Η πραγματεία του Μπέρκλεϋ για τις αρχές της ανθρώπινης γνώσης. Βιβλίο: George Berkeley "A Traatise on the Principles of Human Knowledge"
Τζορτζ Μπέρκλεϊ
ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
στην οποία διερευνώνται οι κύριες αιτίες των λαθών και των δυσκολιών στις επιστήμες, καθώς και τα θεμέλια του σκεπτικισμού, της αθεΐας και της απιστίας
Πρόλογος Εισαγωγή §1-25 §26-50 §51-75 §76-100 §101-125 §126-156
Πρόλογος
Αυτό που δημοσιεύω τώρα μετά από μακρά και προσεκτική έρευνα [ 1 ], μου φαίνεται προφανώς αληθινό και μη χρήσιμο για γνώση, ειδικά για όσους έχουν μολυνθεί από σκεπτικισμό ή βιώνουν έλλειψη απόδειξης της ύπαρξης και της άυλης του Θεού, καθώς και της φυσικής αθανασίας της ψυχής. Είτε έχω δίκιο είτε λάθος, σε αυτό βασίζομαι στην αμερόληπτη εκτίμηση του αναγνώστη, γιατί δεν θεωρώ ότι με ενδιαφέρει η επιτυχία όσων έγραψα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι είναι σύμφωνο με την αλήθεια. Όμως, για να μην υποφέρει, θεωρώ απαραίτητο να ζητήσω από τον αναγνώστη να μην κρίνει μέχρι να τελειώσει τελείως την ανάγνωση ολόκληρου του βιβλίου με το μέτρο της προσοχής και του προβληματισμού που προφανώς αξίζει το θέμα του. Διότι, παρόλο που υπάρχουν μερικά χωρία σε αυτό που από μόνα τους είναι πολύ ικανά (αυτό δεν μπορεί να αποτραπεί) να προκαλέσουν μεγάλες παρεξηγήσεις και να φαίνονται να οδηγούν στα πιο παράλογα συμπεράσματα (τα οποία, ωστόσο, μετά την πλήρη ανάγνωση θα αποδειχθεί ότι δεν προκύπτουν από τις εγκαταστάσεις), είναι εξίσου βέβαιο ότι τουλάχιστον η ανάγνωση ολοκληρώθηκε πλήρως· δεδομένης της ευχέρειας του, είναι ακόμα πολύ πιθανό να μην γίνει κατανοητό το νόημα αυτού που είπα. αλλά κολακεύω τον εαυτό μου με την ελπίδα ότι για έναν σκεπτόμενο αναγνώστη θα αποδειχθεί απολύτως σαφές και κατανοητό. Όσον αφορά τον χαρακτήρα της καινοτομίας και της πρωτοτυπίας, που μπορεί να φαίνεται ότι χαρακτηρίζει ορισμένες από τις παρακάτω έννοιες, ελπίζω ότι οποιαδήποτε συγγνώμη από την άποψη αυτή θα είναι περιττή από την πλευρά μου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι πολύ αδύναμος ή πολύ λίγος εξοικειωμένος με τις επιστήμες που θα αρνηθεί μια αλήθεια που παραδέχεται την απόδειξη μόνο επειδή έχει εμφανιστεί εκ νέου ή έρχεται σε αντίθεση με τις ανθρώπινες προκαταλήψεις. Αυτό είναι το μόνο που θεωρώ απαραίτητο να πω εκ των προτέρων, προκειμένου να αποτραπούν, ει δυνατόν, βιαστικές επικρίσεις από την πλευρά εκείνης της τάξης ανθρώπων που είναι πολύ διατεθειμένοι να καταδικάσουν αυτήν ή την άλλη γνώμη πριν την κατανοήσουν σωστά.
ΓεώργιοςΜπέρκλεϋ
Εισαγωγή
Δεδομένου ότι η φιλοσοφία δεν είναι τίποτα άλλο από την επιδίωξη της σοφίας και της αλήθειας, θα περίμενε κανείς ότι όσοι έχουν αφιερώσει τον περισσότερο χρόνο και κόπο σε αυτήν θα πρέπει να απολαμβάνουν μεγαλύτερη ψυχική ηρεμία και ευθυμία, μεγαλύτερη διαύγεια και στοιχεία γνώσης και λιγότερο βασανισμένοι από αμφιβολίες και δυσκολίες από άλλους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα βλέπουμε ότι η αδαής μάζα των ανθρώπων που ακολουθεί τον ευρύ δρόμο των συνηθισμένων ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι καθοδηγείται από τις επιταγές της φύσης, ως επί το πλείστον είναι ικανοποιημένη και ήρεμη. Τίποτα συνηθισμένο δεν της φαίνεται ανεξήγητο ή δύσκολο να το καταλάβει. Δεν παραπονιέται για την έλλειψη στοιχείων των συναισθημάτων της και δεν κινδυνεύει να πέσει σε σκεπτικισμό. Αλλά μόλις αποκλίνουμε από την καθοδήγηση των αισθήσεων και του ενστίκτου για να ακολουθήσουμε μια ανώτερη αρχή - λογική, προβληματισμό, συλλογισμό για τη φύση των πραγμάτων, τότε αμέσως γεννιούνται χιλιάδες αμφιβολίες στο μυαλό μας σχετικά με εκείνα τα πράγματα που προηγουμένως φαινόταν εντελώς κατανοητά. μας. Οι προκαταλήψεις και η απάτη των αισθήσεων αποκαλύπτονται απ' όλες τις πλευρές μπροστά στα μάτια μας και, προσπαθώντας να τα διορθώσουμε με τη βοήθεια της λογικής, ανεπαίσθητα μπλέκουμε σε παράξενα παράδοξα, δυσκολίες και αντιφάσεις, που πολλαπλασιάζονται και μεγαλώνουν όσο προχωράμε περαιτέρω στην εικασία, ώσπου Τελικά, αφού περιπλανηθήκαμε σε πολλούς περίπλοκους λαβύρινθους, δεν βρισκόμαστε ξανά στο ίδιο μέρος όπου ήμασταν πριν, ή, ακόμη χειρότερα, δεν βυθιζόμαστε σε απελπιστικό σκεπτικισμό.
Πιστεύεται ότι οι λόγοι για όσα ειπώθηκαν βρίσκονται στο σκοτάδι του θέματος ή στη φυσική αδυναμία και ατέλεια του μυαλού μας. Λένε ότι οι ικανότητές μας είναι περιορισμένες και προορίζονται από την ίδια τη φύση να χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωής και την απόλαυση της και όχι για τη μελέτη της εσωτερικής ουσίας και δομής των πραγμάτων. Επιπλέον, δεδομένου ότι ο ανθρώπινος νους είναι πεπερασμένος, δεν εκπλήσσεται που, όταν αντιμετωπίζει πράγματα που σχετίζονται με το άπειρο, πέφτει σε παραλογισμούς και αντιφάσεις, από τις οποίες είναι αδύνατο να απελευθερωθεί, γιατί το άπειρο, από τη φύση του, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από αυτό που είναι πεπερασμένο. .
Ωστόσο, μπορεί να είμαστε πολύ μερικοί με τον εαυτό μας, αποδίδοντας λάθη στις ικανότητές μας και όχι στη λανθασμένη χρήση τους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα σωστά συμπεράσματα από αληθινές αρχές θα μπορούσαν ποτέ να οδηγήσουν σε συνέπειες που δεν μπορούν να υποστηριχθούν ή να έρθουν σε αμοιβαία συμφωνία. Πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Θεός συμπεριφέρεται στους γιους των ανθρώπων τόσο ευγενικά ώστε να μην τους ενσταλάξει μια έντονη επιθυμία για τέτοια γνώση που τους έχει καταστήσει εντελώς ανέφικτη. Αυτό δεν θα ήταν σύμφωνο με τους συνήθεις φιλεύσπλαχνους τρόπους της Πρόνοιας, η οποία, από τη στιγμή που έχει εμφυτεύσει ορισμένες κλίσεις στα πλάσματα της, τους προμηθεύει πάντα με τέτοια μέσα που, όταν χρησιμοποιούνται σωστά, δεν μπορούν να μην ικανοποιήσουν αυτές τις κλίσεις. Συνολικά, τείνω να πιστεύω ότι, αν όχι όλες, τότε τις περισσότερες από τις δυσκολίες που μέχρι τώρα απασχόλησαν τους φιλοσόφους και έκλεισαν το δρόμο προς τη γνώση, τις οφείλουμε εξ ολοκλήρου στον εαυτό μας. ότι πρώτα σηκώσαμε ένα σύννεφο σκόνης και μετά παραπονιόμαστε ότι μας εμποδίζει να δούμε.
Σκοπεύω, λοιπόν, να προσπαθήσω μήπως δεν μπορώ να ανακαλύψω εκείνες τις αρχές που έχουν προκαλέσει αμφιβολίες, απιστίες, παραλογισμούς και αντιφάσεις στις διάφορες φιλοσοφικές σχολές σε τέτοιο βαθμό που οι περισσότερες σοφοί άνθρωποιθεωρούσε την άγνοιά μας ανίατη, πιστεύοντας ότι εξαρτιόταν από τη φυσική αδυναμία και τους περιορισμούς των ικανοτήτων μας. Και, φυσικά, μπορεί να θεωρηθεί ότι αξίζει τον κόπο μας να διερευνήσουμε πλήρως τις πρώτες αρχές της ανθρώπινης γνώσης, να τις μελετήσουμε και να τις εξετάσουμε από όλες τις πλευρές, κυρίως επειδή υπάρχει κάποιος λόγος να υποπτευόμαστε ότι αυτά τα εμπόδια και οι δυσκολίες που καθυστερούν και επιβαρύνουν το πνεύμα στην αναζήτησή του για την αλήθεια, δεν πηγάζουν από το σκοτάδι και τη σύγχυση των αντικειμένων ή από φυσική ανεπάρκειανου, αλλά μάλλον από ψευδείς αρχές στις οποίες οι άνθρωποι επιμένουν και οι οποίες θα μπορούσαν να αποφευχθούν.
Όσο δύσκολο και απελπιστικό κι αν φαίνεται αυτό το εγχείρημα, λαμβάνοντας υπόψη πόσοι σπουδαίοι και εξαιρετικοί άνθρωποι έχουν προηγηθεί για τον ίδιο σκοπό, δεν είμαι χωρίς κάποια ελπίδα, με βάση τη σκέψη ότι οι ευρύτερες απόψεις δεν είναι πάντα οι πιο σαφείς και ότι αυτός που είναι σύντομος -Ο βλέποντας αναγκάζεται να κοιτάξει τα αντικείμενα πιο κοντά και μπορεί, ίσως, με προσεκτική και προσεκτική εξέταση, να διακρίνει τι έχει διαφύγει από καλύτερα μάτια.
Για να προετοιμάσουμε το μυαλό του αναγνώστη για μια καλύτερη κατανόηση του τι πρόκειται να ακολουθήσει, είναι σωστό να το προλογίσουμε με κάτι ως εισαγωγή σχετικά με τη φύση του λόγου και τις καταχρήσεις του. Αλλά αυτό το θέμα με αναγκάζει αναπόφευκτα να προβλέψω τον σκοπό μου σε κάποιο βαθμό, αναφέροντας αυτό που φαίνεται να έχει καταστήσει κυρίως δύσκολη και μπερδεμένη την εικασία και έχει προκαλέσει αναρίθμητα λάθη και δυσκολίες σε όλα σχεδόν τα μέρη της επιστήμης. Αυτή είναι η άποψη ότι ο νους έχει τη δύναμη να σχηματίζει αφηρημένες ιδέες ή έννοιες για τα πράγματα. Όποιος δεν είναι εντελώς ξένος με τα γραπτά και τις διαμάχες των φιλοσόφων πρέπει να παραδεχτεί ότι ένα σημαντικό μέρος τους αφορά αφηρημένες ιδέες. Υποτίθεται συγκεκριμένα ότι αποτελούν το αντικείμενο εκείνων των επιστημών που ονομάζονται λογική και μεταφυσική, και γενικά όλων των επιστημών που θεωρούνται οι πιο αφηρημένοι και ανώτεροι κλάδοι της γνώσης. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ερώτημα μέσα τους που αντιμετωπίζεται με τέτοιο τρόπο που να μην προϋποθέτει ότι υπάρχουν αφηρημένες ιδέες στο μυαλό και ότι ο νους τις γνωρίζει καλά.
Αναγνωρίζεται από όλους ότι οι ιδιότητες ή οι καταστάσεις των πραγμάτων στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ποτέ χωριστά, το καθένα από μόνο του, χωριστά και χωριστά από όλα τα άλλα, αλλά ότι είναι πάντα συνδεδεμένα, σαν να αναμειγνύονται πολλά μαζί σε ένα και το αυτό αντικείμενο. Αλλά, μας λένε, αφού ο νους είναι ικανός να εξετάζει κάθε ποιότητα ξεχωριστά, ή αφαιρώντας την από εκείνες τις άλλες ιδιότητες με τις οποίες συνδέεται, σχηματίζει έτσι αφηρημένες ιδέες. Για παράδειγμα, ένα αντικείμενο που εκτείνεται, χρωματίζεται και κινείται γίνεται αντιληπτό με την όραση. επιλύοντας αυτή τη μικτή ή πολύπλοκη ιδέα στα απλά συστατικά της μέρη και εξετάζοντας το καθένα από μόνο του και αποκλείοντας τα υπόλοιπα, ο νους σχηματίζει τις αφηρημένες ιδέες της επέκτασης, του χρώματος και της κίνησης. Το θέμα δεν είναι ότι είναι δυνατό το χρώμα ή η κίνηση να υπάρχει χωρίς επέκταση, αλλά ότι ο νους μπορεί να σχηματίσει για τον εαυτό του με αφαίρεση την ιδέα του χρώματος αποκλείοντας την επέκταση και την ιδέα της κίνησης εξαιρώντας τόσο χρώμα όσο και επέκταση.
Επιπλέον, εφόσον ο νους παρατηρεί ότι στις επιμέρους επεκτάσεις που γίνονται αντιληπτές μέσω της αίσθησης υπάρχει κάτι κοινό και παρόμοιο, καθώς και κάποια άλλα πράγματα, για παράδειγμα, αυτή ή η άλλη μορφή ή ποσότητα που διαφέρουν μεταξύ τους, τότε ξεχωριστά εξετάζει ή διακρίνει το ίδιο το το ίδιο αυτό που είναι κοινό, σχηματίζοντας έτσι την πιο αφηρημένη ιδέα της προέκτασης, που δεν είναι ούτε γραμμή, ούτε επιφάνεια, ούτε σώμα, δεν έχει μορφή ή μέγεθος, αλλά είναι μια ιδέα εντελώς αποκομμένη από όλα αυτά. Με τον ίδιο τρόπο, έχοντας απορρίψει από τα μεμονωμένα χρώματα που γίνονται αντιληπτά στις αισθήσεις αυτό που τα διακρίνει το ένα από το άλλο, και διατηρώντας μόνο αυτό που είναι κοινό σε όλα, ο νους σχηματίζει μια αφηρημένη ιδέα του χρώματος, που δεν είναι ούτε κόκκινο, ούτε μπλε, ούτε λευκό, και δεν είναι κανένα συγκεκριμένο χρώμα. Και με τον ίδιο τρόπο, όταν εξετάζουμε την κίνηση αφηρημένη όχι μόνο από ένα κινούμενο σώμα, αλλά και από τη διαδρομή που περιγράφει και από όλες τις συγκεκριμένες κατευθύνσεις και ταχύτητες, σχηματίζεται μια αφηρημένη ιδέα της κίνησης, που αντιστοιχεί εξίσου σε όλες τις συγκεκριμένες κινήσεις που μπορεί να γίνει αντιληπτό μόνο σε αισθήσεις.
Και όπως ο νους σχηματίζει για τον εαυτό του αφηρημένες ιδέες ποιοτήτων ή καταστάσεων, έτσι φτάνει, μέσω της ίδιας διάσπασης ή νοητικής διαίρεσης, σε αφηρημένες ιδέες για πιο πολύπλοκα πράγματα, που περιέχουν από μόνα τους διάφορες συνυπάρχουσες ποιότητες. Παραδείγματος χάριν, παρατηρώντας ότι ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης μοιάζουν μεταξύ τους σε ορισμένες γενικές ιδιότητες της μορφής και άλλες ιδιότητες, ο νους αποκλείει από τη σύνθετη ή σύνθετη ιδέα που έχει για τον Πέτρο, τον Ιάκωβο ή οποιοδήποτε άλλο συγκεκριμένο πρόσωπο, όλα όσα είναι ιδιόμορφο σε καθένα από αυτά, διατηρώντας μόνο ό,τι είναι κοινό για όλους και σχηματίζει με αυτόν τον τρόπο μια αφηρημένη ιδέα, η οποία είναι εξίσου εγγενής σε όλες τις ιδιαιτερότητες, αφαιρώντας εντελώς και αποκόπτοντας όλες εκείνες τις περιστάσεις και τις διαφορές που μπορούν να την καθορίσουν σε κάποια ξεχωριστή ύπαρξη . Και έτσι, λένε, φτάνουμε στην αφηρημένη ιδέα του ανθρώπου ή, αν προτιμάτε, της ανθρωπότητας και της ανθρώπινης φύσης, η οποία, είναι αλήθεια, περιέχει χρώμα, αφού δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς χρώμα, αλλά αυτό το χρώμα. δεν μπορεί να είναι ούτε λευκό ούτε μαύρο, ούτε κάποιο συγκεκριμένο χρώμα, γιατί δεν υπάρχει τέτοιο ιδιωτικό χρώμα που να ανήκει σε όλους τους ανθρώπους. Με τον ίδιο τρόπο περιέχει ανάπτυξη, αλλά αυτή δεν είναι ούτε μεγάλη, ούτε μεσαία, ούτε μικρή ανάπτυξη, αλλά κάτι αφηρημένο από όλα αυτά. Και το ίδιο ισχύει και για άλλα πράγματα. Επιπλέον, καθώς υπάρχει μεγάλη ποικιλία άλλων πλασμάτων που αντιστοιχούν στην περίπλοκη ιδέα του ανθρώπου σε ορισμένα, αλλά όχι σε όλα τα μέρη, ο νους, απορρίπτοντας όλα εκείνα τα μέρη που είναι ιδιόμορφα στον άνθρωπο και διατηρώντας μόνο αυτά που είναι κοινά σε όλα τα έμβια όντα, σχηματίζει την ιδέα του ζώου, η οποία αφαιρείται όχι μόνο από όλους τους μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά και από όλα τα πουλιά, τα τετράποδα, τα ψάρια και τα έντομα. Τα συστατικά της αφηρημένης ιδέας ενός ζώου είναι το σώμα, η ζωή, η αίσθηση και η εκούσια κίνηση. Ως σώμα εννοείται σώμα χωρίς συγκεκριμένη εικόνα ή μορφή, αφού δεν υπάρχει εικόνα ή μορφή κοινή σε όλα τα ζώα, μη καλυμμένη με τρίχες, φτερά, λέπια κ.λπ., αλλά ούτε φωνή, γιατί τρίχες, φτερά, λέπια, Τα γυμνά δέρματα αποτελούν τις διακριτικές ιδιότητες συγκεκριμένων ζώων και ως εκ τούτου αποκλείονται από την αφηρημένη ιδέα. Για τον ίδιο λόγο, η εκούσια κίνηση δεν πρέπει να είναι το περπάτημα, το πέταγμα ή το έρπημα. Ωστόσο, είναι ένα κίνημα, αλλά τι ακριβώς είναι δεν είναι εύκολο να καταλάβουμε.
Το αν οι άλλοι άνδρες έχουν μια τόσο θαυμάσια δύναμη να σχηματίζουν αφηρημένες ιδέες, μπορούν να το πουν καλύτερα οι ίδιοι. Όσο για μένα, πρέπει να ομολογήσω ότι δεν το έχω. Βρίσκω πραγματικά στον εαυτό μου την ικανότητα να φαντάζομαι ή να φαντάζομαι τις ιδέες μεμονωμένων πραγμάτων που αντιλαμβάνομαι και να τις συνδυάζω και να τις διαιρώ με διάφορους τρόπους. Μπορώ να φανταστώ έναν άνθρωπο με δύο κεφάλια, ή τα πάνω μέρη ενός ανθρώπου που συνδέονται με το σώμα ενός αλόγου. Μπορώ να εξετάσω το χέρι, το μάτι, τη μύτη από μόνα τους αφηρημένα ή χωριστά από άλλα μέρη του σώματος. Αλλά όποιο χέρι ή μάτι κι αν φανταστώ, πρέπει να έχει κάποια συγκεκριμένη εικόνα και χρώμα. Ομοίως, η ιδέα ενός ατόμου που σχηματίζω πρέπει να είναι η ιδέα είτε ενός λευκού, είτε ενός μαύρου, είτε ενός κοκκινόδερμα, ίσιου ή καμπουριασμένου, ψηλού, κοντού ή μεσαίου μεγέθους ατόμου. Δεν είμαι σε θέση, με καμία προσπάθεια σκέψης, να σχηματίσω την αφηρημένη ιδέα που περιγράφηκε παραπάνω. Με τον ίδιο τρόπο είναι αδύνατο για μένα να σχηματίσω μια αφηρημένη ιδέα της κίνησης, διαφορετική από ένα κινούμενο σώμα, μια κίνηση που δεν είναι ούτε γρήγορη ούτε αργή, ούτε καμπυλόγραμμη ούτε ευθύγραμμη. και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για όλες τις άλλες αφηρημένες ιδέες. Για να είμαι σαφής, θα πω ότι αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως ικανό για αφαίρεση κατά μία έννοια, δηλαδή, όταν θεωρώ ορισμένα ξεχωριστά μέρη ή ιδιότητες ξεχωριστά από άλλα με τα οποία συνδέονται, είναι αλήθεια, σε κάποιο αντικείμενο, αλλά χωρίς τα οποία μπορεί πραγματικά να υπάρχει. Αλλά αρνούμαι ότι μπορώ να αφαιρέσω ποιότητες η μία από την άλλη που δεν μπορούν να υπάρξουν χωριστά, ή ότι μπορώ να σχηματίσω μια γενική έννοια αφαιρώντας την από τις ιδιαιτερότητες με τον παραπάνω τρόπο, που ακριβώς συνιστά τις δύο κατάλληλες έννοιες της αφαίρεσης. Και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι περισσότεροι θα συμφωνούσαν ότι είναι στην ίδια θέση με εμένα. Η απλή και αμαθής μάζα των ανθρώπων δεν διεκδικεί ποτέ αφηρημένες έννοιες. Αυτές οι έννοιες λέγεται ότι είναι δύσκολες και δεν μπορούν να επιτευχθούν χωρίς προσπάθεια και μελέτη. Από αυτό μπορούμε εύλογα να συμπεράνουμε ότι, αν υπάρχουν, μπορούν να βρεθούν μόνο μεταξύ των επιστημόνων.
Θα προχωρήσω τώρα στην εξέταση του τι μπορεί να συναχθεί για την υπεράσπιση του δόγματος της αφαίρεσης και θα προσπαθήσω να ανακαλύψω τι είναι αυτό που παρακινεί τους ανθρώπους της κερδοσκοπίας να αποδεχτούν μια γνώμη τόσο φαινομενικά ξένη προς τη συνηθισμένη κοινή λογική. Ένας αείμνηστος εξαιρετικός φιλόσοφος, δίκαια πολύ εκτιμημένος, έδωσε μεγάλη ισχύ σε αυτή τη γνώμη, γιατί φαίνεται να πίστευε ότι η κατοχή αφηρημένων, γενικών ιδεών αποτελεί η κύρια διαφοράσε σχέση με το μυαλό μεταξύ ανθρώπου και ζώου.
«...Η κατοχή γενικών ιδεών», λέει, «είναι αυτό που διακρίνει τελείως τον άνθρωπο από τα ζώα, είναι μια ανωτερότητα που με κανέναν τρόπο δεν επιτυγχάνουν οι ικανότητες των ζώων. Γιατί είναι σαφές ότι δεν βλέπουμε σε αυτές κανένα ίχνος τη χρήση γενικών σημείων για καθολικές ιδέες· επομένως έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι δεν έχουν την ικανότητα να αφαιρούν, να σχηματίζουν γενικές ιδέες, επειδή δεν χρησιμοποιούν λέξεις ή άλλα γενικά σημάδια».
«Συνεπώς, μπορούμε, πιστεύω, να δούμε σε αυτό τη διαφορά μεταξύ των ζώων και των ανθρώπων· αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η διαφορά που τους χωρίζει εντελώς και τελικά εκτείνεται σε μια τόσο μεγάλη περιοχή. Γιατί οι σκέψεις των ζώων είναι γενικά ιδέες, και αν δεν είναι απλούς μηχανισμούς. (όπως ορισμένοι θεωρούν ότι είναι), τότε δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι έχουν ένα ορισμένο ποσό ευφυΐας. Είναι προφανές για μένα ότι ορισμένα ζώα σε ορισμένες περιπτώσεις επιδεικνύουν λογική, όπως ακριβώς εκδηλώνουν συναίσθημα, αλλά μόνο σε σχέση με μεμονωμένες ιδέες που λαμβάνονται ακριβώς από τις αισθήσεις τους. Ακόμη και τα πιο ψηλά ζώα στριμώχνονται σε αυτά τα στενά όρια και δεν έχουν, κατά τη γνώμη μου, την ικανότητα να τα επεκτείνουν με οποιαδήποτε αφαίρεση» («Δοκίμιο για το ανθρώπινο μυαλό», [βιβλίο] II, κεφάλαιο II, § 10 και II) .
Συμφωνώ απόλυτα με αυτόν τον επιστήμονα-συγγραφέα ότι η αφαίρεση είναι εντελώς απρόσιτη στις ικανότητες των ζώων. Αλλά αν αυτό υποτίθεται ότι είναι η διακριτική ιδιότητα ενός δεδομένου γένους έμψυχων πλασμάτων, τότε φοβάμαι ότι πολλοί από αυτούς που υποθέτουν άνδρες πρέπει να ταξινομηθούν στο ίδιο γένος. Ο λόγος που δίνεται εδώ γιατί δεν έχουμε λόγο να πιστεύουμε ότι τα ζώα έχουν αφηρημένες, γενικές ιδέες είναι ότι δεν παρατηρούμε σε αυτά τη χρήση λέξεων ή άλλων γενικών ενδείξεων. Προχωράμε από την υπόθεση ότι η χρήση λέξεων συνεπάγεται την κατοχή γενικών ιδεών. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν τη γλώσσα είναι σε θέση να αφαιρέσουν ή να γενικεύσουν τις ιδέες τους. Το ότι αυτό είναι το νόημα των όσων ειπώθηκαν και αποδείχθηκαν από τον συγγραφέα φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρο από την απάντησή του στο ερώτημα που θέτει αλλού: «Τελικά, όλα τα πράγματα υπάρχουν μόνο χωριστά, πώς καταλήγουμε σε γενικούς όρους;…» απαντά ως εξής: «Οι λέξεις αποκτούν γενικό χαρακτήρα επειδή γίνονται σημάδια γενικών ιδεών» («Δοκίμιο για το ανθρώπινο μυαλό», Βιβλίο III, Κεφάλαιο 3, § 6). Δεν μπορώ να συμφωνήσω με αυτό, γιατί είμαι της άποψης ότι μια λέξη γίνεται γενική, όντας σημάδι όχι μιας αφηρημένης, γενικής ιδέας, αλλά πολλών ιδιαίτερων ιδεών, οποιαδήποτε από τις οποίες προκαλεί αδιάφορα στο μυαλό μας. Αν ειπωθεί, για παράδειγμα, ότι η μεταβολή της κίνησης είναι ανάλογη με την εφαρμοζόμενη δύναμη, ή ότι ό,τι εκτείνεται είναι διαιρετό, τότε με αυτές τις προτάσεις πρέπει να εννοείται η κίνηση και η επέκταση γενικά. και, ωστόσο, δεν προκύπτει από αυτό ότι θα μου γεννήσουν στις σκέψεις μου την ιδέα της κίνησης χωρίς κινούμενο σώμα ή χωρίς καθορισμένες κατευθύνσεις και ταχύτητα, ή ότι θα πρέπει να σχηματίσω μια αφηρημένη, γενική ιδέα της επέκτασης, η οποία δεν είναι ούτε γραμμή, ούτε επιφάνεια, ούτε σώμα, ούτε μεγάλο και ούτε μικρό ούτε μαύρο, ούτε κόκκινο, ούτε λευκό, ούτε κάποιο άλλο συγκεκριμένο χρώμα. Υποτίθεται μόνο ότι, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη κίνηση που θεωρώ, είτε είναι γρήγορη είτε αργή, κάθετη, οριζόντια ή κεκλιμένη, αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, το αξίωμα που σχετίζεται με αυτό παραμένει εξίσου αληθινό. Ακριβώς το ίδιο ισχύει για κάθε συγκεκριμένη επέκταση, χωρίς καμία διαφορά είτε πρόκειται για γραμμή, επιφάνεια ή σώμα ενός μεγέθους ή άλλου σχήματος.
Παρατηρώντας τον τρόπο με τον οποίο γενικεύονται οι ιδέες, μπορούμε να κρίνουμε καλύτερα πώς οι λέξεις γίνονται ίδιες. Εδώ μπορεί να σημειωθεί ότι αρνούμαι απολύτως την ύπαρξη όχι γενικών ιδεών, αλλά μόνο αφηρημένων γενικών ιδεών, γιατί στα αποσπάσματα που παραθέσαμε όπου αναφέρονται γενικές ιδέες, θεωρείται παντού ότι σχηματίζονται με αφαίρεση με τον τρόπο που υποδεικνύεται στο §8 και 9. Εν τω μεταξύ, αν θέλουμε να δώσουμε κάποιο νόημα στα λόγια μας και να μιλήσουμε μόνο για αυτό που μπορούμε να σκεφτούμε, τότε πρέπει, νομίζω, να παραδεχτούμε ότι μια συγκεκριμένη ιδέα, όντας από μόνη της ιδιαίτερη, γίνεται γενική όταν αντιπροσωπεύει ή αντικαθιστά όλες τις άλλες συγκεκριμένες ιδέες του ίδιου είδους. Για να το δείξουμε αυτό με ένα παράδειγμα, ας υποθέσουμε ότι ένας γεωμέτρης δείχνει τη μέθοδο διαίρεσης μιας ευθείας σε δύο ίσα μέρη. Σχεδιάζει, για παράδειγμα, μια μαύρη γραμμή μήκους μιας ίντσας. Αυτή η γραμμή, όντας από μόνη της μια συγκεκριμένη γραμμή, είναι ωστόσο γενική σε σχέση με τη σημασία της, όπως χρησιμοποιείται εδώ, επειδή αντιπροσωπεύει όλες τις συγκεκριμένες γραμμές. ώστε ό,τι αποδεικνύεται για αυτό να αποδεικνύεται για όλες τις γραμμές ή, με άλλα λόγια, για μια γραμμή γενικά. Και όπως αυτή η συγκεκριμένη γραμμή γίνεται γενική μέσω της χρήσης της ως σημείου, έτσι και το όνομα «γραμμή», όντας ιδιωτικό από μόνο του, έγινε γενικό μέσω της χρήσης του ως σημείου. Και όπως η πρώτη ιδέα οφείλει τη γενικότητά της όχι στο γεγονός ότι χρησιμεύει ως σημάδι μιας αφηρημένης ή γενικής γραμμής, αλλά στο γεγονός ότι είναι ένα σημάδι για όλες τις συγκεκριμένες ευθείες που μπορούν να υπάρχουν, πρέπει επίσης να σκεφτούμε ότι η η γενικότητα του τελευταίου προέκυψε από τον ίδιο λόγο, δηλαδή από τις διάφορες ιδιαίτερες γραμμές που αδιάφορα προσδιορίζει.
Για να δώσω στον αναγνώστη μια σαφέστερη εικόνα της φύσης των αφηρημένων ιδεών και της χρήσης για την οποία θεωρούνται απαραίτητες, θα παραθέσω επίσης το ακόλουθο απόσπασμα από το Δοκίμιο για την Ανθρώπινη Κατανόηση:
Οι αφηρημένες ιδέες δεν είναι τόσο προφανείς ή εύκολες για τα παιδιά ή για ένα άπειρο μυαλό όσο οι ατομικές ιδέες. ανακαλύψτε ότι είναι μυθοπλασίες και εφευρέσεις του νου, που περιέχουν δυσκολίες και δεν φαίνονται τόσο εύκολα όσο έχουμε την τάση να πιστεύουμε. Για παράδειγμα, δεν χρειάζεται προσπάθεια και ικανότητα να σχηματίσουμε τη γενική ιδέα ενός τριγώνου; (Και δεν είναι ακόμη μια από τις πιο αφηρημένες, γενικές και δύσκολες ιδέες.) Διότι δεν πρέπει να είναι η ιδέα ενός λοξού, ενός ορθογώνιου ή ενός ισόπλευρου τριγώνου· πρέπει να είναι τα πάντα και τίποτα ταυτόχρονα. Στην πραγματικότητα, είναι κάτι το ατελές που δεν μπορεί να υπάρξει, μια ιδέα στην οποία συνδέονται μέρη πολλών διαφορετικών και ασυμβίβαστων ιδεών.Πραγματικά, στην ατελή του κατάσταση, το μυαλό έχει ανάγκη για τέτοιες ιδέες και αγωνίζεται με κάθε δυνατό τρόπο για αυτές για την ευκολία της αμοιβαίας κατανόησης και της διεύρυνσης της γνώσης, γιατί από τη φύση της είναι πολύ διατεθειμένη και στα δύο. Αλλά υπάρχει λόγος να βλέπουμε σε τέτοιες ιδέες σημάδια της ατέλειάς μας. Τουλάχιστον αυτό δείχνει επαρκώς ότι ο νους δεν εξοικειώνεται πρώτα και πιο εύκολα με τις πιο αφηρημένες και γενικές ιδέες, και ότι η πιο πρώιμη γνώση του δεν ανήκει σε αυτές» (Βιβλίο IV, Κεφάλαιο 7, § 9).
Εάν κάποιος έχει την ικανότητα να σχηματίσει στο μυαλό του την ιδέα ενός τριγώνου, παρόμοιου με αυτό που περιγράφεται εδώ, τότε είναι άχρηστο να προσπαθήσουμε να διαφωνήσουμε μαζί του και δεν θα το αναλάβω. Η επιθυμία μου περιορίζεται μόνο στο να είναι ξεκάθαρα πεπεισμένος ο αναγνώστης αν έχει μια τέτοια ιδέα ή όχι, και αυτό, πιστεύω, δεν θα είναι δύσκολο έργο για κανέναν. Τι θα μπορούσε να είναι πιο εύκολο για οποιονδήποτε από το να μπει λίγο στις σκέψεις του και μετά να δοκιμάσει αν μπορεί να καταλήξει σε μια ιδέα που θα αντιστοιχεί στην περιγραφή που δίνεται εδώ για τη γενική ιδέα ενός τριγώνου, η οποία δεν είναι ούτε πλάγια ούτε ορθή -γωνιαίο, ούτε ισόπλευρο, ισοσκελές, ούτε άνισο, αλλά που είναι και το καθένα και κανένα από αυτά.
Πολλά έχουν ειπωθεί εδώ για τις δυσκολίες που συνδέονται με τις αφηρημένες ιδέες και για την εργασία και την τέχνη που απαιτούνται για τη διαμόρφωση αυτών των ιδεών. Και όλοι συμφωνούν ότι απαιτείται πολλή δουλειά και διανοητική προσπάθεια για να ελευθερωθούν οι σκέψεις μας από συγκεκριμένα αντικείμενα και να τεθούν σε αυτές τις υψηλές εικασίες που σχετίζονται με αφηρημένες ιδέες. Το φυσικό συμπέρασμα από όλα αυτά φαίνεται να είναι ότι ένα τόσο δύσκολο θέμα όπως ο σχηματισμός αφηρημένων ιδεών δεν είναι απαραίτητο για την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων (που είναι τόσο εύκολο και οικείο σε κάθε είδους ανθρώπους). Αλλά μας λένε ότι αν φαίνεται προσιτό και εύκολο για τους ενήλικες, είναι μόνο επειδή έχει γίνει αυτό ως αποτέλεσμα της συνηθισμένης και συνεχούς χρήσης. Ωστόσο, θα ήθελα πολύ να μάθω σε ποια στιγμή οι άνθρωποι ασχολούνται με το να ξεπεράσουν αυτή τη δυσκολία και να εφοδιαστούν με αυτά τα απαραίτητα μέσα λεκτικής επικοινωνίας. Αυτό δεν μπορεί να συμβεί όταν είναι ήδη ενήλικες, γιατί εκείνη την εποχή δεν φαίνεται να έχουν συνείδηση μιας τέτοιας προσπάθειας. Επομένως, μένει να υποτεθεί ότι αυτό αποτελεί το καθήκον της παιδικής τους ηλικίας. Και, φυσικά, η μεγάλη και επαναλαμβανόμενη εργασία διαμόρφωσης αφηρημένων εννοιών θα θεωρηθεί πολύ δύσκολη υπόθεση για μια τρυφερή ηλικία. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι δύο παιδιά δεν μπορούν να συνομιλήσουν μεταξύ τους για τα φασόλια, τις κουδουνίστρες και τα άλλα τους μικροπράγματα, χωρίς πρώτα να λύσουν αμέτρητες αντιφάσεις, χωρίς έτσι να σχηματίσουν αφηρημένες γενικές ιδέες στο μυαλό τους και να τα συνδέσουν με το καθένα κοινό το όνομα που θα έπρεπε; χρήση?
Ούτε νομίζω ότι οι αφηρημένες ιδέες είναι πιο απαραίτητες για τη διεύρυνση της γνώσης παρά για την επικοινωνία της. Από όσο γνωρίζω, επιμένουν ιδιαίτερα στο σημείο ότι όλη η γνώση και η απόδειξη επιτυγχάνονται πάνω από γενικές έννοιες, με τις οποίες συμφωνώ απόλυτα. αλλά ταυτόχρονα μου φαίνεται ότι τέτοιες έννοιες δεν διαμορφώνονται μέσω της αφαίρεσης με τον παραπάνω τρόπο. η γενικότητα συνίσταται, όπως την αντιλαμβάνομαι, όχι στην άνευ όρων θετική φύση ή έννοια κάτι, αλλά στη σχέση που εισάγει στα στοιχεία που προσδιορίζει ή αντιπροσωπεύει, με αποτέλεσμα τα πράγματα, τα ονόματα ή οι έννοιες να είναι ιδιαίτερα από μόνα τους φύση, γίνε γενικός. Έτσι, όταν αποδεικνύω οποιαδήποτε πρόταση σχετικά με τρίγωνα, υποτίθεται ότι έχω κατά νου τη γενική ιδέα ενός τριγώνου, η οποία δεν πρέπει να γίνει τόσο κατανοητή, ώστε να σχηματίσω την ιδέα ενός τριγώνου που δεν είναι ούτε ισόπλευρο, ούτε ισόπλευρο, ούτε ισοσκελές, αλλά μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε το συγκεκριμένο τρίγωνο που εξετάζω, ανεξάρτητα από το αν είναι του ενός ή του άλλου είδους, αντικαθιστά ή αντιπροσωπεύει εξίσου όλα τα ευθύγραμμα τρίγωνα κάθε είδους και με αυτή την έννοια γενικά. Όλα αυτά φαίνονται πολύ ξεκάθαρα και δεν συνεπάγονται καμία δυσκολία.
Αλλά εδώ τίθεται το ερώτημα, πώς μπορούμε να γνωρίζουμε ότι μια δεδομένη πρόταση ισχύει για όλα τα συγκεκριμένα τρίγωνα, εκτός αν την έχουμε δει πρώτα να αποδεικνύεται σε σχέση με την αφηρημένη ιδέα ενός τριγώνου, η οποία ισχύει εξίσου για όλα τα τρίγωνα; Διότι από το γεγονός ότι έχει υποδειχθεί ότι ανήκει μια ορισμένη ιδιότητα σε ένα συγκεκριμένο τρίγωνο, δεν προκύπτει καθόλου ότι ανήκει εξίσου σε κάθε άλλο τρίγωνο, το οποίο δεν είναι από όλες τις απόψεις ταυτόσημο με το πρώτο. Αν έχω αποδείξει, για παράδειγμα, ότι τρεις γωνίες ενός ισοσκελούς ορθογωνίου τριγώνου είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες, τότε δεν μπορώ να συμπεράνω από αυτό ότι το ίδιο θα ισχύει για όλα τα άλλα τρίγωνα που δεν έχουν ούτε ορθή γωνία ούτε δύο ίσες πλευρές. Από εδώ φαίνεται να προκύπτει ότι για να είμαστε σίγουροι για τη γενική αλήθεια αυτής της πρότασης, πρέπει είτε να δώσουμε ξεχωριστή απόδειξη για κάθε συγκεκριμένο τρίγωνο, κάτι που είναι αδύνατο, είτε να το αποδείξουμε μια για πάντα για τη γενική ιδέα του ένα τρίγωνο, στο οποίο όλα τα στοιχεία συμμετέχουν αδιάφορα.τρίγωνα και που τα αντιπροσωπεύει όλα εξίσου. Σε αυτό απαντώ ότι, παρόλο που η ιδέα που έχω στο μυαλό μου τη στιγμή που αποδεικνύω είναι, για παράδειγμα, αυτή ενός ισοσκελούς ορθογωνίου τριγώνου, του οποίου οι πλευρές έχουν ορισμένο μήκος, μπορώ ωστόσο να είμαι σίγουρος ότι ισχύει για όλα τα άλλα ευθύγραμμα τρίγωνα, ανεξάρτητα από το σχήμα ή το μέγεθος τους, και ακριβώς επειδή ούτε η ορθή γωνία, ούτε η ισότητα ή ένα ορισμένο μήκος των δύο πλευρών ελήφθησαν καθόλου υπόψη στην απόδειξη. Είναι αλήθεια ότι το διάγραμμα που έχω στο μυαλό μου έχει όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, αλλά δεν αναφέρθηκαν καθόλου στην απόδειξη του θεωρήματος. Δεν ειπώθηκε ότι τρεις γωνίες είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες επειδή η μία από αυτές είναι ορθή ή επειδή οι πλευρές που την περικλείουν έχουν ίσο μήκος, πράγμα που αποδεικνύει επαρκώς ότι μια ορθή γωνία μπορεί να είναι λοξή και οι πλευρές άνισες, και ακόμη λιγότερο η απόδειξη θα παραμείνει έγκυρη. Σε αυτή τη βάση καταλήγω στο συμπέρασμα ότι αυτό που έχει αποδειχθεί για ένα δεδομένο ορθογώνιο ισοσκελές τρίγωνο ισχύει για κάθε πλάγιο και ισόπλευρο τρίγωνο, και όχι ότι η απόδειξη αναφέρεται στην αφηρημένη ιδέα ενός τριγώνου. Και εδώ πρέπει να αναγνωριστεί ότι ένα άτομο μπορεί να θεωρήσει μια φιγούρα απλά ως τριγωνική, χωρίς να δίνει προσοχή σε ορισμένες ιδιότητες των γωνιών ή την αναλογία των πλευρών. Μέχρι τότε μπορεί να αφαιρέσει? αλλά αυτό δεν μπορεί ποτέ να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι είναι ικανός να σχηματίσει την αντιφατική αφηρημένη γενική ιδέα ενός τριγώνου. Με παρόμοιο τρόπο μπορούμε να θεωρήσουμε τον Πέτρο [απλώς] ως άνθρωπο ή ως ζώο, χωρίς να σχηματίσουμε την προαναφερθείσα αφηρημένη ιδέα ενός ανθρώπου ή ενός ζώου, όταν αυτό που γίνεται αντιληπτό δεν λαμβάνεται υπόψη [ 5 ].
Θα ήταν τόσο ανέφικτο όσο και άχρηστο έργο να ακολουθήσουμε τους σχολαστικούς, αυτούς τους μεγάλους δασκάλους της αφαίρεσης, μέσα από όλους τους διάφορους περίπλοκους λαβύρινθους του λάθους και της συζήτησης στους οποίους φαινόταν να τους εμπλέκει το δόγμα τους για τις αφηρημένες οντότητες και έννοιες. Πόσες διαμάχες και διαφωνίες έχουν προκύψει για αυτά τα πράγματα, πόση επιστημονική σκόνη έχει σηκωθεί και επίσης τι όφελος έχει αποκομίσει η ανθρωπότητα από όλα αυτά, είναι πλέον πολύ γνωστό για να υπάρχει ανάγκη να σταθούμε σε αυτό. Και θα ήταν επίσης καλό εάν οι βλαβερές συνέπειες αυτής της διδασκαλίας περιορίζονταν μόνο σε εκείνους που αναγνώρισαν με δύναμη τους εαυτούς τους ως οπαδούς της. Εάν οι άνθρωποι σταθμίσουν τη μεγάλη εργασία, την επιμέλεια και την ικανότητα που έχουν χρησιμοποιηθεί τόσα χρόνια για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη των επιστημών και συνειδητοποιήσουν ότι, παρά το γεγονός αυτό, ένα σημαντικό, μεγάλο μέρος των επιστημών παραμένει γεμάτο σκοτάδι και αμφιβολία, και λαμβάνοντας υπόψη τις διαφωνίες, στις οποίες, προφανώς, δεν υπάρχει τέλος, και το γεγονός ότι ακόμη και εκείνες οι επιστήμες που θεωρούνται ότι βασίζονται στα πιο ξεκάθαρα και πειστικά στοιχεία περιέχουν παράδοξα εντελώς άλυτα στην ανθρώπινη κατανόηση, και ότι τελικά μόνο ένα μικρό μέρος τους φέρνει την ανθρωπότητα εκτός από την αθώα ψυχαγωγία και τη διασκέδαση είναι αληθινά οφέλη - αν, λέω, οι άνθρωποι ζυγίζουν όλα αυτά, τότε θα φτάσουν εύκολα σε πλήρη απελπισία και πλήρη περιφρόνηση για κάθε μάθηση. Αλλά αυτή η κατάσταση πραγμάτων, ίσως, θα σταματήσει με μια ορισμένη ματιά σε εκείνες τις ψευδείς αρχές που έχουν αποκτήσει σημασία στον κόσμο και μεταξύ των οποίων καμία, όπως μου φαίνεται, δεν είχε μια ευρύτερη και πιο διαδεδομένη επιρροή στις σκέψεις των ανθρώπων εικασίες παρά αυτό το δόγμα των αφηρημένων γενικών ιδεών, που προσπαθήσαμε να ανατρέψουμε.
Στρέφομαι τώρα να εξετάσω την πηγή αυτών των κυρίαρχων εννοιών, τις οποίες, όπως μου φαίνεται, υπηρετεί η γλώσσα. Και ίσως τίποτα λιγότερο κοινό από τον ίδιο τον λόγο δεν θα μπορούσε να είναι η πηγή της κοινής γνώμης. Η αλήθεια των όσων ειπώθηκαν φαίνεται τόσο από άλλους λόγους, όσο και από την ανοιχτή αναγνώριση των πιο επιδέξιων πρωταθλητών των αφηρημένων ιδεών, οι οποίοι συμφωνούν ότι αυτές οι τελευταίες σχηματίζονται με σκοπό την ονομασία, από την οποία προκύπτει σαφώς ότι αν δεν υπήρχαν κάτι όπως η γλώσσα ή κοινά σημάδια, τότε η σκέψη της αφαίρεσης δεν θα είχε εμφανιστεί ποτέ (βλ. «Δοκίμιο για το ανθρώπινο μυαλό», Βιβλίο III, Κεφάλαιο 6, §39 και άλλα μέρη). Ας εξετάσουμε πώς οι λέξεις συνέβαλαν στην εμφάνιση αυτού του λάθους. Πρώτα απ 'όλα, πιστεύεται ότι κάθε όνομα έχει ή πρέπει να έχει μόνο μια ακριβή και καθιερωμένη σημασία, η οποία ωθεί τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι υπάρχουν γνωστά αφηρημένα ορισμένες ιδέες, που αποτελούν την αληθινή και μοναδική άμεση έννοια κάθε κοινού ονόματος, και σαν μέσω αυτών των αφηρημένων ιδεών το κοινό όνομα γίνεται ικανό να προσδιορίσει ένα συγκεκριμένο πράγμα. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ακριβής, σαφής σημασία που να σχετίζεται με οποιοδήποτε γενικό όνομα, αλλά το τελευταίο υποδηλώνει πάντα αδιάφορα έναν μεγάλο αριθμό συγκεκριμένων ιδεών. Όλα αυτά απορρέουν ξεκάθαρα από όσα ειπώθηκαν παραπάνω και με κάποιο προβληματισμό θα γίνουν ξεκάθαρα σε όλους. Μπορεί να αντιταχθεί ότι κάθε όνομα που έχει έναν ορισμό περιορίζεται έτσι σε μια γνωστή σημασία. Για παράδειγμα, τρίγωνοοριζεται ως επίπεδη επιφάνεια που οριοθετείται από τρεις ευθείες γραμμές, με τον οποίο ορισμός το όνομα περιορίζεται στο να δηλώνει μόνο μια συγκεκριμένη ιδέα και καμία άλλη. Θα απαντήσω σε αυτό ότι ο ορισμός δεν λέει αν η επιφάνεια είναι μεγάλη ή μικρή, αν είναι μαύρη ή άσπρη, αν οι πλευρές είναι μακριές ή κοντές, ίσες ή άνισες, ή υπό ποιες γωνίες έχουν κλίση η μία προς την άλλη. μπορεί να υπάρχει μεγάλη ποικιλία σε όλα αυτά, και κατά συνέπεια δεν υπάρχει σταθερή ιδέα που να δίνεται εδώ για να περιοριστεί η σημασία της λέξης τρίγωνο. Είναι άλλο αν ένα όνομα συνδέεται συνεχώς με τον ίδιο ορισμό και άλλο αν υποδηλώνει συνεχώς την ίδια ιδέα. το πρώτο είναι απαραίτητο, το δεύτερο είναι άχρηστο και ανέφικτο.
Αλλά για να δώσουμε μια περαιτέρω περιγραφή του πώς οι λέξεις προκάλεσαν το δόγμα των αφηρημένων ιδεών, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει μια τρέχουσα άποψη ότι η γλώσσα δεν έχει άλλο σκοπό από την επικοινωνία των ιδεών μας, και ότι κάθε όνομα που δηλώνει κάτι σημαίνει ιδέα . Έχοντας κάνει μια τέτοια υπόθεση, και ταυτόχρονα θεωρώντας βέβαιο ότι τα ονόματα, που δεν αναγνωρίζονται ως άχρηστα, δεν εκφράζουν πάντα νοητές συγκεκριμένες ιδέες, συμπεραίνουν κατηγορηματικά από αυτό ότι δηλώνουν αφηρημένες έννοιες. Ότι οι στοχαστές χρησιμοποιούν ορισμένα ονόματα που δεν προκαλούν πάντα ορισμένες ιδιωτικές ιδέες σε άλλους ανθρώπους - κανείς δεν θα το αρνηθεί. Και χρειάζεται πολύ λίγη προσοχή για να ανακαλύψουμε ότι δεν είναι απαραίτητο (ακόμη και με τον πιο αυστηρό συλλογισμό) τα ονόματα που δηλώνουν οτιδήποτε και με τα οποία σημαίνουν ιδέες, να ξυπνούν στο μυαλό, κάθε φορά που χρησιμοποιούνται, τις ίδιες τις ιδέες για τις οποίες οι ονομασίες των οποίων σχηματίζονται, αφού κατά την ανάγνωση και την ομιλία χρησιμοποιούνται ως επί το πλείστον ονόματα, όπως γράμματα σε άλγεβρα, όπου, παρά το γεγονός ότι κάθε γράμμα δηλώνει μια συγκεκριμένη ποσότητα, για τη σωστή εκτέλεση του υπολογισμού δεν είναι απαραίτητο σε κάθε βήμα κάθε γράμμα να μας προκαλεί τη σκέψη της συγκεκριμένης ποσότητας που πρέπει να υποδηλώνει.
Επιπλέον, η επικοινωνία ιδεών που δηλώνονται με λέξεις δεν είναι, όπως συνήθως υποτίθεται, ο κύριος ή ο μοναδικός σκοπός της γλώσσας. Υπάρχουν και άλλοι στόχοι του, όπως, για παράδειγμα, η διέγερση κάποιου πάθους, η συναρπαστική ή η απόρριψη δράσης, η μεταφορά της ψυχής σε κάποια συγκεκριμένη κατάσταση - στόχοι σε σχέση με τους οποίους ο προαναφερόμενος στόχος σε πολλές περιπτώσεις είναι καθαρά βοηθητικός ή ακόμη και εντελώς απών , εάν οι υποδεικνυόμενοι στόχοι μπορούν να επιτευχθούν χωρίς τη βοήθειά του, όπως συμβαίνει συχνά, πιστεύω, στη συνηθισμένη χρήση της γλώσσας. Καλώ τον αναγνώστη να αναλογιστεί τον εαυτό του και να δει αν δεν συμβαίνει συχνά όταν ακούει μια ομιλία ή διαβάζει τα πάθη του φόβου, της αγάπης, του μίσους, της έκπληξης, της περιφρόνησης κ.λπ. να αναδύονται άμεσα στην ψυχή του όταν αντιλαμβάνεται ορισμένες λέξεις χωρίς τη μεσολάβηση οποιωνδήποτε ιδεών. Αρχικά, ίσως, οι λέξεις δημιούργησαν ιδέες ικανές να παράγουν τέτοιες νοητικές κινήσεις. αλλά, αν δεν κάνω λάθος, φαίνεται ότι όταν ο λόγος γίνεται κοινός για εμάς, η ακρόαση και η θέαση σημείων συχνά συνεπάγονται αμέσως εκείνα τα πάθη που αρχικά γεννήθηκαν μόνο μέσω των ιδεών, τώρα εντελώς παραλειπόμενα. Είναι υπόσχεση καλό πράγμαδεν μπορεί, για παράδειγμα, να μας προκαλέσει συναισθήματα, ακόμα κι αν δεν έχουμε ιδέα τι είναι αυτό το πράγμα; Ή μήπως η απειλή του κινδύνου δεν αρκεί για να διεγείρει τον φόβο, ακόμα κι αν δεν έχουμε σκεφτεί κάποιο συγκεκριμένο κακό που είναι πιθανό να απειλήσει να μας συμβεί και δεν έχουμε σχηματίσει μια αφηρημένη ιδέα του κινδύνου; Αν κάποιος σκεφτεί λίγο αυτό που ειπώθηκε, πιστεύω ότι πιθανότατα θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι τα κοινά ονόματα χρησιμοποιούνται συχνά ως συστατικά μέρη της γλώσσας, χωρίς ο ίδιος ο ομιλητής να τα σκοπεύει να χρησιμεύσουν ως σημάδια εκείνων των ιδεών που θέλει να να τις προκαλούν στο μυαλό του ακροατή. Ακόμη και τα σωστά ονόματα δεν φαίνεται να χρησιμοποιούνται πάντα με την πρόθεση να προκαλέσουν μέσα μας τις ιδέες εκείνων των ατόμων που υποτίθεται ότι υποδεικνύουν. Αν, για παράδειγμα, ένας σχολαστικός μου πει: " Αριστοτέληςείπε...", τότε το μόνο που, κατά τη γνώμη μου, σκοπεύει να κάνει είναι να με παρακινήσει να δεχτώ τη γνώμη του με αυτόν τον σεβασμό και την υποταγή που η συνήθεια συνδέει με το όνομα του Αριστοτέλη. Και μια τέτοια ενέργεια λαμβάνει χώρα συχνά τόσο ακαριαία στο μυαλό εκείνων που έχουν συνηθίσει να υποβάλλουν την κρίση τους στην εξουσία αυτού του φιλοσόφου, που θα ήταν ακόμη και αδύνατο για οποιαδήποτε ιδέα για το πρόσωπο, τα γραπτά ή τη φήμη του να προηγηθεί αυτού. δράση. Μια τέτοια στενή και άμεση σύνδεση μπορεί να δημιουργηθεί με έθιμο μεταξύ με μια απλή λέξηΟ «Αριστοτέλης» και οι παρορμήσεις που προκαλεί στο μυαλό ορισμένων ανθρώπων προς συμφωνία και σεβασμό. Αμέτρητα παραδείγματα αυτού του είδους μπορούν να δοθούν, αλλά γιατί να σταθώ σε πράγματα που, αναμφίβολα, έχουν ενσταλάξει πλήρως στον καθένα από τη δική του εμπειρία.
Νομίζω ότι καταλάβαμε το αδύνατο αφηρημένες ιδέες. Ζυγίσαμε όσα έχουν ειπωθεί υπέρ τους από τους πιο επιδέξιους υποστηρικτές τους και προσπαθήσαμε να δείξουμε ότι είναι άχρηστοι για τους σκοπούς για τους οποίους δηλώνονται απαραίτητα. Και τέλος, εντοπίσαμε την πηγή από την οποία ρέουν, η οποία προφανώς αποδείχθηκε ότι ήταν η γλώσσα. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι οι λέξεις χρησιμεύουν τέλεια για να εισαγάγουν στους ορίζοντες κάθε μεμονωμένου ανθρώπου και να καταστήσουν διαθέσιμο σε αυτόν ολόκληρο το απόθεμα γνώσης που έχει αποκτηθεί από τις συνδυασμένες προσπάθειες ερευνητών όλων των αιώνων και λαών. Αλλά το μεγαλύτερο μέρος της γνώσης είναι τόσο θαυμάσια μπερδεμένο και συσκοτισμένο από την κατάχρηση των λέξεων και τις κοινές εκφράσεις της γλώσσας που απορρέουν από αυτές, που μπορεί ακόμη και να τεθεί το ερώτημα εάν η γλώσσα δεν έχει χρησιμεύσει περισσότερο ως εμπόδιο παρά ως βοήθεια στην πρόοδο. των επιστημών; Επειδή οι λέξεις είναι τόσο ικανές να παραπλανήσουν το μυαλό, αποφάσισα στις σπουδές μου να τις χρησιμοποιήσω όσο το δυνατόν λιγότερο. Θα προσπαθήσω, όποιες ιδέες κι αν σκεφτώ, να τις κρατήσω καθαρές και γυμνές στο μυαλό μου, αφαιρώντας από τις σκέψεις μου, όσο το δυνατόν περισσότερο, εκείνα τα ονόματα που συνδέονται τόσο στενά μαζί τους από μια μακρά και συνεχή χρήση, από τα οποία μπορώ αναμένετε, προκύπτουν τα ακόλουθα οφέλη.
Πρώτον, μπορώ να είμαι σίγουρος ότι έχω ξεκαθαρίσει όλες τις καθαρά λεκτικές διαφωνίες και η ανάπτυξη αυτού του ζιζανίου έχει χρησιμεύσει σε όλες σχεδόν τις επιστήμες ως το κύριο εμπόδιο για την ανάπτυξη της αληθινής και ορθής γνώσης. Δεύτερον, αυτός φαίνεται να είναι ο σίγουρος τρόπος για να απελευθερωθεί κανείς από το λεπτό και περίπλοκα υφαντό δίκτυο αφηρημένων ιδεών, που τόσο θλιβερά έχει μπλέξει και έχει δεσμεύσει τα μυαλά των ανθρώπων, και, επιπλέον, με αυτό το εκπληκτικό χαρακτηριστικό, που το οξύτερο και πιο διεισδυτικό ήταν οι ικανότητες αυτό το άτομο, όσο πιο βαθιά έμπλεξε προφανώς σε αυτό και τόσο πιο σφιχτά το κρατούσε. Τρίτον, δεν βλέπω πώς μπορώ εύκολα να πέσω σε λάθος, εφόσον περιορίζω τις σκέψεις μου στις δικές μου ιδέες απαλλαγμένες από λέξεις. Τα θέματα που θεωρώ μου είναι γνωστά ξεκάθαρα και επαρκώς. Δεν μπορώ να εξαπατηθώ και να σκεφτώ ότι έχω μια ιδέα που δεν έχω. Μου είναι αδύνατο να φανταστώ ότι κάποιες από τις δικές μου ιδέες είναι παρόμοιες ή ανόμοιες μεταξύ τους αν δεν είναι έτσι στην πραγματικότητα. Το να διακρίνω τη συμφωνία ή τη διαφωνία που υπάρχει μεταξύ των ιδεών μου, να δω ποιες ιδέες περιέχονται σε μια συγκεκριμένη περίπλοκη ιδέα και ποιες όχι, δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο από μια προσεκτική αντίληψη του τι συμβαίνει στο μυαλό μου.
Αλλά η επίτευξη όλων αυτών των πλεονεκτημάτων προϋποθέτει μια πλήρη απελευθέρωση από την απάτη των λέξεων, την οποία δύσκολα μπορώ να ελπίζω, τόσο δύσκολο είναι να διαλύσει μια σχέση που ξεκίνησε τόσο πολύ καιρό πριν και εδραιώθηκε από μια συνήθεια τόσο καιρό που εδραιώθηκε μεταξύ λέξεων και ιδεών . Αυτή η δυσκολία φαίνεται να επιδεινώνεται πολύ από το δόγμα της αφαίρεσης. Για όσο καιρό οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι αφηρημένες ιδέες συνδέονταν με τις λέξεις τους, δεν φαινόταν παράξενο που χρησιμοποιήθηκαν λέξεις αντί για ιδέες, αφού θεωρήθηκε αδύνατο, αφαιρώντας τη λέξη, να διατηρήσει στο μυαλό μια αφηρημένη ιδέα, από μόνη της. εντελώς αδιανόητο. Αυτό, μου φαίνεται, είναι το κύριο ο λόγος για αυτόότι εκείνοι που τόσο επίμονα συμβούλευαν τους άλλους να καταργήσουν κάθε χρήση λέξεων κατά τη διάρκεια του διαλογισμού και να λάβουν υπόψη μόνο τις δικές τους ιδέες, δεν το έκαναν οι ίδιοι. Πρόσφατα, πολλοί έχουν συνειδητοποιήσει καλά τον παραλογισμό των απόψεων και το κενό των διαφωνιών που προκύπτουν από την κατάχρηση λέξεων. Και για να θεραπεύσουν αυτό το κακό, δίνουν καλές συμβουλές για να κατευθύνουν την προσοχή στις ίδιες τις ιδέες και να αφαιρέσουν από τις λέξεις που δηλώνουν τις τελευταίες. Όμως, όσο καλή και αν είναι αυτή η συμβουλή όταν δίνεται σε άλλους, είναι σαφές ότι οι ίδιοι δεν μπορούν να την ακολουθήσουν πλήρως, εφόσον πιστεύουν ότι οι λέξεις χρησιμεύουν άμεσα για να δηλώνουν ιδέες και ότι η άμεση σημασία κάθε κοινού ονόματος βρίσκεται στο μια ορισμένη αφηρημένη ιδέα.
Αλλά από τη στιγμή που αυτές οι απόψεις αναγνωριστούν ως εσφαλμένες, τότε ο καθένας μπορεί πολύ εύκολα να προστατευτεί από την εξαπάτηση των λέξεων. Αυτός που ξέρει ότι έχει μόνο μερικές ιδέες δεν θα κοπιάσει μάταια για να αναζητήσει και να σκεφτεί την αφηρημένη ιδέα που σχετίζεται με οποιοδήποτε όνομα. Και όποιος ξέρει ότι ένα όνομα δεν αντιστοιχεί πάντα σε μια ιδέα, θα γλιτώσει από τον κόπο να αναζητήσει ιδέες εκεί που δεν μπορούν να υπάρχουν. Θα ήταν λοιπόν επιθυμητό να προσπαθήσει ο καθένας, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αποκτήσει μια σαφή εικόνα των ιδεών που προτείνει να εξετάσει, διαχωρίζοντας από αυτές όλα τα ρούχα και το πέπλο των λέξεων που τείνουν να τυφλώνουν την κρίση και να αποσπούν την προσοχή . Μάταια θα σηκώσουμε το βλέμμα μας στον ουρανό ή θα διεισδύσουμε στα έγκατα της γης, μάταια θα αρχίσουμε να συμβουλεύουμε τα γραπτά λόγιων ανθρώπων, να συλλογιζόμαστε τα σκοτεινά ίχνη της αρχαιότητας. Χρειάζεται μόνο να τραβήξουμε πίσω το πέπλο των λέξεων για να δούμε καθαρά το πιο υπέροχο δέντρο της γνώσης, οι καρποί του οποίου είναι όμορφοι και στα μέτρα μας.
Αν δεν φροντίσουμε να καθαρίσουμε τις πρώτες αρχές της γνώσης από τη δυσκολία και την εξαπάτηση των λέξεων, τότε οι αμέτρητες συζητήσεις για αυτές δεν θα μας οδηγήσουν σε κανένα αποτέλεσμα. θα βγάλουμε συμπεράσματα από συμπεράσματα και όμως δεν θα γίνουμε ποτέ σοφότεροι. Όσο προχωράμε, τόσο πιο απελπιστικά θα χανόμαστε και τόσο πιο βαθιά θα μπλέκουμε σε δυσκολίες και λάθη. Όποιος λοιπόν αρχίσει να διαβάζει τις επόμενες σελίδες, τον προσκαλώ να κάνει τα λόγια μου θέμα του δικού του προβληματισμού και να προσπαθήσει να διατηρήσει την ίδια σειρά σκέψεων στην ανάγνωση που ακολούθησα όταν τα έγραφα. Με αυτόν τον τρόπο θα ανακαλύψει εύκολα την αλήθεια ή το ψέμα αυτών που λέω. Θα είναι πλήρως προστατευμένος από τον κίνδυνο να εξαπατηθεί από τα λόγια μου. και δεν βλέπω πώς μπορεί να εξαπατηθεί από την εξέταση των γυμνών και ακάλυπτων ιδεών του.
Τζορτζ Μπέρκλεϊ.
Πραγματεία για τις Αρχές της Ανθρώπινης Γνώσης,
στην οποία διερευνώνται οι κύριες αιτίες των λαθών και των δυσκολιών στις επιστήμες, καθώς και τα θεμέλια του σκεπτικισμού, της αθεΐας και της απιστίας
Πρόλογος
Αυτό που απελευθερώνω τώρα στον κόσμο μετά από μια μακρά και προσεκτική μελέτη μου φαίνεται προφανώς αληθινό και μη χρήσιμο για γνώση, ειδικά σε όσους έχουν μολυνθεί από σκεπτικισμό ή βιώνουν έλλειψη απόδειξης για την ύπαρξη και την άυλη φύση του Θεού, καθώς και η φυσική αθανασία της ψυχής. Είτε έχω δίκιο είτε λάθος, σε αυτό βασίζομαι στην αμερόληπτη εκτίμηση του αναγνώστη, γιατί δεν θεωρώ ότι με ενδιαφέρει η επιτυχία όσων έγραψα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι είναι σύμφωνο με την αλήθεια. Όμως, για να μην υποφέρει, θεωρώ απαραίτητο να ζητήσω από τον αναγνώστη να μην κρίνει μέχρι να τελειώσει τελείως την ανάγνωση ολόκληρου του βιβλίου με το μέτρο της προσοχής και του προβληματισμού που προφανώς αξίζει το θέμα του. Διότι, παρόλο που υπάρχουν μερικά χωρία σε αυτό που από μόνα τους είναι πολύ ικανά (αυτό δεν μπορεί να αποτραπεί) να προκαλέσουν μεγάλες παρεξηγήσεις και να φαίνονται να οδηγούν στα πιο παράλογα συμπεράσματα (τα οποία, ωστόσο, μετά την πλήρη ανάγνωση θα αποδειχθεί ότι δεν προκύπτουν από τις εγκαταστάσεις), είναι εξίσου βέβαιο ότι τουλάχιστον η ανάγνωση ολοκληρώθηκε πλήρως· δεδομένης της ευχέρειας του, είναι ακόμα πολύ πιθανό να μην γίνει κατανοητό το νόημα αυτού που είπα. αλλά κολακεύω τον εαυτό μου με την ελπίδα ότι για έναν σκεπτόμενο αναγνώστη θα αποδειχθεί απολύτως σαφές και κατανοητό. Όσον αφορά τον χαρακτήρα της καινοτομίας και της πρωτοτυπίας, που μπορεί να φαίνεται ότι χαρακτηρίζει ορισμένες από τις παρακάτω έννοιες, ελπίζω ότι οποιαδήποτε συγγνώμη από την άποψη αυτή θα είναι περιττή από την πλευρά μου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι πολύ αδύναμος ή πολύ λίγος εξοικειωμένος με τις επιστήμες που θα αρνηθεί μια αλήθεια που παραδέχεται την απόδειξη μόνο επειδή έχει εμφανιστεί εκ νέου ή έρχεται σε αντίθεση με τις ανθρώπινες προκαταλήψεις. Αυτό είναι το μόνο που θεωρώ απαραίτητο να πω εκ των προτέρων, προκειμένου να αποτραπούν, ει δυνατόν, βιαστικές επικρίσεις από την πλευρά εκείνης της τάξης ανθρώπων που είναι πολύ διατεθειμένοι να καταδικάσουν αυτήν ή την άλλη γνώμη πριν την κατανοήσουν σωστά.
Τζορτζ Μπέρκλεϊ
Εισαγωγή
1. Δεδομένου ότι η φιλοσοφία δεν είναι τίποτα άλλο από την επιδίωξη της σοφίας και της αλήθειας, θα περίμενε κανείς ότι όσοι έχουν αφιερώσει τον περισσότερο χρόνο και κόπο σε αυτήν θα πρέπει να απολαμβάνουν μεγαλύτερη ψυχική ηρεμία και ευθυμία, μεγαλύτερη διαύγεια και στοιχεία γνώσης και λιγότερο βασανισμένοι από αμφιβολίες και δυσκολίες από άλλους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα βλέπουμε ότι η αδαής μάζα των ανθρώπων, που ακολουθεί τον ευρύ δρόμο της κοινής κοινής λογικής και καθοδηγείται από τις επιταγές της φύσης, είναι ως επί το πλείστον ικανοποιημένη και ήρεμη. Τίποτα συνηθισμένο δεν της φαίνεται ανεξήγητο ή δύσκολο να το καταλάβει. Δεν παραπονιέται για την έλλειψη στοιχείων για τις αισθήσεις της και δεν κινδυνεύει να πέσει μέσα σκεπτικισμός. Μόλις όμως αποκλίνουμε από την καθοδήγηση των αισθήσεων και του ενστίκτου να ακολουθήσουμε στην υψηλότερη αρχή- λόγος, προβληματισμός, συλλογισμός για τη φύση των πραγμάτων, τότε αμέσως γεννιούνται χιλιάδες αμφιβολίες στο μυαλό μας σχετικά με εκείνα τα πράγματα που προηγουμένως μας φαινόταν εντελώς κατανοητά. Οι προκαταλήψεις και η απάτη των αισθήσεων αποκαλύπτονται απ' όλες τις πλευρές μπροστά στα μάτια μας και, προσπαθώντας να τα διορθώσουμε με τη βοήθεια της λογικής, ανεπαίσθητα μπλέκουμε σε παράξενα παράδοξα, δυσκολίες και αντιφάσεις, που πολλαπλασιάζονται και μεγαλώνουν όσο προχωράμε περαιτέρω στην εικασία, ώσπου Τελικά, αφού περιπλανηθήκαμε σε πολλούς περίπλοκους λαβύρινθους, δεν βρισκόμαστε ξανά στο ίδιο μέρος όπου ήμασταν πριν, ή, ακόμη χειρότερα, δεν βυθιζόμαστε σε απελπιστικό σκεπτικισμό.
2. Πιστεύεται ότι οι λόγοι για όσα ειπώθηκαν βρίσκονται στο σκοτάδι του θέματος ή στη φυσική αδυναμία και ατέλεια του μυαλού μας. Λένε ότι οι ικανότητές μας είναι περιορισμένες και προορίζονται από την ίδια τη φύση να χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωής και την απόλαυση της και όχι για τη μελέτη της εσωτερικής ουσίας και δομής των πραγμάτων. Επιπλέον, δεδομένου ότι ο ανθρώπινος νους είναι πεπερασμένος, δεν εκπλήσσεται που, όταν αντιμετωπίζει πράγματα που σχετίζονται με το άπειρο, πέφτει σε παραλογισμούς και αντιφάσεις, από τις οποίες είναι αδύνατο να απελευθερωθεί, γιατί το άπειρο, από τη φύση του, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από αυτό που είναι πεπερασμένο. .
3. Ωστόσο, μπορεί να είμαστε πολύ μερικοί με τον εαυτό μας, αποδίδοντας λάθη στις ικανότητές μας και όχι στη λανθασμένη χρήση τους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα σωστά συμπεράσματα από αληθινές αρχές θα μπορούσαν ποτέ να οδηγήσουν σε συνέπειες που δεν μπορούν να υποστηριχθούν ή να έρθουν σε αμοιβαία συμφωνία. Πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Θεός συμπεριφέρεται στους γιους των ανθρώπων τόσο ευγενικά ώστε να μην τους ενσταλάξει μια έντονη επιθυμία για τέτοια γνώση που τους έχει καταστήσει εντελώς ανέφικτη. Αυτό δεν θα ήταν σύμφωνο με τους συνήθεις ευεργετικούς τρόπους της Πρόνοιας, η οποία, μόλις εμφυτεύει ορισμένες κλίσεις στα πλάσματά της, τους παρέχει πάντα μέσα όπως σωστή χρήσηδεν μπορεί να μην ικανοποιήσει αυτές τις κλίσεις. Συνολικά, τείνω να πιστεύω ότι, αν όχι όλες, τότε τις περισσότερες από τις δυσκολίες που μέχρι τώρα απασχόλησαν τους φιλοσόφους και έκλεισαν το δρόμο προς τη γνώση, τις οφείλουμε εξ ολοκλήρου στον εαυτό μας. ότι πρώτα σηκώσαμε ένα σύννεφο σκόνης και μετά παραπονιόμαστε ότι μας εμποδίζει να δούμε.
4. Σκοπεύω, λοιπόν, να προσπαθήσω μήπως δεν μπορώ να ανακαλύψω εκείνες τις αρχές που έχουν προκαλέσει αμφιβολίες, ανακρίβειες, παραλογές και αντιφάσεις στις διάφορες φιλοσοφικές σχολές σε τέτοιο βαθμό που οι σοφότεροι άνθρωποι θεωρούν την άγνοιά μας ανίατη, πιστεύοντας ότι εξαρτάται στις φυσικές αδυναμίες και περιορισμούς.τις ικανότητές μας. Και, φυσικά, μπορεί να θεωρηθεί ότι αξίζει τον κόπο μας να κάνουμε μια πλήρη έρευνα στις πρώτες αρχές ανθρώπινη γνώση, μελετήστε και εξετάστε τα από όλες τις πλευρές, κυρίως επειδή υπάρχει κάποιος λόγος να υποπτευόμαστε ότι εκείνα τα εμπόδια και οι δυσκολίες που καθυστερούν και επιβαρύνουν το πνεύμα στην αναζήτηση της αλήθειας δεν προκύπτουν από το σκοτάδι και τη σύγχυση των αντικειμένων ή από μια φυσική έλλειψη νου, αλλά μάλλον από ψευδείς αρχές στις οποίες επιμένουν οι άνθρωποι και οι οποίες θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί.
5. Όσο δύσκολο και απελπιστικό κι αν φαίνεται αυτό το εγχείρημα, λαμβάνοντας υπόψη πόσοι σπουδαίοι και εξαιρετικοί άνθρωποι έχουν προηγηθεί για τον ίδιο σκοπό, δεν είμαι χωρίς κάποια ελπίδα, με βάση τη σκέψη ότι οι ευρύτερες απόψεις δεν είναι πάντα οι πιο σαφείς και ότι αυτός που είναι σύντομος -Ο βλέποντας αναγκάζεται να κοιτάξει τα αντικείμενα πιο κοντά και μπορεί, ίσως, με προσεκτική και προσεκτική εξέταση, να διακρίνει τι έχει διαφύγει από καλύτερα μάτια.
6. Για να προετοιμάσουμε το μυαλό του αναγνώστη για μια καλύτερη κατανόηση του τι πρόκειται να ακολουθήσει, είναι σωστό να το προλογίσουμε με κάτι ως εισαγωγή σχετικά με τη φύση του λόγου και τις καταχρήσεις του. Αλλά αυτό το θέμα με αναγκάζει αναπόφευκτα να προβλέψω τον σκοπό μου σε κάποιο βαθμό, αναφέροντας αυτό που φαίνεται να έχει καταστήσει κυρίως δύσκολη και μπερδεμένη την εικασία και έχει προκαλέσει αναρίθμητα λάθη και δυσκολίες σε όλα σχεδόν τα μέρη της επιστήμης. Αυτή είναι η άποψη ότι ο νους έχει τη δύναμη να σχηματίζει αφηρημένες ιδέες ή έννοιες για τα πράγματα. Όποιος δεν είναι εντελώς ξένος με τα γραπτά και τις διαμάχες των φιλοσόφων πρέπει να παραδεχτεί ότι ένα σημαντικό μέρος τους αφορά αφηρημένες ιδέες. Υποτίθεται συγκεκριμένα ότι αποτελούν το αντικείμενο εκείνων των επιστημών που ονομάζονται λογική και μεταφυσική, και γενικά όλων των επιστημών που θεωρούνται οι πιο αφηρημένοι και ανώτεροι κλάδοι της γνώσης. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ερώτημα μέσα τους που αντιμετωπίζεται με τέτοιο τρόπο που να μην προϋποθέτει ότι υπάρχουν αφηρημένες ιδέες στο μυαλό και ότι ο νους τις γνωρίζει καλά.
7. Αναγνωρίζεται από όλους ότι οι ιδιότητες ή οι καταστάσεις των πραγμάτων στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ποτέ χωριστά, το καθένα από μόνο του, χωριστά και χωριστά από όλα τα άλλα, αλλά ότι είναι πάντα συνδεδεμένα, σαν να αναμειγνύονται πολλά μαζί σε ένα και το αυτό αντικείμενο. Αλλά, μας λένε, αφού ο νους είναι ικανός να εξετάζει κάθε ποιότητα ξεχωριστά, ή αφαιρώντας την από εκείνες τις άλλες ιδιότητες με τις οποίες συνδέεται, σχηματίζει έτσι αφηρημένες ιδέες. Για παράδειγμα, ένα αντικείμενο που εκτείνεται, χρωματίζεται και κινείται γίνεται αντιληπτό με την όραση. επιλύοντας αυτή τη μικτή ή πολύπλοκη ιδέα στα απλά συστατικά της μέρη και εξετάζοντας το καθένα από μόνο του και αποκλείοντας τα υπόλοιπα, ο νους σχηματίζει τις αφηρημένες ιδέες της επέκτασης, του χρώματος και της κίνησης. Το θέμα δεν είναι ότι είναι δυνατό το χρώμα ή η κίνηση να υπάρχει χωρίς επέκταση, αλλά ότι ο νους μπορεί να σχηματίσει για τον εαυτό του με αφαίρεση την ιδέα του χρώματος αποκλείοντας την επέκταση και την ιδέα της κίνησης εξαιρώντας τόσο χρώμα όσο και επέκταση.
Ιδέες και πνεύμα
ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ BERKELEY
Γεννήθηκε κοντά στο Thomastown (Κομητεία Kilkenny, Ιρλανδία). Σπούδασε στο κολέγιο στο Kilkenny και μετά στο Trinity College (St. Trinity College) στο Δουβλίνο. Το 1721 διορίστηκε ιεροκήρυκας της αυλής στον αντιβασιλέα του Ιρλανδού Δούκα του Γκράφτον και σύντομα προήχθη σε κοσμήτορα της πόλης Ντέρι.
Είχε εκτεταμένη και πολύπλευρη μόρφωση, δεν ήταν ξένος σε κανέναν κλάδο της ανθρώπινης γνώσης και με τον ευγενή χαρακτήρα του ενέπνεε σεβασμό σε όλους όσους ήρθαν σε επαφή μαζί του.
Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Μπέρκλεϋ αναπτύχθηκε εν μέρει ως διαμαρτυρία ενάντια στις ρεαλιστικές και υλιστικές ιδέες που κυριαρχούσαν στην εποχή του και εν μέρει υπό την επίδραση του αισθησιαλισμού του Λοκ.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Berkeley, μόνο το πνεύμα υπάρχει στην πραγματικότητα, ενώ ολόκληρος ο υλικός κόσμος είναι απλώς μια εξαπάτηση των αισθήσεών μας. η ακούσια φύση αυτής της εξαπάτησης έχει τις ρίζες της στις αρχικές ιδέες που ξυπνά η ψυχή όλων των ψυχών - ο ίδιος ο Θεός. Αυτός ο πνευματισμός του Μπέρκλεϋ προκάλεσε πολλές παρεξηγήσεις και ξεσήκωσε τόσο φιλοσόφους όσο και θεολόγους εναντίον του.
ΤΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΟΥ ΜΠΕΡΚΛΗ
Η ζωή του Μπέρκλεϋ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκεία και θέτει έναν από τους κύριους στόχους του να αποδείξει αδιαμφισβήτητα την ύπαρξη ενός δημιουργού και άυλη φύσηψυχές. Ο Μπέρκλεϋ βλέπει την αιτία των λαθών στις επιστήμες, τον αθεϊσμό και τον σκεπτικισμό, καθώς η ύλη υπάρχει ανεξάρτητα από το πνεύμα.
Ο Μπέρκλεϋ εισήλθε στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης ως ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του ιδεαλισμού. Τα έργα του έχουν μόνο έναν στόχο - «διώξτε τον ακρογωνιαίο λίθο της ύλης από το αθεϊστικό σύστημα, μετά από το οποίο ολόκληρο το οικοδόμημα αναπόφευκτα θα καταρρεύσει».
Για να επιτύχει αυτόν τον στόχο, ο Μπέρκλεϋ χρησιμοποιεί όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του, τα επιχειρήματά του μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, οι έννοιες αντικαθίστανται η μία από την άλλη, οι επιστημονικές αρχές φτάνουν στο σημείο του παραλογισμού και τα στοιχεία δεν αντέχουν σε κριτική. Όμως παρ' όλα αυτά αδύναμα σημείασύστημα που έφτιαξε, το κάνει συμπέρασμα για την ύπαρξη του Θεού, «απείρως σοφός, καλός και παντοδύναμος». Ο Θεός, του οποίου η ύπαρξη επαρκεί άφθονα για να εξηγήσει όλα τα φυσικά φαινόμενα.
Το φιλοσοφικό σύστημα που δημιούργησε ο Μπέρκλεϋ έχει υποβληθεί και υφίσταται άξια κριτική. Παράλληλα, έχει τους followers της. Τα έργα του συνεχίζουν να μελετώνται μέχρι σήμερα και, παρόλο που έκανε λάθος από πολλές απόψεις, ενδιαφέρουν αναμφίβολα τους φιλοσόφους.
ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
Το 1710, ο Μπέρκλεϋ δημοσίευσε ένα από τα κύρια έργα του, «A Treatise on the Principles of Human Knowledge», στο οποίο προσπαθεί να βρει τις αιτίες των λαθών και των δυσκολιών στις επιστήμες.
Η κύρια ιδέα είναι ότι τίποτα δεν υπάρχει έξω από το ανθρώπινο μυαλό. Ο συγγραφέας καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα εμμένοντας στην αντίληψή του για τα αντικείμενα πραγματικό κόσμοως σύνολο ιδεών που είναι εγγενείς σε αυτά (σχήμα, χρώμα, οσμή, γεύση κ.λπ.). Η ουσία των ιδεών, σύμφωνα με τον Berkeley, βρίσκεται στην αντιληπτότητά τους. Ως εκ τούτου, Όλα τα αντικείμενα που αντιλαμβανόμαστε δεν μπορούν να υπάρχουν παρά μόνο στο πνεύμα που τα αντιλαμβάνεται.
Γράφει:
«... ολόκληρη η ουράνια χορωδία και όλη η διακόσμηση της γης, με μια λέξη, όλα τα πράγματα που απαρτίζουν το Σύμπαν, δεν έχουν καμία ύπαρξη έξω από το πνεύμα. Η ύπαρξή τους συνίσταται στο να είναι αντιληπτοί ή γνωστοί...»
Ταυτόχρονα, ο Berkeley πιστεύει ότι οι ιδέες δεν είναι αντίγραφα ή αντανακλάσεις πραγμάτων που υπάρχουν έξω από το μυαλό. Μια ιδέα, είπε, δεν μπορεί να είναι παρόμοια με τίποτα εκτός από μια άλλη ιδέα, ένα χρώμα μπορεί να είναι παρόμοιο μόνο με ένα άλλο χρώμα και μια φιγούρα με μια άλλη φιγούρα.
Στην αρχή του έργου του, ο Μπέρκλεϋ προσπαθεί να κατανοήσει τον μηχανισμό σχηματισμού των αφηρημένων ιδεών. Κατά τη γνώμη του, η ύπαρξη αφαιρέσεων είναι αδύνατη, αφού πρέπει να περιέχουν όλα τα σημάδια των ιδιαίτερων εννοιών που περιλαμβάνονται σε αυτές, που συχνά είναι εντελώς ασυμβίβαστα. Ο Μπέρκλεϋ θεωρεί ότι η γλώσσα είναι η πηγή της εμφάνισης αφηρημένων ιδεών.
ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΓΝΩΣΗΣ – ΙΔΕΕΣ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑ
Μαζί με διάφορους συνδυασμούς ιδεών που ονομάζονται πράγματα, ο Μπέρκλεϋ προσδιορίζει ένα γνωστικό συστατικό, μυαλό, πνεύμα, το οποίο δεν είναι από μόνο του ιδέα, αλλά στο οποίο υπάρχουν.
«Δεν υπάρχει άλλη ουσία εκτός από το πνεύμα ή αυτό που αντιλαμβάνεται».
Το πνεύμα, κατά τη γνώμη του, είναι ένα απλό, αδιαίρετο, ενεργό ον. Καθώς αντιλαμβάνεται τις ιδέες, ονομάζεται νους, και ως παραγωγή ή δράση βάσει αυτών, ονομάζεται βούληση. Οι ιδέες λειτουργούν ως κάτι παθητικό και δεν μπορούν να επηρεάσουν άλλες ιδέες. Από αυτό προκύπτει ότι το πνεύμα δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό από μόνο του, αφού μια ιδέα δεν μπορεί να μας μεταδώσει με εικόνα ή ομοίωση την ιδέα του τι ενεργεί.
Ο Μπέρκλεϋ διακρίνει επίσης τις ιδέες της αίσθησης και τις ιδέες της φαντασίας. Τα πρώτα, κατά τη γνώμη του, είναι πιο καθορισμένα, πιο ζωντανά και διακριτά, έχουν τάξη, σταθερότητα και σύνδεση και δεν προκύπτουν τυχαία. «Αυτοί οι σταθεροί κανόνες και ορισμένες μέθοδοι με τις οποίες το πνεύμα από το οποίο εξαρτόμαστε δημιουργεί ή διεγείρει μέσα μας τις ιδέες των αισθήσεων ονομάζονται νόμοι της φύσης».
Μπέρκλεϋ χωρίζει την ανθρώπινη γνώση σε δύο τομείς - τη γνώση των ιδεών και τη γνώση του πνεύματος. Βλέπει την αιτία των δυσκολιών στη γνώση των ιδεών ως, κατά τη γνώμη του, μια αυταπάτη όπως η διπλή ύπαρξη αισθητηριακών αντικειμένων - στο μυαλό και το πραγματικό, ανεξάρτητα από το πνεύμα. Η ίδια η πιθανότητα ύπαρξης πραγμάτων έξω από το πνεύμα θεωρείται από αυτόν παράλογη και πηγή όλων των αντιφάσεων και του σκεπτικισμού.
Η γνώση του πνεύματος, δηλαδή της μόνης δυνατής σκεπτόμενης ουσίας και φορέα ιδεών, περιπλέκεται, όπως γράφει ο Berkeley, από θεωρίες για την ύπαρξη ύλης, ακατανόητης, ανεπαίσθητης και, επομένως, ανύπαρκτη. Ο Μπέρκλεϋ αποκαλεί την ύλη «η υποστήριξη των άθεων και των ειδωλολατρών». Το πνεύμα είναι θεμελιωδώς ακατανόητο μόνο επειδή δεν είναι ιδέα, και, επομένως, ανεπαίσθητο.
