Ιστορικοί τύποι κοσμοθεωρίας: έννοιες και ερμηνείες. Ιστορικοί τύποι κοσμοθεωρίας - αφηρημένος Ιστορικά η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας

1. Εισαγωγή.

Κοσμοθεωρία - είναι ένας συνδυασμός της άποψης ενός ατόμου για τον κόσμο και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο.

Στο επίκεντρο όλων των φιλοσοφικών προβλημάτων βρίσκονται ερωτήματα σχετικά με την κοσμοθεωρία και τη γενική εικόνα του κόσμου, σχετικά με τη στάση ενός ατόμου προς τον έξω κόσμο, σχετικά με την ικανότητά του να κατανοεί αυτόν τον κόσμο και να ενεργεί κατάλληλα σε αυτόν. Κάθε εποχή, κάθε κοινωνική ομάδα, άρα και κάθε
ένα άτομο έχει μια περισσότερο ή λιγότερο σαφή και διακριτή ή ασαφή
ιδέα της επίλυσης των προβλημάτων που απασχολούν την ανθρωπότητα. Το σύστημα αυτών των αποφάσεων και απαντήσεων διαμορφώνει την κοσμοθεωρία της εποχής συνολικά και του ατόμου. Στη μία περίπτωση, η σύνδεσή τους με την κοσμοθεωρία μπορεί να ανιχνευθεί αρκετά καθαρά, στην άλλη, επισκιάζεται από ορισμένες προσωπικές στάσεις ενός ατόμου, χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Ωστόσο, μια τέτοια σύνδεση με την κοσμοθεωρία υπάρχει αναγκαστικά και μπορεί να εντοπιστεί. Αυτό σημαίνει ότι η κοσμοθεωρία παίζει έναν ιδιαίτερο, πολύ σημαντικό ρόλο σε όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες.
άποψη είναι το θεμέλιο της ανθρώπινης συνείδησης. Οι γνώσεις που αποκτήθηκαν, οι επικρατούσες πεποιθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, ενώνονται
προοπτική, αντιπροσωπεύω ορισμένο σύστημακατανόηση του κόσμου και του εαυτού μας.

Η κοσμοθεωρία, ως σύνθετος σχηματισμός, μπορεί να χωριστεί σε τρία στοιχεία της σφαίρας της:

1. Γνωστική - στο πλαίσιο αυτής της σφαίρας, ένα άτομο συλλέγει πληροφορίες σχετικά με τη δομή του περιβάλλοντος κόσμου. Διαιρείται με:

κοσμοθεωρία - μια αυθόρμητα αναπτυσσόμενη αναπαράσταση ενός ατόμου

2. Ιστορικοί τύποι κοσμοθεωρίας: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία.
Μυθολογική κοσμοθεωρία - ανεξάρτητα από το αν αναφέρεται στο μακρινό παρελθόν ή στο σήμερα, θα ονομάσουμε μια τέτοια κοσμοθεωρία που δεν βασίζεται σε θεωρητικά επιχειρήματα και συλλογισμούς, ή σε μια καλλιτεχνική και συναισθηματική εμπειρία του κόσμου ή σε δημόσιες ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν ανεπαρκής αντίληψημεγάλες ομάδες ανθρώπων (τάξεις, έθνη) κοινωνικών διαδικασιών και ο ρόλος τους σε αυτές.

Ένα από τα χαρακτηριστικά του μύθου, που τον ξεχωρίζει αναμφισβήτητα από την επιστήμη, είναι ότι ο μύθος εξηγεί «τα πάντα», αφού γι' αυτόν δεν υπάρχει άγνωστο και άγνωστο. Είναι η πιο πρώιμη, και για τη σύγχρονη συνείδηση ​​- αρχαϊκή, μορφή κοσμοθεωρίας.
Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογία. Αυτή είναι
εμφανίζεται στο αρχικό στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Επειτα
η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλους, θρύλους, προσπάθησε να δώσει
την απάντηση σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η συσκευή
το σύμπαν στο σύνολό του, την εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων,
ζώα και ανθρώπους. Μεγάλο μέρος της μυθολογίας ήταν
κοσμολογικοί μύθοι αφιερωμένοι στη δομή της φύσης. Ωστόσο,
Μεγάλη προσοχή στους μύθους δόθηκε στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων.
Ο διάσημος Άγγλος εθνογράφος B. Malinovsky σημείωσε ότι ο μύθος, όπως υπήρχε στην πρωτόγονη κοινότητα, δηλαδή στη ζωντανή αρχέγονη μορφή του, δεν είναι μια ιστορία που λέγεται, αλλά μια πραγματικότητα που βιώνεται. Δεν πρόκειται για πνευματική άσκηση ή καλλιτεχνική δημιουργία, αλλά για έναν πρακτικό οδηγό για τις ενέργειες μιας πρωτόγονης συλλογικότητας. Ο σκοπός του μύθου δεν είναι να δώσει στον άνθρωπο καμία γνώση ή εξήγηση. Ο μύθος χρησιμεύει για να δικαιολογήσει ορισμένες κοινωνικές στάσεις, να εγκρίνει ένα συγκεκριμένο είδος πεποιθήσεων και συμπεριφοράς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας της μυθολογικής σκέψης δεν χρειαζόταν η απόκτηση ειδικών γνώσεων.

Έτσι, ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής.

Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης.

Αν σε σχέση με τον μύθο μπορούμε να μιλήσουμε για γνώση, τότε η λέξη «γνώση» εδώ έχει την έννοια όχι της παραδοσιακής απόκτησης γνώσης, αλλά της κοσμοθεωρίας, της αισθησιακής ενσυναίσθησης (έτσι χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο στις δηλώσεις «η καρδιά αισθάνεται», «να γνωρίσει μια γυναίκα» κ.λπ.). δ.). Ήταν αδύνατο για έναν πρωτόγονο άνθρωπο να διορθώσει τις γνώσεις του και να πειστεί για την άγνοιά του. Για αυτόν η γνώση δεν υπήρχε ως κάτι αντικειμενικό, ανεξάρτητο από τον εσωτερικό του κόσμο. Στην πρωτόγονη συνείδηση, αυτό που νοείται πρέπει να συμπίπτει με αυτό που βιώνεται, ενεργώντας με αυτό που ενεργεί. Στη μυθολογία, ένα άτομο διαλύεται στη φύση, συγχωνεύεται μαζί της ως το αδιαχώριστο σωματίδιο του.
Η κύρια αρχή της επίλυσης ζητημάτων κοσμοθεωρίας στη μυθολογία ήταν η γενετική. Οι εξηγήσεις για την αρχή του κόσμου, την προέλευση των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων συνοψίζονται σε μια ιστορία για το ποιος γέννησε ποιον. Έτσι, στην περίφημη «Θεογονία» του Ησιόδου και στην «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια» του Ομήρου -την πληρέστερη συλλογή αρχαίων ελληνικών μύθων- η διαδικασία δημιουργίας του κόσμου παρουσιάστηκε ως εξής. Στην αρχή, υπήρχε μόνο αιώνιο, απεριόριστο, σκοτεινό Χάος. Σε αυτό ήταν η πηγή της ζωής του κόσμου.
Όλα προέκυψαν από το απέραντο Χάος - όλος ο κόσμος και οι αθάνατοι θεοί. Από
Συνέβη χάος και η θεά Γη - Γαία. Από το χάος, την πηγή της ζωής,
τριαντάφυλλο και πανίσχυρο, όλο αναζωογονητικό έρωτα - Έρωτας.
Το απέραντο χάος γέννησε το Σκοτάδι - Έρεβος και τη σκοτεινή Νύχτα - Νιούκτα. Και από τη Νύχτα και το Σκοτάδι βγήκε το αιώνιο Φως - ο Αιθέρας και η χαρούμενη φωτεινή Ημέρα - η Έμερα. Το φως απλώθηκε σε όλο τον κόσμο και η νύχτα και η μέρα άρχισαν να αντικαθιστούν η μία την άλλη.
Η πανίσχυρη, εύφορη Γη γέννησε τον απέραντο γαλάζιο Ουρανό - τον Ουρανό, και ο Ουρανός απλώθηκε πάνω στη Γη. Περήφανα σηκώθηκε κοντά του ψηλά βουνάγεννήθηκε από τη Γη, και η αιώνια θορυβώδης Θάλασσα απλώθηκε πλατιά. Ο ουρανός, τα βουνά και η θάλασσα γεννιούνται από τη μητέρα Γη, δεν έχουν πατέρα. Η περαιτέρω ιστορία της δημιουργίας του κόσμου συνδέεται με το γάμο της Γης και του Ουρανού - Ουρανού και των απογόνων τους.
Ένα παρόμοιο σχήμα υπάρχει στη μυθολογία άλλων λαών του κόσμου.
Για παράδειγμα, μπορούμε να εξοικειωθούμε με τις ίδιες ιδέες των αρχαίων Εβραίων στη Βίβλο - το Βιβλίο της Γένεσης.

Ο μύθος συνήθως συνδυάζει δύο όψεις - τη διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και τη συγχρονική (εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος).

Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό
παρείχε πνευματική σύνδεση μεταξύ των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου ήταν
πρωτόγονος άνθρωποςκατεξοχήν αληθινό, άξιο
απόλυτη εμπιστοσύνη.
Η μυθολογία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή των ανθρώπων πρώιμα στάδιατους
ανάπτυξη. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, επιβεβαίωσαν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριζαν και ενέκρινε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Και με αυτή την έννοια ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές της κοινωνικής ζωής. Αυτό δεν εξαντλεί τον σταθεροποιητικό ρόλο της μυθολογίας. Η κύρια σημασία των μύθων είναι ότι καθιέρωσαν την αρμονία μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας, της κοινωνίας και του ατόμου και έτσι εξασφάλιζαν την εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

Σε ένα πρώιμο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, η μυθολογία δεν ήταν η μόνη ιδεολογική μορφή. Την περίοδο αυτή υπήρχε και θρησκεία.

Θρησκεία - η κοσμοθεωρία και η στάση ενός ατόμου, καθώς και η συμπεριφορά του, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού και την αίσθηση σύνδεσης, εξάρτησης από αυτόν, σεβασμού και ευλάβειας για τη δύναμη που παρέχει υποστήριξη και ορίζει σε ένα άτομο ορισμένους κανόνες συμπεριφορά σε σχέση με άλλους ανθρώπους και με οτιδήποτε υπάρχει.

Όπως η μυθολογία, η θρησκεία απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν «ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Η δημιουργική παντοδύναμη δύναμη - ο Θεός - στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται από τον άνθρωπο ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη, δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει ότι η ψυχή του είναι αθάνατη, η αιώνια ζωή και μια συνάντηση με τον Θεό τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο.
Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν είναι

μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές.

Στην ιστορία, υπήρχε πάντα και εξακολουθεί να υπάρχει μια τεράστια ποικιλία θρησκειών και θρησκευτικών πεποιθήσεων, που διαφέρουν βαθιά ως προς τη συγκεκριμένη κατανόηση της φύσης του Θεού, τα βασικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά του, τη φύση των σχέσεων με τον φυσικό κόσμο και τον άνθρωπο, ένα σύνολο των κανόνων για τη στάση των ανθρώπων προς τον Θεό, λατρευτική (τελετουργική) πρακτική.

Υπάρχουν συνήθως δύο βασικοί τύποι θρησκειών. Πρώτον, αυτές είναι φυσικές θρησκείες, που βρίσκουν τους θεούς τους σε ορισμένες φυσικές δυνάμεις. Συχνά ονομάζονται επίσης εθνοτικές ή εθνο-εθνικές θρησκείες, καθώς συνδέονται στενά με ορισμένα χαρακτηριστικά της εθνικής ιδιοσυγκρασίας, την πνευματική κουλτούρα των ανθρώπων, τα ήθη και έθιμα που έχουν διαμορφωθεί ιστορικά μεταξύ τους κ.λπ. Δεύτερον, αυτά είναι παγκόσμια θρησκείες που προέρχονται από την αναγνώριση της ύπαρξης μιας ορισμένης ανώτερης πνευματικής δύναμης που δημιούργησε τόσο τον άνθρωπο όσο και τον υπόλοιπο κόσμο. Αυτή η παγκόσμια και παντοδύναμη πνευματική δύναμη ονομάζεται Θεός.

Οι παγκόσμιες θρησκείες είναι : Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ και Βουδισμός.

Στον Χριστιανισμό και στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, που αναπτύχθηκε υπό τη σημαντική επιρροή του Χριστιανισμού, ο πρώτος τύπος θρησκείας, δηλαδή οι εθνοτικές θρησκείες, αποκαλείται συχνά παγανισμός.

Στη δομή των ανεπτυγμένων θεωριών συνήθως διακρίνονται τα ακόλουθα: κύρια συστατικά της θρησκείας.

1. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​των πιστών (το σύνολο των πεποιθήσεων και των ιδεών τους) και το θεωρητικά συστηματοποιημένο μέρος της θρησκείας, που ονομάζεται θεολογία ή θεολογία.

2. Η θρησκευτική δραστηριότητα ως πρακτική πνευματική ανάπτυξη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων λατρευτικών και μη λατρευτικών δραστηριοτήτων.

3. Σχέσεις που προβλέπονται από θρησκευτικές ιδέες και κανόνες, οι οποίες μπορεί επίσης να είναι λατρευτικές και μη λατρευτικές.

4. Θρησκευτικά ιδρύματα και οι οργανώσεις τους, κυριότερος των οποίων είναι η εκκλησία.

Λειτουργίες της θρησκείας:

Λαμβάνοντας υπόψη την ενότητα και την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η θρησκεία επιτελεί μια ιδεολογική και ολοκληρωτική λειτουργία, δίνει ορισμένες εξηγήσεις για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, δηλαδή τον κόσμο ως σύνολο. Και εδώ μια ορισμένη ομοιότητα μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφίας τραβά αμέσως τα βλέμματα.

Ταυτόχρονα, η θρησκεία επιτελεί πολλές άλλες λειτουργίες που λείπουν από τη φιλοσοφία. Μεταξύ των τελευταίων είναι η λεγόμενη σωτηριολογική-αντισταθμιστική λειτουργία, η οποία υπόσχεται σε ένα άτομο την ελπίδα να απαλλαγεί από όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες της κοσμικής καθημερινότητας.

Μεταξύ των σημαντικών λειτουργιών της θρησκείας είναι επίσης μια αντικαταστατική-ολοκληρωτική λειτουργία: η θρησκεία διευκολύνει την επικοινωνία, την ενοποίηση των ανθρώπων που εμμένουν στην ίδια κοσμοθεωρία.

Και τέλος, η ρυθμιστική λειτουργία, η οποία δίνει σε ένα άτομο ορισμένους κανόνες και αξίες συμπεριφοράς, κυρίως ηθικές.

Η σχέση θρησκείας και θρησκευτικής πίστης.

Συχνά πιστεύεται ότι η θρησκευτική πίστη είναι αναπόσπαστο συστατικό της θρησκείας και είναι αναγκαστικά παρούσα σε οποιαδήποτε θρησκεία. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. ΣΤΟ διαφορετικές θρησκείεςη έννοια της πίστης όχι μόνο έχει διαφορετικές σημασίες, αλλά σε σημαντικό μέρος τους δεν χρησιμοποιείται ακόμη και πρακτικά καθόλου. Σε γενικές γραμμές, μόνο ο Χριστιανισμός αρχίζει να αυτοχαρακτηρίζεται με τη λέξη «πίστη».

Ο παγανισμός δεν πιστεύει στους θεούς, αλλά επιδιώκει να κατανοήσει τον κόσμο τους για να υποτάξει τον πνευματικό κόσμο στον εαυτό του και στα ενδιαφέροντά του, ενώ βασίζεται στη μαγική τεχνική των τελετουργιών και των χρησμών του. Και ακόμη και στην εποχή της Ύστερης Αρχαιότητας, τα θρησκευτικά συναισθήματα των Ρωμαίων, όπως σημείωσε ο A.F. Losev, «είναι πολύ προσεκτικά, δύσπιστα. Ο Ρωμαίος δεν πιστεύει τόσο πολύ όσο δυσπιστία. Μένει μακριά από τους θεούς. Η διάθεση, η ψυχική κατάσταση έπαιξαν ασήμαντο ρόλο. Ήταν απαραίτητο να μπορείς, ήταν απαραίτητο να γνωρίζεις πότε και σε ποιον θεό να προσευχηθεί - και ο Θεός δεν μπορούσε παρά να βοηθήσει - ήταν νομικά υποχρεωμένος να βοηθήσει. Ο Θεός είναι υποχρεωμένος να ενεργήσει αν τηρούνται όλοι οι κανόνες της προσευχής.

Στην Ανατολή, η πίστη επίσης δεν ταυτιζόταν με την ουσία του θρησκευτικού μονοπατιού. Το τελευταίο εδώ προτιμάται να νοείται ως γνώση (γνώση). Γνώση των ανώτερων νόμων της ύπαρξης, γνώση των τρόπων σωτηρίας κάποιου - αυτό προσφέρουν τα θρησκευτικά συστήματα της Ανατολής στους οπαδούς τους από τον Ταοϊσμό μέχρι τον Γνωστικισμό.

Η Παλαιά Διαθήκη φέρνει την ουσία της θρησκευτικής ζωής πιο κοντά στο νόμο. Ο νόμος και η εντολή είναι κατηγορίες που θυμάται ένας Εβραίος όταν σκέφτεται τη θρησκευτική του ταυτότητα.

Το Ισλάμ είναι θεμελιωδώς ξένο προς τα μυστικιστικά σκαμπανεβάσματα των θρησκειών που το περιβάλλουν. Τονίζει την πίστη, την αφοσίωση στον προφήτη και τις διδασκαλίες του.

Και μόνο ένας χριστιανός ή ένας άνθρωπος που μεγάλωσε στη σφαίρα της χριστιανικής επιρροής στον πολιτισμό θα πει: «Δεν ξέρω πώς, δεν ξέρω, δεν το κάνω, δεν υπακούω, αλλά πιστεύω, πιστεύω». Έτσι χτίζει ο χριστιανός τη σχέση του με το είναι και τον Θεό.

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφίας, θρησκευτικής πίστης και γνώσης είναι ένα από τα αιώνια παραδοσιακά προβλήματα που αναπαράγονται σε ιστορική εξέλιξηφιλοσοφία. Όμως, για όλη του την αιωνιότητα και τον παραδοσιακό του χαρακτήρα, το πρόβλημα αυτό δεν έμεινε σε καμία περίπτωση αναλλοίωτο ως προς το συγκεκριμένο περιεχόμενο και το περιεχόμενό του, αλλά, αντίθετα, απέκτησε νέες όψεις και πτυχές, έθετε και λύθηκε κάθε φορά με πολλούς τρόπους από πριν.

Τέσσερα βασικά ιστορικά στάδια ρύθμισης και επίλυσης αυτού του προβλήματος.

Πρώτο στάδιο είναι η εποχή της αρχαιότητας. Η πρώτη εποχή χαρακτηριζόταν από την τάση συνύπαρξης και αλληλοδιείσδυσης φιλοσοφικών και θρησκευτικών ιδεών.

Δεύτερη φάση - την εποχή του Μεσαίωνα. Η δεύτερη περίοδος χαρακτηρίζεται από μια τάση σταδιακής επικράτησης της θρησκείας και της θεολογίας (θεολογίας) έναντι της φιλοσοφίας και της επιστήμης.

Τρίτο στάδιο - την εποχή της Νέας Εποχής, που καλύπτει την περίοδο από τον 17ο έως το τέλος του 19ου-20ου αιώνα.Την τρίτη περίοδο αρχίζει η σύγκρουση, συνεχώς μεγαλώνει και βαθαίνει, η αντιπαράθεση μεταξύ θρησκείας και θρησκευτικής πίστης, αφενός , και η φιλοσοφία και η επιστήμη, από την άλλη. Εκείνη την εποχή, τόσο η φιλοσοφία όσο και η επιστήμη κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για να απομονωθούν από τη θρησκεία και να επιδείξουν την πλήρη ανεξαρτησία, την αυτονομία τους. Εξ ου και οι άμεσες και συχνά ανοιχτά εχθρικές επιθέσεις κατά της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης, τόσο χαρακτηριστικές αυτής της εποχής, που οδήγησαν στη μετατόπιση της θρησκείας στην περιφέρεια της πνευματικής ζωής της Ευρώπης και στην επικράτηση του ορθολογισμού, στο πλαίσιο του οποίου προετοιμάστηκε η θρησκεία. εκ των προτέρων για το ρόλο ενός πρόσθετου, αλλά όχι πολύ σημαντικού συστατικού της γνωστικής πολιτιστικής δραστηριότητας.άτομο.

Τέταρτο στάδιο - σύγχρονη εποχή. Η σύγχρονη σχέση μεταξύ θρησκευτικής πίστης και γνώσης σε όλες τις μορφές της είναι αρκετά διαφορετική. Σύγχρονη κοινωνίαβιώνοντας έντονα και δραματικά το τέλος της διαφωτιστικής-ορθολογιστικής εποχής με τη χαρακτηριστική της απολυτοποίηση του ρόλου και της σημασίας της λογικής, της λογικής αρχής σε όλη την πνευματική ζωή. Αυτό αποδεικνύεται επίσης όχι μόνο από την κρίση των ιδανικών του ορθολογισμού που βιώνει η ίδια η επιστήμη στο παρόν στάδιο της ανάπτυξής της, αλλά και από τη συνεχώς αυξανόμενη και διευρυνόμενη επίθεση διαφόρων ειδών νεοπαγανιστικών, αποκρυφιστικών, αστρολογικών, θεοσοφικών κατασκευών και διδασκαλίες, τόσο παραδοσιακές όσο και νέες. Σε αυτό το πλαίσιο, γίνεται ολοένα και πιο αντιληπτό ότι η μηδενιστική ή τουλάχιστον σκεπτικιστική στάση απέναντι στη γνώση σε όλες τις μορφές της, και κυρίως απέναντι στην επιστημονική και φιλοσοφική γνώση, που συνήθως αποδίδεται στον Χριστιανισμό, είναι πολύ υπερβολική.

Όταν συγκρίνει κανείς τις προαναφερθείσες διδασκαλίες με τον Χριστιανισμό, μπορεί να πει κανείς το ακριβώς αντίθετο. Δηλαδή, ότι από το ίδιο το γεγονός της ανοιχτής αντιπαράθεσης και αντιπαράθεσης με όλα αυτά τα αντιδιανοούμενα συναισθήματα και καταπατήσεις, ο Χριστιανισμός λειτουργεί ως ένας από τους σημαντικότερους πνευματικούς πυλώνες που υποστηρίζουν την πίστη στις τεράστιες δυνατότητες του νου.

Υπό αυτές τις συνθήκες, εκφράζεται όλο και περισσότερο η ιδέα ότι τόσο η επιστήμη όσο και η θρησκεία έχουν και πάλι ένα ευρύ πεδίο συμφωνίας και συνεργασίας. Τέτοιες κρίσεις έχουν ιστορική βάση. Θυμηθείτε ότι η χριστιανική θρησκεία ήταν αυτή που συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας ως μέσο ή εργαλείο για την καταπολέμηση του αποκρυφισμού. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε ήδη από το τέλος του Μεσαίωνα, αλλά απέκτησε ιδιαίτερη εμβέλεια στην εποχή της Νέας Εποχής, γιατί για τον Χριστιανισμό ο θρίαμβος της επιστημονικής-μηχανιστικής κοσμοθεωρίας ήταν πολύ σημαντικός: ο μηχανισμός απέβαλε τα πνεύματα από τη φύση. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η επιστημονική εικόνα του κόσμου γεννήθηκε ακριβώς στη χριστιανική Ευρώπη, και όχι στον αραβικό πολιτισμό, ο οποίος από πολλές απόψεις ήταν πολύ εκλεπτυσμένος και υψηλός, και όχι στους κινεζικούς ή ινδικούς πολιτισμούς.

Φυσικά, υπήρξαν σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Σήμερα όμως διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις για τη νέα τους ένωση ακριβώς επειδή όλες αυτές οι φωνές, τα οράματα, οι προφητείες, τα θαυμαστά φαινόμενα έρχονται σε αντίθεση τόσο με τον χριστιανικό θεολογικό ορθολογισμό όσο και με τον επιστημονικό ορθολογισμό.

Γι' αυτό μπορεί να υποστηριχθεί ότι η οξεία σύγκρουση μεταξύ της θρησκείας, αφενός, και της επιστήμης και της φιλοσοφίας, αφετέρου, που είναι τόσο χαρακτηριστική για ολόκληρο τον Διαφωτισμό, εξασθενεί σοβαρά στο τέλος του 20ου αιώνα και στις αρχές του τον 21ο αιώνα.

Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. η θέση και ο ρόλος της φιλοσοφίας στην κατανόηση της φύσης της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης έχουν αλλάξει αρκετά σημαντικά. Η αποδυνάμωση των θέσεων της θρησκείας που σημειώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού λόγω της ενίσχυσης του ρόλου και της σημασίας της φιλοσοφίας, μια από τις συνέπειές της ήταν ότι η ανάλυση της φύσης, της προέλευσης, της λειτουργίας της θρησκείας συγκεντρώθηκε σχεδόν πλήρως στο πλαίσιο της φιλοσοφίας. η ίδια, και η θεολογία (θεολογία), δηλαδή η παρουσίαση του περιεχομένου της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης σε αυστηρά διατεταγμένη και συστηματοποιημένη μορφή, άρχισε να φαίνεται εντελώς περιττό, άχρηστο «βάρος». Επιπλέον, στα πλαίσια της φιλοσοφίας, διαμορφώθηκε ένας ειδικός κλάδος ως ανεξάρτητος κλάδος της, ο οποίος άρχισε να ονομάζεται φιλοσοφία της θρησκείας. Έθεσε στον εαυτό της καθήκον να εξερευνήσει την ουσία της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης με καθαρά φιλοσοφικά και μόνο φιλοσοφικά μέσα, προέβαλε τα κριτήρια και τις απαιτήσεις που πρέπει να ικανοποιούν.

Ωστόσο, οι προσπάθειες να δημιουργηθεί με φιλοσοφικά μέσα ένα ολοκληρωμένο και ολιστικό δόγμα του Θεού αποδείχθηκαν μακροπρόθεσμα μη παραγωγικές και επομένως μείωσαν σημαντικά την εμπιστοσύνη στις δυνατότητες της φιλοσοφίας της θρησκείας ως ειδικού κλάδου γνώσης. Όλο και περισσότερο εκφράζεται η άποψη για την εξάντληση των γνωστικών πόρων, μορφών, μεθόδων και μέσων που προτείνει η φιλοσοφία της θρησκείας. Και ταυτόχρονα, γίνονται ολοένα και περισσότερες εκκλήσεις για να κατανοήσουμε όλο το γνωστικό περιεχόμενο που έχει συσσωρευτεί από τη διχιλιετή ιστορία του σχηματισμού και ανάπτυξης της θεολογικής (θεολογικής) σκέψης, για να κατακτήσουμε το οπλοστάσιο των μεθόδων και των μέσων αναλύοντας τη θρησκεία και τη θρησκευτική πίστη, που προτείνει η θεολογία.

Υπάρχει μια αυξανόμενη πεποίθηση ότι σήμερα η συζήτηση για τη θρησκεία και τη θρησκευτική πίστη πρέπει να μετακινηθεί από τη σφαίρα αρμοδιοτήτων της φιλοσοφίας της θρησκείας στη σφαίρα της επιστημονικής μελέτης της συσσωρευμένης εμπειρίας της θρησκευτικής ζωής της ανθρωπότητας, μια λεπτομερής και σε βάθος μελέτη των χαρακτηριστικών της πραγματικής ζωής ενός ατόμου σε ενότητα με τον Θεό ή παρουσία του Θεού, η μελέτη μιας τέτοιας ζωής σε όλη της την πρωτοτυπία και ποικιλομορφία, σε αντίθεση με τον τρόπο ζωής ενός ατόμου που είναι αποξενωμένο από την κοινωνία με το Θείο .

Μια παρόμοια προσέγγιση πραγματοποιείται στο πλαίσιο των διαμορφωμένων στο γύρισμα των XIX-XX αιώνων. ένας κλάδος γνώσης που ονομάζεται επιστημονική ή συγκριτική θρησκεία, ο οποίος δεν θέτει καθόλου υπό αμφισβήτηση την ανάγκη για φιλοσοφική μελέτη της θρησκείας, αφού δεν αντιτίθεται στη φιλοσοφία αυτή καθαυτή, αλλά στη φιλοσοφία της θρησκείας ως ειδικό ειδικό κλάδο της φιλοσοφικής γνώσης στο από τη μορφή που απέκτησε τον 18ο-19ο αιώνα, όταν αξιώθηκε να δημιουργήσει ένα συστηματικό δόγμα για τον Θεό μόνο και αποκλειστικά (ή σχεδόν αποκλειστικά) με φιλοσοφικές μεθόδους και μέσα.

Η διαίρεση του κόσμου σε δύο επίπεδα είναι εγγενής στη μυθολογία σε ένα αρκετά υψηλό στάδιο ανάπτυξης και η στάση της πίστης είναι επίσης αναπόσπαστο μέρος της μυθολογικής συνείδησης. Η ιδιαιτερότητα της θρησκείας οφείλεται στο γεγονός ότι το κύριο στοιχείο της θρησκείας είναι το σύστημα λατρείας, δηλαδή το σύστημα τελετουργικών ενεργειών που στοχεύουν στη δημιουργία ορισμένων σχέσεων με το υπερφυσικό. Και επομένως, κάθε μύθος γίνεται θρησκευτικός στο βαθμό που περιλαμβάνεται στο λατρευτικό σύστημα, λειτουργεί ως πλευρά του περιεχομένου του.
Οι κοσμοθεωρητικές κατασκευές, που περιλαμβάνονται στο λατρευτικό σύστημα,
αποκτήσουν χαρακτήρα πίστης. Και αυτό δίνει στην κοσμοθεωρία ένα ιδιαίτερο
πνευματικό και πρακτικό χαρακτήρα. Οι κατασκευές κοσμοθεωρίας γίνονται η βάση για επίσημη ρύθμιση και ρύθμιση, εξορθολογίζοντας και διατηρώντας ήθη, έθιμα και παραδόσεις. Με τη βοήθεια των τελετουργιών, η θρησκεία καλλιεργεί ανθρώπινα συναισθήματα αγάπης, καλοσύνης, ανεκτικότητας, συμπόνιας, ελέους, καθήκοντος, δικαιοσύνης κ.λπ., δίνοντάς τους ιδιαίτερη αξία, συνδέοντας την παρουσία τους με το ιερό, το υπερφυσικό.
Η κύρια λειτουργία της θρησκείας είναι να βοηθά τον άνθρωπο
να ξεπεράσει τις ιστορικά μεταβλητές, παροδικές, σχετικές πτυχές της ύπαρξής του και να ανυψώσει έναν άνθρωπο σε κάτι απόλυτο, αιώνιο.
Στη φιλοσοφική γλώσσα, η θρησκεία καλείται να «ριζώσει» ένα άτομο στο υπερβατικό. Στην πνευματική και ηθική σφαίρα, αυτό εκδηλώνεται δίνοντας στους κανόνες, τις αξίες και τα ιδανικά έναν απόλυτο, αμετάβλητο χαρακτήρα, ανεξάρτητο από τη συγκυρία των χωροχρονικών συντεταγμένων της ανθρώπινης ύπαρξης, των κοινωνικών θεσμών κ.λπ.

Έτσι, η θρησκεία δίνει νόημα και γνώση, και ως εκ τούτου σταθερότητα στην ανθρώπινη ύπαρξη, τον βοηθά να ξεπεράσει τις καθημερινές δυσκολίες.

Σε όλη την ιστορία της ύπαρξης της ανθρωπότητας, η φιλοσοφία αναπτύχθηκε ως μια σταθερή μορφή κοινωνικής συνείδησης, λαμβάνοντας υπόψη ζητήματα κοσμοθεωρίας.

Αποτελεί τη θεωρητική βάση της κοσμοθεωρίας, ή τον θεωρητικό πυρήνα της, γύρω από τον οποίο έχει σχηματιστεί ένα είδος πνευματικού νέφους γενικευμένων καθημερινών απόψεων της κοσμικής σοφίας, το οποίο συνιστά ένα ζωτικό επίπεδο κοσμοθεωρίας.
Η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας μπορεί επίσης να περιγραφεί ως εξής: η έννοια της «κοσμοθεωρίας» είναι ευρύτερη από την έννοια της «φιλοσοφίας».

Φιλοσοφία - αυτή είναι μια τέτοια μορφή κοινωνικής και ατομικής συνείδησης, η οποία τεκμηριώνεται συνεχώς θεωρητικά, έχει μεγαλύτερο βαθμό επιστημονικότητας από μια απλή κοσμοθεωρία, ας πούμε, στο καθημερινό επίπεδο της κοινής λογικής, η οποία είναι παρούσα σε ένα άτομο που μερικές φορές δεν έχει καν ξέρουν να γράφουν ή να διαβάζουν. Η φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρητική μορφή συνείδησης. Ωστόσο, δεν μπορεί να ονομαστεί κάθε κοσμοθεωρία φιλοσοφική. Ένα άτομο μπορεί να έχει αρκετά συνεκτικές, αλλά φανταστικές ιδέες για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Όλοι όσοι είναι εξοικειωμένοι με τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας γνωρίζουν ότι για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια οι άνθρωποι ζούσαν, λες, σε έναν ιδιαίτερο κόσμο ονείρων και φαντασιώσεων. Αυτές οι πεποιθήσεις και οι ιδέες έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή τους: ήταν ένα είδος έκφρασης και θεματοφύλακας της ιστορικής μνήμης. Στη μαζική συνείδηση, η φιλοσοφία παρουσιάζεται συχνά ως κάτι πολύ μακριά από αυτό πραγματική ζωή. Οι φιλόσοφοι αναφέρονται ως άνθρωποι «όχι αυτού του κόσμου». Η φιλοσοφία με αυτή την έννοια είναι ένας μακροσκελής, ασαφής συλλογισμός, η αλήθεια του οποίου δεν μπορεί ούτε να αποδειχθεί ούτε να διαψευσθεί. Αυτή η άποψη, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι πολιτισμικά,
Σε μια πολιτισμένη κοινωνία, κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος, τουλάχιστον «λίγο» είναι φιλόσοφος, ακόμα κι αν δεν το υποψιάζεται.

Βιβλιογραφία:

1.Radugin A.A. -Φιλοσοφία Ένα μάθημα διαλέξεων - M. Center. 2004

2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο.

3.Φιλοσοφία. Το εγχειρίδιο για τα λύκεια. Κάτω από το σύνολο εκδ. V.V. Μιρόνοφ. - Μ., Νόρμα, 2005. - 928 σελ.

Όπως η μυθολογία, η θρησκεία
απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν είναι
«ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο
τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Δημιουργική παντοδύναμη δύναμη -
Ο Θεός στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται
ο άνθρωπος ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη δίνεται στον άνθρωπο να γνωρίζει ότι η ψυχή
είναι αθάνατος, πέρα ​​από τον τάφο τον περιμένει αιώνια ζωή και συνάντηση με τον Θεό.
Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν είναι
παρέμεινε ζωντανός. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τους αρέσει
άλλοι πολιτιστικοί σχηματισμοί, αναπτύχθηκαν, απέκτησαν ποικίλες
μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Όλοι τους όμως
ενώνεται από το γεγονός ότι στο επίκεντρο κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρίσκεται τύπους 1.1.Νοοτροπία και άποψη 1.2. άποψηστη σύγχρονη εποχή ιστορικός τύπους κοσμοθεωρίαμυθολογία όπως ιστορικάο πρώτος τύπου κοσμοθεωρία 1.5.Θρησκεία ως τύπου κοσμοθεωρία 1.1.Νοοτροπία και άποψη ...

Η έννοια της φιλοσοφίας ως περίπου τύπος κοσμοθεωρία.

Περίληψη >> Φιλοσοφία

1. Η έννοια της φιλοσοφίας ως περίπου τύπος κοσμοθεωρία. 2. ιστορικός τύπους κοσμοθεωρίες. 3. Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας. Το θέμα της φιλοσοφίας.... 2.Ορισμός κοσμοθεωρία. 3. Λειτουργίες της φιλοσοφίας. 4.Δομή κοσμοθεωρία. 5 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία. 6. Αναλογία...

Φιλοσοφία και άποψη. Τύποι κοσμοθεωρίες (2)

Περίληψη >> Φιλοσοφία

γενικά χαρακτηριστικά κοσμοθεωρία…………. ………...…………………5 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία ως κύριες μορφές κοσμοθεωρία..……………………..……………………..10 Σχηματική...

προοπτική και της ιστορικός τύπους

Περίληψη >> Φιλοσοφία

Καθημερινά και θεωρητικά. Υπάρχουν τρία ιστορικός τύπος κοσμοθεωρία- είναι μυθολογικό, θρησκευτικό, εγκόσμιο... στο επόμενο κεφάλαιο. Κεφάλαιο 2 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία 2.1 Συνηθισμένο άποψη άποψηΟι άνθρωποι πάντα υπήρχαν και αυτό...

Δ. ορθολογική κοσμοθεωρία

Δ. φιλοσοφική θεώρηση

Ιστορικά, η τελευταία μορφή κοσμοθεωρίας είναι...

Α. αθεϊστική κοσμοθεωρία

Β. παράλογη κοσμοθεωρία

Β. μυθολογική κοσμοθεωρία

Δ. ορθολογική κοσμοθεωρία

Δ. φιλοσοφική θεώρηση

ΘΕΜΑ II. ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΗ ΑΠΟΨΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Μυθολογία σημαίνει...

Α. ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης που μελετά αρχαϊκές μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας

Β. το σύνολο των μύθων που προέκυψαν μεταξύ ενός συγκεκριμένου λαού σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης

Β. μια φανταστική ιδέα του κόσμου, χαρακτηριστική ενός ατόμου ενός πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού

Δ. μέρος της φιλολογικής επιστήμης της λαογραφίας και των λαϊκών παραμυθιών

Η μυθοποιητική εικόνα του κόσμου δημιουργείται με τη βοήθεια...

Α. νόμοι και αρχές

Β. εικόνες και σύμβολα

Β. έννοιες και έννοιες

Δ. έννοιες και θεωρίες

Η ικανότητα ενός μύθου να συνδυάζει από μόνος του σε αδιαίρετη μορφή τα βασικά στοιχεία της εμπειρικής γνώσης, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, τις πολιτικές απόψεις, ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙτέχνη, που δηλώνεται με τον όρο:

Α. ανιμισμός

Β. πλουραλισμός

Β. ορθολογισμός

Ζ. συγκρητισμός

Δ. εκλεκτικισμός

Συνέπεια της κυριαρχίας της οπτικο-παραστατικής σκέψης είναι η επιθυμία της αρχαϊκής σκέψης να ... (2 απαντήσεις)

Α. αλληγοροποίηση εννοιών

Β. επαλήθευση εννοιών

Β. υποστατικές έννοιες

Δ. ορισμοί εννοιών

ε. εννοιολόγηση των εννοιών

Η επιθυμία της μυθολογικής συνείδησης να εκφράσει το αφηρημένο περιεχόμενο σε μια οπτική-εικονική μορφή υποδηλώνεται με τον όρο ...

Α. απορία

Β. αλληγορία

Β. επαγωγή

Δ. ρητορική

Δ. εριστική

Η ικανότητα της μυθολογικής συνείδησης να προικίζει με έναν ανεξάρτητο στόχο που είναι κάποια αφηρημένη έννοια, ιδιότητα, ιδέα υποδηλώνεται με τον όρο:

Α. αφαίρεση

Β. υπόσταση

Β. εξιδανίκευση

G. μοντελοποίηση

Δ. επισημοποίηση

Η αναπαράσταση φυσικών φαινομένων, ανθρώπινων ιδιοτήτων, αφηρημένων εννοιών στην εικόνα ενός ατόμου ονομάζεται ...

Α. εξιδανίκευση

Β. αντικειμενοποίηση

V. προσωποποίηση

Ζ. κοινωνικοποίηση

Δ. επισημοποίηση

Το συμπέρασμα σχετικά με το ότι ανήκει ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό στο υπό μελέτη μεμονωμένο αντικείμενο με βάση την ομοιότητά του σε ορισμένα χαρακτηριστικά με ένα άλλο ήδη γνωστό μεμονωμένο αντικείμενο ονομάζεται ...

Α. υποθετικό συμπέρασμα

Β. επαγωγικός συλλογισμός

Β. επαγωγικός συλλογισμός

Δ. συλλογιστικός συλλογισμός

Δ. συμπέρασμα κατ' αναλογία

Μία από τις συνέπειες ευρεία εφαρμογήσυμπεράσματα κατ' αναλογία στη γνωστική δραστηριότητα των αρχαίων ανθρώπων είναι ...

Αν πάρουμε ως βάση ταξινόμησης τη λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, τότε η κοσμοθεωρία μπορεί να είναι υλιστική ή ιδεαλιστική. Μερικές φορές η ταξινόμηση δίνεται με περισσότερες λεπτομέρειες - ξεχωρίζονται επιστημονικά, θρησκευτικά (όπως φαίνεται παραπάνω), ανθρωπολογικά και άλλα είδη κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι η κοσμοθεωρία -με ευρεία έννοια- υπάρχει παλαιότερα στη φιλοσοφία και σε άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Οι άνθρωποι ήδη από τους ιστορικούς χρόνους δημιούργησαν ιδέες για τον κόσμο που τους περιβάλλει και για τις δυνάμεις που κυβερνούν τόσο τον κόσμο όσο και τον άνθρωπο. Την ύπαρξη αυτών των απόψεων και ιδεών μαρτυρούν τα υλικά κατάλοιπα αρχαίων πολιτισμών, αρχαιολογικά ευρήματα. Τα παλαιότερα γραπτά μνημεία των περιοχών της Μέσης Ανατολής δεν αντιπροσωπεύουν ολοκληρωμένα φιλοσοφικά συστήματα με ακριβή εννοιολογική συσκευή: δεν υπάρχει ούτε το πρόβλημα της ύπαρξης και της ύπαρξης του κόσμου, ούτε ειλικρίνεια στο ζήτημα της δυνατότητας ενός ανθρώπου να γνωρίσει τον κόσμο .

Οι πρόδρομοι των φιλοσόφων βασίστηκαν σε έννοιες παρμένες από τη μυθολογία. Ο μύθος είναι μια από τις μορφές έκφρασης από ένα άτομο της πραγματικής στάσης του απέναντι στον κόσμο στο αρχικό στάδιο και της διαμεσολαβημένης κατανόησης των κοινωνικών σχέσεων μιας ορισμένης ακεραιότητας. Αυτή είναι η πρώτη (αν και φανταστική) απάντηση σε ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση του κόσμου, για την έννοια της φυσικής τάξης. Καθορίζει επίσης τον σκοπό και το περιεχόμενο της ατομικής ανθρώπινης ύπαρξης. Η μυθική εικόνα του κόσμου συνδέεται στενά με θρησκευτικές ιδέες, περιέχει μια σειρά από παράλογα στοιχεία, διακρίνεται από ανθρωπομορφισμό και προσωποποιεί τις δυνάμεις της φύσης. Ωστόσο, περιέχει επίσης το άθροισμα της γνώσης για τη φύση και την ανθρώπινη κοινωνία, που αποκτήθηκε με βάση την εμπειρία αιώνων. Αυτή η αδιαίρετη ακεραιότητα του κόσμου αντανακλούσε αλλαγές τόσο στην κοινωνικοοικονομική δομή της κοινωνίας όσο και στις πολιτικές δυνάμεις στη διαδικασία συγκεντροποίησης των αρχαιότερων κρατικοί σχηματισμοί. Η πρακτική σημασία της μυθολογίας στην κοσμοθεωρία δεν έχει χαθεί προς το παρόν. Τόσο ο Μαρξ, ο Ένγκελς και ο Λένιν, όσο και οι υποστηρικτές των αντίθετων απόψεων - Νίτσε, Φρόιντ, Φρομ, Καμύ, Σούμπαρτ, κατέφυγαν στις εικόνες της μυθολογίας, κυρίως ελληνικής, ρωμαϊκής και λίγο αρχαίας γερμανικής. Η μυθολογική βάση αναδεικνύει τον πρώτο ιστορικό, αφελή τύπο κοσμοθεωρίας, που σήμερα σώζεται μόνο ως βοηθητικός.

Είναι πολύ δύσκολο να εντοπίσουμε τη στιγμή του κοινωνικού ενδιαφέροντος στις μυθολογικές παραστάσεις, αλλά εφόσον διαπερνά όλες τις αναπαραστάσεις, είναι πολύ απαραίτητο να δείξουμε αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού. Στις πρώτες εκδηλώσεις της φιλοσοφικής σκέψης, που συναντώνται σε αρχαίους κόσμους, η ιδεολογική πτυχή είναι εξαιρετικά σημαντική. Έρχεται στο προσκήνιο όταν πρόκειται για θέματα που σχετίζονται με τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία. Η ιδεολογική λειτουργία του κόσμου περιλαμβάνει, για παράδειγμα, την έμφαση στη θεϊκή προέλευση της μοναρχικής εξουσίας, τη σημασία της ιερατικής τάξης, καθώς και τη δικαιολόγηση της μεταβίβασης της πολιτικής εξουσίας κ.λπ.

Υπό αντικειμενικά ιστορικές συνθήκες, η φιλοσοφία διαχωρίστηκε από τη μυθολογία. Η κοινοτική οργάνωση -προφεουδαρχική ή με τη μορφή της «πατριαρχικής σκλαβιάς»- διατηρούσε κοινωνικές σχέσεις. Εξ ου και το ενδιαφέρον για τα προβλήματα διαχείρισης της κοινωνίας και της κρατικής οργάνωσης. Η διατύπωση των οντολογικών ερωτημάτων, λοιπόν, καθορίστηκε από τον φιλοσοφικό και ανθρωπολογικό προσανατολισμό, ο οποίος εκδηλώθηκε στην ανάπτυξη προβλημάτων ηθικής και κοινωνικής ιεραρχίας και στο σκεπτικό για τη διατήρηση ορισμένων δημόσιες σχέσειςσυμβάλλοντας στη συγκρότηση του κράτους. Αλλά μια διαφορά σημαντική για περαιτέρω έκθεση πρέπει να σημειωθεί: η φιλοσοφία διαχωρίστηκε από τη μυθολογία, αλλά όχι από τη θρησκεία. Σε αυτή την περίπτωση, η θρησκεία αντιπροσωπεύει ένα πλήρες, ακόμη και «επιστημονικό» σύστημα πρωτόγονων ιδεών εν μέρει παρμένες από τη μυθολογία. Η θρησκεία έχει επιλεκτικό χαρακτήρα σε σημείο που οι θρησκευτικοί καπνίζουν (μεταξύ των Χριστιανών, ακόμη και συχνά δογματικά χαλαρές, αλλά έγκυρες «εκκλησιαστικές παραδόσεις δεν αντιστοιχούν πάντα και συχνά έρχονται σε αντίθεση με τη μυθολογία βάσει της οποίας οικοδομείται η θρησκεία. Επιπλέον, η μεσαιωνική φιλοσοφία στην υποταγή της θρησκείας, πήρε θέσεις από οποιεσδήποτε απόψεις για να δικαιολογήσει θρησκευτικές συμπεριφορές, όπως, ειδικότερα, ο νεοπλατωνισμός και ο θεολογικός αριστοτελισμός.

Ω, όπως ήδη ειπώθηκε, η βάση της θρησκείας είναι η πίστη, και οι επιστήμες είναι η αμφιβολία. Από καιρό σε καιρό, η θρησκεία μπορούσε να περιορίσει την ανάπτυξη της επιστήμης με τη βοήθεια της πολιτικής εξουσίας (και η συμβίωση θρησκείας και εξουσίας στα μέσα του αιώνα είναι προφανής, και ακόμη και τώρα η εξουσία επιφυλάσσει την ευκαιρία να καταφύγει στη βοήθεια της θρησκείας ). Αλλά τελικά η πολιτική ιεραρχία της θρησκείας γίνεται πιο σημαντική από την ίδια τη θρησκεία. Ο προτεσταντισμός ήταν μια μορφή μαζικής κοινωνικής διαμαρτυρίας ενάντια σε έναν τέτοιο εκφυλισμό. Ο Marne, χαρακτηρίζοντας τις δραστηριότητες του Λούθηρου, επεσήμανε ότι ο τελευταίος προσπάθησε να καταστρέψει την εξουσία της εκκλησίας και να αποκαταστήσει την εξουσία της πίστης. Έχοντας απαξιώσει τον εαυτό της ως κυρίαρχη κοσμοθεωρία, η θρησκεία δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει έτσι. Και παράλληλα με τη θρησκευτική μορφή της κοσμοθεωρίας αρχίζει να αναπτύσσεται επιστημονική μορφήκοσμοθεωρία. Ξεκινώντας από τη φιλοσοφία της φύσης, ένα άτομο ανοίγει νέους ορίζοντες γνώσης, έρχεται στην πεποίθηση ότι είναι δυνατή η ισχυρή, δημιουργική και ελεύθερη προσήλωσή του σε αυτόν τον κόσμο, πιστεύει ότι είναι σε θέση να γνωρίσει τον φυσικό χαρακτήρα του κόσμου και του εαυτού του. μέσα σε αυτό. Η ιδέα της αναντικατάστατης αξίας του ανθρώπου, τα ιδανικά της ελευθερίας είναι το πνευματικό κλίμα μέσα στο οποίο γεννιέται μια νέα φιλοσοφία της φύσης.

Ωστόσο, η θρησκευτική κοσμοθεωρία δεν επρόκειτο να εγκαταλείψει τις θέσεις της. Και επομένως η δήλωση του M. Sobrado και του H. Vargas Kullel φαίνεται αφελής: «Ίσως το γεγονός ότι οι φυσικές επιστήμες, ξεκινώντας ήδη από τον Ν. Κοπέρνικο, και μετά τον Γ. Γαλιλαίο, τον Ι. Νεύτωνα και, τέλος, τον Κ. Δαρβίνο, - άρχισε να αποχωρίζεται από τη θεολογία, κατέστησε δυνατή την ειρηνική αναγνώριση της θεωρίας της σχετικότητας και άλλων επαναστατικών ιδεών. Άλλωστε, ο Α. Αϊνστάιν, σε αντίθεση με τον Γαλιλαίο, δεν χρειάστηκε να αντιμετωπίσει το σύστημα ιδεών που συνδέονται με την πολιτική εξουσία». Εν τω μεταξύ, ο αγώνας μεταξύ επιστήμης και θρησκείας δεν σταμάτησε μέχρι τότε, και το inivision απλά άλλαξε το όνομά του, δεν υπάρχει μόνο auto-da-fé. Οι αμερικανικές θρησκευτικές προσωπικότητες ξεκίνησαν τη «διαδικασία μαϊμού» το 1925. Η θρησκεία εφηύρε περισσότερα πρωτότυπους τρόπουςαγώνα με την επιστημονική κοσμοθεωρία, ένας από αυτούς τους τρόπους είναι η φανταστική συνεργασία. Το πιο εντυπωσιακό από αυτά τα παραδείγματα είναι η ερμηνεία της θεωρίας της σχετικότητας από τον μαθητή του Αϊνστάιν Έντινγκτον, ο οποίος υποστήριξε την ισότητα των συστημάτων του Κοπέρνικου και του Πτολεμαίου, δηλαδή ότι είναι δυνατόν με ίσο δικαίωμα να θεωρήσουμε τη Γη κινούμενη σε σχέση με ο Ήλιος (προς ηλιακό σύστημα), και ο Ήλιος που κινείται γύρω από τη Γη. Ακόμη και στο πλαίσιο της θεωρίας του Αϊνστάιν, αυτό οδηγεί σε αντιφάσεις, για παράδειγμα, στο συμπέρασμα σχετικά με το άπειρο γήρας της κίνησης των μακρινών ουράνιων σωμάτων σε σχέση με την περιστρεφόμενη Γη (ενώ ένα από τα θεμέλια της θεωρίας του Αϊνστάιν λέει ότι η ταχύτητα το φως είναι το υψηλότερο δυνατό στον υλικό κόσμο, ότι δεν υπάρχουν άπειρες ταχύτητες) . Ίσως ήταν ακριβώς αυτή η κατανόηση (πρακτικά - πολιτικοποίηση και ιδεολογικοποίηση) της θεωρίας του Αϊνστάιν που οδήγησε στο γεγονός ότι η Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ δέχτηκε με χαρά έργα που έκαναν προσπάθειες να απορρίψει τη θεωρία της σχετικότητας (αργότερα αυτές οι προσπάθειες αποδείχθηκαν λανθασμένες). Συχνά η «ένωση» της θρησκευτικής και επιστημονικής κοσμοθεωρίας διαμορφώνεται υπό την πίεση της εμπορευματοποίησης της επιστήμης. Τότε έγινε φανερό ότι οι κυρίαρχες τάξεις της κοινωνίας χρηματοδοτούσαν την προώθηση απόψεων που τις βόλευαν. Είναι γνωστό ότι ο Γερμανός στρατιωτικός βιομήχανος A. Krupp καθιέρωσε στις αρχές του 20ου αιώνα μεγάλα χρηματικά βραβεία για τα καλύτερα έργα που διέδιδαν τις ιδέες του κοινωνικού δαρβινισμού στους εργάτες. Η έννοια των «βολικών» απόψεων σημαίνει ότι πολιτική δύναμηπροπαγανδίζει στην πλειοψηφία για δικό της όφελος απόψεις με τις οποίες δεν συμφωνεί. Η «ένωση» δύο αντίθετων κοσμοθεωριών είναι ένα είδος πολιτικοκοινωνικής εξαπάτησης. Εδώ είναι σκόπιμο να παραθέσουμε μια δήλωση που μας δίνει μια ιδέα για τη διαφορά μεταξύ της προπαγάνδας και των πεποιθήσεων: "Πώς διαφέρει ένας προφήτης από έναν απατεώνα; Και οι δύο λένε ψέματα, αλλά ο ίδιος ο προφήτης πιστεύει σε αυτό το ψέμα, αλλά ο απατεώνας δεν κάνει» (Yu Latynina)*.

Το πεδίο της «συνεργασίας» επιστήμης και θρησκείας θα πρέπει, φυσικά, να περιλαμβάνει και την εξήγηση των τελευταίων επιτευγμάτων της επιστήμης που δίνει ο A. Men, συμπεριλαμβανομένης μιας ένδειξης σε αυτούς ότι η θρησκεία ανακάλυψε κάτι πριν από την επιστήμη. Επιπλέον, κυριολεκτικά τα τελευταία χρόνια, εκπρόσωποι της θρησκείας έχουν προτείνει στους εκπροσώπους της επιστήμης «να ενώσουν τις δυνάμεις τους σε μια κρίση και να αναπτύξουν κάποιο είδος τεχνολογίας επιβίωσης». Σε πολλές δημοσιεύσεις, η λέξη «τεχνολογία» αντικαθίσταται από τη ρητή «θεολογία». Φαίνεται ότι η θρησκεία θέλει η επιστημονική κοσμοθεωρία να βάλει ένα χέρι και να... μείνει χωρίς αυτό.

Έχει εμφανιστεί μια κοσμοθεωρία που λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ του επιστημονικού και του θρησκευτικού, και ως εκ τούτου χρησιμοποιείται και από το δεύτερο για μια κρυφή μάχη με το πρώτο. Δεν έχει εφευρεθεί ακόμη ένα ικανοποιητικό όνομα για αυτήν την κοσμοθεωρία. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές αποκαλείται «ανθρωπολογικό», αλλά αυτό το όνομα για αυτό το έργο θα γίνει αποδεκτό καθαρά υπό όρους.

«Η ανθρωπολογική κοσμοθεωρία εμφανίστηκε ως αντίδραση στην κρίση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και στην επιτυχία της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, ιδιαίτερα της μαρξιστικής. Άλλωστε, οι πρώτοι ιδεολόγοι της «ανθρωπολογικής» κοσμοθεωρίας ήταν νομικοί μαρξιστές που προσπάθησαν να δοκιμάσουν η χριστιανική θρησκεία με τη μαρξιστική κοσμοθεωρία. Ο Σ. Μπουλγκάκοφ, που ταύτισε τη διαίσθηση με την πίστη) έγραψε το άρθρο Καρλ Μαρξ ως θρησκευτικός τύπος», όπου συνδύασε τον θρησκευτικό υπαρξισμό με τον ανθρωποκεντρισμό, κατηγορώντας τον Μαρξ ότι τον καθοδηγούσε όλη η ανθρωπότητα, ξεχνώντας το άτομο. Ο Ν. Μπερντιάεφ έγραψε ακόμη και τη δική του βιογραφία ως φιλοσοφικό έργο ("Αυτογνωσία" - όπως ονομάζεται αυτό το βιβλίο, και ταυτόχρονα αυτογνωσία "- μια από τις κύριες κατηγορίες της "ανθρωπολογικής" κοσμοθεωρίας). επιστημονική. Άλλωστε, μαζί με τους θρησκευόμενους μαρξιστές, εμφανίστηκαν σταδιακά υπαρξιστές - άθεοι (Camus, Sartre), αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου την εμφάνιση κάποιων νέων μορφών κοσμοθεωριών την ευκαιρία να αποκαταστήσουν τη δύναμή τους και οι υποστηρικτές της επιστημονικής κοσμοθεωρίας - ευκαιρία να επιχειρηματολογήσουν, παραβιάζοντας το επίσημο επιστημονικό πλαίσιο. Εδώ, για πρώτη φορά, αισθανόμαστε το ζήτημα της επιστημονικής φύσης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω.

Έτσι, εντοπίσαμε τέσσερις ιστορικές μορφέςκοσμοθεωρίες με τη σειρά εμφάνισής τους: μυθολογικές, θρησκευτικές, επιστημονικές, «ανθρωπολογικές». Το πρώτο από αυτά δεν υπάρχει επί του παρόντος ως ανεξάρτητη μορφή, αλλά δεν έχει εξαφανιστεί εντελώς, τα άλλα τρία είναι παρόντα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στη βάση όλων των υπαρχόντων φιλοσοφικών συστημάτων, κοινωνικών επιστημών και ιδεολογιών.

ΙΔΕΕΣ ΚΑΙ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ

Βουδισμός: Ενεργός παγκόσμια θρησκεία, που προέκυψε τον VI - V αιώνες π.Χ. στην Ινδία. Αγκυρωμένο στο μυαλό των λαών της Ασίας και της Άπω Ανατολής. Η παράδοση συνδέει την εμφάνιση αυτής της θρησκείας με τον πρίγκιπα Siddhartha Gautalla, που ονομάζεται Βούδας (φωτισμένη γνώση). Ωστόσο, στον Βουδισμό δεν υπάρχει ιδέα για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου. Η ουσία του δόγματος: η ζωή και η ταλαιπωρία είναι αδιαχώριστα λόγω των ανθρώπινων παθών και επιθυμιών. Η απαλλαγή από τα βάσανα συνδέεται με την απάρνηση των γήινων παθών και επιθυμιών. Μετά το θάνατο, εμφανίζεται μια νέα αναγέννηση, αλλά με τη μορφή ενός άλλου ζωντανού όντος, του οποίου η ζωή καθορίζεται όχι μόνο από τη δική του συμπεριφορά, αλλά και από τη συμπεριφορά εκείνων στους οποίους η ψυχή ενσαρκώθηκε νωρίτερα. Ένα άτομο χρειάζεται να ξεφύγει από τον κύκλο της ύπαρξης μέσω της νιρβάνας - του υψηλότερου όντος, που επιτυγχάνεται με την απάρνηση των γήινων παθών, των απολαύσεων και των επιθυμιών. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Το σύνολο των ιερών βιβλίων της βουδιστικής θρησκείας ονομάζεται Τιτιτάκα (τρία καλάθια). Μεταφέρθηκαν σε γραπτή δομημένη μορφή από τους μοναχούς της Κεϋλάνης το 80 π.Χ. Τώρα υπάρχουν 500.000.000 Βουδιστές στον κόσμο. Στη Ρωσική Ομοσπονδία επικρατούν σε Τούβα, Μπουριατία, Καλμύκια.

Φιλοσοφία του Βουδισμού Ο άνθρωπος στον Βουδισμό δεν είναι ούτε η ευλογημένη εφεύρεση κάποιου, ούτε ο κύριος της μοίρας του. Στον παραδοσιακό βουδισμό, ένα άτομο είναι μόνο ένας ακούσιος εκτελεστής του παγκόσμιου νόμου - Ντάρμα. Αυτός ο νόμος δεν υπάρχει για τον άνθρωπο, αλλά συνειδητοποιείται και κατανοείται ακριβώς μέσα του. Ωστόσο, είναι ένα άτομο που, διαπράττοντας καλές και κακές πράξεις, ενεργοποιεί έναν ορισμένο ηθικό μηχανισμό που βρίσκεται στη βάση του σύμπαντος. Από τη σκοπιά του Βουδισμού, η ανθρώπινη ζωή δεν είναι ένα ανεκτίμητο δώρο, όπως στον Χριστιανισμό, αλλά μόνο μία από τις στιγμές στην αλυσίδα των αναγεννήσεων. Οι Βουδιστές δεν αγωνίζονται για την αιώνια μετά θάνατον ζωή, καθώς τη θεωρούν δεδομένο, και όχι υψηλότερο στόχο. Η αιώνια ζωή, σύμφωνα με τους Βουδιστές, είναι ο αιώνιος όμηρος του θανάτου. Στον Βουδισμό, υπάρχει το λεγόμενο δόγμα της εξαρτημένης προέλευσης. Η ουσία του είναι ότι η πηγή του πόνου για ένα άτομο είναι η δίψα για ζωή, οι επιθυμίες, η προσκόλληση στη ζωή. Οι Βουδιστές θεωρούν τον κόσμο απατηλό και, κατά συνέπεια, οι απολαύσεις που υπόσχεται είναι επίσης απατηλές. Ο άνθρωπος εξαρτάται από το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα). Τα έμβια όντα είναι καταδικασμένα, σύμφωνα με τη βουδιστική άποψη, σε αιώνια αναγέννηση, και η προϋπόθεση κάθε νέας ύπαρξης είναι το άθροισμα όλων των προηγούμενων, δηλαδή το άθροισμα όλων των καλών πράξεων, ή συσσωρευμένης αξίας, και κακών πράξεων, συσσωρευμένων αντι -αξιότητες. Ο άνθρωπος, ως υποκείμενο, χωρίζεται σε χιλιάδες θραύσματα που αντιστοιχούν σε προηγούμενες και μελλοντικές ζωές. Επομένως, ολόκληρη η αλυσίδα των στοιχείων της «εξαρτημένης προέλευσης» δεν συνδέει πολλές ζωές στον «κύκλο των γεννήσεων και των θανάτων», αλλά στιγμιαίες καταστάσεις μιας – της μοναδικής, αυτής της ζωής. Ο Βουδισμός θεωρεί ένα άτομο (καθώς και οτιδήποτε υπάρχει στο σύμπαν και το ίδιο το σύμπαν) ως συνδυασμό διαφόρων ενεργειακών σωματιδίων - Ντάρμα. Το ίδιο το γεγονός της γέννησης ενός ατόμου σημαίνει για έναν βουδιστή μόνο ένταξη στην ατέρμονη διαδικασία της ύπαρξης, όπου ο θάνατος δεν είναι το τέλος αυτής της διαδικασίας, αλλά μια μετάβαση σε μια διαφορετική μορφή ύπαρξης της συνείδησης - σε μια ενδιάμεση ύπαρξη, η οποία αναπόφευκτα προηγείται μια νέα γέννηση. Η απόκτηση της νέας γέννησης έχει σίγουρη χρονική διάθεση. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο συγκρίνεται με ολόκληρο το σύμπαν, το οποίο επίσης γεννιέται, ζει και πεθαίνει. Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική και κάθε χρονικό διάστημα μέσα σε αυτόν τον κύκλο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Στον Βουδισμό, μια από τις πιο σημαντικές θέσεις καταλαμβάνεται από την άρνηση της ενότητας του ατόμου. Κάθε προσωπικότητα αντιπροσωπεύεται, όπως προαναφέρθηκε, με τη μορφή συσσώρευσης «μεταβλητών» μορφών. Ο Βούδας είπε ότι η προσωπικότητα αποτελείται από πέντε στοιχεία: σωματικότητα, αίσθηση, επιθυμία, φαντασία και γνώση. Ιδιαίτερη προσοχή στον Βουδισμό δίνεται στην ανθρώπινη ψυχή, ως αιώνιο στοιχείο που εμπλέκεται στον κύκλο της ζωής (ο τροχός της σαμσάρα). Η ψυχή διασπάται, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, σε ξεχωριστά στοιχεία (σκάντα). Για να ενσαρκωθεί η ίδια προσωπικότητα στη νέα γέννηση, είναι απαραίτητο οι Σκάντα ​​να ενωθούν με τον ίδιο τρόπο που ενώθηκαν στην προηγούμενη ενσάρκωση. Η διακοπή του κύκλου των μετενσαρκώσεων, η έξοδος από τον τροχό της σαμσάρα, η τελική και αιώνια ειρήνη - αυτό είναι το κύριο στοιχείο στην ερμηνεία της σωτηρίας στον Βουδισμό. Η ψυχή, κατά τη βουδιστική άποψη, είναι μια ατομική συνείδηση ​​που κουβαλά ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και αγωνίζεται για την υψηλότερη κατάσταση - τη νιρβάνα.

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΑ. ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ

Η ερμηνευτική είναι η επιστήμη της κατανόησης και της ερμηνείας των κειμένων. Ο Γ.Γ. Ο Gadamer δημιούργησε τη θεωρία της κατανόησης. Ο P. Riker ανέλυσε τη γλώσσα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο κοινωνικής ζωής και πολιτισμού, χρησιμοποιεί τα γερμανικά για να μελετήσει τη λογοτεχνία.

Η τέχνη και η θεωρία της ερμηνείας, που στοχεύει να αποκαλύψει το νόημα του κειμένου, με βάση τις αντικειμενικές (γραμμικές έννοιες των λέξεων και τις ιστορικά διαμορφωμένες παραλλαγές τους) και τις υποκειμενικές (προθέσεις των συγγραφέων). Προκύπτει κατά την ελληνιστική περίοδο σε σχέση με τα καθήκοντα επιστημονική έρευνακαι εκδόσεις κλασικών κειμένων και αναπτύσσεται περαιτέρω στα πλαίσια της ερμηνείας των Αγίων Γραφών. Τον 19ο αιώνα άρχισε η ανάπτυξη της λεγόμενης ελεύθερης γραμματικής, χωρίς να περιορίζεται από το θέμα, τα όρια του νοήματος του κειμένου. Στο Dilthey, ο G. μετατρέπεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο των γενικών επιστημών, σχεδιασμένη να παρέχει μια κατανόηση των γενικών γεγονότων με βάση τις υποκειμενικές προθέσεις των ιστορικών προσώπων. Ταυτόχρονα, η κατανόηση ήταν αντίθετη με μια εξήγηση στη φυσική επιστήμη, που συνδέεται με την αφαίρεση και τη θέσπιση ενός γενικού νόμου. Τον 20ο αιώνα, η φιλολογία διαμορφώνεται σταδιακά σε μια από τις κύριες μεθοδολογικές διαδικασίες του φυλιού, πρώτα στο πλαίσιο του υπαρξισμού και μετά στην πραγματικότητα στη φιλολογία του γένους.Έτσι, στον Γκάνταμερ, η φιλολογία αποκτά τις λειτουργίες της οντολογίας, αφού «είναι, μια γάτα μπορεί να γίνει κατανοητό, είναι γλώσσα», κοινωνική φιλοσοφία, αφού η κατανόηση είναι μια μορφή της ουσίας της κοινής ζωής και της «κριτικής της ιδεολογίας». Το αποτέλεσμα είναι το κλείσιμο του phyla στον κύκλο της γλώσσας, που κάνει τον Γ. να σχετίζεται με τη νεοθετικιστική ανάλυση της γλώσσας. Στο πλαίσιο της Σχολής της Φρανκφούρτης (J. Habermas), ο G., ως κριτική της ιδεολογίας, θα πρέπει να αποκαλύψει στην ανάλυση της γλώσσας «ένα μέσο κυριαρχίας και κοινωνικής εξουσίας», που χρησιμεύει στη δικαιολόγηση των σχέσεων οργανωμένης βίας. Ο Χάμπερμας Γ. λειτουργεί ως ένα από τα εμπεδώματα των διαφόρων ρευμάτων της σύγχρονης αστικής φιλοσοφίας. Ζ. διαδικασίες μπορούν. χρησιμοποιούνται στην ιστορία, το δίκαιο και άλλες επιστήμες που ασχολούνται με την ανάλυση αντικειμενοποιημένων αναγκών. συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα.

Ο Dilthey - G. - είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ φιλοσοφικών και ιστορικών επιστημών.Ερμηνευτική. Ερμηνευτική (εξηγώ, ερμηνεύω) - η τέχνη και η θεωρία της ερμηνείας κειμένων Ερμηνευτική των δεκαετιών 70-90. αναπτύσσουν την «κατανόηση» όχι ως μια εφαρμοσμένη εργασία που προκύπτει στη διαδικασία ερμηνείας των κειμένων, αλλά ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, ως κάτι που καθορίζει τον άνθρωπο και τη σκέψη.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΞΙΑΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ

Επιστήμη yavl. κύριος τη μορφή των ανθρώπων η γνώση. Θέμα. κοινωνικές λειτουργίες: 3 ομάδες: 1) πολιτισμική και κοσμοθεωρία, η επιστήμη ως αδιαμφισβήτητη. παραγωγή δύναμη ως κοινωνικό δύναμη (χρησιμοποιείται για την επίλυση διαφόρων προβλημάτων που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της γενικής ανάπτυξης). Σε αυτό το ιστορικό οι συναρτήσεις παραγγελίας προέκυψαν και επεκτάθηκαν. Πρώτα στην Αναγέννηση-Ι - ο αγώνας μεταξύ του θεολ. και της επιστήμης για το δικαίωμα προσδιορισμού. παγκόσμιος αερομεταφορέας. Pr-με prev-I επιστήμη στην παραγωγή. δύναμη - δημιουργία και ενίσχυση μόνιμων καναλιών εξάσκησης. χρήση επιστήμονα. εμφανίστηκε η γνώση. εφαρμοσμένη έρευνα. Στο σύγχρονο εποχή της επιστήμης. tzh. σε ποιότητα κοινωνικός δύναμη. Σλ., η ποικιλία των επιστημών για το νησί: 1) Η εθνογραφία μελετά τη ζωή και τον πολιτισμό των λαών την υδρόγειο, την καταγωγή, την επανεγκατάσταση και τους πολιτιστικούς-ιστορικούς δεσμούς τους. 2) Η νομική επιστήμη θεωρείται. η ουσία και η ιστορία του κράτους-βα και του δικαίου 3) Η γλωσσολογία μελετά τη γλώσσα, τον πολιτισμό της, τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης. 4) Η Παιδαγωγική έχει ως αντικείμενο τα θέματα ανατροφής, εκπαίδευσης και επιμόρφωσης των νεότερων γενεών σύμφωνα με τους στόχους και τους σκοπούς της κοινωνίας. 5) Η λογοτεχνική κριτική μελετά τη μυθοπλασία, τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας. δημιουργικότητα, καλλιτέχνης κοινωνικής σημασίας. λίτρα. 6) Η οικονομία μελετά τα οικονομικά. οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι νόμοι που διέπουν την παραγωγή, τη διανομή και την ανταλλαγή υλικών αγαθών. Για επιστημονικό γνώση χαρ-αλλά η παρουσία 2 επιπέδων: εμπειρική. και θεωρητικό Για την εμπειρική Η γνώση είναι χαρακτηριστικό της δραστηριότητας διερεύνησης γεγονότων. Θεωρ. Η γνώση είναι ουσιαστική γνώση, που πραγματοποιείται στο επίπεδο των αφαιρέσεων υψηλών τάξεων. Η θεωρία είναι μια γενίκευση της πρακτικής, της εμπειρίας ή της παρατήρησης. Η παρατήρηση και το πείραμα είναι τα πιο σημαντικά. ερευνητικές μεθόδους στην επιστημονική. η γνώση. Αυτοκρατορία. και θεωρία. τα επίπεδα συνδέονται, προϋποθέτουν το ένα το άλλο, αν και ιστορικά το εμπειρικό προηγήθηκε του θεωρητικού. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώση, χρησιμοποιείται ένα σκεπτικό πείραμα, όταν ένας επιστήμονας στο μυαλό του λειτουργεί με εικόνες και έννοιες, δημιουργεί νοερά τις απαραίτητες προϋποθέσεις. Η θεωρία είναι το υψηλότερο, τεκμηριωμένο, λογικά συνεπές σύστημα επιστημονικής γνώσης, το οποίο δίνει μια ολιστική άποψη των βασικών ιδιοτήτων, προτύπων κ.λπ. Η θεωρία είναι ένα αναπτυσσόμενο σύστημα αληθινής, δοκιμασμένης στην πράξη επιστημονικής γνώσης. Ο πυρήνας μιας επιστημονικής θεωρίας είναι οι συστατικοί νόμοι της. Η ποικιλία των μορφών της σύγχρονης θεωρητικής γνώσης αντιστοιχεί στην ποικιλία των τύπων των θεωριών, καθώς και στην ποικιλία των ταξινομήσεών τους.

Σκεπτικισμός. Η απαισιόδοξη θέση για τη δυνατότητα του κόσμου να είναι γνωστός διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα - στην τελειωμένη του μορφή από τον Πύρρο, ο οποίος δεν εμπιστευόταν ούτε τη λογική ούτε τα συναισθήματα. Αργότερα, ο σκεπτικισμός αναπτύχθηκε από τους E. Rotterdamsky, M. Montaigne και άλλους. Ο σκεπτικισμός κατ' αρχήν δεν αρνείται τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο, αλλά εκφράζει αμφιβολίες ότι αυτό μπορεί να γίνει με τη βοήθεια των μέσων που έχουμε στη διάθεσή μας. Βασικές αρχές του σκεπτικιστικού επιχειρήματος: Τα συναισθήματα δεν μπορούν να εμπιστευτούν επειδή είναι διαφορετικοί άνθρωποιμπορεί να υπάρχουν διαφορετικές αισθήσεις. τα συναισθήματα δεν είναι αξιόπιστα, γιατί Τα αισθητήρια όργανα μας εξαπατούν συνεχώς. ο λόγος δεν μπορεί να εμπιστευτεί, γιατί οποιαδήποτε απόδειξη βασίζεται σε δεδομένα που πρέπει επίσης να αποδειχθούν, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Κατά συνέπεια, τίποτα δεν μπορεί να αποδειχθεί αν δεν αποδεχθεί αναπόδεικτες αξίες ή δόγματα για την πίστη.

Οι αντιεπιστήμονες βλέπουν τις καθαρά αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, οι απαισιόδοξες διαθέσεις τους εντείνονται καθώς καταρρέουν όλες οι ελπίδες που εναποτίθενται στην επιστήμη για την επίλυση οικονομικών και κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων.

Οι αντιεπιστήμονες είναι σίγουροι ότι η εισβολή της επιστήμης σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής την καθιστά άψυχη, χωρίς ανθρώπινο πρόσωπο και ρομαντισμό. Το πνεύμα της τεχνοκρατίας αρνείται την αυθεντικότητα του κόσμου της ζωής, υψηλά συναισθήματακαι όμορφες σχέσεις. Αναδύεται ένας μη γνήσιος κόσμος, ο οποίος συγχωνεύεται με τη σφαίρα της παραγωγής και την ανάγκη διαρκούς ικανοποίησης των ολοένα αυξανόμενων υλιστικών αναγκών. Ο λαμπρός αντιεπιστήμονας G. Marcuse εξέφρασε την αγανάκτησή του κατά του επιστημονισμού στην έννοια του «μονοδιάστατου ανθρώπου», στην οποία έδειξε ότι η καταστολή του φυσικού, και στη συνέχεια του ατόμου στον άνθρωπο, μειώνει την ποικιλομορφία όλων των εκδηλώσεών του σε μόνο μια τεχνοκρατική παράμετρος. Ο ακραίος αντιεπιστημονικισμός οδηγεί σε απαιτήσεις περιορισμού και επιβράδυνσης της ανάπτυξης της επιστήμης. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, το επείγον πρόβλημα τίθεται στην κάλυψη των αναγκών ενός συνεχώς αυξανόμενου πληθυσμού σε στοιχειώδη και ήδη οικεία αγαθά ζωής, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι είναι στην επιστημονική και θεωρητική δραστηριότητα που «προβάλλει» για τη μελλοντική ανάπτυξη του η ανθρωπότητα είναι στρωμένη.

Φιλοσοφία της πίστης και της θρησκείας.

Η θρησκεία είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, η βάση της οποίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό. Περιλαμβάνει θρησκευτικές ιδέες, θρησκευτικά συναισθήματα, θρησκευτικές δράσεις.

"θρησκεία" - ευσυνειδησία, ευσέβεια, ευσέβεια, λατρεία, αγιότητα και ιερό, αμφιβολία, αμαρτία, ενοχή, δεισιδαιμονία, ευσυνειδησία, ένα σημάδι.

Στη φιλοσοφία, η θρησκεία είναι μια κοσμοθεωρία, στάση, καθώς και κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες (λατρεία), που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη ενός ή περισσότερων θεών, «ιερών», δηλ. κάποια μορφή του υπερφυσικού.

Η θρησκεία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, μια αντανάκλαση της πραγματικότητας σε απατηλές-φανταστικές εικόνες, ιδέες, έννοιες. Στην ουσία - ένας από τους τύπους ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας. Το κύριο σημάδι είναι η πίστη στο υπερφυσικό.

Η θεολογία ορίζει τη θρησκεία ως μια σχέση που συνδέει ένα άτομο με τον Θεό.Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι βασικές έννοιες της θρησκείας

Θρησκευτική συνείδηση ​​Χαρακτηρίζεται από αισθησιακή ορατότητα, εικόνες που δημιουργούνται από τη φαντασία, καθώς και συνδυασμό περιεχομένου κατάλληλου για την πραγματικότητα με ψευδαισθήσεις, πίστη, συμβολισμούς και έντονο συναισθηματικό πλούτο.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της θρησκευτικής συνείδησης είναι η πίστη. Αυτή είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης για την επίτευξη του στόχου, την εμφάνιση ενός γεγονότος, στην αλήθεια της ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με την επίτευξη του στόχου και το τελικό αποτέλεσμα.

Πίστη είναι η προσδοκία ότι το επιθυμητό θα γίνει πραγματικότητα. Εάν έχει συμβεί ένα γεγονός ή έχει γίνει σαφές ότι το αναμενόμενο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί, η πίστη εξαφανίζεται.

Η θρησκευτική πίστη είναι πίστη:

στην αντικειμενική ύπαρξη όντων, ιδιοτήτων, συνδέσεων, μετασχηματισμών που είναι το προϊόν της διαδικασίας.

στη δυνατότητα επικοινωνίας με φαινομενικά αντικειμενικά όντα, επηρεάζοντας τα και λήψη βοήθειας από αυτά.

στην πραγματική εμφάνιση κάποιων μυθολογικών γεγονότων, στην επανάληψή τους, στην έναρξη τέτοιων γεγονότων και στη συμμετοχή τους σε αυτά·

στην αλήθεια των αντίστοιχων απόψεων, ιδεών, δογμάτων, κειμένων κ.λπ.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​εμφανίζεται με τη μορφή εικόνων, ιδεών, στερεοτύπων, στάσεων, μυστηρίων, ψευδαισθήσεων, συναισθημάτων, φιλοδοξιών, κατεύθυνσης της βούλησης, συνήθειες και παραδόσεις των ανθρώπων, που είναι μια άμεση αντανάκλαση των συνθηκών ύπαρξης των ανθρώπων.

ένα ειδικά αναπτυγμένο, συστηματοποιημένο σύνολο εννοιών, ιδεών, αρχών, επιχειρημάτων.

Οι κύριες λειτουργίες της θρησκείας.

αντισταθμίζει την ανικανότητα ενός ατόμου, τον περιορισμό των γνώσεών του, την ατέλεια του κοινωνικού, πολιτική δομήκ.λπ., και επίσης δίνει παρηγοριά, απαλλαγή από την αταξία, την αδικία, την αγανάκτηση, την πολιτική δίωξη. Η θρησκεία προσφέρει μια αναζήτηση τρόπων σωτηρίας από την ατέλεια της γήινης ύπαρξης μέχρι την απελευθέρωση από τα βάσανα,

δίνει μια θρησκευτική εικόνα του κόσμου.

επιδιώκει να εξηγήσει τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν, το πρόβλημα του είναι και του μη όντος.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να εξηγήσουν τις ενέργειές τους, να ενώσουν ή να χωρίσουν τους ανθρώπους ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις για πολιτικούς σκοπούς.

Επικοινωνιακή - επικοινωνία μεταξύ πιστών, «επικοινωνία» με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσολαβητές στην καθημερινότητα και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων.

επιτρέπει στους ανθρώπους να αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, που συγκρατείται από κοινές αξίες και στόχους

διαχωρίζει τους ομοπίστους από τους πιστούς άλλων θρησκειών.

Συνείδηση ​​και ασυνείδητο

Το ασυνείδητο είναι ένα σύνθετο φαινόμενο, η «δική του άλλη» συνείδηση ​​(ασυνείδητο, υποσυνείδητο, προσυνείδητο). Αν και ο άνθρωπος είναι πρωτίστως συνειδητό ον, το ασυνείδητο κατέχει μεγάλη θέση στην πνευματική του ζωή. Για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε όλες τις συνέπειες των πράξεών μας. Πολλές ανθρώπινες ενέργειες είναι μηχανικές, αυτοματοποιημένες.

Η ποικιλία των μορφών και των εκδηλώσεων του ασυνείδητου είναι εξαιρετικά μεγάλη. Ανάμεσά τους (εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν) είναι όνειρα, ολισθήματα, επιφυλάξεις, απώλεια πληρότητας προσανατολισμού στο χρόνο και στο χώρο, κάποια παθολογικά φαινόμενα (παραισθήσεις, ψευδαισθήσεις, ψευδαισθήσεις) κ.λπ.

Θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε το ασυνείδητο με τον ζωικό ψυχισμό. Ωστόσο, η έννοια της «ανθρώπινης ψυχής» είναι ευρύτερη από την έννοια της «συνείδησης». Το χαμηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης ψυχής είναι το ασυνείδητο. Στην πραγματικότητα, όλες οι ανθρώπινες ενέργειες αποδεικνύονται ότι είναι ένας συνδυασμός του συνειδητού και του ασυνείδητου.

Η προϊστορία του ασυνείδητου μπορεί να θεωρηθεί το δόγμα του Πλάτωνα για την αναμνησία - η ανάμνηση από την ψυχή των καθολικών αληθειών που συλλογίστηκε από αυτήν πριν εισέλθει στο σώμα. Στο μέλλον, η επιθυμία κατανόησης του φαινομένου του ασυνείδητου πήγε τόσο στις γραμμές της φιλοσοφίας (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, κ.λπ.), όσο και στις γραμμές της ψυχολογίας - ειδικά σε σχέση με τη μελέτη των παθοψυχολογικών διαδικασιών και υπνωτικά φαινόμενα (Bernheim, Charcot, Janet, κ.λπ.).

Ωστόσο, οι πιο διαδεδομένες και με επιρροή έννοιες του ασυνείδητου δημιουργήθηκαν τον 20ο αιώνα. Ο Αυστριακός ψυχολόγος και ψυχίατρος Sigmund Freud (1856-1939) και ο Ελβετός ψυχολόγος Carl Gustav Jung (1875-1961).

Εν συντομία, η ουσία της έννοιας του Φρόιντ είναι η εξής. Οι ιδέες που ανέπτυξε βασίζονται στην ιδέα του κυρίαρχου ρόλου του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ζωή, τα ένστικτα - κυρίως σεξουαλικής φύσης. Είναι ο Φρόιντ που είπε ότι το «εγώ» «δεν είμαι ο κύριος στο σπίτι μου» και ότι η συνείδηση ​​ενός ατόμου αναγκάζεται να αρκείται σε θλιβερές πληροφορίες για το τι συμβαίνει ασυνείδητα στην ψυχική του ζωή.

Ο Φρόυντ αναπτύσσει μια δομική έννοια της ψυχής, η οποία αντλεί όλη τη νοητική δυναμική από την αλληλεπίδραση τριών περιπτώσεων - It, I, Super-I. Το ασυνείδητο id είναι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, ένα «καζάνι ενστίκτων που βράζει». Το καθήκον του συνειδητού Εγώ είναι να ικανοποιήσει τις παρορμήσεις του Id με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της κοινωνικής πραγματικότητας. Το Υπερεγώ, ο εκπρόσωπος της κοινωνίας, παρακολουθεί τη συμμόρφωση με αυτές τις απαιτήσεις. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη δομή.

Είναι (Id) είναι ο αρχαιότερος ψυχικός σχηματισμός που περιέχει ασυγκράτητα πρωτόγονα σωματικά ένστικτα (σεξουαλικές και επιθετικές ορμές). Οι λειτουργίες του υποτάσσονται εξ ολοκλήρου στην αρχή της ευχαρίστησης. Οι απλούστερες μέθοδοι αποκάλυψης του περιεχομένου του id, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι η ανάλυση των ονείρων και των ελεύθερων συνειρμών.

Όλη η δύναμη του ελέγχεται από τη «λίμπιντο» (λατ. «έλξη, επιθυμία») - ψυχική ενέργεια σεξουαλικές επιθυμίες, επιθυμίες, ρ. ε. σεξουαλικό ένστικτο. Ο Φρόιντ περιέγραψε τους τρόπους μεταμόρφωσης της λίμπιντο». Μια ενστικτώδης παρόρμηση μπορεί: α) να καταπιεστεί χωρίς να εκφορτιστεί στο ασυνείδητο. β) αποφορτίζεται εν δράσει, είτε μέσω της ντροπής και της ηθικής, είτε μέσω της εξάχνωσης.

Η εξάχνωση (λατ. «ανυψώνω, εξυψώνω») είναι μια νοητική διαδικασία, η οποία είναι η εναλλαγή της ενέργειας του σεξουαλικού ενστίκτου (λίμπιντο) από άμεσους στόχους (κατώτερους) σε μη σεξουαλικούς στόχους - κοινωνικά και πολιτισμικά αποδεκτούς (υψηλότερους), ηθικά εγκεκριμένο: επιστήμη, δημιουργία καλλιτεχνικών έργων, αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου κ.λπ.

Εγώ (Εγώ) - εκείνο το μέρος της προσωπικότητας που γνωρίζει και αντιδρά περιβάλλονμέσα από τις γνωστικές τους ικανότητες. Είμαι ο μεσολαβητής μεταξύ του id και του υπερεγώ. Καθώς το άτομο αναπτύσσεται, εμφανίζεται η διαφοροποίηση του Εαυτού και η ανάπτυξη του Υπερ-Εγώ. Ο Φρόιντ διαπίστωσε ότι οι άνθρωποι διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους ως προς τις μορφές και την αποτελεσματικότητα της δραστηριότητας του Εγώ (ιδίως, μπορεί να είναι ισχυροί ή αδύναμοι).

Το Υπερ-Εγώ (Σούπερ-Εγώ) είναι η υψηλότερη αρχή στη δομή της ψυχικής ζωής, που λειτουργεί ως εσωτερικός λογοκριτής. Το υπερεγώ χρησιμεύει ως πηγή ηθικών και θρησκευτικών συναισθημάτων, ένας παράγοντας ελέγχου και τιμωρίας, κοινωνικοπολιτισμικά εξαρτημένος

Με άλλα λόγια, το Υπερεγώ είναι ένα σύστημα κοινωνικών φίλτρων. Ό,τι δεν περνά μέσα από αυτά τα φίλτρα οδηγείται στο ασυνείδητο, από το οποίο μπορείτε να απαλλαγείτε από το σύστημα των ηθικών κανόνων και των κοινωνικών απαγορεύσεων, ειδικά με τη βοήθεια της αίσθησης της συνείδησης.

Το πάθος των διδασκαλιών του Φρόιντ έγκειται στην απαίτηση για τη συνεχή μετατροπή του Id στο Εγώ - ένα πραγματικά ανθρωπιστικό (αν και πολύ δύσκολο) και ευγενές έργο, αντάξιο τόσο για κάθε άτομο όσο και για την ανθρωπότητα συνολικά.

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ, αν και άρχισε να συνεργάζεται με τον Φρόιντ, αργότερα διαφοροποιήθηκε από αυτόν στις απόψεις του. Οι κύριες διαφορές τους αφορούσαν δύο θεμελιώδη σημεία:

ο ρόλος της σεξουαλικής αρχής στην ψυχική ζωή του ατόμου· η κατανόηση της φύσης του ασυνείδητου.

Ο Γιουνγκ επέκρινε τον πανσεξουαλισμό του Φρόιντ, αποδεικνύοντας, πρώτον, το απαράδεκτο να αναλύονται όλες οι εκδηλώσεις του ασυνείδητου μόνο από την άποψη της καταπιεσμένης σεξουαλικότητας και, δεύτερον, η θεμελιώδης αδυναμία εξήγησης της προέλευσης της ανθρώπινης κουλτούρας και δημιουργικότητας μόνο από τη σκοπιά της λίμπιντο.

Χτίζοντας την αρχική του ιδέα για το ασυνείδητο, ο Γιουνγκ προχώρησε από το γεγονός ότι:

1. δεν είναι καθόλου ένας σκοτεινός ωκεανός από κακίες και σαρκικές επιθυμίες, που εξαναγκάζονται από τη συνείδηση ​​στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης του ανθρώπου.

2. ένα δοχείο με χαμένες αναμνήσεις, καθώς και μια συσκευή

διαισθητική αντίληψη, που υπερβαίνει κατά πολύ τις δυνατότητες της συνείδησης.

3. δεν δρα εις βάρος ενός ατόμου, αλλά αντιθέτως, επιτελεί προστατευτική λειτουργία, διευκολύνοντας ταυτόχρονα τη μετάβαση του ατόμου σε ένα ορισμένο, ανώτερο στάδιο ανάπτυξης.

Μία από τις πιο βασικές ιδέες του Jung στην ψυχολογία: εκτός από το προσωπικό, ατομικό ασυνείδητο, υπάρχει ένα βαθύτερο στρώμα του εσωτερικού κόσμου - το συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο έχει μια παγκόσμια υπερπροσωπική φύση. Ο Γιουνγκ αποκάλεσε τους φορείς του συλλογικού ασυνείδητου αρχέτυπα (ελληνική «αρχή, εικόνα»), τα οποία αποτελούν το περιεχόμενό του (δομή) και είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους από τη γέννηση. Τα αρχέτυπα είναι διαφορετικά, τα πιο σημαντικά από αυτά: Anima (θηλυκό), Animus (αρσενικό), Σκιά, Πρόσωπο, Εαυτός, Ήρωας, Σωτήρας, Τέρας κ.λπ. κοινό για όλους τους ανθρώπους. Αυτές είναι μερικές «αδρανείς μορφές σκέψης» στις οποίες συγκεντρώνεται κολοσσιαία ενέργεια. Τα αρχέτυπα είναι «εικόνες-σύμβολα», που είναι επαρκείς εκφράσεις των καθολικών ανθρώπινων αναγκών, ενστίκτων, φιλοδοξιών και δυνατοτήτων και, τελικά, προηγούνται της ανθρώπινης ιστορίας. Τα αρχέτυπα είναι μερικές προ-πειραματικές δομές που εμφανίζονται σε ένα άτομο μέσα από όνειρα, εικόνες, μύθους, φαντασιώσεις και φαντασία.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΚΟΣΜΟΘΕΨΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΗΣ

Ο άνθρωπος είναι ένα λογικό κοινωνικό ον. Το έργο του αξίζει τον κόπο. Και να ενεργεί σκοπιμότερα σε μια δύσκολη πραγματικό κόσμο, πρέπει όχι μόνο να ξέρει πολλά, αλλά και να μπορεί. Να μπορείς να επιλέγεις στόχους, να μπορείς να αποδεχτείς αυτό ή εκείνο

άλλη λύση. Για να γίνει αυτό, χρειάζεται, πρώτα απ 'όλα, μια βαθιά και σωστή κατανόηση του κόσμου - μια κοσμοθεωρία.

Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα απόψεων για τον αντικειμενικό κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, για τη στάση ενός ατόμου για την πραγματικότητα γύρω του και για τον εαυτό του, καθώς και για τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά που έχουν αναπτυχθεί με βάση αυτές τις απόψεις.

αρχές της γνώσης και της δραστηριότητας, προσανατολισμοί αξίας. Και πράγματι, ένα άτομο δεν υπάρχει διαφορετικά παρά σε μια ορισμένη σχέση με τους άλλους ανθρώπους, μια οικογένεια, μια συλλογικότητα, ένα έθνος, σε μια συγκεκριμένη σχέση με τη φύση, με τον κόσμο γενικότερα. Αυτή η στάση στηρίζεται στο πιο ουσιαστικό ερώτημα: «Τι είναι ο κόσμος;».

Η κοσμοθεωρία είναι το θεμέλιο της ανθρώπινης συνείδησης. Η γνώση που αποκτήθηκε, οι επικρατούσες πεποιθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, συνδυασμένα σε μια κοσμοθεωρία, αντιπροσωπεύουν ένα ορισμένο σύστημα κατανόησης από ένα άτομο του κόσμου και τον ίδιο. Στην πραγματική ζωή, η κοσμοθεωρία στο μυαλό ενός ατόμου είναι ορισμένες απόψεις, απόψεις για τον κόσμο και τη θέση κάποιου σε αυτόν.

Μυθολογική κοσμοθεωρία - ανεξάρτητα από το αν αναφέρεται στο μακρινό παρελθόν ή στο σήμερα, θα ονομάσουμε μια τέτοια κοσμοθεωρία που δεν βασίζεται σε θεωρητικά επιχειρήματα και συλλογισμούς, ή σε μια καλλιτεχνική και συναισθηματική εμπειρία του κόσμου ή σε δημόσιες ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν

ανεπαρκής αντίληψη από μεγάλες ομάδες ανθρώπων (τάξεις, έθνη) των κοινωνικών διαδικασιών και του ρόλου τους σε αυτές. Ένα χαρακτηριστικό του μύθου που τον διακρίνει αναμφισβήτητα από την επιστήμη είναι ότι ο μύθος εξηγεί

«τα πάντα», αφού για αυτόν δεν υπάρχει άγνωστο και άγνωστο. Είναι η πιο πρώιμη, και για τη σύγχρονη συνείδηση ​​- αρχαϊκή, μορφή κοσμοθεωρίας.

Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογία. Εμφανίζεται στο πιο πρώιμο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Στη συνέχεια, η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλων, θρύλων, προσπάθησε να απαντήσει σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η δομή του σύμπαντος στο σύνολό του, η εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων, ζώων και ανθρώπων. Ένα σημαντικό μέρος της μυθολογίας ήταν αφιερωμένοι στους κοσμολογικούς μύθους

συσκευή της φύσης. Ταυτόχρονα, στους μύθους δόθηκε μεγάλη προσοχή στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων. Ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής. Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης. Αν σε σχέση με τον μύθο μπορούμε να μιλήσουμε για γνώση, τότε η λέξη «γνώση» εδώ έχει την έννοια όχι της παραδοσιακής απόκτησης γνώσης, αλλά της κοσμοθεωρίας, της αισθησιακής ενσυναίσθησης (έτσι χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο στις δηλώσεις «η καρδιά αισθάνεται», «να γνωρίσει μια γυναίκα» κ.λπ.). δ.). Ο μύθος συνήθως συνδυάζει δύο όψεις - τη διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και τη συγχρονική (εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος). Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό εξασφάλιζε την πνευματική σύνδεση των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου φαινόταν στον πρωτόγονο άνθρωπο εξαιρετικά πραγματικό, άξιο απόλυτης εμπιστοσύνης.

Η μυθολογία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή των ανθρώπων στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, επιβεβαίωσαν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριζαν και ενέκρινε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Και με αυτή την έννοια ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές της κοινωνικής ζωής.

Κοντά στο μυθολογικό, αν και διαφορετικό από αυτό, βρισκόταν η θρησκευτική κοσμοθεωρία, που αναπτύχθηκε από τα βάθη της όχι ακόμη τεμαχισμένης, μη διαφοροποιημένης κοινωνικής συνείδησης. Όπως η μυθολογία, η θρησκεία απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν «ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Η δημιουργική παντοδύναμη δύναμη είναι ο Θεός

στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται από τον άνθρωπο ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη, δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει ότι η ψυχή του είναι αθάνατη, η αιώνια ζωή και μια συνάντηση με τον Θεό τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο.

Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν παρέμειναν ζωτικής σημασίας. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, όπως και άλλοι πολιτιστικοί σχηματισμοί, αναπτύχθηκαν, απέκτησαν ποικίλες μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Αλλά όλους τους ενώνει το γεγονός ότι στο επίκεντρο κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρίσκεται η αναζήτηση ανώτερων αξιών, η αληθινή πορεία της ζωής και το γεγονός ότι αυτές οι αξίες, και οδηγούν σε αυτές μονοπάτι ζωήςμεταφέρεται σε ένα υπερβατικό, απόκοσμο βασίλειο, όχι στη γήινη, αλλά στην «αιώνια» ζωή. Όλες οι πράξεις και οι πράξεις ενός ανθρώπου, ακόμη και οι σκέψεις του αξιολογούνται, εγκρίνονται ή καταδικάζονται σύμφωνα με αυτό το υψηλότερο, απόλυτο κριτήριο.

Ο άνθρωπος είναι το πιο τέλειο ον στον κόσμο. Αναρωτιέται συνεχώς, θέτοντας ποικίλα ερωτήματα: Τι είναι το σύμπαν; Τι είναι ένα αστέρι; Τι είναι η αγάπη? Αυτά τα ερωτήματα είναι πολλά. Στη διαδικασία αναζήτησης απαντήσεων σε αυτά, ένα άτομο αποκτά γνώση, εμπειρία, αρχίζει να σκέφτεται για την παγκόσμια τάξη, για τη θέση του ανθρώπου σε αυτήν, για τη μοίρα της ανθρωπότητας, για τη ζωή, για το θάνατο. Όλα αυτά οδηγούν στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του.

άποψηείναι ένα σύστημα γενικευμένων απόψεων, ιδεών, αξιολογήσεων που παρέχουν μια ολιστική θεώρηση του κόσμου και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν. Ορος "κοσμοθεωρία"εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο Ι.Καντκαι κυριολεκτικά σημαίνει χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης. Επομένως, μια κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς μια γενικευμένη ιδέα του κόσμου, αλλά μια μορφή αυτογνωσίαπρόσωπο.

Αφού για έναν άνθρωπο ολόκληρος ο κόσμος αποδεικνύεται χωρισμένος σε δύο μέρη: στο δικό μου "εγώ" και "όχι εγώ", δηλ. κόσμο που περιλαμβάνει τη φύση, την κοινωνία, τον πολιτισμό και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, μετά το ερώτημα για τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και είναι θεμελιώδες ζήτημα της κοσμοθεωρίας.

Το κύριο ζήτημα της κοσμοθεωρίας δείχνει ότι η ίδια η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνθετο πνευματικό φαινόμενο, το οποίο αποτελείται από τέτοια στοιχεία πως:

- η γνώση είναι η βάση της κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία δεν περιλαμβάνει όλη τη γνώση, αλλά ζωτικής σημασίας για ένα άτομο, η οποία αποκαλύπτει την ουσία της σχέσης μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου.

- πεποιθήσεις – είναι ένα στέρεο σύστημα πεποιθήσεων που έχει εδραιωθεί στο μυαλό του ανθρώπου. Οι πεποιθήσεις μπορούν να αλλάξουν και ο λόγος για αυτό είναι η νέα γνώση που συνεχώς βελτιώνεται και συμπληρώνεται.

- αξίεςΕίναι μια θετική ή αρνητική στάση απέναντι στα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Ενσαρκώνουν την ιδιαίτερη στάση των ανθρώπων για τα πάντα γύρω τους, σύμφωνα με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

- ιδανικά -είναι ένα φανταστικό μοντέλο τελειότητας που πρέπει να επιδιώκεται ως απώτερος στόχος. Η ιδιαιτερότητα των ιδανικών είναι να προηγούνται της αντανάκλασης της πραγματικότητας.

- Βέρα -είναι μια μορφή και τρόπος αντίληψης των κοινωνικών πληροφοριών, αξιών, ιδανικών της κοινωνικής ζωής, που δεν τίθενται από την πρακτική εμπειρία, αλλά γίνονται αποδεκτά ως αυτονόητα γεγονότα. Ωστόσο, η πίστη σχετίζεται με την αμφιβολία. Η αμφιβολία είναι μια υποχρεωτική στιγμή μιας ουσιαστικής θέσης κάθε σκεπτόμενου ανθρώπου. Η παρουσία αμφιβολίας στην κοσμοθεωρία ενός ατόμου εκφράζεται στις θέσεις: δογματισμός - άνευ όρων αποδοχή μιας συγκεκριμένης άποψης, συστήματος προσανατολισμών ή σκεπτικισμός - δυσπιστία σε οτιδήποτε, απόρριψη οποιασδήποτε άποψης.

- βιοτικό επίπεδο- πρόκειται για δείγματα, πρότυπα δραστηριότητας που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά, ως ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς.

Η κοσμοθεωρία έχει τη δική της δομή , το οποίο βασίζεται στους φυσιολογικούς και ψυχολογικούς μηχανισμούς και μέσα γνώσης του κόσμου που είναι χαρακτηριστικά ενός ατόμου, δηλαδή: το μυαλό, τα συναισθήματα, τη θέληση κ.λπ. Επομένως, στη δομή της κοσμοθεωρίας υπάρχουν:

- στάση - Αυτό είναι το συναισθηματικό και ψυχολογικό επίπεδο της κοσμοθεωρίας. Αυτό είναι έκπληξη, φόβος, θαυμασμός, μοναξιά, θλίψη, απόγνωση.

- κοσμοθεωρία - αυτό είναι ένα ενεργό επίπεδο κοσμοθεωρίας, το οποίο περιλαμβάνει την εμπειρία του σχηματισμού γνωστικών ιδεών για τον κόσμο.

- κατανόηση του κόσμου - αυτό είναι ένα γνωστικό-νοητικό επίπεδο. είναι ένα σύστημα γενικές έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα για τον κόσμο συνολικά και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η κοσμοθεωρία μπορεί να είναι: 1) τετριμμένο δηλ. εγκόσμια, όταν βασίζεται σε αισθητηριακή εμπειρία, παραδόσεις, πίστη. 2) θεωρητικός που βασίζεται στη γνώση νόμων, επιστημονικών θεωριών και αρχών. Η θεωρητική κοσμοθεωρία είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας.Είναι προφανές ότι η κατάκτησή του είναι το κύριο καθήκον όλης της διαδικασίας να γίνεις και να βελτιωθείς άνθρωπος.

Συνεπώς, άποψη είναι η ολοκληρωμένη ακεραιότητα της γνώσης και των αξιών, του νου και της διαίσθησης, της νόησης και της δράσης, της κριτικής αμφιβολίας και της συνειδητής πεποίθησης.Ως εκ τούτου, η κοσμοθεωρία εκτελεί τέτοια λειτουργίες (δηλαδή εργασία): 1) γνωστικό και ενδεικτικό (το οποίο παρέχεται από γνώσεις και αξιολογήσεις κοσμοθεωρίας). 2) κοινωνικο-πρακτικό (που βασίζεται σε κοσμοθεωρητικές πεποιθήσεις και αρχές δραστηριότητας).

Η προοπτική είναι ιστορική. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, της κοινωνίας αλλάζει συνεχώς. Για παράδειγμα, σε διαφορετικές εποχές υπήρχαν διαφορετικά είδη συστημάτων κοσμοθεωρίας :

1) κοσμοκεντρισμόςστην εποχή της αρχαιότητας, όπου η φύση και οι Έλληνες σοφοί του 7ου-6ου αιώνα π.Χ. βρέθηκαν στο επίκεντρο της μελέτης. Προσπάθησε να αναγνωρίσει τη μοναδική ουσία των πάντων γύρω.

2) θεοκεντρισμός,χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα του 5ου-15ου αιώνα, όπου όλες οι βασικές έννοιες της μεσαιωνικής σκέψης συσχετίστηκαν με τον Θεό.

3) ανθρωποκεντρισμός,χαρακτηριστικό της Αναγέννησης του 14ου-16ου αιώνα, όπου ένα άτομο ένιωθε και συνειδητοποιούσε ότι ήταν το κέντρο του σύμπαντος. Μια τέτοια κατανόηση της κοσμοθεωρίας γεννά την ανάγκη να ξεχωρίσουμε όχι μόνο τους ιστορικούς τύπους της, αλλά και τις ιστορικές μορφές.

Ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας, που έχουν διαμορφωθεί σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχουν μυθολογικό, θρησκευτικόκαι φιλοσοφικός. Ας τα εξετάσουμε.

Μυθολογική κοσμοθεωρία - αυτό είναι καθολική μορφήκοσμοθεωρία, που είναι χαρακτηριστικό ολόκληρης της πρωτόγονης κοινωνίας. Η μοναδικότητά του έγκειται στο γεγονός ότι η πρώτη κοσμοθεωρία όλων των εθνοτήτων ήταν η μυθολογία. Μυθολογία στα ελληνικά σημαίνει: mifos – θρύλοςκαι λογότυπα – δόγμα . Η μυθολογία προσπάθησε να εξηγήσει τον κόσμο μέσω της μεταφοράς σε αυτόν των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων που χαρακτήριζαν το ίδιο το άτομο, καθώς και τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων.

Ο μύθος, ως η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας, συνδύαζε τα βασικά στοιχεία της γνώσης, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις πρώιμες μορφές τέχνης. Ο μύθος είναι μια αδιαφοροποίητη μορφή γνώσης, η οποία ονομάζεται συγκρητισμός. Για μυθολογική κοσμοθεωρία το ακόλουθο ιδιαιτερότητες :

1) συγχώνευση σκέψεων και πράξεων.

2) το προσωπικό «εγώ» και ο κόσμος συγχωνεύτηκαν σε ένα.

3) η απουσία διαφορών μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της δραστηριότητας.

4) ανθρωπομορφισμός - η μεταφορά των ανθρώπινων ιδιοτήτων στη φύση.

5) εικόνες (ο κόσμος έγινε αντιληπτός σε εικόνες, όχι σε έννοιες).

6) το κυριότερο ήταν η τεκμηρίωση της σύνδεσης του ατόμου με το γένος.

Η μυθολογική κοσμοθεωρία αποτυπώνεται σε παραμύθια, θρύλους, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για όλους ανεξαιρέτως τους λαούς, γιατί όλοι πέρασαν ένα μοναδικό πρωτόγονο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας τους. Με την ανάπτυξη και την περιπλοκή των μορφών ζωής, η μυθολογία παύει να ικανοποιεί έναν άνθρωπο και προκύπτει η ανάγκη για μια νέα κοσμοθεωρία. Αυτή η κοσμοθεωρία ήταν θρησκεία.

Θρησκευτική κοσμοθεωρία- αυτό είναι ένα σύνολο ιδεών, πεποιθήσεων, πεποιθήσεων που βασίζονται στο υπερφυσικό. υπερφυσικός- αυτό είναι κάτι που δεν υπακούει στους νόμους του σύμπαντος. Η ουσία της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι διπλασιάζοντας τον κόσμο: για τον πραγματικό κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο και το υπερφυσικό, που αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος με την πίστη. Ο τρόπος ύπαρξης μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι Υποκοριστικό της Veronica.Η εξωτερική εκδήλωση της πίστης είναι λατρεία.Μερικοί ξεχωρίζουν χαρακτηριστικά της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας :

1) είναι μια μορφή παράλογης εξερεύνησης του κόσμου, δηλ. τι βρίσκεται πέρα ​​από το μυαλό (συναισθήματα, θέληση, συναισθήματα).

2) κατευθύνεται στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, στις ελπίδες και τις αγωνίες του, στην αναζήτηση ενός συμβόλου πίστης.

3) υπάρχει σε μια συνηθισμένη ζωή-καθημερινή μορφή.

Υπάρχει μια θρησκευτική κοσμοθεωρία στην εποχή του καταμερισμού της εργασίας. Με την πάροδο του χρόνου, γίνεται μια κοσμοθεωρία του παρελθόντος, μια έκφραση της αδυναμίας ενός ατόμου μπροστά στις φυσικές και κοινωνικές στοιχειώδεις δυνάμεις, ο διαχωρισμός ενός ατόμου από την πραγματικότητα. Αντικαθίσταται από μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία.

Φιλοσοφική κοσμοθεωρίαΑυτή είναι η υψηλότερη μορφή κοσμοθεωρίας. Ξεκινά εκεί και τότε, πού και πότε ένας άνθρωπος προσπαθεί να γνωρίσει τον κόσμο και να ανακαλύψει τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο. Ο όρος «φιλοσοφία» τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. παρουσίασε τον διάσημο μαθηματικό και στοχαστή Πυθαγόρας : «Η ζωή είναι σαν τα παιχνίδια: Άλλοι έρχονται για να διαγωνιστούν, άλλοι για να ανταλλάξουν και οι πιο χαρούμενοι για να παρακολουθήσουν». Ο όρος αυτός είναι ελληνικής προέλευσης και κυριολεκτικά σημαίνει "αγάπη της σοφίας" ή "υπηρέτρια της σοφίας", "σκλάβα της σοφίας" , και στο αρχαία Ρωσίαμόλις την κάλεσαν "αγάπη της σοφίας" . Ο όρος φιλοσοφία στον ευρωπαϊκό πολιτισμό καθορίστηκε από τον Πλάτωνα, ο οποίος πίστευε ότι οι φιλόσοφοι είναι άνθρωποι που ανακαλύπτουν τα μυστικά της φύσης, της ανθρώπινης ζωής, διδάσκουν να ενεργούν και να ζουν σε αρμονία με τη φύση και τις απαιτήσεις της ίδιας της ζωής. Έτσι, η φιλοσοφία είναι ένα ειδικό είδος γνώσης, δηλαδή η «σοφιανή» γνώση, η οποία νοείται ως σοφία. Χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας υπάρχει ότι:

1) δεν είναι εγγενές στο αισθησιακό-εικονικό, όπως στη μυθολογία και τη θρησκεία, αλλά στην αφηρημένη-εννοιολογική μορφή της κυριαρχίας του κόσμου.

2) είναι μια θεωρητική μορφή κοσμοθεωρίας.

3) η θρησκεία και η μυθολογία συμπίπτουν με την αντίστοιχη κοσμοθεωρία και η φιλοσοφία είναι ο πυρήνας της επιστημονικής κοσμοθεωρίας.

4) η φιλοσοφία στην κατανόηση του κόσμου βασίζεται στην επιστημονική γνώση.

5) Η φιλοσοφία επιδιώκει να θέσει και να λύσει τα απόλυτα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

6) Η φιλοσοφία διερευνά τη γνωστική, αξιακή, κοινωνικοπολιτική, ηθική, αισθητική στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο.

Όπως μπορείτε να δείτε, μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι μια θεωρητικά διατυπωμένη κοσμοθεωρία και προσπαθεί να λύσει τα κύρια προβλήματα κοσμοθεωρίας μέσω της σκέψης.

Έτσι, η διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας είναι μια ιστορικά διαδοχική διαδικασία. Όλες οι ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας είναι διαλεκτικά πανομοιότυπες: η θρησκευτική κοσμοθεωρία αναδύεται από τη μυθολογική και διαμορφώνεται μαζί της, αφού η μυθολογία λειτουργεί ως βάση της. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία αναδύεται ιστορικά με βάση το μυθολογικό και το θρησκευτικό και μαζί με αυτά, αφού απαντά στα ίδια ερωτήματα που τίθενται από τους μύθους και τη θρησκεία. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι το γεγονός ότι για την πνευματική ζωή διαφόρων περιόδων της ανθρώπινης ιστορίας σε κάποιο βαθμόχαρακτηριστικό όλων των τύπων κοσμοθεωρίας που έχει στην κατοχή του ένας από αυτούς. Ταυτόχρονα, η κατεύθυνση της βελτίωσης της κοσμοθεωρίας είναι σαφής: από το μυθολογικό μέσω του θρησκευτικού στο φιλοσοφικό. Στην κουλτούρα της αγριότητας (πρωτόγονη κοινωνία) δεν υπάρχει ακόμη ούτε θρησκευτική ούτε φιλοσοφική, αλλά στην κουλτούρα της βαρβαρότητας - φιλοσοφικής.