Κατανόηση της προσωπικότητας στην ψυχανάλυση. Γενικές ιδέες για την προσωπικότητα στην κλασική ψυχανάλυση

Σήμερα, επί τόπου δικτυακός τόπος, θα μάθετε ποια είναι η δομή της προσωπικότητας στην ψυχολογία σύμφωνα με τους Sigmund Freud, Carl Jung, Eric Berne, Frederick Perls και άλλους εξέχοντες ψυχαναλυτές και ψυχοθεραπευτές.

Η προσωπικότητα ενός ατόμου χωρίζεται υπό όρους σε υποπροσωπικότητες, σαν πολλά εσωτερικά "εγώ" - ένα είδος ψυχαναλυτικής I-Concept. Αυτό έγινε για μια καλύτερη, σχεδόν οπτική κατανόηση της ψυχολογικής δομής της προσωπικότητας ενός ατόμου - του περιεχομένου και των λειτουργιών της, και το σημαντικότερο - για την ψυχοθεραπεία των διαταραχών προσωπικότητας.

Η Ορθόδοξη ψυχανάλυση, η οποία δείχνει τη δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Φρόιντ, αποτελείται από τρία μέρη: συνείδηση, υποσυνείδητο και ασυνείδητο.

Η κύρια έννοια της προσωπικής δόμησης από τον Σίγκμουντ Φρόιντ είναι το Υπερ-Εγώ (Super-I), το Εγώ (I) και το Id (It).

Στην πραγματικότητα, το Υπερ-εγώ είναι το κοινωνικό συστατικό της προσωπικότητας, το Εγώ είναι το ψυχολογικό συστατικό και το Id είναι το βιολογικό συστατικό.

Super-Ego (Super-I)- αυτή είναι μια «συνείδηση» που «ζει» σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας και της λογοκρισίας (διενεργεί λογοκρισία σύμφωνα με ηθικά και ηθικά πρότυπα). Το Super-I χρησιμεύει για να περιέχει τις παρορμήσεις του ID (ασυνείδητο).

Το υπερ-εγώ, ως μέρος της δομής της προσωπικότητας, δεν είναι έμφυτο, αναπτύσσεται στη διαδικασία της γονικής ανατροφής και της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης του παιδιού (στο νηπιαγωγείο, το σχολείο, μεταξύ συνομηλίκων κ.λπ.).

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το Υπερ-Εγώ έχει δύο υποδομές: Συνείδηση ​​και Εγώ-ιδανικό (ιδανικός Εαυτός). Η συνείδηση ​​αναπτύσσεται στο παιδί μέσω της γονικής τιμωρίας, και το ιδανικό-εγώ - μέσω της ενθάρρυνσης και της επιδοκιμασίας.

Όλα αυτά διαμορφώνονται και μονιμοποιούνται στην προσωπικότητα του παιδιού μέσα από την ενδοσκόπηση (ασυνείδητη εισαγωγή στον ψυχισμό), με βάση τα ηθικά πρότυπα των γονέων και της κοινωνίας.

Εγώ (εγώ)- αυτό είναι το «υποσυνείδητο», «ζωντανό», όπως το Υπερ-Εγώ, σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας και της λογοκρισίας, αλλά το Εγώ λογοκρίνει όχι μόνο παρορμήσεις επιθυμιών από το ασυνείδητο (ID), αλλά και από το Υπερ-Εγώ και από τον έξω κόσμο.

Επίσης, το ΕΓΩ είναι μια λογική, ορθολογική και ρεαλιστική σκέψη που σχετίζεται με τις γνωστικές και διανοητικές λειτουργίες του ατόμου.

Με άλλα λόγια, είναι το ΕΓΩ που αποφασίζει πότε και ποια ένστικτα μπορούν να ικανοποιηθούν, και ενεργεί ως διαιτητής μεταξύ των επιθυμιών του ID και των απαγορεύσεων (λογοκρισίας) του Υπερ-Εγώ, κατευθύνοντας έτσι την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Eid (αυτό)- αυτό είναι ολόκληρο το «ασυνείδητο», η περιοχή των ενστίκτων του Έρωτα και του Τονάτου (σύμφωνα με τον Φρόιντ, σεξουαλικό, επιθετικό, καταστροφικό).

Το "Id" στη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου "ζει" και δρα σύμφωνα με την αρχή της ευχαρίστησης, είναι κάτι σκοτεινό, χαοτικό, πρωτόγονο, που δεν επιδέχεται ηθική και απαιτεί άμεση απαλλαγή. Το id (ή το id) βρίσκεται ανάμεσα στην ψυχή και το σωματικό.

Υπάρχουν δύο μηχανισμοί του ασυνείδητου (Id) που σας επιτρέπουν να ανακουφίσετε την ένταση: αντανακλαστικές ενέργειες και πρωταρχικές διεργασίες.

Αναγνωριστικό αντανακλαστικών ενεργειώνείναι μια αυτόματη απάντηση στην έκθεση (βήχας, δάκρυα κ.λπ.).

Αναγνωριστικό πρωτογενών διεργασιών- αυτή είναι μια παράλογη, φανταστική μορφή αναπαραστάσεων, μια παραισθησιολογική εκπλήρωση επιθυμιών (στα όνειρα, τα όνειρα).

Όταν ένα άτομο έχει τα πάντα σε τάξη (χωρίς ψυχοσυναισθηματικά προβλήματα), τότε ολόκληρη η δομή της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Φρόιντ, λειτουργεί συντονισμένα και το Υπερ-Εγώ, το Εγώ και η Ταυτότητα «ζουν» σε αρμονία.

Η ψυχική ασθένεια ή οι διαταραχές προσωπικότητας συμβαίνουν όταν το εγώ δεν είναι σε θέση να ελέγξει και να ρυθμίσει τη δραστηριότητα του id και του υπερεγώ.

Ο στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας είναι να δώσει δύναμη (ενέργεια) σε ένα εξασθενημένο ΕΓΩ και να φέρει σε αρμονία τη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου, απαλλάσσοντάς τον από συναισθηματική, ψυχολογική, ψυχική ταλαιπωρία και βελτιώνοντας την ποιότητα ζωής και τη γενική υγεία.

Η δομή της προσωπικότητας του Γιουνγκ ^

Αναλυτική ψυχολογία - σκιαγραφεί τη δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Γιουνγκ - αυτό είναι το Εγώ, το Προσωπικό Ασυνείδητο, το Συλλογικό Ασυνείδητο.

Εγώ- αυτό είναι το κέντρο της συνείδησης, μέρος της ψυχής, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων, των αισθήσεων, των αναμνήσεων, των σκέψεων και ό,τι επιτρέπει σε ένα άτομο να νιώσει την ακεραιότητά του και να συνειδητοποιήσει την ταυτότητά του.

Προσωπικό ασυνείδητο- αυτή είναι μια δομή προσωπικότητας, η οποία περιλαμβάνει απωθημένες (καταπιεσμένες) μνήμες, συναισθήματα, εμπειρίες από τη συνείδηση.

Επίσης, σύμφωνα με τον Jung, τα ανθρώπινα συμπλέγματα αποθηκεύονται στο προσωπικό ασυνείδητο, το οποίο μπορεί να καταλάβει τον έλεγχο της προσωπικότητας και να ελέγξει τη συμπεριφορά της.

συλλογικό ασυνείδητοείναι ένας χώρος αποθήκευσης αρχαίων, κρυφών αναμνήσεων που κληρονόμησαν από προγόνους. Εξαιτίας αυτού, το συλλογικό ασυνείδητο είναι καθολικό, σε αντίθεση με το προσωπικό, που είναι ατομικό.

Η βασική έννοια του Γιουνγκ -γι' αυτό διαφώνησε ουσιαστικά με τον Φρόιντ- είναι ακριβώς το συλλογικό ασυνείδητο, που βρίσκεται στη δομή της προσωπικότητας ενός ανθρώπου και παρουσιάζεται με τη μορφή αρχέτυπων (πρωτότυπων).

Τα αρχέτυπα, σύμφωνα με τον Jung, είναι καθολικά, καθολικά μοντέλα αντίληψης που έχουν σημαντικό συναισθηματικό στοιχείο. Για παράδειγμα, τα αρχέτυπα της Μητέρας, της Ενέργειας, του Θεού, το αρχέτυπο του Ήρωα, του Σοφού, του Παιδιού κ.λπ.

Τα κύρια αρχέτυπα στη δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Jung

Τα κύρια, κύρια αρχέτυπα στη δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Jung είναι το πρόσωπο (μάσκα), η σκιά, το Anima και το Animus, ο εαυτός.

Persona (ή Μάσκα)- αυτός είναι ο κοινωνικός ρόλος ενός ανθρώπου, η δημόσια προσωπικότητά του, μια μάσκα που ασυναίσθητα βάζει σε σχέση με τις επικρατούσες συμπεριφορές στην κοινωνία.

Αν το Εγώ ταυτιστεί με το Πρόσωπο, τότε το άτομο παύει να είναι ο εαυτός του, παίζοντας σε όλη του τη ζωή το ρόλο κάποιου άλλου.

Σκιάείναι το αντίθετο αρχέτυπο του Προσώπου. Η σκιά είναι παράλογη, συνήθως ανήθικη, περιέχει παρορμήσεις που απορρίπτονται στην κοινωνία (μερικές φορές σεξουαλικές, επιθετικές). Επομένως, η ενέργεια της Σκιάς συνήθως καταστέλλεται από τους προστατευτικούς μηχανισμούς της ψυχής.

Συχνά, τα άτομα με κανονικό ΕΓΩ κατευθύνουν αυτήν την ενέργεια στο σωστό, διαχειρίσιμο κανάλι. Για παράδειγμα, στη δημιουργική δραστηριότητα.

Τόσο το «Πρόσωπο» όσο και η «Σκιά» μπορούν να εκδηλωθούν στο προσωπικό ασυνείδητο και ακόμη και στο Εγώ, για παράδειγμα, με τη μορφή απόρριψης σκέψεων ή αποδεκτής συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Anima και Animus- ένα αρχέτυπο που σχετίζεται με την αμφιφυλοφιλία ενός ατόμου από τη φύση του. Αντανακλά τη γυναικεία ψυχολογική αρχή σε έναν άνδρα (Anima) και την αρσενική αρχή σε μια γυναίκα (Animus), δηλ. σε σύγχρονη κοινωνίαμπορεί κανείς να παρατηρήσει αντρικές εκδηλώσεις στις γυναίκες και γυναικείες εκδηλώσεις στους άνδρες (χωρίς να αναφέρεται σε σεξουαλικό προσανατολισμό, αν και με σοβαρές παραβιάσεις μπορεί να υπάρχει λανθασμένος προσδιορισμός φύλου).

Εαυτός- το πιο σημαντικό αρχέτυπο στη δομή της προσωπικότητας - το κέντρο του ΕΓΩ (Ι). Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα ιδανικό που οι άνθρωποι προσπαθούν ασυνείδητα, αλλά σπάνια το πετυχαίνουν.

Ο εαυτός - "Ο Θεός μέσα μας" - αυτό το αρχέτυπο αγωνίζεται για ακεραιότητα και ενότητα (κάτι παρόμοιο μπορεί να δει κανείς στις θρησκείες της Ανατολής, αυτό είναι ένα είδος τελειότητας, που αντιπροσωπεύεται χαρακτηριστικά στις εικόνες του Χριστού, του Βούδα ...).

Μέσω της εξατομίκευσης, συνήθως στη μέση της ηλικίας (συχνά μια κρίση μέσης ηλικίας) μπορεί να εμφανιστεί μια ξεκάθαρη αίσθηση του Εαυτού. Είναι κάτι τέτοιο… σαν μια αίσθηση κάτι μακρινό, ακατανόητο και ανοίκειο, και ταυτόχρονα κοντινό, αγαπητέ, γνωστό…

Δομή προσωπικότητας σύμφωνα με τη Βέρνη ^

Η συναλλακτική ανάλυση - η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Berne - είναι η διαίρεση του Εγώ (Ι) σε τρεις υποπροσωπικότητες (I-states) - το Γονικό Ι, το Ενήλικο Ι και το Παιδί Ι.

"Γονέας" (γονική κατάσταση Εγώ "R")είναι ένα αποθετήριο ηθικών και ηθικών κανόνων και τελετουργιών που ενσωματώνονται στα προγράμματα ανθρώπινης συμπεριφοράς από γονείς και άλλους παιδαγωγούς, καθώς και από την κοινωνία. Ο γονέας «ζει» με βάση την αρχή της μεροληψίας, της υποχρέωσης, των απαιτήσεων, των απαγορεύσεων και των αδειών («πρέπει-δεν πρέπει», «πρέπει-δεν πρέπει», «πρέπει-δεν πρέπει», «δεν πρέπει» ).

Στον Γονέα της Βέρνης, όπως και στο Φροϋδικό Υπερ-Εγώ, αποθηκεύεται η συνείδηση ​​και η λογοκρισία, καθώς και η στερεότυπη σκέψη, οι προκαταλήψεις και οι βαθιές πεποιθήσεις ενός ατόμου. Ως επί το πλείστον, όλα αυτά δεν πραγματοποιούνται και περιλαμβάνονται στη σκέψη, το συναίσθημα και τη συμπεριφορά ενός ανθρώπου αυτόματα.

Η κατάσταση του γονικού εγώ μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να μπλοκαριστεί, γεγονός που μπορεί να κάνει ένα άτομο ανήθικο κυνικό.

"Adult" (ενήλικος I-state) "B"- αυτό είναι ένα λογικό και ορθολογικό μέρος της δομής της προσωπικότητας, ικανό να δοκιμάσει την πραγματικότητα στο παρόν, να δημιουργήσει προβλέψεις και να προσαρμοστεί στην κατάσταση. Ένας ενήλικας "ζει" σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας ("μπορώ-δεν μπορώ", "δυνατό-αδύνατο", "πραγματικό-εξωπραγματικό" ...).

Στην περίπτωση «μόλυνσης» (μόλυνσης) της κατάστασης του Εγώ του Ενήλικα από τον Γονέα, το Παιδί ή και τα δύο ταυτόχρονα, παρατηρείται μια δομική παθολογία της προσωπικότητας, που οδηγεί σε διάφορες διαταραχές, νευρώσεις και προβλήματα σχέσεων.

Για παράδειγμα, εάν ένας Ενήλικας μολυνθεί από ένα Παιδί, τότε το άτομο γίνεται βρεφικό, ασυγκράτητο, με απατηλή σκέψη και όχι απολύτως επαρκές συναίσθημα και συμπεριφορά.

Αν ο Ενήλικας «μολύνεται» από τον Γονέα, τότε το άτομο, για παράδειγμα, γίνεται άκαμπτο, καθοδηγητικό, βαρετό...

Όταν η εγω-κατάσταση του Ενήλικα μολύνεται τόσο από τον Γονέα όσο και από το Παιδί ταυτόχρονα, αυτό οδηγεί σε νευρώσεις, ψυχολογικές, συναισθηματικές, γνωστικές και συμπεριφορικές διαταραχές προσωπικότητας.

Σε μερικούς ανθρώπους, το ενήλικο μέρος της προσωπικότητας μπορεί να μπλοκαριστεί - αυτό συνήθως οδηγεί σε ψυχωτικές διαταραχές (ψυχώσεις) και παθολογίες.

"Παιδί" (παιδική κατάσταση εγώ) "Δ"- αυτό είναι ένα μέρος της δομής της προσωπικότητας που «ζει» με βάση την αρχή της ευχαρίστησης και των συναισθημάτων («θέλω-θέλω»).

Ο ανθρώπινος αυθορμητισμός, η διαίσθηση, η δημιουργικότητα και η δημιουργικότητα εξαρτώνται από την ελευθερία του Παιδιού. Αυτό το παιδικό κομμάτι της προσωπικότητας δίνει σε έναν άνθρωπο ευτυχία, χαρά της ζωής και εγγύτητα επικοινωνίας και σχέσεων.

Αλλά, με έναν αδύναμο Ενήλικα, η κατάσταση Ι του παιδιού μπορεί επίσης να φέρει ψυχική ταλαιπωρία λόγω απρόβλεπτου, έλλειψης περιορισμού, κοινωνικότητας...

Μερικές φορές μπορεί να μπλοκάρει το παιδί, τότε το άτομο γίνεται αναίσθητο, χωρίς χαρά, με ένα κενό στην ψυχή του, στην πραγματικότητα, ένα «ρομπότ».

Προσωπική δομή κατά Berne δεύτερης τάξης

R-3 ("Parent" στο "Parent R-2")- αυτός είναι, στην πραγματικότητα, ένας από τους πραγματικούς γονείς (εκπαιδευτές) του πραγματικού σας γονέα (μαμά, μπαμπάς και άλλοι παιδαγωγοί) - για εσάς, γιαγιά, παππού, αποθηκευμένο στα βάθη της ψυχής.

Πιο συγκεκριμένα, το P-3 είναι ένα σύνολο πληροφοριών (πεποιθήσεις, σκέψεις, στάσεις, στρατηγικές συμπεριφοράς) που κληρονομήσατε από τους γονείς και τους φροντιστές των γονιών σας (από τους παππούδες σας και άλλα σημαντικά άτομα).

B-3 (Ενηλίκων σε γονέα R-2)είναι η κατάσταση του Ενήλικου Εγώ των πραγματικών παππούδων σας.

D-3 (Παιδί στο Γονέα R-2)- αυτό είναι το Παιδί, η Παιδική εγωιστική κατάσταση των παππούδων σας (παππούδων, γιαγιάδων ...), που είναι αποθηκευμένη στη δομή της προσωπικότητάς σας.

R-2 (Γονικός)είναι το ίδιο Γονικό Εγώ, αλλά με βαθύτερη ανάλυση. Εδώ είναι εγω-κράτες που εισάγονται από πραγματικούς γονείς και φροντιστές.

B-2 (Ενήλικες)- αυτή η κατάσταση εγώ δεν χωρίζεται ... τίποτα δεν μπαίνει σε αυτήν ...

D-2 (Παιδί)- αυτός, στην πραγματικότητα, είσαι εσύ... μόνο σε ηλικία 3-5-7 ετών, με τις ρυθμίσεις των πραγματικών σου γονιών να μπαίνουν αυτόματα και να είναι σταθερές στη δομή της δεύτερης τάξης προσωπικότητας - πιο βαθιά στον ψυχισμό .

P-1 (Γονέας στο παιδί D-2)- αυτό είναι ένα σύνολο πληροφοριών, προγραμμάτων και συμπεριφορών (συχνά ανεπαρκείς και αρνητικές), που μεταφέρονται σε εσάς ασυνείδητα στη διαδικασία της εκπαίδευσης (γονικός προγραμματισμός του σεναρίου ζωής) από το "D-2" των πραγματικών σας γονέων και παιδαγωγών.

Σύμφωνα με τον Berne, το "R-1" είναι ένα "Ηλεκτρόδιο", η ουσία του οποίου είναι να "ενεργοποιεί" αρνητικές σκέψεις, συναισθήματα και συμπεριφορά. Μιλώντας στη «γλώσσα του υπολογιστή», είναι σαν ένας «ιός» που εμποδίζει ένα άτομο να είναι ευτυχισμένο, φυσιολογικό, να ανταποκρίνεται επαρκώς σε καταστάσεις της ζωής, να είναι ο εαυτός του και να απολαμβάνει τη ζωή.

Ωστόσο, ορισμένοι αναλυτές και ψυχοθεραπευτές αποκαλούν το "P-1" "Big Pig" (μας βάζει ένα γουρούνι), εσωτερικό "Δαίμονα" (μας κάνει όλα τα βρώμικα κόλπα), "εσωτερικό εχθρό" (όταν βλάπτουμε τον εαυτό μας και δημιουργούν προβλήματα) … κ.λπ.

Το κύριο καθήκον της συναλλακτικής ανάλυσης (SM) και της ψυχοθεραπείας, σχετικά μιλώντας, είναι να ανιχνεύσει τον "ιό P-1" και να τον εξουδετερώσει ... (να κάνει ένα άτομο απαλλαγμένο από αρνητικές, απατηλές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις, να απαλλαγεί από επιβλαβείς, συσσωρεύονται συναισθήματα και διδάσκουν σε μια νέα, κατάλληλη κατάσταση στρατηγικές συμπεριφοράς).

V-1 (Ενήλικες σε Παιδί D-2)- αυτό, σύμφωνα με τη Βέρνη, «Μικρός Καθηγητής». Αυτό το μέρος της προσωπικότητας αναπτύσσεται περίπου στην ηλικία των 4-5 ετών (η «ηλικία γιατί-γιατί») και το παιδί αυτή τη στιγμή εξερευνά ενεργά τον κόσμο, κάνοντας μερικές φορές στους γονείς «δύσκολες ερωτήσεις».

Είναι αυτό το κομμάτι της προσωπικότητας που αποφασίζει πώς θα ζήσεις τη ζωή σου, ποια θα είναι η μοίρα σου.

Επίσης, σε έναν ενήλικα, το "B-1" χρησιμεύει ως πηγή διαίσθησης.

Για παράδειγμα, εάν καπνίζετε, τρώτε υπερβολικά, «πιείτε υπερβολικά» ... ή με άλλο τρόπο βλάπτετε τον εαυτό σας, εάν έχετε νεύρωση, φόβους, κατάθλιψη και άλλες διαταραχές προσωπικότητας, τότε για να αλλάξετε τη ζωή σας προς το καλύτερο, δεν σας αρκεί για να αναγνωρίσετε το πρόβλημα στην κατάσταση του εγωισμού των ενηλίκων " B-2" - όλοι γνωρίζουν ήδη τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Είναι απαραίτητο για το "B-1" σας (Ενήλικας σε παιδί) να το "καταλάβει" αυτό και να "πάρει μια νέα απόφαση" - σε αυτό στοχεύουν η ψυχοθεραπεία και η ψυχανάλυση.

D-1 (Παιδί στο παιδί D-2)- αυτός είσαι, μόνο χωρίς στάσεις, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις και άλλα «πληροφοριακά σκουπίδια». Αυτό είναι το φυσικό, πραγματικό Παιδί μέσα σας.

Δηλαδή, όταν γεννηθήκατε, αυτό ήταν το «D-1», το οποίο τώρα, στην ενήλικη ζωή, μπορεί να είναι αιχμάλωτο επίκτητων πεποιθήσεων, στάσεων, σκέψεων και ιδεών. Και αν αυτό το Child in the Child είναι κλειστό, τότε ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο a priori.

Στη διαδικασία της ψυχοθεραπείας και της ψυχανάλυσης, αυτή η πραγματική Παιδική Ι-κατάσταση απελευθερώνεται από την καταπίεση του "R-1" (B. Svin) και ένα άτομο αρχίζει να μεγαλώνει προσωπικά, γίνεται ο εαυτός του, ενισχύει τη θέση Ι της ζωής του ... και ... γίνεται ευτυχισμένος ..., "μολύνοντας "με αυτή την ευτυχία και τους αγαπημένους τους...

Δομή προσωπικότητας Perls ^

Η προσέγγιση Gestalt - η δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Perls - αυτά είναι τα τρία μέρη της συνείδησης της πραγματικότητας - εξωτερική πραγματικότητα, εσωτερική πραγματικότητα και αφηρημένη πραγματικότητα.

Να ορίσει μια νέα μέθοδο μελέτης και θεραπείας νευρώσεων και ψυχικές διαταραχές. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η έννοια της ψυχανάλυσης έχει γίνει τόσο ευρέως διαδεδομένη στην ιατρική, ψυχολογική και φιλοσοφική βιβλιογραφία που έχει χάσει το αρχικό της θεραπευτικό νόημα. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, η «Ψυχανάλυση» έγινε το όνομα μιας μεθόδου ψυχολογίας που μελετά το ασυνείδητο στη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου και χρησιμοποιεί σταθερά πρότυπα της εκδήλωσής του στη συμπεριφορά για τη διάγνωση και τη θεραπεία της ψυχικής και ψυχοσωματικές παθήσεις.

Η ουσία αυτής της έννοιας είναι η εξής. Ο Έρωτας, ως υποσυνείδητη βάση της διαπροσωπικής έλξης, σχηματίζει μια προσκόλληση που στοχεύει στη δημιουργία μιας κοινότητας. Αυτά περιλαμβάνουν τη σεξουαλική επιθυμία, τη λίμπιντο του εγώ, τη λίμπιντο των αντικειμένων.

Τοπογραφία και δομικά μοντέλα του νοητικού μηχανισμού

Τα τοπογραφικά και δομικά μοντέλα του ανθρώπινου διανοητικού μηχανισμού βασίζονται στην ιδέα μιας (παθογόνου) επιθυμίας που καταπιέζεται στο υποσυνείδητο, που διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Z. Freud στο έργο του «Η ερμηνεία των ονείρων».

Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, ο Φρόιντ έχτισε ένα τοπογραφικό μοντέλο τριών επιπέδων του νοητικού μηχανισμού. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η ανθρώπινη ψυχή έχει τρία υποσυστήματα, καθένα από τα οποία καθορίζεται από τον βαθμό συνειδητοποίησης. Στο κατώτερο (πρώτο) επίπεδο υπάρχει ένα υποσύστημα του «Ασυνείδητου», τα στοιχεία του οποίου είναι πρακτικά απρόσιτα στη συνείδηση. φυσιολογικές συνθήκες. Στο δεύτερο επίπεδο υπάρχει ένα υποσύστημα «Προσυνείδητο», τα στοιχεία του οποίου είναι έτοιμα να φτάσουν στο επίπεδο της επίγνωσης. Αυτό το μοντέλο τριών επιπέδων στέφεται από το υποσύστημα του 3ου επιπέδου - "Συνειδητός", τα στοιχεία του οποίου είναι η ουσία του περιεχομένου της ανθρώπινης συνείδησης την τρέχουσα στιγμή. Μεταξύ των υποσυστημάτων του 1ου και του 2ου επιπέδου, υπάρχει ένα είδος προστατευτικού φίλτρου που δεν αφήνει τα στοιχεία του κατώτερου επιπέδου που είναι ανεπιθύμητα για τον ένα ή τον άλλο λόγο να πάνε παραπάνω, αφήνοντάς τα στο ασυνείδητο.

Το δομικό μοντέλο του νοητικού μηχανισμού περιγράφει λεπτομερώς το τοπογραφικό μοντέλο που περιγράφηκε παραπάνω, τονίζοντας σε αυτό τις νοητικές λειτουργίες που μπορεί να συγκρούονται ή να συνεργάζονται μεταξύ τους, ανάλογα με το πλαίσιο που προκύπτει σε μια συγκεκριμένη ψυχική σύγκρουση.

Σε αντίθεση με το τοπογραφικό μοντέλο, το δομικό μοντέλο του νοητικού μηχανισμού λειτουργεί με δύο υποσυστήματα. Ένα - που ονομάζεται IT - σχετίζεται με το ασυνείδητο επίπεδο του τοπογραφικού μοντέλου. Οδηγείται από ενστικτώδεις ορμές. Ένα άλλο - που ονομάζεται ΕΓΩ - σχετίζεται με τα προσυνείδητα και συνειδητά επίπεδα του τοπογραφικού μοντέλου. Το EGO ρυθμίζεται από τους δίσκους, ενώ ταυτόχρονα τους ελέγχει (αυτή η λειτουργία του EGO ορίζεται ως Super-EGO). Μια παρόμοια διχοτόμηση μπορεί να παρατηρηθεί σε καταστάσεις σύγκρουσης κίνησης. Σε υποσυνείδητο επίπεδο, η πληροφορική σε μια τέτοια σύγκρουση καθοδηγείται από την ενστικτώδη επιθυμία, η οποία γίνεται αντιληπτή από το ΕΓΩ ως οδηγός δράσης. Από την άλλη πλευρά, το Stuper-EGO ζυγίζει τη σκοπιμότητα της αναδυόμενης επιθυμίας από την άποψη του ηθικού και ηθικού πλαισίου που υπάρχει για το άτομο στην τρέχουσα στιγμή. Το αποτέλεσμα είτε επιτρέπεται στο πλαίσιο της κατάλληλης συμπεριφοράς είτε δεν επιτρέπεται. Σε αυτή την περίπτωση, μια ανεκπλήρωτη επιθυμία μπλοκάρεται σε επίπεδο υπο- ή προ-συνειδήτου. Ανάλογα με τη διάρκεια αυτής της απόφραξης, μπορεί να αναπτυχθεί νεύρωση ή ακόμα και ψύχωση.

Πρέπει να ξεκινήσουμε συνοψίζοντας συνοπτικά όσα είναι ήδη γνωστά για την προσωπικότητα στην ψυχανάλυση.
Πρώτα. Υπάρχουν τρεις περιπτώσεις στην κλασική ψυχανάλυση. Στο κέντρο εγώ (εγώ), κάτω από Αυτό και πάνω από το Super-I. Για τον Φρόιντ, είναι σημαντικό και οι τρεις αυτές περιπτώσεις να αποτελούν μια ενιαία δομή. Είναι δύσκολο να μιλάμε για δομή χωρίς να μιλάμε για ανάπτυξη. Επομένως, σε αυτή τη δομή βρίσκουμε πηγές ανάπτυξης. Ας πούμε ότι το πρώτο είναι η αντίφαση μεταξύ του Εγώ και του Αυτό, που συχνά διαπερνά τη συνείδηση, αν και είναι ασυνείδητο. Μια βαθύτερη ασυνείδητη αντίφαση μεταξύ του Id και του Super-I, μεταξύ της ανεξέλεγκτης φύσης (σωματική επιθυμία) και της όχι πάντα ξεκάθαρης κουλτούρας των απαγορεύσεων και των κανόνων του.
Παρόλο που ο Φρόιντ θα πρόσθετε ότι η ίδια η συνειδητή περίπτωση του εαυτού έχει να αντιμετωπίσει τρεις αντιφάσεις. Μια αντίφαση του Εγώ και Αυτό (Έρχομαι σε αντιφατική επαφή). Το δεύτερο αποκαλύπτεται στο υποκείμενο στην ανάπτυξη της προσωπικότητάς του, αυτή είναι η αντίφαση μεταξύ του Εγώ και του Υπερ-Εγώ. Και εδώ ο Φρόιντ δίνει πολύ περισσότερους ορισμούς για το Υπερεγώ. Για παράδειγμα, όχι μόνο αποκαλεί το υπερ-εγώ ηθική λογοκρισία, αλλά και ευρύτερα. Το υπερεγώ ως συνείδηση, ως πολιτισμικά πρότυπα ως πηγές ανάπτυξης. Και τέλος, αυτή είναι η συνάντηση του Εαυτού με την πραγματικότητα. Κάθε ένας από τους αμυντικούς μηχανισμούς είναι μια ορισμένη παραμόρφωση της πραγματικότητας. Εν τω μεταξύ, ο συνειδητός εαυτός, καταρχήν, τείνει να ζει μέσα πραγματικό κόσμοως τέτοιο, και δεν θα πρέπει να υπάρχουν προστασίες και παρωπίδες στο δρόμο προς αυτό.
Δεύτερη θέση. Ο Φρόυντ εντοπίζει τρεις τομείς της ψυχής. Αυτή είναι, λες, μια άλλη δομική αναπαράσταση του νοητικού υποκειμένου γενικά. Κατά συνέπεια, είναι συνειδητό, προσυνείδητο και ασυνείδητο. Αυτές οι δύο δομές αναφέρονται στο ίδιο πρόσωπο. Ο Φρόιντ σημειώνει συγκεκριμένα ότι όταν υπερτίθενται το ένα πάνω στο άλλο για το ίδιο άτομο, οι δομές μπορεί να μην ταιριάζουν. Δεν είναι καθόλου απαραίτητο το id και το υπερ-εγώ να είναι πάντα ασυνείδητα, και το εγώ είναι πάντα συνειδητό. Αυτό είναι απλώς μια θεωρητική περίπτωση. Μερικά μέρη του μπορώ να φύγουν από τη συνείδηση ​​και, αντίθετα, ορισμένες περιοχές του Αυτό μπορούν να εισέλθουν στη συνείδηση. Η δομή είναι δυναμική.
Και τρίτον. Αυτό αφορά την κεντρική κατηγορία του ασυνείδητου. Στον Φρόιντ, το ασυνείδητο αρχικά αναφερόταν μόνο στον άνθρωπο (το ατομικό ασυνείδητο). Και αργότερα ο Ε. Φρομ έχει την έννοια του κοινωνικού ασυνείδητου. Ο Γιουνγκ έχει ένα συλλογικό (καθολικό) ασυνείδητο. Αυτά είναι υποδομές. Αλλά το πιο σημαντικό είναι αυτό που ειπώθηκε στην εισαγωγή. Είναι συνείδηση ​​χωρίς κατανόηση. Βασικά, αυτός ο ορισμός αναφέρεται στον ασθενή του Φρόιντ (σε μια νευρωτική, σε μια φανταστική προσωπικότητα). Αλλά αποδεικνύεται όχι μόνο. Συνείδηση ​​χωρίς κατανόηση σημαίνει ότι το ασυνείδητο περιέχει αποθέματα κατανόησης. Και αν συνήθως η λέξη ασυνείδητο αξιολογείται αρνητικά, τώρα δεν είναι έτσι. Το ασυνείδητο δημιουργεί αποθέματα ανάπτυξης· στην ψυχανάλυση, είναι, σαν να λέγαμε, ακόμα κρυφές πηγές συνειδητών προβλημάτων. Εδώ είχαν χέρι οι κλασικοί και ο Φρόιντ, και φυσικά οι συνεργάτες και οι μαθητές του, μεταξύ των οποίων ο κυριότερος είναι ο Γιουνγκ. Για τον Jung, η ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι, κατά μία έννοια, απεριόριστη, επειδή το ασυνείδητο θα έχει πάντα αποθέματα κατανόησης. Και τώρα ξεχωριστά για τους συγγραφείς, που θα απαντήσουν στις σχετικές ερωτήσεις για τα συστατικά στοιχεία της δομής της προσωπικότητας.
Η φύση κατά τον Φρόιντ. Είναι η φύση και το σώμα που είναι το κυρίαρχο συστατικό στην έννοια του Φρόιντ· για αυτόν, ως ερευνητή, είναι ο απόλυτος λόγος για την εξήγηση των ψυχικών φαινομένων. Το σώμα για τον Φρόιντ, η πρακτική μπορεί επίσης να οριστεί με αυτόν τον τρόπο. Ονόμασε επανειλημμένα την ψυχανάλυση την πρώτη ψυχολογία του σώματος. Αλλά τελικά, ο συμπεριφορισμός είναι ουσιαστικά μόνο σωματική συμπεριφορά ( κινητική δραστηριότητα) και αρραβωνιάζεται. Κι όμως ο Φρόιντ έχει δίκιο, γιατί η ψυχανάλυση είναι πραγματικά η ψυχολογία του σώματος. Το σώμα εδώ (σε αντίθεση με τον συμπεριφορισμό) φαίνεται να αποκτά ψυχή, η σωματική επιθυμία διεισδύει στη συνείδηση, αποκτά τον δικό της λόγο. Προσθέτουμε ότι αφού έτσι είναι, τότε ο ψυχισμός μπορεί να είναι πηγή σωματικών ιδιοτήτων. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στα παραδείγματα της ψυχοσωματικής. Η θέση της ενότητας του σώματος και του ψυχισμού μεταξύ των οπαδών του Φρόιντ θα αποκτά όλο και περισσότερο βάρος.
Κοινωνικές σχέσεις. Για τον Φρόιντ, αυτοί είναι οι τρόποι αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας που προέκυψαν κάποτε στην ίδια την οικογένεια. Ο Φρόιντ είναι συνεπής και μερικές φορές αρκετά σκληρός. Επιμένει ότι η επικοινωνία (με άντρες και γυναίκες, με φίλους, με το αφεντικό στη δουλειά) δεν είναι τίποτα άλλο από επικοινωνία με γονείς, με αδέρφια και αδερφές. Και στην ουσία, αυτό που εκδηλώνεται στη συνέχεια στην ανεξάρτητη ζωή ενός ατόμου τίθεται στην οικογένεια. Αλλά αυτή η σύνδεση δεν είναι μοιραία. Ένα ανεξάρτητο άτομο, όπως λες, αφήνει τη δική του οικογένεια, παύει να είναι παιδί, εγκαταλείπει το κοινωνικό άτομο.
Στην πραγματικότητα προσωπικότητα. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι αυτό το σημείο χωρίζεται σε αυτοεικόνα και αυτοεικόνα. Ο Φρόυντ προϋποθέτει στον ασθενή του μια συγκεκριμένη αυτοεικόνα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι πάντα πλήρης, σωστή. Ξαφνικά, ο Φρόιντ αποκαλύπτεται ως άνθρωπος του δέκατου ένατου αιώνα, ως κλασικός ορθολογιστής. Και λέει ότι ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει τις αιτίες των προβλημάτων του, τα κίνητρά του. Έτσι ήρθε ο κυρίαρχος ρόλος της συνείδησης. Όπου ήταν Θα έπρεπε να γίνει Ι. Όπου υπήρχαν προβλήματα και ανεξέλεγκτη φύση, θα έπρεπε να εμφανίζεται ένα συνειδητό υποκείμενο. Στην πραγματικότητα, στον ασθενή του Φρόιντ, το εγώ είναι μάλλον αδύναμο. Η ευφυΐα μπορεί να είναι πηγή εξορθολογισμών, ψευδών άμυνων. Αλλά όσον αφορά τον εαυτό, ο Φρόιντ είναι επιφυλακτικός. Αυτό που ενδιέφερε τους φιλοσόφους και τους ψυχολόγους των κλασικών, λόγω της αποφυγής ενός είδους homunculus. Λέει ότι δύσκολα χρειάζεται να τονιστεί η ίδια η προσωπικότητα. Εκτός από τις ήδη σωματικές ανάγκες, τις κοινωνικές σχέσεις και την αυτοεικόνα.
Ο πιο πιστός μαθητής του Freud W. Reich. Είναι ο Ράιχ που τονίζει επίσης την ηγετική σημασία του σωματικού, του φυσικού. Η πίστη του Ράιχ στον Φρόιντ είναι μάλλον παράδοξη. Στην αρχή, όπως ο Φρόιντ, αντιμετώπισε με μια λέξη. Αλλά στο μέλλον, διατηρώντας άλλα σημαντικά για τον Φρόιντ θεωρητικές αρχές, εγκαταλείπει τελείως τη λεκτοθεραπεία και αρχίζει να ασχολείται με τη θεραπεία με προσανατολισμό στο σώμα. Θα μιλήσουμε για το σώμα και κυριολεκτικά. Θα μιλήσει για τη δυσκαμψία των μυών, τον μυϊκό χαρακτήρα (κέλυφος) του θέματος. Στην πραγματικότητα, όπως ο Φρόιντ, αποφεύγει την έννοια του εαυτού. Και ποια είναι η ουσία της προσωπικότητας για αυτόν - ένα υγιές σώμα (πλήρης σωματική λειτουργία). Μεταφορικά, κάθε όργανο του σώματος πρέπει να εξυπηρετεί τον πραγματικό του σκοπό. Ο Ράιχ δεν χώριζε το σώμα και την ψυχή, και αυτό ήταν ήδη με τον Φρόυντ.
Ας πούμε ότι η σεξουαλική επιθυμία σύμφωνα με τον Φρόιντ (οργανική ενέργεια σύμφωνα με τον Ράιχ) στην ανάπτυξη ενός ατόμου, όπως λέγαμε, αναζητά μια θέση για τον εαυτό του και όχι πάντα τη βρίσκει. Στην αρχή, αυτή η ενέργεια δεν είναι καθόλου εκεί που θα έπρεπε. Για παράδειγμα, στην περιοχή του στόματος και μετά κάπου αλλού. Ένα πλήρες σώμα είναι όταν, μεταξύ άλλων, η ενέργεια του οργάνου βρίσκει τη θέση που της αξίζει από τη φύση.
Ο Ράιχ δίνει σημασία στις κοινωνικές σχέσεις, αλλά τις θεωρεί δευτερεύουσες. Σημειώστε τη λέξη επαφή. Σωστή επαφή με άλλα άτομα για να αξιολογήσεις σωστά τον εαυτό σου. Η λέξη επαφή θα συνεχιστεί στο μέλλον στη θεραπεία Gestalt και θα είναι σημαντική για την ανθρωπιστική ψυχολογία.
Ενδιαφέρεται ο Ράιχ για τη γνωστική πνευματική αυτοεικόνα; Είναι με τον Ράιχ που οι ψυχολόγοι της προσωπικότητας αρχίζουν να μην εμπιστεύονται τη διάνοια, μερικές φορές κριτικά. Στο Ράιχ (και στον Περλς) βρίσκουμε πολλά ακόμη και αγενή λόγια για τη νοημοσύνη. Σύμφωνα με τον Ράιχ, η διάνοια αναπτύσσεται όταν το σώμα ως σύνολο είναι πλήρως αναπτυγμένο. Ο Φρόυντ αποδίδει την πρωταρχική σημασία στη διάνοια, θεραπεύει με μια λέξη, στρέφεται στη συνείδηση. Και ο Ράιχ λέει ότι ένα άτομο σκέφτεται σωστά όταν το σώμα του και όλες οι λειτουργίες του είναι δομημένες και λειτουργούν σωστά, αλλά όχι το αντίστροφο. Με τον Φρόιντ σχηματίζουν ένα συμπληρωματικό ζευγάρι.
Το κύριο συστατικό στη δομή της προσωπικότητας του A. Adler είναι το κοινωνικό. Μερικές φορές αποκαλείται ο ιδρυτής του κοινωνικού φροϋδισμού. Ακούγεται σαν ξύλινο σίδερο. Η Adler έχει ενδιαφέροντες μαθητές, για παράδειγμα, την K. Horney (μελέτησε τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος και τις δυσκολίες που προκύπτουν σε αυτήν την περίπτωση) και τον E. Fromm (ο πιο ενδιαφέρον και συνεπής· προσπάθησε να συνδυάσει τα του Freud ιδέες με τις ιδέες του Μαρξ ως θεωρητικού).
Η κύρια έννοια και η κυρίαρχη αντίφαση στη δομή της προσωπικότητας και την πηγή της ανάπτυξής της. Κοινωνικό συναίσθημα, ανάγκη εισόδου στην κοινωνία και εμπόδια στην πραγματοποίηση αυτού του συναισθήματος. Ως επαγγελματίας, κανένας αναλυτής δεν θα αρνιόταν τη σημασία των σωματικών εμπειριών, όπως και ο Adler. Παρόλα αυτά, η στάση του απέναντι στο σώμα είναι εντελώς διαφορετική από αυτή του Φρόιντ. Τους αντιλαμβάνεται ως πιθανές πηγές ενός συμπλέγματος κατωτερότητας, προϋπόθεση για προσωπικά προβλήματα.
Όταν μιλάμε για θετική αποζημίωση για ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, συνδέεται με τη συνεργασία με άλλα άτομα. Αν η αποζημίωση είναι αρνητική, τότε υπάρχει μια απομάκρυνση από την κοινωνία, η φαντασία του εαυτού του ως παρίας, η επιθυμία για προσωπική ανωτερότητα, για εξουσία πάνω στους ανθρώπους. Αλλά μπορεί να υπάρξει θετική, παραγωγική επαφή με τους ανθρώπους. Μορφές συνεργασίας επαγγελματική δραστηριότητα, φιλία, αγάπη.
Ο Adler λύνει το πρόβλημα με τον δικό του τρόπο. Η έννοια του εαυτού και του πραγματικού προσώπου, του εαυτού. Για τον Adler, η έννοια του εαυτού είναι ουσιαστικά ταυτόσημη με την έννοια του ατομικού τρόπου ζωής. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας, ένα σύνολο στρατηγικών για την επίτευξη ενός στόχου ζωής. Ο Adler θα μιλήσει για αυτό το πρόβλημα με τον δικό του τρόπο. Εκπροσωπώ τον εαυτό μου και είμαι αληθινός όπως αναφέρεται. Αυτό είναι το πρόβλημα της επάρκειας της κατανόησης του τρόπου ζωής κάποιου. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο στυλ, αλλά μπορεί το στυλ ως τρόπος επίτευξης του στόχου να μην αντιστοιχεί στον στόχο και να υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ τους. Δηλαδή, ένα άτομο πραγματοποιεί ο ίδιος κάποιους τρόπους συμπεριφοράς χωρίς να γνωρίζει ότι φεύγει από τον στόχο, επειδή αντιπροσωπεύει λανθασμένα τόσο το στυλ όσο και τον ίδιο τον στόχο. Στη θεραπεία του Adler υπάρχουν πολλές τεχνικές που βοηθούν στην κατανόηση των κινήτρων (στόχοι ζωής).

Τέλος, ο K.Jung. Εδώ μπαίνει στο παιχνίδι η έννοια του εαυτού. Στην έννοια του Φρόιντ κυριαρχεί η φύση, στην έννοια του Άντλερ οι κοινωνικές σχέσεις και για τον Γιουνγκ η κύρια έννοια είναι η έννοια του εαυτού που εισήγαγε ο ίδιος. Γιατί ο Γιουνγκ επιμένει στην εισαγωγή της έννοιας της αυτοπροσωπικότητας, γιατί αυτό δεν απορρίφθηκε χωρίς λόγο από πολλούς άλλους. Ίσως αυτή είναι η εξήγηση. Ο Jung-practicer, σε αντίθεση με την πρακτική-Freud, τονίζει τη θετική σημασία του ασυνείδητου ως αποθεματικό για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, καμία νόηση και συνειδητή δραστηριότητα του συνειδητού εαυτού δεν θα δώσει πλήρη κατανόηση της ουσίας του, του εαυτού του. Η διάνοια είναι ένα όργανο της συνείδησης, αλλά είναι ανίσχυρη στο ασυνείδητο. Εκεί μπαίνει η διαίσθηση (φαντασία, παραστατική δραστηριότητα). Ο Γιουνγκ διευρύνει σημαντικά το εύρος του ασυνείδητου. Για αυτόν, αυτός είναι και αρχαίος συμβολισμός, και ο συμβολισμός των ονείρων και των αντικειμένων γύρω μας. Για παράδειγμα, είναι ενδιαφέρον για έναν δάσκαλο να κοιτάξει τις σημειώσεις των μαθητών, γιατί σύμφωνα με τον Jung σχεδιάζουν κάτι και αυτό μπορεί να είναι σύμβολο του εαυτού τους, του ασυνείδητου.
Ο Γιουνγκ μιλά για το καθολικό συλλογικό ασυνείδητο, για τη μονάδα του συλλογικού ασυνείδητου - αυτό είναι το αρχέτυπο. Μεταφορικά, ο Γιουνγκ φαντάστηκε τη δομή της προσωπικότητας ως εξής. Στα ίδια τα βάθη (βαθιά νερά) βρίσκεται το συλλογικό ασυνείδητο. Σαν ωκεανός που σκέφτεται, Solaris. Και τα αρχέτυπα επιπλέουν σε αυτόν τον σκεπτόμενο ωκεανό, όπως κάποια προβλήματα που δεν έχουν ακόμη προκύψει μπροστά μας, δεν υποπτευόμαστε τη δυνατότητα ανάπτυξης για αυτά. Και σε αυτόν τον ωκεανό, ο Γιουνγκ χτίζει κάτι σαν παγόβουνο, στην κορυφή του οποίου το ένα μέρος είναι συνειδητό και το άλλο είναι ασυνείδητο. Η δομή της προσωπικότητας συνδέεται με την ανάπτυξη.
Στο επίπεδο της συνείδησης, το πρώτο αρχέτυπο είναι εγώ, η ιδέα του εαυτού μου, το κέντρο της συνείδησης. Για τον Γιουνγκ, το εγώ ή ο Εαυτός είναι κάτι επιφανειακό, αλλά το πραγματικό πρόσωπο είναι πολύ βαθύτερο. Παρακάτω είναι μια συνάντηση με τη Σκιά, από την οποία πρέπει να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με τη Μάσκα σας. Μετά τη Σκιά, υπάρχει το πρόβλημα του Anima ή Animus, που συνδέεται με τη σχέση μεταξύ των φύλων. Μπορείτε να συνεχίσετε αυτή τη διαδικασία εξατομίκευσης ως τρόπο προς τον εαυτό σας, την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Στην πραγματικότητα, η πορεία προς το συλλογικό συμπαντικό ανθρώπινο ασυνείδητο. Και στο όριο αυτής της διαδρομής βρίσκεται το κεντρικό αρχέτυπο, που αναφέρεται ως ο Εαυτός.
Ο εαυτός οργανώνει όλες τις ιδιότητες της προσωπικότητας, είναι το κύριο κεντρικό αρχέτυπο. Είναι η ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου. Η κύρια ιδέα του Γιουνγκ είναι η δυναμική ισορροπία, η ενότητα της συνείδησης και του ασυνείδητου, που είναι ο εαυτός. Από την άποψη του συμβολισμού, η εγωπάθεια σπάνια έχει προσωπικά αρχέτυπα, εικόνες (όπως μια σκιά, που συμβολίζεται από ένα εξαγριωμένο όραμα και η άνιμα από μια γοργόνα). Ένα από τα σύμβολα της εγωπάθειας είναι η ισορροπημένη φιγούρα στον ανατολικό συμβολισμό (γιν και γιανγκ). Τέλος, ο εαυτός είναι ο απώτερος στόχος της διαδικασίας της εξατομίκευσης. Κατ' αρχήν, η ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι απεριόριστη. Γιατί κάποια αρχέτυπα περιμένουν ακόμα ανθρώπους στην ανάπτυξή τους. Σύμφωνα με τον Jung, ένα άτομο θέλει να πει για τον εαυτό του «έκανα κάτι μόνος μου». Αλλά ταυτόχρονα, δεν θέλει να προφέρει τη λέξη Ι. Δηλαδή, το έκανε μόνος του, αλλά χωρίς το Εγώ, αλλά χάρη στο ότι ανήκει στη συμμετοχή στην ανθρωπότητα. Έτσι συμβαίνει ο εαυτός.
Ο Γιουνγκ λατρεύει τη λέξη φύση, αλλά στην πραγματικότητα αυτός (και πολλοί μετά από αυτόν) επενδύει σε αυτήν μια διαφορετική έννοια από έναν απλό σωματικό οργανισμό. Για αυτόν η φύση είναι η ουσία. Όσο για το σώμα, δεν ξεχώρισε σώμα και ψυχή ξεχωριστά. Και είπε ότι και οι δύο είναι διαφορετικές πτυχές της ακεραιότητας, της ενότητας, που τον ενδιαφέρει. Από πολλές απόψεις, προέβλεψε την ανθρωπιστική και ειδικά τη θεραπεία Gestalt, όπου οι θεραπευτές θα μιλούν σε μια γλώσσα που εξωτερικά μοιάζει με μια συζήτηση για το σώμα. Οι ανθρωπιστές δεν θέλουν να διεισδύσουν στην ανθρώπινη ζωή. Οι θεραπευτές Gestalt θα μπορούσαν να πουν από τον τρόπο που ένα άτομο τρώει ή πίνει πώς αναπτύσσεται ως άτομο.
Σύμφωνα με τον Jung, οι κοινωνικές σχέσεις είναι το υλικό για την πλήρωση των αρχέτυπων. Επικοινωνώντας με άλλα άτομα αποκτήστε αυτό το υλικό. Το αρχέτυπο ορίζει τον τόπο και η πραγματική κοινωνική ζωή είναι το υλικό για να γεμίσει αυτούς τους χώρους.
Ο ασθενής του Φρόιντ βγήκε από την αναλυτική συνεδρία, έλυσε με επιτυχία τα προβλήματα. Και αργά ή γρήγορα θα έρθει στον Ρότζερς. Από τη θεραπεία των αιτιών στη θεραπεία της διαδικασίας.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.website/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ

ΕΘΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ TAVRICHESKYΤΟΥΣ. V.I. VERNADSKY

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΚΕΡΤΣ

στον κλάδο της ανθρώπινης ψυχολογίας

Η δομή και η ανάπτυξη της προσωπικότητας, στην κλασική ψυχανάλυση και τον μεταφρεντισμό

φοιτητής 2ου έτους

Ειδικότητες:

ανθρώπινη υγεία

Γαβρίνεβα Αλεξάνδρα

1. Γενική ιδέα της προσωπικότητας

2. Διαμόρφωση και ανάπτυξη προσωπικότητας

3. Κύριες ιδέες στις απόψεις του Φρόιντ

4. Δομική θεωρία της προσωπικότητας

5. Η δομή της προσωπικότητας κατά τον Jung

Βιβλιογραφία

1. Γενική ιδέα της προσωπικότητας

Ως αντικείμενο μελέτης, η προσωπικότητα είναι μοναδική στην πολυπλοκότητά της. Αυτή η πολυπλοκότητα έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι η προσωπικότητα συνδυάζει διάφορα επίπεδα ύπαρξης ενός συγκεκριμένου ατόμου - από τη σωματική του ύπαρξη έως την πνευματική - ως ζωντανό σώμα, ως συνειδητό και ενεργό υποκείμενο, ως μέλος της κοινωνίας. .

Όταν προσπαθούμε να ορίσουμε ένα πρόσωπο στη λογοτεχνία, παρατίθενται συχνά τα λόγια του Κ. Μαρξ: «... ένα πρόσωπο είναι το σύνολο όλων δημόσιες σχέσεις”.

Μερικοί συγγραφείς βλέπουν σε αυτές τις λέξεις έναν άμεσο ορισμό της προσωπικότητας. Άλλοι δεν συμφωνούν μαζί τους, σημειώνοντας ότι ο Μαρξ μιλάει, πρώτον, όχι για ένα πρόσωπο, αλλά για ένα πρόσωπο, και δεύτερον, πιθανότατα για ένα γενικευμένο άτομο (την ανθρωπότητα στο σύνολό της), αφού κανένα συγκεκριμένο πρόσωπο δεν μπορεί να είναι το σύνολο του όλες τις κοινωνικές σχέσεις.

Μου φαίνεται ότι αυτή η δεύτερη άποψη είναι σωστή: η παραπάνω φόρμουλα του Μαρξ αντικατοπτρίζει μια γενική φιλοσοφική άποψη για τον άνθρωπο, δηλαδή τη θέση της κοινωνικής του ουσίας. Η μαρξιστική φιλοσοφία θέτει τη γενικότερη κατανόηση της προσωπικότητας.

Η προσωπικότητα είναι ένας οργανισμός και ο ανώτατος εκπρόσωπος του - ο εγκέφαλος, ο οποίος περιέχει τα απομεινάρια όλων όσων ήμασταν, και τις κατασκευές αυτού που θα είμαστε. Περιέχει έναν ατομικό χαρακτήρα με όλες τις ενεργητικές και παθητικές του ικανότητες και αντιπάθειες, την ιδιοφυΐα, το ταλέντο και τη βλακεία, τις αρετές και τις κακίες, την ακινησία και τη δραστηριότητά του.

Ο χώρος της προσωπικότητας έχει πολύπλοκη δομή και πολλές διαστάσεις. Εκείνα τα γεγονότα του εξωτερικού κόσμου, στα οποία περιλαμβάνεται η προσωπικότητα, και εκείνες οι σχέσεις που δημιουργεί με τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αποτελούν τον εξωτερικό χώρο της προσωπικότητας. Ιδέες για τον κόσμο και για τον εαυτό του, εμπειρίες από διάφορα γεγονότα, στάση απέναντι στον εαυτό του, αυτοέλεγχος και αυτορρύθμιση, στόχοι και σχέδια ζωής - όλα αυτά συνθέτουν τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Ο κοινωνικός χώρος στον οποίο εντάσσεται η προσωπικότητα αναπαρίσταται στον εσωτερικό της κόσμο. Από την άλλη, στη δραστηριότητα, στη δραστηριότητα, στην επικοινωνία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εσωτερική ζωήπροσωπικότητα.

Ο τρόπος ζωής ενός ατόμου, ο οποίος περιλαμβάνει ορισμένες ιστορικές συνθήκες σε μια αδιάσπαστη ενότητα, τα υλικά θεμέλια της ύπαρξής του και τις δραστηριότητές του που στοχεύουν στην αλλαγή τους, καθορίζει τη νοητική εικόνα ενός ατόμου, η οποία, με τη σειρά της, αφήνει το σημάδι της στο δρόμο της ζωής.

Η προσωπικότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια σύγχρονη μιας ορισμένης εποχής και αυτό καθορίζει πολλές από τις κοινωνικο-ψυχολογικές της ιδιότητες.

Η προσωπικότητα, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, δεν είναι μόνο προϊόν της ιστορίας, αλλά και συμμετέχων στο κίνημά της, αντικείμενο και υποκείμενο της νεωτερικότητας. Ίσως ο πιο ευαίσθητος δείκτης των κοινωνικών δεσμών ενός ανθρώπου είναι η σύνδεσή του με τη νεωτερικότητα, με τα κύρια κοινωνικά κινήματα της εποχής του. Αλλά αυτή η σύνδεση συνδέεται στενά με ένα πιο ιδιαίτερο είδος κοινωνικών σχέσεων - με άτομα της τάξης, του κοινωνικού στρώματος, του επαγγέλματός τους κ.λπ., που είναι συνομήλικοι με τους οποίους αυτό το άτομο σχηματίστηκε μαζί την ίδια ιστορική στιγμή, ήταν μάρτυρας και συμμετείχε σε εκδηλώσεις. Η διαμόρφωση μιας κοινότητας γενεών εξαρτάται από το σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης. Το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη γενιά είναι πάντα ένα σημαντικό χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι κοινωνικό άτομο, αντικείμενο και υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας. Επομένως, στα χαρακτηριστικά του ατόμου, αποκαλύπτεται πλήρως η κοινωνική ουσία ενός ατόμου, η οποία καθορίζει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών χαρακτηριστικών.

Άρα, η γενική αντικειμενική βάση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας είναι το σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνία γεννά το άτομο. Το άτομο και η κοινωνία δεν αντιτίθενται μεταξύ τους ως δύο διαφορετικές αλληλεπιδρώντες δυνάμεις. Το άτομο είναι μέλος της κοινωνίας και προϊόν της. Η σχέση «άτομο – κοινωνία» είναι η σχέση γενιάς, διαμόρφωσης προσωπικότητας από την κοινωνία. Και ταυτόχρονα, η δημιουργία, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη προσωπικοτήτων είναι απαραίτητο συστατικό της ίδιας της διαδικασίας ανάπτυξης της κοινωνίας, αφού χωρίς προσωπικότητες δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αυτή η διαδικασία ούτε η ίδια η κοινωνία.

Ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί άτομο εάν υπάρχει μια ιεραρχία στα κίνητρά του με μια ορισμένη έννοια, δηλαδή εάν είναι σε θέση να ξεπεράσει τις δικές του άμεσες παρορμήσεις για χάρη κάτι άλλο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, το υποκείμενο λέγεται ότι είναι ικανό για διαμεσολαβημένη συμπεριφορά. Ταυτόχρονα, θεωρείται ότι τα κίνητρα με τα οποία ξεπερνιούνται τα άμεσα κίνητρα είναι κοινωνικά σημαντικά. Είναι κοινωνικά ως προς την προέλευση και το νόημα, δίνονται δηλαδή από την κοινωνία, ανατρέφονται σε έναν άνθρωπο. Αυτό είναι το πρώτο κριτήριο προσωπικότητας.

Το δεύτερο απαραίτητο κριτήριο προσωπικότητας είναι η ικανότητα να διαχειρίζεται κανείς συνειδητά τη συμπεριφορά του. Αυτή η ηγεσία πραγματοποιείται με βάση συνειδητά κίνητρα-στόχους και αρχές. Το δεύτερο κριτήριο διαφέρει από το πρώτο στο ότι προϋποθέτει ακριβώς τη συνειδητή υποταγή των κινήτρων. Η απλή διαμεσολαβούμενη συμπεριφορά (το πρώτο κριτήριο) μπορεί να βασίζεται σε μια αυθόρμητα διαμορφωμένη ιεραρχία κινήτρων, ακόμη και σε «αυθόρμητη ηθική»: ένα άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση του τι ακριβώς τον έκανε να ενεργεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο, ωστόσο, να ενεργεί αρκετά ηθικά. Έτσι, αν και το δεύτερο σημάδι αναφέρεται επίσης στη διαμεσολαβημένη συμπεριφορά, είναι ακριβώς η συνειδητή διαμεσολάβηση που τονίζεται. Προϋποθέτει την ύπαρξη της αυτοσυνείδησης ως ειδικής περίπτωσης προσωπικότητας. Λοιπόν, τι είναι ένας άνθρωπος, αν έχουμε κατά νου αυτούς τους περιορισμούς; Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο που λαμβάνεται στο σύστημα τέτοιων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που εξαρτώνται κοινωνικά, εκδηλώνονται σε κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις από τη φύση τους, είναι σταθερές, καθορίζουν τις ηθικές ενέργειες ενός ατόμου που έχουν σημαντική σημασία για τον εαυτό του και τους γύρω του. Μαζί με τις έννοιες "άνθρωπος", "προσωπικότητα", οι όροι "άτομο", "ατομικότητα" χρησιμοποιούνται συχνά στην επιστήμη. Η διαφορά τους από την έννοια της «προσωπικότητας» είναι η εξής: εάν η έννοια «πρόσωπο» περιλαμβάνει το σύνολο όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το αν είναι παρόντες ή απόντες σε αυτό το συγκεκριμένο άτομο, τότε η έννοια του «ατομικού » το χαρακτηρίζει και περιλαμβάνει επιπλέον τέτοιες ψυχολογικές και βιολογικές ιδιότητες που μαζί με τις προσωπικές του είναι και εγγενείς. Επιπλέον, η έννοια του «ατομικού» περιλαμβάνει τόσο ιδιότητες που διακρίνουν αυτό το άτομο από άλλους ανθρώπους όσο και ιδιότητες που είναι κοινές σε αυτόν και σε πολλούς άλλους ανθρώπους. Η ατομικότητα είναι η πιο στενή έννοια ως προς το περιεχόμενο. Περιέχει μόνο εκείνες τις ατομικές και προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, ένας τέτοιος συνδυασμός τους που διακρίνει αυτό το άτομο από τους άλλους ανθρώπους.

2. Διαμόρφωση και ανάπτυξη προσωπικότητας

Ας στραφούμε σε μια πιο λεπτομερή εξέταση της διαδικασίας διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Ας φανταστούμε πρώτα τη γενικότερη εικόνα αυτής της διαδικασίας. Σύμφωνα με την άποψη της σύγχρονης ψυχολογίας, μια προσωπικότητα διαμορφώνεται με την αφομοίωση ή την οικειοποίηση από ένα άτομο με κοινωνικά ανεπτυγμένη εμπειρία. Η εμπειρία που σχετίζεται άμεσα με το άτομο είναι ένα σύστημα ιδεών σχετικά με τους κανόνες και τις αξίες της ζωής ενός ατόμου: σχετικά με τον γενικό προσανατολισμό, τη συμπεριφορά, τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, στον εαυτό του, στην κοινωνία ως σύνολο κ.λπ. καθορίζεται σε ένα πολύ διάφορες μορφές- σε φιλοσοφικές και ηθικές απόψεις, σε έργα λογοτεχνίας και τέχνης, σε κώδικες νόμων, σε συστήματα δημοσίων αμοιβών, ανταμοιβών και τιμωριών, σε παραδόσεις, δημόσιες απόψεις. Αν και η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι μια διαδικασία κατάκτησης μιας ειδικής σφαίρας κοινωνικής εμπειρίας, είναι μια εντελώς ιδιαίτερη διαδικασία. Διαφέρει από την αφομοίωση γνώσεων, δεξιοτήτων, μεθόδων δράσης. Άλλωστε εδώ μιλάμε για τέτοια εξέλιξη, με αποτέλεσμα να διαμορφώνονται νέα κίνητρα και ανάγκες, να μεταμορφώνονται, να υποτάσσονται κλπ. Και όλα αυτά δεν μπορούν να επιτευχθούν με απλή αφομοίωση. Ένα αφομοιωμένο κίνητρο είναι στην καλύτερη περίπτωση ένα κίνητρο γνωστό, αλλά όχι πραγματικά ενεργητικό, δηλαδή το κίνητρο είναι αναληθές. Το να ξέρει κανείς τι πρέπει να κάνει, τι πρέπει να επιδιώκει, δεν σημαίνει να θέλει να το κάνει, αλλά να προσπαθεί πραγματικά για αυτό. Οι νέες ανάγκες και κίνητρα, καθώς και η υποταγή τους, δεν προκύπτουν στη διαδικασία της αφομοίωσης, αλλά στη διαδικασία της εμπειρίας ή της ζωής. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα πάντα σε πραγματική ζωήπρόσωπο. Είναι πάντα συναισθηματικά πλούσιο, συχνά υποκειμενικά δημιουργικό.

Οι περισσότεροι ψυχολόγοι συμφωνούν πλέον με την ιδέα ότι ένα άτομο δεν γεννιέται, αλλά γίνεται προσωπικότητα. Ωστόσο, οι απόψεις τους σχετικά με τους νόμους στους οποίους υπόκειται η ανάπτυξη της προσωπικότητας διαφέρουν σημαντικά. Αυτές οι αποκλίσεις σχετίζονται με την κατανόηση των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης, ιδίως τη σημασία της κοινωνίας και των διαφόρων κοινωνικών ομάδων για την ανάπτυξη του ατόμου, τα πρότυπα και τα στάδια ανάπτυξης, την παρουσία, τις ιδιαιτερότητες και τον ρόλο των κρίσεων ανάπτυξης της προσωπικότητας σε αυτή τη διαδικασία. , τις δυνατότητες επιτάχυνσης της αναπτυξιακής διαδικασίας και άλλα θέματα.

Αν σε σχέση με την ανάπτυξη των γνωστικών διεργασιών θα μπορούσαμε να πούμε ότι Παιδική ηλικίαείναι καθοριστικό στη διαμόρφωσή τους, αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο σε σχέση με την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Σχεδόν όλες οι βασικές ιδιότητες και οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου διαμορφώνονται στην παιδική ηλικία, με εξαίρεση αυτές που αποκτώνται με τη συσσώρευση εμπειρίας ζωής και δεν μπορούν να εμφανιστούν πριν από τη στιγμή που ένα άτομο φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία.

Στην παιδική ηλικία, διαμορφώνονται τα κύρια κίνητρα, οργανικά και στιλ χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Τα πρώτα σχετίζονται με τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου, τους στόχους και τους στόχους που θέτει για τον εαυτό του, τις βασικές ανάγκες και τα κίνητρά του για συμπεριφορά. Τα οργανικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν τα μέσα που προτιμά ένα άτομο για την επίτευξη σχετικών στόχων, την κάλυψη των τρεχουσών αναγκών, ενώ τα στιλιστικά χαρακτηριστικά σχετίζονται με την ιδιοσυγκρασία, τον χαρακτήρα, τους τρόπους συμπεριφοράς, τους τρόπους. Στο τέλος του σχολείου, η προσωπικότητα διαμορφώνεται βασικά και εκείνα τα ατομικά χαρακτηριστικά προσωπικής φύσης που αποκτά ένα παιδί στα σχολικά χρόνια παραμένουν συνήθως σε έναν ή τον άλλο βαθμό σε όλη τη μετέπειτα ζωή του.

Η προσωπική ανάπτυξη στην παιδική ηλικία συμβαίνει υπό την επίδραση διαφόρων κοινωνικών θεσμών: οικογένεια, σχολείο, εξωσχολικά ιδρύματα, καθώς και υπό την επίδραση των μέσων μέσα μαζικής ενημέρωσης(έντυπο, ραδιόφωνο, τηλεόραση) και ζωντανή, άμεση επικοινωνία του παιδιού με άλλα άτομα. Σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους προσωπικής ανάπτυξης, ο αριθμός των κοινωνικών θεσμών που εμπλέκονται στη διαμόρφωση ενός παιδιού ως ατόμου, εκπαιδευτική αξίαδιαφορετικός. Στη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού από τη γέννηση έως τα τρία χρόνια, η οικογένεια κυριαρχεί και τα κύρια νεοπλάσματα της προσωπικότητάς του συνδέονται κυρίως με αυτήν. Στην προσχολική παιδική ηλικία, η επιρροή της οικογένειας προστίθεται στην επιρροή της επικοινωνίας με συνομηλίκους, άλλους ενήλικες, την πρόσβαση σε προσβάσιμα μέσα. Με την εισαγωγή στο σχολείο, ανοίγει ένα νέο ισχυρό κανάλι εκπαιδευτικής επιρροής στην προσωπικότητα του παιδιού μέσω των συμμαθητών, των δασκάλων, των σχολικών θεμάτων και υποθέσεων. Η σφαίρα των επαφών με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης επεκτείνεται λόγω της ανάγνωσης, η ροή της εκπαιδευτικής πληροφορίας αυξάνεται κατακόρυφα, φθάνοντας στο παιδί και ασκώντας κάποια επιρροή πάνω του.

Στο ερώτημα τι είναι προσωπικότητα, οι ψυχολόγοι απαντούν διαφορετικά, και στην ποικιλία των απαντήσεών τους και εν μέρει στην απόκλιση απόψεων για αυτό το θέμα, εκδηλώνεται η πολυπλοκότητα του ίδιου του φαινομένου της προσωπικότητας. Καθένας από τους ορισμούς της προσωπικότητας που είναι διαθέσιμοι στη βιβλιογραφία αξίζει να ληφθεί υπόψη στην αναζήτηση ενός παγκόσμιου ορισμού της προσωπικότητας.

Η προσωπικότητα ορίζεται συχνότερα ως άτομο στο σύνολο των κοινωνικών, επίκτητων ιδιοτήτων του. Αυτό σημαίνει ότι τα προσωπικά χαρακτηριστικά δεν περιλαμβάνουν τέτοια χαρακτηριστικά ενός ατόμου που καθορίζονται γονοτυπικά ή φυσιολογικά και δεν εξαρτώνται σε καμία περίπτωση από τη ζωή στην κοινωνία. Σε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, τονίζεται ότι οι ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου που χαρακτηρίζουν τις γνωστικές του διαδικασίες ή το ατομικό στυλ δραστηριότητάς του, με εξαίρεση αυτές που εκδηλώνονται στις σχέσεις με τους ανθρώπους, στην κοινωνία, δεν ανήκουν στον αριθμό των προσωπικές. Η έννοια της «προσωπικότητας» περιλαμβάνει συνήθως τέτοιες ιδιότητες που είναι περισσότερο ή λιγότερο σταθερές και μαρτυρούν την ατομικότητα ενός ατόμου, καθορίζοντας τη σημαντική του

αρχέτυπο προσωπικότητας Φρόιντ Γιουνγκ

3. Οι κύριες ιδέες στις απόψεις του Φρόυντ για τον άνθρωπο και την προσωπικότητά του

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η αρχή και η βάση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής είναι διάφορα ένστικτα, ορμές και επιθυμίες, αρχικά εγγενείς στο ανθρώπινο σώμα. Υποτίμηση της συνείδησης και του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαδικασία διαμόρφωσης και ύπαρξης ενός ατόμου. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην οργάνωση της ανθρώπινης ζωής παίζουν διάφορα είδη βιολογικών μηχανισμών. Συγκεκριμένα, πίστευε ότι κάθε άτομο από τη γέννησή του έχει αιμομιξία (αιμομιξία), κανιβαλισμό (κανιβαλισμό) και δίψα για φόνο, που έχουν μεγάλη επίδραση σε όλη τη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου και τη συμπεριφορά του. Έχοντας διατυπώσει μια ψυχαναλυτική παράφραση του φυλογενετικού νόμου του Haeckel-Müller, ο Φρόιντ επέμεινε σε αυτήν. ότι η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου επαναλαμβάνει εν συντομία την πορεία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, λόγω της οποίας στις νοητικές δομές κάθε άτομο φέρει το βάρος των εμπειριών μακρινών προγόνων. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, ο κυρίαρχος ρόλος στην οργάνωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς ανήκει στα ένστικτα. Η κερδοσκοπική θεωρία των ενστίκτων του Φρόιντ βασίστηκε στην κατανόηση και ερμηνεία των ενστίκτων ως «νοητική αντανάκλαση» των αναγκών του ανθρώπινου σώματος και ως ένα είδος βιολογικού και νοητικού αδιαίρετου στερεότυπου της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι δύο συμπαντικά κοσμικά ένστικτα παίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός ατόμου και της ζωής του: ο Έρως (σεξουαλικό ένστικτο, ένστικτο ζωής, ένστικτο αυτοσυντήρησης) και ο Θανάτος (ένστικτο θανάτου, ένστικτο επιθετικότητας, ένστικτο).

Αντιπροσωπεύοντας την ανθρώπινη ζωή ως αποτέλεσμα της πάλης των δύο αιώνιων δυνάμεων του Έρωτα και του Θανάτου, ο Φρόιντ πίστευε ότι αυτά τα ένστικτα είναι οι κύριες μηχανές προόδου. Η ενότητα και ο αγώνας του Έρωτα και του Θανάτου, σύμφωνα με τον Φρόιντ, όχι μόνο καθορίζουν το πεπερασμένο της ύπαρξης του ατόμου, αλλά καθορίζουν επίσης πολύ σημαντικά τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων, λαών και κρατών. Ασχολούμενος με τη θεραπεία των ψυχονευρώσεων και τη μελέτη των αιτιών που τις προκαλούν, ο Φρόιντ ανακάλυψε τις νευρώσεις, η πιθανή αιτία των οποίων ήταν η σύγκρουση μεταξύ των σεξουαλικών ορμών και επιθυμιών, αφενός, και των ηθικοβουλητικών περιορισμών. άλλα. Από αυτή την άποψη, πρότεινε ότι οι νευρώσεις (και άλλες νευρωτικές καταστάσεις) μπορεί να προκύψουν ως αποτέλεσμα της καταστολής της ερωτικής επιθυμίας. Λαμβάνοντας αυτή την υπόθεση ως αποδεδειγμένο γεγονός, πρότεινε την υπόθεση ότι η διαταραχή της ανθρώπινης ψυχής (που οδηγεί αναπόφευκτα σε αλλαγή της προσωπικότητάς του) οφείλεται είτε σε άμεσες ερωτικές εμπειρίες, είτε σε αυτές τις ίδιες εμπειρίες που κληρονόμησε το άτομο από προηγούμενες γενιές. ή συνδυασμός άμεσων και κληρονομικών εμπειριών.

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, φορέας του σεξουαλικού ενστίκτου είναι μια καθολική διανοητική ενέργεια που έχει σεξουαλικό χρωματισμό (λίμπιντο), που μερικές φορές ερμηνεύεται από αυτόν ως ενέργεια. σεξουαλική έλξηή σεξουαλική πείνα. Στη θεωρία του Φρόιντ, η έννοια της λίμπιντο παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Φρόυντ απέτυχε να αναπτύξει μια σαφή ερμηνεία της λίμπιντο και, ανάλογα με ορισμένες στροφές της θεωρητικής έρευνας, ερμήνευσε τη λίμπιντο με τη μια ή την άλλη έννοια. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Φρόιντ μίλησε για τη λίμπιντο ως μια ποσοτικά μεταβαλλόμενη δύναμη και δήλωσε ότι διακρίνουμε αυτή τη λίμπιντο από την ενέργεια, η οποία γενικά πρέπει να λαμβάνεται ως βάση των νοητικών διεργασιών. Σε άλλα, υποστήριξε ότι η λίμπιντο στη βαθύτερη βάση της και σε τελικό αποτέλεσμααποτελεί μόνο το προϊόν της διαφοροποίησης της ενέργειας που ενεργεί γενικά στον ψυχισμό. Όρισε τη λίμπιντο ως τη σεξουαλική πείνα, που αντανακλά τις σεξουαλικές ανάγκες του ανθρώπου και των ζώων, ως μια παγκόσμια σεξουαλικά έγχρωμη ψυχική ενέργεια. (Αργότερα, ο Φρόιντ πρότεινε επίσης την ύπαρξη μιας άλλης σημαντικής στιγμής στη διανοητική ζωή - το mortido - την ορμή του θανάτου, την επιθετική ορμή.) Ο Φρόιντ ερμήνευσε τη λίμπιντο ως μια εξαιρετικά ισχυρή κινητήρια αρχή που έχει καθοριστική επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Πίστευε ότι η ενέργεια της σεξουαλικής έλξης μπορεί να εξαχνωθεί (μεταμορφωθεί και να μεταφερθεί) σε διάφορα αντικείμενα και να βρει διέξοδο σε μια ποικιλία ανθρώπινων δραστηριοτήτων αποδεκτών από το άτομο και την κοινωνία. Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ απέδωσε ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα στις μορφές εκδήλωσης της λίμπιντο - από στοιχειώδεις φυσιολογικές πράξεις έως επιστημονικές και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Στη συνέχεια, η ενέργεια της σεξουαλικής επιθυμίας και ο μηχανισμός της εξάχνωσης ανακηρύχθηκαν από τον Φρόιντ ως βάση και κινητήρας της ανθρώπινης ζωής.

Αυτή η θέση προκαθόρισε τη φύση της διδασκαλίας του, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οποίας ήταν ο πανσεξουαλισμός - η εξήγηση των φαινομένων της ανθρώπινης ύπαρξης κυρίως ή αποκλειστικά από τις σεξουαλικές επιδιώξεις των ατόμων. Ένα ουσιαστικό μέρος των διδασκαλιών του Φρόιντ ήταν η θεωρία του περί συμπλεγμάτων. Έχοντας δανειστεί από τον C. Jung την ιδέα ενός συμπλέγματος ως ομάδας αναπαραστάσεων που συνδέονται με ένα συναίσθημα, ο Freud ανέπτυξε την έννοια των συμπλεγμάτων ως ένα σύνολο ασυνείδητων συναισθηματικά έγχρωμων αναπαραστάσεων που επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και υγεία. Θεωρώντας ότι οι ιδιαιτερότητες της εμπειρίας και της καταστολής της ερωτικής επιθυμίας είναι η πηγή των ψυχονευρώσεων, ο Φρόιντ έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των οιδιπόδειων συμπλεγμάτων, του ευνουχισμού και της κατωτερότητας. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τον πιο σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και τη ζωή ενός ανθρώπου παίζει το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα.

Εξετάζοντας τα όνειρα των ασθενών του, ο Φρόιντ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος από αυτούς του ανέφεραν με αγανάκτηση και αγανάκτηση για όνειρα, το κύριο κίνητρο των οποίων ήταν η σεξουαλική επαφή με τη μητέρα τους. Βλέποντας μια συγκεκριμένη τάση σε αυτό, ο Φρόιντ πρότεινε ότι τέτοια όνειρα δίνουν ορισμένες βάσεις για να πιστεύουμε ότι η πρώτη κοινωνική παρόρμηση ενός ατόμου κατευθύνεται στη μητέρα, ενώ η πρώτη βίαιη επιθυμία και μίσος κατευθύνεται στον πατέρα. Αυτή η υποτιθέμενη ασυνείδητη στάση, το κύριο περιεχόμενο της οποίας θεωρούνταν η ερωτική έλξη του παιδιού προς τη μητέρα και το επιθετικό συναίσθημα προς τον πατέρα που συνδέεται με αυτό. Ο Φρόυντ ονόμασε το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα (Οιδιπόδειο σύμπλεγμα). Το όνομα που έδωσε ο Φρόιντ σε αυτό το σύμπλεγμα δεν είναι τυχαίο. Συνδέεται με την ψυχαναλυτική του ερμηνεία του ελληνικού μύθου του βασιλιά Οιδίποδα στην ομώνυμη τραγωδία του Σοφοκλή, όταν ο Θηβαίος βασιλιάς Οιδίποδας, παρά τη θέλησή του και χωρίς να το ξέρει, σκοτώνει τον πατέρα του (Λαία), παντρεύεται τη μητέρα του (Ιοκάστη). ) και γίνεται πατέρας παιδιών που ταυτόχρονα είναι αδέρφια του από τη μητρική πλευρά. Η βασική ιδέα της ερμηνείας του Φρόιντ για την κατάσταση του Οιδίποδα είναι εξαιρετικά απλή: οι πράξεις του βασιλιά Οιδίποδα αντιπροσωπεύουν μόνο την εκπλήρωση των επιθυμιών της παιδικής μας ηλικίας. Σύμφωνα με τον Φρόυντ, το σύμπλεγμα του Οιδίποδα έλκεται από όλους τους άνδρες - κάθε αγόρι έλκεται σεξουαλικά από τη μητέρα του, αντιλαμβανόμενος τον πατέρα του ως σεξουαλικό αντίπαλο, τον οποίο φοβάται και μισεί. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι αυτές οι τάσεις και ορμές έχουν υποσυνείδητο χαρακτήρα, δηλαδή δεν αναγνωρίζονται από τους φορείς τους. Έτσι, όπως πίστευε ο Φρόιντ, στον ανθρώπινο ψυχισμό υπάρχουν εκ διαμέτρου αντίθετα συνειδητά και ασυνείδητα συναισθήματα που κατευθύνονται στο ίδιο αντικείμενο, γεγονός που από μόνο του εξηγεί τη γνωστή ασυνέπεια της ανθρώπινης ψυχικής οργάνωσης. Σύμφωνα με την ψυχαναλυτική θεωρία, το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα είναι ένα βιοψυχικό φαινόμενο που κληρονομείται και εκδηλώνεται σε κάθε άτομο όταν φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία. Θεωρήθηκε ότι η τυπική εκδήλωση αυτού του συμπλέγματος εμφανίζεται όταν φτάσει η σεξουαλική επιθυμία κάποιο βαθμόωριμότητα και δεν κατευθύνεται πλέον στον δικό του φορέα, αλλά στο αντικείμενο, στο ρόλο του οποίου δρουν οι γονείς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμόρφωσης της ανθρώπινης ψυχής και προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Φρόιντ, μπαίνει στο παιχνίδι ο μηχανισμός του οιδιπόδειου συμπλέγματος, που χαρακτηρίζεται από μια σύγκρουση έμφυτων (υποσυνείδητων) και επίκτητων (συνειδητικών) στάσεων, ανάλογα με την έκβαση των οποίων είτε Η φυσιολογική ή μη φυσιολογική ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι δυνατή, συνοδευόμενη από την εμφάνιση συναισθημάτων ενοχής και νευρώσεων.

4. Δομική θεωρία προσωπικότητας

Οι ιδέες του Φρόιντ για τη συγκρουσιακή φύση του ανθρώπου αναπτύχθηκαν από τον ίδιο στη δομική θεωρία της προσωπικότητας. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, μια προσωπικότητα είναι μια αντιφατική ενότητα τριών αλληλεπιδρώντων σφαιρών: "It", "I" και "Super-I" ("Ideal-I", "I-Ideal"), το περιεχόμενο και η δράση των οποίων αντανακλά την ουσία και την ποικιλομορφία του. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η δομή της προσωπικότητας έχει μια ορισμένη σχέση με τη δομή της ψυχής. Η κυρίαρχη σφαίρα της προσωπικότητας - «Αυτό» - παρουσιάζεται από τον Φρόυντ ως υποδοχέας ασυνείδητων, παράλογων αντιδράσεων και παρορμήσεων, βιολογικής φύσης και ψυχοβιολογικής εκδήλωσης. "Είναι" μια σφαίρα προσωπικότητας που δεν οργανώνεται από μόνη της, η οποία, σε σχέση με τα άλλα μέρη της, λειτουργεί ωστόσο ως μια ενιαία ψυχοπροσωπική δύναμη, αφού οι εσωτερικές και εξωτερικές εκδηλώσεις της ρυθμίζονται και ελέγχονται από μια ενιαία αρχή - την αρχή της ευχαρίστησης (απόλαυση).

Ο Φρόιντ πίστευε ότι στο «Αυτό» υπάρχει μια αδιάλλακτη πάλη μεταξύ του Έρωτα και του Θανάτου, που καθορίζει την ουσία αυτής της σφαίρας. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το «Είναι» είναι πηγή και προμηθευτής ενέργειας για άλλους τομείς της προσωπικότητας και, διαμορφώνοντας τις κινητήριες δυνάμεις της προσωπικότητας, εκφράζεται, κατά κανόνα, σε επιθυμίες και ορμές.

Η δεύτερη σφαίρα προσωπικότητας - το «εγώ», σύμφωνα με τον Φρόιντ, προέρχεται από το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα και, εκτός από το «Αυτό», σε ένα βαθμό είναι ο ορθολογισμός και η σύνεση. ΣΤΟ σε γενικούς όρουςΤο «εγώ» εμφανίζεται ως μια οργανωμένη αρχή της προσωπικότητας, καθοδηγούμενη στις δραστηριότητές της από την αρχή της πραγματικότητας, η οποία της επιτρέπει να ελέγχει εν μέρει τις τυφλές, παράλογες παρορμήσεις του «Είναι» και να τις φέρει σε μια ορισμένη αντιστοιχία με τις απαιτήσεις του τον εξωτερικό κόσμο.

Η τρίτη σφαίρα προσωπικότητας - "Super-I" ("Ideal-I", "I-Ideal"), σύμφωνα με τον Freud, προκύπτει με βάση το "εγώ" και λειτουργεί ως προϊόν πολιτισμού, αποτελούμενος από ένα σύμπλεγμα συνείδηση, ηθικά χαρακτηριστικά και κανόνες συμπεριφοράς που ελέγχουν τις ενέργειες του «εγώ» και του ορίζουν ηθικά μοντέλα μίμησης και δραστηριότητας στο πλαίσιο ανώτερων κοινωνικών συναισθημάτων. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι σφαίρες της προσωπικότητας βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στις λειτουργικές δραστηριότητες ο ένας του άλλου. Μια από τις πιο σημαντικές σχέσεις αυτού του είδους - η σχέση μεταξύ "Αυτό" και "Εγώ" - περιγράφηκε από τον Φρόυντ ως εξής: "Η λειτουργική σημασία του "εγώ" εκφράζεται στο γεγονός ότι σε κανονικές περιπτώσεις έχει τις προσεγγίσεις στην κινητικότητα. Σε σχέση με το "It" είναι σαν ένας αναβάτης που πρέπει να χαλιναγωγήσει ένα άλογο που είναι ανώτερο σε δύναμη, η διαφορά είναι ότι ο αναβάτης προσπαθεί να το κάνει αυτό. μόνοι τους, και "εγώ" - δανεισμένο. Εάν ο αναβάτης δεν θέλει να αποχωριστεί το άλογο, τότε δεν έχει άλλη επιλογή από το να οδηγήσει το άλογο όπου θέλει το άλογο. έτσι το «εγώ» μετατρέπει τη βούληση του «Είναι» σε πράξη, σαν να ήταν δική του θέληση. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ των τριών σφαιρών της προσωπικότητας μετριάζεται σε μεγάλο βαθμό από ειδικούς «αμυντικούς μηχανισμούς» («μηχανισμούς προστασίας») που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης εξέλιξης. Επιμένοντας στην αρχική ασυνέπεια και σύγκρουση των σφαιρών της προσωπικότητας, ο Φρόιντ τόνισε ιδιαίτερα τις δυναμικές στιγμές της ύπαρξης της προσωπικότητας, που ήταν δυνατό σημείοτις έννοιές του.

Δίνοντας σημασία σε όλες τις σφαίρες της προσωπικότητας και τον μηχανισμό της αλληλεπίδρασής τους, ο Φρόυντ, ταυτόχρονα, προσπάθησε να συνδέσει τις ποικίλες έννοιες και υποθέσεις του με τη θεωρία της προσωπικότητας. Αυτό μπορεί να παραδειγματιστεί από τις αντιλήψεις του για τη δημιουργικότητα και το δόγμα των χαρακτήρων, οι οποίες (αν προχωρήσουμε από την εσωτερική λογική του ψυχαναλυτικού δόγματος) είναι πράγματι συνεπείς και συμπληρωματικές με την κατασκευή της προσωπικότητας του. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η πηγή δημιουργική δραστηριότηταΗ προσωπικότητα είναι μια ψυχο-προσωπική σύγκρουση, στη διαδικασία της οποίας τον κυρίαρχο ρόλο διαδραματίζουν οι ασυνείδητες δυνάμεις του "Αυτό", που παρακινούν τη δημιουργική δραστηριότητα. Η κατανόηση της σύγκρουσης ως πηγής δημιουργικότητας οδήγησε στο γεγονός ότι στη θεωρία της προσωπικότητας του Φρόιντ, η δημιουργικότητα εμφανίζεται ως ένας από τους τρόπους εκτόνωσης ψυχικών συγκρούσεων και εντάσεων, ο λειτουργικός μετασχηματισμός των οποίων παρέχεται από έναν από τους πιο σημαντικούς «προστατευτικούς μηχανισμούς». - "Εγώ" -εξάχνωση.

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, ως αποτέλεσμα της εξάχνωσης, ασυνείδητες, σεξουαλικά έγχρωμες, καταπιεσμένες, ανικανοποίητες ορμές και ψυχικές εντάσεις εκφράζονται σε διάφορες δημιουργικές πράξεις του ατόμου. Γενικά, η ύπαρξη μιας ορισμένης σχέσης μεταξύ της σεξουαλικότητας και της δημιουργικότητας έχει σημειωθεί από πολλούς ερευνητές. Από αυτή την άποψη, η θέση του Φρόιντ διέφερε από τις θέσεις άλλων επιστημόνων κυρίως ως προς την απολυτοποίηση και τη φετιχοποίηση αυτής της σύνδεσης. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η μελέτη του Freud για το ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ δημιουργικότητας και νεύρωσης του επέτρεψε όχι μόνο να δημιουργήσει τις κοινές ρίζες και τις σχέσεις τους, αλλά και να δείξει τη σημασία της δημιουργικής δραστηριότητας ως αποτελεσματική θεραπείαψυχοθεραπεία. Αναπτύσσοντας το δόγμα του χαρακτήρα στο γενικό πλαίσιο της θεωρίας της προσωπικότητας, ο Φρόιντ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου διαμορφώνεται κυρίως κατά τα πρώτα πέντε χρόνια της ζωής υπό την επίδραση συνταγματικών και ατομικών παραγόντων. Τονίζοντας τον εξαιρετικό ρόλο της παιδικής ηλικίας στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του ατόμου, ο Φρόιντ πρότεινε την ύπαρξη διάφορα είδηχαρακτήρες και η συγκεκριμένη σύνδεσή τους με ερωτογενείς ζώνες.

Σύμφωνα με τον Φρόυντ. αυτή η σύνδεση εκφράζεται κυρίως στην επίδραση διαφόρων ερωτογενών ζωνών στη διαμόρφωση του χαρακτήρα στο σύνολό του ή στα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Αυτό θα διώξει το άγχος. ότι αυτή η ταξινόμηση προκάλεσε αμφιβολίες και αντιρρήσεις ακόμη και στους υποστηρικτές της ψυχανάλυσης. Σύμφωνα με την υπόθεση του Φρόιντ, η προϊστορική πρωτόγονη ορδή διοικούνταν από έναν ζηλιάρη και σκληρό άνδρα που έδιωξε τους γιους του όταν έφτασαν στην εφηβεία και διεκδίκησε τα δικαιώματά τους στις γυναίκες αυτής της ορδής. Αυτή η σύγκρουση, όπως πίστευε ο Φρόιντ, γινόταν σε κάθε ορδή. Προς το παρόν δεν παραβίασε την ενότητα και την αρμονία της ψυχικής ζωής πρωτόγονος άνθρωπος, που χαρακτηριζόταν από υψηλό βαθμό αμφιθυμίας: τα παιδιά, σύμφωνα με τον Φρόιντ, μισούσαν τον πατέρα τους, ο οποίος ήταν τόσο μεγάλο εμπόδιο στην ικανοποίηση των φιλοδοξιών τους για εξουσία και των σεξουαλικών τους επιθυμιών, αλλά ταυτόχρονα τον αγαπούσαν και τον θαύμαζαν. Αλλά μια μέρα, σε μια προσπάθεια να ικανοποιήσουν τις σεξουαλικές τους επιθυμίες, οι συνωμότες αδελφοί σκότωσαν και έφαγαν τον αντίπαλο πατέρα τους. Από εκείνη τη στιγμή, η αρμονία της ανθρώπινης ψυχής και προσωπικότητας έφτασε στο τέλος της. Υπό την επίδραση του φόνου και της κανιβαλιστικής πράξης διαμορφώθηκαν μέσα τους το «ασυνείδητο» (φορέας αιμομιξικών και επιθετικών ορμών) και το «εγώ» (ο φορέας των απαγορεύσεων και της ηθικής). Αυτή η διάσπαση της ψυχής και της προσωπικότητας του πρωτόγονου ανθρώπου εξηγήθηκε από τον Φρόιντ από το γεγονός ότι, δήθεν ως αποτέλεσμα ενός φόνου και μιας κανιβαλιστικής πράξης πρωτόγονους ανθρώπουςαπέκτησαν ένα άγνωστο προηγουμένως αίσθημα ενοχής που βίωσαν τα αδέρφια ενώπιον του δολοφονηθέντος και φαγωμένου πατέρα, και ένα αίσθημα φόβου να μοιραστούν στη συνέχεια τη μοίρα του.

5. Η δομή της προσωπικότητας του Γιουνγκ

Το εγώ είναι το κέντρο της συνείδησης του ατόμου, το οποίο είναι συστατικό της ψυχής (σκέψεις, συναισθήματα, αντιλήψεις, αισθήσεις), χάρη στο οποίο ένα άτομο αισθάνεται ολόκληρο και χάρη στο οποίο μπορεί να δει τα αποτελέσματα της συνήθους συνειδητής του δραστηριότητας.

Επιπλέον, το προσωπικό ασυνείδητο περιλαμβάνει συμπλέγματα (δηλαδή, συσσωρεύσεις συναισθηματικά φορτισμένων συναισθημάτων, σκέψεων και αναμνήσεων) που καταπιέζονται από το άτομο από προσωπική εμπειρία. Μόλις σχηματιστεί, το σύμπλεγμα έχει μεγάλη επιρροή στη ζωή ενός ανθρώπου και κάποια στιγμή μπορεί να πραγματοποιηθεί.

Το συλλογικό ασυνείδητο είναι το βαθύτερο επίπεδο της προσωπικότητας, που περιέχει μνήμες και εικόνες που κληρονομούνται (που είναι σημαντικό) από τους προγόνους μας, δηλ. μαζί με το προσωπικό ασυνείδητο υπάρχει και ένα συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο εκφράζεται στα λαϊκά παραμύθια. Ο Γιουνγκ έβγαλε αυτό το συμπέρασμα μελετώντας τη λαογραφία - μύθους, παραμύθια διαφορετικούς λαούς. Επιπλέον, φυσικά, κάθε χώρα έχει τον δικό της κύκλο του συλλογικού ασυνείδητου με τη μορφή των αυθεντικών «ψυχικών δομών» (αρχέτυπων) που προέρχονται από τα βάθη των αιώνων και, ως εκ τούτου, αποθηκεύουν την πιο αρχαία εμπειρία της ανθρωπότητας, παρέχοντας a priori ετοιμότητα για αντίληψη και κατανόηση του κόσμου. Το συλλογικό ασυνείδητο είναι ένα τέτοιο νοητικό σύστημα που «έχει μια συλλογική καθολικότητα και μια απρόσωπη φύση πανομοιότυπη με όλα τα άτομα»:

Αρχέτυπα.

Persona (μάσκα) - το δημόσιο πρόσωπο μας, δηλ. πώς παρουσιάζουμε τον εαυτό μας στις σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Ο σκοπός μιας περσόνας είναι να εντυπωσιάσει άλλους ανθρώπους ή να αποκρύψει την ταυτότητά του. Ο Jung υποστήριξε ότι εάν ένα άτομο χρησιμοποιεί αυτό το αρχέτυπο πολύ συχνά, τότε γίνεται ρηχό και επιφανειακό. Το σύμβολο είναι μια μάσκα. Σκιά - κρυμμένα κακά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των ζώων (κοινωνικά μισαλλόδοξη). Ωστόσο, η συνείδηση ​​της σκιάς είναι απαραίτητη για να συνειδητοποιήσει η προσωπικότητα τη δική της ατέλεια. Ο Γιουνγκ είδε τη σκιά ως πηγή δύναμη ζωής, δημιουργικότητα. Σύμβολο - Σατανάς, Χίτλερ κ.λπ. Το Anima και το animus είναι το ασυνείδητο θηλυκό και αρσενικό σε έναν άνδρα και μια γυναίκα, αντίστοιχα. Αυτές οι εικόνες μπορούν να αναγνωριστούν όταν προβάλλονται σε κάποιο άτομο και, παρά τη θέλησή του, εκφράζονται μέσα του. Έτσι, για παράδειγμα, το anima εκδηλώνεται με τη μορφή παράλογων συναισθημάτων (παράλογες ενέργειες), υπερβολικής εντυπωσιασμού.

Το animus εκδηλώνεται με τη μορφή του περιορισμού, μιας άκαμπτης οργάνωσης. Σύμβολα: anima - Virgin Mary, Mona Lisa; animus: Δον Ζουάν, Ιησούς Χριστός Εαυτός - το πιο σημαντικό αρχέτυπο, που είναι το κέντρο της προσωπικότητας, που ενώνει όλα τα συστατικά της προσωπικότητας και ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του οποίου το άτομο γίνεται αρμονικό και ολιστικό. Το σύμβολο είναι ένα φωτοστέφανο ενός αγίου, ένας κύκλος. Προσωπική ανάπτυξη σύμφωνα με τον Jung.

Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, ο οποίος τόνισε τα πρώτα χρόνια της ζωής ενός ατόμου ως τη βάση για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, ο Γιουνγκ είδε την προσωπικότητα ως εξέλιξη σε όλη τη ζωή. Σύμφωνα με τον Jung, η ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι μια προσπάθεια απόκτησης του εαυτού, η πλήρης συνειδητοποίηση του «εγώ» του, δηλ. ο σχηματισμός ενός ενιαίου και μοναδικού ατόμου. Αυτή η διαδικασία είναι η εξατομίκευση, το αποτέλεσμα της είναι η προσωπική ανάπτυξη ή η αυτοπραγμάτωση. Ήταν αυτή η διαδικασία που ο Γιουνγκ θεώρησε τη βάση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής.

Ωστόσο, αυτό το τελικό στάδιο είναι διαθέσιμο μόνο σε ιδιαίτερα ανεπτυγμένους και εξαιρετικά οργανωμένους ανθρώπους που έχουν μοναδικές ικανότητες και δεν είναι διαθέσιμο στους περισσότερους ανθρώπους. Οι παράλογες, μυστικιστικές πτυχές της έννοιας του Γιουνγκ χρησιμοποιήθηκαν για θεολογική εικασία, για την τεκμηρίωση της αφηρημένης τέχνης, για την αρχαϊκή τέχνη, για την απόδειξη της δαιμονικής, ασυνείδητης φύσης της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ταυτόχρονα, το έργο του Jung συνέβαλε στην εμφάνιση της έρευνας για τη συγκριτική μυθολογία. απέκτησε φήμη για την αντίληψή του για τους ψυχολογικούς τύπους: εξωστρεφής και εσωστρεφής.

Βιβλιογραφία

1. Antonovich I. I. Κοινωνιολογία των ΗΠΑ: προβλήματα και αναζητήσεις λύσεων. Μν., 1976.

2. Antonovich I. I. Αστική κοινωνιολογική θεωρία: Ένα κριτικό δοκίμιο για τις κύριες κατευθύνσεις, έννοιες, κατηγορίες. Μέρος 1, II. Mn 1980, 1981.

3. Becker G., Boskov A. Η σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία στη συνέχεια και την αλλαγή της. Μ., 1961.

4. Αστική κοινωνιολογία στα τέλη του 20ού αιώνα: Κριτική των τελευταίων τάσεων. 1986

5. Φρόυντ 3. Εισαγωγή στην ψυχανάλυση: Διαλέξεις. Μ., 1991.

6. Φρόιντ 3. Ψυχαναλυτικές σπουδές. Μν., 1991.

7. Φρόιντ 3. «Εγώ» και «Αυτό». Έργα διαφορετικών ετών. Βιβλίο. 1, 2. Τιφλίδα, 1991.

8. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριογια καρφί. Πανεπιστήμια υπό τη γενική σύνταξη. Prof. A.A.Gromyko. Μ., 1999

9. Matushkin A.V. Η δομή της προσωπικότητας του Φρόιντ.

Δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο

Παρόμοια Έγγραφα

Γενική ιδέα της προσωπικότητας. Ψυχολογική δομή της προσωπικότητας. Διαμόρφωση και ανάπτυξη προσωπικότητας. Οι κύριοι παράγοντες ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι μια πολύ περίπλοκη διαδικασία. Κοινωνική κατεύθυνση της εκπαίδευσης και της δημόσιας εκπαίδευσης.

θητεία, προστέθηκε 13/11/2003


Γενική ιδέα της προσωπικότητας. Η δομή της προσωπικότητας. Διαμόρφωση και ανάπτυξη προσωπικότητας. Οι κύριοι παράγοντες ανάπτυξης της προσωπικότητας. Ο ρόλος της κληρονομικότητας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ο ρόλος της εκπαίδευσης και των δραστηριοτήτων στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ο ρόλος του περιβάλλοντος στην ανάπτυξη της προσωπικότητας.

θητεία, προστέθηκε 27/09/2002


Η ψυχανάλυση ως βάση της θεωρίας της προσωπικότητας του Z. Freud, προϋποθέσεις ανάδυσης και στάδια ανάπτυξής της, βασικές αρχές και έννοιες. Τοπογραφικό μοντέλο επιπέδων συνείδησης. Προστατευτικοί νοητικοί μηχανισμοί. Δομή και ευκαιρίες, ανάπτυξη προσωπικότητας.

θητεία, προστέθηκε 17/12/2010


Η έννοια της «προσωπικότητας» χρησιμοποιείται σε πολλές επιστήμες, αλλά οι έννοιές τους είναι παρόμοιες. Οι κύριες ψυχολογικές σφαίρες της προσωπικότητας. Κατάλογος ιδιοτήτων και ιδιοτήτων της προσωπικότητας. Ατομικό, γενικό και ιδιαίτερο σε προσωπικότητα. Βασικά μοτίβα ψυχολογική ανάπτυξηπροσωπικότητα.

περίληψη, προστέθηκε 18/11/2010


Η κλασική ψυχανάλυση είναι μια κατεύθυνση ψυχοθεραπείας σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζ. Φρόιντ, η οποία εστιάζει στις κινητήριες δυνάμεις της ψυχικής ζωής, τα κίνητρα, τις ορμές, τα νοήματα. Δομή, δυναμική και ψυχοσεξουαλικά στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας στην κλασική ψυχανάλυση.

περίληψη, προστέθηκε 14/06/2010


Απαραίτητα και επαρκή κριτήρια για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Στάδια διαμόρφωσης προσωπικότητας. Στάδια διαμόρφωσης προσωπικότητας σύμφωνα με τον Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Στάδια ανάπτυξης προσωπικότητας στην οντογένεση σύμφωνα με το L.I. Μπόζοβιτς. Μηχανισμοί διαμόρφωσης προσωπικότητας.

διάλεξη, προστέθηκε 26/04/2007


Χαρακτηριστικά της σχέσης ατόμου και κοινωνίας. Η διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι ένα πρόβλημα της σύγχρονης ψυχολογίας και κοινωνιολογίας. Έννοια ρόλου της προσωπικότητας. Ψυχαναλυτική θεωρία της προσωπικότητας Z. Freud. Πολιτιστική και ιστορική έννοια της προσωπικότητας.

διατριβή, προστέθηκε 22.08.2002


Το κοινωνικό περιβάλλον δεν είναι ως «παράγοντας», αλλά ως «πηγή» ανάπτυξης της προσωπικότητας – η έννοια του Λ.Σ. Vygotsky. Ιστορικές ρίζες των ψυχοδυναμικών θεωριών της προσωπικότητας, η ψυχανάλυση του Φρόυντ. Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης προσωπικότητας σε επιμέρους στάδιαανάπτυξη της ανθρώπινης ηλικίας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/11/2010


Οι έννοιες της προσωπικότητας, η δομή της, οι παράγοντες διαμόρφωσης και ανάπτυξης. Η ουσία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης και τα στάδια της. Ηλικιακές περίοδοι ανάπτυξης του ανθρώπου. Ηθική και κοινωνική ανάπτυξησύμφωνα με τον E. Erickson. Προσωπική σταθερότητα και η έννοια της ψυχοπαθολογίας.

θητεία, προστέθηκε 18/05/2014


Γενική έννοια, δομή και δραστηριότητες. Ιεραρχία Οι ανάγκες του Maslow. Αρχές ανθρώπινων κινήτρων. Ιεραρχική δομή της προσωπικότητας σύμφωνα με τον Πλατόνοφ. Η θεωρία του Φρόιντ για τη σεξουαλική ανάπτυξη. Κοινωνικοποίηση προσωπικότητας, ρόλου και ενδοπροσωπικές συγκρούσεις.

Η ψυχανάλυση (από την ελληνική ψυχή - ψυχή και ανάλυση - απόφαση) είναι μια ιατρική μέθοδος έρευνας που ξεκίνησε στις αρχές της δεκαετίας του '90. 19ος αιώνας στη Βιέννη της Αυστρίας, στα έργα των J. Charcot και I. Bernheim, που χρησιμοποίησαν την ύπνωση στη θεραπεία πολλών νευρικών παθήσεων, και αναπτύχθηκε από τον 3. Freud (1856-1939). Το έργο του Ζ. Φρόιντ «Η ερμηνεία των ονείρων» (1900) θεωρείται το πρώτο ψυχαναλυτικό έργο και η αρχή της ψυχανάλυσης.

Βασικές διατάξεις και αρχές της ψυχανάλυσης.

1. Βιολογικός ντετερμινισμός: το ανθρώπινο σώμα (τα σεξουαλικά και φυσιολογικά συστατικά του) είναι η μόνη πηγή όλης της ψυχικής του ενέργειας.

2. Νοητικός ντετερμινισμός: κάθε σκέψη και συμπεριφορά έχει νόημα ή λόγο και κάθε φαινόμενο προκαλείται από συνειδητές ή ασυνείδητες προθέσεις και καθορίζεται από τα γεγονότα που προηγήθηκαν.

3. Υπάρχουν τρία επίπεδα ψυχικής ζωής:

Συνείδηση, η οποία περιέχει ξεμπλοκαρισμένα, αντιληπτά και βιωμένα από τα επιμέρους φαινόμενα, σκέψεις, συναισθήματα και άλλα φαινόμενα.

Προσυνείδηση ​​- ένα λανθάνον (κρυμμένο) μέρος της ψυχής, το οποίο δεν περιέχει καθαρά συνειδητές ιδέες και σκέψεις, αλλά με μια προσπάθεια μνήμης μπορεί να αναπαράγει τις απαραίτητες πληροφορίες.

Το ασυνείδητο είναι το πιο σημαντικό μέρος της ψυχής, που είναι καθοριστικό για τη συμπεριφορά και την προσωπικότητα ενός ατόμου, που περιέχει φαινόμενα ασυνείδητα για αυτόν, που εκδιώκονται από τη συνείδηση ​​με τη λογοκρισία: ένστικτα, μνήμες, συναισθήματα, γεγονότα και ολόκληρα κομμάτια ζωής. Το περιεχόμενο του ασυνείδητου επηρεάζει τον άνθρωπο, διεισδύοντας στη συνείδηση ​​μέσω ονείρων, επιφυλάξεων, λήθης κ.λπ., και σε παθολογικές περιπτώσεις μέσω διαφόρων νευρωτικών εκδηλώσεων (τόσο σε σωματικό όσο και σε νοητικό επίπεδο). Η μελέτη των ασυνείδητων συστατικών της ψυχής και η μεταφορά τους στη σφαίρα της συνείδησης είναι ο πυρήνας της ψυχοθεραπευτικής μεθόδου του Φρόιντ και μπορεί να πραγματοποιηθεί χρησιμοποιώντας την ανάλυση ονείρων, λαθών της καθημερινής ζωής (ξεχνώντας ονόματα, γεγονότα, ημερομηνίες), νευρωτικά συμπτώματα. , μέσω της μεθόδου ανάλυσης των ελεύθερων συσχετισμών που συνδέονται σε έναν ασθενή με ένα τραυματικό γεγονός.γεγονός ή συναίσθημα.

Η δομή της προσωπικότητας στην ψυχανάλυση 3. Φρόυντ.

Ο Φρόιντ παρουσίασε τη δομή της προσωπικότητας ως μοντέλο τριών συστατικών.

1. Id (It) - πηγή ενέργειας για ολόκληρη την προσωπικότητα, έχει βιολογικό χαρακτήρα. Τα περιεχόμενα του Id - σκέψεις, συναισθήματα, μνήμες, γεγονότα από τη ζωή - είναι ασυνείδητα, αφού ποτέ δεν έχουν πραγματοποιηθεί ή έχουν απορριφθεί, είναι απαράδεκτα, αλλά επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά χωρίς έλεγχο της συνείδησης. Ο Ιντ είναι ο θεματοφύλακας όλων των έμφυτων ανθρώπινων ενστίκτων, τα κυριότερα από τα οποία - το ένστικτο της ζωής (Έρωτας) και το ένστικτο του θανάτου (Θάνατος) - αντιπαρατίθενται μεταξύ τους. Το id ζει και διέπεται από την αρχή της ευχαρίστησης, επιδιώκοντας την ικανοποίησή του, μη υπακούοντας στην αρχή της πραγματικότητας. Το Id είναι παράλογο και ταυτόχρονα έχει απεριόριστη δύναμη, και οι απαιτήσεις του Id ικανοποιούνται από την περίπτωση του Εγώ (I). Το id βρίσκεται στο ασυνείδητο επίπεδο της ψυχής.

2. Εγώ (I) - ένα μέρος της προσωπικότητας που βρίσκεται σε επαφή με την πραγματικότητα, είναι ένα είδος ανθρώπινης συνείδησης, εντοπισμένο στο συνειδητό επίπεδο της ψυχής. Το εγώ ακολουθεί την αρχή της πραγματικότητας, αναπτύσσοντας μια σειρά μηχανισμών που του επιτρέπουν να προσαρμοστεί στο περιβάλλον, να ανταπεξέλθει στις απαιτήσεις του. Το καθήκον του είναι να ρυθμίζει την ένταση μεταξύ των εσωτερικών (οδηγιών ή ενστίκτων) και των εξωτερικών ερεθισμάτων (που προέρχονται από το περιβάλλον), τον έλεγχο των απαιτήσεων των ενστίκτων που προέρχονται από το Id.

3. Υπερεγώ (Super-I) - η πηγή των ηθικών και θρησκευτικών συναισθημάτων, η εικονική ύπαρξη της συνείδησης, περιλαμβάνει παραδοσιακούς κανόνες, όπως τους κατανοούσαν οι γονείς, λειτουργεί ως λογοκριτής πράξεων και σκέψεων, χρησιμοποιεί ασυνείδητους μηχανισμούς περιορισμού, καταδίκης και απαγόρευσης . Ο τόπος εντοπισμού του Υπερεγώ μπορεί να είναι διαφορετικός ανάλογα με το αντιληπτό περιεχόμενο του. Και τα τρία συστατικά της προσωπικότητας βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους, γεγονός που προκαλεί τις κύριες εσωτερικές συγκρούσεις της προσωπικότητας: το Id, που προσπαθεί να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του, αγνοώντας οποιουσδήποτε κανόνες και κανόνες, αντιμετωπίζει το Υπερεγώ, το οποίο πολεμά οτιδήποτε είναι αντίθετο. γενικά αποδεκτά ηθικά πρότυπα και το Εγώ είναι ένα πεδίο μάχης και αντιπαράθεσης μεταξύ του id και του υπερεγώ.

Ανάπτυξη προσωπικότητας στην ψυχανάλυση.

Ο Φρόιντ ξεχώρισε 4 πηγές ανάπτυξης της προσωπικότητας: διαδικασίες φυσιολογικής ανάπτυξης, απογοητεύσεις, συγκρούσεις και απειλές. Εξαιτίας αυτών, προκύπτει ένταση, η οποία οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο κυριαρχεί σε όλους τους νέους τρόπους για να μειώσει αυτήν την ένταση και αυτή είναι η διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η προσωπική ανάπτυξη τελειώνει στην ηλικία των 5 ετών και όλη η μετέπειτα ανάπτυξη είναι η ανάπτυξη της βασικής δομής. Η περιοδοποίηση της ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού αποτελείται από 5 στάδια, τα οποία ονομάζονται ψυχοσεξουαλικά, αφού σε κάθε στάδιο η ανάπτυξη ελέγχεται από την ενέργεια της λίμπιντο, η οποία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, και η καθήλωση σε ένα ορισμένο στάδιο οδηγεί στο σχηματισμό ενός ή άλλου τύπου χαρακτήρα.

Στάδια ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης.

1. Στοματικό στάδιο (0-1 έτος) - για να ικανοποιήσει τα σεξουαλικά του ένστικτα, το παιδί χρησιμοποιεί τη μητέρα ως εξωτερικό αντικείμενο και η ικανοποίηση της έλξης γίνεται μέσω της στοματικής κοιλότητας. Στην περίπτωση της στερέωσης σε αυτό το στάδιο, η εξάρτηση και η βρεφική ηλικία κυριαρχούν στον χαρακτήρα ενός ατόμου.

2. Πρωκτικό στάδιο (1-3 ετών) - το παιδί μαθαίνει τον αυτοέλεγχο, και αναπτύσσει την αίσθηση της ιδιοκτησίας.

3. Κολπικό στάδιο (3-5 ετών) - εκδηλώνεται ενδιαφέρον για τα γεννητικά τους όργανα και αγόρια και κορίτσια γνωρίζουν τις διαφορές τους μεταξύ τους, αρχίζει να σχηματίζεται σεξουαλική ταυτότητα, η οποία προκύπτει ως αποτέλεσμα της επιτυχούς επίλυσης του οιδιπόδειου συμπλέγματος στο αγόρια και το σύμπλεγμα Ηλέκτρα στα κορίτσια. Η ουσία αυτών των συμπλεγμάτων είναι η εμφάνιση σεξουαλικής έλξης προς τον γονέα του αντίθετου φύλου και μίσους και ζήλιας προς τον γονέα του ίδιου φύλου.

4. Λανθάνον (κρυφό) στάδιο (6 χρόνια - πριν από την έναρξη της εφηβείας) - η δύναμη των σεξουαλικών ενστίκτων εξασθενεί υπό την επίδραση κοινωνικο-κοινωνικών παραγόντων - εκπαίδευση, σχολείο, ενεργή σωματική και πνευματική ανάπτυξη του παιδιού.

5. Στάδιο γεννητικών οργάνων (από 10-11 έως 18 ετών) - εξωτερικό αντικείμενο και μέσο ικανοποίησης της λίμπιντο είναι ένα άτομο του αντίθετου φύλου με φυσιολογική ανάπτυξη και ένα άτομο του ίδιου φύλου με οποιαδήποτε απόκλιση και προβλήματα που σχετίζονται με την ταυτότητα φύλου.

Χαρακτηριστικά και ιστορική σημασία της ψυχανάλυσης 3. Φρόυντ. Η ιστορική σημασία της θεωρίας 3. Φρόυντ.

1. Με βάση την ψυχανάλυση, δημιουργήθηκαν σχεδόν όλες οι θεωρίες του ασυνείδητου και δόθηκε ώθηση στην ανάπτυξη θεωριών ανταγωνιστικών της ψυχανάλυσης: ανθρωπιστική ψυχολογία, υπαρξιακή ψυχολογία, θεραπεία gestalt του F. Perls και πολλές άλλες. Ο Φρόιντ είναι ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ψυχολογίας ως επιστήμης όχι μόνο για την ανθρώπινη ψυχή - συνείδηση ​​και τον ασυνείδητο νου, αλλά και για την προσωπικότητα, τον φορέα τους.

2. Εισαγωγή στο πεδίο της έρευνας τέτοιων φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής που αγνοήθηκαν πριν από την ψυχανάλυση: η μελέτη της φύσης και των αιτιών της νεύρωσης, ο εσωτερικός κόσμος του «εγώ» και εκείνες οι δομές που δεν ταιριάζουν στο «συνειδητό «το κατάλληλο σε έναν άνθρωπο.

3. Η εμπειρική αξία της ψυχανάλυσης: το θέμα της ψυχανάλυσης - το ασυνείδητο - δεν μελετήθηκε στο εργαστήριο, αλλά στην πράξη, γεγονός που δίνει στην ψυχανάλυση μεγάλα πλεονεκτήματα σε σχέση με πολλές άλλες θεωρητικά προσανατολισμένες σχολές.

4. Η συνάφεια ορισμένων από τις ιδέες του Φρόιντ: εξέταση της ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής από την άποψη της προσαρμογής της σε περιβάλλονκαι τονίζοντας την αιώνια αντιπαράθεση μεταξύ του περιβάλλοντος και του οργανισμού (παρόλο που και οι δύο δεν είναι αρχικά και πάντα σε σύγκρουση μεταξύ τους). θεώρηση των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της ψυχής ως έμφυτης και ασυνείδητης φύσης. η άποψη ότι η προσωπικότητα διαμορφώνεται κατά βάση στην πρώιμη παιδική ηλικία και οι μηχανισμοί ανάπτυξής της είναι έμφυτοι.

Κατευθύνσεις κριτικής της θεωρίας του 3. Freud:

1) μια μυθολογική εξήγηση των "σεξουαλικών συμπλεγμάτων", μια ανιστορική προσέγγιση στην ανάλυση των πολιτισμικών και κοινωνικών διαδικασιών της κοινωνίας.

2) παράνομη μεταφορά των συμπερασμάτων που συνάγονται βάσει ιδιωτικής παρατήρησης σε γενικότερα πρότυπα ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας.

3) η βιολογοποίηση, η απουσία κοινωνικού παράγοντα που επηρεάζει την ανάπτυξη του ατόμου και η πανσεξουαλικότητα της έννοιας του Φρόιντ.

4) κριτική και ανασυγκρότηση των ιδεών της ψυχανάλυσης από τους οπαδούς της, με στόχο την εισαγωγή κοινωνικών καθοριστικών παραγόντων της ανάπτυξης.