Τα κύρια χαρακτηριστικά της ιστορικής μορφής της κοσμοθεωρίας. Οι πρώτες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας Η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι

ΙΔΕΕΣ ΚΑΙ ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ

Βουδισμός: Ενεργός παγκόσμια θρησκεία, που προέκυψε τον VI - V αιώνες π.Χ. στην Ινδία. Αγκυρωμένο στο μυαλό των λαών της Ασίας και της Άπω Ανατολής. Η παράδοση συνδέει την εμφάνιση αυτής της θρησκείας με τον πρίγκιπα Siddhartha Gautalla, που ονομάζεται Βούδας (φωτισμένη γνώση). Ωστόσο, στον Βουδισμό δεν υπάρχει ιδέα για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου. Η ουσία του δόγματος: η ζωή και η ταλαιπωρία είναι αδιαχώριστα λόγω των ανθρώπινων παθών και επιθυμιών. Η απαλλαγή από τα βάσανα συνδέεται με την απάρνηση των γήινων παθών και επιθυμιών. Μετά το θάνατο, εμφανίζεται μια νέα αναγέννηση, αλλά με τη μορφή ενός άλλου ζωντανού όντος, του οποίου η ζωή καθορίζεται όχι μόνο από τη δική του συμπεριφορά, αλλά και από τη συμπεριφορά εκείνων στους οποίους η ψυχή ενσαρκώθηκε νωρίτερα. Ένα άτομο χρειάζεται να ξεφύγει από τον κύκλο της ύπαρξης μέσω της νιρβάνας - του υψηλότερου όντος, που επιτυγχάνεται με την απάρνηση των γήινων παθών, των απολαύσεων και των επιθυμιών. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Το σύνολο των ιερών βιβλίων της βουδιστικής θρησκείας ονομάζεται Τιτιτάκα (τρία καλάθια). Μεταφέρθηκαν σε γραπτή δομημένη μορφή από τους μοναχούς της Κεϋλάνης το 80 π.Χ. Τώρα υπάρχουν 500.000.000 Βουδιστές στον κόσμο. Στη Ρωσική Ομοσπονδία επικρατούν σε Τούβα, Μπουριατία, Καλμύκια.

Φιλοσοφία του Βουδισμού Ο άνθρωπος στον Βουδισμό δεν είναι ούτε η ευλογημένη εφεύρεση κάποιου, ούτε ο κύριος της μοίρας του. Στον παραδοσιακό βουδισμό, ένα άτομο είναι μόνο ένας ακούσιος εκτελεστής του παγκόσμιου νόμου - Ντάρμα. Αυτός ο νόμος δεν υπάρχει για τον άνθρωπο, αλλά συνειδητοποιείται και κατανοείται ακριβώς μέσα του. Ωστόσο, είναι ένα άτομο που, διαπράττοντας καλές και κακές πράξεις, ενεργοποιεί έναν ορισμένο ηθικό μηχανισμό που βρίσκεται στη βάση του σύμπαντος. Από τη σκοπιά του Βουδισμού, η ανθρώπινη ζωή δεν είναι ένα ανεκτίμητο δώρο, όπως στον Χριστιανισμό, αλλά μόνο μία από τις στιγμές στην αλυσίδα των αναγεννήσεων. Οι Βουδιστές δεν αγωνίζονται για την αιώνια μετά θάνατον ζωή, καθώς τη θεωρούν δεδομένο, και όχι υψηλότερο στόχο. Η αιώνια ζωή, σύμφωνα με τους Βουδιστές, είναι ο αιώνιος όμηρος του θανάτου. Στον Βουδισμό, υπάρχει το λεγόμενο δόγμα της εξαρτημένης προέλευσης. Η ουσία του είναι ότι η πηγή του πόνου για ένα άτομο είναι η δίψα για ζωή, οι επιθυμίες, η προσκόλληση στη ζωή. Οι Βουδιστές θεωρούν τον κόσμο απατηλό και, κατά συνέπεια, οι απολαύσεις που υπόσχεται είναι επίσης απατηλές. Ο άνθρωπος εξαρτάται από το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα). Τα έμβια όντα είναι καταδικασμένα, σύμφωνα με τη βουδιστική άποψη, σε αιώνια αναγέννηση, και η προϋπόθεση κάθε νέας ύπαρξης είναι το άθροισμα όλων των προηγούμενων, δηλαδή το άθροισμα όλων των καλών πράξεων, ή συσσωρευμένης αξίας, και κακών πράξεων, συσσωρευμένων αντι -αξιότητες. Ο άνθρωπος, ως υποκείμενο, χωρίζεται σε χιλιάδες θραύσματα που αντιστοιχούν σε προηγούμενες και μελλοντικές ζωές. Επομένως, ολόκληρη η αλυσίδα των στοιχείων της «εξαρτημένης προέλευσης» δεν συνδέει πολλές ζωές στον «κύκλο των γεννήσεων και των θανάτων», αλλά στιγμιαίες καταστάσεις μιας – της μοναδικής, αυτής της ζωής. Ο Βουδισμός θεωρεί ένα άτομο (καθώς και οτιδήποτε υπάρχει στο σύμπαν και το ίδιο το σύμπαν) ως συνδυασμό διαφόρων ενεργειακών σωματιδίων - Ντάρμα. Το ίδιο το γεγονός της γέννησης ενός ατόμου σημαίνει για έναν βουδιστή μόνο ένταξη στην ατέρμονη διαδικασία της ύπαρξης, όπου ο θάνατος δεν είναι το τέλος αυτής της διαδικασίας, αλλά μια μετάβαση σε μια διαφορετική μορφή ύπαρξης της συνείδησης - σε μια ενδιάμεση ύπαρξη, η οποία αναπόφευκτα προηγείται μια νέα γέννηση. Η απόκτηση της νέας γέννησης έχει σίγουρη χρονική διάθεση. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο συγκρίνεται με ολόκληρο το σύμπαν, το οποίο επίσης γεννιέται, ζει και πεθαίνει. Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική και κάθε χρονικό διάστημα μέσα σε αυτόν τον κύκλο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Στον Βουδισμό, μια από τις πιο σημαντικές θέσεις καταλαμβάνεται από την άρνηση της ενότητας του ατόμου. Κάθε προσωπικότητα αντιπροσωπεύεται, όπως προαναφέρθηκε, με τη μορφή συσσώρευσης «μεταβλητών» μορφών. Ο Βούδας είπε ότι η προσωπικότητα αποτελείται από πέντε στοιχεία: σωματικότητα, αίσθηση, επιθυμία, φαντασία και γνώση. Ιδιαίτερη προσοχή στον Βουδισμό δίνεται στην ανθρώπινη ψυχή, ως αιώνιο στοιχείο που εμπλέκεται στον κύκλο της ζωής (ο τροχός της σαμσάρα). Η ψυχή διασπάται, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, σε ξεχωριστά στοιχεία (σκάντα). Για να ενσαρκωθεί η ίδια προσωπικότητα στη νέα γέννηση, είναι απαραίτητο οι Σκάντα ​​να ενωθούν με τον ίδιο τρόπο που ενώθηκαν στην προηγούμενη ενσάρκωση. Η διακοπή του κύκλου των μετενσαρκώσεων, η έξοδος από τον τροχό της σαμσάρα, η τελική και αιώνια ειρήνη - αυτό είναι το κύριο στοιχείο στην ερμηνεία της σωτηρίας στον Βουδισμό. Η ψυχή, κατά τη βουδιστική άποψη, είναι μια ατομική συνείδηση ​​που κουβαλά ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και αγωνίζεται για ανώτερη κατάσταση- νιρβάνα.

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΑ. ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ

Η ερμηνευτική είναι η επιστήμη της κατανόησης και της ερμηνείας των κειμένων. Γ.Γ. Ο Gadamer δημιούργησε τη θεωρία της κατανόησης. Ο P. Riker ανέλυσε τη γλώσσα σε ένα ευρύτερο πλαίσιο κοινωνικής ζωής και πολιτισμού, χρησιμοποιεί τα γερμανικά για να μελετήσει τη λογοτεχνία.

Η τέχνη και η θεωρία της ερμηνείας, που στοχεύει να αποκαλύψει το νόημα του κειμένου, με βάση τις αντικειμενικές (γραμμικές έννοιες των λέξεων και τις ιστορικά διαμορφωμένες παραλλαγές τους) και τις υποκειμενικές (προθέσεις των συγγραφέων). Προκύπτει κατά την ελληνιστική περίοδο σε σχέση με τα καθήκοντα επιστημονική έρευνακαι εκδόσεις κλασικών κειμένων και αναπτύσσεται περαιτέρω στα πλαίσια της ερμηνείας των Αγίων Γραφών. Τον 19ο αιώνα άρχισε η ανάπτυξη της λεγόμενης ελεύθερης γραμματικής, χωρίς να περιορίζεται από το θέμα, τα όρια του νοήματος του κειμένου. Στο Dilthey, ο G. μετατρέπεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο των γενικών επιστημών, σχεδιασμένη να παρέχει μια κατανόηση των γενικών γεγονότων με βάση τις υποκειμενικές προθέσεις των ιστορικών προσώπων. Ταυτόχρονα, η κατανόηση ήταν αντίθετη με μια εξήγηση στη φυσική επιστήμη, που συνδέεται με την αφαίρεση και τη θέσπιση ενός γενικού νόμου. Τον 20ο αιώνα, η φιλολογία διαμορφώνεται σταδιακά σε μια από τις κύριες μεθοδολογικές διαδικασίες του φυλιού, πρώτα στο πλαίσιο του υπαρξισμού και μετά στην πραγματικότητα στη φιλολογία του γένους.Έτσι, στον Γκάνταμερ, η φιλολογία αποκτά τις λειτουργίες της οντολογίας, αφού «είναι, μια γάτα μπορεί να γίνει κατανοητό, είναι γλώσσα», κοινωνική φιλοσοφία, αφού η κατανόηση είναι μια μορφή της ουσίας της κοινής ζωής και της «κριτικής της ιδεολογίας». Το αποτέλεσμα είναι το κλείσιμο του phyla στον κύκλο της γλώσσας, που κάνει τον Γ. να σχετίζεται με τη νεοθετικιστική ανάλυση της γλώσσας. Στο πλαίσιο της Σχολής της Φρανκφούρτης (J. Habermas), ο G., ως κριτική της ιδεολογίας, θα πρέπει να αποκαλύψει στην ανάλυση της γλώσσας «ένα μέσο κυριαρχίας και κοινωνικής εξουσίας», που χρησιμεύει στη δικαιολόγηση των σχέσεων οργανωμένης βίας. Ο Χάμπερμας Γ. λειτουργεί ως ένα από τα εμπεδώματα των διαφόρων ρευμάτων της σύγχρονης αστικής φιλοσοφίας. Ζ. διαδικασίες μπορούν. χρησιμοποιούνται στην ιστορία, το δίκαιο και άλλες επιστήμες που ασχολούνται με την ανάλυση αντικειμενοποιημένων αναγκών. συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα.

Ο Dilthey - G. - είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ φιλοσοφικών και ιστορικών επιστημών.Ερμηνευτική. Ερμηνευτική (εξηγώ, ερμηνεύω) - η τέχνη και η θεωρία της ερμηνείας κειμένων Ερμηνευτική των δεκαετιών 70-90. αναπτύσσουν την «κατανόηση» όχι ως μια εφαρμοσμένη εργασία που προκύπτει στη διαδικασία ερμηνείας των κειμένων, αλλά ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, ως κάτι που καθορίζει τον άνθρωπο και τη σκέψη.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΞΙΑΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ

Επιστήμη yavl. κύριος τη μορφή των ανθρώπων η γνώση. Θέμα. κοινωνικές λειτουργίες: 3 ομάδες: 1) πολιτισμική και κοσμοθεωρία, η επιστήμη ως αδιαμφισβήτητη. παραγωγή δύναμη ως κοινωνικό δύναμη (χρησιμοποιείται για την επίλυση διαφόρων προβλημάτων που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της γενικής ανάπτυξης). Σε αυτό το ιστορικό οι συναρτήσεις παραγγελίας προέκυψαν και επεκτάθηκαν. Πρώτα στην Αναγέννηση-Ι - ο αγώνας μεταξύ του θεολ. και της επιστήμης για το δικαίωμα προσδιορισμού. παγκόσμιος αερομεταφορέας. Pr-με prev-I επιστήμη στην παραγωγή. δύναμη - δημιουργία και ενίσχυση μόνιμων καναλιών εξάσκησης. χρήση επιστήμονα. εμφανίστηκε η γνώση. εφαρμοσμένη έρευνα. Στο σύγχρονο εποχή της επιστήμης. tzh. σε ποιότητα κοινωνικός δύναμη. Σλ., η ποικιλία των επιστημών για το νησί: 1) Η εθνογραφία μελετά τη ζωή και τον πολιτισμό των λαών την υδρόγειο, την καταγωγή, την επανεγκατάσταση και τους πολιτιστικούς-ιστορικούς δεσμούς τους. 2) Η νομική επιστήμη θεωρείται. η ουσία και η ιστορία του κράτους-βα και του δικαίου 3) Η γλωσσολογία μελετά τη γλώσσα, τον πολιτισμό της, τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης. 4) Η Παιδαγωγική έχει ως αντικείμενο τα θέματα ανατροφής, εκπαίδευσης και επιμόρφωσης των νεότερων γενεών σύμφωνα με τους στόχους και τους σκοπούς της κοινωνίας. 5) Η λογοτεχνική κριτική μελετά τη μυθοπλασία, τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας. δημιουργικότητα, καλλιτέχνης κοινωνικής σημασίας. λίτρα. 6) Η οικονομία μελετά τα οικονομικά. οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι νόμοι που διέπουν την παραγωγή, τη διανομή και την ανταλλαγή υλικών αγαθών. Για επιστημονικό γνώση χαρ-αλλά η παρουσία 2 επιπέδων: εμπειρική. και θεωρητικό Για την εμπειρική Η γνώση είναι χαρακτηριστικό της δραστηριότητας διερεύνησης γεγονότων. Θεωρ. Η γνώση είναι ουσιαστική γνώση, που πραγματοποιείται στο επίπεδο των αφαιρέσεων υψηλών τάξεων. Η θεωρία είναι μια γενίκευση της πρακτικής, της εμπειρίας ή της παρατήρησης. Η παρατήρηση και το πείραμα είναι τα πιο σημαντικά. ερευνητικές μεθόδους στην επιστημονική. η γνώση. Αυτοκρατορία. και θεωρία. τα επίπεδα συνδέονται, προϋποθέτουν το ένα το άλλο, αν και ιστορικά το εμπειρικό προηγήθηκε του θεωρητικού. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώση, χρησιμοποιείται ένα σκεπτικό πείραμα, όταν ένας επιστήμονας στο μυαλό του λειτουργεί με εικόνες και έννοιες, δημιουργεί νοερά τις απαραίτητες προϋποθέσεις. Η θεωρία είναι το υψηλότερο, τεκμηριωμένο, λογικά συνεπές σύστημα επιστημονικής γνώσης, το οποίο δίνει μια ολιστική άποψη των βασικών ιδιοτήτων, προτύπων κ.λπ. Η θεωρία είναι ένα αναπτυσσόμενο σύστημα αληθινής, δοκιμασμένης στην πράξη επιστημονικής γνώσης. Ο πυρήνας μιας επιστημονικής θεωρίας είναι οι συστατικοί νόμοι της. Η ποικιλία των μορφών της σύγχρονης θεωρητικής γνώσης αντιστοιχεί στην ποικιλία των τύπων των θεωριών, καθώς και στην ποικιλία των ταξινομήσεών τους.

Σκεπτικισμός. Η απαισιόδοξη θέση για τη δυνατότητα του κόσμου να είναι γνωστός διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα - στην τελειωμένη του μορφή από τον Πύρρο, ο οποίος δεν εμπιστευόταν ούτε τη λογική ούτε τα συναισθήματα. Αργότερα, ο σκεπτικισμός αναπτύχθηκε από τους E. Rotterdamsky, M. Montaigne και άλλους. Ο σκεπτικισμός κατ' αρχήν δεν αρνείται τη δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο, αλλά εκφράζει αμφιβολίες ότι αυτό μπορεί να γίνει με τη βοήθεια των μέσων που έχουμε στη διάθεσή μας. Βασικές αρχές του σκεπτικιστικού επιχειρήματος: Τα συναισθήματα δεν μπορούν να εμπιστευτούν επειδή είναι διαφορετικοί άνθρωποιμπορεί να υπάρχουν διαφορετικές αισθήσεις. τα συναισθήματα δεν είναι αξιόπιστα, γιατί Τα αισθητήρια όργανα μας εξαπατούν συνεχώς. ο λόγος δεν μπορεί να εμπιστευτεί, γιατί οποιαδήποτε απόδειξη βασίζεται σε δεδομένα που πρέπει επίσης να αποδειχθούν, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Κατά συνέπεια, τίποτα δεν μπορεί να αποδειχθεί αν δεν αποδεχθεί αναπόδεικτες αξίες ή δόγματα για την πίστη.

Οι αντιεπιστήμονες βλέπουν τις καθαρά αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, οι απαισιόδοξες διαθέσεις τους εντείνονται καθώς καταρρέουν όλες οι ελπίδες που εναποτίθενται στην επιστήμη για την επίλυση οικονομικών και κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων.

Οι αντιεπιστήμονες είναι σίγουροι ότι η εισβολή της επιστήμης σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής την καθιστά άψυχη, χωρίς ανθρώπινο πρόσωπο και ρομαντισμό. Το πνεύμα της τεχνοκρατίας αρνείται στον κόσμο της ζωής την αυθεντικότητα, τα υψηλά συναισθήματα και τις όμορφες σχέσεις. Αναδύεται ένας μη γνήσιος κόσμος, ο οποίος συγχωνεύεται με τη σφαίρα της παραγωγής και την ανάγκη διαρκούς ικανοποίησης των ολοένα αυξανόμενων υλιστικών αναγκών. Ο λαμπρός αντιεπιστήμονας G. Marcuse εξέφρασε την αγανάκτησή του κατά του επιστημονισμού στην έννοια του «μονοδιάστατου ανθρώπου», στην οποία έδειξε ότι η καταστολή του φυσικού, και στη συνέχεια του ατόμου στον άνθρωπο, μειώνει την ποικιλομορφία όλων των εκδηλώσεών του σε μόνο μια τεχνοκρατική παράμετρος. Ο ακραίος αντιεπιστημονικισμός οδηγεί σε απαιτήσεις περιορισμού και επιβράδυνσης της ανάπτυξης της επιστήμης. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, το επείγον πρόβλημα τίθεται στην κάλυψη των αναγκών ενός συνεχώς αυξανόμενου πληθυσμού σε στοιχειώδη και ήδη οικεία αγαθά ζωής, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι είναι στην επιστημονική και θεωρητική δραστηριότητα που «προβάλλει» για τη μελλοντική ανάπτυξη του η ανθρωπότητα είναι στρωμένη.

Φιλοσοφία της πίστης και της θρησκείας.

Η θρησκεία είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, η βάση της οποίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό. Περιλαμβάνει θρησκευτικές ιδέες, θρησκευτικά συναισθήματα, θρησκευτικές δράσεις.

"θρησκεία" - ευσυνειδησία, ευσέβεια, ευσέβεια, λατρεία, αγιότητα και ιερό, αμφιβολία, αμαρτία, ενοχή, δεισιδαιμονία, ευσυνειδησία, ένα σημάδι.

Στη φιλοσοφία, η θρησκεία είναι μια κοσμοθεωρία, στάση, καθώς και κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες (λατρεία), που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη ενός ή περισσότερων θεών, «ιερών», δηλ. κάποια μορφή του υπερφυσικού.

Η θρησκεία είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, μια αντανάκλαση της πραγματικότητας σε απατηλές-φανταστικές εικόνες, ιδέες, έννοιες. Στην ουσία - ένας από τους τύπους ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας. Το κύριο σημάδι είναι η πίστη στο υπερφυσικό.

Η θεολογία ορίζει τη θρησκεία ως μια σχέση που συνδέει ένα άτομο με τον Θεό.Ο Θεός και ο Διάβολος είναι οι βασικές έννοιες της θρησκείας

Θρησκευτική συνείδηση ​​Χαρακτηρίζεται από αισθησιακή ορατότητα, εικόνες που δημιουργούνται από τη φαντασία, καθώς και συνδυασμό περιεχομένου κατάλληλου για την πραγματικότητα με ψευδαισθήσεις, πίστη, συμβολισμούς και έντονο συναισθηματικό πλούτο.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της θρησκευτικής συνείδησης είναι η πίστη. Αυτή είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης για την επίτευξη του στόχου, την εμφάνιση ενός γεγονότος, στην αλήθεια της ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει έλλειψη ακριβών πληροφοριών σχετικά με την επίτευξη του στόχου και το τελικό αποτέλεσμα.

Πίστη είναι η προσδοκία ότι το επιθυμητό θα γίνει πραγματικότητα. Εάν έχει συμβεί ένα γεγονός ή έχει γίνει σαφές ότι το αναμενόμενο δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί, η πίστη εξαφανίζεται.

Η θρησκευτική πίστη είναι πίστη:

στην αντικειμενική ύπαρξη όντων, ιδιοτήτων, συνδέσεων, μετασχηματισμών που είναι το προϊόν της διαδικασίας.

στη δυνατότητα επικοινωνίας με φαινομενικά αντικειμενικά όντα, επηρεάζοντας τα και λήψη βοήθειας από αυτά.

στην πραγματική εμφάνιση κάποιων μυθολογικών γεγονότων, στην επανάληψή τους, στην έναρξη τέτοιων γεγονότων και στη συμμετοχή τους σε αυτά·

στην αλήθεια των αντίστοιχων απόψεων, ιδεών, δογμάτων, κειμένων κ.λπ.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​εμφανίζεται με τη μορφή εικόνων, ιδεών, στερεοτύπων, στάσεων, μυστηρίων, ψευδαισθήσεων, συναισθημάτων, φιλοδοξιών, κατεύθυνσης της βούλησης, συνήθειες και παραδόσεις των ανθρώπων, που είναι μια άμεση αντανάκλαση των συνθηκών ύπαρξης των ανθρώπων.

ένα ειδικά αναπτυγμένο, συστηματοποιημένο σύνολο εννοιών, ιδεών, αρχών, επιχειρημάτων.

Οι κύριες λειτουργίες της θρησκείας.

αντισταθμίζει την ανικανότητα ενός ατόμου, τον περιορισμό των γνώσεών του, την ατέλεια του κοινωνικού, πολιτικού συστήματος κ.λπ., και επίσης δίνει παρηγοριά, απαλλαγή από την αταξία, την αδικία, τη δυσαρέσκεια, την πολιτική δίωξη. Η θρησκεία προσφέρει μια αναζήτηση τρόπων σωτηρίας από την ατέλεια της γήινης ύπαρξης μέχρι την απελευθέρωση από τα βάσανα,

δίνει μια θρησκευτική εικόνα του κόσμου.

επιδιώκει να εξηγήσει τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν, το πρόβλημα του είναι και του μη όντος.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να εξηγήσουν τις ενέργειές τους, να ενώσουν ή να χωρίσουν τους ανθρώπους ανάλογα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις για πολιτικούς σκοπούς.

Επικοινωνιακή - επικοινωνία μεταξύ πιστών, «επικοινωνία» με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσολαβητές στην καθημερινότητα και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων.

επιτρέπει στους ανθρώπους να αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, που συγκρατείται από κοινές αξίες και στόχους

διαχωρίζει τους ομοπίστους από τους πιστούς άλλων θρησκειών.

Συνείδηση ​​και ασυνείδητο

Το ασυνείδητο είναι ένα σύνθετο φαινόμενο, η «δική του άλλη» συνείδηση ​​(ασυνείδητο, υποσυνείδητο, προσυνείδητο). Αν και ο άνθρωπος είναι πρωτίστως συνειδητό ον, το ασυνείδητο κατέχει μεγάλη θέση στην πνευματική του ζωή. Για παράδειγμα, δεν γνωρίζουμε όλες τις συνέπειες των πράξεών μας. Πολλές ανθρώπινες ενέργειες είναι μηχανικές, αυτοματοποιημένες.

Η ποικιλία των μορφών και των εκδηλώσεων του ασυνείδητου είναι εξαιρετικά μεγάλη. Ανάμεσά τους (εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν) είναι όνειρα, ολισθήματα, επιφυλάξεις, απώλεια πληρότητας προσανατολισμού στο χρόνο και στο χώρο, κάποια παθολογικά φαινόμενα (παραισθήσεις, ψευδαισθήσεις, ψευδαισθήσεις) κ.λπ.

Θα ήταν λάθος να ταυτίσουμε το ασυνείδητο με τον ζωικό ψυχισμό. Ωστόσο, η έννοια της «ανθρώπινης ψυχής» είναι ευρύτερη από την έννοια της «συνείδησης». Το χαμηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης ψυχής είναι το ασυνείδητο. Στην πραγματικότητα, όλες οι ανθρώπινες ενέργειες αποδεικνύονται ότι είναι ένας συνδυασμός του συνειδητού και του ασυνείδητου.

Η προϊστορία του ασυνείδητου μπορεί να θεωρηθεί το δόγμα του Πλάτωνα για την αναμνησία - η ανάμνηση από την ψυχή των καθολικών αληθειών που συλλογίστηκε από αυτήν πριν εισέλθει στο σώμα. Στο μέλλον, η επιθυμία κατανόησης του φαινομένου του ασυνείδητου πήγε τόσο στις γραμμές της φιλοσοφίας (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, κ.λπ.), όσο και στις γραμμές της ψυχολογίας - ειδικά σε σχέση με τη μελέτη των παθοψυχολογικών διαδικασιών και υπνωτικά φαινόμενα (Bernheim, Charcot, Janet, κ.λπ.).

Ωστόσο, οι πιο διαδεδομένες και με επιρροή έννοιες του ασυνείδητου δημιουργήθηκαν τον 20ο αιώνα. Ο Αυστριακός ψυχολόγος και ψυχίατρος Sigmund Freud (1856-1939) και ο Ελβετός ψυχολόγος Carl Gustav Jung (1875-1961).

Εν συντομία, η ουσία της έννοιας του Φρόιντ είναι η εξής. Οι ιδέες που ανέπτυξε βασίζονται στην ιδέα του κυρίαρχου ρόλου του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ζωή, τα ένστικτα - κυρίως σεξουαλικής φύσης. Είναι ο Φρόιντ που είπε ότι το «εγώ» «δεν είμαι ο κύριος στο σπίτι μου» και ότι η συνείδηση ​​ενός ατόμου αναγκάζεται να αρκείται σε θλιβερές πληροφορίες για το τι συμβαίνει ασυνείδητα στην ψυχική του ζωή.

Ο Φρόυντ αναπτύσσει μια δομική έννοια της ψυχής, η οποία αντλεί όλη τη νοητική δυναμική από την αλληλεπίδραση τριών περιπτώσεων - It, I, Super-I. Το ασυνείδητο id είναι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, ένα «καζάνι ενστίκτων που βράζει». Το καθήκον του συνειδητού Εγώ είναι να ικανοποιήσει τις παρορμήσεις του Id με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της κοινωνικής πραγματικότητας. Το Υπερεγώ, ο εκπρόσωπος της κοινωνίας, παρακολουθεί τη συμμόρφωση με αυτές τις απαιτήσεις. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη δομή.

Είναι (Id) είναι ο αρχαιότερος ψυχικός σχηματισμός που περιέχει ασυγκράτητα πρωτόγονα σωματικά ένστικτα (σεξουαλικές και επιθετικές ορμές). Οι λειτουργίες του υποτάσσονται εξ ολοκλήρου στην αρχή της ευχαρίστησης. Οι απλούστερες μέθοδοι αποκάλυψης του περιεχομένου του id, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι η ανάλυση των ονείρων και των ελεύθερων συνειρμών.

Όλη η δύναμη του ελέγχεται από τη «λίμπιντο» (λατ. «έλξη, επιθυμία») - ψυχική ενέργεια σεξουαλικές επιθυμίες, επιθυμίες, ρ. ε. σεξουαλικό ένστικτο. Ο Φρόιντ περιέγραψε τους τρόπους μεταμόρφωσης της λίμπιντο». Μια ενστικτώδης παρόρμηση μπορεί: α) να καταπιεστεί χωρίς να εκφορτιστεί στο ασυνείδητο. β) αποφορτίζεται εν δράσει, είτε μέσω της ντροπής και της ηθικής, είτε μέσω της εξάχνωσης.

Η εξάχνωση (λατ. «ανυψώνω, εξυψώνω») είναι μια νοητική διαδικασία, η οποία είναι η εναλλαγή της ενέργειας του σεξουαλικού ενστίκτου (λίμπιντο) από άμεσους στόχους (κατώτερους) σε μη σεξουαλικούς στόχους - κοινωνικά και πολιτισμικά αποδεκτούς (υψηλότερους), ηθικά εγκεκριμένο: επιστήμη, δημιουργία καλλιτεχνικών έργων, αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου κ.λπ.

Εγώ (Εγώ) - εκείνο το μέρος της προσωπικότητας που γνωρίζει και αντιδρά περιβάλλονμέσα από τις γνωστικές τους ικανότητες. Είμαι ο μεσολαβητής μεταξύ του id και του υπερεγώ. Καθώς το άτομο αναπτύσσεται, εμφανίζεται η διαφοροποίηση του Εαυτού και η ανάπτυξη του Υπερ-Εγώ. Ο Φρόιντ διαπίστωσε ότι οι άνθρωποι διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους ως προς τις μορφές και την αποτελεσματικότητα της δραστηριότητας του Εγώ (ιδίως, μπορεί να είναι ισχυροί ή αδύναμοι).

Το Υπερ-Εγώ (Σούπερ-Εγώ) είναι η υψηλότερη αρχή στη δομή της ψυχικής ζωής, που λειτουργεί ως εσωτερικός λογοκριτής. Το υπερεγώ χρησιμεύει ως πηγή ηθικών και θρησκευτικών συναισθημάτων, ένας παράγοντας ελέγχου και τιμωρίας, κοινωνικοπολιτισμικά εξαρτημένος

Με άλλα λόγια, το Υπερεγώ είναι ένα σύστημα κοινωνικών φίλτρων. Ό,τι δεν περνά μέσα από αυτά τα φίλτρα οδηγείται στο ασυνείδητο, από το οποίο μπορείτε να απαλλαγείτε από το σύστημα των ηθικών κανόνων και των κοινωνικών απαγορεύσεων, ειδικά με τη βοήθεια της αίσθησης της συνείδησης.

Το πάθος των διδασκαλιών του Φρόιντ έγκειται στην απαίτηση για τη συνεχή μετατροπή του Id στο Εγώ - ένα πραγματικά ανθρωπιστικό (αν και πολύ δύσκολο) και ευγενές έργο, αντάξιο τόσο για κάθε άτομο όσο και για την ανθρωπότητα συνολικά.

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ, αν και άρχισε να συνεργάζεται με τον Φρόιντ, αργότερα διαφοροποιήθηκε από αυτόν στις απόψεις του. Οι κύριες διαφορές τους αφορούσαν δύο θεμελιώδη σημεία:

ο ρόλος της σεξουαλικής αρχής στην ψυχική ζωή του ατόμου· η κατανόηση της φύσης του ασυνείδητου.

Ο Γιουνγκ επέκρινε τον πανσεξουαλισμό του Φρόιντ, αποδεικνύοντας, πρώτον, το απαράδεκτο να αναλύονται όλες οι εκδηλώσεις του ασυνείδητου μόνο από την άποψη της καταπιεσμένης σεξουαλικότητας και, δεύτερον, η θεμελιώδης αδυναμία εξήγησης της προέλευσης της ανθρώπινης κουλτούρας και δημιουργικότητας μόνο από τη σκοπιά της λίμπιντο.

Χτίζοντας την αρχική του ιδέα για το ασυνείδητο, ο Γιουνγκ προχώρησε από το γεγονός ότι:

1. δεν είναι καθόλου ένας σκοτεινός ωκεανός κακών και σαρκικών επιθυμιών, που εξαναγκάζονται από τη συνείδηση ​​στη διαδικασία ιστορική εξέλιξηπρόσωπο;

2. ένα δοχείο με χαμένες αναμνήσεις, καθώς και μια συσκευή

διαισθητική αντίληψη, που υπερβαίνει κατά πολύ τις δυνατότητες της συνείδησης.

3. δεν δρα εις βάρος ενός ατόμου, αλλά αντιθέτως, επιτελεί προστατευτική λειτουργία, διευκολύνοντας ταυτόχρονα τη μετάβαση του ατόμου σε ένα ορισμένο, ανώτερο στάδιο ανάπτυξης.

Μία από τις πιο βασικές ιδέες του Jung στην ψυχολογία: εκτός από το προσωπικό, ατομικό ασυνείδητο, υπάρχει ένα βαθύτερο στρώμα του εσωτερικού κόσμου - το συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο έχει μια παγκόσμια υπερπροσωπική φύση. Ο Γιουνγκ αποκάλεσε τους φορείς του συλλογικού ασυνείδητου αρχέτυπα (ελληνική «αρχή, εικόνα»), τα οποία αποτελούν το περιεχόμενό του (δομή) και είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους από τη γέννηση. Τα αρχέτυπα είναι διαφορετικά, τα πιο σημαντικά από αυτά: Anima (θηλυκό), Animus (αρσενικό), Σκιά, Πρόσωπο, Εαυτός, Ήρωας, Σωτήρας, Τέρας κ.λπ. κοινό για όλους τους ανθρώπους. Αυτές είναι μερικές «αδρανείς μορφές σκέψης» στις οποίες συγκεντρώνεται κολοσσιαία ενέργεια. Τα αρχέτυπα είναι «εικόνες-σύμβολα», που είναι επαρκείς εκφράσεις των καθολικών ανθρώπινων αναγκών, ενστίκτων, φιλοδοξιών και δυνατοτήτων και, τελικά, προηγούνται της ανθρώπινης ιστορίας. Τα αρχέτυπα είναι μερικές προ-πειραματικές δομές που εμφανίζονται σε ένα άτομο μέσα από όνειρα, εικόνες, μύθους, φαντασιώσεις και φαντασία.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΚΟΣΜΟΘΕΨΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΗΣ

Ο άνθρωπος είναι ένα λογικό κοινωνικό ον. Το έργο του αξίζει. Και για να ενεργεί εύστοχα στον περίπλοκο πραγματικό κόσμο, πρέπει όχι μόνο να γνωρίζει πολλά, αλλά και να μπορεί. Να μπορείς να επιλέγεις στόχους, να μπορείς να αποδεχτείς αυτό ή εκείνο

άλλη λύση. Για να γίνει αυτό, χρειάζεται, πρώτα απ 'όλα, μια βαθιά και σωστή κατανόηση του κόσμου - μια κοσμοθεωρία.

Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα απόψεων για τον αντικειμενικό κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, για τη στάση ενός ατόμου για την πραγματικότητα γύρω του και για τον εαυτό του, καθώς και για τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά που έχουν αναπτυχθεί με βάση αυτές τις απόψεις.

αρχές της γνώσης και της δραστηριότητας, προσανατολισμοί αξίας. Και πράγματι, ένα άτομο δεν υπάρχει διαφορετικά παρά σε μια ορισμένη σχέση με τους άλλους ανθρώπους, μια οικογένεια, μια συλλογικότητα, ένα έθνος, σε μια συγκεκριμένη σχέση με τη φύση, με τον κόσμο γενικότερα. Αυτή η στάση στηρίζεται στο πιο ουσιαστικό ερώτημα: «Τι είναι ο κόσμος;».

Η κοσμοθεωρία είναι το θεμέλιο της ανθρώπινης συνείδησης. Η γνώση που αποκτήθηκε, οι επικρατούσες πεποιθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, συνδυασμένα σε μια κοσμοθεωρία, αντιπροσωπεύουν ένα ορισμένο σύστημα κατανόησης από ένα άτομο του κόσμου και τον ίδιο. Στην πραγματική ζωή, η κοσμοθεωρία στο μυαλό ενός ατόμου είναι ορισμένες απόψεις, απόψεις για τον κόσμο και τη θέση κάποιου σε αυτόν.

Μυθολογική κοσμοθεωρία - ανεξάρτητα από το αν αναφέρεται στο μακρινό παρελθόν ή στο σήμερα, θα ονομάσουμε μια τέτοια κοσμοθεωρία που δεν βασίζεται σε θεωρητικά επιχειρήματα και συλλογισμούς, ή σε μια καλλιτεχνική και συναισθηματική εμπειρία του κόσμου ή σε δημόσιες ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν

ανεπαρκής αντίληψημεγάλες ομάδες ανθρώπων (τάξεις, έθνη) κοινωνικών διαδικασιών και ο ρόλος τους σε αυτές. Ένα χαρακτηριστικό του μύθου που τον διακρίνει αναμφισβήτητα από την επιστήμη είναι ότι ο μύθος εξηγεί

«τα πάντα», αφού για αυτόν δεν υπάρχει άγνωστο και άγνωστο. Είναι η πιο πρώιμη, και για τη σύγχρονη συνείδηση ​​- αρχαϊκή, μορφή κοσμοθεωρίας.

Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογία. Προκύπτει στις πρώιμο στάδιοκοινωνική ανάπτυξη. Στη συνέχεια, η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλων, θρύλων, προσπάθησε να απαντήσει σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η δομή του σύμπαντος στο σύνολό του, η εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων, ζώων και ανθρώπων. Ένα σημαντικό μέρος της μυθολογίας ήταν αφιερωμένοι στους κοσμολογικούς μύθους

συσκευή της φύσης. Ταυτόχρονα, στους μύθους δόθηκε μεγάλη προσοχή στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων. Ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής. Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης. Αν σε σχέση με τον μύθο μπορούμε να μιλήσουμε για γνώση, τότε η λέξη «γνώση» εδώ έχει την έννοια όχι της παραδοσιακής απόκτησης γνώσης, αλλά της κοσμοθεωρίας, της αισθησιακής ενσυναίσθησης (έτσι χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο στις δηλώσεις «η καρδιά αισθάνεται», «να γνωρίσει μια γυναίκα» κ.λπ.). δ.). Ο μύθος συνήθως συνδυάζει δύο όψεις - τη διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και τη συγχρονική (εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος). Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό εξασφάλιζε την πνευματική σύνδεση των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου ήταν πρωτόγονος άνθρωποςκατεξοχήν αληθινό, που αξίζει την απόλυτη εμπιστοσύνη.

Η μυθολογία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή των ανθρώπων στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, επιβεβαίωσαν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριζαν και ενέκρινε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Και με αυτή την έννοια ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές της κοινωνικής ζωής.

Κοντά στο μυθολογικό, αν και διαφορετικό από αυτό, βρισκόταν η θρησκευτική κοσμοθεωρία, που αναπτύχθηκε από τα βάθη της όχι ακόμη τεμαχισμένης, μη διαφοροποιημένης κοινωνικής συνείδησης. Όπως η μυθολογία, η θρησκεία απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν «ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Η δημιουργική παντοδύναμη δύναμη είναι ο Θεός

στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται από τον άνθρωπο ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη, δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει ότι η ψυχή του είναι αθάνατη, η αιώνια ζωή και μια συνάντηση με τον Θεό τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο.

Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν παρέμειναν ζωτικής σημασίας. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, όπως και άλλοι πολιτιστικοί σχηματισμοί, αναπτύχθηκαν, απέκτησαν ποικίλες μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Αλλά όλους τους ενώνει το γεγονός ότι στο επίκεντρο κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρίσκεται η αναζήτηση ανώτερων αξιών, ο αληθινός δρόμος της ζωής και το γεγονός ότι τόσο αυτές οι αξίες όσο και ο δρόμος της ζωής που οδηγεί σε αυτές μεταφέρονται σε μια υπερβατική, απόκοσμη περιοχή, όχι στην επίγεια, αλλά στην «αιώνια» ζωή. Όλες οι πράξεις και οι πράξεις ενός ανθρώπου, ακόμη και οι σκέψεις του αξιολογούνται, εγκρίνονται ή καταδικάζονται σύμφωνα με αυτό το υψηλότερο, απόλυτο κριτήριο.

Διάλεξη:

Τι είναι η νοοτροπία και πώς διαμορφώνεται;

Στο προηγούμενο μάθημα, επικεντρωθήκαμε στην έννοια της προσωπικότητας. Η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας συνδέεται με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία προκύπτει ως αποτέλεσμα της γνωστικής δραστηριότητας. Είναι στη φύση του ανθρώπου να κάνει ερωτήσεις: «Ποιος είμαι; Τι είμαι; Πώς είναι ο κόσμος; Ποια είναι η αίσθηση της ζωής;»- ερωτήματα αυτογνωσίας και γνώσης του κόσμου γύρω. Η αναζήτηση και η εύρεση απαντήσεων σε αυτά διαμορφώνει την ανθρώπινη κοσμοθεωρία. Το θέμα του μαθήματος αναφέρεται σε ένα από τα πολύπλοκα φιλοσοφικά θέματα, αφού επηρεάζει τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο βιολογικό και κοινωνικό ον, αλλά και πνευματικό ον. Τι είναι ο πνευματικός κόσμος; Από τι αποτελείται; Ο πνευματικός κόσμος είναι ο κόσμος των σκέψεων και των συναισθημάτων, της γνώσης και των πεποιθήσεων, των ιδεών και των αρχών, της διανόησης και της δημιουργικότητας. Είναι επίσης ατομικό και μοναδικό ως ανθρώπινη εμφάνιση. Ο εσωτερικός κόσμος εξελίσσεται διαρκώς και εκδηλώνεται στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Άρα, η κοσμοθεωρία είναι ένα από τα φαινόμενα του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. Διατυπώνουμε τον κύριο ορισμό του θέματος:

άποψη- αυτή είναι μια ολιστική άποψη της φύσης, της κοινωνίας, του ανθρώπου, η οποία εκφράζεται στο σύστημα αξιών και ιδανικών του ατόμου, της κοινωνικής ομάδας, της κοινωνίας.

Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής, είναι αποτέλεσμα της ανατροφής και της εμπειρίας ζωής του ίδιου του ατόμου. Με την ηλικία, η κοσμοθεωρία γίνεται όλο και πιο συνειδητή. Ένας ενήλικος ξέρει γιατί και για το τι ενεργεί, νιώθει προσωπική ευθύνη για όσα συμβαίνουν στη ζωή του και δεν κατηγορεί τους άλλους για όσα συνέβησαν. Είναι αυτάρκης και δεν εξαρτάται από τις απόψεις των ανθρώπων γύρω του. Έχει επαρκή αυτοεκτίμηση - αξιολόγηση των δυνατοτήτων και των αδυναμιών τους (I-image). Που είναι υπερεκτιμημένο, ρεαλιστικό (επαρκές) και υποτιμημένο. Το επίπεδο της αυτοεκτίμησης επηρεάζεται από ένα φανταστικό ή πραγματικό ιδανικό που θέλει να μοιάζει ένα άτομο. Ο αντίκτυπος των αξιολογήσεων άλλων ανθρώπων στο πώς ένα άτομο αξιολογεί τον εαυτό του είναι μεγάλος. Επίσης, το επίπεδο αυτοεκτίμησης επηρεάζεται από τη στάση του ατόμου απέναντι στις δικές του επιτυχίες και αποτυχίες.

Η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας επηρεάζεται από:

Πρώτα, ανθρώπινο περιβάλλον. Ένα άτομο, παρατηρώντας τις πράξεις και τις εκτιμήσεις των άλλων, αποδέχεται κάτι, αλλά απορρίπτει κάτι, συμφωνεί με κάτι, αλλά όχι με κάτι.

κατα δευτερον, κοινωνικές συνθήκες και κρατική δομή. Η παλαιότερη γενιά, συγκρίνοντας τη σοβιετική νεολαία με τη σημερινή, τονίζει ότι εκείνη την εποχή δούλευαν για το καλό του λαού και μάλιστα εις βάρος των δικών τους συμφερόντων. Αυτό ήταν σύμφωνο με τις απαιτήσεις της σοβιετικής εποχής. Η σημερινή κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση στη χώρα μας επιβάλλει τη διαμόρφωση μιας ανταγωνιστικής προσωπικότητας με στόχο την επίτευξη της δικής του επιτυχίας.

Τύποι και μορφές κοσμοθεωρίας

Στο πλαίσιο των εργασιών των υλικών ελέγχου και μέτρησης της ΟΓΕ και της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης, ελέγχεται κυρίως η γνώση τριών μορφών κοσμοθεωρίας: καθημερινής, θρησκευτικής και επιστημονικής. Υπάρχουν όμως περισσότερες μορφές κοσμοθεωρίας. Εκτός από αυτά που αναφέρονται, υπάρχουν μυθολογικά, φιλοσοφικά, καλλιτεχνικά και άλλα. Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογική. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι κατανοούσαν και εξήγησαν τη δομή του κόσμου διαισθητικά. Κανείς δεν επιδίωξε να επαληθεύσει ή να αποδείξει την αλήθεια των μύθων για θεούς, τιτάνες, φανταστικά πλάσματα. Η πρωτόγονη μυθολογία χρειάζεται για τη μελέτη της φιλοσοφίας, της ιστορίας, της τέχνης και της λογοτεχνίας. Αυτή η μορφή σκέψης υπάρχει ακόμα και σήμερα. Για παράδειγμα, το δόγμα της ύπαρξης ζωής στον Άρη, χαρακτήρες κόμικς (Spider-Man, Batman). Εξετάστε τα χαρακτηριστικά των κύριων μορφών:

1) Συνηθισμένη κοσμοθεωρία. Αυτή η μορφή διαμορφώνεται στην καθημερινή ζωή, επομένως βασίζεται στην προσωπική εμπειρία ζωής ενός ατόμου και βασίζεται στην κοινή λογική. Ένας άνθρωπος εργάζεται και ξεκουράζεται, μεγαλώνει παιδιά, ψηφίζει στις εκλογές, παρατηρεί συγκεκριμένα γεγονότα της ζωής και παίρνει μαθήματα. Διατυπώνει τους κανόνες συμπεριφοράς, ξέρει τι είναι καλό και τι κακό. Έτσι συσσωρεύονται καθημερινές γνώσεις και ιδέες και διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία. Στο επίπεδο της συνηθισμένης κοσμοθεωρίας, υπάρχει εθνοεπιστήμη, τελετουργίες και έθιμα, λαογραφία.

2) Θρησκευτική θεώρηση. Πηγή αυτής της κοσμοθεωρίας είναι η θρησκεία – πίστη στο υπερφυσικό, στον Θεό. Στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, η θρησκεία ήταν συνυφασμένη με τη μυθολογία, αλλά τελικά διαχωρίστηκε από αυτήν. Αν το κύριο χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας ήταν ο πολυθεϊσμός, τότε για τη θρησκευτική κοσμοθεωρία ήταν ο μονοθεϊσμός (πίστη σε έναν Θεό). Η θρησκεία χωρίζει τον κόσμο σε φυσικούς και υπερφυσικούς, που δημιουργούνται και ελέγχονται από τον παντοδύναμο Θεό. Ένα θρησκευόμενο άτομο προσπαθεί να ενεργεί και να ενεργεί όπως απαιτεί η θρησκεία. Επιτελεί λατρευτικές ενέργειες (προσευχή, θυσία) και στοχεύει στην πνευματική και ηθική τελειότητα.

3) Επιστημονική προοπτική. Αυτή η μορφή είναι τυπική για άτομα που παράγουν γνώση (επιστήμονες, ερευνητές).Στην κατανόησή τους για τον κόσμο, την κύρια θέση κατέχουν η επιστημονική εικόνα του κόσμου, οι νόμοι και οι κανονικότητες της φύσης, της κοινωνίας και της συνείδησης. Όλα όσα δεν αναγνωρίζει η επιστήμη (UFO, εξωγήινοι) αρνούνται. Ένας επιστημονικός άνθρωπος είναι χωρισμένος από την πραγματική ζωή, προσπαθεί συνεχώς να μάθει κάτι, να εξερευνήσει, να τεκμηριώσει λογικά και να αποδείξει. Και αν αποτύχει, απελπίζεται. Αλλά μετά από λίγο, αναλαμβάνει και πάλι γεγονότα, ερωτήσεις, προβλήματα, έρευνες. Γιατί βρίσκεται στην αιώνια αναζήτηση της αλήθειας.

Δεν υπάρχει καθαρή μορφή κοσμοθεωρίας. Όλες αυτές οι μορφές συνδυάζονται σε ένα άτομο, αλλά μία από αυτές κατέχει ηγετική θέση.

Η δομή της κοσμοθεωρίας

Υπάρχουν τρία δομικά στοιχεία της κοσμοθεωρίας: κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία και κοσμοθεωρία. Σε κοσμοθεωρίες που διαφέρουν ως προς τη μορφή, αντανακλώνται με διαφορετικούς τρόπους.

στάση- αυτές είναι οι αισθήσεις ενός ατόμου στα γεγονότα της ζωής του, τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τις διαθέσεις και τις ενέργειές του.

Η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας ξεκινά με μια κοσμοθεωρία. Ως αποτέλεσμα της αισθητηριακής επίγνωσης του κόσμου, σχηματίζονται εικόνες στον ανθρώπινο νου. Σύμφωνα με τη στάση τους, οι άνθρωποι χωρίζονται σε αισιόδοξους και απαισιόδοξους. Οι πρώτοι σκέφτονται θετικά και πιστεύουν ότι ο κόσμος τους είναι ευνοϊκός. Δείχνουν σεβασμό για τους άλλους και χαίρονται για την επιτυχία τους. Οι αισιόδοξοι θέτουν στόχους για τον εαυτό τους και όταν προκύπτουν δυσκολίες της ζωής, τους λύνουν με ενθουσιασμό. Οι τελευταίοι, αντίθετα, σκέφτονται αρνητικά και είναι πεπεισμένοι ότι ο κόσμος είναι σκληρός μαζί τους. Κρατάνε κακία και κατηγορούν τους άλλους για τα προβλήματά τους. Όταν προκύπτουν δυσκολίες, θρηνούν με θλίψη «γιατί μου χρειάζονται όλα αυτά…», ανησυχούν και δεν κάνουν τίποτα. Η αντίληψη ακολουθείται από τη στάση.

κοσμοθεωρίαείναι ένα όραμα του κόσμου φιλικό ή εχθρικό.

Κάθε άτομο, αντιλαμβανόμενος τα γεγονότα που συμβαίνουν στη ζωή, σχεδιάζει τη δική του εσωτερική εικόνα του κόσμου, χρωματισμένη θετικά ή αρνητικά. Ένα άτομο σκέφτεται ποιος είναι σε αυτόν τον κόσμο, νικητής ή χαμένος. Οι γύρω άνθρωποι χωρίζονται σε καλούς και κακούς, φίλους και εχθρούς. Το υψηλότερο επίπεδο κοσμοθεωρητικής επίγνωσης του κόσμου είναι η κοσμοθεωρία.

κοσμοθεωρία- αυτές είναι εικόνες της περιβάλλουσας ζωής, που σχηματίζονται στο μυαλό ενός ατόμου.

Αυτές οι εικόνες εξαρτώνται από τις πληροφορίες που βρίσκονται στην ανθρώπινη μνήμη από την πρώιμη παιδική ηλικία. Η πρώτη κιόλας κατανόηση του κόσμου ξεκινά με την εικόνα μιας μητέρας που χαϊδεύει, φιλά, χαϊδεύει στο σπίτι. Με την ηλικία, επεκτείνεται όλο και περισσότερο στην αυλή, στο δρόμο, στην πόλη, στη χώρα, στον πλανήτη, στο σύμπαν.

Υπάρχουν δύο επίπεδα κοσμοθεωρίας: συνηθισμένη - πρακτική (ή καθημερινή) και λογική (ή θεωρητική). Το πρώτο επίπεδο αναπτύσσεται στην καθημερινή ζωή, συνδέεται με τη συναισθηματική και ψυχολογική πλευρά της κοσμοθεωρίας και αντιστοιχεί στην αισθησιακή κατανόηση του κόσμου. Και το δεύτερο επίπεδο προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας ορθολογικής κατανόησης του κόσμου, συνδέεται με τη γνωστική-διανοητική πλευρά της κοσμοθεωρίας και την παρουσία ενός εννοιολογικού μηχανισμού σε ένα άτομο. Η πηγή του συνηθισμένου-πρακτικού επιπέδου είναι τα συναισθήματα και τα συναισθήματα, και η πηγή του λογικού επιπέδου είναι ο νους και η λογική.

Ασκηση:Βασιζόμενοι στη γνώση που αποκτήθηκε σε αυτό το μάθημα, δώστε μια πρόταση για τους τρόπους διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας και μια πρόταση για το ρόλο μιας κοσμοθεωρίας στη ζωή ενός ατόμου. Γράψτε τις απαντήσεις σας στα σχόλια του μαθήματος. Να είσαι δραστήριος)))

Το θέμα του XXII Παγκόσμιου Συνεδρίου Φιλοσοφίας «Rethinking Philosophy Today» υποδηλώνει ότι ήρθε η ώρα να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στη φιλοσοφία. Προς ποια κατεύθυνση όμως πρέπει να προσεγγίσουμε την επανεξέτασή του; Τι να ξανασκεφτείς σε μια κατάσταση που λέει: «η φιλοσοφία δεν είναι μία, είναι πολλές»; Από την άλλη, μόλις προέκυψε η φιλοσοφία, άρχισε αμέσως να αναθεωρείται και βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση μέχρι σήμερα. Στο δεύτερο τρίτο του XIX αιώνα. Με φόντο τις νεοκαντιανές κρίσεις για το θέμα της φιλοσοφίας, που προκάλεσε ο Windelband, δημιουργήθηκε μια πραγματικά σοβαρή κατάσταση για μια ριζική αναθεώρηση της φιλοσοφίας. Οι νεοκαντιανοί έβλεπαν στη φιλοσοφία μια γνωσιολογική ουσία και την ανήγαγαν στο δόγμα των αξιών. Μαζί με τον νεοκαντιανισμό τον XIX αιώνα. σχηματίστηκε μια άλλη θεωρία. Συνδέθηκε με την ανακάλυψη μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας (ή, το ίδιο πράγμα, της υλιστικής διαλεκτικής), που επέτρεψε στους ανθρώπους σε γήινες συνθήκες να μεταμορφώσουν τον κόσμο και να συνειδητοποιήσουν την κοινωνική τους ουσία σε ένα άτομο. Ο Φ. Ένγκελς εξέφρασε την ιδέα της επανεξέτασης ολόκληρης της ιστορίας από τη σκοπιά μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Ταυτόχρονα, δεν παρέκαμψε το ζήτημα της παλιάς φιλοσοφίας, που τελειώνει με την εγελιανή φιλοσοφία. Σε εκείνη την αναταραχή των απόψεων, η φωνή του Φ. Ένγκελς δεν ακούστηκε. Τώρα μπορούμε να πούμε ότι μια τέτοια δουλειά μπορεί να γίνει μόνο υπό ορισμένες κοινωνικές συνθήκες, μαζί με τις φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, σε διαλεκτική-υλιστική βάση. Κατά την περίοδο Σοβιετική εξουσίαΚαταβλήθηκαν προσπάθειες για την ανάπτυξη της μαρξιστικής θεωρίας. Στη διαδικασία αναδιάρθρωσης της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία, έγινε η αναζωογόνηση της αστικής θεωρίας, η ανάπτυξη της υλιστικής διαλεκτικής σταμάτησε και θεωρητικά η χώρα επέστρεψε.

Οι κοινωνικές θεωρίες που διαμορφώθηκαν στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής χρονολογούνται πριν από αρκετές δεκάδες εκατοντάδες χρόνια. Η υλιστική διαλεκτική υπάρχει εδώ και λίγο πάνω από εκατόν πενήντα χρόνια, σημαντικό μέρος των οποίων ήταν και βρίσκεται σε ακραίες συνθήκες. Και μάλιστα σε αυτό το διάστημα έχει κάνει πολλά.

Η υπάρχουσα εικόνα της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας διαμορφώθηκε στο αρχαία Ελλάδαχάρη στο έργο του Αριστοτέλη. Όπως γνωρίζετε, αυτή η περίοδος συνδέεται με τον δουλοκτητικό τρόπο παραγωγής και την ολοκλήρωση του τρίτου ιστορικού κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας - τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική. Δημιουργήθηκαν επαγγελματικές δραστηριότητες. Το πανόραμα της τρέχουσας κατάστασης στην κοινωνική μορφή της δραστηριότητας της ζωής μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε μεγάλες περιοχές κοινωνικής συνείδησης, που αποτελούσαν αντανάκλαση της κοινωνικής ζωής. Ανάμεσά τους είναι πολιτικά, νομικά, θρησκευτικά και μια σειρά από άλλα. Σε αυτούς ανήκει και η φιλοσοφία ως μορφή κοινωνικής συνείδησης. Είναι μια επαγγελματική δραστηριότητα. Το "καθήκον" του είναι μια γενικευμένη ιδέα του σύμπαντος στο σύνολό του, το οποίο ασχολείται με την αναζήτηση της αρχής όλων των αρχών. Αυτή είναι μια καθαρά πνευματική μορφή δραστηριότητας. Βρίσκεται στη σφαίρα της σκέψης και διαχωρίζεται από την πρακτική ζωή. Ολόκληρη η «πρακτική» της είναι μια νευροδυναμική αλλαγή στον ανθρώπινο εγκεφαλικό φλοιό. Ο λόγος οδηγεί στην τακτοποίηση του σύμπαντος στο μυαλό ενός ατόμου που βρίσκεται έξω από το κεφάλι του. το χτίζει, συμπεριλαμβανομένης της δικής του ζωής. Αυτή είναι η ουσία μιας εξειδικευμένης μορφής εγκεφαλικής δραστηριότητας.

Μαζί με την επαγγελματική δραστηριότητα του νου (που προκαλείται από τον καταμερισμό της σωματικής και πνευματικής εργασίας) ως περιορισμένης περιοχής, ένα άτομο έχει μια φυσική τάση να ενώνει τη σκέψη και τη δράση που αντιστοιχούν στη σκέψη. Αυτή είναι μια εκδήλωση της καθολικής ύπαρξης ενός ατόμου, ανεξάρτητα από μια συγκεκριμένη μορφή ζωής, ως φυσική του ουσία. Στο σύστημα του ιστορικού καταμερισμού της εργασίας, η ενότητα σκέψης και δράσης δεν αφήνει έναν άνθρωπο, αλλά δεν τον χαρακτηρίζει ως ειδικό.

Οι δύο προσδιορισμένες τάσεις στις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ζωής συσχετίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε, όντας στις συνθήκες του ιστορικού κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, ένα άτομο αρχικά αντιπροσωπεύει μια κοινωνικά κατώτερη, διχασμένη ζωή μέσα του. Από τη μια πλευρά, η έλλειψη ακεραιότητας της κοινωνικής ζωής προκαθορίζεται από την παρουσία ενός βιολογικού μέρους που απαιτεί μια μεταβολική διαδικασία που ικανοποιεί βιοψυχοφυσιολογικές βάσεις. Από την άλλη πλευρά, όντας ενταγμένος στον ιστό της κοινωνίας, ένα άτομο σε αυτές τις συνθήκες αναγκάζεται να εκτελέσει ορισμένες κοινωνικές λειτουργίες που προκαθορίζονται όχι από την εσωτερική ανάγκη της δικής του φυσικής ύπαρξης ως ελεύθερου καθολικού δημιουργικού όντος, αλλά ως απαραίτητου εξωτερικού ένα, σβήνοντας το βιοφυσιολογικό του θεμέλιο.

Υπό αυτές τις συνθήκες, υπάρχουν μορφές κοινωνικής συνείδησης, μεταξύ των οποίων λαμβάνει χώρα η φιλοσοφία. Δύο περιστάσεις διακρίνουν τη φιλοσοφία από άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η επιθυμία να αναπαραχθεί μια ενιαία εικόνα του κόσμου σε μια ολογραφική μορφή. Εδώ συμπεριφέρεται σαν μια επαγγελματική μορφή δραστηριότητας. Μαζί με αυτό, έχει (λόγω της σημασιολογικής του πλευράς) μια αντίστοιχη ανθρώπινη φύση του - την αγάπη της σοφίας. Μόνο οι άνθρωποι έχουν αυτή την πλευρά. Αυτές οι δύο συνθήκες διακρίνουν τη φιλοσοφία από άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης: ένα άτομο που βρίσκεται σε περιορισμένη μορφή ύπαρξης δεν αντιλαμβάνεται ποτέ τις απαιτήσεις της, αλλά όντας σε περιορισμένη μορφή, πάντα καθοδηγείται από τις προϋποθέσεις της και έχει ένα αντίστοιχο αποτέλεσμα που παίρνει συνεχώς άτομο πέρα ​​από τα δικά του όρια..

Οι άνθρωποι έχουν διαφορετική στάση απέναντι στη φιλοσοφία. Κάποιοι το αναγνωρίζουν ως επιστήμη, άλλοι το αρνούνται αυτό. Ανεξάρτητα από αυτή την πλευρά της υπόθεσης, όλοι σημειώνουν τον ιδεολογικό της χαρακτήρα.

Το άρθρο αναλύει τις έννοιες της «κοσμοθεωρίας», της «ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας» και αναδεικνύει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους.

Κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν τρεις ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας: η μυθική, η θρησκευτική και η φιλοσοφική. Από αυτή την άποψη, καταρχάς, τίθεται το ερώτημα της αποσαφήνισης του περιεχομένου της κοσμοθεωρίας, της θέσης και του ρόλου της στην κοινωνική ανάπτυξη και, ειδικότερα, στη φιλοσοφία.

1. Σημασιολογικές και μεταφυσικές όψεις της κοσμοθεωρίας

Η χρήση του όρου «κοσμοθεωρία» μπορεί να βρεθεί στη βιβλιογραφία οποιασδήποτε βαθμίδας με την ευρεία και στενή έννοια. Η κοσμοθεωρία με την ευρεία έννοια προέρχεται από το σύνολο όλων των απόψεων του κόσμου. Με στενή έννοια, η κοσμοθεωρία περιλαμβάνει μόνο μεταφυσικές απόψεις, που εκφράζονται από ένα σύνολο εικόνων και ιδεών ή ένα σύστημα εννοιών και κατηγοριών που υπόκεινται στο «κύριο ερώτημα της κοσμοθεωρίας, που καθορίζει τη θέση των ανθρώπων στη φύση, την ιστορική τους προέλευση και σκοπός». Ταυτόχρονα, το κύριο ερώτημα της κοσμοθεωρίας ορίζεται ως το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, δηλαδή το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Μερικές φορές μια κοσμοθεωρία νοείται ως «οι προσωπικές πεποιθήσεις ενός μεμονωμένου στοχαστή που εισάγονται σε ένα σύστημα». Στην καθημερινότητα των ανθρώπων και από θέση ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗη λέξη «κοσμοθεωρία» χρησιμοποιείται ως συστημική άποψη των ανθρώπων για τον κόσμο συνολικά και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό είναι το γενικό περίγραμμα κατανόησης της κοσμοθεωρίας στην βιβλιογραφία αναφοράς και εγκυκλοπαιδική.

Αν δούμε την τρέχουσα κατάσταση της λέξης και του όρου «κοσμοθεωρία» και τη χρήση του τόσο στην καλλιτεχνική, όσο και στην επιστημονική και στη μεταφυσική λογοτεχνία, μπορούμε να εντοπίσουμε διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόησή της. Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό, η «κοσμοθεωρία» παρουσιάζεται ως «ένα σύστημα γενικευμένων απόψεων για τον αντικειμενικό κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο, για τη στάση των ανθρώπων στην πραγματικότητα γύρω τους και στον εαυτό τους, καθώς και στις πεποιθήσεις, τα ιδανικά τους. , αρχές γνώσης και δραστηριότητας λόγω αυτών των απόψεων» . Στη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια, που δημοσιεύθηκε στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η «κοσμοθεωρία» ορίζεται ως «ένα γενικευμένο σύστημα απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο ως σύνολο, για τη θέση των μεμονωμένων φαινομένων στον κόσμο και για τη δική του θέση σε αυτόν. , την κατανόηση και τη συναισθηματική εκτίμηση ενός ατόμου για το νόημα της δραστηριότητάς του και τη μοίρα της ανθρωπότητας, ένα σύνολο επιστημονικών, φιλοσοφικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών, θρησκευτικών, αισθητικών πεποιθήσεων και ιδανικών των ανθρώπων». Η Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια, που δημοσιεύτηκε στη μετασοβιετική εποχή, σημειώνει ότι μια κοσμοθεωρία είναι ένα «σύστημα ανθρώπινη γνώσηγια τον κόσμο και για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο, που εκφράζεται στις αξιολογικές στάσεις του ατόμου και της κοινωνικής ομάδας, σε πεποιθήσεις για την ουσία του φυσικού και κοινωνικού κόσμου. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η ακαδημαϊκή προσέγγιση για την κατανόηση της κοσμοθεωρίας τη θεωρεί περισσότερο σε μια θεωρητική και γνωστική δομή παρά στο κοινωνικό και πρακτικό πεδίο της σύνδεσης με μια συγκεκριμένη «κανονιστική-ρυθμιστική» σφαίρα ζωής όλων των ανθρώπων στην κοινωνία. Η αξιολόγηση άλλων σημείων που εμφανίζονται από ένα άτομο δεν αποτελεί εξαίρεση: «το νόημα της δραστηριότητάς του και η μοίρα της ανθρωπότητας», τα οποία επίσης δεν εγκαταλείπουν την εννοιολογική συσκευή ενός ατόμου.

Δίνοντας την ηγετική και καθοριστική θέση στη θεωρητική-γνωστική διαδικασία στην κατανόηση της κοσμοθεωρίας, περιορίζουμε κατά κάποιο τρόπο τη σημασία και την επιρροή της κοσμοθεωρίας στο αντικειμενικό σύστημα της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων. Αποδεικνύεται ότι η κοσμοθεωρία, που συγχωνεύεται στη δομή της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, μαζί με άλλες μορφές αλληλεπίδρασης των ανθρώπων με την πραγματικότητα, είναι μόνο ένα ακόμη σχέδιο μέσα στη θεωρητική και γνωσιολογική κατανόηση του κόσμου. Και τότε, σε αντίθεση με άλλες μορφές στάσης ενός ανθρώπου για τον κόσμο (επιστημονική, αισθητική κ.λπ.), δεν αντιπροσωπεύει καμία ιδιαιτερότητα. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, γιατί η κοσμοθεωρία είναι μια ολιστική και όχι μια μερική μορφή της στάσης των ανθρώπων απέναντι στον κόσμο.

Είναι παράνομο να ανάγουμε την κοσμοθεωρία μόνο στην γνωσιολογική πλευρά. Αυτό θα μπορούσε να γίνει δεκτό αν υποθέσουμε ότι στη δομή του κόσμου στο σύνολό του, δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από την γνωσιολογία. Αλλά, όπως γνωρίζετε, εκτός από τη θεωρητική και γνωσιολογική πλευρά, υπάρχει και μια πρακτική στάση των ανθρώπων προς τον κόσμο, η οποία περιλαμβάνεται στη δομή της κοσμοθεωρίας. Η θεωρητική κατανόηση των κοινωνικών και φυσικών φαινομένων έχει μεγάλης σημασίαςστις ζωές των ανθρώπων, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτή τη μορφή σχέσης. Η δημόσια ζωή περιέχει την γνωσιολογική πτυχή μόνο ως ένα από τα μέρη της ίδιας της της ύπαρξής της. Με τη σειρά της, η πρακτική ανάπτυξη περιοχών κοινωνικών φαινομένων, αν και έχει καθοριστική σημασία στη ζωή των ανθρώπων, δεν εξαντλεί το τελευταίο ως ανεξάρτητη βάση, γιατί η κοινωνική ζωή περιέχει επίσης μια γνωσιολογική (θεωρητική) πτυχή ως ένα από τα μέρη της δική του ύπαρξη.

Υπό τις συνθήκες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, αυτές οι δύο όψεις, που αποτελούν την ουσία του ανθρώπου ως ενιαίου κοινωνικού όντος, βρίσκονται σε διαφορετικούς πόλους της κοινωνικής ζωής. Εκδηλώνονται ως εξειδικευμένες μορφές δραστηριότητας που ανάγουν τον άνθρωπο στο ζωικό επίπεδο. Αλλά στην ουσία του, ένα άτομο είναι ένα ελεύθερο καθολικά οικουμενικό δημιουργικό ον, του οποίου η καθημερινή ζωή θα πρέπει να εξελίσσεται ως μια ελεύθερη καθολική καθολική δημιουργική διαδικασία. Όντας σε επαγγελματική δραστηριότητα, ένα άτομο αποκαλύπτεται ως ένα μερικώς μονόπλευρο ον. Είναι ένα παράρτημα της παραγωγικής διαδικασίας.

Η κοσμοθεωρία λειτουργεί ιστορικά ως η τελευταία και υψηλότερη μορφή της σχέσης του ανθρώπινου γένους με τον κόσμο της αντικειμενικής πραγματικότητας. Με το περιεχόμενό του αφαιρεί όλο τον πλούτο τόσο των πραγματικών όσο και των απατηλών σχέσεων των ατόμων με τον κόσμο.

Δεν έχουμε καθήκον να απομονώσουμε και να ταξινομήσουμε ολόκληρη την ποικιλία των ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο (αυτό δεν πρέπει να γίνει εδώ), αλλά θα δώσουμε προσοχή μόνο σε άμεσες, κοντινές, αισθητηριακές-λογικές σχέσεις: κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία . Μαζί με αυτό, μπορεί να διακριθεί μια ακόμη σειρά ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο: στάση και αντίληψη του κόσμου. Είναι σαφές ότι όλα αυτά τα φαινόμενα εκφράζουν την άμεση σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο, όπου η φύση της σχέσης εξαρτάται από τις κοινωνικές και συγκεκριμένες μορφές αλληλεπιδράσεων των ατόμων με τον έξω κόσμο. Ταυτόχρονα, όλες αυτές οι έννοιες διακρίνουν γενικές και ιδιαίτερες στιγμές στη στάση των ανθρώπων απέναντι στον κόσμο. Είναι κοινά όπου δείχνουν τη στάση του ανθρώπου και της κοινωνίας στον κόσμο. Η διαφορά τους εκδηλώνεται στο γεγονός ότι κάθε φορά καθορίζουν ορισμένες σχέσεις ενός ατόμου από την πλευρά του συγκεκριμένου τρόπου αλληλεπίδρασής τους με τον κόσμο. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ καθεμιάς από τις μορφές σχέσης ενός ατόμου ή της κοινωνίας με τον κόσμο, οι οποίες είναι αρκετά πολλές, σημειώνουμε για άλλη μια φορά ότι η έννοια της «κοσμοθεωρίας» είναι η υψηλότερη και τελευταία για τους ανθρώπους που ζουν στη Γη.

Ανώτερη γιατί είναι μια τέτοια στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο, που εκφράζει την αλληλεπίδραση του ανθρώπου με τον κόσμο και του κόσμου με τον άνθρωπο, οδηγώντας σε μια γενική αλλαγή τόσο στον πρώτο όσο και στον δεύτερο. Είναι η τελευταία όχι μόνο λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχει τέτοια έννοια που να ξεπερνά το περιεχόμενό της, αντικατοπτρίζοντας μια συνεχή σχέση, που οδηγεί σε μια αμοιβαία αλλαγή από ένα άτομο του κόσμου και τον κόσμο ενός ατόμου σε γήινες συνθήκες (δηλ. , δεν ακολουθείται από άλλη που την αφαιρεί).έννοια), αλλά και λόγω του ότι καταργεί όλες τις κατώτερες συγγενικές σχέσεις, υπερβαίνοντας αυτές.

Η υπέρβαση των περιορισμών συμβαίνει λόγω της εμφάνισης ενός νέου στοιχείου - ενός συγκεκριμένου τρόπου ανθρώπινης δράσης που προκαθορίζει την προηγουμένως καθιερωμένη κατανόηση του κόσμου. Επομένως, το κύριο περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας δεν βρίσκεται μόνο στην κατανόηση του κόσμου στην ακεραιότητά του (αυτή είναι μια κοσμοθεωρία), αλλά και στις συγκεκριμένες μετασχηματιστικές αλληλεπιδράσεις ενός ατόμου (κοινωνική πρακτική) και της κοινωνίας στον κόσμο και τον κόσμο για ένα άτομο και την κοινωνία ως εξαντλώντας την ακεραιότητα της πραγματικότητας.

Μια κοσμοθεωρία, κατανοητή μόνο από μια θεωρητική-γνωστική πτυχή, δεν είναι στην πραγματικότητα η υψηλότερη σχέση ενός ατόμου με την πραγματικότητα. Είναι μια κοσμοθεωρία που περιορίζεται στη μία πλευρά - τη σκέψη. Λογικά και σημασιολογικά, στα πλαίσια της κοινής λογικής, μια τέτοια χρήση της λέξης «κοσμοθεωρία» είναι δικαιολογημένη και δίκαιη. Όμως στο χώρο της μεταφυσικής ως καθολικής ύπαρξης, μια τέτοια αναπαράσταση δεν εξαντλεί όλο τον πραγματικό πλούτο της ανθρώπινης ζωής και του κόσμου.

Σε αυτό το σημείο θα σταματήσουμε και θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε όσα έχουν ειπωθεί. Είναι γνωστό ότι η τελευταία μορφή της αισθητηριακής γνώσης (αναπαράσταση), η οποία βρίσκεται στο πλαίσιο της γενικής θεωρίας της γνώσης (λογική-επιστημολογική πράξη), σε σχέση με τον κόσμο ως σύνολο, αποκαλύπτεται σε αφαιρεμένη μορφή στην πρώτη πρόθεση γενίκευσης (μια ωχρά εκφρασμένη «ορθολογική» μορφή). Η αναπαράσταση στη δομή της ανθρώπινης γνώσης είναι σε θέση να γενικεύσει τις πληροφορίες που λαμβάνονται από την αίσθηση και την αντίληψη και να «χτίσει» την εικόνα ενός αντικειμένου που δεν βρίσκεται ακριβώς μπροστά από τις αισθήσεις. Η αντιπροσώπευση στο ψυχοφυσιολογικό επίπεδο έχει πολύπλοκη δομή. Από τη μια πλευρά, στερείται οποιασδήποτε πρακτικής δράσης της δικής της περισυλλογής. Από την άλλη πλευρά, είναι, σαν να λέμε, μια λανθάνουσα μορφή ενατένισης, που εκφράζεται στην ικανότητα γενίκευσης των χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου που αποκτάται ως αποτέλεσμα της αίσθησης και της αντίληψης. Η αναπαράσταση απελευθερώνεται «από πρακτικά... δεσμά», υψώνεται πάνω από αυτά, τοπογραφώντας «με ελεύθερη ματιά... εσωτερική και εξωτερική ζωή».

Ταυτόχρονα, η απουσία πρακτικής δράσης δεν στερεί τον στοχασμό της δράσης ως τέτοιας. Εδώ εκδηλώνεται με διαδικασίες αισθητηριακής σκέψης, οι οποίες συνοδεύονται από νευροδυναμικές διεργασίες που συμβαίνουν στον εγκεφαλικό φλοιό. Η φυσιολογική διαδικασία της ενατένισης ξεκινά με την άμεση σύνδεση του ερευνητή με το γνωστικό αντικείμενο μέσω της άμεσης επαφής, της όρασης, η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η κόρη διατρέχει, αισθάνεται το περίγραμμα του αντικειμένου (A. L. Yarbus), που από τον αμφιβληστροειδή εισέρχεται στην περιοχή του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνη για τον οπτικό αναλυτή. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας κίνησης, τα πιο γενικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου «παρατάσσονται». Αυτό ονομάζει ο Καντ «εμπειρική διαίσθηση». Ο εμπειρικός στοχασμός είναι μια συγκεκριμένη επαφή ενός ατόμου με την αντίληψη ενός τμήματος της πραγματικότητας (ένα αντικείμενο). Το άτομο, σαν να λέμε, με έναν «διανοητικό», «διανοητικό» τρόπο, «εσωτερική όραση» αγκαλιάζει αυτό που συμβαίνει από την πλευρά των γενικών χαρακτηριστικών του αντικειμένου με τέτοιο τρόπο ώστε να γεννά μια ιδέα. Χάρη στην αναπαράσταση (και η αίσθηση και η αντίληψη υπάρχουν σε αυτήν με νόημα σε κινηματογραφημένη μορφή), το άτομο (μέσω της αντανάκλασης ενός αντικειμένου) αφαιρεί συγκεκριμένες-αισθητηριακές εικόνες του κόσμου με τη μορφή ενός ολοκληρωμένου, γενικευτικού παράγοντα, μορφή εικόνας. Αυτή η «εικόνα» αναπαράγεται στον δικό του εσωτερικό κόσμο «εγώ». Όταν ένα άτομο συνδέεται με ένα αντικείμενο μέσω της όρασης (σύνδεση προς τα εμπρός) και το εμφανίζει με ολιστικό τρόπο (ανατροφοδότηση), η ενατένιση αυτή καθαυτή δεν υπάρχει ακόμη. εδώ υπάρχει εμπειρικός στοχασμός, αρπάζοντας ένα κομμάτι από την πραγματικότητα (την εξωτερική της μορφή). Μια ιδέα διαμορφώνεται με βάση εμπειρικό στοχασμό. Ο στοχασμός ως τέτοιος αρχίζει να προκύπτει όταν, στη διαδικασία της άμεσης επικοινωνίας, εμφανίζεται σε ένα άτομο ένα ιδανικό μοντέλο (εικόνα, σχήμα), το οποίο, με βάση την ανατροφοδότηση (αναστοχασμός), γίνεται αντιληπτό από το εσωτερικό «εγώ». Αυτό το μοντέλο (εικόνα, σχήμα) διαμορφώνεται στο κεφάλι του ατόμου. «Εντοπίζει» δίπλα στο εσωτερικό «εγώ». Αυτό το μοντέλο (εικόνα, σχήμα) αντανακλά τα συνεχιζόμενα γεγονότα της πραγματικότητας και υπάρχει στο ανθρώπινο κεφάλι με τέτοιο τρόπο που «διακρίνεται» από το εσωτερικό «εγώ». Ένα «κενό» σχηματίζεται ανάμεσα στο εσωτερικό «εγώ» και το μοντέλο. Αυτός ο «χώρος» τους χωρίζει μεταξύ τους. Το εσωτερικό «εγώ» κατευθύνει τη δράση του στο αναδυόμενο μοντέλο (εικόνα, σχήμα) στον εγκεφαλικό φλοιό. Όταν το εσωτερικό «εγώ» κάνει μια άμεση σύνδεση με το μοντέλο (εικόνα, σχήμα), τότε υπάρχει ο στοχασμός ως τέτοιος. Επομένως, η ίδια η ενατένιση, η ενατένιση ως τέτοια, είναι μια άμεση σύνδεση του εσωτερικού «εγώ» με ένα μοντέλο (εικόνα, σχήμα), αλλά όχι με ένα πραγματικό αντικείμενο, το οποίο σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της εκδήλωσης αίσθησης, αντίληψης και αναπαράσταση. Ο στοχασμός είναι ένας ενδιάμεσος μεταξύ της τελευταίας μορφής αισθητηριακής γνώσης (αναπαράσταση) και της πρώτης μορφής ορθολογικής γνώσης (έννοια), δηλαδή λαμβάνει χώρα τόσο στα συναισθήματα όσο και στη σκέψη. Σύμφωνα με τον Καντ, ο στοχασμός είναι «ο τρόπος με τον οποίο η γνώση σχετίζεται άμεσα με αυτά (αντικείμενα. - V.A.) και στο οποίο, ως μέσο, ​​αγωνίζεται όλη η σκέψη. Ο Καντ πιστεύει ότι η ευαισθησία «γεννά», «γεννά» τον στοχασμό (αυτή είναι η εμπειρική ενατένιση). Αλλά ο στοχασμός δεν περιορίζεται στην αισθησιακή πλευρά, γιατί, σε τελική ανάλυση, ο στοχασμός σχετίζεται με τη σκέψη. Η δυσκολία στον προσδιορισμό της θέσης του στοχασμού στη δομή της γνώσης χαρακτηρίζεται από μια αντίφαση: η ύπαρξη «ως αναπαράσταση πριν από κάθε πράξη σκέψης», βρίσκεται στο πεδίο της άμεσης νόησης.

Ο νους στην υψηλότερη ανάπτυξή του μέσω της κοσμοθεωρίας δεν είναι μόνο νοητικές, αλλά και πρακτικές ενέργειες. Αυτό αντιλήφθηκε θεωρητικά από τον Καντ στα Κριτικά του. Οι νοητικές και πρακτικές ενέργειες έχουν νόημα, έτσι ώστε το πρακτικό να είναι η κύρια πλευρά της κοσμοθεωρίας.

Στο περιεχόμενο του νου, η κοσμοθεωρία είναι μια αφηρημένη αντανάκλαση του κόσμου (μόνο στη σφαίρα του προβληματισμού). Η κοσμοθεωρία «ασχολείται» με την κατανόηση διεργασιών και αντικειμένων. Κατανοεί τον συγκεκριμένο χώρο στον οποίο βρίσκεται ένα άτομο, συγκρίνοντάς τον με το νόημα για το οποίο «ζει» και ταυτόχρονα δίνει μια ερμηνεία σε όλα αυτά. Η άποψη, από την άλλη πλευρά, «τραβάει την προσοχή» όχι τόσο στην κοσμική φασαρία (αν και μπορεί να το σημειώσει αυτό), στην οποία ζει ένας άνθρωπος καθημερινά, αλλά σε εκείνο το «υπερβατικό ύψος» (σε μια μόνο αρχή), που η κοσμοθεωρία (δεν είναι δική του υπόθεση) δεν φτάνει και πρακτικές δραστηριότητεςσυνειδητοποιεί τον εαυτό του στον κόσμο.

Κατά κανόνα, οι στοχαστές, μιλώντας για την κοσμοθεωρία, έχουν συχνά στο μυαλό τους ακριβώς αυτή την πτυχή και εμμένουν σε αυτήν. Όμως η κοσμοθεωρία δεν παραμένει στα όρια ενός μόνο θεωρητικού (νοητικού) κινήτρου που κατανοεί την ακεραιότητα του κόσμου, αλλά λαμβάνει την πρακτική εφαρμογή του με βάση την κοσμοθεωρία. Η κοσμοθεωρία μπορεί να δει όχι μόνο κάτι που βρίσκεται μπροστά σε ένα άτομο (αυτό είναι θέμα κατανόησης του κόσμου), αλλά να δει την αρχή του κόσμου αόρατη σε ένα άτομο, που βρίσκεται "πολύ" πέρα ​​από τα όρια της αντίληψής του, και να πραγματοποιήσει μια συγκεκριμένη σχέση με αυτό. Σπρώχνει τα όρια της καθημερινής κατανόησης του κόσμου και ωθεί τους ανθρώπους στην πρακτική του να κυριαρχούν σε νέα αντικείμενα στον ζωτικό τους χώρο. Ακόμα κι αν μείνουμε αυστηρά μόνο στην τυπική πλευρά της χρήσης αυτών των εννοιών, τότε και σε αυτή την περίπτωση έχουμε την ευκαιρία να προτιμήσουμε τον όρο «κοσμοθεωρία» ως ανώτερο τόσο από την κοσμοθεωρία όσο και από την κοσμοθεωρία. Γιατί η κατανόηση του κόσμου (από την περιοριστική άποψη) υπάρχει μόνο χάρη στην κοσμοθεωρία: αν δεν υπήρχε κοσμοθεωρία, δεν θα υπήρχε εκείνος ο χώρος του κόσμου που αγκαλιάζεται από τη σκέψη, που κυριαρχεί στην κοσμοθεωρία. Η βάση για μια τέτοια πράξη δεν είναι μόνο η θέση που περιέχεται στη λέξη "κοσμοθεωρία" με τη μορφή του προθέματος "voz" ως το βλέμμα στην κορυφή, η αρχή. Επιπλέον, η λέξη «κοσμοθεωρία» έχει μια ανεξάρτητη λέξη «να βλέπεις». Σημαίνει όχι μόνο «να κοιτάς», «να κοιτάς», «να βλέπεις», αλλά και «να κατανοείς», «να κατανοείς το ορατό στην πράξη». Επομένως, εδώ η κατανόηση (κοσμοθεωρία) αποδεικνύεται ότι είναι αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας, που μας επιτρέπει να μιλάμε για την κοσμοθεωρία ως ανώτερη σε σχέση με την κοσμοθεωρία, η οποία «απομακρύνεται» από την κοσμοθεωρία.

Ταυτόχρονα, στη μεταφυσική (φιλοσοφική), επιστημονική και μυθιστορηματική λογοτεχνία δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ των αναλυόμενων εννοιών. Πολύ συχνά υπάρχει αντικατάσταση και ταύτισή τους. Για παράδειγμα, αντί για την έννοια της «κοσμοθεωρίας» χρησιμοποιείται η έννοια της «κοσμοθεωρίας» ή το αντίστροφο. Έτσι, στο άρθρο «Κοσμοθεώρηση», που τοποθετείται στη «Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια», ο όρος «κοσμοθεωρία» χρησιμοποιείται ως συνώνυμος του όρου «κοσμοθεωρία». Ο συγγραφέας του άρθρου, επισημαίνοντας τη χρήση της έννοιας της «κοσμοθεωρίας» από τον Χέγκελ στις Διαλέξεις για την Αισθητική, γράφει ότι «ο Χέγκελ χρησιμοποιεί την έννοια της «θεωρητικής κοσμοθεωρίας» για να χαρακτηρίσει την ιδεολογική θέση του καλλιτέχνη». Το απόσπασμα αυτό είναι παρμένο από τον 14ο τόμο των έργων του Χέγκελ, στον οποίο δημοσιεύτηκαν Διαλέξεις για την Αισθητική, στο οποίο αναφέρεται ο συγγραφέας του άρθρου «World View». Αλλά αυτή η σελίδα του εγελιανού έργου Lectures on Aesthetics, μεταφρασμένη στα ρωσικά, χρησιμοποιεί την έννοια της «θεωρητικής κοσμοθεωρίας» και όχι την κοσμοθεωρία. Κρίνοντας από το θεματικό ευρετήριο αυτού του τόμου, ο μεταφραστής σε αυτό το μέρος των διαλέξεων δεν χρησιμοποιεί τον όρο «κοσμοθεωρία», αλλά καταφεύγει στον όρο «κοσμοθεωρία». Επομένως, το παραπάνω απόσπασμα μπορεί να ακούγεται ως εξής: «Ο Χέγκελ χρησιμοποιεί την έννοια της «θεωρητικής κοσμοθεωρίας» για να χαρακτηρίσει την ιδεολογική θέση του καλλιτέχνη». Έτσι ακριβώς δίνεται αυτή η φράση στον 14ο τόμο των Διαλέξεων για την Αισθητική του Χέγκελ, που δημοσιεύτηκε το 1958. Ως αποτέλεσμα, ο ίδιος γερμανικός όρος μεταφράζεται με διαφορετικούς τρόπους, γεγονός που καθιστά δυνατή την υποκατάσταση εννοιών. Συσχετίζουμε αυτήν την κατάσταση με την τεχνική πλευρά της μετάφρασης της λέξης "κοσμοθεωρία" από τα γερμανικά στα ρωσικά, η οποία δίνει μια ορισμένη βάση για τον προσδιορισμό των όρων "κοσμοθεωρία" και "κοσμοθεωρία", όπου αυτές οι λέξεις γίνονται αντιληπτές ως πανομοιότυπες. Και δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο σε αυτό: τέτοια είναι η ιδιαιτερότητα του όρου «κοσμοθεωρία». Το κακό είναι ότι, αναφερόμενος σε μια συγκεκριμένη πηγή («Διαλέξεις για την Αισθητική») και παραθέτοντας από αυτήν, ο συγγραφέας του άρθρου «κοσμοθεωρία» παίρνει ελεύθερα την παράθεση της πηγής. Και αυτό σημαίνει ότι δεν δίνεται η δέουσα προσοχή στη διαφορετικότητά τους. Το γεγονός ότι οι επιστήμονες δεν δίνουν προσοχή στη σοβαρότητα της χρήσης των αναλυόμενων εννοιών αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι οι Hegelian Lectures on Aesthetics, που δημοσιεύθηκαν την περίοδο 1968–1973. στον εκδοτικό οίκο «Τέχνη» υπό τον τίτλο «Αισθητική» σε 4 τόμους, χρησιμοποιήστε αυτόν τον όρο διαφορετικά. Εδώ, η έννοια της «κοσμοθεωρίας» περιλαμβάνεται στο ευρετήριο θέματος (ως ανεξάρτητη επικεφαλίδα). Ταυτόχρονα, ο δείκτης αυτός περιέχει και τον όρο «κοσμοθεωρία», ο οποίος χαρακτηρίζεται ως «διαδοχικά βήματα ορισμένων κοσμοθεωριών και της καλλιτεχνικής τους διαμόρφωσης». Αυτή η περίσταση υποδηλώνει ότι οι συγγραφείς της μετάφρασης της "Αισθητικής" στα ρωσικά χάνουν τη διαφορά μεταξύ των εννοιών που μας ενδιαφέρουν. Τα λόγια μας επιβεβαιώνονται και από το γεγονός ότι η αναλυόμενη θέση του τρίτου βιβλίου των Διαλέξεων για την Αισθητική, όπου χρησιμοποιείται η έννοια της «κοσμοθεωρίας», στην «Αισθητική» μεταφέρεται από την έννοια της «κοσμοθεωρίας». Εάν ο συγγραφέας του άρθρου "Worldview" που δημοσιεύτηκε στη "New Philosophical Encyclopedia" (κατά τη μελέτη της χρήσης του όρου "κοσμοθεωρία" από τον Χέγκελ), θα αναφερόταν όχι στις "Διαλέξεις για την Αισθητική", που δημοσιεύθηκαν το 1958 σε ρωσική μετάφραση, αλλά «Αισθητική» ή στο πρωτότυπο, δεν θα υπήρχε σύγχυση στη χρήση των όρων «κοσμοθεωρία» και «κοσμοθεωρία» στις «διαλέξεις για την αισθητική» του Χέγκελ. Ταυτόχρονα, θα είχαμε την ίδια κατανόηση των αναλυόμενων όρων στα υποδεικνυόμενα έργα του Χέγκελ.

Ο άνθρωπος είναι πάντα το κέντρο όλων των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και εκδηλώνεται όχι μόνο ως θεωρητικό υποκείμενο, αλλά κυρίως ως ένα όν που ενεργεί πρακτικά. Για να πραγματοποιήσει μια συγκεκριμένη κοινωνική και πρακτική δράση, ένα άτομο χρειάζεται γνώση (ακριβέστερα, κατανόηση) αυτής της δράσης. Η μετασχηματιστική αλλαγή στον κόσμο απαιτεί από τους ανθρώπους να κατανοήσουν τα υποκείμενα θεμέλια, τα μέσα και τα τελικά αποτελέσματα των πράξεών τους. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο δείχνει αρχικά τη στάση του στον κόσμο από την κατανόηση της γενικής εικόνας του κόσμου και μόνο σύμφωνα με αυτήν ξεκινά όλες οι μεταμορφώσεις του.

Μια κοσμοθεωρία, κατανοητή ως ένα σύνολο απόψεων για τον κόσμο, δηλαδή στην γνωσιολογική πλευρά, αποκλείει ένα άτομο από τον κόσμο και τον τοποθετεί πάνω από τον κόσμο με τη μορφή ενός παρατηρητή, ενός μεθοδολόγου. Σε αυτή τη θέση, ένα άτομο αποξενώνεται από τον πραγματικό κόσμο και λειτουργεί ως υπερβατικό, διανοητικό πρόσθετο, καθορίζοντας τα γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο. Αυτό προκύπτει από τη θέση «το σύνολο της άποψης του κόσμου», που αποκλείει τη συγκεκριμένη-πρακτική δράση ενός ατόμου.

Πραγματικά ο άνθρωπος δεν είναι έτσι. Ακόμη και όταν ενεργεί ως μεθοδολόγος (αν και η τελευταία κατάσταση πραγμάτων, αυστηρά, δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστά ανθρώπινη, αλλά δυνατή μόνο στη δομή του βιοκοινωνικού όντος), οι πράξεις του αποκτούν κοινωνική μορφή συμπεριφοράς και τον χαρακτηρίζουν ως ενεργό ον. . Επομένως, η κατανόηση της κοσμοθεωρίας ως η υψηλότερη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο με τη μορφή ενός συνόλου απόψεων για τον κόσμο δεν εξαντλεί την πληρότητα της πραγματικότητας, καθώς περιορίζεται μόνο σε μια άμεση πνευματική, νοητική πράξη.

2. Η έννοια της «ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας»

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​αντιδρά στην έννοια της «ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας» με άμεσο τρόπο. Προέρχεται από τη λογοτεχνική, σημασιολογική, συνήθως χρησιμοποιούμενη σημασία των λέξεων που παρουσιάζονται σε λεξικά γλώσσας και βιβλία αναφοράς. Δεδομένου ότι η λέξη κλειδί αυτής της έννοιας είναι ο όρος «κοσμοθεωρία», η ερμηνεία αυτής της έννοιας συνοψίζεται στο γεγονός ότι «ιστορική μορφή» σημαίνει μια κοσμοθεωρία που υφίσταται μια αλλαγή ανάλογα με ορισμένα ιστορικά και εποχικά γεγονότα, περιόδους και τάσεις της χρονολογικής Σειρά.

Με τη μεταφυσική έννοια, φαίνεται, η κατάσταση είναι κάπως διαφορετική. Παράλληλα με τη γενική χρήση των γλωσσικών μορφών και των σημασιολογικών σημασιών των λέξεων, που αποτελούν απαραίτητη πλευρά της επικοινωνιακής λειτουργίας στην κοινωνία, υπάρχει επίσης μια ουσιαστική, εννοιολογική χρήση των όρων σε επιστημονικά και θεωρητικά πεδία. Παίρνουν τη μορφή των ίδιων συμβόλων και λέξεων όπως στην κοινή γλώσσα. Αλλά σε αντίθεση με τη λέξη, ο όρος έχει ένα ελαφρώς διαφορετικό περιεχόμενο. Και σε αυτή την περίπτωση είναι ανώφελο να αναφερόμαστε σε λεξικά της γλώσσας. Πράγματι, αν προχωρήσουμε από τη γενικά αποδεκτή σημασία της λέξης "κοσμοθεωρία", βασιζόμενοι, για παράδειγμα, στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, τότε θα πρέπει να γίνει αντιληπτό από εμάς ως "ένα σύστημα απόψεων, απόψεων για τη φύση και την κοινωνία" . Έχοντας αποδεχθεί αυτό το νόημα, πρέπει να μιλήσουμε για την κοσμοθεωρία στην πτυχή των απόψεων και απόψεων των ανθρώπων για τη φύση και την κοινωνία, η οποία αντιστοιχεί στη δική της σημασιολογία της λέξης, αλλά δεν αντιστοιχεί στο περιεχόμενο του όρου που χρησιμοποιείται στο πλαίσιο της θεωρητικής η γνώση. Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι «βλέπουν» τον κόσμο, δηλαδή προσηλώνουν το βλέμμα τους ή κατευθύνουν την όρασή τους σε κάτι που συμβαίνει «πάνω» και μέσω αυτής της διαδικασίας σχηματίζουν μια πλήρη εικόνα του κόσμου (κοσμοθεωρία) στο πλαίσιο της νοητικής πράξεις. Ωστόσο, η άποψη των ανθρώπων για τον κόσμο είναι μια τέτοια σύνδεση με τον κόσμο που μετατρέπει ένα άτομο όχι μόνο και όχι τόσο σε στοχαστή, αλλά σε πράττοντα (ως επιστροφή, αναποδογυρισμένη με αντίθετο πρόσημο, όραμα στον κόσμο). Ο άνθρωπος ως ενεργό κοινωνικό άτομο δεν αποκλείεται από τον πραγματικό κόσμο. στη σκέψη, στάθηκε πάνω από τον κόσμο και γύρισε, έστρεψε το βλέμμα του σε αυτόν με στόχο να μεταμορφώσει τον κόσμο, και εδώ τελειώνουν οι πράξεις του. Αυτή η κατάσταση είναι μια απαραίτητη στιγμή σε κάθε επιστημονική και θεωρητική δραστηριότητα. Αλλά η στάση των ανθρώπων, του ανθρώπου προς τον κόσμο δεν περιορίζεται σε αυτό. Έχει ήδη ειπωθεί ότι η άμεση σύνδεση ενός ατόμου με τον κόσμο στο επίπεδο της ενατένισης σας επιτρέπει να εμφανίσετε και να διορθώσετε τον παρατηρούμενο κόσμο σε νοητικές μορφές και να τον συστηματοποιήσετε με το εσωτερικό σας διανοητικό «εγώ». Αυτό συμβάλλει στη διαμόρφωση της κατανόησης του κόσμου. Ένα άτομο σε αυτή την κατάσταση μπορεί να διαθέσει τη θέση του στον προηγουμένως μελετημένο κόσμο. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι (άνθρωπος) δεν ξεφεύγουν από τα όρια της νοητικής πράξης, μένουν σε αυτήν. Μπορεί μια τέτοια κατάσταση ανθρώπων (ανθρώπου) να ονομαστεί η υψηλότερη μορφή της σχέσης τους με τον κόσμο; Δεν φαίνεται δυνατό. Η άρνηση αυτής της διάταξης βασίζεται στο γεγονός ότι η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία, ωστόσο, όπως και άλλες, απλούστερες σχέσεις των ανθρώπων (ανθρώπου) με τον κόσμο, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ανάπτυξης του κόσμου με τη μορφή της γνώσης του, δηλαδή , η διείσδυση της σκέψης στην ουσία της. Η κοινωνία γνωρίζει τον κόσμο για να ανακαλύψει το περιεχόμενό του και όχι για να διασκεδάσει και να απορήσει τον κόσμο (αν και αυτό μπορεί να γίνει εκτός της κοινωνικής παραγωγής). Ο άνθρωπος, σύμφωνα με την ουσία του, πραγματοποιεί τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε να αλλάζει τον κόσμο, σύμφωνα με τις ανάγκες του, τους νόμους της φύσης, τους νόμους της δικής του και κοινωνικής ύπαρξης. Όποιος πλούτος γνώσεων κι αν έχει ένας άνθρωπος, δεν έχει νόημα αν δεν λάβει τη συγκεκριμένη πραγματοποίησή του. Μόνο με άμεση ή έμμεση δράση (πρακτική), οργανωμένη στη γνώση, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν.

Η κοσμοθεωρία αποτελείται από δύο μέρη: κατανοώντας τον κόσμοκαι πρακτικές της πραγματικής ζωήςσύμφωνα με την επικρατούσα αντίληψη αυτού του κόσμου, που καθοδηγεί τα άτομα στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η κοσμοθεωρία συνοδεύει κάθε άνθρωπο στη ζωή. Έξω από την κοσμοθεωρία δεν μπορεί να υπάρχει πρόσωπο. Μόνο ο άνθρωπος έχει κοσμοθεωρία. το ζώο, παρά το γεγονός ότι έχει ψυχή (Αριστοτέλης), το στερείται. Η ιστορική μορφή της κοσμοθεωρίας υπάρχει στη βάση μιας κοινής κατανόησης του κόσμου που αναπτύχθηκε από ολόκληρη την κοινωνία, η οποία καθοδηγεί στην καθημερινή ζωή τόσο κάθε άτομο όσο και την κοινωνία (στη μάζα της) ως σύνολο. Επομένως, όταν μιλάμε για ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας, τότε με τον όρο «ιστορική μορφή» εννοούμε μια κατάσταση όπου η συντριπτική πλειοψηφία (το μεγαλύτερο μέρος) των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, που ζουν σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, σε μια συγκεκριμένη χωρική συντεταγμένη, είναι καθοδηγούνται στις ενέργειές τους και ενεργούν με βάση μια ορισμένη ενιαία κοσμοθεωρία. Όλες οι πρακτικές ενέργειες των ανθρώπων εκτελούνται ανάλογα με την κοσμοθεωρία που αναπτύσσει η συντριπτική πλειοψηφία των ατόμων.

Στη δημόσια ζωή των ανθρώπων υπάρχουν μόνο τρεις ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας: μυθική, θρησκευτική και φιλοσοφική. Δεν υπάρχουν άλλες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας. Υπάρχουν πολλά είδη και είδη κοσμοθεωρίας. Στην έννοια του «τύπου κοσμοθεωρίας» μπορούν να δοθούν πολλές έννοιες. Η έννοια του «τύπου κοσμοθεωρίας» αναφέρεται σε μεμονωμένες ενέργειες ανθρώπων που πραγματοποιούνται με βάση μια συγκεκριμένη κατανόηση οποιασδήποτε πτυχής της πραγματικότητας. «Τύπος κοσμοθεωρίας» για μένα σημαίνει μια δομική διαίρεση σε ατομικές και κοινωνικές δραστηριότητες, καθοριστικός παράγοντας της οποίας είναι μια ορισμένη κοσμοθεωρία. Η «μορφή κοσμοθεωρίας» συνεπάγεται μια ολιστική οργάνωση των σωρευτικών ενεργειών των ανθρώπων που γίνονται με βάση την κοσμοθεωρία που έχουν αναπτύξει. Η διαφορά στην κατανόηση των εννοιών της «ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας» και της «μορφής κοσμοθεωρίας» έγκειται στο γεγονός ότι η δεύτερη έννοια είναι μικρότερη σε κλίμακα από την πρώτη: εκδηλώνεται στις συνθήκες μιας ή περισσότερων κοινωνιών. Η ιστορική μορφή επεκτείνεται στην κοινή δραστηριότητα όλων (τη συντριπτική πλειοψηφία) των ανθρώπων που ζουν στη γη, οι οποίοι στην καθημερινή τους ζωή καθοδηγούνται από την ενιαία εικόνα του κόσμου που έχουν αναπτύξει. Η μορφή της κοσμοθεωρίας περιορίζεται από τις περιφερειακές κοινωνικές συνθήκες στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν με βάση την κοσμοθεωρία τους.

Η πρώτη ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας ήταν μυθική (δεν πρέπει να συγχέεται με τη μυθολογική ως σχηματοποίηση μιας μυθικής μορφής), ο «ρόλος» της οποίας περιορίστηκε στη δυνατότητα επιβίωσης της ανθρωπότητας ως γενικής κοινότητας. Συμβαίνει ταυτόχρονα με αρχαίος άνθρωπος(πιθανόν Australopithecus) και τελειώνει (πιθανώς) στα πρόθυρα της εξαφάνισης του Νεάντερταλ (Homo habilis) και της εμφάνισης του Cro-Magnon (Homo sapiens). Ερευνητές που μελέτησαν τις πρωτόγονες φυλές που επιβίωσαν (Wundt, Taylor, Levi-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser και πολλοί άλλοι) παρατήρησαν ότι αυτές οι φυλές είχαν μια μυθική μορφή κοσμοθεωρίας. Ο Όμηρος και ο Ησίοδος παρουσίασαν μια σχηματοποιημένη μορφή της μυθικής κοσμοθεωρίας - μυθολογίας.

Η θρησκεία ως ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας είναι μια «αφαιρούμενη μορφή» της μυθικής κοσμοθεωρίας. Ο κύριος «σκοπός» του συνδέεται με το πρόβλημα της διατήρησης του ανθρώπινου γένους. Αυτήν υψηλότερο επίπεδοανάπτυξη είναι η ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό. Αλλά δεν μπορεί να το κάνει μόνη της. Η φιλοσοφία είναι ικανή να λύσει αυτό το «πρόβλημα» ως μια ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας, η οποία είναι μια «αφαιρούμενη μορφή» θρησκείας. Η θέση αυτή προκύπτει από την παρατήρηση του Αριστοτέλη ότι η πρώτη φιλοσοφία είναι η θεολογία. Αυτό σημαίνει ότι η φιλοσοφία είναι ένα είδος συνέχισης της θρησκείας στην εφαρμογή της γενικής τάσης ανάπτυξης, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι το ορυκτό προσπαθεί για το φυτό, το φυτό για τη ζωική ζωή, το ζώο για την ανθρώπινη ζωή και ο άνθρωπος για Θεία ζωή (Αριστοτέλης). Από αυτό προκύπτει ότι η κίνηση προς τη Θεία ζωή αρχίζει με τη θρησκεία, αλλά δεν τελειώνει με αυτήν. Με βάση τη θεολογική κατανόηση του Θεού, η φιλοσοφία ως ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας οδηγεί τον άνθρωπο στη θεία ζωή. Η φιλοσοφία ως μορφή κοινωνικής συνείδησης δεν είναι ικανή για αυτό το έργο. Η επιρροή του επεκτείνεται μόνο στη μερική, μονόπλευρη (αφηρημένη) ζωή. Συνδέεται με την κατανόηση των θραυσμάτων της ζωής, αλλά ισχυρίζεται ότι είναι η έκφραση ενός ολιστικού σύμπαντος. Εξ ου και οι διαφορετικές στάσεις απέναντί ​​του: μερικοί άνθρωποι βλέπουν το ανθρώπινο μεγαλείο σε αυτό, άλλοι το αντιμετωπίζουν ως ένα κενό φαινόμενο που δεν προσφέρει κανένα ωφελιμιστικό όφελος και από αυτή την άποψη αντιπροσωπεύει άχρηστη γνώση για έναν άνθρωπο. Τέτοιες ακρότητες αποτυγχάνουν να καθορίσουν την πραγματική σημασία της φιλοσοφίας ως επαγγελματικού τομέα. Κατά τη γνώμη μου, η σύγχρονη φιλοσοφία είναι ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας ως ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας.

ΣΤΟ σύγχρονες συνθήκεςΗ φιλοσοφία δεν θεωρείται ως μια ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας, αλλά ως μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που προέκυψε κατά την περίοδο της κοινωνικής ιστορικής μορφής του καταμερισμού της εργασίας. Ο ιστορικός κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας έχει διαμορφώσει τους επαγγελματικούς τύπους τόσο της υλικής όσο και της πνευματικής κοινωνικής παραγωγής. Ένα από τα πολλά είδη πνευματικής παραγωγής είναι η φιλοσοφία. Αυτό είναι το κατώτερο επίπεδο της.

Η κοσμοθεωρία είναι μια στρατηγική τάση της ενότητας του πρακτικού και του θεωρητικού στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής. Εκτός από την κοσμοθεωρία στην κοινωνία, υπάρχει και μια ιδεολογία. Η ιδεολογία εκτελεί τον τακτικό ρόλο μιας θεωρητικής κρατικής δομής με στόχο την υλοποίηση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει ένας συγκεκριμένος τρόπος παραγωγής. Είναι αρκετά αποδεκτή μια κατάσταση στην οποία η ιδεολογία και η κοσμοθεωρία μπορούν να συμπλέκονται με τέτοιο τρόπο που θα είναι αδύνατο να τεθεί μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους. Αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό εκείνων των κοινωνικών δομών στις οποίες ο ανταγωνισμός έχει ξεπεραστεί. Σε τέτοιες κοινωνίες, τη θέση της ιδεολογίας αρχίζει να καταλαμβάνει μια κοσμοθεωρία.

Εφαρμόζεται σε τωρινή κατάστασητης παγκόσμιας κοινότητας (είναι εγγενώς ταξική), τον συγκεκριμένο ρόλο της καθολικής «ιδεολογίας» παίζει η θρησκεία ως ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας. Και από αυτή την άποψη, πιστεύω, πρώτον, επί του παρόντος και για πολύ καιρό ακόμη, θα επιμείνει μια τέτοια κατάσταση που, στο πλαίσιο του ταξισμού, η καθολική ιδεολογική λειτουργία στην κοινωνία (αλλά όχι στο κράτος) θα επιτελείται από θρησκεία. Και, δεύτερον, η πνευματική ανάπτυξη των ανθρώπων θα προχωρήσει με τέτοιο τρόπο που η κοινωνική ταξική δομή και η επιστημονική πρόοδος θα είναι δευτερεύουσας σημασίας για τη συντριπτική πλειοψηφία των συγχρόνων. Δεν πρόκειται για παραμέληση της κοινωνικής ταξικής προσέγγισης και της επιστημονικής προόδου της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτό σημαίνει ότι η πλειονότητα των ανθρώπων στον κόσμο δεν έχει ακόμη ωριμάσει να κατανοήσει τη θέση και το ρόλο τόσο της δομής της κοινωνικής τάξης όσο και της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας. Ο κρατικός οργανισμός το καταλαβαίνει εν μέρει. Αυτό δεν ισχύει μόνο για τις αναπτυσσόμενες χώρες, αλλά και για τις βιομηχανικές. Από αυτή την άποψη, δεν είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου και του αντίστοιχου τρόπου δράσης για όλους τους ανθρώπους. Μέχρι τώρα, οι κοινωνίες που υπάρχουν στη Γη είναι απομονωμένες κυβερνητικά συστήματα, και οι άνθρωποι βρίσκονται σε διαχωρισμό τόσο εντός των κοινοτήτων τους όσο και στις κοινωνίες μεταξύ τους.

Η ανάπτυξη μιας ενοποιημένης εικόνας του κόσμου (κοσμοθεωρία) δεν είναι ατομική, αλλά καθολική υπόθεση. Η κοσμοθεωρία εκδηλώνεται μέσω ενός συγκεκριμένου τρόπου που ενεργούν οι άνθρωποι (στον Αριστοτέλη, τον Καντ και άλλους - συμπεριφορά). Πραγματοποιείται με βάση μια προηγουμένως αναπτυγμένη και «απομακρυνθείσα μορφή» της κοσμοθεωρίας της πραγματικότητας από ένα άτομο και ένα άτομο από την πραγματικότητα ως σύνολο. Σχηματικά, αυτή η ιδέα μπορεί να εκφραστεί με άλλο τρόπο: η κοσμοθεωρία είναι ένας οδηγός δράσης και η κοσμοθεωρία είναι μια δράση που καθοδηγείται από την κατανόηση αυτού του κόσμου. Η κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς ένα σύνολο απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο, αλλά είναι μια συγκεκριμένη αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον κόσμο, ως αποτέλεσμα της οποίας, βάσει μιας συγκεκριμένης κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη αμοιβαία αλλαγή τόσο ενός ατόμου όσο και του κόσμου πραγματοποιείται σύμφωνα με μια προηγουμένως αναπτυγμένη κατανόηση. Διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία για την ενότητα ολόκληρης της θετικής κληρονομιάς του ανθρώπινου γένους. Ιστορικά, φαίνεται ότι το αναπόσπαστο περίγραμμά του εκδηλώνεται ανάλογα με τη στάση απέναντι στα μέσα παραγωγής, τα οποία, στην ουσία, είναι δύο: η δημόσια και η ιδιωτική ιδιοκτησία. Η πρώτη διαμορφώνει τη ζωή των ανθρώπων στη δημόσια περιουσία στα μέσα παραγωγής ως φυσική, γενική ύπαρξή τους. Το δεύτερο «ενώνει» τους ανθρώπους σε μια ιδιωτική σχέση με τα μέσα παραγωγής ως μια μερική βάση που χωρίζει τους ανθρώπους. Είναι ένα προσωρινά επίκτητο σημάδι της «κοινής» ζωής των ανθρώπων και υπάρχει μόνο όσο διατηρείται η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Αυτοί οι δύο τρόποι ζωής προκαθορίζουν βασικά τόσο την υλική όσο και την πνευματική ζωή του κάθε ανθρώπου. Σήμερα, ο κόσμος κυριαρχείται από μια μερική, κατώτερη (χωρίς ακεραιότητα) ζωή ανθρώπων. Και όσο πνευματικά ανεπτυγμένο κι αν είναι το ανθρώπινο άτομο, οι διαδικασίες σκέψης του συνδέονται με τον αντίστοιχο τρόπο ζωής. Αυτό επιβεβαιώνει τη διαλεκτικο-υλιστική θεώρηση, βάση της οποίας είναι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας είναι επιστημονική. Είναι η άλγεβρα της κατανόησης της φύσης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Στις συνθήκες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (αριθμητικό επίπεδο), είναι σε θέση να εκδηλωθεί εν μέρει, υποδεικνύοντας τόσο την τάση προς τη διαμόρφωση μιας κοινωνικά ομοιογενούς κοινωνίας όσο και συγκεκριμένες ενέργειες που οδηγούν σε φυσική ζωήκοινωνία και άνθρωπος. Η πλήρης εφαρμογή του είναι μια μακρινή προοπτική που συνδέεται με την εξάλειψη του εσωτερικού κοινωνικού ανταγωνισμού.

Όσο οι άνθρωποι στην καθημερινή τους ζωή προχωρούν από την ικανοποίηση των ψυχοφυσιολογικών αναγκών τους ως πρώτες ζωτικές ανάγκες, ο πνευματικός καθοριστικός παράγοντας μιας κοινής κατανόησης του κόσμου θα είναι η θρησκεία ως ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας, το νόημα και το περιεχόμενο της οποίας εκφράζεται. στη διατήρηση της ανθρωπότητας.

Με την ανάπτυξη του διαλεκτικού-υλιστικού δόγματος, τη θέση της θρησκείας θα «πάρει» η φιλοσοφία ως ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας. Και μέχρι να συμβεί αυτό, η φιλοσοφία λειτουργεί ως μια μορφή κοινωνικής συνείδησης.

Έτσι, τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ιστορικής μορφής κοσμοθεωρίας είναι: 1) μια ενιαία εικόνα του κόσμου(κοσμοθεωρία), που μοιράζεται η συντριπτική πλειοψηφία (το κύριο μέρος της κοινωνίας) των ανθρώπων που ζουν στη Γη, βάσει των οποίων οι αντίστοιχες 2) μια συγκεκριμένη μορφή δραστηριότητας,έναν συγκεκριμένο τρόπο διεκδίκησης της ζωής τους: «είναι απαραίτητο να επιστρέψουν, να αποκαταστήσουν την κατανόηση της φιλοσοφίας ως τρόπου ζωής»

1. Εισαγωγή.

Κοσμοθεωρία - είναι ένας συνδυασμός της άποψης ενός ατόμου για τον κόσμο και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο.

Στο επίκεντρο όλων των φιλοσοφικών προβλημάτων βρίσκονται ερωτήματα σχετικά με την κοσμοθεωρία και τη γενική εικόνα του κόσμου, σχετικά με τη στάση ενός ατόμου προς τον έξω κόσμο, σχετικά με την ικανότητά του να κατανοεί αυτόν τον κόσμο και να ενεργεί κατάλληλα σε αυτόν. Κάθε εποχή, κάθε κοινωνική ομάδα, άρα και κάθε
ένα άτομο έχει μια περισσότερο ή λιγότερο σαφή και διακριτή ή ασαφή
ιδέα της επίλυσης των προβλημάτων που απασχολούν την ανθρωπότητα. Το σύστημα αυτών των αποφάσεων και απαντήσεων διαμορφώνει την κοσμοθεωρία της εποχής συνολικά και του ατόμου. Στη μία περίπτωση, η σύνδεσή τους με την κοσμοθεωρία μπορεί να ανιχνευθεί αρκετά καθαρά, στην άλλη, επισκιάζεται από ορισμένες προσωπικές στάσεις ενός ατόμου, χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Ωστόσο, μια τέτοια σύνδεση με την κοσμοθεωρία υπάρχει αναγκαστικά και μπορεί να εντοπιστεί. Αυτό σημαίνει ότι η κοσμοθεωρία παίζει έναν ιδιαίτερο, πολύ σημαντικό ρόλο σε όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες.
άποψη είναι το θεμέλιο της ανθρώπινης συνείδησης. Οι γνώσεις που αποκτήθηκαν, οι επικρατούσες πεποιθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, ενώνονται
κοσμοθεωρία, αντιπροσωπεύουν ένα ορισμένο σύστημα ανθρώπινης κατανόησης του κόσμου και του εαυτού του.

Η κοσμοθεωρία, ως σύνθετος σχηματισμός, μπορεί να χωριστεί σε τρία στοιχεία της σφαίρας της:

1. Γνωστική - στο πλαίσιο αυτής της σφαίρας, ένα άτομο συλλέγει πληροφορίες σχετικά με τη δομή του περιβάλλοντος κόσμου. Διαιρείται με:

κοσμοθεωρία - μια αυθόρμητα αναπτυσσόμενη αναπαράσταση ενός ατόμου

2.Ιστορικοί τύποικοσμοθεωρίες: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία.
Μυθολογική κοσμοθεωρία - ανεξάρτητα από το αν αναφέρεται στο μακρινό παρελθόν ή στο σήμερα, θα ονομάσουμε μια τέτοια κοσμοθεωρία που δεν βασίζεται σε θεωρητικά επιχειρήματα και συλλογισμούς, ή σε μια καλλιτεχνική και συναισθηματική εμπειρία του κόσμου ή σε δημόσιες ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν από ανεπαρκή αντίληψη σε μεγάλο βαθμό ομάδες ανθρώπων (τάξεις, έθνη) κοινωνικές διαδικασίες και ο ρόλος τους σε αυτές.

Ένα από τα χαρακτηριστικά του μύθου, που τον ξεχωρίζει αναμφισβήτητα από την επιστήμη, είναι ότι ο μύθος εξηγεί «τα πάντα», αφού γι' αυτόν δεν υπάρχει άγνωστο και άγνωστο. Είναι η πιο πρώιμη, και για τη σύγχρονη συνείδηση ​​- αρχαϊκή, μορφή κοσμοθεωρίας.
Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογία. Αυτή είναι
εμφανίζεται στο αρχικό στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Επειτα
η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλους, θρύλους, προσπάθησε να δώσει
την απάντηση σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η συσκευή
το σύμπαν στο σύνολό του, την εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων,
ζώα και ανθρώπους. Μεγάλο μέρος της μυθολογίας ήταν
κοσμολογικοί μύθοι αφιερωμένοι στη δομή της φύσης. Ωστόσο,
Μεγάλη προσοχή στους μύθους δόθηκε στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο στο μονοπάτι της ζωής του. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων.
Ο διάσημος Άγγλος εθνογράφος B. Malinovsky σημείωσε ότι ο μύθος, όπως υπήρχε στην πρωτόγονη κοινότητα, δηλαδή στη ζωντανή αρχέγονη μορφή του, δεν είναι μια ιστορία που λέγεται, αλλά μια πραγματικότητα που βιώνεται. Δεν πρόκειται για πνευματική άσκηση ή καλλιτεχνική δημιουργία, αλλά για έναν πρακτικό οδηγό για τις ενέργειες μιας πρωτόγονης συλλογικότητας. Ο σκοπός του μύθου δεν είναι να δώσει στον άνθρωπο καμία γνώση ή εξήγηση. Ο μύθος χρησιμεύει για να δικαιολογήσει ορισμένες κοινωνικές στάσεις, να εγκρίνει ένα συγκεκριμένο είδος πεποιθήσεων και συμπεριφοράς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας της μυθολογικής σκέψης δεν χρειαζόταν η απόκτηση ειδικών γνώσεων.

Έτσι, ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής.

Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης.

Αν σε σχέση με τον μύθο μπορούμε να μιλήσουμε για γνώση, τότε η λέξη «γνώση» εδώ έχει την έννοια όχι της παραδοσιακής απόκτησης γνώσης, αλλά της κοσμοθεωρίας, της αισθησιακής ενσυναίσθησης (έτσι χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο στις δηλώσεις «η καρδιά αισθάνεται», «να γνωρίσει μια γυναίκα» κ.λπ.). δ.). Ήταν αδύνατο για έναν πρωτόγονο άνθρωπο να διορθώσει τις γνώσεις του και να πειστεί για την άγνοιά του. Για αυτόν η γνώση δεν υπήρχε ως κάτι αντικειμενικό, ανεξάρτητο από τον εσωτερικό του κόσμο. Στην πρωτόγονη συνείδηση, αυτό που νοείται πρέπει να συμπίπτει με αυτό που βιώνεται, ενεργώντας με αυτό που ενεργεί. Στη μυθολογία, ένα άτομο διαλύεται στη φύση, συγχωνεύεται μαζί της ως το αδιαχώριστο σωματίδιο του.
Η κύρια αρχή της επίλυσης ζητημάτων κοσμοθεωρίας στη μυθολογία ήταν η γενετική. Οι εξηγήσεις για την αρχή του κόσμου, την προέλευση των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων συνοψίζονται σε μια ιστορία για το ποιος γέννησε ποιον. Έτσι, στην περίφημη «Θεογονία» του Ησιόδου και στην «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια» του Ομήρου -την πληρέστερη συλλογή αρχαίων ελληνικών μύθων- η διαδικασία δημιουργίας του κόσμου παρουσιάστηκε ως εξής. Στην αρχή, υπήρχε μόνο αιώνιο, απεριόριστο, σκοτεινό Χάος. Σε αυτό ήταν η πηγή της ζωής του κόσμου.
Όλα προέκυψαν από το απέραντο Χάος - όλος ο κόσμος και οι αθάνατοι θεοί. Από
Συνέβη χάος και η θεά Γη - Γαία. Από το χάος, την πηγή της ζωής,
τριαντάφυλλο και πανίσχυρο, όλο αναζωογονητικό έρωτα - Έρωτας.
Το απέραντο χάος γέννησε το Σκοτάδι - Έρεβος και τη σκοτεινή Νύχτα - Νιούκτα. Και από τη Νύχτα και το Σκοτάδι βγήκε το αιώνιο Φως - ο Αιθέρας και η χαρούμενη φωτεινή Ημέρα - η Έμερα. Το φως απλώθηκε σε όλο τον κόσμο και η νύχτα και η μέρα άρχισαν να αντικαθιστούν η μία την άλλη.
Η πανίσχυρη, εύφορη Γη γέννησε τον απέραντο γαλάζιο Ουρανό - τον Ουρανό, και ο Ουρανός απλώθηκε πάνω στη Γη. Τα ψηλά βουνά, που γεννήθηκαν από τη Γη, υψώθηκαν περήφανα κοντά του, και η αιώνια θορυβώδης Θάλασσα απλώθηκε πλατιά. Ο ουρανός, τα βουνά και η θάλασσα γεννιούνται από τη μητέρα Γη, δεν έχουν πατέρα. Η περαιτέρω ιστορία της δημιουργίας του κόσμου συνδέεται με το γάμο της Γης και του Ουρανού - Ουρανού και των απογόνων τους.
Ένα παρόμοιο σχήμα υπάρχει στη μυθολογία άλλων λαών του κόσμου.
Για παράδειγμα, μπορούμε να εξοικειωθούμε με τις ίδιες ιδέες των αρχαίων Εβραίων στη Βίβλο - το Βιβλίο της Γένεσης.

Ο μύθος συνήθως συνδυάζει δύο όψεις - τη διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και τη συγχρονική (εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος).

Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό
παρείχε πνευματική σύνδεση μεταξύ των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου ήταν
πρωτόγονος άνθρωπος στον υψηλότερο βαθμό πραγματικός, άξιος
απόλυτη εμπιστοσύνη.
Η μυθολογία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή των ανθρώπων στα πρώτα στάδια της ζωής τους
ανάπτυξη. Οι μύθοι, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, επιβεβαίωσαν το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριζαν και ενέκρινε ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς. Και με αυτή την έννοια ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές της κοινωνικής ζωής. Αυτό δεν εξαντλεί τον σταθεροποιητικό ρόλο της μυθολογίας. Η κύρια σημασία των μύθων είναι ότι καθιέρωσαν την αρμονία μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας, της κοινωνίας και του ατόμου και έτσι εξασφάλιζαν την εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

Σε ένα πρώιμο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, η μυθολογία δεν ήταν η μόνη ιδεολογική μορφή. Την περίοδο αυτή υπήρχε και θρησκεία.

Θρησκεία - η κοσμοθεωρία και η στάση ενός ατόμου, καθώς και η συμπεριφορά του, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού και την αίσθηση σύνδεσης, εξάρτησης από αυτόν, σεβασμού και ευλάβειας για τη δύναμη που παρέχει υποστήριξη και ορίζει σε ένα άτομο ορισμένους κανόνες συμπεριφορά σε σχέση με άλλους ανθρώπους και με οτιδήποτε υπάρχει.

Όπως η μυθολογία, η θρησκεία απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν «ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Η δημιουργική παντοδύναμη δύναμη - ο Θεός - στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται από τον άνθρωπο ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη, δίνεται σε ένα άτομο να γνωρίζει ότι η ψυχή του είναι αθάνατη, η αιώνια ζωή και μια συνάντηση με τον Θεό τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο.
Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν είναι

μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές.

Στην ιστορία, υπήρχε πάντα και εξακολουθεί να υπάρχει μια τεράστια ποικιλία θρησκειών και θρησκευτικών πεποιθήσεων, που διαφέρουν βαθιά ως προς τη συγκεκριμένη κατανόηση της φύσης του Θεού, τα βασικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά του, τη φύση των σχέσεων με τον φυσικό κόσμο και τον άνθρωπο, ένα σύνολο των κανόνων για τη στάση των ανθρώπων προς τον Θεό, λατρευτική (τελετουργική) πρακτική.

Υπάρχουν συνήθως δύο βασικοί τύποι θρησκειών. Πρώτον, αυτές είναι φυσικές θρησκείες, που βρίσκουν τους θεούς τους σε ορισμένες φυσικές δυνάμεις. Συχνά ονομάζονται επίσης εθνοτικές ή εθνο-εθνικές θρησκείες, καθώς συνδέονται στενά με ορισμένα χαρακτηριστικά της εθνικής ιδιοσυγκρασίας, την πνευματική κουλτούρα των ανθρώπων, τα ήθη και έθιμα που έχουν διαμορφωθεί ιστορικά μεταξύ τους κ.λπ. Δεύτερον, αυτά είναι παγκόσμια θρησκείες που προέρχονται από την αναγνώριση της ύπαρξης μιας ορισμένης ανώτερης πνευματικής δύναμης που δημιούργησε τόσο τον άνθρωπο όσο και τον υπόλοιπο κόσμο. Αυτή η παγκόσμια και παντοδύναμη πνευματική δύναμη ονομάζεται Θεός.

Οι παγκόσμιες θρησκείες είναι : Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ και Βουδισμός.

Στον Χριστιανισμό και στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, που αναπτύχθηκε υπό τη σημαντική επιρροή του Χριστιανισμού, ο πρώτος τύπος θρησκείας, δηλαδή οι εθνοτικές θρησκείες, αποκαλείται συχνά παγανισμός.

Στη δομή των ανεπτυγμένων θεωριών συνήθως διακρίνονται τα ακόλουθα: κύρια συστατικά της θρησκείας.

1. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​των πιστών (το σύνολο των πεποιθήσεων και των ιδεών τους) και το θεωρητικά συστηματοποιημένο μέρος της θρησκείας, που ονομάζεται θεολογία ή θεολογία.

2. Η θρησκευτική δραστηριότητα ως πρακτική πνευματική ανάπτυξη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων λατρευτικών και μη λατρευτικών δραστηριοτήτων.

3. Σχέσεις που προβλέπονται από θρησκευτικές ιδέες και κανόνες, οι οποίες μπορεί επίσης να είναι λατρευτικές και μη λατρευτικές.

4. Θρησκευτικά ιδρύματα και οι οργανώσεις τους, κυριότερος των οποίων είναι η εκκλησία.

Λειτουργίες της θρησκείας:

Λαμβάνοντας υπόψη την ενότητα και την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η θρησκεία επιτελεί μια ιδεολογική και ολοκληρωτική λειτουργία, δίνει ορισμένες εξηγήσεις για τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, δηλαδή τον κόσμο ως σύνολο. Και εδώ μια ορισμένη ομοιότητα μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφίας τραβά αμέσως τα βλέμματα.

Ταυτόχρονα, η θρησκεία επιτελεί πολλές άλλες λειτουργίες που λείπουν από τη φιλοσοφία. Μεταξύ των τελευταίων είναι η λεγόμενη σωτηριολογική-αντισταθμιστική λειτουργία, η οποία υπόσχεται σε ένα άτομο την ελπίδα να απαλλαγεί από όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες της κοσμικής καθημερινότητας.

Μεταξύ των σημαντικών λειτουργιών της θρησκείας είναι επίσης μια αντικαταστατική-ολοκληρωτική λειτουργία: η θρησκεία διευκολύνει την επικοινωνία, την ενοποίηση των ανθρώπων που εμμένουν στην ίδια κοσμοθεωρία.

Και τέλος, η ρυθμιστική λειτουργία, η οποία δίνει σε ένα άτομο ορισμένους κανόνες και αξίες συμπεριφοράς, κυρίως ηθικές.

Η σχέση θρησκείας και θρησκευτικής πίστης.

Συχνά πιστεύεται ότι η θρησκευτική πίστη είναι αναπόσπαστο συστατικό της θρησκείας και είναι αναγκαστικά παρούσα σε οποιαδήποτε θρησκεία. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. ΣΤΟ διαφορετικές θρησκείεςη έννοια της πίστης όχι μόνο έχει διαφορετικές σημασίες, αλλά σε σημαντικό μέρος τους δεν χρησιμοποιείται ακόμη και πρακτικά καθόλου. Σε γενικές γραμμές, μόνο ο Χριστιανισμός αρχίζει να αυτοχαρακτηρίζεται με τη λέξη «πίστη».

Ο παγανισμός δεν πιστεύει στους θεούς, αλλά επιδιώκει να κατανοήσει τον κόσμο τους για να υποτάξει τον πνευματικό κόσμο στον εαυτό του και στα ενδιαφέροντά του, ενώ βασίζεται στη μαγική τεχνική των τελετουργιών και των χρησμών του. Και ακόμη και στην εποχή της Ύστερης Αρχαιότητας, τα θρησκευτικά συναισθήματα των Ρωμαίων, όπως σημείωσε ο A.F. Losev, «είναι πολύ προσεκτικά, δύσπιστα. Ο Ρωμαίος δεν πιστεύει τόσο πολύ όσο δυσπιστία. Μένει μακριά από τους θεούς. Η διάθεση, η ψυχική κατάσταση έπαιξαν ασήμαντο ρόλο. Ήταν απαραίτητο να μπορείς, ήταν απαραίτητο να γνωρίζεις πότε και σε ποιον θεό να προσευχηθεί - και ο Θεός δεν μπορούσε παρά να βοηθήσει - ήταν νομικά υποχρεωμένος να βοηθήσει. Ο Θεός είναι υποχρεωμένος να ενεργήσει αν τηρούνται όλοι οι κανόνες της προσευχής.

Στην Ανατολή, η πίστη επίσης δεν ταυτιζόταν με την ουσία του θρησκευτικού μονοπατιού. Το τελευταίο εδώ προτιμάται να νοείται ως γνώση (γνώση). Γνώση των ανώτερων νόμων της ύπαρξης, γνώση των τρόπων σωτηρίας κάποιου - αυτό προσφέρουν τα θρησκευτικά συστήματα της Ανατολής στους οπαδούς τους από τον Ταοϊσμό μέχρι τον Γνωστικισμό.

Η Παλαιά Διαθήκη φέρνει την ουσία της θρησκευτικής ζωής πιο κοντά στο νόμο. Ο νόμος και η εντολή είναι κατηγορίες που θυμάται ένας Εβραίος όταν σκέφτεται τη θρησκευτική του ταυτότητα.

Το Ισλάμ είναι θεμελιωδώς ξένο προς τα μυστικιστικά σκαμπανεβάσματα των θρησκειών που το περιβάλλουν. Τονίζει την πίστη, την αφοσίωση στον προφήτη και τις διδασκαλίες του.

Και μόνο ένας χριστιανός ή ένας άνθρωπος που μεγάλωσε στη σφαίρα της χριστιανικής επιρροής στον πολιτισμό θα πει: «Δεν ξέρω πώς, δεν ξέρω, δεν το κάνω, δεν υπακούω, αλλά πιστεύω, πιστεύω». Έτσι χτίζει ο χριστιανός τη σχέση του με το είναι και τον Θεό.

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφίας, θρησκευτικής πίστης και γνώσης είναι ένα από τα αιώνια παραδοσιακά προβλήματα που αναπαράγονται σε όλη την ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας. Όμως, για όλη του την αιωνιότητα και τον παραδοσιακό του χαρακτήρα, το πρόβλημα αυτό δεν έμεινε σε καμία περίπτωση αναλλοίωτο ως προς το συγκεκριμένο περιεχόμενο και το περιεχόμενό του, αλλά, αντίθετα, απέκτησε νέες όψεις και πτυχές, έθετε και λύθηκε κάθε φορά με πολλούς τρόπους από πριν.

Τέσσερα βασικά ιστορικά στάδια ρύθμισης και επίλυσης αυτού του προβλήματος.

Πρώτο στάδιο είναι η εποχή της αρχαιότητας. Η πρώτη εποχή χαρακτηριζόταν από την τάση συνύπαρξης και αλληλοδιείσδυσης φιλοσοφικών και θρησκευτικών ιδεών.

Δεύτερη φάση - την εποχή του Μεσαίωνα. Η δεύτερη περίοδος χαρακτηρίζεται από μια τάση σταδιακής επικράτησης της θρησκείας και της θεολογίας (θεολογίας) έναντι της φιλοσοφίας και της επιστήμης.

Τρίτο στάδιο - την εποχή της Νέας Εποχής, που καλύπτει την περίοδο από τον 17ο έως το τέλος του 19ου-20ου αιώνα.Την τρίτη περίοδο αρχίζει η σύγκρουση, συνεχώς μεγαλώνει και βαθαίνει, η αντιπαράθεση μεταξύ θρησκείας και θρησκευτικής πίστης, αφενός , και η φιλοσοφία και η επιστήμη, από την άλλη. Εκείνη την εποχή, τόσο η φιλοσοφία όσο και η επιστήμη κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για να απομονωθούν από τη θρησκεία και να επιδείξουν την πλήρη ανεξαρτησία, την αυτονομία τους. Εξ ου και οι άμεσες και συχνά ανοιχτά εχθρικές επιθέσεις κατά της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης, τόσο χαρακτηριστικές αυτής της εποχής, που οδήγησαν στη μετατόπιση της θρησκείας στην περιφέρεια της πνευματικής ζωής της Ευρώπης και στην επικράτηση του ορθολογισμού, στο πλαίσιο του οποίου προετοιμάστηκε η θρησκεία. εκ των προτέρων για το ρόλο ενός πρόσθετου, αλλά όχι πολύ σημαντικού συστατικού της γνωστικής πολιτιστικής δραστηριότητας.άτομο.

Τέταρτο στάδιο - σύγχρονη εποχή. Η σύγχρονη σχέση μεταξύ θρησκευτικής πίστης και γνώσης σε όλες τις μορφές της είναι αρκετά διαφορετική. Η σύγχρονη κοινωνία βιώνει έντονα και δραματικά το τέλος της διαφωτιστικής-ορθολογιστικής εποχής με τη χαρακτηριστική της απολυτοποίηση του ρόλου και της σημασίας της λογικής, της λογικής αρχής σε όλη την πνευματική ζωή. Αυτό αποδεικνύεται επίσης όχι μόνο από την κρίση των ιδανικών του ορθολογισμού που βιώνει η ίδια η επιστήμη στο παρόν στάδιο της ανάπτυξής της, αλλά και από τη συνεχώς αυξανόμενη και διευρυνόμενη επίθεση διαφόρων ειδών νεοπαγανιστικών, αποκρυφιστικών, αστρολογικών, θεοσοφικών κατασκευών και διδασκαλίες, τόσο παραδοσιακές όσο και νέες. Σε αυτό το πλαίσιο, γίνεται ολοένα και πιο αντιληπτό ότι η μηδενιστική ή τουλάχιστον σκεπτικιστική στάση απέναντι στη γνώση σε όλες τις μορφές της, και κυρίως απέναντι στην επιστημονική και φιλοσοφική γνώση, που συνήθως αποδίδεται στον Χριστιανισμό, είναι πολύ υπερβολική.

Όταν συγκρίνει κανείς τις προαναφερθείσες διδασκαλίες με τον Χριστιανισμό, μπορεί να πει κανείς το ακριβώς αντίθετο. Δηλαδή, ότι από το ίδιο το γεγονός της ανοιχτής αντιπαράθεσης και αντιπαράθεσης με όλα αυτά τα αντιδιανοούμενα συναισθήματα και καταπατήσεις, ο Χριστιανισμός λειτουργεί ως ένας από τους σημαντικότερους πνευματικούς πυλώνες που υποστηρίζουν την πίστη στις τεράστιες δυνατότητες του νου.

Υπό αυτές τις συνθήκες, εκφράζεται όλο και περισσότερο η ιδέα ότι τόσο η επιστήμη όσο και η θρησκεία έχουν και πάλι ένα ευρύ πεδίο συμφωνίας και συνεργασίας. Τέτοιες κρίσεις έχουν ιστορική βάση. Θυμηθείτε ότι η χριστιανική θρησκεία ήταν αυτή που συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας ως μέσο ή εργαλείο για την καταπολέμηση του αποκρυφισμού. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε ήδη από το τέλος του Μεσαίωνα, αλλά απέκτησε ιδιαίτερη εμβέλεια στην εποχή της Νέας Εποχής, γιατί για τον Χριστιανισμό ο θρίαμβος της επιστημονικής-μηχανιστικής κοσμοθεωρίας ήταν πολύ σημαντικός: ο μηχανισμός απέβαλε τα πνεύματα από τη φύση. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η επιστημονική εικόνα του κόσμου γεννήθηκε ακριβώς στη χριστιανική Ευρώπη, και όχι στον αραβικό πολιτισμό, ο οποίος από πολλές απόψεις ήταν πολύ εκλεπτυσμένος και υψηλός, και όχι στους κινεζικούς ή ινδικούς πολιτισμούς.

Φυσικά, υπήρξαν σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Σήμερα όμως διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις για τη νέα τους ένωση ακριβώς επειδή όλες αυτές οι φωνές, τα οράματα, οι προφητείες, τα θαυμαστά φαινόμενα έρχονται σε αντίθεση τόσο με τον χριστιανικό θεολογικό ορθολογισμό όσο και με τον επιστημονικό ορθολογισμό.

Γι' αυτό μπορεί να υποστηριχθεί ότι η οξεία σύγκρουση μεταξύ της θρησκείας, αφενός, και της επιστήμης και της φιλοσοφίας, αφετέρου, που είναι τόσο χαρακτηριστική για ολόκληρο τον Διαφωτισμό, εξασθενεί σοβαρά στο τέλος του 20ου αιώνα και στις αρχές του τον 21ο αιώνα.

Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. η θέση και ο ρόλος της φιλοσοφίας στην κατανόηση της φύσης της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης έχουν αλλάξει αρκετά σημαντικά. Η αποδυνάμωση των θέσεων της θρησκείας που σημειώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού λόγω της ενίσχυσης του ρόλου και της σημασίας της φιλοσοφίας, μια από τις συνέπειές της ήταν ότι η ανάλυση της φύσης, της προέλευσης, της λειτουργίας της θρησκείας συγκεντρώθηκε σχεδόν πλήρως στο πλαίσιο της φιλοσοφίας. η ίδια, και η θεολογία (θεολογία), δηλαδή η παρουσίαση του περιεχομένου της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης σε αυστηρά διατεταγμένη και συστηματοποιημένη μορφή, άρχισε να φαίνεται εντελώς περιττό, άχρηστο «βάρος». Επιπλέον, στα πλαίσια της φιλοσοφίας, διαμορφώθηκε ένας ειδικός κλάδος ως ανεξάρτητος κλάδος της, ο οποίος άρχισε να ονομάζεται φιλοσοφία της θρησκείας. Έθεσε στον εαυτό της καθήκον να εξερευνήσει την ουσία της θρησκείας και της θρησκευτικής πίστης με καθαρά φιλοσοφικά και μόνο φιλοσοφικά μέσα, προέβαλε τα κριτήρια και τις απαιτήσεις που πρέπει να ικανοποιούν.

Ωστόσο, οι προσπάθειες να δημιουργηθεί με φιλοσοφικά μέσα ένα ολοκληρωμένο και ολιστικό δόγμα του Θεού αποδείχθηκαν μακροπρόθεσμα μη παραγωγικές και επομένως μείωσαν σημαντικά την εμπιστοσύνη στις δυνατότητες της φιλοσοφίας της θρησκείας ως ειδικού κλάδου γνώσης. Όλο και περισσότερο εκφράζεται η άποψη για την εξάντληση των γνωστικών πόρων, μορφών, μεθόδων και μέσων που προτείνει η φιλοσοφία της θρησκείας. Και ταυτόχρονα, γίνονται ολοένα και περισσότερες εκκλήσεις για να κατανοήσουμε όλο το γνωστικό περιεχόμενο που έχει συσσωρευτεί από τη διχιλιετή ιστορία του σχηματισμού και ανάπτυξης της θεολογικής (θεολογικής) σκέψης, για να κατακτήσουμε το οπλοστάσιο των μεθόδων και των μέσων αναλύοντας τη θρησκεία και τη θρησκευτική πίστη, που προτείνει η θεολογία.

Υπάρχει μια αυξανόμενη πεποίθηση ότι σήμερα η συζήτηση για τη θρησκεία και τη θρησκευτική πίστη πρέπει να μετακινηθεί από τη σφαίρα αρμοδιοτήτων της φιλοσοφίας της θρησκείας στη σφαίρα της επιστημονικής μελέτης της συσσωρευμένης εμπειρίας της θρησκευτικής ζωής της ανθρωπότητας, μια λεπτομερής και σε βάθος μελέτη των χαρακτηριστικών της πραγματικής ζωής ενός ατόμου σε ενότητα με τον Θεό ή παρουσία του Θεού, η μελέτη μιας τέτοιας ζωής σε όλη της την πρωτοτυπία και ποικιλομορφία, σε αντίθεση με τον τρόπο ζωής ενός ατόμου που είναι αποξενωμένο από την κοινωνία με το Θείο .

Μια παρόμοια προσέγγιση πραγματοποιείται στο πλαίσιο των διαμορφωμένων στο γύρισμα των XIX-XX αιώνων. ένας κλάδος γνώσης που ονομάζεται επιστημονική ή συγκριτική θρησκεία, ο οποίος δεν θέτει καθόλου υπό αμφισβήτηση την ανάγκη για φιλοσοφική μελέτη της θρησκείας, αφού δεν αντιτίθεται στη φιλοσοφία αυτή καθαυτή, αλλά στη φιλοσοφία της θρησκείας ως ειδικό ειδικό κλάδο της φιλοσοφικής γνώσης στο από τη μορφή που απέκτησε τον 18ο-19ο αιώνα, όταν αξιώθηκε να δημιουργήσει ένα συστηματικό δόγμα για τον Θεό μόνο και αποκλειστικά (ή σχεδόν αποκλειστικά) με φιλοσοφικές μεθόδους και μέσα.

Η διαίρεση του κόσμου σε δύο επίπεδα είναι εγγενής στη μυθολογία σε ένα αρκετά υψηλό στάδιο ανάπτυξης και η στάση της πίστης είναι επίσης αναπόσπαστο μέρος της μυθολογικής συνείδησης. Η ιδιαιτερότητα της θρησκείας οφείλεται στο γεγονός ότι το κύριο στοιχείο της θρησκείας είναι το σύστημα λατρείας, δηλαδή το σύστημα τελετουργικών ενεργειών που στοχεύουν στη δημιουργία ορισμένων σχέσεων με το υπερφυσικό. Και επομένως, κάθε μύθος γίνεται θρησκευτικός στο βαθμό που περιλαμβάνεται στο λατρευτικό σύστημα, λειτουργεί ως πλευρά του περιεχομένου του.
Οι κοσμοθεωρητικές κατασκευές, που περιλαμβάνονται στο λατρευτικό σύστημα,
αποκτήσουν χαρακτήρα πίστης. Και αυτό δίνει στην κοσμοθεωρία ένα ιδιαίτερο
πνευματικό και πρακτικό χαρακτήρα. Οι κατασκευές κοσμοθεωρίας γίνονται η βάση για επίσημη ρύθμιση και ρύθμιση, εξορθολογίζοντας και διατηρώντας ήθη, έθιμα και παραδόσεις. Με τη βοήθεια των τελετουργιών, η θρησκεία καλλιεργεί ανθρώπινα συναισθήματα αγάπης, καλοσύνης, ανεκτικότητας, συμπόνιας, ελέους, καθήκοντος, δικαιοσύνης κ.λπ., δίνοντάς τους ιδιαίτερη αξία, συνδέοντας την παρουσία τους με το ιερό, το υπερφυσικό.
Η κύρια λειτουργία της θρησκείας είναι να βοηθά τον άνθρωπο
να ξεπεράσει τις ιστορικά μεταβλητές, παροδικές, σχετικές πτυχές της ύπαρξής του και να ανυψώσει έναν άνθρωπο σε κάτι απόλυτο, αιώνιο.
Στη φιλοσοφική γλώσσα, η θρησκεία καλείται να «ριζώσει» ένα άτομο στο υπερβατικό. Στην πνευματική και ηθική σφαίρα, αυτό εκδηλώνεται δίνοντας στους κανόνες, τις αξίες και τα ιδανικά έναν απόλυτο, αμετάβλητο χαρακτήρα, ανεξάρτητο από τη συγκυρία των χωροχρονικών συντεταγμένων της ανθρώπινης ύπαρξης, των κοινωνικών θεσμών κ.λπ.

Έτσι, η θρησκεία δίνει νόημα και γνώση, και ως εκ τούτου σταθερότητα στην ανθρώπινη ύπαρξη, τον βοηθά να ξεπεράσει τις καθημερινές δυσκολίες.

Σε όλη την ιστορία της ύπαρξης της ανθρωπότητας, η φιλοσοφία αναπτύχθηκε ως μια σταθερή μορφή κοινωνικής συνείδησης, λαμβάνοντας υπόψη ζητήματα κοσμοθεωρίας.

Αποτελεί τη θεωρητική βάση της κοσμοθεωρίας, ή τον θεωρητικό πυρήνα της, γύρω από τον οποίο έχει σχηματιστεί ένα είδος πνευματικού νέφους γενικευμένων καθημερινών απόψεων της κοσμικής σοφίας, το οποίο συνιστά ένα ζωτικό επίπεδο κοσμοθεωρίας.
Η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας μπορεί επίσης να περιγραφεί ως εξής: η έννοια της «κοσμοθεωρίας» είναι ευρύτερη από την έννοια της «φιλοσοφίας».

Φιλοσοφία - αυτή είναι μια τέτοια μορφή κοινωνικής και ατομικής συνείδησης, η οποία τεκμηριώνεται συνεχώς θεωρητικά, έχει μεγαλύτερο βαθμό επιστημονικότητας από μια απλή κοσμοθεωρία, ας πούμε, στο καθημερινό επίπεδο της κοινής λογικής, η οποία είναι παρούσα σε ένα άτομο που μερικές φορές δεν έχει καν ξέρουν να γράφουν ή να διαβάζουν. Η φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρητική μορφή συνείδησης. Ωστόσο, δεν μπορεί να ονομαστεί κάθε κοσμοθεωρία φιλοσοφική. Ένα άτομο μπορεί να έχει αρκετά συνεκτικές, αλλά φανταστικές ιδέες για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Όλοι όσοι είναι εξοικειωμένοι με τους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας γνωρίζουν ότι για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια οι άνθρωποι ζούσαν, λες, σε έναν ιδιαίτερο κόσμο ονείρων και φαντασιώσεων. Αυτές οι πεποιθήσεις και οι ιδέες έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή τους: ήταν ένα είδος έκφρασης και θεματοφύλακας της ιστορικής μνήμης. Στη μαζική συνείδηση, η φιλοσοφία συχνά παρουσιάζεται ως κάτι πολύ μακριά από την πραγματική ζωή. Οι φιλόσοφοι αναφέρονται ως άνθρωποι «όχι αυτού του κόσμου». Η φιλοσοφία με αυτή την έννοια είναι ένας μακροσκελής, ασαφής συλλογισμός, η αλήθεια του οποίου δεν μπορεί ούτε να αποδειχθεί ούτε να διαψευσθεί. Αυτή η άποψη, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι πολιτισμικά,
Σε μια πολιτισμένη κοινωνία, κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος, τουλάχιστον «λίγο» είναι φιλόσοφος, ακόμα κι αν δεν το υποψιάζεται.

Βιβλιογραφία:

1.Radugin A.A. -Φιλοσοφία Ένα μάθημα διαλέξεων - M. Center. 2004

2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο.

3.Φιλοσοφία. Το εγχειρίδιο για τα λύκεια. Κάτω από το σύνολο εκδ. V.V. Μιρόνοφ. - Μ., Νόρμα, 2005. - 928 σελ.

Όπως η μυθολογία, η θρησκεία
απευθύνεται στη φαντασία και στα συναισθήματα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον μύθο, η θρησκεία δεν είναι
«ανακατεύει» το γήινο και το ιερό, αλλά με τον βαθύτερο και μη αναστρέψιμο τρόπο
τα χωρίζει σε δύο αντίθετους πόλους. Δημιουργική παντοδύναμη δύναμη -
Ο Θεός στέκεται πάνω από τη φύση και έξω από τη φύση. Η ύπαρξη του Θεού βιώνεται
ο άνθρωπος ως αποκάλυψη. Ως αποκάλυψη δίνεται στον άνθρωπο να γνωρίζει ότι η ψυχή
είναι αθάνατος, πέρα ​​από τον τάφο τον περιμένει αιώνια ζωή και συνάντηση με τον Θεό.
Η θρησκεία, η θρησκευτική συνείδηση, η θρησκευτική στάση απέναντι στον κόσμο δεν είναι
παρέμεινε ζωντανός. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τους αρέσει
άλλοι πολιτιστικοί σχηματισμοί, αναπτύχθηκαν, απέκτησαν ποικίλες
μορφές στην Ανατολή και τη Δύση, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Όλοι τους όμως
ενώνεται από το γεγονός ότι στο επίκεντρο κάθε θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρίσκεται τύπους 1.1.Νοοτροπία και άποψη 1.2. άποψηστη σύγχρονη εποχή ιστορικός τύπους κοσμοθεωρίαμυθολογία όπως ιστορικάο πρώτος τύπου κοσμοθεωρία 1.5.Θρησκεία ως τύπου κοσμοθεωρία 1.1.Νοοτροπία και άποψη ...

Η έννοια της φιλοσοφίας ως περίπου τύπος κοσμοθεωρία.

Περίληψη >> Φιλοσοφία

1. Η έννοια της φιλοσοφίας ως περίπου τύπος κοσμοθεωρία. 2. ιστορικός τύπους κοσμοθεωρίες. 3. Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας. Το θέμα της φιλοσοφίας.... 2.Ορισμός κοσμοθεωρία. 3. Λειτουργίες της φιλοσοφίας. 4.Δομή κοσμοθεωρία. 5 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία. 6. Αναλογία...

Φιλοσοφία και άποψη. Τύποι κοσμοθεωρίες (2)

Περίληψη >> Φιλοσοφία

γενικά χαρακτηριστικά κοσμοθεωρία…………. ………...…………………5 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία ως κύριες μορφές κοσμοθεωρία..……………………..……………………..10 Σχηματική...

προοπτική και της ιστορικός τύπους

Περίληψη >> Φιλοσοφία

Καθημερινά και θεωρητικά. Υπάρχουν τρία ιστορικός τύπος κοσμοθεωρία- είναι μυθολογικό, θρησκευτικό, εγκόσμιο... στο επόμενο κεφάλαιο. Κεφάλαιο 2 ιστορικός τύπους κοσμοθεωρία 2.1 Συνηθισμένο άποψη άποψηΟι άνθρωποι πάντα υπήρχαν και αυτό...

Η γύρω ζωή διαμορφώνει μια καθημερινή κοσμοθεωρία στους ανθρώπους. Αλλά αν κάποιος αξιολογεί την πραγματικότητα με βάση τη λογική και τη λογική, θα πρέπει να μιλήσει για το θεωρητικό.

Μεταξύ των ανθρώπων ενός συγκεκριμένου έθνους ή τάξης, διαμορφώνεται μια κοινωνική κοσμοθεωρία και ένα άτομο είναι εγγενές σε ένα άτομο. Οι απόψεις για την περιβάλλουσα πραγματικότητα στο μυαλό των ανθρώπων αντανακλώνται από δύο πλευρές: συναισθηματική (στάση) και διανοητική (). Αυτές οι πτυχές εκδηλώνονται με τον δικό τους τρόπο στους υπάρχοντες τύπους κοσμοθεωρίας, οι οποίοι εξακολουθούν να διατηρούνται με ορισμένο τρόπο και αντανακλώνται στην επιστήμη, τον πολιτισμό, τις καθημερινές απόψεις των ανθρώπων, τις παραδόσεις και τα έθιμα.

Ο αρχαιότερος τύπος κοσμοθεωρίας

Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, οι άνθρωποι ταυτίζονταν με τον έξω κόσμο και για να εξηγήσουν τα φαινόμενα που συμβαίνουν γύρω τους, σχηματίστηκαν μύθοι στην εποχή του πρωτογονισμού. Η περίοδος της μυθολογικής κοσμοθεωρίας συνεχίστηκε για δεκάδες χιλιετίες, εξελισσόμενη και εκδηλώνεται σε διαφορετικές μορφές. Η μυθολογία ως είδος κοσμοθεωρίας υπήρξε κατά τη διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας.

Με τη βοήθεια των μύθων στην πρωτόγονη κοινωνία, προσπάθησαν να εξηγήσουν τα ερωτήματα για το σύμπαν, την προέλευση του ανθρώπου, τη ζωή και τον θάνατό του. Η μυθολογία λειτούργησε ως καθολική μορφήσυνείδηση, που ένωσε την αρχική γνώση, τον πολιτισμό, τις στάσεις και τις πεποιθήσεις. Οι άνθρωποι εμψύχωναν τα εμφανιζόμενα φυσικά φαινόμενα, θεωρούσαν τη δική τους δραστηριότητα ως τρόπο εκδήλωσης των δυνάμεων της φύσης. Στην πρωτόγονη εποχή, οι άνθρωποι νόμιζαν ότι η φύση των υπαρχόντων πραγμάτων είχε μια κοινή γενετική αρχή και η ανθρώπινη κοινότητα προερχόταν από έναν πρόγονο.

Η ιδεολογική συνείδηση ​​της πρωτόγονης κοινωνίας αντανακλάται σε πολυάριθμους μύθους: κοσμογονικό (ερμηνεύει την προέλευση του κόσμου), ανθρωπογονικό (που δείχνει την προέλευση του ανθρώπου), νόημα (λαμβάνοντας υπόψη τη γέννηση και το θάνατο, το πεπρωμένο του ανθρώπου και το πεπρωμένο του), εσχατολογικό (με στόχο στην προφητεία, το μέλλον). Πολλοί μύθοι εξηγούν την εμφάνιση ζωτικών πολιτιστικών αγαθών όπως η φωτιά, η γεωργία, η βιοτεχνία. Απαντούν επίσης σε ερωτήσεις σχετικά με το πώς καθιερώθηκαν κοινωνικοί κανόνες μεταξύ των ανθρώπων, εμφανίστηκαν ορισμένες τελετουργίες και έθιμα.

Κοσμοθεωρία βασισμένη στην πίστη

Η θρησκευτική κοσμοθεωρία προέκυψε από την πίστη ενός ατόμου στο παιχνίδι στη ζωή πρωταγωνιστικός ρόλος. Σύμφωνα με αυτή τη μορφή κοσμοθεωρίας, υπάρχει ένας ουράνιος, απόκοσμος και επίγειος κόσμος. Βασίζεται σε πίστη και πεποιθήσεις, οι οποίες, κατά κανόνα, δεν απαιτούν θεωρητικά στοιχεία και αισθητηριακή εμπειρία.

Μυθολογική κοσμοθεωρίαέθεσε τα θεμέλια για την ανάδυση της θρησκείας και του πολιτισμού. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία δίνει μόνο μια εκτίμηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και ρυθμίζει τις ενέργειες ενός ατόμου σε αυτήν. Η αντίληψη του κόσμου βασίζεται αποκλειστικά στην πίστη. Η ιδέα του Θεού κατέχει την κύρια θέση εδώ: είναι η δημιουργική αρχή όλων όσων υπάρχουν. Σε αυτό το είδος κοσμοθεωρίας, το πνευματικό υπερισχύει του σωματικού. Από την άποψη της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, η θρησκεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση νέων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, συνέβαλε στο σχηματισμό συγκεντρωτικών κρατών κάτω από τα σκλαβικά και φεουδαρχικά συστήματα.

Η φιλοσοφία ως είδος κοσμοθεωρίας

Στη διαδικασία της μετάβασης σε μια ταξική κοινωνία, διαμορφώθηκε μια ολιστική θεώρηση του ανθρώπου για την περιρρέουσα πραγματικότητα. Η επιθυμία να εδραιωθεί η βασική αιτία όλων των φαινομένων και πραγμάτων είναι η κύρια ουσία της φιλοσοφίας. Μετάφραση από τα ελληνικά, η λέξη "φιλοσοφία" σημαίνει "αγάπη της σοφίας" και ο αρχαίος Έλληνας σοφός Πυθαγόρας θεωρείται ο ιδρυτής της έννοιας. Οι μαθηματικές, φυσικές, αστρονομικές γνώσεις συσσωρεύτηκαν σταδιακά, η γραφή εξαπλώθηκε. Μαζί με αυτό, υπήρχε η επιθυμία να προβληματιστούμε, να αμφιβάλλουμε και να αποδείξουμε. Στον φιλοσοφικό τύπο της κοσμοθεωρίας, ένα άτομο ζει και δρα στον φυσικό και κοινωνικό κόσμο.

Υπάρχοντες τρόποικατανόηση και επίλυση ζητημάτων, η φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τις προηγούμενες. Οι προβληματισμοί για τους παγκόσμιους νόμους και τα προβλήματα μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου βασίζονται στη φιλοσοφία όχι σε συναισθήματα και εικόνες, αλλά στη λογική.

Οι συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες της ζωής της κοινωνίας, η εμπειρία και η γνώση ανθρώπων από διαφορετικές εποχές αποτελούσαν τη σφαίρα των φιλοσοφικών προβλημάτων. Τα «αιώνια» προβλήματα δεν έχουν δικαίωμα να διεκδικούν την απόλυτη αλήθεια σε καμία περίοδο ύπαρξης της φιλοσοφίας. Αυτό δείχνει ότι σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα «ωριμάζουν» και επιλύονται σύμφωνα με τις συνθήκες ύπαρξης της ανθρώπινης κοινωνίας, το επίπεδο ανάπτυξής της. Σε κάθε εποχή εμφανίζονται «σοφοί» που είναι έτοιμοι να θέσουν σημαντικά φιλοσοφικά ερωτήματα και να βρουν