Η γενική λογική της ανάπτυξης της ψυχολογικής επιστήμης. Η δομή των θεωρητικών εννοιών ως αντανάκλαση της λογικής ανάπτυξης του θέματος (Γ
Η υποκειμενική-ιστορική προσέγγιση των πνευματικών δομών αντιπροσωπεύει μια ειδική κατεύθυνση λογικής ανάλυσης. Συμβατικά, μπορεί να ονομαστεί η λογική της ανάπτυξης της επιστήμης. Τα κύρια μπλοκ του ερευνητικού μηχανισμού της ψυχολογίας άλλαζαν τη σύνθεση και τη δομή τους με κάθε μετάβαση της επιστημονικής σκέψης σε ένα νέο στάδιο. Σε αυτές τις μεταβάσεις εμφανίζεται η λογική της ανάπτυξης της γνωστικής ως φυσική αλλαγή των φάσεων της. Μόλις ευθυγραμμιστεί με ένα από αυτά, το διερευνητικό μυαλό κινείται κατά μήκος του εγγενούς κατηγορηματικού του κυκλώματος με ένα αναπόφευκτο παρόμοιο με την εκπλήρωση των συνταγών της γραμματικής ή της λογικής. Όσον αφορά την ψυχολογική γνώση, συναντάμε πρώτα απ' όλα προσπάθειες να εξηγήσουμε ποια είναι η θέση των ψυχικών (ψυχικών) φαινομένων στον υλικό κόσμο, πώς σχετίζονται με τις διαδικασίες στο σώμα, πώς αποκτάται η γνώση για τα γύρω πράγματα μέσω αυτών, τι καθορίζει τη θέση ενός ατόμου μεταξύ άλλων ανθρώπων κ.λπ. Ανιχνεύοντας το ιστορικό αυτών των ερωτήσεων και αμέτρητες προσπάθειες να απαντηθούν, μπορούμε να εξαγάγουμε κάτι σταθερό από την ποικιλία των επιλογών. Αυτό δίνει αφορμές για να «τυποποιήσουμε» ερωτήσεις, να τις μειώσουμε σε αρκετές αιώνιες, όπως, για παράδειγμα, ένα ψυχοφυσικό πρόβλημα (ποια είναι η θέση του νοητικού στον υλικό κόσμο), ένα ψυχοφυσιολογικό πρόβλημα (πώς το σωματικό - νευρικό, χιουμοριστικό - οι διαδικασίες και οι διαδικασίες στο επίπεδο του ασυνείδητου συσχετίζονται μεταξύ τους; και η συνειδητή ψυχή), ψυχογνωστική (από την ελληνική "γνώση" - γνώση), που απαιτεί εξήγηση της φύσης και του μηχανισμού των εξαρτήσεων των αντιλήψεων, των ιδεών, των πνευματικών εικόνων στις πραγματικές ιδιότητες και τις σχέσεις των πραγμάτων που αναπαράγονται σε αυτά τα νοητικά προϊόντα.
Για την ορθολογική ερμηνεία αυτών των σχέσεων και εξαρτήσεων, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν ορισμένες επεξηγηματικές αρχές. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο πυρήνας της επιστημονικής σκέψης - η αρχή του ντετερμινισμού, δηλαδή η εξάρτηση οποιουδήποτε φαινομένου από τα γεγονότα που το παράγουν. Ο ντετερμινισμός δεν είναι πανομοιότυπος με την αιτιότητα, αλλά τον περιλαμβάνει ως βασική ιδέα. Απέκτησε διάφορες μορφές, πέρασε, όπως και άλλες αρχές, ορισμένα στάδια στην ανάπτυξή του, αλλά διατήρησε πάντα μια θέση προτεραιότητας μεταξύ όλων των ρυθμιστικών αρχών επιστημονική γνώση.
Άλλοι ρυθμιστικοί φορείς περιλαμβάνουν τις αρχές της συνέπειας και της ανάπτυξης. Η εξήγηση του φαινομένου, με βάση τις ιδιότητες ενός ολοκληρωμένου, οργανικού συστήματος, ένα από τα συστατικά του οποίου εξυπηρετούν, χαρακτηρίζει την προσέγγιση που χαρακτηρίζεται ως συστημική προσέγγιση. Όταν εξηγείται ένα φαινόμενο με βάση τους μετασχηματισμούς που υφίσταται τακτικά, η αρχή της ανάπτυξης χρησιμεύει ως υποστήριξη. Η εφαρμογή αυτών των αρχών σε προβλήματα καθιστά δυνατή τη συσσώρευση των ουσιαστικών λύσεών τους από τις οπτικές γωνίες που δίνουν αυτές οι αρχές.
Χέγκελ: Το νόημα και το περιεχόμενο της έννοιας αποκαλύπτονται μόνο μέσα από την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξής της, γιατί παρουσίασε ολόκληρο τον φυσικό, ιστορικό και πνευματικό κόσμο με τη μορφή μιας διαδικασίας, δηλ. σε συνεχή κίνηση, αλλαγή, μεταμόρφωση και ανάπτυξη, και έκανε μια προσπάθεια να αποκαλύψει την εσωτερική σύνδεση αυτής της κίνησης και ανάπτυξης. Η ανάπτυξη της έννοιας καθορίζεται από λογικές αντιφάσεις. Η έννοια είναι η λογική των επιστημονικών προβλημάτων. Οι έννοιες της επιστήμης διαμορφώνονται, καταστρέφονται, ανακατασκευάζονται και χτίζονται η μία πάνω στην άλλη για μεγάλες χιλιετίες. Το τελικό προϊόν αυτών των διαδικασιών - το αντικείμενο της επιστήμης - αποδεικνύεται ότι είναι ένας πολυεπίπεδος και πολύπλοκος σχηματισμός. Davydov V.V. χρησιμοποίησε την έννοια του μονισμού στα γραπτά του και την εφάρμοσε για να ορίσει τις έννοιες και τα θέματα της ψυχολογίας, συμπεριλαμβανομένων. Αν ο Χέγκελ θεωρούσε την έννοια μόνο μέσω της ιστορίας της, δηλαδή μέσω μιας ολιστικής διαδικασίας, τότε ο Νταβίντοφ πίστευε ότι το σύστημα της ψυχολογικής γνώσης θα έπρεπε να αναπτυχθεί από μια ενιαία κυτταρική έννοια, θεώρησε ότι η δραστηριότητα είναι τέτοια. Η μυθολογία, η φιλοσοφία, η θεολογία ανέκαθεν έφεραν στο προσκήνιο το πρόβλημα μιας ενιαίας, «ανάπτυκτης αρχής ενός αναπτυγμένου συνόλου», η θεώρηση του οποίου καθόρισε και τη γενική θεώρηση του προβλήματος του πληθυντικού. Ο Χέγκελ εισήγαγε μια ισχυρή έννοια - «νέα καθολική», στην οποία γνωστές συνθήκεςκάτι ιδιαίτερο μπορεί να αλλάξει, σπάζοντας έτσι τον φαύλο κύκλο της ανάπτυξης. Αυτό σημαίνει ότι η ανάπτυξη δεν είναι απλώς μια διαδικασία παραγωγής μιας συγκεκριμένης ποικιλίας φαινομένων από ένα αφηρημένο καθολικό «κύτταρο». Η θεωρητική ανάλυση καλείται να αναδημιουργήσει το πιο ουσιαστικό και οικείο: τη γένεση του πιο καθολικού σε συγκεκριμένο υλικό, γιατί δεν είναι δεδομένο, αλλά μόνο δεδομένο σε αυτό. Και αυτό δημιουργεί μια επιπλέον δυσκολία: άλλωστε, όπως έγραψε ο E.V. Ilyenkov στο βιβλίο του "Dialectical Logic" (M., 1974) - ένα από τα βιβλία αναφοράς του V.V. Davydov - κάθε καθολικό εμφανίζεται αρχικά ως ένα είδος "ανωμαλίας". «παρέκκλιση από τον κανόνα» πριν αποκαλύψει τον νόμιμο χαρακτήρα του. Το είπε για τη δραστηριότητα, αλλά αυτή η άποψη ισχύει για όλες τις άλλες έννοιες. Όπως πίστευε ο Davydov: μια ουσιαστική γενίκευση, μια θεωρητική έννοια είναι, πρώτα απ 'όλα, φαντασία. Σύμφωνα με τον Ilyenkov, δεν είναι τόσο εύκολο να σχηματιστεί μια έννοια, πρώτα πρέπει να επισημάνετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που έχουν εκείνα τα αντικείμενα για τα οποία θέλουμε να σχηματίσουμε μια ιδέα και στη συνέχεια να επισημάνετε ένα τόσο κοινό χαρακτηριστικό για αυτά που θα υπάρχει μόνο για τους, και με βάση αυτό, σχηματίζουν την έννοια.
Στην ανάπτυξη της ψυχολογίας, οι ίδιες οι έννοιες άλλαξαν και αναδιαρθρώθηκαν, και αυτό οφείλεται όχι μόνο στο γεγονός ότι οι απόψεις των ίδιων των επιστημόνων για το υπό μελέτη πρόβλημα άλλαξαν, αλλά το ίδιο το πρόβλημα άλλαξε, η ψυχή άλλαξε στη διαδικασία ανάπτυξη. Έτσι η έννοια της ψυχής στην ιστορία της ψυχολογίας μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους από την άποψη του υποκειμένου και της εργαλειακής προσέγγισης.Η προσέγγιση του θέματος χαρακτηρίζεται από τη στάση απέναντι στην ψυχή ως αντικείμενο, η ψυχή εδώ είναι ουσία . Η οργανική ψυχή είναι ένα μέσο ή ένας τρόπος σωτηρίας.
Η λογική της λειτουργίας της ψυχολογίας στη γενική διαδικασία του ανθρώπινου πολιτισμού.
Λόγοι για τη διαμόρφωση ψυχολογικών ιδεών στην ιστορία της ψυχολογίας.
Η θεωρητική εξήγηση της ψυχής από την αρχή υποκινήθηκε όχι μόνο από το γεγονός της ύπαρξης της ψυχής και την αντίληψή της, αλλά από ορισμένες εντάσεις της σκέψης. Αυτές οι εντάσεις προέκυψαν κατά τις πρώτες ανεπιτυχείς προσπάθειες των στοχαστών να κατασκευάσουν οποιαδήποτε εικόνα της ψυχής. Συνήθως, όταν αντιλαμβανόμαστε τις επιστημονικές έννοιες, δεν σκεφτόμαστε πολύ το γεγονός ότι στην αρχή της διαδικασίας κατανόησης υπάρχουν πάντα οι κόμβοι της παρανόησης των φαινομένων που καθορίζουν αυτή τη διαδικασία.
Καθορίζοντας τη φύση των νοητικών εικόνων, ο P.Ya. Galperin έγραψε ότι μια εικόνα είναι ένα κρυφό «αποθεματικό πεδίο» για τη δοκιμή και τον προσανατολισμό των πράξεων κάποιου. Αυτό το «αποθεματικό πεδίο» προκύπτει μόνο σε εκείνες τις καταστάσεις όπου δεν υπάρχουν έτοιμες δυνατότητες για ικανοποίηση αναγκών, όπου υπάρχει μεταβλητότητα και κινητικότητα των περιβαλλόντων καταστάσεων. Σε αυτές τις περιπτώσεις, είναι αδύνατο να εφαρμοστούν έτοιμες ενέργειες μια για πάντα, κάθε δράση απαιτεί αναδιάρθρωση και ατομική οργάνωση σύμφωνα με τη νέα κατάσταση. Η προσαρμογή των ενεργειών σε μεταβαλλόμενες καταστάσεις είναι ως επί το πλείστον επικίνδυνη και δεν μπορεί να βασίζεται στην πραγματική δοκιμή αυτών των ενεργειών σε μια πραγματική κατάσταση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αναπτύσσεται η διαδικασία δοκιμής και κατασκευής ενεργειών που βασίζονται σε ένα αντίγραφο της κατάστασης ή μιας ανακλώμενης κατάστασης, δηλ. με βάση τη νοητική της εικόνα.
Η κατασκευή οποιωνδήποτε νοητικών εικόνων ξυπνά, επομένως, από την αστάθεια των περιβαλλόντων καταστάσεων, την εξαφάνιση των συνηθισμένων συνθηκών, για προσαρμογή στις οποίες αρκούσε να υπάρχουν αυτοματοποιημένες και τυπικές ενέργειες. Η νοητική εικόνα του κόσμου γίνεται υποκατάστατο αυτού του κόσμου, πιο αξιόπιστη για δοκιμή και οικοδόμηση ενεργειών από τον ίδιο τον κόσμο που αλλάζει. Αυτό το λειτουργικό χαρακτηριστικό των νοητικών εικόνων μας επιτρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο την αιτία της εμφάνισής τους, αλλά και την εξάρτηση του περιεχομένου των εικόνων από εκείνες για τις οποίες προκύπτουν αυτές οι εικόνες. Το υποκείμενο (άνθρωπος ή ζώο) δεν χρειάζεται να αντικατοπτρίζει πάντα και πλήρως ολόκληρο τον κόσμο, όλα τα αντικείμενα ή τις επιπτώσεις των περιβαλλόντων καταστάσεων. Όλα αυτά πρέπει να γίνονται μόνο καθώς διαταράσσεται η σταθερότητα αυτών των καταστάσεων και αυτές οι καταστάσεις δεν ευθυγραμμίζονται με τους συνήθεις τρόπους δράσης.
Όλα τα παραπάνω σχετίζονται επίσης με την κατασκευή θεωρητικών εικόνων και εννοιών της ψυχολογίας, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας του ίδιου του ψυχισμού. Αν προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την εμφάνιση τέτοιων πολύπλοκων μορφών συνείδησης όπως η φιλοσοφία, η επιστήμη, η θρησκεία και η τέχνη, τότε και εδώ μπορούμε να δούμε ότι νέες εικόνες του κόσμου ξεδιπλώνονται σε αυτές, οι οποίες δεν χρησιμοποιήθηκαν προηγουμένως από τους ανθρώπους για την οργάνωση της ζωής τους . Και παρόλο που εδώ δεν μιλάμε για ατομικές, αλλά για συλλογικές, κοινωνικές εικόνες του κόσμου, ο μηχανισμός ανάδυσής τους είναι βασικά ο ίδιος. Όταν προκύπτουν συστήματα εικόνων όπως η φιλοσοφία ή η επιστήμη, θα πρέπει να υποθέσει κανείς παραβίαση σταθερών κοινωνικών καταστάσεων και της τάξης ζωής στην οποία έχει προσαρμοστεί η ανθρώπινη δραστηριότητα εδώ και χιλιάδες χρόνια.
Στον εικοστό αιώνα, οι ψυχολόγοι έχουν ήδη κάνει πολλά για να λύσουν τόσο το πρόβλημα του προσδιορισμού της μοίρας όσο και το πρόβλημα της φύσης της ψυχής. Αυτά τα προβλήματα επιλύονται σε διαφορετικά σχολεία με τη βοήθεια διαφορετικών εννοιών. Στην εγελιανή και μαρξιστική ψυχολογία και φιλοσοφία, η έννοια της δραστηριότητας έχει γίνει συνώνυμη με την έννοια του «καθοριστή της μοίρας». Η δραστηριότητα στη φιλοσοφική και ψυχολογική ερμηνεία δεν είναι η τρέχουσα φασαρία της ημέρας και όχι ένα σύνολο ενεργειών όπως αυτή.
συνήθως παρουσιάζεται στην καθημερινή συνείδηση, αλλά κάτι πολύ πιο σημαντικό, συγκρίσιμο με την ιδέα της μοίρας και κατά μία έννοια ακόμη και με την ιδέα του Θεού. Μετά τον Χέγκελ και τον Μαρξ στη φιλοσοφία και την ψυχολογία, η «δραστηριότητα» άρχισε να θεωρείται ως μια υπερπροσωπική διαδικασία διαμόρφωσης ενός ατόμου, του χαρακτήρα του, των νοητικών του ικανοτήτων κ.λπ.
Οι προϋποθέσεις μιας τέτοιας ιδέας μιας εξωτερικής, αόρατης δύναμης που οργανώνει τη μοίρα και τις ενέργειες ενός ατόμου μπορούν επίσης να βρεθούν στους αρχαίους φιλοσόφους. Αυτές οι ιδέες, απαραίτητες για τη δημιουργία της θεωρητικής ψυχολογίας, αναπτύχθηκαν στη φιλοσοφία που ισχυρίζεται ότι χτίζει μια ολιστική εικόνα του κόσμου, για παράδειγμα, στις διδασκαλίες των B. Spinoza και G.W.F. Ο Χέγκελ, ο οποίος αντιπροσώπευε την ανθρώπινη ψυχή ως φυσικό συστατικό μιας ενιαίας παγκόσμιας πνευματικής και κοσμικής διαδικασίας.
Όμως η επιστημονική ψυχολογία δεν αποδέχτηκε ούτε εφάρμοσε καμία από αυτές τις έννοιες, αν και η σοβιετική ψυχολογία μερικές φορές έκανε προσπάθειες να περάσει σε μια ενοποιημένη θεωρία ανάπτυξης, να κατασκευάσει την έννοια ενός ενοποιημένου ψυχοκοινωνικού χώρου. Όμως, έχοντας λάβει μια στάση να διαχωρίζει τις ψυχικές και κοινωνικές διαδικασίες από τις βιοσφαιρικές και τις κοσμικές, η μαρξιστική ψυχολογία δεν μπορούσε πλέον να αποκαταστήσει τη χαμένη σύνδεση της ανθρώπινης ψυχής με το Σύμπαν που τη γέννησε. Και στη δυτικοευρωπαϊκή και αμερικανική ψυχολογία η κατάσταση είναι ακόμη χειρότερη. Στην επιστημονικά προσανατολισμένη ψυχολογία του 18ου - 20ου αιώνα, αντί να συμπεριλάβουν ένα άτομο σε έναν ενιαίο Λόγο του Σύμπαντος, άρχισαν να τον χωρίζουν σε ξεχωριστά νοητικά στοιχεία.
4. Πνευματική και υλική ακεραιότητα της φύσης στην έννοια του Βραχμανισμού.
Η βάση της ινδικής φιλοσοφίας είναι το άθροισμα των παλαιότερων κειμένων και των παραδοσιακών ερμηνειών τους - Vedanta. Κάθε μία από τις Βέδες περιλαμβάνει πολλά επίπεδα. Τα πρώτα από αυτά είναι τα μάντρα και τα μπραχμάνα. Τα μάντρα είναι ύμνοι, φόρμουλες και ξόρκια. Τα Βραχμάνοι είναι μεταγενέστερα κείμενα που περιέχουν τελετουργικές συνταγές και εξηγήσεις ορισμένων μυθολογικών πλοκών που παρουσιάζονται σε μάντρα. Τα επόμενα επίπεδα είναι οι Aranyakas και οι Upanishads, όπου περισσότερα λεπτομερής ερμηνείαδιατάξεις της Βεδάντα.
Η κύρια λογική αυτής της φιλοσοφίας εκφράζεται όχι σε κείμενα, αλλά στην οργάνωση μονοπάτι ζωήςπρόσωπο. Η λογική και η ουσία των αναπαραστάσεων κατανοείται από την πρακτική τους ανάπτυξη, την πραγματική ζωντανή δράση. Είναι μια κουλτούρα σταθερών κανόνων ζωής και δομημένων σχέσεων μεταξύ ομάδων ανθρώπων. Κύριος το περιεχόμενο του ανατολικού πολιτισμού, τα νοήματα και οι έννοιές του καταγράφονται και μεταδίδονται σε οργανωμένη δράση, σε καθημερινές δραστηριότητες, σε άμεση επικοινωνία με τους φορείς του πολιτισμού.
Τα 4 επίπεδα οργάνωσης των βεδικών κειμένων αντιστοιχούν στα 4 στάδια της διαδρομής της ζωής των βραχμάνων - εκπροσώπων των ανώτερων τάξεων ομάδων της ινδικής κοινωνίας. 1ο στάδιο: εκπαίδευση, κατά τη διάρκεια της γάτας. ένας νεαρός βραχμάνος απομνημονεύει τα μάντρα των Βέδων. 2ο στάδιο: παντρεύεται και γίνεται νοικοκύρης. οργανώνει τη ζωή της οικογένειας, υπακούοντας στις τελετουργικές συνταγές των μπραμανά (κείμενα). 3ο στάδιο: ξεκινά μετά την ενηλικίωση των παιδιών και τη γέννηση των πρώτων εγγονών. ο βραχμάνος αποσύρεται στο δάσος και μελετά τους αρανιάκα. 4ο στάδιο: ο πρώην βαναπράστα (που ζει στο δάσος) γίνεται ένας μοναχικός περιπλανώμενος ασκητής, κατανοώντας αυτή τη στιγμή την έννοια των Ουπανισάντ. Τα κείμενα των Βεδών συνοδεύουν τον μπράχμαν σε όλη του τη ζωή, συμπεριλαμβάνονται στις τελετουργίες και διασφαλίζουν πρώτα την ένταξη ενός ατόμου σε αυτή τη ζωή και στη συνέχεια μια συνεπή απομάκρυνση από αυτήν.
Στη λογική της ένταξης ενός ανθρώπου στη ζωή και της οργανωμένης απομάκρυνσης από αυτήν ξεδιπλώνονται οι ιδέες των αρχαίων Ινδών για την ψυχή. Αυτές οι ιδέες διακρίνονται από μια βαθιά συγχώνευση ενός ατόμου και της ζωής του με τους γενικούς κύκλους των φυσικών φαινομένων. Επιτυχία, υγεία, οικογένεια ή πλούτος - όλα αυτά εξαρτώνται από τη συμμετοχή πολλών θεών.
Η κύρια αρχή της πρώιμης βεδικής κοσμοθεωρίας ήταν η θεοποίηση της φύσης στο σύνολό της, ενώνοντας εξίσου τις δυνάμεις του διαστήματος και της γης, τους θεούς και τους ανθρώπους. Το πάνθεον των Ινδών θεών είναι πολύπλοκο και θεμελιωδώς αδιαφοροποίητο. Ο αριθμός των θεών που περιλαμβάνονται σε αυτό είναι απροσδιόριστος.
Στις βεδικές ιδέες, δεν υπάρχει ξεκάθαρο όριο μεταξύ θεών και ανθρώπων. Οι εικόνες των ίδιων των θεών είναι ασθενώς εξατομικευμένες και θολές με τέτοιο τρόπο που μερικές φορές είναι αδύνατο να προσδιοριστεί αν μιλάμε για τον ίδιο θεό ή για κάτι που προέρχεται από αυτόν ή για μια ομάδα παρόμοιων θεών. Χάρη σε αυτό, σχηματίζεται μια ιδέα για το συνεχές των ζωντανών, που καλύπτει τόσο τα γήινα ζωντανά όντα όσο και τον κόσμο γεμάτο θεούς. Οι θεοί είναι λειτουργικά προσανατολισμένες δυνάμεις.
Σε όλο τον κόσμο, σε όλους τους θεούς, ο νόμος κυβερνά, μόνο στο πλαίσιο της γάτας. όλοι μπορούν να αναλάβουν δράση. Αυτή είναι η rita, η μεγάλη αρχή της τάξης, η υπέρβαση του χάους και της αταξίας. Οι θεοί ενεργούν ως φύλακες της rita. Η απρόσωπη κοσμική αρχή της rta κυριαρχεί σε ολόκληρο τον κόσμο. Η υποστήριξη της Ρίτας θεωρείται επίσης ως ο κύριος στόχος των ανθρώπων.
Στα Aranyakas και Upanishads, παρουσιάζονται δύο έννοιες που είναι πιο σημαντικές για την κατανόηση της ψυχής στον Βραχμανισμό: Το Brahman είναι το στήριγμα του σύμπαντος, η ιερή δύναμη που εκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο, η παντοδυναμία του κόσμου και η θεμελιώδης αρχή του. ο βραχμάνος εμφανίζεται μπροστά στους θεούς και τους δείχνει την ανικανότητα και την ασημαντότητά τους μπροστά στη δύναμή του. Atman - η ουσία ενός ζωντανού org-ma. αυτό είναι το σώμα ενός ατόμου στο σύνολό του και ζωτικότητα, ό,τι το δημιουργεί και το υποστηρίζει. Οι Ουπανισάδες επιβεβαιώνουν επανειλημμένα την ενότητα και την ταυτότητα του Άτμαν και του Μπράχμαν.
5. Κρίση του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην αρχαία ινδική φιλοσοφία. «Μπαγκαβάντ Γκίτα».
Καθώς αυξάνεται η κοινωνικο-ψυχολογική ένταση στην ινδική κοινωνία, οι αντιθέσεις στη φιλοσοφία και τη θρησκεία αυξάνονται. Δημιουργούνται νέα σχολεία όπου τα προβλήματα της ψυχολογίας οξύνονται και λύνονται με διαφορετικό τρόπο από ότι στην κλασική Βεδάντα. Η κρίση του Βραχμινισμού τον 7ο - 5ο αι. που εκφράζεται στην ανάπτυξη διαφόρων αιρέσεων και νέων θρησκευτικών και φιλοσοφικών τάσεων. Σε αντίθεση με τον Βραχμανισμό, σχηματίζονται ταυτόχρονα πολλά σχολεία, τα πιο γνωστά από τα οποία είναι τα Ατζαβίκα, ο Βουδισμός και ο Τζαϊνισμός. Ταυτόχρονα, στη βάση του Βραχμινισμού της εποχής των Βεδών και των Ουπανισάντ, διαμορφωνόταν μια νέα θρησκεία της Ινδίας, ο Ινδουισμός.
Στους VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ινδία, οι διαφορές στην ερμηνεία των κλασικών κειμένων μεγάλωσαν, εμφανίστηκαν ιεροκήρυκες που εξέθεταν απόψεις που ήταν διαφορετικές από τον Βραχμανισμό. Ταυτόχρονα διαμορφώθηκε μια λατρεία προσωπικότητας των δημιουργών και κηρύκων των θρησκειών. Η Βεδάντα και ο Βραχμινισμός, που δεν λάτρευαν τους δημιουργούς των ιδεών τους, αντικαθίστανται από θρησκείες που ανεβάζουν τους προφήτες τους στο επίπεδο των θεών. Ωστόσο, αυτές οι νέες θρησκείες εστιάζουν πολύ βαθύτερα στα προβλήματα του ατόμου.
Περίοδος VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν μοναδική στη φωτεινότητα και το μεγαλείο των φιλοσοφικών και θρησκευτικών τάσεων που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή σε όλο τον κόσμο. Οι κλασικές φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές σχηματίζονται κατά τη μετάβαση από τον 6ο στον 5ο αιώνα π.Χ. Η αποσταθεροποίηση της πρώην μυθολογικής και θρησκευτικής συνείδησης, η οποία οδήγησε σε νέες έννοιες για τον κόσμο, λαμβάνει χώρα ταυτόχρονα σε διαφορετικές χώρεςπέρα από το ευρύ μέτωπο της Ευρασίας. Σχεδόν την ίδια ιστορική εποχή στην Ινδία, την Κίνα, την Ελλάδα, την Περσία, διαμορφώθηκαν νέες φιλοσοφικές ιδέες, η σημασία της γάτας. αποδείχθηκε τις επόμενες χιλιετίες.
Το Bhgavad Gita είναι ένα από τα μεγαλύτερα ποιήματα από άποψη φιλοσοφικής σημασίας. αρχαία Ινδία. Σε αυτό, ο θεός Μπαγκαβάτ εμφανίζεται με την ανθρώπινη μορφή του βασιλικού αρματολού Κρίσνα. Ο Κρίσνα, πρώτα για λογαριασμό του θεού Βισνού, και μετά για λογαριασμό του θεού Μπαγκαβάτα, εξηγεί στον βασιλιά Αρτζούνα μια σειρά από φιλοσοφικές και θρησκευτικές διατάξεις της αρχαίας ινδικής θρησκείας.
Στην Μπαγκαβάντ Γκίτα, μόνο το μεγάλο και απρόσωπο Απόλυτο, το Μπράχμαν, είναι πραγματικό. Η ψυχή είναι πραγματική και είναι εκδήλωση του μεγάλου Άτμαν. Το Άτμαν είναι η ενέργεια του πνεύματος, ο μεγάλος απρόσωπος κυβερνήτης του σύμπαντος, που συνδέει τον άνθρωπο με το Μπράχμαν. Η γέννηση, το πεπρωμένο και οι νέες ενσαρκώσεις σε ένα άτομο καθορίζονται από το νόμο του κάρμα, όπως στον Βραχμανισμό. Ωστόσο, στην Bhagava-gita, οι kshatriyas είναι οι φορείς ανώτερης γνώσης. Στόχος της ψυχής είναι η συγχώνευση με το μεγάλο Απόλυτο, η διάλυση της ψυχής στο παγκόσμιο πνεύμα.
Ο Κρίσνα αρνείται την πιθανότητα καταστροφής της ψυχής και, κατά συνέπεια, την πραγματικότητα της δολοφονίας ανθρώπων. Το Άτμαν δεν μπορεί να καταστραφεί και η ψυχή ενός ατόμου είτε συγχωνεύεται με το Μπράχμαν, είτε ξαναγεννιέται σε άλλη μορφή. Όπου δεν υπάρχει πραγματικός θάνατος, δεν υπάρχει πραγματική ευθύνη για αυτόν.
Η παθιασμένη εκπλήρωση του θρησκευτικού του καθήκοντος δεν απελευθερώνει την ανθρώπινη ψυχή, αλλά, αντίθετα, τη δεσμεύει με τον επίγειο κόσμο. Μια αδιάφορη πράξη δεν προκαλεί αρνητικές καρμικές συνέπειες.
Η Μπαγκαβάντ Γκίτα ξεδιπλώνει την ιδέα της προσωπικότητας του Θεού και της παρουσίας της θεϊκής δύναμης στους ανθρώπους. Η σχέση του Har-r Bhagavata με τους οπαδούς των ιδεών του αποκτά ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Ο Bhagavat εμφανίζεται στο ποίημα ως Brahman και το υψηλότερο Atman.
Ανακύπτει η ιδέα της αμαρτίας ως πλάνη στην πίστη. Η πίστη στη θέση των παλιών Βεδών είναι τώρα μια τέτοια αυταπάτη. Οι Βέδες δεν οδηγούν στη σοφία της απελευθέρωσης, αλλά μόνο δεσμεύουν τους ανθρώπους στην κοσμική ζωή.
Μπορεί κανείς να συγκρίνει τη σχέση μεταξύ της Bhagavad Gita και της Vedanta με την ανάλογη σχέση μεταξύ της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστιανισμό. Εμφανίζεται μια οπτική εικόνα του Θεού. Τα δόγματα της παλιάς θρησκείας εν μέρει αναγνωρίζονται και εν μέρει αρνούνται. Η προσωπικότητα και η ανθρωπιά του Θεού μεγαλώνει. Η διανυσματική φύση της θρησκείας αυξάνεται, απομακρύνοντας την ψυχή ενός ατόμου από τον υλικό κόσμο.
6. Ο Τζαϊνισμός και ο Βουδισμός ως νέες ιδέες για την ψυχή στην αρχαία ινδική φιλοσοφία του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Τζαϊνισμόςαναπτύχθηκε παράλληλα με τη Βεδάντα, εμφανιζόμενη και εξαφανισμένη για λίγο ως θρησκευτικό κίνημα. Ένας σταθερός κλάδος του Τζαϊνισμού σχηματίζεται μόλις τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και προέρχεται από τις δραστηριότητες της τελευταίας 24ης tirthankara - Mahavira. Ο Τζαϊνισμός εκδηλώθηκε ως αντίθεση στον Βραχμινισμό, που ενισχύθηκε από τον εκπληκτικό τρόπο ζωής των ασκητών κηρύκων. Οι Τζέιν δεν φορούσαν σχεδόν καθόλου ρούχα, άντεχαν υπομονετικά τη ζέστη, τη γάτα. μερικές φορές έφτασε σε εξαιρετικά επικίνδυνο βαθμό στην Ινδία.
Οι οπαδοί του Τζαγιανισμού χωρίστηκαν σε μοναχούς και λαϊκούς. Για τους λαϊκούς, μόνο ορισμένες απαιτήσεις ήταν υποχρεωτικές (εγκράτεια, εντιμότητα κ.λπ.). Οι μοναχοί, από την άλλη, επιδόθηκαν σε σκληρές νηστείες, σκοτώνοντας τις σάρκες τους. Δεν έπρεπε να μένουν σε ένα μέρος και περιπλανήθηκαν σε όλη τη χώρα, είτε φορώντας πολύ απλά ρούχα είτε κάνοντας καθόλου χωρίς αυτό. Οι τρίχες του κεφαλιού ξεριζώθηκαν από τις ρίζες. Η μεγαλύτερη αμαρτία ήταν να βλάψεις τα ζώα.
Οι Jains αρνήθηκαν την ιδέα ενός προσωπικού θεού, διαφωνώντας με όσους πίστευαν σε έναν θεό-δημιουργό ή δημιουργό του κόσμου, ικανό να επηρεάσει με κάποιο τρόπο τον κόσμο. Ο απρόσωπος νόμος του κάρμα κυβερνά τον κόσμο. Οι Τζαϊνί αναγνώρισαν μόνο θεότητες που υπόκεινται στο νόμο του κάρμα και, στην πραγματικότητα, ίσοι σε αυτό με τους ανθρώπους.
Σε αντίθεση με τους Βουδιστές, οι Τζαϊνιστές διεκδίκησαν την πραγματική παρουσία της ψυχής, μη υλικής και αντίθετη με τον υλικό κόσμο. Η ψυχή είναι ποιοτικά διαφορετική από τον υλικό κόσμο, στη συνήθη κατάστασή της υπόκειται στους δεσμούς της ύλης και στο νόμο του κάρμα, που πραγματοποιεί τον εαυτό της μέσω μιας ειδικής «καρμικής ύλης». Το κάρμα εκδηλώνεται σκληρά στην αναγέννηση και τη μετεμψύχωση των ψυχών. Αλλά η ψυχή επιδιώκει να σπάσει αυτή την εξάρτηση και να απελευθερωθεί από τον νόμο του κάρμα. Οι ιδανικές φιλοδοξίες των ανθρώπων yavl. Το Moksha είναι η απελευθέρωση της ψυχής από την αλυσίδα των καρμικών αναγεννήσεων.
Η επιθυμία της ατομικής ψυχής να ξεφύγει από την άκαμπτη λογική του προσδιορισμού της είναι η διαμόρφωση της υποκειμενικότητας ενός ατόμου.
Οι Τζαϊνί χώρισαν τον κόσμο σε ζωντανό - jiva (ψυχή) και άψυχο - ajiva (μη ψυχή). Το μη ζωντανό είναι η ύλη που αποτελείται από άτομα. Η ύλη είναι απτή, έχει γεύση, οσμή, ήχο/χρώμα. Όλα τα έμβια όντα ταυτίζονται με το έμψυχο. Η γη είναι επίσης ζωντανή και ζωντανή. Υπάρχουν όμως διαφορετικά επίπεδα κινουμένων σχεδίων. Η γη, το νερό, ο αέρας, η φωτιά και τα φυτά έχουν μόνο την αίσθηση της αφής. Και οι άνθρωποι, τα ζώα και τα πουλιά έχουν και τα πέντε είδη αισθήσεων. Η Τζίβα (ψυχή) είναι αιώνια, αλλά διασπάται σε πολλές ψυχές ντυμένες με υλικά κοχύλια. Αυτές οι υλοποιημένες ιδιωτικές ψυχές περνούν από το ένα σώμα στο άλλο. Αυτός ο ατελείωτος κύκλος κίνησης ονομάζεται σαμσάρα. Αλλά, στην πραγματικότητα, σε όλα τα έμβια όντα υπάρχει μία και μοναδική ψυχή. Και ο χωρισμός, η τελική απελευθέρωση της ψυχής από το σώμα, η υπέρβαση της σαμσάρα - αυτό είναι το moksha - είναι βασικό. στόχος.
Όλα τα jiva, με εξαίρεση αυτά που έχουν ήδη απελευθερωθεί από το κάρμα, έχουν κάποια ποσότητα ενέργειας, η οποία τους καθιστά δυνατό να απελευθερώσουν ενέργεια και να δημιουργήσουν μαγικά σώματα. Οι Jivas μπορούν να εκδηλωθούν σε 3 τύπους σωμάτων: φαγητό, καρμικό και φλογερό. Οι απελευθερωμένοι jivas - siddhas - ζουν μέσα το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟσύμπαν, στην ουράνια κατοικία του Siddhakshetra.
βουδισμόςέγινε μια άλλη μορφή της θρησκευτικής τάσης κατά των Βραχμάνων στην Ινδία. Εξέφρασε στις έννοιές του την αντίθεση του ατόμου και του κράτους στα πρώην φυλετικά συστήματα της Ινδίας. Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δημιουργός του είναι ο Siddhartha. Ένας ουσιαστικός παράγοντας στην ανάπτυξη του Βουδισμού ήταν η διαδικασία αύξησης της υποκειμενικότητας του ατόμου.
Ο Βουδισμός δεν έβαλε στην πρώτη θέση τους Βραχμάνους, αλλά τους Kshatriya. Όπως ο Τζαϊνισμός, ο Βουδισμός δεν αναγνωρίζει την εξουσία των Βέδων, αλλά, όπως ο Βραχμινισμός, ο Βουδισμός αναγνωρίζει το νόμο της αναγέννησης και του κάρμα.
Ο Βουδισμός αρνήθηκε την πραγματικότητα της ψυχής. Οποιαδήποτε ζωή είναι βάσανα, στην αλυσίδα των γεννήσεων δεν μπορεί να υπάρξει μια ευτυχισμένη ζωή. Ο Βουδισμός θεωρεί ότι η ατομική ύπαρξη ενός ατόμου είναι απατηλή. Ο Βούδας υιοθέτησε από τον Βραχμανισμό την ιδέα της σταδιακής συσσώρευσης πνευματικής αξίας που διέρχεται από μια σειρά προοδευτικών καταστάσεων - ζωών. Όχι μια αναπόσπαστη ουσία της ψυχής πέρασε από την αλυσίδα των γεννήσεων, αλλά μόνο μια συλλογή μεμονωμένων καταστάσεων, μια γάτα. αποτελούσε τη σαμσάρα.
Ο στόχος του να είσαι στον Βουδισμό είναι η νιρβάνα - η απελευθέρωση από τον εαυτό σου, η υπέρβαση των εγκόσμιων δεσμών και των εθισμών.
Ο κίνδυνος της αναγνώρισης του απόλυτου ντετερμινισμού των γεγονότων και της μοιρολατρίας, που διακηρύσσεται από ορισμένα ρεύματα που ανταγωνίζονται τον Βουδισμό, ώθησε τον Βούδα όχι μόνο να αποφύγει τη λογική για την ψυχή ή τη φύση του κόσμου, αλλά γενικά τείνει να αρνηθεί την πραγματικότητά τους. Ο Βουδισμός αρνείται την πραγματικότητα της ύπαρξης: υπάρχει μόνο γίγνεσθαι, επομένως η ψυχή είναι μόνο ένα ρεύμα συνείδησης, διαρκές γίγνεσθαι και μεταβαλλόμενο κάθε στιγμή. Η ιδέα της ψυχής ως σταθερής πραγματικότητας, ως ουσίας, είναι μια επικίνδυνη ψευδαίσθηση που δένει έναν άνθρωπο στον κόσμο του πόνου, στη σαμσάρα.
Ο Βουδισμός αρνείται την ενότητα του ατόμου, και επομένως αρνείται το ίδιο το άτομο. Το ατομικό Εγώ ενός ανθρώπου είναι μόνο μία από τις στιγμές αντίληψης της ζωής.
Εισάγει την έννοια του anatman (μη ψυχή). Δεν υπάρχει τίποτα διαρκές και μόνιμο: ούτε ύλη, ούτε θεός, ούτε ψυχή.
Ο Βουδισμός ανάγει τον ατομικό εαυτό σε ένα ρεύμα εντυπώσεων. Η προσωπικότητα είναι μια συνεχώς μεταβαλλόμενη κατάσταση μεταβαλλόμενων στοιχείων - ντάρμα. Τα Ντάρμα είναι ιδιόμορφες εκρήξεις ψυχικής ενέργειας, αιώνια στοιχεία της διαδικασίας της ζωής. Αυτό που σε άλλες έννοιες ονομαζόταν ψυχή, το ονόμαζε Βουδισμός. santana - ροή ή ακολουθία.
Ο θάνατος είναι η αναπόφευκτη παύση της santana, όταν οι παλιές συνδέσεις που δημιουργούνται από τη δύναμη του prapti σκίζονται και η ροή διασπάται σε στοιχεία. Με την αναγνώριση της θνητότητας της ψυχής, η σαμσάρα παύει επίσης να είναι αληθινή πραγματικότητα και είναι ένας συνδυασμός νοητικές καταστάσεις. Ένας νέος συνδυασμός καταστάσεων της ψυχής σε μια νέα γέννηση καθορίζεται από τον προηγούμενο συνδυασμό καταστάσεων - σύμφωνα με το νόμο της ηθικής ευθύνης. Οι ενέργειες που διαπράττονται από ένα άτομο σε μια από τις ζωές μεταφέρουν ενέργεια σε μια άλλη ζωή. Ο θάνατος τελειώνει την ατομική κατάσταση, αλλά οι πράξεις του ατόμου επηρεάζουν νέες υπάρξεις. Αυτό είναι που διασφαλίζει τον νόμο του κάρμα, όταν κάθε νέα ύπαρξη είναι το αποτέλεσμα προηγούμενων ροών γεγονότων.
7. Ιδέες για την ψυχή στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Στο αρχικό κίνητρο της ψυχολογικής γνώσης βρισκόταν η αβεβαιότητα για την εγγύηση της ευτυχίας, η επιθυμία να μάθουμε πώς να ζούμε ευτυχισμένα. Η ασυνέπεια των συνηθισμένων εννοιών ανάγκασε να αναλύσει τη λογική και τη φύση της σκέψης, τη φύση της ψυχής.
Ιδέες για την ψυχή ενός ατόμου, που εκφράζονται σε ποιήματα Όμηρος, μπορεί να χωριστεί σε 3 τύπους: η ίδια η ψυχή είναι η ψυχή (η ψυχή είναι μια ομοίωση του σώματος χωρίς πυκνότητα, το ειδικό διπλό και εικόνα του). tyumos - τι στη σύγχρονη ψυχολογία μπορεί να αποδοθεί στο συναισθηματικό-βουλητικό μέρος της ψυχής. νοος είναι ο νους του ανθρώπου και των θεών. Το Psyche και το Tyumos είναι εγγενές όχι μόνο στους ανθρώπους και τους θεούς, αλλά και στα ζώα. Μόνο οι θεοί και οι άνθρωποι έχουν μυαλό.
Η εξήγηση της φύσης της ψυχής μέσω της συσχέτισής της με τους θεούς ή με τον κόσμο των πνευμάτων χτίστηκε λογικά με τη μορφή του διπλασιασμού του αόρατου. Οι άνθρωποι συνήθιζαν να εξηγούν τη φύση της ψυχής εκείνες τις εικόνες του αόρατου, της γάτας. πριν από αυτό προέκυψαν οι ίδιοι από την παρατήρηση γεγονότων, χτίστηκαν κατ' αναλογία με την ψυχή ως αόρατη μηχανή και οργανωτή της ορατής κίνησης του σώματος. Να εξηγήσει τη φύση της ψυχής isp. ήδη κατανοητές και γνώριμες εικόνες θεών ή πνευμάτων, μια γάτα. δημιουργήθηκαν κατ' αναλογία με τον ψυχισμό ως εικόνες των οργανωτών της αόρατης στο μάτι κίνησης του κόσμου.
Η ιδέα της ενότητας και του αδιαχώριστου της ψυχής και του εξωτερικού κόσμου αναπτύχθηκε τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Έλληνες φιλόσοφοι της σχολής της Μιλήτου. Θαλήςστη βάση τόσο της ψυχής όσο και της φύσης, είδε τη φλογερή αρχή. Θεωρούσε ότι όλη η ύλη ήταν κινούμενη.
Ηράκλειτοςανέπτυξε την ιδέα της ενότητας της φύσης της ψυχής και του φυσικού κόσμου. Είδε την αρχή κάθε τι που υπάρχει στη φωτιά. Η φωτιά είναι η γενετική ουσία του κόσμου. Η φωτιά του κόσμου είναι αιώνια και θεϊκή. Ο χώρος δεν είναι αιώνιος. Ο Κόσμος καίει και καίει μια παγκόσμια φωτιά. Η παγκόσμια πυρκαγιά θα γίνει επίσης ένα μεγάλο παγκόσμιο δικαστήριο. Η φωτιά είναι μια ζωντανή και έξυπνη δύναμη, το αρχικό πνεύμα. Η φωτιά είναι προικισμένη με ένα λογότυπο, μια γάτα. αντιπροσωπεύει το νόμο της κίνησης του σύμπαντος. Αυτό που φαίνεται στον άνθρωπο ως φωτιά, αποκαλύπτεται στο νου ως λόγος.
Το υλικό ανάλογο της ψυχής yavl. ατμός. Ο κόσμος προέκυψε από τη φωτιά. Η φωτιά και τα λογότυπα είναι επίσης εγγενή στην ψυχή ενός ατόμου. Η ψυχή εξατμίστηκε από την υγρασία και η υγρασία προήλθε από την ενοποιημένη φύση της Γης.
Η ψυχή ενός ανθρώπου έχει δύο επίπεδα: ξηρό πύρινο και υγρό. Στο υλικό-υλικό επίπεδο, η ψυχή είναι μια από τις εκδηλώσεις της φωτιάς. Η ψυχή συνδυάζει τις υγρές και φλογερές αρχές. Οι ψυχές γεννιούνται με εξάτμιση από την υγρασία υπό την επίδραση της φωτιάς. Στη μεταμόρφωση από την υγρασία στη φλόγα, η ψυχή γεμίζει με ενέργεια σαν ζεστός και ξηρός ατμός, αλλά αν γίνει υγρή και βαριά, επιστρέφει σε υγρή κατάσταση και πεθαίνει. Η ψυχή, όταν πεθαίνει, ξαναγίνεται νερό.
Το ξερό πύρινο συστατικό της ψυχής είναι ο λογότυπός της. Αυτό είναι το ψυχικό ή ευφυές επίπεδο της ψυχής. Όσο περισσότερη φωτιά στην ψυχή, τόσο το καλύτερο. Όντας φλογερή, η ψυχή έχει έναν λόγο, μια γάτα. αυξάνει την ανάπτυξή του. Ο λόγος της ψυχής είναι τόσο απεριόριστος όσο και ο λόγος που διέπει τον κόσμο. Η ξερή ψυχή είναι η πιο σοφή και η καλύτερη. Μια υγρή ψυχή είναι μια κακή ψυχή. Τέτοια ψυχή βρίσκεται σε μέθυσους, σε άρρωστους ή σε ανθρώπους που επιδίδονται σε απολαύσεις. Για την ψυχή, κάθε ευχαρίστηση είναι επικίνδυνη γιατί την υγραίνει και έτσι την φέρνει πιο κοντά στο θάνατο.
Ιδέες για την ψυχή αναπτύχθηκαν σε 2 μυστικές σχολές της Ελλάδας: τις σχολές των Ορφικών και τις σχολές των Πυθαγορείων.
Μελέτες πολλών επιστημόνων έχουν δείξει ότι η ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες. Η κορυφαία είναι η λογική της ανάπτυξης της ψυχολογικής γνώσης - συνδέεται με μια αλλαγή στο αντικείμενό του, την επιρροή των επιστημών που σχετίζονται με την ψυχολογία, με την ανάπτυξη των αρχών και της κατηγορικής δομής της ψυχολογίας. Ήδη έξω από αυτό Σύντομη περιγραφήκαθίσταται σαφές ότι αυτός ο παράγοντας είναι επαρκώς αντικειμενικός και επιδέχεται επιστημονική μελέτη. Οι άλλοι δύο παράγοντες είναι πιο υποκειμενικοί, είναι αδύνατο να τα μελετήσεις τόσο αυστηρά και να πάρεις ξεκάθαρες απαντήσεις. Αυτό είναι - κοινωνική κατάσταση της ανάπτυξης της επιστήμηςκαι χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός συγκεκριμένου επιστήμονα.
Η επιρροή της κοινωνικής κατάστασης έγκειται στο γεγονός ότι οι κοινωνικές, ιστορικές συνθήκες, το πολιτιστικό και πολιτικό περιβάλλον επηρεάζουν τόσο το περιεχόμενο επιστημονικές έννοιες, και σχετικά με τη διανομή τους, βοηθούν την ανάπτυξη επιστημονικών σχολών και τάσεων ή την εμποδίζουν. Όπως είναι φυσικό, αυτή η επιρροή πραγματοποιείται έμμεσα, μέσω της κοινωνικής αντίληψης, δηλ. μέσα από τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και της κατανόησης αυτών των κοινωνικο-πολιτιστικών συνθηκών από τους επιστήμονες, την επιστημονική κοινότητα στο σύνολό της.
Η κοινωνική κατάσταση μπορεί να επηρεάσει την ανάπτυξη της επιστήμης με διάφορους τρόπους. Πρώτον, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση μιας συγκεκριμένης έννοιας. Για παράδειγμα, η εφαρμογή μεταρρυθμίσεων στη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. στη Ρωσία, η άνοδος της εθνικής συνείδησης συνέβαλε στην εμφάνιση των πρώτων ψυχολογικών εννοιών της νοοτροπίας, ή, όπως ονομάζονταν τότε, των εννοιών της «ψυχολογίας του εθνικού χαρακτήρα». Το γεγονός ότι αυτές οι έννοιες προέκυψαν όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη Γερμανία (οι θεωρίες των Lazarus, Steinthal, Wundt) είναι επίσης απόδειξη της επιρροής της κοινωνικής κατάστασης, γιατί αυτή ήταν μια περίοδος ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνείδησης όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη Γερμανία, που τελείωσε τη σχέση σας.
Η εμφάνιση στον 18ο αιώνα συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την κοινωνική κατάσταση. η πρώτη αναπτύχθηκε θεωρία των ικανοτήτων, που αναλύει το ρόλο των βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων στην προέλευση και την ανάπτυξή τους. Η έννοια των ικανοτήτων που διατύπωσε ο Helvetius οφείλει την εμφάνισή της στις κυρίαρχες ιδέες του Διαφωτισμού: όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι και η διαφορά στην κοινωνική τους θέση και τα πραγματικά επιτεύγματα στη ζωή συνδέεται με διαφορετική εκπαίδευση, διαφορετικά επίπεδα φώτισης. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε αυτό το πλαίσιο εμφανίζεται μια ψυχολογική θεωρία, η οποία, πρακτικά ταυτίζοντας τις ικανότητες με το επίπεδο απόδοσης μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας, αποδεικνύει ότι δεν υπάρχουν έμφυτες ικανότητες και ο σχηματισμός τους συμβαίνει στη διαδικασία μάθησης.
Όπως προαναφέρθηκε, η κοινωνική κατάσταση επηρεάζει επίσης την αποδοχή (ή την απόρριψη) μιας συγκεκριμένης θεωρίας. Η συνάφεια των επιστημονικών εννοιών με τις προσδοκίες της κοινωνίας συμβάλλει όχι μόνο στη διάδοσή τους, αλλά και στην προσέλκυση των πιο ικανών, σκόπιμων νέων ερευνητών να εργαστούν πάνω σε αυτές τις θεωρίες. Έτσι, είναι σύμφωνο με μια συγκεκριμένη προσέγγιση ότι γίνονται οι πιο πολύτιμες ανακαλύψεις, ευρήματα που της δίνουν ακόμη περισσότερα μεγαλύτερη αξία. Έτσι, στα μέσα του XIX αιώνα. στη Ρωσία, η προσδοκία πρώιμων αλλαγών στα ιδανικά και το σύστημα αξιών τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και ενός συγκεκριμένου ατόμου οδήγησε στο γεγονός ότι από τις δύο προσεγγίσεις για την οικοδόμηση της ψυχολογίας επιλέχθηκε αυτή που πρότεινε ο I.M. Sechenov και όχι του Κ.Δ.Καβελίν. Αυτό συνέβη επειδή ήταν η θεωρία του Sechenov, που περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο στο έργο "Reflexes of the Brain", που συνέδεσε την ψυχολογία με την τότε δημοφιλή και πολλά υποσχόμενη φυσιολογία, ενώ ο Kavelin τη στήριξε σε μια φιλοσοφία που δεν είχε αντικειμενικές μεθόδουςέρευνα. Δεν ήταν λιγότερο σημαντική η πεποίθηση του Sechenov ότι η διαμόρφωση της προσωπικότητας συμβαίνει κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, ότι τα ιδανικά, οι φιλοδοξίες, οι αξίες του καθορίζονται στη διαδικασία της εκπαίδευσης και επομένως, με την κατάλληλη εκπαίδευση, η νέα γενιά θα γίνει εντελώς διαφορετική. καλύτερα. Ο Kavelin, αντίθετα, συνδέοντας την ηθική και τα ιδανικά ενός ατόμου με τον τρόπο, τον πολιτισμό, τη γλώσσα της κοινωνίας στην οποία ζει, δεν προέβλεψε γρήγορες αλλαγές. Γι' αυτό η θέση του δεν εγκρίθηκε και ξεχάστηκε. Αλλά οι ίδιες απόψεις, βασισμένες στο γεγονός ότι καταρχήν είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη όχι η συμπεριφορά, αλλά οι πνευματικές ιδιότητες, οι φιλοδοξίες και οι ηθικές αξίες ενός ατόμου, που εκφράστηκαν σχεδόν 20 χρόνια αργότερα από τον V.S. Solovyov σε μια διαφορετική κοινωνική κατάσταση , βρήκε κατανόηση και υποστήριξη από την κοινωνία .
Με τον ίδιο τρόπο, μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, που έδειξε πόσο αντιλογικός και σκληρός μπορεί να είναι ένας άνθρωπος, οι απόψεις του Φρόιντ, που μέχρι εκείνη την εποχή θεωρούνταν κυρίως σύμφωνες με την κλινική ψυχολογία, έγιναν ευρύτερα διαδεδομένες.
Δεν είναι λιγότερο σημαντικός ένας άλλος παράγοντας - η προσωπικότητα ενός επιστήμονα, ο δημιουργός μιας συγκεκριμένης ψυχολογικής θεωρίας, οι αξιακές του προσανατολισμοί, το γνωστικό στυλ, βουλητικές ιδιότητες, χαρακτηριστικά επικοινωνίας με συναδέλφους, ανήκει σε συγκεκριμένη επιστημονική σχολή κ.λπ. Το να ανήκεις σε μια επιστημονική σχολή μπορεί να βοηθήσει έναν επιστήμονα, ειδικά στην αρχή της καριέρας του. δημιουργικό τρόπο, καθώς παρέχει τόσο τις απαραίτητες πληροφορίες, όσο και περιθώρια συζήτησης, αντίθεσης και κάποια προστασία από την κριτική. Ωστόσο, η γνώμη των συναδέλφων, η προσέγγιση για την επίλυση προβλημάτων που αναπτύσσεται από κοινές προσπάθειες μπορεί επίσης να αποτελέσει τροχοπέδη στο μονοπάτι της επιστημονικής προόδου, δεσμεύοντας τη δημιουργική δραστηριότητα είτε από φόβο σύγκρουσης με συναδέλφους είτε λόγω δογματικής προτίμησης για μια εκφρασμένη γνώμη μια φορά.
Η έλλειψη επιμονής ή αυτοπεποίθησης μπορεί επίσης να γίνει εμπόδιο στη δημιουργία μιας νέας θεωρίας, ειδικά εάν η νέα ιδέα συναντά αντίθεση ή παρεξήγηση. Έτσι, ο αυταρχισμός και ακόμη και κάποια μισαλλοδοξία του 3. Φρόυντ ήταν η αιτία της σύγκρουσής του με τους οπαδούς του, την απομάκρυνση από αυτόν και τη θεωρία του, ακόμη και στενούς μαθητές. Αλλά ταυτόχρονα, ακριβώς αυτές οι ιδιότητες του επέτρεψαν σε μεγάλο βαθμό να δημιουργήσει αυτή τη θεωρία και να συνεχίσει την ανάπτυξή της σε μια κατάσταση έντονης κριτικής και απόρριψης από πολλούς ψυχολόγους.
Η ανάλυση της προσωπικότητας ενός επιστήμονα, η βιογραφία του καθιστά δυνατή την κατανόηση του πώς γίνεται η επιλογή των επιστημονικών εργασιών, πώς παλεύει για τις πεποιθήσεις του με την άγνοια ή την αποξένωση των άλλων, αν μπορεί να αντισταθεί κοινή γνώμηκαι μόνο οικιακά προβλήματα. Έτσι, αυτός ο παράγοντας αποκαλύπτει τις εσωτερικές αντιξοότητες της δημιουργικής δραστηριότητας, και μερικές φορές το πνευματικό δράμα του επιστήμονα. Από αυτή την άποψη, μπορεί να είναι ενδιαφέρον να αναλύσουμε μια ζωή «πλούσια σε ζωντανά γεγονότα ενεργού επιστημονικού αγώνα, όπως η ζωή του G. Bruno, και η ζωή σε έναν αγώνα που δεν έχει τη μορφή εκφρασμένης δραστηριότητας, αλλά ακόμη περισσότερο έντονη σκέψη, όπως η ζωή του R. Descartes ή του O. Kont, ή ακόμα και η μετρημένη ζωή, ακόμη και φτωχή από άποψη δραστηριότητας, αλλά ενδιαφέρουσα από την άποψη του προσχεδιασμού, της πληρότητας του σχεδίου του και της έντασης στην εφαρμογή του, όπως η ζωή του G. Spencer "(G. G. Shpet).
Ωστόσο, παρά τη σημασία της κοινωνικής κατάστασης και της προσωπικότητας του επιστήμονα, η λογική της ανάπτυξης της ψυχολογικής επιστήμης εξακολουθεί να είναι ο πρωταγωνιστής. Αυτός ο παράγοντας συνδέεται στενά με την ανάπτυξη των αρχών της ψυχολογίας, τις αλλαγές στο αντικείμενό του και τις μεθόδους έρευνας στον ψυχισμό.
Εκτός από την αλλαγή του αντικειμένου, όπως προαναφέρθηκε, άλλαξαν και οι βασικές αρχές της ψυχολογίας και η σύνδεσή της με άλλες επιστήμες. Ξεκινώντας από τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. επικεντρώθηκε κυρίως στη φιλοσοφία και το επίπεδο ανάπτυξης της φιλοσοφικής γνώσης επηρέασε κυρίως την ψυχολογία και τα προβλήματα που την αντιμετώπιζε. Έτσι, τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπήρξε μια αλλαγή στα φιλοσοφικά ενδιαφέροντα, λόγω του γεγονότος ότι το κέντρο της γνώσης δεν ήταν οι γενικοί νόμοι της φύσης ή της κοινωνίας, αλλά ένα άτομο, αν και θεωρείται στη γενική εικόνα του κόσμου, αλλά θεμελιωδώς διαφορετικό από άλλα ζωντανά όντα. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση νέων προβλημάτων στην ψυχολογία, στην εμφάνιση ερωτήσεων σχετικά με τη φύση των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ψυχής, το περιεχόμενο της ψυχής του - στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα το κύριο ερώτημα δεν αφορούσε τόσο την ψυχή γενικά, αλλά για την ανθρώπινη ψυχή.
Εκείνη την εποχή, η ψυχολογία συνέδεε πολύ με τα μαθηματικά, τη βιολογία, την ιατρική και την παιδαγωγική. Ήδη ο Πυθαγόρας έδειξε τη σημασία των μαθηματικών για την ψυχολογία. Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι χωρίς μαθηματικά, ειδικά τη γεωμετρία, είναι αδύνατο να ασχοληθεί κανείς ούτε με τη φιλοσοφία ούτε με την ψυχολογία. Στο μέλλον, η επιρροή των μαθηματικών στην ψυχολογία αποδυναμώθηκε κάπως, ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, σχεδόν όλοι οι επιστήμονες τόνισαν ξανά τη σημασία της και ο Leibniz προσπάθησε ακόμη και να αποκαλύψει τα κύρια στοιχεία της ψυχής, τις «μονάδες», στις οποίες η ψυχή του κόσμου αποσυντίθεται και στη συνέχεια συνδυάζεται σε ένα σύνολο, κατ' αναλογία με αυτό που επινόησε ο διαφορικός και ολοκληρωτικός λογισμός.
Έκτοτε, τα μαθηματικά έπαιξαν έναν αμετάβλητα μεγάλο ρόλο στην ψυχολογία, καθιστώντας έναν από τους σημαντικότερους παράγοντες στη μετατροπή τους σε αντικειμενική επιστήμη (η δυνατότητα μαθηματικής επεξεργασίας του υλικού που αποκτήθηκε) και μερικές φορές μια σημαντική παράμετρος της πνευματικής ανάπτυξης καθαυτή (για παράδειγμα, η ανάπτυξη της λογικής σκέψης).
Ο Ιπποκράτης, διάσημος Έλληνας γιατρός, και ο Αριστοτέλης, που ήταν βιολόγος και ιατρός στην εκπαίδευση, ήταν από τους πρώτους που συνέδεσαν την ψυχολογία με τη φυσική επιστήμη. Αυτή η σύνδεση ενισχύθηκε κατά την ελληνιστική περίοδο στα έργα του Γαληνού και στη μεσαιωνική περίοδο στις μελέτες πολλών Αράβων στοχαστών, οι οποίοι δεν ήταν μόνο φιλόσοφοι και ψυχολόγοι, αλλά και γιατροί - Ibn Sina, Ibn al-Khaytham και άλλοι.
Τον 19ο αιώνα, μετά τις ανακαλύψεις του Κάρολου Δαρβίνου, την ανάπτυξη της εξελικτικής θεωρίας του, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ψυχολογία, η σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο επιστημών έγινε ακόμη πιο ισχυρή. Οι εργασίες των G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders και άλλων επιστημόνων δεν έδωσαν μόνο απαραίτητο υλικόγια ψυχολογική έρευνα, αλλά λειτούργησε και ως βάση για τη διαμόρφωση πολλών τομέων ψυχολογίας - ψυχομετρίας, διαφορική ψυχολογία, ψυχοφυσιολογία, κλινική ψυχολογία. Έτσι, από τα μέσα του περασμένου αιώνα, η ψυχολογία για περισσότερα από εκατό χρόνια έχει επικεντρωθεί κυρίως στις βιολογικές, φυσικές επιστήμες και όχι στη φιλοσοφία.
Με τον ίδιο τρόπο, η σύνδεση με την παιδαγωγική, που προέκυψε ακόμη και στην αρχαιότητα, παρέμεινε μάλλον αδύναμη μέχρι τον Διαφωτισμό. Από τότε, τα προβλήματα της παιδαγωγικής, οι απαιτήσεις της παιδαγωγικής πρακτικής έχουν γίνει ένας από τους κύριους παράγοντες που επηρεάζουν τα ψυχολογικά προβλήματα.
Η αλλαγή στο αντικείμενο της ψυχολογίας και οι διασυνδέσεις της με άλλες επιστήμες οδήγησαν σε ουσιαστικά άκαρπες ερωτήσεις σχετικά με το εάν είναι φυσική ή ανθρωπιστική και ποια θα πρέπει να είναι η μεθοδολογία της - βιολογία ή φιλοσοφία. Μια ανάλυση της εξέλιξης της ψυχολογίας δείχνει ότι η μοναδικότητα και η αξία της ως επιστήμης έγκειται ακριβώς στη διεπιστημονική της φύση, στο γεγονός ότι είναι δομημένη τόσο ως φυσική επιστήμη (αντικειμενική και πειραματική) όσο και ως ανθρωπιστική, καθώς τα προβλήματά της περιλαμβάνουν ζητήματα ηθικής ανάπτυξης, ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας, αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου. Μπορούμε να πούμε ότι η ψυχολογία δανείζεται την πειραματική βάση, την προσέγγιση του υλικού και την επεξεργασία του από τη φυσική επιστήμη, ενώ την προσέγγιση για την ερμηνεία του υλικού που αποκτήθηκε, τις μεθοδολογικές αρχές - από τη φιλοσοφία.
Υπάρχουν τρεις πιο σημαντικές μεθοδολογικές αρχές της ψυχολογίας: ντετερμινισμός, συνέπειακαι ανάπτυξη.
Αρχή του ντετερμινισμούυπονοεί ότι όλα τα ψυχικά φαινόμενα συνδέονται με αιτιακές σχέσεις, δηλ. οτιδήποτε συμβαίνει στην ψυχή μας έχει κάποια αιτία που μπορεί να εντοπιστεί και να μελετηθεί και που εξηγεί γιατί έχει προκύψει αυτό και όχι άλλο αποτέλεσμα. Αυτές οι συνδέσεις μπορούν να εξηγηθούν με διάφορους λόγους, και στην ιστορία της ψυχολογίας υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την εξήγησή τους.
Στην αρχαιότητα, υπήρχε ήδη μια κατανόηση ότι όλες οι διαδικασίες στην ψυχή είναι αλληλένδετες. Ο Αναξαγόρας και ο Ηράκλειτος μίλησαν αρχικά για τον ντετερμινισμό, ότι υπάρχει ένας παγκόσμιος νόμος, ο Λόγος, που καθορίζει τι πρέπει να συμβεί στον άνθρωπο, στη φύση συνολικά. Ο Ηράκλειτος έγραψε: «Ακόμη και ο ήλιος δεν μπορεί να σπάσει τον Λόγο...» Έτσι, όλα όσα συμβαίνουν στη φύση και στην ανθρώπινη ψυχή οφείλονται σε έναν συγκεκριμένο λόγο, αν και δεν μπορούμε πάντα να βρούμε αυτόν τον λόγο. Ο Δημόκριτος, ο οποίος ανέπτυξε την εκτεταμένη έννοια του ντετερμινισμού, έγραψε ότι «οι άνθρωποι επινόησαν την ιδέα της τύχης για να καλύψουν την άγνοια του θέματος και την αδυναμία διαχείρισης».
Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης άλλαξαν την αρχική έννοια του ντετερμινισμού, αρνούμενοι τον παγκόσμιο χαρακτήρα του, ιδιαίτερα την επιρροή του στο λογικό μέρος της ψυχής, στη διαδικασία της ανθρώπινης ηθικής ανάπτυξης. Με αυτόν τον τρόπο, εισήγαγαν την έννοια στόχος ντετερμινισμός,θεωρώντας ότι η ψυχή αγωνίζεται για έναν ορισμένο στόχο, τον οποίο ο Πλάτων συνέδεσε με ιδέες ή γενική έννοιααντανακλώντας την ουσία του πράγματος. Ο Αριστοτέλης, ενώ συμφωνούσε ότι η αιτία για όλα όσα συμβαίνουν στον ψυχισμό είναι ο στόχος προς τον οποίο επιδιώκει η ψυχή, αρνήθηκε ότι αυτός ο στόχος δίνεται από έξω. Πίστευε ότι ο σκοπός είναι ενυπάρχων σε ένα πράγμα και συνδέεται με τη μορφή του, η οποία αντανακλά τον σκοπό του.
Αργότερα, τον 17ο αιώνα, ο Ντεκάρτ εισήγαγε την έννοια μηχανιστικός ντετερμινισμός,αποδεικνύοντας ότι όλες οι διεργασίες στην ψυχή μπορούν να εξηγηθούν με βάση τους νόμους της μηχανικής. Έτσι προέκυψε η ιδέα μιας μηχανικής εξήγησης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η οποία υπακούει στο νόμο του αντανακλαστικού. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός κράτησε σχεδόν 200 χρόνια. Η επιρροή του μπορεί να φανεί, για παράδειγμα, στις θεωρητικές θέσεις του ιδρυτή της συνειριστικής ψυχολογίας, D. Gartley, ο οποίος πίστευε ότι οι συσχετισμοί τόσο σε μικρούς (ψυχική) όσο και σε μεγάλους (συμπεριφορά) κύκλους σχηματίζονται και αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους του Νεύτωνα. Μηχανική. Απόηχοι του μηχανιστικού ντετερμινισμού μπορούν να βρεθούν ακόμη και στην ψυχολογία των αρχών του 20ου αιώνα, για παράδειγμα, στη θεωρία του ενεργειακού πνεύματος, την οποία συμμερίζονταν πολλοί διάσημοι ψυχολόγοι, καθώς και σε ορισμένα αξιώματα του συμπεριφορισμού, για παράδειγμα, στην ιδέα ότι Η θετική ενίσχυση ενισχύει την αντίδραση και η αρνητική ενίσχυση την αποδυναμώνει.
Είχε όμως ακόμη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη της ψυχολογίας. βιολογικός ντετερμινισμός,που προέκυψε με την εμφάνιση της θεωρίας της εξέλιξης. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, η ανάπτυξη της ψυχής καθορίζεται από την προσαρμογή στο περιβάλλον, δηλαδή, ό,τι συμβαίνει στην ψυχή στοχεύει στο να διασφαλίσει ότι ένα ζωντανό ον προσαρμόζεται όσο το δυνατόν καλύτερα στις συνθήκες στις οποίες ζει. Αυτός ο νόμος επεκτάθηκε στον ανθρώπινο ψυχισμό και σχεδόν όλες οι ψυχολογικές κατευθύνσεις πήραν αυτό το είδος ντετερμινισμού ως αξίωμα.
Το τελευταίο είδος ντετερμινισμού που μπορεί να ονομαστεί ψυχολογικός,με βάση την ιδέα ότι η ανάπτυξη του ψυχισμού εξηγείται και κατευθύνεται από έναν συγκεκριμένο στόχο. Ωστόσο, σε αντίθεση με την κατανόηση του στόχου στην αρχαιότητα, όταν ήταν κατά κάποιον τρόπο εξωτερικός προς την ψυχή (ιδέα ή μορφή), στην περίπτωση αυτή ο στόχος είναι εγγενής στο ίδιο το περιεχόμενο της ψυχής, την ψυχή ενός συγκεκριμένου ζωντανού όντος και καθορίζει την επιθυμία για αυτοέκφραση και αυτοπραγμάτωση - στην επικοινωνία, τη γνώση, τη δημιουργική δραστηριότητα. Ο ψυχολογικός ντετερμινισμός προέρχεται επίσης από το γεγονός ότι το περιβάλλον δεν είναι απλώς μια κατάσταση, μια ζώνη ανθρώπινης κατοίκησης, αλλά ένας πολιτισμός που φέρει τις πιο σημαντικές γνώσεις, εμπειρίες, που αλλάζουν σε μεγάλο βαθμό τη διαδικασία του να γίνεις άνθρωπος. Έτσι, ο πολιτισμός γίνεται ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη της ψυχής, βοηθώντας στη συνειδητοποίηση του εαυτού του ως φορέα μοναδικών πνευματικών αξιών, ιδιοτήτων και ως μέλος της κοινωνίας. Ο ψυχολογικός ντετερμινισμός προτείνει επίσης ότι οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην ψυχή μπορούν να κατευθυνθούν όχι μόνο για να προσαρμοστούν στο περιβάλλον, αλλά και να αντισταθούν σε αυτό, εάν το περιβάλλον παρεμβαίνει στην αποκάλυψη των πιθανών ικανοτήτων ενός δεδομένου ατόμου.
Η αρχή της συνέπειαςπεριγράφει και εξηγεί τους κύριους τύπους επικοινωνίας μεταξύ διαφορετικών πτυχών της ψυχής, τομέων του νοητικού. Υποθέτει ότι τα επιμέρους ψυχικά φαινόμενα είναι εσωτερικά αλληλένδετα, σχηματίζοντας ακεραιότητα και αποκτώντας νέες ιδιότητες εξαιτίας αυτού. Ωστόσο, όπως και στη μελέτη του ντετερμινισμού, η μελέτη αυτών των σχέσεων και των ιδιοτήτων τους έχει μακρά ιστορία στην ψυχολογία.
Οι πρώτοι ερευνητές εκείνων των συνδέσεων που υπάρχουν μεταξύ των ψυχικών φαινομένων αντιπροσώπευαν την ψυχή ως ένα αισθητηριακό μωσαϊκό, το οποίο αποτελείται από αισθήσεις, ιδέες και συναισθήματα. Σύμφωνα με ορισμένους νόμους, κυρίως τους νόμους των ενώσεων, αυτά τα στοιχεία είναι αλληλένδετα. Αυτός ο τύπος σύνδεσης ονομάζεται στοιχειωτισμός.
λειτουργική προσέγγιση,το όνομα του οποίου οφείλεται στο γεγονός ότι η ψυχή αντιπροσωπεύτηκε ως ένα σύνολο ξεχωριστών λειτουργιών που στόχευαν στην υλοποίηση διαφόρων νοητικών πράξεων και διαδικασιών (όραμα, μάθηση κ.λπ.), εμφανίστηκε, όπως ο βιολογικός ντετερμινισμός, σε σχέση με τη θεωρία της εξέλιξης. Βιολογικές μελέτες έχουν δείξει ότι υπάρχει σχέση μεταξύ μορφολογίας και λειτουργίας, συμπεριλαμβανομένης της νοητικής λειτουργίας. Έτσι, αποδείχθηκε ότι οι νοητικές διεργασίες (μνήμη, αντίληψη κ.λπ.) και οι πράξεις συμπεριφοράς μπορούν να αναπαρασταθούν ως λειτουργικά μπλοκ. Ανάλογα με τον τύπο προσδιορισμού, αυτά τα μπλοκ θα μπορούσαν να δράσουν τόσο σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής (ως ξεχωριστά μέρη μιας σύνθετης μηχανής) όσο και σύμφωνα με τους νόμους της βιολογικής προσαρμογής, συνδέοντας τον οργανισμό και το περιβάλλον σε ένα ενιαίο σύνολο. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν εξήγησε πώς, σε περίπτωση ελαττώματος σε κάποια λειτουργία, προκύπτει η αντιστάθμισή της, δηλ. πώς οι ελλείψεις στην εργασία ορισμένων τμημάτων μπορούν να αντισταθμιστούν από την κανονική εργασία άλλων, για παράδειγμα, την κακή ακοή - την ανάπτυξη απτικών ή δονήσεων.
Αυτό είναι που εξηγεί την αρχή της συνέπειας, η οποία αντιπροσωπεύει την ψυχή ως ένα πολύπλοκο σύστημα, τα επιμέρους μπλοκ (λειτουργίες) του οποίου είναι αλληλένδετα. Έτσι, η συστημική φύση της ψυχής προϋποθέτει τη δραστηριότητά της, αφού μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατή η αυτορρύθμιση και η αντιστάθμιση, που είναι εγγενείς στην ψυχή ακόμη και στα κατώτερα επίπεδα της ανάπτυξης της ψυχής. Η συνέπεια στην κατανόηση της ψυχής δεν έρχεται σε αντίθεση με την επίγνωση της ακεραιότητάς της, την ιδέα του "ολισμού" (ακεραιότητα), αφού κάθε νοητικό σύστημα (πρώτα απ 'όλα, φυσικά, η ανθρώπινη ψυχή) είναι μοναδικό και αναπόσπαστο.
Τελικά, αρχή της ανάπτυξης υποστηρίζει ότι η ψυχή αναπτύσσεται, επομένως ο πιο επαρκής τρόπος μελέτης της είναι η μελέτη των προτύπων αυτής της γένεσης, των τύπων και των σταδίων της. Δεν είναι περίεργο ότι μία από τις πιο κοινές ψυχολογικές μεθόδους είναι η γενετική.
Σύμφωνα με αυτή την αρχή, η οποία καθορίζει ποιοι τύποι ανάπτυξης είναι εγγενείς στην ψυχική, υπάρχουν δύο τύποι ανάπτυξης της ψυχής - φυλογενετικήκαι οντογενετική,δηλαδή η ανάπτυξη του ψυχισμού στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπινου γένους και στη διαδικασία της ζωής ενός παιδιού. Μελέτες έχουν δείξει ότι αυτοί οι δύο τύποι ανάπτυξης έχουν ορισμένες ομοιότητες. Ο Αμερικανός ψυχολόγος S. Hall το εξηγεί από το γεγονός ότι τα στάδια ανάπτυξης της ψυχής είναι στερεωμένα στα νευρικά κύτταρα και κληρονομούνται από το παιδί, και επομένως δεν είναι δυνατές αλλαγές στον ρυθμό ανάπτυξης και στη σειρά των σταδίων. Η θεωρία που καθιέρωσε μια άκαμπτη σύνδεση μεταξύ της φυλογένεσης και της οντογένεσης ονομάστηκε θεωρία της ανακεφαλαιώσεως, δηλαδή μια σύντομη επανάληψη στην οντογένεση των κύριων σταδίων της φυλογενετικής ανάπτυξης.
Η μεταγενέστερη εργασία απέδειξε ότι δεν υπάρχει τέτοια άκαμπτη σύνδεση, η ανάπτυξη μπορεί να επιταχυνθεί και να επιβραδυνθεί ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση και ορισμένα στάδια μπορεί να εξαφανιστούν εντελώς. Έτσι, η διαδικασία της νοητικής ανάπτυξης είναι μη γραμμική και εξαρτάται από το κοινωνικό περιβάλλον, το περιβάλλον και την ανατροφή του παιδιού. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατον να αγνοηθεί η γνωστή αναλογία που υπάρχει πραγματικά σε μια συγκριτική ανάλυση των διαδικασιών γνωστικής ανάπτυξης, διαμόρφωσης αυτοεκτίμησης, αυτογνωσίας κ.λπ. σε μικρά παιδιά και πρωτόγονους λαούς.
Ως εκ τούτου, πολλοί ψυχολόγοι (E. Claparede, P. P. Blonsky, κ.λπ.), που μελέτησαν τη γένεση της ψυχής των παιδιών, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτή η λογική αντιστοιχία εξηγείται από την ίδια λογική του σχηματισμού της αυτο-ξεδίπλωσης του ψυχή κατά την ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής και κατά την ανάπτυξη ενός μεμονωμένου ατόμου.
Υπάρχουν επίσης διάφορες πτυχές της νοητικής ανάπτυξης: ανάπτυξη προσωπικότητας, ανάπτυξη νοημοσύνης, κοινωνική ανάπτυξη, τα οποία έχουν τα δικά τους στάδια και μοτίβα, τα οποία έχουν γίνει αντικείμενο έρευνας πολλών διάσημων ψυχολόγων - V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P. Blonsky και άλλοι.
Εκτός από τις αρχές, η ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης επηρεάζεται από τη διαμόρφωση της κατηγορηματική σειρά,αυτά δηλαδή μόνιμα προβλήματα (αμετάβλητα), που αποτελούν το αντικείμενο και το περιεχόμενο της ψυχολογίας.
Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλές κατηγορίες που αποτέλεσαν τη βάση της ψυχολογικής επιστήμης σε όλη σχεδόν την ιστορία της. Αυτό είναι κίνητρο, εικόνα, δραστηριότητα, προσωπικότητα, επικοινωνία, εμπειρία.Σε διαφορετικές περιόδους ανάπτυξης της ψυχολογίας και σε διαφορετικές σχολές, αυτές οι κατηγορίες είχαν διαφορετική σημασία, αλλά ήταν πάντα παρούσες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στις ψυχολογικές έννοιες.
Ένα από τα πρώτα στην ψυχολογία ήταν η κατηγορία εικόνα,που έγινε η κορυφαία στη μελέτη της γνώσης. Ήδη στην αρχαιότητα, οι επιστήμονες μελέτησαν πώς σχηματίζεται η εικόνα του κόσμου σε ένα άτομο, αργότερα η εικόνα του εαυτού, η αυτοσυνείδηση ενός ατόμου, το περιεχόμενο και η δομή του έγιναν το κέντρο της προσοχής των ψυχολόγων. Αν στις πρώτες ψυχολογικές θεωρίες εικόνα του εαυτούθεωρείται κυρίως ως ένας από τους τομείς της συνείδησης, στη συνέχεια σε σύγχρονη επιστήμηΤο "I-image" έχει γίνει μια από τις κορυφαίες έννοιες της ψυχολογίας της προσωπικότητας.
Πολλοί επιστήμονες θεώρησαν την εικόνα ενός αντικειμένου ως σήμα, βάσει του οποίου γεννιέται και αρχίζει να λειτουργεί ένα αντανακλαστικό, η ανθρώπινη συμπεριφορά. Η εικόνα ως αισθητηριακή βάση της σκέψης θεωρήθηκε ακλόνητο αξίωμα από τους επιστήμονες που θεώρησαν την ψυχή ως ένα αισθητηριακό μωσαϊκό που αποτελείται από αισθήσεις και ιδέες. Η άσχημη φύση της σκέψης έγινε στις αρχές του 20ού αιώνα. μια από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις της σχολής του Würzburg. Η εικόνα ως βάση της αντίληψης, η ολιστική και συστημική της φύση έχει γίνει η κορυφαία κατηγορία στην ψυχολογία Gestalt.
Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη της εικόνας, οι ψυχολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα σχετικά με τη σχέση μεταξύ αισθητηριακών και νοητικών εικόνων. Η μελέτη αυτής της σύνδεσης, καθώς και ο συνδυασμός νοητικής εικόνας και λέξης, ήταν και παραμένει ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για την ψυχολογία. Αρκεί να πούμε ότι σπουδαίοι επιστήμονες όπως οι A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner και άλλοι αφιέρωσαν τις πιο σημαντικές εργασίες τους στη μελέτη αυτού του προβλήματος.
Οι αισθησιακές και νοητικές εικόνες είναι το περιεχόμενο της συνείδησης, επομένως το σύνολο των εικόνων μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ορισμένο ανάλογο αυτής της φιλοσοφικής κατηγορίας. Ωστόσο, για την ψυχολογία, το ζήτημα του βαθμού επίγνωσης των εικόνων έχει επίσης μεγάλη σημασία, αφού το ασυνείδητο και το υπερσυνείδητο δεν παίζουν λιγότερο σημαντικό ρόλο από τη συνείδηση.
Στην ψυχολογία η κατηγορία κίνητρο.Ήδη στις πρώτες ψυχολογικές θεωρίες, οι επιστήμονες θεώρησαν την πηγή της δραστηριότητας, προσπάθησαν να βρουν τον λόγο που παρακινεί ένα άτομο να κινηθεί, δηλαδή προσπάθησαν να κατανοήσουν τα κίνητρα που διέπουν τη συμπεριφορά μας. Υπήρξαν προσπάθειες να βρεθεί μια υλική εξήγηση για αυτά τα κίνητρα, και τα κίνητρα συνδέθηκαν με κινούμενα άτομα και με «ζωικά πνεύματα». υπήρχαν και θεωρίες που μιλούσαν για το άυλο τους. Έτσι, ο Πλάτων μίλησε για παθιασμένες και λάγνες ψυχές, που χρησιμεύουν ως φορείς του κινήτρου, και ο Leibniz πίστευε ότι η δραστηριότητα, η παρόρμηση για δράση είναι ιδιότητα της ψυχής-μονάδας. Ωστόσο, ανεξάρτητα από την ερμηνεία της φύσης του κινήτρου, κατά κανόνα, συνδέθηκε με συναισθήματα και ήταν ένα από τα κύρια προβλήματα για όλους τους ψυχολόγους. Επομένως, είναι φυσικό στη σύγχρονη ψυχολογία η έννοια του κινήτρου (ανάγκες, ορμές, φιλοδοξίες) να έχει γίνει η κορυφαία κατηγορία σχεδόν όλων ψυχολογικές σχολές.
Μια άλλη κατηγορία σχετίζεται στενά με το κίνητρο - εμπειρία,συναισθηματική ανταπόκριση ενός ατόμου στα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου, τις πράξεις και τις σκέψεις του. Ακόμη και ο Επίκουρος υποστήριξε ότι οι εμπειρίες είναι αυτές που κατευθύνουν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά και οι σύγχρονοι ψυχολόγοι τις θεωρούν ως τέτοιες. Παρά το γεγονός ότι το πρόβλημα της φύσης και της δυναμικής των συναισθηματικών διεργασιών δεν έχει λάβει ακόμη μια σαφή λύση στην ψυχολογία, το ίδιο το γεγονός της σημασίας των συναισθημάτων και των εμπειριών όχι μόνο στη ρύθμιση της δραστηριότητας, αλλά και στην οικειοποίηση της γνώσης, ταύτιση με τον έξω κόσμο, συμπεριλαμβανομένων σημαντικοί άνθρωποι, είναι πέρα από κάθε αμφιβολία.
Μιλώντας για κατηγορία δραστηριότητα,πρέπει να θυμόμαστε ότι στην ψυχολογία εξετάζονται τόσο η εξωτερική (συμπεριφορά) όσο και η εσωτερική, κυρίως διανοητική δραστηριότητα. Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ψυχολογίας, οι επιστήμονες δεν αμφισβήτησαν την ιδέα ότι η συμπεριφορά είναι η ίδια ψυχολογική έννοια με τη σκέψη. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι ψυχολόγοι, όπως προαναφέρθηκε, άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή μόνο με τη συνείδηση, και όλες οι εξωτερικές εκδηλώσεις δραστηριότητας ξεπέρασαν έτσι το πλαίσιο της νοητικής σωστής. Επομένως, το μερίδιο της ψυχολογικής έρευνας αντιπροσώπευε τη μελέτη μόνο της εσωτερικής, νοητικής δραστηριότητας. Αυτό εμπόδισε την ανάπτυξη αντικειμενικών μεθόδων για τη μελέτη της ψυχής και σταμάτησε την ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογίας. Στα μέσα του περασμένου αιώνα, ο Άγγλος ψυχολόγος G. Spencer είπε για πρώτη φορά ότι το θέμα της ψυχολογίας είναι ο συσχετισμός μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού, δηλ. μεταξύ συνείδησης και συμπεριφοράς. Έτσι, όχι μόνο καθορίστηκε η μοναδική θέση της ψυχολογίας, αλλά νομιμοποιήθηκε και ο τόπος της εξωτερικής δραστηριότητας ως ψυχολογική κατηγορία.
Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχουν πολλά σχολεία για τα οποία η κατηγορία δραστηριότητας είναι η κορυφαία. Αυτό είναι τόσο συμπεριφορισμός όσο και οικιακή ψυχολογία, στην οποία η θεωρία της δραστηριότητας κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις. Ταυτόχρονα, η μελέτη των εσωτερικών και εξωτερικών δραστηριοτήτων, των αλληλεπιδράσεων και των αμοιβαίων μεταπτώσεων τους είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της αναπτυξιακής ψυχολογίας και πολλών άλλων ψυχολογικών τάσεων και κλάδων.
Η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, δηλαδή, δεν μπορεί να υπάρχει έξω επικοινωνία μεάλλα, εκφράστηκε από τον Αριστοτέλη. Με την πάροδο του χρόνου, η ψυχολογία λάμβανε όλο και περισσότερα δεδομένα σχετικά με τον κρίσιμο ρόλο των άλλων ανθρώπων στην ανάπτυξη της ψυχής, στο σχηματισμό ιδεών για τον εαυτό και τον κόσμο. Στην αναπτυξιακή ψυχολογία, ο τεράστιος ρόλος του ενήλικα και της σχέσης ενηλίκου-παιδιού είναι ένα από τα αξιώματα, υποδεικνύοντας ότι η πλήρης πνευματική ανάπτυξη του παιδιού δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί μεμονωμένα. Με την έλευση της κοινωνικής ψυχολογίας, ξεκίνησε μια σοβαρή μελέτη της επικοινωνίας των ενηλίκων μεταξύ τους, με ιδιαίτερη προσοχή στην επικοινωνία ανθρώπων που ανήκουν σε διαφορετικά έθνη, πολιτισμούς, καθώς και στις μαζικές επικοινωνίες. Οι μελέτες κατέστησαν δυνατό να ξεχωρίσουμε διαφορετικές πτυχές της επικοινωνίας (επικοινωνιακή, αντιληπτική, διαδραστική), τη δομή και τη δυναμική της. Η ανάλυση της κατεύθυνσης ανάπτυξης της ψυχολογίας δείχνει ότι η σημασία αυτής της κατηγορίας, καθώς και το ποσοστό των μελετών που αφιερώνονται σε διάφορα προβλήματα επικοινωνίας, θα συνεχίσει να αυξάνεται.
Σε αντίθεση με άλλες κατηγορίες προσωπικότηταεμφανίστηκε στην ψυχολογία σχετικά πρόσφατα, αν και ερωτήματα σχετικά με την ουσία του ανθρώπου, την ανάπτυξη της ιδέας του για τον εαυτό του και την αυτοαξιολόγηση τέθηκαν στην αρχαιότητα. Ωστόσο, εκείνη την εποχή οι έννοιες προσωπικότητακαι Ο άνθρωποςθεωρείται ως πανομοιότυπο, δεν υπήρχε και σύγχρονες έννοιες προσωπικότητα, άτομοκαι ατομικότητα.Για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως ήδη σημειώθηκε, το κύριο αντικείμενο της ψυχολογίας ήταν η γνώση και οι κατηγορίες της εικόνας και της εσωτερικής, νοητικής δραστηριότητας παρέμειναν κορυφαίες. Δεν είναι περίεργο που ο διάσημος επιστήμονας W. Wundt μίλησε για τις επιταγές του «διανοούμενου» στην ψυχολογία, αντιτάσσοντας την βολονταριστική του ψυχολογία με την προηγούμενη, η οποία μελετά κυρίως «ένα άτομο που γνωρίζει» και όχι που αισθάνεται. Μόνο με την εμφάνιση της σχολής της ψυχολογίας βάθους, η προσωπικότητα έγινε μια από τις κορυφαίες κατηγορίες και παραμένει στη σύγχρονη ψυχολογική επιστήμη, αν και ακόμη και τώρα διαφορετικές σχολές (ανθρωπιστική, βάθους, οικιακή ψυχολογία) εξετάζουν τη δομή, τη γένεση και την οδήγηση. δυνάμεις ανάπτυξης της προσωπικότητας με διαφορετικούς τρόπους.
Η ανάπτυξη της ψυχολογίας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη μετάβαση στην επίλυση των βασικών προβλημάτων της ψυχολογίας που μελετούν τη φύση του νοητικού, τη σχέση μεταξύ του νοητικού και του σωματικού, του σωματικού και του πνευματικού στην ψυχή. Παράλληλα, ήρθαν στο προσκήνιο είτε γενικά προβλήματα (η αναλογία ψυχικού και σωματικού), είτε πιο συγκεκριμένα που σχετίζονται με τη μελέτη της σύνδεσης του οργανισμού, του σώματος με τον ψυχισμό, την ψυχή. Αντίστοιχα, στην πρώτη περίπτωση, αυτό το πρόβλημα ακουγόταν σαν ψυχοφυσικό και στη δεύτερη σαν ψυχοφυσιολογικό.
Η ίδια η διατύπωση του προβλήματος και οι προσεγγίσεις για την επίλυσή του συνδέθηκαν με ερωτήματα για το ρόλο και τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο. Στην αρχαία ψυχολογία, οι επιστήμονες θεωρούσαν ένα άτομο ως έναν από τους κρίκους στην αλυσίδα των καθολικών νόμων. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο υπάκουε στους ίδιους νόμους με κάθε τι ζωντανό και άψυχο στη φύση, και οι νοητικοί νόμοι ήταν αντανάκλαση των φυσικών, δηλ. παραλλαγές στους βασικούς νόμους της φύσης. Η μελέτη αυτών των νόμων οδήγησε τους επιστήμονες στην ιδέα ότι υπάρχει μια ορισμένη θεμελιώδης αρχή που αποτελεί την ουσία τόσο της ψυχικής όσο και της σωματικής. Αυτή η απάντηση στο ψυχοφυσικό πρόβλημα ονομάζεται μονισμός (κοινή, ενιαία θεμελιώδης αρχή, ουσία). Ανάλογα με το αν αυτή η ουσία είναι ιδανική ή υλική, ο μονισμός μπορεί να είναι ιδεαλιστικός ή υλιστικός. Μερικοί επιστήμονες απέρριψαν την ύπαρξη μιας και μόνο ουσίας, αποδεικνύοντας, για παράδειγμα, τον R. Descartes, ότι υπάρχουν δύο αρχές, δύο διαφορετικές ουσίες: για την ψυχή και για το σώμα. Αυτή η προσέγγιση έχει ονομαστεί δυαδική υπόσταση.Δεδομένου ότι οι διαδικασίες που συμβαίνουν στην ψυχή και στο σώμα θεωρήθηκαν παράλληλες και ανεξάρτητες μεταξύ τους, η έννοια του ψυχοφυσικός παραλληλισμός , τονίζοντας την ανεξαρτησία και την καθαρά εξωτερική αντιστοιχία αυτών των φαινομένων.
Με τον καιρό, το ενδιαφέρον των επιστημόνων για την ανθρώπινη ψυχή έχει ενταθεί. Ταυτόχρονα, οι μελέτες του Πλάτωνα υπέθεσαν ποιοτικές διαφορές μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής άλλων ζωντανών όντων. Έτσι, οι νόμοι που διέπουν την ανθρώπινη ψυχή είναι μοναδικοί και δεν μπορούν να θεωρηθούν κατ' αναλογία με τους νόμους της φύσης. Μια τέτοια ανθρωπολογική προσέγγιση, στην οποία τα πάντα εξετάζονται μόνο από τη σκοπιά ενός ατόμου, ήταν χαρακτηριστική για πολλούς όχι μόνο ψυχολογικούς, αλλά και φιλοσοφικές σχολές. Ωστόσο, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στο Μεσαίωνα δεν υπήρχαν ακόμη αρκετά δεδομένα για να μεταφραστεί ένα ψυχοφυσικό πρόβλημα σε ψυχοφυσιολογικό, πιο συγκεκριμένα, για μια επιστημονική λύση αυτού του προβλήματος.
Από τα μέσα του περασμένου αιώνα, με την ανάπτυξη της βιολογίας και της ιατρικής, η ψυχολογία έχει λάβει αρκετά σημαντικό αντικειμενικό υλικό, το οποίο κατέστησε δυνατή την προσέγγιση της λύσης ενός ψυχοφυσιολογικού προβλήματος με νέο τρόπο. Έργα των I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, W. Cannon και άλλων έδωσαν οι επιστήμονεςμια ευκαιρία όχι μόνο για την καλύτερη κατανόηση της βιολογικής φύσης της ψυχής, αλλά και για την ακριβέστερη διάκριση μεταξύ των περιοχών των βιολογικών θεμελίων της ψυχής και του νοητικού. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμη πολλά ερωτήματα που πρέπει να λυθούν με τις κοινές προσπάθειες ψυχολόγων, φιλοσόφων, φυσιολόγων, ιατρών και άλλων επιστημόνων προκειμένου να δοθούν πληρέστερες απαντήσεις σε ψυχοφυσικά και ψυχοφυσιολογικά προβλήματα.
ερωτήσεις δοκιμής
1. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας.
2. Πώς άλλαξε το αντικείμενο της ψυχολογίας;
3. Που οφείλεται η αλλαγή στο αντικείμενο και τις μεθόδους της ψυχολογίας;
4. Ποιος είναι ο λόγος της μεθοδολογικής κρίσης στην ψυχολογία;
5. Πώς έχει αλλάξει η σχέση ψυχολογίας και άλλων επιστημών;
6. Ποιοι παράγοντες επηρεάζουν την ανάπτυξη της ψυχολογίας;
7. Ποια είναι η εκδήλωση υποκειμενικότητας και αβεβαιότητας στη φύση της ανάπτυξης της ψυχολογίας;
8. Πώς συνδέονται η κοινωνική κατάσταση της ανάπτυξης της επιστήμης και η προσωπικότητα ενός επιστήμονα;
9. Πώς αναπτύχθηκαν οι αρχές της συνέπειας και του ντετερμινισμού;
10. Ποια είδη ανάπτυξης υπάρχουν στην ψυχολογία;
12. Περιγράψτε τα ψυχοσωματικά και ψυχοφυσιολογικά προβλήματα.
Κατά προσέγγιση θέματα δοκιμίου
1. Μεθοδολογικά προβλήματα της ιστορίας της ψυχολογίας.
2. Οι κύριες διαφορές μεταξύ της ιστορικής ψυχολογίας της επιστήμης, της ψυχοϊστορίας και της ιστορίας της επιστήμης.
3. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης.
4. Συντεταγμένες που καθορίζουν την ανάπτυξη της ψυχολογίας.
Ιστορία και θεωρία της ψυχολογίας. - Rostov n / a, 1996.-T. 1.2.
Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G.Βασικές αρχές της θεωρητικής ψυχολογίας. -Μ., 1997.
Γιαροσέφσκι Μ. Γ.Ιστορική ψυχολογία της επιστήμης. - SPb., 1994.
«Το θέμα της ιστορίας της ψυχολογίας, η ανάπτυξή της και οι αρχές της επιστήμης»
1. Το θέμα και οι μέθοδοι της ιστορίας της ψυχολογίας
Η ιστορία της ψυχολογίας μελετά τα πρότυπα σχηματισμού και ανάπτυξης απόψεων για την ψυχή με βάση την ανάλυση διαφόρων προσεγγίσεων για την κατανόηση της φύσης, των λειτουργιών και της γένεσής της. Όπως είναι γνωστό, η ψυχολογία συνδέεται με εξαιρετικά διαφορετικούς δεσμούς με διάφορους τομείς της επιστήμης και του πολιτισμού. Από την ίδρυσή του, επικεντρώθηκε στη φιλοσοφία και για αρκετούς αιώνες, στην πραγματικότητα, ήταν ένας από τους τομείς αυτής της επιστήμης. Η σύνδεση με τη φιλοσοφία δεν έχει διακοπεί καθ' όλη την περίοδο της ύπαρξης της ψυχολογίας ως επιστήμης, τώρα αποδυναμώνεται (όπως στις αρχές του 19ου αιώνα), μετά πάλι ενισχύεται (όπως στα μέσα του 20ού αιώνα).
Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της ιατρικής άσκησε και ασκεί όχι μικρότερη επιρροή στην ψυχολογία. Ταυτόχρονα, στα έργα πολλών ψυχολόγων, μια σύνδεση με την εθνογραφία, την κοινωνιολογία, την πολιτισμική θεωρία, την ιστορία της τέχνης, τα μαθηματικά, τη λογική και τη γλωσσολογία είναι ξεκάθαρα ορατή. Ως εκ τούτου, η ιστορία της ψυχολογίας αναλύει τις συνδέσεις της με άλλες επιστήμες, την επιρροή τους μεταξύ τους, η οποία άλλαξε στη διαδικασία ανάπτυξης της ψυχολογικής επιστήμης, αν και η προτεραιότητα της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης παρέμεινε αμετάβλητη.
Φυσικά, οι απόψεις για το θέμα της ψυχολογίας, για τις μεθόδους μελέτης της ψυχής και το περιεχόμενό της άλλαξαν επίσης. Η ανάλυση αυτών των αλλαγών είναι επίσης αντικείμενο έρευνας στην ιστορία της ψυχολογίας.
Οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στην ιστορικο-ψυχολογική έρευνα, βέβαια, διαφέρουν από τις μεθόδους της γενικής ψυχολογίας. Στην ιστορία της ψυχολογίας, πρακτικά καμία από τις κύριες μεθόδους της ψυχολογικής επιστήμης δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί - ούτε παρατήρηση, ούτε δοκιμή, ούτε πείραμα. Το εύρος αυτών των μεθόδων περιορίζεται μόνο από έναν στενό κύκλο σύγχρονων (για τον ιστορικό της ψυχολογίας) επιστημόνων και την παρούσα κατάσταση των προβλημάτων που σχετίζονται με εκείνη την εποχή, ενώ η εποχή της ψυχολογικής επιστήμης μετριέται σε αιώνες.
Επομένως, οι επιστήμονες που ασχολούνται με την ιστορία της ψυχολογίας αναπτύσσουν τις δικές τους μεθόδους έρευνας ή τις δανείζονται από αυτές σχετικούς κλάδους- Επιστήμη της επιστήμης, ιστορία, κοινωνιολογία. Αυτές οι μέθοδοι είναι επαρκείς για το έργο όχι μόνο της αναδημιουργίας της ιστορίας της ανάπτυξης μιας ξεχωριστής ψυχολογικής κατεύθυνσης, αλλά και της ενσωμάτωσής της στο γενικό πλαίσιο της ψυχολογικής επιστήμης, της ιστορικής κατάστασης και του πολιτισμού. Έτσι, στην ιστορία της ψυχολογίας χρησιμοποιείται η ιστορικογενετική μέθοδος, σύμφωνα με την οποία η μελέτη των ιδεών του παρελθόντος είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη η γενική λογική της ανάπτυξης της επιστήμης σε μια ορισμένη ιστορική περίοδο και η ιστορική -λειτουργική μέθοδος, χάρη στην οποία αναλύεται η συνέχεια των εκφραζόμενων ιδεών. Μεγάλης σημασίαςέχουν μια βιογραφική μέθοδο αναγνώρισης πιθανούς λόγουςκαι οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση των επιστημονικών απόψεων του επιστήμονα, καθώς και η μέθοδος συστηματοποίησης ψυχολογικών δηλώσεων.
Τις τελευταίες δεκαετίες, οι μέθοδοι κατηγορικής ανάλυσης, που εισήγαγε ο διάσημος ιστορικός της επιστήμης M. Blok, χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο. Στη χώρα μας αυτή η προσέγγιση αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της ιστορικής ψυχολογίας της επιστήμης από τον M.G. Γιαροσέφσκι. Περιλαμβάνει τη συνεκτίμηση των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών που καθόρισαν την εμφάνιση και την ανάπτυξη αυτής της επιστημονικής σχολής, καθώς και τη μελέτη της ιδεογένεσης, του γνωστικού στυλ, του κύκλου του αντιπάλου, της κοινωνικής αντίληψης και άλλων καθοριστικών παραγόντων που οδήγησαν στην εμφάνιση σημαντικών ιδεών για την ψυχολογία. .
Οι πηγές για την ιστορία της ψυχολογίας είναι, πρώτα απ 'όλα, έργα επιστημόνων, αρχειακό υλικό, απομνημονεύματα για τη ζωή και το έργο τους, καθώς και μια ανάλυση ιστορικού και κοινωνιολογικού υλικού, ακόμη και μυθοπλασίας, που βοηθά στην αναδημιουργία του πνεύματος ενός συγκεκριμένη ώρα.
2. Στάδια ανάπτυξης της ψυχολογίας
Η ψυχολογία έχει περάσει από πολλά στάδια στην ανάπτυξή της. Η προεπιστημονική περίοδος τελειώνει γύρω στον 7ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή πριν από την έναρξη του αντικειμενικού, επιστημονική έρευναψυχή, τα περιεχόμενα και τις λειτουργίες της. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ιδέες για την ψυχή βασίστηκαν σε πολυάριθμους μύθους και θρύλους, σε παραμύθια και αρχικές θρησκευτικές πεποιθήσεις που συνέδεαν την ψυχή με ορισμένα ζωντανά όντα (τοτέμ).
Η δεύτερη, επιστημονική περίοδος ξεκινά στις αρχές του 7ου-6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ψυχολογία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, και ως εκ τούτου έλαβε το υπό όρους όνομα της φιλοσοφικής περιόδου.
Επίσης, η διάρκειά του καθορίζεται κάπως υπό όρους - μέχρι την εμφάνιση της πρώτης ψυχολογικής σχολής (συνειρισμός) και τον ορισμό της σωστής ψυχολογικής ορολογίας, η οποία διαφέρει από αυτή που είναι αποδεκτή στη φιλοσοφία ή τη φυσική επιστήμη.
Σε σχέση με την προϋπόθεση της περιοδοποίησης της ανάπτυξης της ψυχολογίας, κάτι που είναι φυσικό για σχεδόν κάθε ιστορική έρευνα, προκύπτουν ορισμένες αποκλίσεις κατά τον καθορισμό των χρονικών ορίων. επιμέρους στάδια. Μερικές φορές η εμφάνιση μιας ανεξάρτητης ψυχολογικής επιστήμης συνδέεται με τη σχολή του W. Wundt, δηλ. με την ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογίας. Ωστόσο, η ψυχολογική επιστήμη ορίστηκε ως ανεξάρτητη πολύ νωρίτερα, με την συνειδητοποίηση της ανεξαρτησίας του αντικειμένου της, τη μοναδικότητα της θέσης της στο σύστημα των επιστημών - ως επιστήμη τόσο ανθρωπιστική όσο και φυσική ταυτόχρονα, που μελετά τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική ( συμπεριφορικές) εκδηλώσεις της ψυχής. Μια τέτοια ανεξάρτητη θέση της ψυχολογίας καταγράφηκε και με την εμφάνισή της ως αντικείμενο σπουδών στα πανεπιστήμια ήδη από τα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα.
Έτσι, είναι πιο σωστό να μιλάμε για την εμφάνιση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης ακριβώς από αυτή την περίοδο, αναφερόμενη στα μέσα του 19ου αιώνα. ανάπτυξη πειραματικής ψυχολογίας.
Αλλά σε κάθε περίπτωση, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο χρόνος ύπαρξης της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης είναι πολύ μικρότερος από την περίοδο ανάπτυξής της στο κυρίαρχο ρεύμα της φιλοσοφίας. Φυσικά, αυτή η περίοδος δεν είναι ομοιογενής και για περισσότερους από 20 αιώνες, η ψυχολογική επιστήμη έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Το αντικείμενο της ψυχολογίας, το περιεχόμενο της ψυχολογικής έρευνας και η σχέση της ψυχολογίας με άλλες επιστήμες έχουν αλλάξει.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, το αντικείμενο της ψυχολογίας ήταν η ψυχή (βλ. Πίνακα 1), αλλά σε διαφορετικούς χρόνους αυτή η έννοια επενδύθηκε με διαφορετικό περιεχόμενο. Στην εποχή της αρχαιότητας, η ψυχή κατανοήθηκε ως η θεμελιώδης αρχή του σώματος, κατ' αναλογία με την έννοια της "αρχαίας" - η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, το κύριο τούβλο που συνθέτει ό,τι υπάρχει. Ταυτόχρονα, η κύρια λειτουργία της ψυχής θεωρήθηκε ότι δίνει στο σώμα δραστηριότητα, αφού, σύμφωνα με τους πρώτους ψυχολόγους, το σώμα είναι μια αδρανής μάζα, την οποία θέτει σε κίνηση η ψυχή. Η ψυχή όχι μόνο δίνει ενέργεια για δραστηριότητα, αλλά την κατευθύνει, δηλαδή είναι η ψυχή που κατευθύνει την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Στο Μεσαίωνα, η ψυχή ήταν αντικείμενο μελέτης κυρίως για τη θεολογία (βλ. Πίνακα 1), η οποία περιόρισε σημαντικά τις δυνατότητες της επιστημονικής της γνώσης. Επομένως, αν και τυπικά το θέμα της ψυχολογικής επιστήμης δεν άλλαξε, στην πραγματικότητα, το πεδίο μελέτης εκείνη την εποχή περιελάμβανε τη μελέτη των τύπων σωματικής δραστηριότητας και των χαρακτηριστικών της γνώσης, κυρίως της αισθητηριακής γνώσης του κόσμου.
Η ρυθμιστική λειτουργία, η βουλητική συμπεριφορά, ο λογικός στοχασμός θεωρούνταν προνόμιο του θείου θελήματος και όχι της υλικής ψυχής. Δεν είναι περίεργο ότι αυτές οι πτυχές της ψυχικής ζωής δεν ήταν μέρος του αντικειμένου της επιστημονικής μελέτης στις έννοιες του ντεϊσμού και του θωμισμού (Αβικέννας, Φ. Ακινάτης, Φ. Μπέικον και άλλοι επιστήμονες).
Τραπέζι 1
Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας
| σκηνή και χρόνος | Το αντικείμενο της ψυχολογίας, το περιεχόμενό του | Μέθοδοι για τη μελέτη της ψυχής | Κύρια επιτεύγματα | |
| Προεπιστημονική, μέχρι τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. | Ψυχή - χωρίς να αποκαλύπτει το συγκεκριμένο περιεχόμενο και τις λειτουργίες της | Δεν | Γενική εικόναγια τον προστατευτικό και ενεργητικό ρόλο της ψυχής | |
| Φιλοσοφικά, VII - VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα | αρχαία ψυχολογία | Η ψυχή είναι η πηγή της σωματικής δραστηριότητας, έχει τις λειτουργίες της γνώσης και της ρύθμισης της συμπεριφοράς | Δεν υπάρχουν ειδικές μέθοδοι, χρησιμοποιούνται μέθοδοι άλλων επιστημών - φιλοσοφία, ιατρική, μαθηματικά - στη μελέτη του περιεχομένου και των λειτουργιών της ψυχής | Προσδιορισμός των κύριων προβλημάτων της ψυχολογίας που σχετίζονται με τη μελέτη της γνώσης, της σωματικής δραστηριότητας, των τρόπων ρύθμισης της συμπεριφοράς και των ορίων της ανθρώπινης ελευθερίας |
| Ψυχολογία του Μεσαίωνα | Ψυχή, η μελέτη των τύπων της σωματικής δραστηριότητας και των χαρακτηριστικών της γνώσης, κυρίως της αισθητηριακής γνώσης του κόσμου | Σωστή εμφάνιση ψυχολογική μέθοδος- ενδοσκόπηση | Ανάπτυξη ψυχοφυσικής έρευνας και πρώιμη εργασία στη μαζική ψυχολογία | |
| Ψυχολογία της Αναγέννησης και της Σύγχρονης Εποχής | Συνείδηση - το περιεχόμενό της και οι τρόποι σχηματισμού της | Ενδοσκόπηση και εν μέρει λογική - μέθοδοι επαγωγής, εξαγωγής, ανάλυσης κ.λπ. | Η ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής και εντυπωσιακής (εμπειρικής) προσέγγισης της ψυχής, η εμφάνιση των πρώτων θεωριών των συναισθημάτων και της θεωρίας του αντανακλαστικού, καθώς και η πρώτη προσπάθεια εισαγωγής του ασυνείδητου στο αντικείμενο της ψυχολογίας | |
| Συνειρμική ψυχολογία, τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα. - μέσα 19ου αιώνα | Συνείδηση, που αποτελείται από αισθήσεις, ιδέες και συναισθήματα. Έτσι, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι πρωτίστως οι γνωστικές διαδικασίες, καθώς και (στο τέλος αυτής της περιόδου) η συμπεριφορά | Ενδοσκόπηση, λογική, έναρξη χρήσης μεθόδων των φυσικών επιστημών, ιδιαίτερα της μεθόδου δοκιμής και λάθους (στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς) | Η εμφάνιση της πρώτης ψυχολογικής σχολής, νέες προσεγγίσεις στο θέμα και οι μέθοδοι της ψυχολογίας, η έννοια της προσαρμοστικής λειτουργίας της ψυχής, η ανάπτυξη της θεωρίας του αντανακλαστικού, η φυσική επιστημονική προσέγγιση για τη μελέτη της ψυχής, η περαιτέρω ανάπτυξη των εννοιών του ασυνείδητου | |
| Πειραματική ψυχολογία, μέσα 19ου - αρχές 20ου αιώνα. | Στοιχεία της ψυχής, που ταυτίζονται κυρίως με τη συνείδηση, τις συνδέσεις και τους νόμους τους | Πειραματική μέθοδος, καθώς και ενδοσκόπηση και ανάλυση των αποτελεσμάτων της δημιουργικής δραστηριότητας τόσο ενός ατόμου όσο και των ανθρώπων συνολικά, η εμφάνιση των πρώτων δοκιμών | Η εμφάνιση της πειραματικής ψυχολογίας, οι πρώτες θεωρίες της «ψυχολογίας των λαών», νέα δεδομένα για τις νοητικές διεργασίες (πρωτίστως τη μνήμη). Η εμφάνιση νέων προσεγγίσεων στην ψυχολογία, τα πρώτα συμπτώματα μιας μεθοδολογικής κρίσης | |
| Μεθοδολογική κρίση και διαίρεση της ψυχολογίας σε χωριστά σχολεία, δεκαετία 10-30 του ΧΧ αιώνα. | Η εμφάνιση πολλών θεμάτων ψυχολογίας. Πρώτον - τα στοιχεία της ψυχής (στρουκτουραλισμός), οι λειτουργίες της ψυχής, το "ρεύμα της συνείδησης" (λειτουργισμός). Στη συνέχεια - οι βαθιές δομές της ψυχής (ψυχολογία βάθους), η συμπεριφορά (συμπεριφορισμός), οι δομές της ψυχής (ψυχολογία Gestalt), οι ανώτερες ψυχικές λειτουργίες και δραστηριότητες (σοβιετική ψυχολογία) | Η εμφάνιση νέων μεθόδων, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι η ψυχανάλυση και οι μέθοδοι προβολής (ψυχολογία βάθους), η πειραματική μελέτη της μαθησιακής διαδικασίας, ο σχηματισμός σύνδεσης μεταξύ ερεθίσματος και απόκρισης (συμπεριφορισμός), πειραματική μελέτη γνωστικών διαδικασιών και αναγκών (Gestalt ψυχολογία), οργανική μέθοδος (σοβιετική ψυχολογία) | Η εμφάνιση των πρώτων εννοιών της προσωπικότητας, η θεωρία της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένης της αλλοιωμένης συνείδησης, οι θεωρίες μάθησης και η αναπτυξιακή μάθηση, η δημιουργική σκέψη. Η εμφάνιση των πρώτων πειραματικών μελετών της προσωπικότητας, η εισαγωγή στη μελέτη του πολιτισμού και του κοινωνικού περιβάλλοντος ως νέα παραδείγματα. Ανάπτυξη κλάδων της ψυχολογίας | |
| Περαιτέρω ανάπτυξη ψυχολογικών σχολών, δεκαετία 40-60 του ΧΧ αιώνα. | Η εμφάνιση νέων κατευθύνσεων για τις οποίες το αντικείμενο της ψυχολογίας συνδέεται με την εσωτερική ουσία της προσωπικότητας (ανθρωπιστική, υπαρξιακή ψυχολογία), τις γνωστικές διαδικασίες, την ανάπτυξη της νοημοσύνης και τα στάδια επεξεργασίας πληροφοριών (γενετική και γνωστική ψυχολογία) | Η εμφάνιση ερωτηματολογίων, νέες πειραματικές μέθοδοι για τη μελέτη της νοημοσύνης, συμπεριλαμβανομένης της τεχνητής νοημοσύνης | Περαιτέρω ανάπτυξη θεωρητικών εννοιών σύμφωνα με τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας, ανάπτυξη και βελτίωση των ψυχοθεραπευτικών τεχνολογιών | |
| Σύγχρονη ψυχολογία, δεκαετία του '60 - τέλος 20ου αιώνα. | Ανάπτυξη του μαθήματος της ψυχολογίας μέσα σε επιμέρους ψυχολογικές σχολές | Βελτίωση των μεθόδων πειραματικής μελέτης της ψυχής, η εμφάνιση ποικίλων διαγνωστικών τεχνικών | Η εμφάνιση μιας τάσης προς ενοποίηση, σύνθεση των σημαντικότερων επιτευγμάτων των επιμέρους σχολείων | |
Στη σύγχρονη εποχή, η ψυχολογία, όπως και άλλες επιστήμες, απαλλάχθηκε από την επιταγή της θεολογίας. Η επιστήμη προσπάθησε ξανά, όπως στην περίοδο της αρχαιότητας, να γίνει αντικειμενική, λογική και όχι ιερή, δηλαδή να βασίζεται σε στοιχεία, στη λογική και όχι στην πίστη. Το πρόβλημα του θέματος της ψυχολογίας προέκυψε πάλι με όλη του τη συνάφεια. Εκείνη την εποχή, ήταν ακόμα αδύνατο να εγκαταλείψουμε εντελώς τη θεολογική προσέγγιση για την κατανόηση της ψυχής. Επομένως, η ψυχολογία αλλάζει θέμα, γίνεται η επιστήμη της συνείδησης, δηλ. για το περιεχόμενο της συνείδησης και τους τρόπους σχηματισμού της. Αυτό κατέστησε δυνατό τον διαχωρισμό του θέματος της ψυχολογίας από το θέμα της θεολογίας στη μελέτη της ψυχής και των λειτουργιών της.
1. Προεπιστημονική, μέχρι τον 7ο-6ο αι. π.Χ. - Ψυχή - χωρίς να αποκαλύπτεται το συγκεκριμένο περιεχόμενο και οι λειτουργίες της. δεν υπάρχουν μέθοδοι. Επιτεύγματα: Γενική ιδέα του προστατευτικού και ενεργητικού ρόλου της ψυχής
2. Φιλοσοφικά, VII-VI αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα -
αρχαία ψυχολογία
Η ψυχή είναι η πηγή της σωματικής δραστηριότητας, έχει τις λειτουργίες της γνώσης και της ρύθμισης της συμπεριφοράς
Δεν υπάρχουν ειδικές μέθοδοι, μέθοδοι άλλων επιστημών - φιλοσοφία, ιατρική, μαθηματικά - χρησιμοποιούνται στη μελέτη του περιεχομένου και των λειτουργιών της ψυχής. Επίτευγμα: Προσδιορισμός των κύριων προβλημάτων της ψυχολογίας που σχετίζονται με τη μελέτη της γνώσης, της σωματικής δραστηριότητας, των τρόπων ρύθμισης της συμπεριφοράς και των ορίων της ανθρώπινης ελευθερίας.
Ψυχολογία του Μεσαίωνα
Ψυχή, μελέτη των τύπων της σωματικής δραστηριότητας και των χαρακτηριστικών της γνώσης, κυρίως της αισθητηριακής γνώσης του κόσμου. Η εμφάνιση της πραγματικής ψυχολογικής μεθόδου - ενδοσκόπησης. Η ανάπτυξη της ψυχοφυσικής έρευνας και οι πρώτες εργασίες για την ψυχολογία των μαζών.
Ψυχολογία της Αναγέννησης και της Σύγχρονης Εποχής
Συνείδηση - το περιεχόμενό της και οι τρόποι σχηματισμού της
Ενδοσκόπηση και εν μέρει λογική - μέθοδοι επαγωγής, εξαγωγής, ανάλυσης κ.λπ.
Η ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής και εντυπωσιακής (εμπειρικής) προσέγγισης της ψυχής, η εμφάνιση των πρώτων θεωριών των συναισθημάτων και της θεωρίας του αντανακλαστικού, καθώς και η πρώτη προσπάθεια εισαγωγής του ασυνείδητου στο αντικείμενο της ψυχολογίας
3. Συνειρμική ψυχολογία, τέλη 18ου-αρχές 19ου αιώνα. - μέσα 19ου αιώνα
Συνείδηση, που αποτελείται από αισθήσεις, ιδέες και συναισθήματα. Έτσι, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι πρωτίστως οι γνωστικές διαδικασίες, καθώς και (στο τέλος αυτής της περιόδου) η συμπεριφορά
Ενδοσκόπηση, λογική, έναρξη χρήσης μεθόδων των φυσικών επιστημών, ιδιαίτερα της μεθόδου δοκιμής και λάθους (στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς)
Η εμφάνιση της πρώτης ψυχολογικής σχολής, νέες προσεγγίσεις στο θέμα και οι μέθοδοι της ψυχολογίας, η έννοια της προσαρμοστικής λειτουργίας της ψυχής, η ανάπτυξη της θεωρίας του αντανακλαστικού, η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης στη μελέτη της ψυχής, η περαιτέρω ανάπτυξη των εννοιών του ασυνείδητου.
4. Πειραματική ψυχολογία, μέσα 19ου - αρχές 20ου αιώνα.
Στοιχεία της ψυχής, που ταυτίζονται κυρίως με τη συνείδηση, τις συνδέσεις και τους νόμους τους
Πειραματική μέθοδος, καθώς και ενδοσκόπηση και ανάλυση των αποτελεσμάτων της δημιουργικής δραστηριότητας τόσο ενός ατόμου όσο και των ανθρώπων συνολικά, η εμφάνιση των πρώτων δοκιμών
Η εμφάνιση της πειραματικής ψυχολογίας, οι πρώτες θεωρίες της «ψυχολογίας των λαών», νέα δεδομένα για τις νοητικές διεργασίες (πρωτίστως τη μνήμη). Η εμφάνιση νέων προσεγγίσεων στην ψυχολογία, τα πρώτα συμπτώματα μιας μεθοδολογικής κρίσης
5. Μεθοδολογική κρίση και ο χωρισμός της ψυχολογίας σε ξεχωριστές σχολές, 10-30 χρόνια του ΧΧ αιώνα.
Η εμφάνιση πολλών θεμάτων ψυχολογίας. Πρώτον, τα στοιχεία της ψυχής (στρουκτουραλισμός), οι λειτουργίες της ψυχής, το «ρεύμα της συνείδησης» (λειτουργισμός). Στη συνέχεια - οι βαθιές δομές της ψυχής (ψυχολογία βάθους), η συμπεριφορά (συμπεριφορισμός), οι δομές της ψυχής (ψυχολογία Gestalt), οι ανώτερες ψυχικές λειτουργίες και δραστηριότητες (σοβιετική ψυχολογία)
Η εμφάνιση νέων μεθόδων, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι η ψυχανάλυση και οι μέθοδοι προβολής (ψυχολογία βάθους), η πειραματική μελέτη της μαθησιακής διαδικασίας, ο σχηματισμός σύνδεσης μεταξύ του ερεθίσματος και της απόκρισης (συμπεριφορισμός), η πειραματική μελέτη των γνωστικών διαδικασιών και ανάγκες (ψυχολογία Gestalt), η εργαλειακή μέθοδος (Σοβιετική ψυχολογία)
Η εμφάνιση των πρώτων εννοιών της προσωπικότητας, η θεωρία της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένης της αλλοιωμένης συνείδησης, οι θεωρίες μάθησης και η αναπτυξιακή μάθηση, η δημιουργική σκέψη. Η εμφάνιση των πρώτων πειραματικών μελετών της προσωπικότητας, η εισαγωγή στη μελέτη του πολιτισμού και του κοινωνικού περιβάλλοντος ως νέα παραδείγματα. Ανάπτυξη κλάδων της ψυχολογίας.
6. Περαιτέρω ανάπτυξη ψυχολογικών σχολών, δεκαετία 40-60 του ΧΧ αιώνα.
Η εμφάνιση νέων κατευθύνσεων για τις οποίες το αντικείμενο της ψυχολογίας συνδέεται με την εσωτερική ουσία της προσωπικότητας (ανθρωπιστική, υπαρξιακή ψυχολογία), τις γνωστικές διαδικασίες, την ανάπτυξη της νοημοσύνης και τα στάδια επεξεργασίας πληροφοριών (γενετική και γνωστική ψυχολογία)
Η εμφάνιση ερωτηματολογίων, νέες πειραματικές μέθοδοι για τη μελέτη της νοημοσύνης, συμπεριλαμβανομένης της τεχνητής νοημοσύνης
Περαιτέρω ανάπτυξη θεωρητικών εννοιών σύμφωνα με τα κύρια προβλήματα της ψυχολογίας, ανάπτυξη και βελτίωση των ψυχοθεραπευτικών τεχνολογιών.
7. Σύγχρονη ψυχολογία, δεκαετία του '60 - τέλος 20ου αιώνα
Ανάπτυξη του μαθήματος της ψυχολογίας μέσα σε επιμέρους ψυχολογικές σχολές. Βελτίωση των μεθόδων πειραματικής μελέτης της ψυχής, η εμφάνιση ποικίλων διαγνωστικών τεχνικών. Η εμφάνιση μιας τάσης προς την ενοποίηση, η σύνθεση των σημαντικότερων επιτευγμάτων των επιμέρους σχολείων.
-
Στάδια ανάπτυξη ψυχολογία. 1. Προεπιστημονική, μέχρι τον 7ο-6ο αι. π.Χ. - Ψυχή - χωρίς να αποκαλύπτεται το συγκεκριμένο περιεχόμενο και οι λειτουργίες της. δεν υπάρχουν μέθοδοι. επιτεύγματα... -
Οι κύριες διαφορές μεταξύ καθημερινής και επιστημονικής γνώσης. Στάδιασχηματισμός ψυχολογίαόπως η επιστήμη. Αλλαγή αντικειμένου ψυχολογίακατά τη διάρκεια της ανάπτυξη. -
Κύριες τάσεις ανάπτυξη ψυχολογίαστο σύγχρονο στάδιο. Στο αυτή τη στιγμήμπορούν να εντοπιστούν διάφορες τρέχουσες τάσεις ανάπτυξησύγχρονος ψυχολογία. -
Κύριος στάδια ανάπτυξηιδέα του θέματος ψυχολογία. Ψυχολογίαέχει προχωρήσει πολύ ανάπτυξη, το οποίο περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια -
Φιλοσοφικός στάδιο ανάπτυξη ψυχολογίαστους XVII-XIX αιώνες. - αυτή είναι η πιο σημαντική περίοδος στη διαμόρφωση των θεωρητικών προϋποθέσεων για τη μεταμόρφωση ψυχολογίαστην ανεξάρτητη επιστήμη.
