μετρητές

Αρχικές έννοιες της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός ως πολιτιστικό φαινόμενο

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥ ΛΑΪΚΟΥ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Βασικές αρχές της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

1. Επιστημονικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.

2. Αρχικές έννοιες της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.

3. Η ουσία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού και της λαϊκής καλλιτεχνικής δημιουργίας.

Επιστημονικό υπόβαθρο για την ανάπτυξη

θεωρίες του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός, δηλαδή ο καλλιτεχνικός πολιτισμός ενός συγκεκριμένου λαού (εθνοτικής ομάδας), ενδιαφέρει εκπροσώπους διαφόρων κλάδων της επιστήμης. Η θεωρία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού αναπτύσσεται με βάση αρκετούς σχετικούς τομείς της επιστημονικής γνώσης. Ανάμεσά τους η εθνολογία, η ανθρωπολογία, η εθνογραφία, η εθνοψυχολογία, η εθνοπαιδαγωγική κ.λπ.

Εθνολογία - Συγκριτική πειθαρχία. Στόχος του είναι να περιγράψει τις πολιτισμικές (και αρχικά, φυσικές) διαφορές μεταξύ των λαών και να εξηγήσει αυτές τις διαφορές ανασυνθέτοντας την ιστορία της ανάπτυξής τους, τις μεταναστεύσεις και τις αλληλεπιδράσεις τους. Ο όρος «εθνολογία» προέρχεται από την ελληνική λέξη «έθνος» - ένας λαός που δεσμεύεται από κοινά έθιμα, ένα έθνος. Κύριο αντικείμενο της μελέτης της εθνολογίας είναι η θεωρία του έθνους, η οποία βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη. Αυτός είναι ο λόγος που η εθνολογία αποκαλείται μερικές φορές «θεωρητικές εθνοτικές μελέτες».

Η εθνολογία θεωρείται το ευρύτερο, ολοκληρωμένο πεδίο μελέτης όλων των πτυχών της ζωής των εθνοτικών ομάδων. Μελετά προβλήματα όπως: την ουσία και τα βασικά πρότυπα εμφάνισης, ανάπτυξης και κατάρρευσης εθνοτικών ομάδων. εγκατάσταση λαών· δημογραφικές διαδικασίες που συμβαίνουν σε διάφορες εθνοτικές ομάδες· κοινωνικό και πολιτική δομήλαούς (οικογενειακές σχέσεις, σχέσεις εξουσίας, κ.λπ.). τελετουργίες, έθιμα, πεποιθήσεις διαφόρων λαών. συστήματα υποστήριξης ζωής διαφόρων λαών. την προσαρμογή τους στο φυσικό περιβάλλον· συστήματα συγγένειας μεταξύ διαφορετικών λαών· συστήματα συγγένειας φυλών? οικονομική συμπεριφορά μελών μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας κ.λπ. Το προβληματικό πεδίο της εθνολογίας είναι πολύ ευρύ. Πολλά θεματικά πεδία που μελετήθηκαν από άλλες επιστήμες διασταυρώνονται με αυτό.

Οι εθνολογικές έννοιες μας επιτρέπουν να εξετάσουμε τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα στο ίδιο το πλαίσιο όλων των σφαιρών ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων.

Το βιβλίο του S.V. Lurie «Historical Ethnology» παρέχει ενδιαφέρον υλικό για να σκεφτούμε τον ρόλο και τη θέση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αποκαλύπτει την ουσία πολλών εθνολογικών θεωριών. Μεταξύ αυτών είναι η θεωρία του εξελικτικούισμού - η πρώτη θεωρητικά σημαντική σχολή στην εθνολογία, η οποία ξεκίνησε στα τέλη του 18ου αιώνα και έγινε ευρέως διαδεδομένη κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Η εξελικτική θεωρία ήταν μια προσπάθεια να ανακαλύψει μια ορισμένη παγκόσμια πηγή και παγκόσμιους νόμους για την ανάπτυξη των ανθρώπινων πολιτισμών. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας αναπτύχθηκαν και δημοσιεύθηκαν διάφορες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Ανάμεσα τους:

Οι ιδέες του J. Lamarck, ο οποίος πρότεινε ότι όλοι οι τύποι έμβιων όντων στη διαδικασία ανάπτυξης αποκτούν ιδιότητες που τους επιτρέπουν να προσαρμοστούν περιβάλλον, και αυτές οι ιδιότητες μεταβιβάζονται στις επόμενες γενιές μέσω κληρονομιάς.

Η θεωρία της εξέλιξης και της φυσικής επιλογής, που διατυπώθηκε από τον Κάρολο Δαρβίνο στο βιβλίο «The Origin of Species», που δημοσιεύτηκε το 1859.

Περιοδοποίηση της γενικής ιστορικής διαδικασίας, που παρουσίασε ο G. Klemm, ο οποίος δημοσίευσε το 1843-1847. τον πεντάτομο «Γενική Ιστορία του Πολιτισμού της Ανθρωπότητας»·

Μια μελέτη του γάμου στην πολιτιστική και ιστορική του εξέλιξη, που έγινε από τον Αυστριακό δικηγόρο και εθνολόγο I. Unger, ο οποίος δημοσίευσε το κύριο έργο του «Ο γάμος και η κοσμοϊστορική του ανάπτυξη» το 1850.

Οι ιδέες του T. Weitz, ο οποίος δημοσίευσε την «Anthropology of Savage Peoples» το 1859, όπου έγινε προσπάθεια να συνδυαστούν ανθρωπολογικές, ψυχολογικές και πολιτισμικές-ιστορικές απόψεις στη μελέτη της προ-κρατικής περιόδου.

Οι εξελικτικές έννοιες των Άγγλων εθνολόγων E. Tylor, J. McLennan και J. Lubbock (το 1871 δημοσιεύτηκαν τα έργα των E. Tylor «Primitive Culture» και J. McLennan «The Theory of Patriarchy» και ένα χρόνο νωρίτερα «The Origin των Πολιτισμών» J. Lubbock);

Η θεωρία των επιβιώσεων που προτάθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα K. D. Kavelin, ο οποίος μια δεκαετία νωρίτερα από τον E. Tylor διατύπωσε την αντίληψή του για τις πρωτόγονες μορφές πολιτισμού.

Προβλήματα συγκρότησης και ανάπτυξης της πατριαρχικής κοινότητας, αποτυπωμένα στα έργα του Μ.Μ. Kovalevsky;

Η μελέτη του Αμερικανού επιστήμονα L. Morgan «Systems of kinship and properties» (1858) και η μονογραφία του «Ancient Society» (1878), στην οποία χώρισε την ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας σε τρία στάδια (αγριότητα, βαρβαρότητα και πολιτισμός). και καθένα από τα δύο πρώτα στάδια - τρία βήματα.

Από τη σκοπιά του εξελικτικού, η ανάπτυξη οποιουδήποτε πολιτιστικού στοιχείου είναι αρχικά προκαθορισμένη· οι μεταγενέστερες μορφές του αντιπροσωπεύονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε κάθε πολιτισμό. Η ανάπτυξη συμβαίνει σύμφωνα με στάδια και βήματα που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς στον κόσμο. Η ιστορία του πολιτισμού παρουσιάστηκε ως συνεχής πρόοδος, μια απλή διαδικασία μετάβασης από το απλό σε όλο και πιο περίπλοκο.

Στα πλαίσια του εξελικτικού, δημιουργήθηκε ένα μοντέλο πρωτόγονης κοινωνίας, στενά συνδεδεμένο με τον Δαρβινισμό. Η πρωτόγονη κοινωνία, από τη σκοπιά των εξελικτικών εθνολόγων, είχε τα ίδια κοινωνικά, πολιτιστικά και οικονομικά θεμέλια για όλους τους λαούς.

Ωστόσο, τα πραγματικά υλικά σε πολλές περιπτώσεις δεν συμφωνούσαν με τα σχέδια της εξέλιξης. Άρχισε η αναζήτηση νέων τρόπων στη μελέτη του πολιτισμού, την αλλαγή και τη διάδοσή του

Ανάμεσα τους - θεωρία διάχυσης. Η προέλευσή του συνδέθηκε με το όνομα του Γερμανού επιστήμονα, γεωγράφου και εθνολόγο F. Ratzel.Το κύριο έργο του «Anthropogeography» δημοσιεύτηκε το 1909. Σύμφωνα με τον F. Ratzel, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου πολιτισμού διαδραματίζει ο γεωγραφικό περιβάλλον στο οποίο προσαρμόζονται και προσαρμόζονται οι ανθρώπινες κοινωνίες. Ο F. Ratzsl είδε τις κινήσεις των λαών ως θεμελιώδη παράγοντα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η διάχυση βασίζεται στην ιδέα της ανάπτυξης του πολιτισμού ή διαφόρων στοιχείων του πολιτισμού ως διαδικασία της εξαπλωθεί από ένα ή περισσότερα συγκεκριμένα κέντρα.

Η θεωρία των πολιτισμικών κύκλων συνδέεται με τη διάχυση (το έργο των L. Frobenius «Natural Science Doctrine of Culture» (1919), F. Graebner «Method of Ethnology» (1905), W. Schmidt, W. Koppers «Handbook on the Methods of Cultural-Historical Ethnology» (1937) Οι εκπρόσωποι της θεωρίας των πολιτισμικών κύκλων μείωσαν την όλη ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας σε αρκετούς αρχικούς πολιτιστικούς κύκλους, καθένας από τους οποίους χαρακτηριζόταν από έναν ορισμένο αριθμό συγκεκριμένων πολιτισμικών στοιχείων. πρώιμη ιστορίατης ανθρωπότητας, δημιουργήθηκαν συνδέσεις μεταξύ επιμέρους στοιχείων του πολιτισμού και ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίστηκαν πολιτιστικοί κύκλοι που προέκυψαν σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό χώρο και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν από μεμονωμένα στοιχεία ή, όπως παρατηρήθηκε συχνότερα, από ολόκληρα συμπλέγματα σε άλλες περιοχές της Γης. Κάθε στοιχείο του ανθρώπινου πολιτισμού προέκυψε μόνο μία φορά, και στη συνέχεια κάθε φορά συνδυάστηκε με ορισμένους πολιτιστικούς κύκλους. Με βάση αυτό, η πρώιμη κουλτούρα της ανθρωπότητας ταυτίστηκε με το σύνολο των πολιτιστικών κύκλων· οι πολιτισμικές παραλλαγές μπορούσαν να προκύψουν μόνο ως αποτέλεσμα μεταναστεύσεων και μειγμάτων

Μέχρι τη δεκαετία του 20. Το XX στη διαχυτική κατεύθυνση άρχισε να χάνει τη δημοτικότητά του. Η θεωρία του λειτουργισμού άρχισε να την υποκαθιστά.

Θεωρητική βάση λειτουργικότητα διατυπώθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα στη Γερμανία από τον R. Thurnwald και στην Αγγλία από τον B. Malinovsky. Τα κύρια βιβλία τους, αντίστοιχα, είναι τα «Human Society in Its Sociological Foundation» (1931) και «Scientific Theory of Culture» (1944). Στις εργασίες αυτές, η προσοχή των ερευνητών επικεντρώθηκε στη μελέτη των συνδέσεων μεταξύ των διαφόρων σφαιρών της κοινωνικής ζωής, τονίστηκε ότι η ιστορική διαδικασία είναι άγνωστη και οι προσπάθειες μελέτης της μακροπρόθεσμης εξέλιξης των πολιτιστικών στοιχείων είναι άνευ σημασίας. Τα καθήκοντα της εθνολογίας είναι να μελετήσει τις λειτουργίες των πολιτισμικών φαινομένων, τις αλληλεπιδράσεις και την αλληλεξάρτησή τους μέσα σε κάθε μεμονωμένο πολιτισμό, ανεξάρτητα από τη σύνδεσή του με άλλους πολιτισμούς. Ο πολιτισμός, όπως πίστευαν οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, εξυπηρετεί τις ανάγκες του ατόμου και, πρώτα απ 'όλα, τις τρεις βασικές του ανάγκες: βασικές (την ανάγκη για τροφή και ικανοποίηση άλλων φυσικών αναγκών), παράγωγο (την ανάγκη για διανομή τροφής, ο καταμερισμός της εργασίας, η προστασία, η ρύθμιση της αναπαραγωγής, ο κοινωνικός έλεγχος) και η ενσωμάτωση (ανάγκες για ψυχολογική ασφάλεια, κοινωνική αρμονία, σκοπός ζωής, γνωστικό σύστημα, νόμοι, θρησκεία, μαγεία, μυθολογία, τέχνη κ.λπ.). Κάθε πτυχή του πολιτισμού έχει τη δική της λειτουργία σε μία από τις ανάγκες που αναφέρονται παραπάνω. Για παράδειγμα, η μαγεία παρέχει ψυχολογική προστασία από τον κίνδυνο, ο μύθος δίνει ιστορική εξουσία στο σύστημα διακυβέρνησης και τις αξίες που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τις απόψεις των φονξιοναλιστών, είναι στην ουσία του ένας εργαλειακός μηχανισμός με τον οποίο ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει καλύτερα τα συγκεκριμένα προβλήματα που του θέτει το περιβάλλον του στην πορεία ικανοποίησης των αναγκών του. Ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σύστημα αντικειμένων, πράξεων και συμπεριφορών στο οποίο όλα τα συστατικά μέρη του είναι μέσα για κάποιο σκοπό.

Ο S.V. Lurie εξετάζει επίσης άλλες εθνολογικές έννοιες, καθώς και τη σύνδεση μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας.

Ανθρωπολογία αντιπροσωπεύει ένα σύμπλεγμα επιστημονικών γνώσεων για τον άνθρωπο. Υπάρχουν πολλοί κλάδοι σε αυτό (φιλοσοφικός, ιστορικός, πολιτιστικός, σωματικός, κοινωνικός, ψυχολογικός, δομικός, συμβολικός κ.λπ.). Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι δεν υπάρχει ουσιαστικά καμία καθορισμένη γραμμή μεταξύ των όρων «εθνολογία» και «ανθρωπολογία». σύγχρονη επιστήμηΟχι. Χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Παράλληλα, σημειώνεται ότι η εθνολογία είναι ευρύτερη από την ανθρωπολογία στο θεματικό της πεδίο. Τα προβλήματα της εμφάνισης και της ανάπτυξης εθνοτικών ομάδων, της εγκατάστασης των λαών και των δημογραφικών διαδικασιών δεν μπήκαν ποτέ στο οπτικό πεδίο της ανθρωπολογίας. Ως εκ τούτου, η ανθρωπολογία προτείνεται να θεωρηθεί υπό όρους ως μέρος της εθνολογίας, ειδικά αφού αρχικά, στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Η εθνολογία περιλάμβανε τη φυσική ανθρωπολογία στη θεματική της περιοχή. Αυτό αντικατοπτρίστηκε, ειδικότερα, στο καταστατικό της Παρισινής Εταιρείας Εθνολογίας, όπου το πεδίο εφαρμογής της εθνολογίας περιελάμβανε «τη μελέτη των χαρακτηριστικών των ανθρώπινων φυλών, των ιδιαιτεροτήτων της φυσικής δομής, των διανοητικών ικανοτήτων και της ηθικής τους, καθώς και των παραδόσεων της γλώσσας και της ιστορίας». Από τα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει μια τάση αντίθεσης της εθνολογίας ως επιστήμης των λαών και της ανθρωπολογίας ως επιστήμης του ανθρώπου. Μια εκδήλωση αυτού ήταν, για παράδειγμα, η εμφάνιση στη Γερμανία της «Εταιρείας Ανθρωπολογίας, Εθνολογίας και Προϊστορίας» (1869), στην Ιταλία - της «Ιταλικής Εταιρείας Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας» (1871) κ.λπ. Αυτή η θέση στον καθορισμό της σχέσης μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας παρουσιάστηκε και στο Διεθνές Γεωγραφικό Συνέδριο στο Παρίσι (1875), στο οποίο λειτούργησε το τμήμα της ανθρωπολογίας, της εθνολογίας και της προϊστορικής αρχαιολογίας, μαζί με αυτό από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αναπτύχθηκε μια άλλη παράδοση - να θεωρείται η εθνολογία ως αναπόσπαστο κοινωνικό μέρος της ανθρωπολογίας (για παράδειγμα, στην Αγγλία, η «Ethnological Society» (1863) και η «Anthropological Society» (1863) που δημιουργήθηκαν το 1871 μετατράπηκαν σε «Royal Anthropological Institute of Μεγάλη Βρετανία και Ιρλανδία»).

Η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής έρευνας και τα φιλοσοφικά της θεμέλια αντικατοπτρίζονται στο νέο βιβλίο του Ρώσου επιστήμονα B.V. Markov, «Philosophical Anthropology» (εκδόθηκε το 1997).

Η ανθρωπολογική έρευνα βοηθά στη μελέτη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού μέσα από το πρίσμα των γενικών προβλημάτων του ανθρώπου και του ανθρώπου.

Εθνογραφία είναι σε μεγάλο βαθμό μια περιγραφική επιστήμη. Ασχολείται με την περιγραφή της ζωής και της καθημερινότητας διαφόρων λαών (εθνοτικών ομάδων), τον υλικό πολιτισμό τους (κατοικίες, σκεύη, ρούχα, εργαλεία κ.λπ.), τις παραδόσεις και τα έθιμα. Μέθοδοι συστηματοποίησης, γενίκευσης και ερμηνείας εθνογραφικού υλικού αναπτύσσονται από την εθνολογία. Σε αντίθεση με την εθνολογία («θεωρητικές λαϊκές σπουδές»), η εθνογραφία μπορεί να θεωρηθεί «πρακτικές λαϊκές σπουδές».

Πλούσιο εθνογραφικό υλικό που αφορά τον ρωσικό παραδοσιακό πολιτισμό περιέχεται στα έργα του M. Zabylin, I.E. Ζαμπελίνα, Ν.Ι. Kostomarov, I. Pankeev, B.A. Rybakov, A. Tereshchenko και άλλοι συγγραφείς.

Η εθνογραφική έρευνα δημιουργεί μια βάση δεδομένων, παρέχει τα απαραίτητα στοιχεία για την κατανόηση των καλλιτεχνικών πτυχών της ζωής και της καθημερινής ζωής διαφόρων λαών, τον εντοπισμό και τη διατήρηση πρωτότυπων μορφών λαϊκής τέχνης, την παρακολούθηση τάσεων στην ανάπτυξη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σε διάφορες περιοχές.

Εθνοτική ιστορία εξετάζει τις ιστορικές μορφές ανάπτυξης ορισμένων εθνοτικών ομάδων, τον ρόλο και τη θέση τους στην ιστορία διαφόρων χωρών, εποχών και πολιτισμών. Ξεχωριστή θέση στη μελέτη της εθνοτικής ιστορίας καταλαμβάνουν τα έργα του L.N. Gumilyov "Ethnosphere: History of People and History of Nature", "From Russia to Russia", "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth".

Ο L.N. Gumilyov θα προτείνει έννοια της εθνογένεσης.Η ουσία του συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι οργανισμοί που ζουν σε ομάδες που εμφανίζονται και εξαφανίζονται στον ιστορικό χρόνο. Αυτές οι ομάδες είναι εθνοτικές ομάδες και η διαδικασία από την εμφάνισή τους μέχρι την κατάρρευσή τους είναι εθνογένεση. Κάθε εθνοτική ομάδα έχει αρχή και τέλος. Όπως κάθε άνθρωπος, ένα έθνος γεννιέται, μεγαλώνει, γερνάει και πεθαίνει. Συνήθως δύο μορφές κίνησης εφαρμόζονται στην ιστορία - η περιστροφική, που έδωσε αφορμή για τη θεωρία του κυκλισμού και η προοδευτική, τα χαρακτηριστικά της οποίας συνοδεύονται από εκτιμήσεις. υψηλότερα - χαμηλότερα", "καλύτερα - χειρότερα", "πιο προοδευτικά-παλινδρομικά" " Μια προσπάθεια να τους ενώσει έδωσε την εικόνα μιας σπείρας. Υπάρχει όμως και μια τρίτη μορφή κίνησης - η ταλαντωτική. Είναι αυτή η μορφή δονούμενης κίνησης, που ξεθωριάζει σαν τον ήχο μιας χορδής, που ανταποκρίνεται στις παραμέτρους της εθνοτικής ιστορίας. Κάθε εθνική ομάδα ή σύμπλεγμα εθνοτικών ομάδων (υπερέθνος) προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μικρομετάλλαξης που αλλάζει το υπάρχον στερεότυπο συμπεριφοράς σε ένα νέο, πιο βιώσιμο. Το αναδυόμενο έθνος περνά από τα στάδια ανόδου, υπερθέρμανσης και αργής παρακμής για 1200 - 1500 χρόνια, μετά τα οποία διαλύεται ή διατηρείται ως λείψανο - μια κατάσταση στην οποία η αυτοανάπτυξη δεν είναι πλέον αισθητή.

Η έννοια της εθνογένεσης από τον L.N. Gumilev εξηγεί σε κάποιο βαθμό τους μηχανισμούς αφύπνισης, ενεργοποίησης και εξαφάνισης της δημιουργικής ενέργειας των ανθρώπων σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής της.

Αρχαιολογικό υλικό και ιστορικές πληροφορίες για την ιστορία των αρχαίων σλαβικών φυλών, τις μυθολογικές τους απόψεις και τις μεμονωμένες εκδηλώσεις καλλιτεχνικής δημιουργικότητας περιέχονται στα γνωστά έργα του B.A. Rybakov.

Η έρευνα στον τομέα της ιστορίας των εθνοτικών ομάδων βοηθά στην αποκάλυψη του γενικού και του ειδικού στις καλλιτεχνικές παραδόσεις των διαφόρων λαών, των ιστορικών ριζών και της δυναμικής της ανάπτυξης των σχέσεων και των αμοιβαίων επιρροών των διαφόρων εθνικών καλλιτεχνικών πολιτισμών

Εθνοψυχολογία , όντας ένας από τους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης, διερευνά: τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων λαών. ιστορική δυναμική και πρότυπα ανάπτυξης της εθνικής συνείδησης. εθνικές εικόνες του κόσμου· εθνοτικά μοντέλα και στερεότυπα συμπεριφοράς στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον.

Το βιβλίο του G. G. Shpet «Introduction to Ethnic Psychology» έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εγχώριας εθνοψυχολογικής έρευνας. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι εθνοψυχολογικές πτυχές στα έργα ενός άλλου Ρώσου επιστήμονα - του Γ. Γκάτσεφ ("Εθνικές εικόνες του κόσμου", "Επιστήμη και εθνικοί πολιτισμοί" κ.λπ.). Το βιβλίο του Γάλλου ψυχολόγου G. Lebon “Psychology of Peoples and Masses” είναι ευρέως γνωστό.

Μια ορισμένη συμβολή στην κατανόηση των εθνοψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού συνέβαλαν τα έργα του C. G. Jung "Soul and Myth: Six Archetypes", "Psychology of the Unconscious", "The Phenomenon of the Spirit in Art and Science", "Psychological Τύποι».

Η εθνοψυχολογία δημιουργεί μια επιστημονική βάση για τον εντοπισμό των βαθιών νοημάτων και νοημάτων των λαϊκών καλλιτεχνικών παραδόσεων, των εικόνων και της γλώσσας της λαϊκής τέχνης, που καθορίζονται από τη νοοτροπία ενός συγκεκριμένου λαού, την ψυχολογία και τις ιδέες τους για τον κόσμο.

Εθνοπαιδαγωγική , που έχει αναπτυχθεί ως κλάδος της παιδαγωγικής έρευνας, αποκαλύπτει: εκπαιδευτικά συστήματα διαφορετικών εθνών· εθνικές παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης. σύγχρονες μορφές και μέθοδοι εκπαίδευσης και κατάρτισης που βασίζονται σε εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις· ο ρόλος των εθνοτικών παραδόσεων στην ανάπτυξη των υψηλότερων πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδανικών των σύγχρονων παιδιών και εφήβων, η εξοικείωσή τους με την πολιτιστική κληρονομιά, η διαμόρφωση μιας στάσης αξίας για την πατρίδα, τη φύση, την οικογένεια, τη μητέρα και τη μητρότητα, προς τους ανθρώπους τους, παιδαγωγικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ενδιαφέροντος για τις εθνικές και πολιτιστικές και πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις διαφορετικά έθνηειρήνη.

Εθνοπαιδαγωγικές ιδέες ενσαρκώθηκαν στα έργα της Κ.Δ. Ushinsky, L.N. Τολστόι, VV. Ροζάνοφ και άλλοι αξιόλογοι Ρώσοι παιδαγωγοί.

Στη σύγχρονη Ρωσία, αρκετές έννοιες εθνικής ανατροφής και εκπαίδευσης έχουν αναγνωριστεί. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει η έννοια του ρωσικού εθνικού σχολείου από τον καθηγητή I.F.Goncharov (Αγία Πετρούπολη).

Με βάση την έννοια του "ρωσικού παραδοσιακού πολιτισμού στο διαδοχικό σύστημα "Προσχολικό ίδρυμα - σχολείο - πανεπιστήμιο", που αναπτύχθηκε από τον συγγραφέα αυτής της ενότητας, χτίστηκαν οι δραστηριότητες πολλών πειραματικών χώρων στη Μόσχα. Με βάση την πειραματική εργασία, συλλογές ολοκληρωμένων Εκδόθηκαν προγράμματα για τη ρωσική παραδοσιακή καλλιτεχνική κουλτούρα για παιδιά προσχολικής ηλικίας και μικρότερα παιδιά.

Η εθνοπαιδαγωγική έρευνα βασίζεται συχνά στο υλικό της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας, βοηθώντας στον εντοπισμό και την αξιοποίηση των παιδαγωγικών δυνατοτήτων της σε διάφορους τύπους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (προσχολικά ιδρύματα, σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, κέντρα δημιουργικότητας παιδιών και νέων, καλλιτεχνικά σχολεία κ.λπ.). Η εθνοπαιδαγωγική έρευνα παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση ειδικών στον τομέα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, η οποία διεξάγεται σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα (κυρίως σε πανεπιστήμια πολιτισμού και τεχνών).

Εθνογλωσσολογία μελετά τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας ενός συγκεκριμένου λαού, διερευνά τις τοπικές διαλέκτους στη σχέση τους με τον εθνικό χαρακτήρα και τον τρόπο ζωής. Τέτοιες μελέτες βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση των τοπικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης, των παραδόσεων του λαϊκού τραγουδιού, του λαϊκού θεάτρου και άλλων τύπων λαϊκής τέχνης που συνδέονται με λεκτικές μορφές.

Εθνοπολιτισμολογία , που αναπτύσσεται επί του παρόντος ως ανεξάρτητος κλάδος της πολιτιστικής επιστήμης, έχει σχεδιαστεί για να διερευνήσει: την ουσία και τη δομή του εθνοτικού πολιτισμού, τις σχέσεις και την αλληλεξάρτηση των διαφόρων συστατικών του· πνευματικές και ηθικές αξίες και ιδανικά του λαού ως βάση του εθνοτικού πολιτισμού. συμπλέγματα πολιτισμικών χαρακτηριστικών διαφορετικών λαών· η δυναμική των πολιτιστικών χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου λαού (πολιτιστικές αλλαγές), ο σχηματισμός και η ανάπτυξη των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων. προβλήματα εθνικής πολιτιστικής πολιτικής και διαεθνοτικής πολιτιστικής συνεργασίας. Πολλές από τις εθνοτικές διαδικασίες μπορούν να παρουσιαστούν με πολιτιστικούς όρους, επομένως, οι εθνοτικές διαδικασίες περιγράφονται συχνά χρησιμοποιώντας την έννοια της «παράδοσης». Είναι σημαντικό για τους πολιτισμολόγους να δουν τις εκδηλώσεις και τις τροποποιήσεις του, μεταξύ άλλων στον τομέα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Οι πολιτιστικές έννοιες καθιστούν δυνατή την εμβάθυνση της κατανόησης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος του εθνοτικού πολιτισμού, καθώς και την ανάπτυξη μηχανισμών για τη διατήρηση της καλλιτεχνικής κληρονομιάς διαφορετικών λαών στον σύγχρονο πολιτιστικό χώρο.

Τα έργα των λαμπρών Ρώσων φιλοσόφων N.A. Berlyaev, S.N. Bulgakov, B.P. Vysheslavtsev, N.O. Lossky, I.A. Ilyin, L.P. Karsavin και ορισμένων άλλων έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής εθνοπολιτισμολογίας. Έτσι, ο N.A. Berdyaev σκέφτηκε πολύ για την «ψυχή της Ρωσίας» και τα μονοπάτια του εθνικού πολιτισμού. Στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα, ο I.A. Ilyin ανέπτυξε ένα ολόκληρο πρόγραμμα για την ανανέωση του ρωσικού πολιτισμού. Πίστευε ότι ο ρωσικός λαός θα μπορούσε να «ανακτήσει το εθνικό του πνευματικό πρόσωπο». Σε αυτό, ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στην οικογένεια. ως «εργαστήριο ανθρώπινων πεπρωμένων». Τόνισε ότι «κάθε λαός τρέφει και πραγματοποιεί πνευματικές πράξεις ειδικής, εθνικής δομής και ως εκ τούτου δημιουργεί πολιτισμό με τον δικό του τρόπο».

Λαογραφία ασχολείται με τη συλλογή, τη συστηματοποίηση και τη μελέτη της λαογραφίας (που σημαίνει «λαϊκή σοφία»). Η λαογραφία περιλαμβάνει έργα διαφόρων ειδών και ειδών παραδοσιακής λαϊκής τέχνης. Χάρη στους λαογράφους, χιλιάδες μνημεία λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, γνήσια αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης, σώθηκαν από τη λήθη και διατηρήθηκαν τα ονόματα των αυθεντικών λαϊκών καλλιτεχνών. Σε αυτό έπαιξαν σημαντικό ρόλο οι λαογραφικές αποστολές και οι παραδόσεις καταγραφής και δημοσίευσης του υλικού που συγκεντρώθηκε εκεί.

Συλλέγουν, συστηματοποιούν και μελετούν συνεχώς λαογραφικά έργα του τμήματος λαϊκών χορωδιών σε πανεπιστήμια πολιτισμού, του οίκου λαϊκής τέχνης με επικεφαλής τον Κρατικό Ρωσικό Οίκο Λαϊκής Τέχνης, του Κρατικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας κ.λπ.

Έτσι, η θεωρία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού θεωρεί τις άλλες επιστήμες ως υλικό για τα συμπεράσματα και τις γενικεύσεις της και, ταυτόχρονα, παρέχει υλικά για άλλες επιστήμες.

Αρχικές έννοιες της θεωρίας

Σχετική πληροφορία.

Επιστημονικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

βασίζεται σε διάφορους σχετικούς τομείς της επιστημονικής γνώσης. Ανάμεσά τους η εθνολογία, η ανθρωπολογία, η εθνογραφία, η εθνοψυχολογία, η εθνοπαιδαγωγική κ.λπ.

Η εθνολογία θεωρείται το ευρύτερο, ολοκληρωμένο πεδίο μελέτης όλων των πτυχών της ζωής των εθνοτικών ομάδων. Μελετά προβλήματα όπως: την ουσία και τα βασικά πρότυπα εμφάνισης, ανάπτυξης και κατάρρευσης εθνοτικών ομάδων. εγκατάσταση λαών· δημογραφικές διαδικασίες που συμβαίνουν σε διάφορες εθνοτικές ομάδες· κοινωνική και πολιτική δομή των λαών (οικογενειακές σχέσεις, σχέσεις εξουσίας κ.λπ.) τελετουργίες, έθιμα, πεποιθήσεις διαφόρων λαών. συστήματα υποστήριξης ζωής διαφόρων λαών. την προσαρμογή τους στο φυσικό περιβάλλον· συστήματα συγγένειας μεταξύ διαφορετικών λαών· συστήματα συγγένειας φυλών? οικονομική συμπεριφορά μελών μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας κ.λπ. Το προβληματικό πεδίο της εθνολογίας είναι πολύ ευρύ. Πολλά θεματικά πεδία που μελετήθηκαν από άλλες επιστήμες διασταυρώνονται με αυτό.

Ενδιαφέρον υλικό για να σκεφτούμε τον ρόλο και τη θέση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας παρέχεται από το βιβλίο του S.V. Lurie «Ιστορική εθνολογία». Αποκαλύπτει την ουσία πολλών εθνολογικών θεωριών. Ανάμεσα τους - θεωρία της εξέλιξης- η πρώτη θεωρητικά σημαντική σχολή στην εθνολογία, η οποία ξεκίνησε στα τέλη του 18ου αιώνα και διαδόθηκε ευρέως κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Η εξελικτική θεωρία ήταν μια προσπάθεια να ανακαλύψει μια ορισμένη παγκόσμια πηγή και παγκόσμιους νόμους για την ανάπτυξη των ανθρώπινων πολιτισμών. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας αναπτύχθηκαν και δημοσιεύθηκαν διάφορες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Ανάμεσα τους:

Οι ιδέες του J. Lamarck, ο οποίος πρότεινε ότι όλοι οι τύποι έμβιων όντων στη διαδικασία ανάπτυξης αποκτούν ιδιότητες που τους επιτρέπουν να προσαρμοστούν στο περιβάλλον και αυτές οι ιδιότητες μεταβιβάζονται στις επόμενες γενιές μέσω κληρονομιάς.

Η θεωρία της εξέλιξης και της φυσικής επιλογής, που διατυπώθηκε από τον Κάρολο Δαρβίνο στο βιβλίο «The Origin of Species», που δημοσιεύτηκε το 1859. ;

- τις ιδέες του T. Weitz, ο οποίος δημοσίευσε την «Anthropology of Savage Peoples» το 1859, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει ανθρωπολογικές, ψυχολογικές και πολιτισμικές-ιστορικές απόψεις στη μελέτη της προ-κρατικής περιόδου.

Η θεωρία των επιβιώσεων που προτάθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα K.D. Kavelin, ο οποίος μια δεκαετία νωρίτερα από τον E. Tylor διατύπωσε την αντίληψή του για τις πρωτόγονες μορφές πολιτισμού.

Προβλήματα συγκρότησης και ανάπτυξης της πατριαρχικής κοινότητας, αποτυπωμένα στα έργα του Μ.Μ. Kovalevsky;

Ανάμεσα τους - θεωρία διάχυσης. Η προέλευσή του συνδέθηκε με το όνομα του Γερμανού επιστήμονα, γεωγράφου και εθνολόγο F. Ratzel. Το κύριο έργο του, «Ανθρωπογεωγραφία», δημοσιεύτηκε το 1909. Σύμφωνα με τον F. Ratzel, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου πολιτισμού παίζει το γεωγραφικό περιβάλλον στο οποίο προσαρμόζονται οι ανθρώπινες κοινωνίες. Ο F. Ratzel έβλεπε τις μετακινήσεις των λαών ως θεμελιώδη παράγοντα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η διάχυση βασίζεται στην ιδέα της ανάπτυξης του πολιτισμού ή διαφόρων στοιχείων του πολιτισμού ως διαδικασία διάδοσής τους από ένα ή περισσότερα συγκεκριμένα κέντρα.

Η θεωρία των πολιτισμικών κύκλων συνδέεται με τη διάχυση (το έργο των L. Frobenius “Natural Scientific Doctrine of Culture” (1919), F. Graebner “Method of Ethnology” (1905), W. Schmidt, W. Koppers “Handbook on the Methods of Cultural-Historical Ethnology» (1937) Οι εκπρόσωποι της θεωρίας των πολιτισμικών κύκλων μείωσαν την όλη ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας σε αρκετούς αρχικούς πολιτιστικούς κύκλους, καθένας από τους οποίους χαρακτηριζόταν από έναν ορισμένο αριθμό συγκεκριμένων πολιτισμικών στοιχείων. Πίστευαν ότι σε όλη την πρώιμη ιστορία της ανθρωπότητας, δημιουργήθηκαν συνδέσεις μεταξύ επιμέρους στοιχείων του πολιτισμού και ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίστηκαν πολιτιστικοί κύκλοι, οι οποίοι προέκυψαν σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό χώρο και στη συνέχεια διέδωσαν μεμονωμένα στοιχεία ή, συχνότερα, ολόκληρα συμπλέγματα σε άλλες περιοχές της Γης. Κάθε στοιχείο του πολιτισμού της ανθρωπότητας προέκυψε μόνο μία φορά και στη συνέχεια κάθε φορά συνδυάστηκε με ορισμένους πολιτιστικούς κύκλους Βάσει αυτού, ο πρώιμος πολιτισμός της ανθρωπότητας εξισώθηκε με το σύνολο των πολιτιστικών κύκλων. πολιτισμικές παραλλαγές θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο ως αποτέλεσμα μεταναστεύσεων και μειγμάτων.

Μέχρι τη δεκαετία του 20. ΧΧ αιώνα Το κίνημα της διάχυσης άρχισε να χάνει τη δημοτικότητά του. Η θεωρία του λειτουργισμού άρχισε να την υποκαθιστά.

Θεωρητική βάση λειτουργικότητα διατυπώθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα στη Γερμανία από τον R. Thurnwald και στην Αγγλία από τον B. Malinowski. Τα κύρια βιβλία τους, αντίστοιχα, είναι τα «Human Society in Its Sociological Foundation» (1931) και «Scientific Theory of Culture» (1944). Σε αυτές τις εργασίες, η προσοχή των ερευνητών επικεντρώθηκε στη μελέτη των συνδέσεων μεταξύ διαφόρων σφαιρών της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα, τονίστηκε ότι η ιστορική διαδικασία είναι άγνωστη και οι προσπάθειες μελέτης της μακροπρόθεσμης εξέλιξης των πολιτιστικών στοιχείων είναι άσκοπες. Τα καθήκοντα της εθνολογίας είναι να μελετήσει τις λειτουργίες των πολιτισμικών φαινομένων, τις αλληλεπιδράσεις και την αλληλεξάρτησή τους μέσα σε κάθε μεμονωμένο πολιτισμό, ανεξάρτητα από τη σύνδεσή του με άλλους πολιτισμούς. Ο πολιτισμός, όπως πίστευαν οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, εξυπηρετεί τις ανάγκες του ατόμου και, πρώτα απ 'όλα, τις τρεις βασικές του ανάγκες: βασικές (την ανάγκη για τροφή και ικανοποίηση άλλων φυσικών αναγκών), παράγωγο (την ανάγκη για διανομή τροφής, ο καταμερισμός της εργασίας, η προστασία, η ρύθμιση της αναπαραγωγής, ο κοινωνικός έλεγχος) και η ενσωμάτωση (ανάγκες για ψυχολογική ασφάλεια, κοινωνική αρμονία, σκοπός ζωής, γνωστικό σύστημα, νόμοι, θρησκεία, μαγεία, μυθολογία, τέχνη κ.λπ.). Κάθε πτυχή του πολιτισμού έχει τη δική της λειτουργία στο πλαίσιο μιας από τις ανάγκες που αναφέρονται παραπάνω. Για παράδειγμα, η μαγεία παρέχει ψυχολογική προστασία από τον κίνδυνο, ο μύθος δίνει ιστορική εξουσία στο σύστημα διακυβέρνησης και αξίες που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τις απόψεις των φονξιοναλιστών, είναι στην ουσία του ένας εργαλειακός μηχανισμός με τον οποίο ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει καλύτερα τα συγκεκριμένα προβλήματα που του θέτει το περιβάλλον του στην πορεία ικανοποίησης των αναγκών του. Ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σύστημα αντικειμένων, πράξεων και συμπεριφορών στο οποίο όλα τα συστατικά μέρη του είναι μέσα για κάποιο σκοπό.

Ο S. Lurie εξετάζει άλλες εθνολογικές έννοιες, καθώς και τη σύνδεση μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας.

Ανθρωπολογίααντιπροσωπεύει ένα σύμπλεγμα επιστημονικών γνώσεων για τον άνθρωπο. Υπάρχουν πολλοί κλάδοι σε αυτό (φιλοσοφικός, ιστορικός, πολιτιστικός, σωματικός, κοινωνικός, ψυχολογικός, δομικός, συμβολικός κ.λπ.). Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι δεν υπάρχει ουσιαστικά καμία καθορισμένη γραμμή μεταξύ των όρων «εθνολογία» και «ανθρωπολογία» στη σύγχρονη επιστήμη. Χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Παράλληλα, σημειώνεται ότι η εθνολογία είναι πιο ποικιλόμορφη από την ανθρωπολογία στο θεματικό της πεδίο. Τα προβλήματα της εμφάνισης και της ανάπτυξης εθνοτικών ομάδων, της εγκατάστασης των λαών και των δημογραφικών διαδικασιών δεν μπήκαν ποτέ στο οπτικό πεδίο της ανθρωπολογίας. Ως εκ τούτου, η ανθρωπολογία προτείνεται να θεωρηθεί υπό όρους ως μέρος της εθνολογίας, ιδιαίτερα αρχικά, στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. εθνολογία συμπεριλαμβανομένης της φυσικής ανθρωπολογίας στη θεματική της περιοχή. Αυτό αντικατοπτρίστηκε, ειδικότερα, στο καταστατικό της Παρισινής Εταιρείας Εθνολογίας, όπου το πεδίο εφαρμογής της εθνολογίας περιελάμβανε «τη μελέτη των χαρακτηριστικών των ανθρώπινων φυλών, των ιδιαιτεροτήτων της φυσικής δομής, των διανοητικών ικανοτήτων και της ηθικής τους, καθώς και των παραδόσεων της γλώσσας και της ιστορίας». Από τα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει μια τάση αντίθεσης της εθνολογίας ως επιστήμης των λαών και της ανθρωπολογίας ως επιστήμης του ανθρώπου. Μια εκδήλωση αυτού ήταν, για παράδειγμα, η εμφάνιση στη Γερμανία της «Εταιρείας Ανθρωπολογίας, Εθνολογίας και Προϊστορίας» (1869), στην Ιταλία - της «Ιταλικής Εταιρείας Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας» (1871) κ.λπ. Αυτή η θέση στον καθορισμό της σχέσης μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας παρουσιάστηκε επίσης στο Διεθνές Γεωγραφικό Συνέδριο στο Παρίσι (1875), στο οποίο εργάστηκε το τμήμα της ανθρωπολογίας, της εθνολογίας και της προϊστορικής αρχαιολογίας. Μαζί με αυτό, από το δεύτερο μισό του 19ου αι. Μια άλλη παράδοση έχει αναπτυχθεί - να εξετάσουμε την εθνολογία στο | ως αναπόσπαστο κοινωνικό μέρος της ανθρωπολογίας (για παράδειγμα, στην Αγγλία, η «Ethnological Society» (1863) και η «Anthropological Society» (1863) που δημιουργήθηκαν στην Αγγλία μετατράπηκαν σε «Βασιλικό Ανθρωπολογικό Ινστιτούτο Μεγάλης Βρετανίας και Ιρλανδίας» το 1871) .

Η εθνογραφία είναι σε μεγάλο βαθμό μια περιγραφική επιστήμη. Ασχολείται με την περιγραφή της ζωής και της καθημερινότητας διαφόρων λαών (εθνοτικών ομάδων), τον υλικό πολιτισμό τους (κατοικίες, σκεύη, ρούχα, εργαλεία κ.λπ.), τις παραδόσεις και τα έθιμα. Μέθοδοι συστηματοποίησης, γενίκευσης και ερμηνείας εθνογραφικού υλικού αναπτύσσονται από την εθνολογία. Σε αντίθεση με την εθνολογία («θεωρητικές λαϊκές σπουδές»), η εθνογραφία μπορεί να θεωρηθεί «πρακτικές λαϊκές σπουδές».

L.N. Θα προτείνω τον Gumilyov έννοια της εθνογένεσης.Η ουσία του συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι οργανισμοί που ζουν σε ομάδες που εμφανίζονται και εξαφανίζονται στον ιστορικό χρόνο. Αυτές οι ομάδες είναι εθνοτικές ομάδες και η διαδικασία από την εμφάνισή τους μέχρι την αποσύνθεσή τους είναι εθνογένεση. Κάθε εθνοτική ομάδα έχει αρχή και τέλος. Όπως κάθε άνθρωπος, ένα έθνος γεννιέται, μεγαλώνει, γερνάει και πεθαίνει. Συνήθως, δύο μορφές κίνησης εφαρμόζονται στην ιστορία - η περιστροφική, η οποία οδήγησε στη θεωρία του κυκλισμού και η προοδευτική, τα χαρακτηριστικά της οποίας συνοδεύονται από εκτιμήσεις "υψηλότερο - χαμηλότερο", "καλύτερο - χειρότερο", "πιο προοδευτικό - πιο οπισθοδρομικό». Μια προσπάθεια να τους ενώσει έδωσε την εικόνα μιας σπείρας. Υπάρχει όμως και μια τρίτη μορφή κίνησης - η ταλαντωτική. Είναι αυτή η μορφή δονούμενης κίνησης, που ξεθωριάζει σαν τον ήχο μιας χορδής, που ανταποκρίνεται στις παραμέτρους της εθνοτικής ιστορίας. Κάθε εθνική ομάδα ή σύμπλεγμα εθνοτικών ομάδων (υπερέθνος) προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μικρομετάλλαξης που αλλάζει το υπάρχον στερεότυπο συμπεριφοράς σε ένα νέο, πιο βιώσιμο. Το αναδυόμενο έθνος περνά από τα στάδια της ανόδου, της υπερθέρμανσης και της αργής παρακμής για 1200 - 1500 χρόνια, μετά από τα οποία είτε διαλύεται είτε παραμένει ως λείψανο - μια κατάσταση στην οποία η αυτοανάπτυξη δεν είναι πλέον αισθητή...

Η έννοια της εθνογένεσης Λ.Ν. Ο Gumilev εξηγεί σε κάποιο βαθμό τους μηχανισμούς αφύπνισης, ενεργοποίησης και εξαφάνισης της δημιουργικής ενέργειας των ανθρώπων σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής του.

Η έρευνα στον τομέα της ιστορίας των εθνοτικών ομάδων βοηθά στην αποκάλυψη του γενικού και του ειδικού στις καλλιτεχνικές παραδόσεις διαφόρων λαών, των ιστορικών ριζών και της δυναμικής της ανάπτυξης των σχέσεων και των αμοιβαίων επιρροών των διαφόρων εθνικών καλλιτεχνικών πολιτισμών.

Εθνοψυχολογία, Όντας ένας από τους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης, διερευνά: τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων λαών. ιστορική δυναμική και πρότυπα ανάπτυξης της εθνικής συνείδησης. εθνικές εικόνες του κόσμου· εθνοτικά μοντέλα και στερεότυπα συμπεριφοράς στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον.

Εθνοπαιδαγωγική. που έχει αναπτυχθεί ως κλάδος της παιδαγωγικής έρευνας, αποκαλύπτει: εκπαιδευτικά συστήματα διαφορετικών εθνών. εθνικές παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης.

σύγχρονες μορφές και μέθοδοι εκπαίδευσης και κατάρτισης που βασίζονται σε εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις· ο ρόλος των εθνοτικών παραδόσεων στην ανάπτυξη των υψηλότερων πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδανικών των σύγχρονων παιδιών και εφήβων, η εξοικείωσή τους με την πολιτιστική κληρονομιά, η διαμόρφωση μιας στάσης που βασίζεται στην αξία προς την πατρίδα, τη φύση, την οικογένεια, τη μητέρα και μητρότητα, προς τους ανθρώπους τους· παιδαγωγικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του ενδιαφέροντος για τις εθνικές-πολιτιστικές και πολιτιστικές-ιστορικές παραδόσεις διαφορετικών λαών του κόσμου.

Εθνοπαιδαγωγικές ιδέες ενσαρκώθηκαν στα έργα της Κ.Δ. Ushinsky, L.N. Τολστόι, V.V. Ροζάνοφ και άλλοι αξιόλογοι Ρώσοι παιδαγωγοί.

Στη σύγχρονη Ρωσία, αρκετές έννοιες εθνικής ανατροφής και εκπαίδευσης έχουν αναγνωριστεί. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει η έννοια της ρωσικής εθνικής σχολής του καθηγητή I.F.Goncharov (Αγία Πετρούπολη).

Η εθνοπαιδαγωγική έρευνα βασίζεται συχνά στο υλικό της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας, βοηθώντας στον εντοπισμό και την αξιοποίηση των παιδαγωγικών δυνατοτήτων της σε διάφορους τύπους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (προσχολικά ιδρύματα, σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, κέντρα παιδικής και νεανικής δημιουργικότητας, σχολεία τέχνης κ.λπ.). κατέχουν σημαντική θέση στην έρευνα και στην κατάρτιση ειδικών στον τομέα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, η οποία διεξάγεται σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα (κυρίως σε πανεπιστήμια πολιτισμού και τεχνών).

Εθνογλωσσολόγος μελετά τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας ενός συγκεκριμένου λαού, διερευνά τις τοπικές διαλέκτους στη σχέση τους με τον εθνικό χαρακτήρα και τον τρόπο ζωής. Τέτοιες μελέτες βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση των τοπικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης, των παραδόσεων του λαϊκού τραγουδιού, του λαϊκού θεάτρου και άλλων τύπων λαϊκής τέχνης που συνδέονται με λεκτικές μορφές.

Εθνοπολιτισμολογία. που αναπτύσσεται επί του παρόντος ως ανεξάρτητος κλάδος της πολιτιστικής επιστήμης, καλείται να διερευνήσει: την ουσία και τη δομή του εθνοτικού πολιτισμού, τις σχέσεις και την αλληλεξάρτηση των διαφόρων συστατικών του. πνευματικές και ηθικές αξίες και ιδανικά του λαού ως βάση του εθνοτικού πολιτισμού. συμπλέγματα πολιτισμικών χαρακτηριστικών διαφορετικών λαών· τη δυναμική των πολιτιστικών χαρακτηριστικών των άλλων ανθρώπων (πολιτιστικές αλλαγές). διαμόρφωση και ανάπτυξη εθνικών και πολιτιστικών παραδόσεων· προβλήματα εθνικής πολιτιστικής πολιτικής και διαεθνοτικής πολιτιστικής συνεργασίας. Πολλές από τις εθνοτικές διαδικασίες μπορούν να παρουσιαστούν με πολιτισμικούς όρους. Έτσι, οι εθνοτικές διαδικασίες περιγράφονται συχνά χρησιμοποιώντας την έννοια της «παράδοσης». Είναι σημαντικό για τους πολιτισμολόγους να δουν τις εκδηλώσεις και τις τροποποιήσεις του, μεταξύ άλλων στον τομέα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Οι πολιτιστικές έννοιες καθιστούν δυνατή την εμβάθυνση της κατανόησης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος του εθνοτικού πολιτισμού, καθώς και την ανάπτυξη μηχανισμών για τη διατήρηση της καλλιτεχνικής κληρονομιάς διαφορετικών λαών στον σύγχρονο πολιτιστικό χώρο.

Ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της εγχώριας εθνοπολιτισμολογίας έπαιξαν τα έργα των λαμπρών Ρώσων φιλοσόφων N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, B. P. Vysheslavtsev, N.O. Lossky, I.A. Ilyin, L.P. Karsavin και κάποιοι άλλοι. Έτσι, ο N.A. Berdyaev σκέφτηκε πολύ για την «ψυχή της Ρωσίας» και τα μονοπάτια του εθνικού πολιτισμού. Στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα, ο I.A. Ilyin ανέπτυξε ένα ολόκληρο πρόγραμμα για την ανανέωση του ρωσικού πολιτισμού. Πίστευε ότι ο ρωσικός λαός θα μπορούσε να «ανακτήσει το εθνικό του πνευματικό πρόσωπο». Σε αυτό, ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στην οικογένεια. ως «εργαστήριο ανθρώπινων πεπρωμένων». Τόνισε ότι «κάθε λαός τρέφει και πραγματοποιεί πνευματικές πράξεις ειδικής, εθνικής δομής και ως εκ τούτου δημιουργεί πολιτισμό με τον δικό του τρόπο».

Συλλέγουν, συστηματοποιούν και μελετούν συνεχώς λαογραφικά έργα του τμήματος λαϊκών χορωδιών σε πανεπιστήμια πολιτισμού, σπίτια λαϊκής τέχνης, με επικεφαλής τον Κρατικό Ρωσικό Οίκο Λαϊκής Τέχνης. Κρατικό Κέντρο Ρωσικής Λαογραφίας κ.λπ.

Η λαογραφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Μπορεί να θεωρηθεί ως η πιο σημαντική πηγή και συστατικό του. Η λαογραφία αναπληρώνει διαρκώς την «τράπεζα δεδομένων» της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σχετικά με συγκεκριμένους τύπους και είδη λαϊκής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, καθιστώντας δυνατό τον προσδιορισμό των βασικών χαρακτηριστικών και των γενικών προτύπων της σε βάση. Έτσι, η θεωρία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού θεωρεί τις άλλες επιστήμες ως υλικό για τα συμπεράσματα και τις γενικεύσεις της και, ταυτόχρονα, παρέχει υλικά για άλλες επιστήμες.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Στο κατώφλι της νέας χιλιετίας, η κοινωνία μας αρχίζει να συνειδητοποιεί όλο και πιο ξεκάθαρα ότι το μέλλον της Ρωσίας και η μοίρα των νέων γενεών εξαρτώνται σε τεράστιο βαθμό από το αν θα καταφέρουμε να διατηρήσουμε και να ενισχύσουμε την πλούσια κληρονομιά του λαϊκού πολιτισμού.

Η θλιβερή εμπειρία των περασμένων δεκαετιών έχει δείξει ότι η λήθη των καλύτερων λαϊκών παραδόσεων, ο διαχωρισμός από τις καλύτερες πνευματικές και ηθικές αξίες και ιδανικά που ανέπτυξαν οι άνθρωποι εδώ και πολλούς αιώνες οδηγεί σε συστημική κρίση σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής: την πολιτική , οικονομία, εκπαίδευση, πολιτισμός κ.λπ. Ο κύριος λόγος για την αύξηση της εγκληματικότητας, του εθισμού στα ναρκωτικά, της φτώχειας, της έλλειψης στέγης παιδιών, της οικογενειακής κατάρρευσης, των διεθνικών συγκρούσεων είναι η πνευματική και ηθική υποβάθμιση της κοινωνίας, καθώς και η υποτίμηση σημαντικών αρετών όπως έλεος, συμπόνια, σκληρή δουλειά, μη απληστία κ.λπ. Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, είναι σημαντικό να ενισχυθεί η εθνική αξιοπρέπεια και η εξουσία της Ρωσίας στην σύγχρονος κόσμος, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς τη συνειδητοποίηση της δικής μας πολιτιστικής ταυτότητας. Είναι απαραίτητο να ξεπεράσουμε επιτέλους την εξιδανίκευση των δυτικών στερεοτύπων ζωής που συνδέονται με τη λατρεία της κατανάλωσης και του ατομικισμού και να θυμηθούμε την πλούσια πνευματική και ηθική κληρονομιά που μας κληροδότησαν οι μακρινοί πρόγονοί μας.

Η σοφία και η πνευματική τους ομορφιά έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα σε μνημεία αρχαίας αρχιτεκτονικής, σε παραμύθια, έπη και τραγούδια, σε αρχαία οικιακά είδη, φορεσιές, παιχνίδια και πολλά άλλα.

Τα τελευταία χρόνια, οι αργίες του λαϊκού ημερολογίου, οι αρχαίες γαμήλιες τελετουργίες και τα λαϊκά παιχνίδια έχουν σταδιακά επιστρέψει από το παρελθόν. Με τη βοήθειά τους, μπορεί να μεταδοθεί στη σύγχρονη κοινωνία ζωτικής σημασίας πληροφορίεςγια το πώς φαντάζονταν τον κόσμο οι μακρινοί μας πρόγονοι, πώς ήξεραν πώς να ζουν σε αρμονία με τη φύση, πώς εκτιμούσαν το σπίτι, την οικογένεια, τη μητέρα και τη μητρότητα, πώς ενθάρρυναν την έντιμη εργασία στην πατρίδα τους.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι για πολλούς αιώνες η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα αντανακλούσε τα πιο κατάλληλα στερεότυπα συμπεριφοράς στο φυσικό περιβάλλον και την κοινωνία, δοκιμασμένα από την εμπειρία πολλών γενεών, για επιβίωση. Εξασφάλιζαν την επιβίωση των ανθρώπων και τους βοήθησαν να διατηρήσουν πνευματική και σωματική υγεία. Η αναβίωση των παραδόσεων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σήμερα είναι ο δρόμος της πνευματικής και ηθικής θεραπείας και ανανέωσης της κοινωνίας μας.

Ένας ιδιαίτερος ρόλος στη διατήρηση και τη διάδοση των παραδόσεων των ρωσικών και άλλων λαών στην κοινωνία σήμερα έχει δοθεί στη σφαίρα της γενικής και ειδικής εκπαίδευσης.

Το Εθνικό Δόγμα για την Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης στη Ρωσία, που εγκρίθηκε από τον Πρόεδρο V.V. Putin το 2000, τονίζει τη σημασία της εγχώριας πολιτιστικής, ιστορικής και εθνικής πολιτιστικής κληρονομιάς ως βάσης ολόκληρου του σύγχρονου εκπαιδευτικού χώρου της χώρας μας.

Από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση ειδικών στον τομέα της λαϊκής τέχνης, η οποία πραγματοποιείται σε όλα τα πανεπιστήμια πολιτισμού και τέχνης στη Ρωσία, καθώς και σε ορισμένα δημοκρατικά πανεπιστήμια και παιδαγωγικά πανεπιστήμια, έχει ιδιαίτερη σημασία.

Τέτοιοι ειδικοί αντιμετωπίζουν σήμερα πολύ ευρύτερα καθήκοντα από το να διδάξουν στους λάτρεις της τέχνης ένα ή άλλο είδος καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με την έννοια της νέας πανεπιστημιακής ειδικότητας «Λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα» και το κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο, οι σύγχρονοι ειδικοί, εκτός από την καλλιτεχνική και παραστατική εκπαίδευση, πρέπει να γνωρίζουν τη θεωρία και την ιστορία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, τη λαογραφία, τις περιφερειακές σπουδές, τις μεθόδους διδασκαλία της λαϊκής καλλιτεχνικής δημιουργίας και άλλων κλάδων που σχετίζονται με τη διάδοση της γνώσης και των παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού στην κοινωνία.

Σε τέτοιους γενικούς απευθύνεται αυτό το εγχειρίδιο. Φυσικά, είναι αδύνατο να αντικατοπτριστεί όλη η ποικιλομορφία της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας, οι εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις των λαών της Ρωσίας στο πλαίσιο ενός εγχειριδίου. Η ομάδα των συγγραφέων δεν έθεσε τέτοιο στόχο για τον εαυτό της. Για εμάς, κάτι άλλο ήταν πιο σημαντικό - να ξυπνήσουμε το ενδιαφέρον των μαθητών για τη μελέτη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, για ανεξάρτητη μελέτη και κατανόησή του με τη βοήθεια εκείνων των επιστημονικών πηγών που αναφέρονται σε όλη την παρουσίαση του υλικού.

Το προτεινόμενο εγχειρίδιο θα βοηθήσει τους φοιτητές στη μελέτη του μαθήματος «Θεωρία και ιστορία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού». Αυτό το μάθημα είναι βασικό για την επαγγελματική κατάρτιση όλων των ειδικών στη λαϊκή τέχνη, ανεξάρτητα από την ειδικότητά τους.

Το περιεχόμενο αυτού του μαθήματος, σύμφωνα με το Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο, βασίζεται στην προσέγγιση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού ως εθνοτικού φαινομένου (το «έθνος» από τα ελληνικά σημαίνει «άνθρωποι»). Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός δεν περιορίζεται στη λαογραφία, τη λαϊκή τέχνη, τη λαϊκή τέχνη. Βασίζεται στην εθνο-καλλιτεχνική συνείδηση σε όλη την ποικιλομορφία των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων και μορφών ενσάρκωσής της. Αυτή η συνείδηση καθορίζει τα εθνοτικά στερεότυπα της συλλογικής και ατομικής καλλιτεχνικής δραστηριότητας και τα αντικειμενικά της αποτελέσματα. Αντικατοπτρίζει τη νοοτροπία των ανθρώπων, τον «εθνικό χαρακτήρα», ορισμένες λαϊκές εικόνες του κόσμου. Η εθνο-καλλιτεχνική συνείδηση διαθλάται μοναδικά σε υποεθνικούς πολιτισμούς (για παράδειγμα, οι Ρώσοι Κοζάκοι, οι Παλαιοί Πιστοί κ.λπ.).

Η μελέτη του φαινομένου της λαϊκής καλλιτεχνικής συνείδησης, η διείσδυση στα βαθιά του στρώματα που συνδέονται με το «συλλογικό ασυνείδητο» (K.G. Jung) και ο προσδιορισμός της σημασιολογίας και της μορφολογίας της λαϊκής τέχνης είναι ο κύριος στόχος του πανεπιστημιακού επιπέδου εθνοκαλλιτεχνικής εκπαίδευσης.

Η αναγνώριση του ρόλου προτεραιότητας στο υψηλότερο επίπεδο των προβλημάτων της εθνο-καλλιτεχνικής συνείδησης και των μηχανισμών διαμόρφωσής της υπογραμμίζει τη σημασία των θεμελιωδών ανθρωπολογικών και εθνολογικών θεμελίων της επαγγελματικής κατάρτισης των μαθητών στην ειδικότητα «Λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα». Η εξάρτηση από αυτές τις θεμελιώδεις αρχές είναι εμφανής τόσο στη δομή όσο και στο περιεχόμενο αυτού του εγχειριδίου.

Οι προσεγγίσεις στη μελέτη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού που προτείνονται από τους συγγραφείς αυτού του εγχειριδίου συνάδουν με νέες κατευθύνσεις στην κρατική εκπαιδευτική και πολιτιστική πολιτικήΡωσία, που αντικατοπτρίζεται στο Εθνικό Δόγμα για την Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης στη Ρωσία, στο Δόγμα της Ασφάλειας Πληροφοριών της Ρωσίας, στο Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα για τη Διατήρηση και Ανάπτυξη του Εγχώριου Πολιτισμού και Τέχνης, καθώς και στις «Συστάσεις για τη διατήρηση της λαογραφίας» που εγκρίθηκαν από τη Γενική Διάσκεψη του Εκπαιδευτικού, Επιστημονικού και Πολιτιστικού Οργανισμού των Ηνωμένων Εθνών - (UNESCO) το 1989

Αυτό το έγγραφο είναι το πιο σημαντικό διεθνές κανονιστική πράξη, αποκαλύπτοντας την ουσία της λαογραφίας (λαϊκή κουλτούρα) ως αναπόσπαστο μέρος της κοινής κληρονομιάς της ανθρωπότητας, την κοινωνική, οικονομική, πολιτιστική και πολιτική σημασία της στον σύγχρονο κόσμο, καθώς και τον αποφασιστικό της ρόλο στη συνένωση διαφορετικών λαών και κοινωνικών ομάδων, στην καθιέρωση της πολιτιστικής τους ταυτότητας. Η ιδιαίτερη σημασία αυτού του εγγράφου είναι ότι παρουσιάζει ένα ολιστικό σύστημα συγκεκριμένων μέτρων που πρέπει να λάβουν τα κράτη μέλη για να προσδιορίσουν, να διατηρήσουν και να διαδώσουν αποτελεσματικότερα τον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό. Τονίζεται ότι «οι κυβερνήσεις θα πρέπει να διαδραματίσουν αποφασιστικό ρόλο στη διατήρηση της λαογραφίας και να δράσουν το συντομότερο δυνατό», λαμβάνοντας νομοθετικά ή άλλα μέτρα που ενδεχομένως απαιτούνται σύμφωνα με τη συνταγματική πρακτική καθεμιάς από αυτές. Η σημασία αυτής της «σύστασης» αυξάνεται επί του παρόντος ακόμη περισσότερο σε σχέση με τις περίπλοκες κοινωνικοπολιτικές και κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία και σε άλλες χώρες.

Πειστικά στοιχεία της αυξημένης προσοχής του κράτους στα προβλήματα διατήρησης και ανάπτυξης των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων είναι το περιεχόμενο τέτοιων νομοθετικών και κανονιστικά έγγραφα, Πως:

* Σύνταγμα (Βασικός Νόμος) Ρωσική Ομοσπονδία(1993), διασφαλίζοντας την ελευθερία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, το δικαίωμα των πολιτών να συμμετέχουν στην πολιτιστική ζωή και την πρόσβαση στις πολιτιστικές αξίες, καθώς και τη μέριμνα για τη διατήρηση της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς, των ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων» (Κεφάλαιο 2, άρθρο 44, παράγραφος σελ 1-3).

* Βασικές αρχές της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τον πολιτισμό (1992). Ενότητα 4 "Εθνική-πολιτιστική κληρονομιά και πολιτιστική κληρονομιά των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας".

* Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εξαγωγή και εισαγωγή πολιτιστικών αγαθών" (1993).

* Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Σχετικά με μέτρα κρατικής στήριξης των λαϊκών τεχνών» (ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 1994).

* Διάταγμα της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Σχετικά με πρόσθετα μέτρα κρατικής στήριξης για τις λαϊκές καλλιτεχνικές τέχνες της Ρωσικής Ομοσπονδίας" (ημερομηνία 22 Μαρτίου 1995).

* Κανονισμοί σχετικά με τον κρατικό κώδικα ιδιαίτερα πολύτιμων αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

* Ομοσπονδιακό πρόγραμμα «Ανάπτυξη και διατήρηση του πολιτισμού και της τέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας (1997-1999»).

* Περιφερειακά διατμηματικά έργα και προγράμματα για την αναβίωση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού (Arkhangelsk, Belgorod, Vladimir, Vologda, Tver, Nizhny Novgorod και άλλες περιοχές).

Μηχανική Δεδομένων κρατικά έγγραφασυμμορφώνεται πλήρως με τη Σύσταση της UNESCO σχετικά με τη δημιουργία από τα κράτη μέλη ενός νομικού πλαισίου για τη διατήρηση της λαογραφίας και τη διάδοση στην κοινωνία των πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδανικών που ενσωματώνονται σε αυτό.

Μαζί με αυτό, δίνεται σημαντική προσοχή στη σύγχρονη Ρωσία σε άλλους τομείς δραστηριότητας που προβλέπονται από τη Σύσταση της UNESCO" στον προσδιορισμό της λαογραφίας, την αποθήκευση και τη διάδοσή της στην κοινωνία και την ανάπτυξη της διεθνούς συνεργασίας στον τομέα αυτό. Ειδικά αποτελέσματα της Οι δραστηριότητες των ρωσικών κρατικών και δημόσιων οργανισμών, ερευνητικών ιδρυμάτων, εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και άλλων κοινωνικών ιδρυμάτων είναι ποικίλες.

Ιδιαίτερη θέση στη διάδοση γνώσεων για τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα και την εκπαίδευση παιδιών και εφήβων με βάση τις πνευματικές και ηθικές αξίες και τα ιδανικά που ενσωματώνονται σε αυτήν θα πρέπει να κατέχουν τα προσχολικά ιδρύματα, τα σχολεία και τα κέντρα πρόσθετης εκπαίδευσης. Επί του παρόντος, έχουν δημιουργηθεί διάφορα προγράμματα για τον λαϊκό πολιτισμό για τέτοια ιδρύματα και αναπτύσσονται σύγχρονες μέθοδοι εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Το ενδιαφέρον των ειδικών προσέλκυσαν πειραματικά μοντέλα εκπαίδευσης για παιδιά και εφήβους με βάση το υλικό της ρωσικής παραδοσιακής κουλτούρας, που αναπτύχθηκαν στους πειραματικούς χώρους της Μόσχας (στο εκπαιδευτικό ίδρυμα "Δημοτικό σχολείο-νηπιαγωγείο" No. 1664 ("Svetlitsa"), στο προγυμνάσιον αρ. 1667, εις ΛύκειοΝο. 683) υπό την επιστημονική καθοδήγηση ειδικών από το Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας του Λαϊκού Καλλιτεχνικού Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας. Παρόμοια εμπειρία δημιουργικής συνεργασίας μεταξύ πολιτιστικών πανεπιστημίων και ιδρυμάτων γενικής και πρόσθετης εκπαίδευσης υπάρχει σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας (Μπελγκορόντ, Κρασνοντάρ, Σαμάρα κ.λπ.).

Η επιστημονική έρευνα είναι σημαντική για τη διατήρηση των παραδόσεων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Περιλαμβάνουν:

* ερευνητικά ιδρύματα ( Κρατικό Ινστιτούτοιστορίας της τέχνης Ρωσικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Πολιτιστικών Σπουδών, Ερευνητικό Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Ρωσικό Ινστιτούτο Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς και άλλα).

* δευτεροβάθμια και ανώτερα ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα πολιτισμού και τεχνών, ωδεία, μουσικά και παιδαγωγικά πανεπιστήμια·

* Κρατικό Ρωσικό Σπίτι Λαϊκής Τέχνης και σπίτια λαϊκής τέχνης σε όλες τις περιοχές της χώρας.

*Κρατικό Ρεπουμπλικανικό Κέντρο Ρωσικής Λαογραφίας.

*Παραδοσιακά κέντρα πολιτισμού, λαογραφικά σπίτια, εθνικά πολιτιστικά κέντρα κ.λπ.

Βασισμένο σε μια ενοποιημένη βάση δεδομένων, δημιουργείται επί του παρόντος στη Ρωσία ένα ολιστικό πολυεπίπεδο σύστημα αναγνώρισης και καταγραφής λαογραφικών φαινομένων και διαδικασιών.

Προκειμένου να αναπτυχθούν οι παραδόσεις του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, διοργανώνονται φεστιβάλ, παραστάσεις και διαγωνισμοί λαϊκής τέχνης. Ανάμεσα τους:

* Διεθνή λαογραφικά φεστιβάλ (Καλίνινγκραντ, 1993,1994,1996).

*Διεθνή φεστιβάλ λαϊκής μουσικής «Sadko» (Νόβγκοροντ, κάθε τρία χρόνια).

*Διεθνές λαογραφικό φεστιβάλ «Pearl of the North» (περιοχή Αρχάγγελσκ και Αρχάγγελσκ, ετησίως).

*Διεθνές Φεστιβάλ Χωρών της Περιφέρειας Ασίας-Ειρηνικού (Krasnoyarsk, 1995, 1997).

* Διεθνές Φεστιβάλ Τουρκικών Λαών (Μόσχα και 10 πόλεις της περιοχής του Βόλγα, 1997).

* Διεθνές φεστιβάλ παιδικού χορού «Rhythms of the Planet» (Khabarovsk, ετησίως).

* Παν-ρωσικό φεστιβάλ παιδικής δημιουργικότητας των λαών του Βορρά "Ακολουθώντας τον Ήλιο" (1995,1996,1999,2000).

* Διεθνές Φεστιβάλ των Λαών του Βορρά «Πολικές παπαρούνες» (Norilsk, 1993).

* Πανρωσικό Φεστιβάλ Βορείων Λαών «Βόρειο Σέλας» (Μόσχα, 1999).

* Παν-ρωσικό φεστιβάλ λαϊκής μουσικής (Volzhsky, ετησίως).

* Πανρωσικοί διαγωνισμοί για νέους ερμηνευτές σε λαϊκά μουσικά όργανα (Yaroslavl, Ryazan, Tver).

* Παν-ρωσικές εκθέσεις λαϊκών παιχνιδιών, κεντημένων πινάκων, τεχνικών συνονθύλευμα, χάντρες, κεραμοποιών και σιδηρουργών και άλλα.

Την τελευταία δεκαετία, έχουν πραγματοποιηθεί στη Ρωσία μια σειρά από διεθνή επιστημονικά και επιστημονικά-πρακτικά συνέδρια για τα προβλήματα διατήρησης και ανάπτυξης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Συμπεριλαμβανομένων: Διεθνές Συνέδριο για τη Διατήρηση της Λαογραφίας υπό την αιγίδα του IOV (Novgorod, 1991); Δέκατο Διεθνές Συνέδριο «Φεστιβάλ Μοντέρνου Φολκλόρ: Εμπειρία, Προβλήματα, Προοπτικές» (Βλαδικαβκάζ, 1994); διεθνές συνέδριο «Λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα της Ρωσίας: προοπτικές ανάπτυξης και εκπαίδευσης» (M., 1994). Τα προβλήματα διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας συζητούνται ετησίως σε συνέδρια της Διεθνούς Ακαδημίας Πληροφορικής (Novorossiysk, 1994-1999). Σ' αυτούς αφιερώθηκαν πανρωσικά και περιφερειακά επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια στο Αρχάγγελσκ, στο Μπελγκόροντ, στη Βόλογκντα, στο Μαγκνιτογκόρσκ, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στο Τβερ και σε άλλες πόλεις.

Η διάδοση της λαογραφίας διευκολύνεται από περιοδικά (περιοδικά "Folk Art", "Living Antiquity", "Ethnosphere" και άλλα), καθώς και τηλεοπτικά προγράμματα (για παράδειγμα, "Russian House").

Έτσι, την τελευταία δεκαετία στη Ρωσία αναπτύσσονται διάφοροι τομείς δραστηριότητας για τη διατήρηση και την ανάπτυξη της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Σε αυτή τη δραστηριότητα θα πρέπει να συμμετέχουν και απόφοιτοι πανεπιστημίων πολιτισμού και τεχνών.

Η ομάδα των συγγραφέων εκφράζει βαθιά ευγνωμοσύνη για την υποστήριξη της ιδέας δημιουργίας ενός σχολικού βιβλίου στο Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στο Τμήμα Πρόσθετης Εκπαίδευσης του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Υπουργείο Παιδείας της Μόσχας για την ευκαιρία να μελετήσει την εμπειρία της ανάπτυξης της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης και της δημιουργικότητας παιδιών και εφήβων και να πραγματοποιήσει πειραματική έρευνα. Ιδιαίτερες ευχαριστίες στην πρυτανεία του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τεχνών της Μόσχας για την υποστήριξη της ειδικότητας «Λαϊκή Καλλιτεχνική Δημιουργικότητα» και τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξή της, καθώς και το τμήμα σύνταξης και έκδοσης του MGUKI για το τεράστιο έργο που επένδυσε στην προετοιμασία του χειρόγραφο προς δημοσίευση.

Ενότητα Ι. Θεωρητικές και ιστορικές όψεις της μελέτης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

1.1 Βασικές αρχές της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

Επιστημονικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού

Η εθνολογία είναι συγκριτικός κλάδος. Στόχος του είναι να περιγράψει τις πολιτισμικές (και αρχικά, φυσικές) διαφορές μεταξύ των λαών και να εξηγήσει αυτές τις διαφορές ανασυνθέτοντας την ιστορία της ανάπτυξής τους, τις μεταναστεύσεις και τις αλληλεπιδράσεις τους. Ο όρος «εθνολογία» προέρχεται από την ελληνική λέξη «έθνος» - ένας λαός που δεσμεύεται από κοινά έθιμα, ένα έθνος. Κύριο αντικείμενο της μελέτης της εθνολογίας είναι η θεωρία του έθνους, η οποία βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη. Αυτός είναι ο λόγος που η εθνολογία αποκαλείται μερικές φορές «θεωρητικές εθνοτικές μελέτες».

Η εθνολογία θεωρείται το ευρύτερο, ολοκληρωμένο πεδίο μελέτης όλων των πτυχών της ζωής των εθνοτικών ομάδων. Μελετά προβλήματα όπως: την ουσία και τα βασικά πρότυπα εμφάνισης, ανάπτυξης και κατάρρευσης εθνοτικών ομάδων. εγκατάσταση λαών· δημογραφικές διαδικασίες που συμβαίνουν σε διάφορες εθνοτικές ομάδες· κοινωνική και πολιτική δομή των λαών (οικογενειακές σχέσεις, σχέσεις εξουσίας κ.λπ.) τελετουργίες, έθιμα, πεποιθήσεις διαφόρων λαών. συστήματα υποστήριξης ζωής διαφόρων λαών. την προσαρμογή τους στο φυσικό περιβάλλον· συστήματα συγγένειας μεταξύ διαφορετικών λαών· συστήματα συγγένειας φυλών? οικονομική συμπεριφορά μελών μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας κ.λπ. Το προβληματικό πεδίο της εθνολογίας είναι πολύ ευρύ. Πολλά θεματικά πεδία που μελετήθηκαν από άλλες επιστήμες διασταυρώνονται με αυτό.

Ενδιαφέρον υλικό για να σκεφτούμε τον ρόλο και τη θέση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας παρέχεται από το βιβλίο του S.V. Lurie «Ιστορική εθνολογία». Αποκαλύπτει την ουσία πολλών εθνολογικών θεωριών. Μεταξύ αυτών είναι η θεωρία του εξελικτικούισμού - η πρώτη θεωρητικά σημαντική σχολή στην εθνολογία, η οποία ξεκίνησε στα τέλη του 18ου αιώνα και έγινε ευρέως διαδεδομένη κατά τον 19ο και τον 20ο αιώνα. Η εξελικτική θεωρία ήταν μια προσπάθεια να ανακαλύψει μια ορισμένη παγκόσμια πηγή και παγκόσμιους νόμους για την ανάπτυξη των ανθρώπινων πολιτισμών. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας αναπτύχθηκαν και δημοσιεύθηκαν διάφορες προσεγγίσεις στο πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Ανάμεσα τους:

Οι ιδέες του T. Weitz, ο οποίος δημοσίευσε την «Anthropology of Savage Peoples» το 1859, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει ανθρωπολογικές, ψυχολογικές και πολιτισμικές-ιστορικές απόψεις στη μελέτη της προ-κρατικής περιόδου.

Η θεωρία των επιβιώσεων που προτάθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα K.D. Kavelin, ο οποίος μια δεκαετία νωρίτερα από τον E. Tylor διατύπωσε την αντίληψή του για τις πρωτόγονες μορφές πολιτισμού.

Προβλήματα συγκρότησης και ανάπτυξης της πατριαρχικής κοινότητας, αποτυπωμένα στα έργα του Μ.Μ. Kovalevsky;

Ανάμεσά τους είναι η θεωρία της διάχυσης. Η προέλευσή του συνδέθηκε με το όνομα του Γερμανού επιστήμονα, γεωγράφου και εθνολόγο F. Ratzel. Το κύριο έργο του, «Ανθρωπογεωγραφία», δημοσιεύτηκε το 1909. Σύμφωνα με τον F. Ratzel, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου πολιτισμού παίζει το γεωγραφικό περιβάλλον στο οποίο προσαρμόζονται οι ανθρώπινες κοινωνίες. Ο F. Ratzel έβλεπε τις μετακινήσεις των λαών ως θεμελιώδη παράγοντα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η διάχυση βασίζεται στην ιδέα της ανάπτυξης του πολιτισμού ή διαφόρων στοιχείων του πολιτισμού ως διαδικασία διάδοσής τους από ένα ή περισσότερα συγκεκριμένα κέντρα.

Η θεωρία των πολιτισμικών κύκλων συνδέεται με τη διάχυση (το έργο των L. Frobenius “Natural Scientific Doctrine of Culture” (1919), F. Graebner “Method of Ethnology” (1905), W. Schmidt, W. Koppers “Handbook on the Methods of Cultural-Historical Ethnology» (1937) Οι εκπρόσωποι της θεωρίας των πολιτισμικών κύκλων μείωσαν την όλη ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας σε αρκετούς αρχικούς πολιτιστικούς κύκλους, καθένας από τους οποίους χαρακτηριζόταν από έναν ορισμένο αριθμό συγκεκριμένων πολιτισμικών στοιχείων. Πίστευαν ότι σε όλη την πρώιμη ιστορία της ανθρωπότητας, δημιουργήθηκαν συνδέσεις μεταξύ επιμέρους στοιχείων του πολιτισμού και ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίστηκαν πολιτιστικοί κύκλοι, οι οποίοι προέκυψαν σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό χώρο και στη συνέχεια διέδωσαν μεμονωμένα στοιχεία ή, συχνότερα, ολόκληρα συμπλέγματα σε άλλες περιοχές της Γης Κάθε στοιχείο του πολιτισμού της ανθρωπότητας προέκυψε μόνο μία φορά, και στη συνέχεια κάθε φορά συνδυάστηκε με ορισμένους πολιτιστικούς κύκλους Βάσει αυτού, ο πρώιμος πολιτισμός της ανθρωπότητας εξισώθηκε με το σύνολο των πολιτιστικών κύκλων. πολιτισμικές παραλλαγές θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο ως αποτέλεσμα μεταναστεύσεων και μειγμάτων.

Τα θεωρητικά θεμέλια του λειτουργισμού διατυπώθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα στη Γερμανία από τον R. Thurnwald και στην Αγγλία από τον B. Malinowski. Τα κύρια βιβλία τους, αντίστοιχα, είναι τα «Human Society in Its Sociological Foundation» (1931) και «Scientific Theory of Culture» (1944). Σε αυτές τις εργασίες, η προσοχή των ερευνητών επικεντρώθηκε στη μελέτη των συνδέσεων μεταξύ διαφόρων σφαιρών της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα, τονίστηκε ότι η ιστορική διαδικασία είναι άγνωστη και οι προσπάθειες μελέτης της μακροπρόθεσμης εξέλιξης των πολιτιστικών στοιχείων είναι άσκοπες. Τα καθήκοντα της εθνολογίας είναι να μελετήσει τις λειτουργίες των πολιτισμικών φαινομένων, τις αλληλεπιδράσεις και την αλληλεξάρτησή τους μέσα σε κάθε μεμονωμένο πολιτισμό, ανεξάρτητα από τη σύνδεσή του με άλλους πολιτισμούς. Ο πολιτισμός, όπως πίστευαν οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, εξυπηρετεί τις ανάγκες του ατόμου και, πρώτα απ 'όλα, τις τρεις βασικές του ανάγκες: βασικές (την ανάγκη για τροφή και ικανοποίηση άλλων φυσικών αναγκών), παράγωγο (την ανάγκη για διανομή τροφής, ο καταμερισμός της εργασίας, η προστασία, η ρύθμιση της αναπαραγωγής, ο κοινωνικός έλεγχος) και η ενσωμάτωση (ανάγκες για ψυχολογική ασφάλεια, κοινωνική αρμονία, σκοπός ζωής, γνωστικό σύστημα, νόμοι, θρησκεία, μαγεία, μυθολογία, τέχνη κ.λπ.). Κάθε πτυχή του πολιτισμού έχει τη δική της λειτουργία στο πλαίσιο μιας από τις ανάγκες που αναφέρονται παραπάνω. Για παράδειγμα, η μαγεία παρέχει ψυχολογική προστασία από τον κίνδυνο, ο μύθος δίνει ιστορική εξουσία στο σύστημα διακυβέρνησης και αξίες που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τις απόψεις των φονξιοναλιστών, είναι στην ουσία του ένας εργαλειακός μηχανισμός με τον οποίο ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει καλύτερα τα συγκεκριμένα προβλήματα που του θέτει το περιβάλλον του στην πορεία ικανοποίησης των αναγκών του. Ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σύστημα αντικειμένων, πράξεων και συμπεριφορών στο οποίο όλα τα συστατικά μέρη του είναι μέσα για κάποιο σκοπό.

Ο S. Lurie εξετάζει άλλες εθνολογικές έννοιες, καθώς και τη σύνδεση μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας.

Η ανθρωπολογία είναι ένα σύμπλεγμα επιστημονικών γνώσεων για τον άνθρωπο. Υπάρχουν πολλοί κλάδοι σε αυτό (φιλοσοφικός, ιστορικός, πολιτιστικός, σωματικός, κοινωνικός, ψυχολογικός, δομικός, συμβολικός κ.λπ.). Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι δεν υπάρχει ουσιαστικά καμία καθορισμένη γραμμή μεταξύ των όρων «εθνολογία» και «ανθρωπολογία» στη σύγχρονη επιστήμη. Χρησιμοποιούνται εναλλακτικά. Παράλληλα, σημειώνεται ότι η εθνολογία είναι πιο ποικιλόμορφη από την ανθρωπολογία στο θεματικό της πεδίο. Τα προβλήματα της εμφάνισης και της ανάπτυξης εθνοτικών ομάδων, της εγκατάστασης των λαών και των δημογραφικών διαδικασιών δεν μπήκαν ποτέ στο οπτικό πεδίο της ανθρωπολογίας. Ως εκ τούτου, η ανθρωπολογία προτείνεται να θεωρηθεί υπό όρους ως μέρος της εθνολογίας, ιδιαίτερα αρχικά, στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. εθνολογία συμπεριλαμβανομένης της φυσικής ανθρωπολογίας στη θεματική της περιοχή. Αυτό αντικατοπτρίστηκε, ειδικότερα, στο καταστατικό της Παρισινής Εταιρείας Εθνολογίας, όπου το πεδίο εφαρμογής της εθνολογίας περιελάμβανε «τη μελέτη των χαρακτηριστικών των ανθρώπινων φυλών, των ιδιαιτεροτήτων της φυσικής δομής, των διανοητικών ικανοτήτων και της ηθικής τους, καθώς και των παραδόσεων της γλώσσας και της ιστορίας». Από τα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει μια τάση αντίθεσης της εθνολογίας ως επιστήμης των λαών και της ανθρωπολογίας ως επιστήμης του ανθρώπου. Μια εκδήλωση αυτού ήταν, για παράδειγμα, η εμφάνιση στη Γερμανία της «Εταιρείας Ανθρωπολογίας, Εθνολογίας και Προϊστορίας» (1869), στην Ιταλία - της «Ιταλικής Εταιρείας Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας» (1871) κ.λπ. Αυτή η θέση στον καθορισμό της σχέσης μεταξύ εθνολογίας και ανθρωπολογίας παρουσιάστηκε επίσης στο Διεθνές Γεωγραφικό Συνέδριο στο Παρίσι (1875), στο οποίο εργάστηκε το τμήμα της ανθρωπολογίας, της εθνολογίας και της προϊστορικής αρχαιολογίας. Μαζί με αυτό, από το δεύτερο μισό του 19ου αι. έχει αναπτυχθεί μια άλλη παράδοση - να εξετάσουμε την εθνολογία στο | ως αναπόσπαστο κοινωνικό μέρος της ανθρωπολογίας (για παράδειγμα, στην Αγγλία, η «Ethnological Society» (1863) και η «Anthropological Society» (1863) που δημιουργήθηκαν στην Αγγλία μετατράπηκαν σε «Βασιλικό Ανθρωπολογικό Ινστιτούτο Μεγάλης Βρετανίας και Ιρλανδίας» το 1871) .

Η εθνοτική ιστορία εξετάζει τις ιστορικές μορφές ανάπτυξης ορισμένων εθνοτικών ομάδων, τον ρόλο και τη θέση τους στην ιστορία διαφόρων χωρών, εποχών και πολιτισμών. Ξεχωριστή θέση στη μελέτη της εθνοτικής ιστορίας καταλαμβάνουν τα έργα του L.N. Gumilyov "Ethnosphere: History of People and History of Nature", "From Rus' to Russia", "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth".

L.N. Ο Gumilyov θα υποβάλει την έννοια της εθνογένεσης. Η ουσία του συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι οργανισμοί που ζουν σε ομάδες που εμφανίζονται και εξαφανίζονται στον ιστορικό χρόνο. Αυτές οι ομάδες είναι εθνοτικές ομάδες και η διαδικασία από την εμφάνισή τους μέχρι την κατάρρευσή τους είναι εθνογένεση. Κάθε εθνοτική ομάδα έχει αρχή και τέλος. Όπως κάθε άνθρωπος, ένα έθνος γεννιέται, μεγαλώνει, γερνάει και πεθαίνει. Συνήθως εφαρμόζονται δύο μορφές κίνησης στην ιστορία - η περιστροφική, η οποία οδήγησε στη θεωρία του κυκλισμού και η προοδευτική, τα χαρακτηριστικά της οποίας συνοδεύονται από εκτιμήσεις "υψηλότερο - χαμηλότερο", "καλύτερο - χειρότερο", "πιο προοδευτικό - περισσότερο οπισθοδρομικός". Μια προσπάθεια να τους ενώσει έδωσε την εικόνα μιας σπείρας. Υπάρχει όμως και μια τρίτη μορφή κίνησης - η ταλαντωτική. Είναι αυτή η μορφή δονούμενης κίνησης, που ξεθωριάζει σαν τον ήχο μιας χορδής, που ανταποκρίνεται στις παραμέτρους της εθνοτικής ιστορίας. Κάθε εθνική ομάδα ή σύμπλεγμα εθνοτικών ομάδων (υπερέθνος) προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μικρομετάλλαξης που αλλάζει το υπάρχον στερεότυπο συμπεριφοράς σε ένα νέο, πιο βιώσιμο. Το αναδυόμενο έθνος περνά από τα στάδια της ανόδου, της υπερθέρμανσης και της αργής παρακμής για 1200 - 1500 χρόνια, μετά από τα οποία είτε διαλύεται είτε παραμένει ως λείψανο - μια κατάσταση στην οποία η αυτοανάπτυξη δεν είναι πλέον αισθητή...

Η έννοια της εθνογένεσης Λ.Ν. Ο Gumilyov εξηγεί επίσης ως ένα βαθμό τους μηχανισμούς αφύπνισης, ενεργοποίησης και εξαφάνισης της δημιουργικής ενέργειας των ανθρώπων σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής του.

Η εθνοψυχολογία, ως ένας από τους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης, μελετά: τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων λαών. ιστορική δυναμική και πρότυπα ανάπτυξης της εθνικής συνείδησης. εθνικές εικόνες του κόσμου· εθνοτικά μοντέλα και στερεότυπα συμπεριφοράς στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον.

Εθνοπαιδαγωγική. που έχει αναπτυχθεί ως κλάδος της παιδαγωγικής έρευνας, αποκαλύπτει: εκπαιδευτικά συστήματα διαφορετικών εθνών. εθνικές παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης.

Ένας εθνογλωσσολόγος μελετά τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας ενός συγκεκριμένου λαού, μελετά τις τοπικές διαλέκτους στη σχέση τους με τον εθνικό χαρακτήρα και τον τρόπο ζωής. Τέτοιες μελέτες βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση των τοπικών χαρακτηριστικών της προφορικής λαϊκής τέχνης, των παραδόσεων του λαϊκού τραγουδιού, του λαϊκού θεάτρου και άλλων τύπων λαϊκής τέχνης που συνδέονται με λεκτικές μορφές.

Εθνοπολιτισμολογία. που αναπτύσσεται επί του παρόντος ως ανεξάρτητος κλάδος της πολιτιστικής επιστήμης, καλείται να διερευνήσει: την ουσία και τη δομή του εθνοτικού πολιτισμού, τις σχέσεις και την αλληλεξάρτηση των διαφόρων συστατικών του. πνευματικές και ηθικές αξίες και ιδανικά του λαού ως βάση του εθνοτικού πολιτισμού. συμπλέγματα πολιτισμικών χαρακτηριστικών διαφορετικών λαών· τη δυναμική των πολιτιστικών χαρακτηριστικών των άλλων ανθρώπων (πολιτιστικές αλλαγές). διαμόρφωση και ανάπτυξη εθνικών και πολιτιστικών παραδόσεων· προβλήματα εθνικής πολιτιστικής πολιτικής και διαεθνοτικής πολιτιστικής συνεργασίας. Πολλές από τις εθνοτικές διαδικασίες μπορούν να παρουσιαστούν με πολιτισμικούς όρους. Έτσι, οι εθνοτικές διαδικασίες περιγράφονται συχνά χρησιμοποιώντας την έννοια της «παράδοσης». Είναι σημαντικό για τους πολιτισμολόγους να δουν τις εκδηλώσεις και τις τροποποιήσεις του, μεταξύ άλλων στον τομέα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Οι πολιτιστικές έννοιες καθιστούν δυνατή την εμβάθυνση της κατανόησης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος του εθνοτικού πολιτισμού, καθώς και την ανάπτυξη μηχανισμών για τη διατήρηση της καλλιτεχνικής κληρονομιάς διαφορετικών λαών στον σύγχρονο πολιτιστικό χώρο.

Η λαογραφία ασχολείται με τη συλλογή, συστηματοποίηση και μελέτη της λαογραφίας (που σημαίνει «λαϊκή σοφία»). Η λαογραφία περιλαμβάνει έργα διαφόρων ειδών και ειδών παραδοσιακής λαϊκής τέχνης. Χάρη στους λαογράφους, χιλιάδες μνημεία λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, γνήσια αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης, σώθηκαν από τη λήθη και διατηρήθηκαν τα ονόματα των αυθεντικών λαϊκών καλλιτεχνών. Σε αυτό έπαιξαν σημαντικό ρόλο οι λαογραφικές αποστολές και οι παραδόσεις καταγραφής και δημοσίευσης του υλικού που συγκεντρώθηκε εκεί.

Αρχικές έννοιες της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Ας εξετάσουμε τις έννοιες στις οποίες στρέφονται όλο και περισσότερο στις μέρες μας οι ερευνητές του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Πολιτισμός, αξίες. Μεταξύ των πολλών ορισμών της έννοιας «πολιτισμός», ο πιο συνηθισμένος είναι η ιδέα του πολιτισμού ως συνόλου υλικών και πνευματικών αξιών.

Ο πρώτος που καθόρισε την έννοια των αξιών ήταν ο Πολωνός ψυχολόγος F. Znaniecki. Αυτό συνέβη το 1918. Πίστευε ότι η έννοια που εισήγαγε θα μπορούσε να γίνει κεντρική σε μια νέα πειθαρχία - την κοινωνική ψυχολογία, την οποία θεωρούσε ως την επιστήμη του πώς εκδηλώνονται τα πολιτιστικά θεμέλια στο ανθρώπινο μυαλό.

Για τους περισσότερους ερευνητές, η έννοια της «αξίας» προήλθε από την έννοια της «στάσης», η οποία, αν και ερμηνεύεται διαφορετικά από διαφορετικούς ερευνητές, στις περισσότερες περιπτώσεις υποδηλώνει ιεραρχικά τοποθετημένη και εγγενή στο άτομο (ή, σε άλλη ερμηνεία, αποδεκτή από αυτόν ) απόψεις, συναισθήματα και, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, προθέσεις να εκτελέσουν μια συγκεκριμένη ενέργεια.

Οι αξίες ενός συγκεκριμένου πολιτισμού στο σύνολό τους αντιπροσωπεύουν το ήθος του πολιτισμού. Οι αξίες συνδέονται με στάσεις, αφενός, και με κανόνες, αφετέρου.

Ένας από τους πρώτους που όρισε την έννοια της «αξίας» δόθηκε από τον K. Kluckhohn: «...οι αξίες είναι μια συνειδητή ή ασυνείδητη ιδέα του τι είναι επιθυμητό, χαρακτηριστικό ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων, το οποίο καθορίζει την επιλογή των στόχων (ατομικών ή ομαδικών) λαμβάνοντας υπόψη πιθανά μέσα και μεθόδους δράσης». Αυτός ο ορισμός επέτρεψε στον M. Smith να θεωρήσει τις αξίες ως στάσεις ενός ειδικού είδους, «λειτουργώντας ως πρότυπα βάσει των οποίων αξιολογούνται οι επιλογές. Οι προσωπικές αξίες ανήκουν στην περιοχή του τι είναι επιθυμητό και προτιμότερο· είναι πιο πιθανό να συνδέονται με το ρήμα «πρέπει» παρά με τα ρήματα «να είναι» και «Θέλω».

Ο M. Rokeach πίστευε ότι οι αξίες είναι μια σταθερή πεποίθηση ότι ορισμένες μορφές συμπεριφοράς ή καταστάσεις του κόσμου (κατάσταση ύπαρξης) είναι προτιμότερες για το άτομο και την κοινωνία από οποιαδήποτε άλλη. Οι αξίες αντιπροσωπεύουν τη διασταύρωση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας και η αξιακή προσέγγιση στο σύνολό της στοχεύει στη μελέτη και την εξήγηση των διαπολιτισμικών παραλλαγών.

Μερικοί ερευνητές έχουν δει τις αξίες ως την πεμπτουσία της προσωπικότητας. Με αυτήν την ερμηνεία των αξιών συνδέεται, με τη σειρά της, η έννοια του προσανατολισμού της αξίας, την οποία ο K. Kluckhohn όρισε ως «μια γενικευμένη έννοια της φύσης, της θέσης του ανθρώπου σε αυτήν, της σχέσης του ανθρώπου με τον άνθρωπο, του επιθυμητού και του ανεπιθύμητου στις διαπροσωπικές σχέσεις. και η σχέση του ανθρώπου με το περιβάλλον.» κόσμος, έννοια που καθορίζει τη συμπεριφορά (των ανθρώπων)».

Είναι οι αξίες, δηλαδή ό,τι καλλιεργείται, εκτιμάται ιδιαίτερα και προτιμάται σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, που αποτελεί το κύριο νόημα και σκοπό του. Η φιλοσοφική θεωρία των αξιών (αξιολογία) μας επιτρέπει να θεωρούμε τον πολιτισμό ενός συγκεκριμένου λαού ως ένα σύστημα των πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδανικών του, που ενσωματώνονται όχι μόνο σε έργα επαγγελματικής και λαϊκής τέχνης, αλλά και σε διάφορα σφαίρες της ζωής του (γιορτές, τελετουργίες, καθημερινές παραδόσεις κ.λπ.) .δ.). Η έρευνα δείχνει ότι στους πολιτισμούς διαφορετικών χωρών, εποχών, πολιτισμών κυριαρχεί κατά κανόνα το ίδιο σύστημα αξιών, αλλά ενσωματώνεται διαφορετικά στην καλλιτεχνική σφαίρα. Ανάμεσά τους είναι η ομορφιά, η αλήθεια, η ελευθερία, η αξία της πατρίδας , εστία, γηγενής φύση, μητέρα και μητρότητα, εμπειρία και πολιτιστική κληρονομιά προγόνων κ.λπ. Ξεχωριστή θέση στον πολιτισμό καταλαμβάνουν οι ιδανικές εικόνες ενός ατόμου (ήρωας, ομορφιά κ.λπ.), προς τις οποίες προσανατολίζεται η ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης εθνικής πολιτιστικής παράδοσης. Σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικούς πολιτισμούς, αυτές οι ιδανικές εικόνες είχαν συνήθως εθνικό χρωματισμό (συγκρίνετε τις εικόνες των Ρώσων ηρώων και τέτοιων σταρ του Χόλιγουντ όπως, για παράδειγμα, ο Ράμπο).

Ένα άλλο συστατικό κάθε πολιτισμού είναι εκείνες οι ιδιότητες ενός ατόμου ή ανθρώπων που θεωρούνται πιο σημαντικές σε μια δεδομένη κοινωνία και παρουσιάζονται ως αρετές. Από την αρχαιότητα, στη ρωσική παραδοσιακή κουλτούρα, όπως και στους πολιτισμούς πολλών άλλων λαών, εκτιμήθηκε η καλοσύνη, το έλεος, η ικανότητα συμπόνιας, η σκληρή δουλειά, η μη επίκτηση (προτεραιότητα των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών) κ.λπ.

Η απώλεια αυτών των παραδοσιακών αξιών και ιδανικών, που ενσωματώνονται έντονα στις παραδόσεις του λαϊκού μας καλλιτεχνικού πολιτισμού, απειλεί τη ρωσική κοινωνία με πνευματική υποβάθμιση.

Η καλλιτεχνική κουλτούρα μιας κοινωνίας είναι το σύνολο των έργων τέχνης που δημιουργούνται και διανέμονται σε μια δεδομένη κοινωνία, καθώς και μορφές, μέθοδοι διατήρησης, μελέτης και μετάδοσής τους. Έτσι, ο καλλιτεχνικός πολιτισμός περιλαμβάνει την τέχνη (ως μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας σε καλλιτεχνικές εικόνες, με τη βοήθεια ειδικών καλλιτεχνικών μέσων (μελωδία, ρυθμός, χρώμα, σύνθεση κ.λπ.), αλλά δεν περιορίζεται σε αυτήν. Στη δομή του καλλιτεχνική κουλτούρα της κοινωνίας Περιλαμβάνονται επίσης διάφορα μέσα και μορφές διατήρησης, μελέτης και διάδοσης καλλιτεχνικών αξιών (βιβλία, ταινίες για την τέχνη, καλλιτεχνική εκπαίδευση, έρευνα κ.λπ.).

Ο ακαδημαϊκός D. S. Likhachev συνέβαλε τεράστια στη μελέτη της ιστορίας του καλλιτεχνικού πολιτισμού στη Ρωσία. Τόνισε: «Η τέχνη που δημιουργεί ο ρωσικός λαός δεν είναι μόνο πλούτος, αλλά και ηθική δύναμη που βοηθά τους ανθρώπους σε όλες τις δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρίσκεται ο ρωσικός λαός. Όσο η τέχνη είναι ζωντανή, ο ρωσικός λαός θα έχουν τη δύναμη για ηθική αυτοκάθαρση».

Η δημιουργικότητα είναι η ιδιαιτερότητα κάθε δραστηριότητας (καλλιτεχνικής, επιστημονικής, παιδαγωγικής κ.λπ.). Η δημιουργικότητα περιλαμβάνει την προβολή νέων ιδεών, προσεγγίσεων για την επίλυση προβλημάτων και τη δημιουργία μη τυπικών λύσεων. Η τέχνη είναι αδύνατη χωρίς τη δημιουργικότητα (τη δημιουργική δραστηριότητα συνθετών, καλλιτεχνών, ηθοποιών κ.λπ.). Ωστόσο, εκτός από τις δημιουργικές εκδηλώσεις, στην τέχνη υπάρχουν εκπαίδευση, αναπαραγωγή (αντιγραφή, αναπαραγωγή δειγμάτων) και άλλα στοιχεία απαραίτητα τόσο στην καλλιτεχνική εκπαίδευση όσο και σε άλλους τομείς της καλλιτεχνικής ζωής της κοινωνίας.

Μια ιδιαίτερη ματιά στη δημιουργικότητα από τη σκοπιά της θρησκευτικής φιλοσοφίας περιέχεται στο περίφημο έργο του Ν.Α. Berdyaev "Το νόημα της δημιουργικότητας". Ο συγγραφέας θεωρεί τη δημιουργικότητα ως εκδήλωση του θείου πεπρωμένου και αποκαλύπτει την υπερβατική ουσία της. Εξετάζει τα προβλήματα της δημιουργικότητας στα πλαίσια της ηθικής, της αγάπης, του γάμου και της οικογένειας, της ομορφιάς, του μυστικισμού κ.λπ.

Τα προβλήματα της δημιουργικότητας και της ανάπτυξης μιας δημιουργικής προσωπικότητας αναπτύσσονται ενεργά στη σύγχρονη παιδαγωγική. Η διαμόρφωση των ικανοτήτων ενός ατόμου για ανεξάρτητη δημιουργική δραστηριότητα, η δημιουργία συνθηκών για την αποκάλυψη, την υλοποίηση και την ανάπτυξη του δημιουργικού δυναμικού του είναι ένας από τους σημαντικότερους στόχους της εξάσκησης της τέχνης και της λαϊκής τέχνης.

Ιδιαίτερη αξία έχουν εκείνα τα έργα τέχνης που αντικατοπτρίζουν τον μοναδικό πνευματικό κόσμο των δημιουργών τους (λαϊκοί καλλιτέχνες, μουσικοί κ.λπ.). Τέτοια έργα διακρίνονται για την πρωτοτυπία τους, την πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών εικόνων και τα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης.

Το πρόσφατα εγκριθέν πρόγραμμα της UNESCO «Αριστουργήματα Προφορικής και Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς» στοχεύει στον εντοπισμό και την καταγραφή μοναδικών δειγμάτων λαϊκής τέχνης σε διάφορες χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, υποστηρίζοντας τους δασκάλους τους και μεταδίδοντας τα «μυστικά» της δημιουργικότητάς τους στο μέλλον. γενιές.

Έθνος. Ο ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Bromley θεώρησε το έθνος ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο και όρισε μια εθνική κοινότητα ως ένα σταθερό, πολλαπλών γενεών σύνολο ανθρώπων ιστορικά εγκατεστημένων σε μια περιοχή, που δεν κατέχει μόνο γενικά χαρακτηριστικά, αλλά και σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά της κουλτούρας (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας) και της ψυχής, καθώς και η συνείδηση της ενότητας και της διαφοράς του από όλους τους άλλους παρόμοιους σχηματισμούς (αυτοσυνείδηση), σταθερά στο όνομα του εαυτού (εθνώνυμο).

Μια εναλλακτική κατανόηση του έθνους ως βιολογικής μονάδας, ενός «φαινόμενου της βιόσφαιρας» και μιας φυσικής κοινότητας προτάθηκε από τον L.N. Gumilev και κέρδισε δημοτικότητα στη δεκαετία του '80. ΧΧ αιώνα Η εθνότητα, σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov, είναι μια σταθερή, φυσικά σχηματισμένη ομάδα ανθρώπων, που εναντιώνεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες, η οποία καθορίζεται από την αίσθηση της συμπληρωματικότητας και διακρίνεται από ένα περίεργο στερεότυπο συμπεριφοράς που φυσικά αλλάζει στον ιστορικό χρόνο.

Κάθε εθνοτική ομάδα είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εσωτερικά ετερογενής: έχει υποεθνικές ομάδες που μπορούν να προκύψουν και να αποσυντεθούν και η αίσθηση της ενότητας της εθνικής ομάδας στο σύνολό της δεν χάνεται μεταξύ των μελών της. Μια ομάδα εθνοτικών ομάδων που είναι κοντά η μία στην άλλη αποτελεί ένα υπερέθνο. Οι εθνότητες, σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilyov, αποτελούν την εθνόσφαιρα της Γης ως μέρος της βιόσφαιρας της.

Η έννοια που τελικά αποδόθηκε στην έννοια του «έθνους» είναι κάτι μεταξύ του Bromley και του Gumilev, και κατ' αρχήν είναι εντελώς συνώνυμη με τη λέξη «άνθρωποι».

Στη δυτική επιστήμη η λέξη «έθνος» χρησιμοποιείται εξαιρετικά σπάνια.Ένα από τα λίγα παραδείγματα αυτού είναι το έργο του D. Dereve «Ethnopsychoanalysis».Η βάση «έθνο» χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια του «λαϊκού». πλαίσιο, εμφανίζονται επιστημονικές κατευθύνσεις όπως η εθνομουσικολογία, η εθνογραφία, η εθνολογία κ.λπ.

Οι όροι «εθνοτική» και «εθνικότητα» χρησιμοποιούνται ευρέως, αλλά έχουν επίσης μια ιδιαίτερη απόχρωση στη σημασία τους στη δυτική επιστήμη και συνήθως αναφέρονται σε εθνικές μειονότητες και διασπορές. Στα ρωσικά, ο όρος «εθνοτική» σχετίζεται στενά με την έννοια του «έθνους». Αλλά ο όρος «εθνικότητα» ήρθε σε μας από τη Δύση και, κατά κανόνα, διατηρεί την αρχική του σημασία. Το πολιτιστικό λεξικό ορίζει την εθνότητα ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών πολιτισμικών χαρακτηριστικών μιας εθνικής ομάδας, που αντιστοιχεί στην αγγλική έννοια αυτού του όρου, όταν μια εθνική ομάδα οπωσδήποτε κατανοείται ως μέρος ενός ευρύτερου κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος.

Οι νόμοι που καθορίζουν την ύπαρξη και τη δραστηριότητα ενός έθνους περιλαμβάνουν κοινωνίες που προέκυψαν ως αποτέλεσμα διαδικασιών αφομοίωσης, δηλ. έχοντας μεταξύ των μελών τους ανθρώπους διαφορετικής, βάσει ζητημάτων «αίματος», καταγωγής. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι η ρωσική εθνότητα και η αμερικανική εθνότητα. Και στις δύο περιπτώσεις, οι εθνότητες είχαν έναν ορισμένο πυρήνα, σλαβικό και αγγλοσαξονικό, αντίστοιχα, αλλά μαζεύονταν γύρω τους, απορροφώντας εκπροσώπους άλλων λαών. Οι μικτοί γάμοι ολοκλήρωσαν τη δουλειά, εδραιώνοντας και τις δύο αυτές κοινότητες σε περισσότερο ή λιγότερο ισχυρές οντότητες. Φυσικά, ούτε στη Ρωσία ούτε στην Αμερική η διαδικασία αφομοίωσης έφτασε στο τέλος της, δεν συγκέντρωσε όλους τους εκπροσώπους όλων των λαών και των φυλών που ζούσαν σε μια ενιαία κοινωνία. Ως εκ τούτου, οι Αμερικανοί, που εδώ και πολύ καιρό συγκρίνουν την Αμερική με ένα «χωνευτήρι» που καταστρέφει όλες τις εθνοτικές διαφορές, άρχισαν να εκφράζονται πιο προσεκτικά και να μιλούν για την κοινωνία τους ως «σαλάτα», δηλ. ένα ακατάστατο μείγμα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και μειονοτήτων. Ωστόσο, τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Αμερικανοί είναι εθνοτικές ομάδες που τείνουν να επεκτείνονται αφομοιώνοντας τους άλλους.

Όλα τα έθνη έχουν την ίδια τάση σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το να μιλάμε για μια εθνική ομάδα ως βιολογική κοινότητα δεν έχει νόημα. Από τη σκοπιά της σύγχρονης εθνολογίας, ένα έθνος έχει εσωτερικούς μηχανισμούς που εξασφαλίζουν τη σταθερότητά του και εκφράζονται σε μια ειδική κατανομή πολιτισμικών γνωρισμάτων και χαρακτηριστικών μεταξύ των μελών του έθνους. Ένα έθνος χαρακτηρίζεται από ορισμένα μοντέλα συμπεριφοράς και επικοινωνίας που είναι τυπικά για όλα τα μέλη του έθνους. συμπεριφορικά, επικοινωνιακά, αξιακά, κοινωνικοπολιτικά μοντέλα και πολιτιστικά στοιχεία χαρακτηριστικά μόνο ορισμένων ομάδων σε μια εθνική ομάδα και άλλα χαρακτηριστικά Πρέπει να τονιστεί ότι οι εθνοτικές διαδικασίες είναι αυθόρμητες, ασυνείδητες, δεν εξαρτώνται από την επιθυμία και τη βούληση των μελών της την εθνότητα.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο σύγχρονος Ρώσος εθνολόγος S.V. Lurie δίνει τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: «Η εθνότητα είναι μια κοινωνική κοινότητα που χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένα πολιτισμικά μοντέλα που καθορίζουν τη φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας στον κόσμο και η οποία λειτουργεί σύμφωνα με ειδικά πρότυπα που στοχεύουν στη διατήρηση μιας μοναδικής για κάθε κοινωνία, της σχέσης πολιτισμικών προτύπων μέσα στην κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα, συμπεριλαμβανομένων περιόδων μείζονος κοινωνικοπολιτισμικής αλλαγής». Υπό αυτή την έννοια, ο S.V. Lurie θεωρεί τον εθνολογικό πολιτισμό ως μια δομή που συγκρατεί μια δεδομένη κοινωνία και την προστατεύει από την κατάρρευση.

Η έννοια της «παράδοσης», όπως και ο «πολιτισμός», έχει πολλές έννοιες, οι οποίες αλληλοαποκλείονται. Έτσι, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τον όρο «παράδοση» με στενή έννοια, ως την κληρονομιά του παρελθόντος, η οποία είναι θεμελιωδώς αμετάβλητη και άκαμπτη.

Η παράδοση μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής. Στην παράδοση, υπάρχουν δημιουργικές (δημιουργικές) και συντηρητικές συνιστώσες σε διπλή ενότητα. Ωστόσο, η φύση των αλλαγών στην παραδοσιακή κοινωνία δεν είναι αυθαίρετη. Καθορίζεται από την παράδοση από μέσα.

Για να εξηγήσει την κατανόησή του για τον όρο «παράδοση», ο S. Eisenstadt καταφεύγει σε αυτό που προτάθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '60. XX στο E. Shils έννοια της «κεντρικής ζώνης του πολιτισμού» - ένας σταθερός, αμετάβλητος πυρήνας πολιτισμού, γύρω από τον οποίο συγκεντρώνεται μια κινητή, μεταβλητή πολιτισμική «περιφέρεια».

Με βάση αυτή την ερμηνεία, η παραδοσιακή λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα μπορεί να θεωρηθεί ως σταθερός «πυρήνας» της καλλιτεχνικής κουλτούρας της κοινωνίας και μια εθνότητα ως φορέας της παράδοσης. που σχετίζονται μεταξύ τους.

Σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov, η εθνική παράδοση περιλαμβάνει πολιτιστικά και ιδεολογικά θεμέλια, μορφές κοινοτικής ζωής και οικονομίας, που έχουν μοναδικά χαρακτηριστικά σε κάθε εθνική ομάδα. Το θεμέλιο της εθνικής παράδοσης είναι ένα στερεότυπο συμπεριφοράς,

Η έννοια της «νοοτροπίας». Τα τελευταία χρόνια, η λέξη «νοοτροπία» έχει αρχίσει να χρησιμοποιείται ευρέως. Ακούγεται σαν ξένος όρος στη ρωσική ομιλία και οι περισσότεροι ερευνητές ήταν ειλικρινά σίγουροι ότι ήταν απλώς ένας ξένος δανεισμός και για να διευκρινιστεί το νόημά του, αρκεί να ανοίξετε οποιοδήποτε ξένο λεξικό. Ωστόσο, στην ξένη επιστήμη η λέξη " mentality» δεν χρησιμοποιείται καθόλου και η αγγλική λέξη «mentality» δεν λειτουργεί ως όρος και δεν έχει ορισμό που της αποδίδεται (ή τουλάχιστον διάφορες επιλογέςορισμοί).

Η γαλλική λέξη "mentalite" χρησιμοποιείται περιστασιακά ως όρος, αλλά δεν έχει καθιερωμένη σημασία. Το Λεξικό των Κοινωνικών Επιστημών ορίζει τη νοοτροπία ως εξής: «Ο όρος έχει διάφορες σημασίες κοντά στις έννοιες της στάσης, της νοητικής λειτουργίας και ακόμη και της σκέψης (η τελευταία είναι από τον L. Bruhl (1922). Μόνο το 1994 Ρώσοι ερευνητές έκαναν τις πρώτες προσπάθειες να δώσει στον νέο όρο (που τελικά αναγνωρίστηκε ως νεολογισμός) επαρκές περιεχόμενο Από την άποψη του S.V. Lurie, η χρήση της λέξης «νοοτροπία», καταρχήν, μπορεί να συνδυαστεί με την έννοια της «παράδοσης» στο βαθμό που συνεπάγεται κινητικότητα, συσχέτιση όπως με το παρελθόν και με το παρόν, τη δυνατότητα αυθαίρετων βαθιών εσωτερικών αντιφάσεων. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η παράδοση εκφράζεται στη νοοτροπία των ανθρώπων ή, πιο συγκεκριμένα: η νοοτροπία είναι μια άυλη συνιστώσα της παράδοσης.

...

Παρόμοια έγγραφα

Μελέτη των κύριων πτυχών του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού της Μόσχας στους αιώνες XIV-XVI. Χαρακτηριστικά της λαϊκής λογοτεχνίας (λαογραφία, λογοτεχνία) και της μουσικής (μουσικά όργανα). Στάδια ανάπτυξης λαϊκού θεάτρου, καλών τεχνών και χειροτεχνίας.

περίληψη, προστέθηκε 01/12/2011

Ιστορία, εξέλιξη, είδη και είδη ερασιτεχνικών παραστάσεων της δεκαετίας του 60-80. Πολιτιστικό και εκπαιδευτικό έργο των σχολείων. Μουσικές, θεατρικές, χορογραφικές, ερασιτεχνικές παραστάσεις φωτογραφίας και κινηματογράφου, καλών και τεχνών και χειροτεχνίας.

περίληψη, προστέθηκε 13/01/2011

Διακριτικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου, στάδια και κατευθύνσεις του σχηματισμού και της ανάπτυξής του, οι κύριοι παράγοντες που επηρέασαν αυτή τη διαδικασία. Σφαίρες πολιτισμού και τα επιτεύγματά τους: προφορική λαϊκή τέχνη, συγγραφή χρονικών, αρχιτεκτονική και ζωγραφική, χειροτεχνία.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/11/2012

Τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού πολιτισμού ως ειδικής περιοχής πνευματικού πολιτισμού. Μορφές υλικής ενσάρκωσης, βάση, χαρακτήρας και εσωτερική δομή του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Κατανοώντας την τέχνη ως κεντρικό κρίκο στην καλλιτεχνική κουλτούρα.

περίληψη, προστέθηκε 01/11/2012

Τύποι καλλιτεχνικής κουλτούρας. Η έννοια της έκφρασης «Ο πολιτισμός είναι η προσωπική πτυχή της ιστορίας». Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σύγχρονης πολιτιστικής επέκτασης της Δύσης. Καλλιτεχνική κουλτούρα πρωτόγονης κοινωνίας, αρχαιότητα, ευρωπαϊκός Μεσαίωνας, Αναγέννηση.

cheat sheet, προστέθηκε 21/06/2010

Λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα των Σλάβων: ρούχα, φυλαχτά, μουσική. Συνωμοσίες και λαϊκές τελετουργίες των Σλάβων. Κοσμολογία των Ανατολικών Σλάβων (το βιβλίο του Veles και οι Santii Vedas του Perun). Σλαβική μυθολογίαως ξεχωριστή περιοχή λαϊκών ιδεών για τον κόσμο και το σύμπαν.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 23/06/2012

Περιγραφή του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στις σύγχρονες συνθήκες, τα σταθερά χαρακτηριστικά του, η δομή και η δυναμική ανάπτυξής του. Εξέταση των σύγχρονων τάσεων στην ανάπτυξη παραδοσιακών ιστορικών υποκουλτούρων, καθημερινών κειμένων και ενδιάμεσων μορφών πολιτισμού.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 09/03/2015

Συνεκτίμηση της αρχής της έκθεσης, η οποία καθορίζει το σημασιολογικό περιεχόμενο της έκθεσης μέσα από την οπτική αντίληψη ενός ορθολογικά οργανωμένου εκθεσιακού περιβάλλοντος. Θεωρητική κατανόηση των βασικών πτυχών της λειτουργίας μιας έκθεσης τέχνης.

Ανώτατες αξίες: κράτος, τελετουργία και παραδόσεις στον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό. Κινεζικές ιδέες για τον κόσμο, αρχαίες λαϊκές λατρείες. Ηθικά και θρησκευτικά συστήματα. Γραφή, λογοτεχνία, μουσική και θέατρο. Αρχιτεκτονική, τέχνες και χειροτεχνίες, μόδα.

περίληψη, προστέθηκε 19/11/2010

Η έννοια και η δομή του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός παιδιού μέσα από την τέχνη στη βιβλιοθήκη. Ιδιαιτερότητες ενδιαφέροντος και ανάγκες μικρών μαθητών σε σχέση με την καλλιτεχνική κουλτούρα. Μορφές βιβλιοθήκης εξυπηρέτησης των παιδικών αναγνωστών.

Η έννοια του «λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού»

Ο λαϊκός πολιτισμός είναι το υψηλότερο επίτευγμα ενός συγκεκριμένου λαού. Έχει διανύσει πολύ δρόμο μέσα από την αιωνόβια επιλογή του παρόντος, του αληθινού. Η ηθική αρχή είναι πολύ ισχυρή στη λαϊκή κουλτούρα. Συγκεντρώνει καθολικές ανθρώπινες ηθικές αρχές, λειτουργώντας ως κριτήριο, πρότυπο. Η εμπειρία της καλοσύνης, της δικαιοσύνης, της ομορφιάς, της ειρήνης, της αγάπης οδήγησε στη δημιουργία των θεμελιωδών αρχών της ανθρώπινης προσωπικότητας. Έτσι, ο λαϊκός πολιτισμός υπάρχει ως σταθερή μνήμη της ανθρωπότητας για τον εαυτό της. Μόνο η παρουσία των αξιών του αλτρουισμού, της ομορφιάς, της φύσης και της δημιουργικής δραστηριότητας δεν θα επιτρέψει την αυτοκαταστροφή του ανθρώπινου πολιτισμού και του πολιτισμού, αλλά θα τον ανεβάσει σε ένα νέο πνευματικό επίπεδο.

ΣΕ σύγχρονη έρευναΗ γενική θεωρία των συστημάτων δείχνει ότι κάθε περίπλοκο αναπτυσσόμενο σύστημα (και η λαϊκή τέχνη είναι ακριβώς ένα τέτοιο σύστημα) πρέπει να περιέχει πληροφορίες που διασφαλίζουν τη σταθερότητά του. Ένας τέτοιος συστημικός σχηματισμός ανταλλάσσει ύλη και ενέργεια με το εξωτερικό περιβάλλον και αναπαράγεται σύμφωνα με τις πληροφορίες που καθορίζονται και παρουσιάζονται στους αντίστοιχους κωδικούς. Αυτοί οι κωδικοί πληροφοριών λαμβάνουν υπόψη την εμπειρία προηγούμενης αλληλεπίδρασης του συστήματος με το περιβάλλον και καθορίζουν τις μεθόδους της επακόλουθης αλληλεπίδρασής του. Από αυτή την άποψη, στους κοινωνικούς οργανισμούς υπάρχουν δομές πληροφοριών που παίζουν ρόλο παρόμοιο με το ρόλο των γονιδίων στο σχηματισμό και την ανάπτυξη βιολογικών ειδών. Τέτοιες δομές είναι οι βασικές αξίες του πολιτισμού. Αντιπροσωπεύονται από καθολικά κοσμοθεωρίας, βάσει των οποίων λειτουργεί και αναπτύσσεται ένας τεράστιος αριθμός υπερβιολογικών προγραμμάτων ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, που παρουσιάζονται με τη μορφή διαφόρων συστημάτων κωδικών και συστατικών του «σώματος του πολιτισμού».

V.S. Ο Stepin, κάνοντας έναν παραλληλισμό μεταξύ των κοινωνικών και βιολογικών συστατικών του ανθρώπου και της ανθρώπινης ζωής, γράφει: «Οι ιδεολογικές καθολικές επιδόσεις επιτελούν την ίδια λειτουργία στη ζωή της κοινωνίας όπως τα γονίδια σε έναν ζωντανό οργανισμό. Οργανώνουν ένα σύνθετο σύνολο διαφόρων πολιτισμικών φαινομένων σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα και λειτουργούν ως βασικές δομές, παίζοντας το ρόλο ενός είδους DNA της κοινωνικής ζωής. Οι έννοιες των ιδεολογικών καθολικών (οι κατηγορίες «φύση», «χώρος», «χώρος», «χρόνος», «άνθρωπος», «ελευθερία», «δικαιοσύνη» κ.λπ.), σχηματίζοντας μια ολιστική εικόνα του κόσμου της ανθρώπινης ζωής και εκφράζοντας την κλίμακα των προτεραιοτήτων αξίας του αντίστοιχου τύπου κουλτούρας, προσδιορίστε ποια τμήματα της συνεχώς ενημερωμένης κοινωνικής εμπειρίας θα πρέπει να εμπίπτουν στη ροή εκπομπής και ποια θα πρέπει να παραμείνουν εκτός αυτής της ροής, δηλαδή να μην περάσουν σε μια νέα γενιά και να μην παίξουν οποιοδήποτε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωσή του. Έτσι, καθορίζουν ποιες γνώσεις, πεποιθήσεις, προσανατολισμοί αξίας, στόχοι, πρότυπα δραστηριότητας και συμπεριφοράς θα ρυθμίσουν πρωτίστως τη συμπεριφορά, την επικοινωνία και τις δραστηριότητες των ανθρώπων και θα διαμορφώσουν την κοινωνική τους ζωή». Το σύστημα των ιδεολογικών καθολικών είναι ένας πολιτισμικός-γενετικός κώδικας σύμφωνα με τον οποίο αναπαράγονται οι κοινωνικοί οργανισμοί. Ριζικές αλλαγές στους κοινωνικούς οργανισμούς είναι αδύνατες χωρίς αλλαγή του πολιτισμικού-γενετικού κώδικα. Χωρίς αυτό, δεν μπορούν να προκύψουν νέοι τύποι κοινωνίας. Αυτός ακριβώς ο πολιτισμικός-γενετικός κώδικας αντιπροσωπεύει τον λαϊκό καλλιτεχνικό πολιτισμό.

Η λαϊκή ζωή δεν γνώριζε τον διαχωρισμό σε υλική και πνευματική παραγωγή και, κατά συνέπεια, ο πνευματικός πολιτισμός της ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τον υλικό πολιτισμό. Ορίζοντας το σύστημα του λαϊκού πολιτισμού, ο V.S. Ο Zuckerman εντοπίζει τρία συστατικά σε αυτό: τον υλικό πολιτισμό, την κουλτούρα της κοινωνικής διαχείρισης (ακριβέστερα, την αυτοδιοίκηση) και την πνευματική κουλτούρα. Στο τελευταίο διακρίνει τα ακόλουθα δομικά στοιχεία: λαϊκή κοσμοθεωρία, λαϊκό οικονομικό πολιτισμό, λαϊκό ηθικό πολιτισμό, λαϊκή παιδαγωγική, λαϊκή νομική συνείδηση, λαϊκό καλλιτεχνικό πολιτισμό.

Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα παίζει επίσης σημαντικό ρόλο ως ενσωματωτής της κοινωνίας. Εκφράζει θρησκευτικές, κοινωνικοουτοπικές, ηθικές, νομικές και παιδαγωγικές απόψεις σε εικονιστική και καλλιτεχνική μορφή, και αυτή η σύνδεση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας με όλες τις πολιτιστικές δραστηριότητες είναι τόσο οργανική και άρρηκτη που είναι συχνά πρακτικά αδύνατο να αποδοθεί ένα ξεχωριστό είδος λαϊκής τέχνης. στη μία ή την άλλη μορφή πολιτισμού. Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός συνθέτει άλλα είδη λαϊκού πολιτισμού. Η ενσωμάτωση είναι η σύνδεση που τα διαπερνά όλα με τον βιότοπό τους και τη δραστηριότητα της ζωής τους, με εργασιακή δραστηριότητακαι τον τρόπο ζωής των ανθρώπων. Ο πολιτισμός ενός έθνους είναι ολιστικός και κεντρομόλος.

Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού καθιστούν δυνατή την απομόνωσή του στη σφαίρα του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού. Συνδέεται άμεσα με την υλική παραγωγή, με το φυσικό περιβάλλον και με ολόκληρη την κοινωνική πρακτική των μαζών, με την κοινωνική και οικογενειακή τους ζωή, με έθιμα, με ολόκληρο τον τρόπο ζωής, που καθορίζει τη μοναδική «εφαρμοσμένη» φύση όλων των τύπων. της λαϊκής τέχνης.

Η έννοια της «λαϊκής κουλτούρας» απορροφά ολόκληρο το σύνολο των υλικών και πνευματικών δραστηριοτήτων που εκφράζουν την άρρηκτη σύνδεση ανθρώπου και φύσης. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι οι ερευνητές του λαϊκού πολιτισμού τονίζουν τη σεβαστή και προσεκτική στάση απέναντι στα δέντρα, τα δάση, τις λίμνες, τα βουνά, τα ποτάμια και άλλα φυσικά αντικείμενα. Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα διακρίνεται από τη συλλογική φύση της δημιουργικής δραστηριότητας, μια σταθερή, μακροχρόνια παράδοση που απλώνεται σε ένα ευρύ κοινωνικό περιβάλλον και εθνοτικό χώρο.

Οι παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού σταδιακά και, με την πρώτη ματιά, αλλάζουν ανεπαίσθητα και επικαιροποιούνται· εκδηλώνονται με τη μορφή άμεσης μετάδοσης από γενιά σε γενιά, από κοινωνία σε κοινωνία δεξιοτήτων, μορφών, τεχνικών, δημιουργικών τεχνικών και των ίδιων των έργων. τις μορφές της ύπαρξης και της αντίληψής τους. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι ότι σχηματίζει μεγάλο αριθμό τοπικών τύπων και τοπικών παραλλαγών. Η ιδιαιτερότητα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού έγκειται στο γεγονός ότι παρέχει στη συνείδηση του κοινού την εμπειρία της επικοινωνίας με τα φαινόμενα της τέχνης, αποσπά από τα κεφάλαια των λαϊκών καλλιτεχνικών έργων το απαραίτητο πνευματικό υλικό που εξασφαλίζει την ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου, του πνευματικού του δυνάμεις και ικανότητες. Συμβάλλει έτσι στην ανάπτυξη μιας δημιουργικής στάσης απέναντι στον κόσμο, διατηρώντας ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής δραστηριότητας και πλούτου με βάση την εμπειρία που απέκτησε η ανθρωπότητα και οι δικοί της άνθρωποι κατά τη διάρκεια της ιστορίας της.

Στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν παραδείγματα στροφής στη λαϊκή τέχνη ως πρότυπο και «δομικό υλικό» νέο πολιτισμό. Αρκεί να ονομάσουμε το καλλιτεχνικό κίνημα του ευρωπαϊκού ρομαντισμού με τον έντονο προσανατολισμό του προς τη λαογραφία στον τομέα της λογοτεχνίας, της μουσικής, του δράματος, του θεάτρου ή του ιστορικού ύφους του ευρωπαϊκού και ρωσικού μοντερνισμού. Οι λαϊκές παραδόσεις απέκτησαν πολύ ιδιαίτερη σημασία στη διαδικασία διαμόρφωσης του εθνικού πολιτισμού των καταπιεσμένων λαών στα Βαλκάνια και στο έδαφος της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας, στα κράτη της Βαλτικής. Εντάχθηκαν στον πολιτισμό εδώ όχι μόνο ως αναπόσπαστο στοιχείο της επαγγελματικής τέχνης, αλλά διείσδυσαν κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, της καθημερινής ζωής και των δραστηριοτήτων της εθνικής διανόησης. Η διαδικασία χρήσης των παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού προχώρησε αρκετά εντατικά στη ρωσική επαγγελματική τέχνη του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. Στη σύγχρονη Φινλανδία, συνεχίζεται η διαδικασία ανάπτυξης των παραδόσεων λαϊκής χειροτεχνίας, η οποία έλαβε χώρα ταυτόχρονα με τις δραστηριότητες της ρωσικής zemstvo για την αναβίωση της χειροτεχνίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στη λαϊκή κουλτούρα είναι εμφανής στις αφρικανικές χώρες, όπου ζητήματα εθνικών πολιτισμών και εθνικής ταυτότητας βρίσκονται όλο και περισσότερο στην ημερήσια διάταξη. Έτσι, στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης των εθνών, ο λαϊκός πολιτισμός γίνεται σημαντικός, ενίοτε καθοριστικός παράγοντας εθνικής αυτογνωσίας.

Στη σύγχρονη πολυεθνική Ρωσία, η αρχική κουλτούρα κάθε λαού που ζει στην επικράτειά της έχει το δικαίωμα να μελετά, να διατηρεί και να υποστηρίζει.

Και οι αυτόνομες δημοκρατίες, περιφέρειες, εδάφη και περιφέρειες δίνουν πρωταρχική προσοχή στα δικά τους εθνικά και πολιτιστικά επιτεύγματα. Ήταν η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα που αποδείχθηκε ότι ήταν πιο ικανή για αυτο-ανάπτυξη. Το θετικό κοινωνικοπολιτισμικό του δυναμικό και η εστίαση στην αυτοσυντήρηση της εθνικής ομάδας αποτέλεσαν τη βάση πάνω στην οποία η οικονομική, κοινωνικοπολιτισμική και εκπαιδευτικές δραστηριότητεςσε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Η ανάπτυξη του παραδοσιακού πολιτισμού παρέχει την ευκαιρία να ξεπεραστούν πολλά προβλήματα και ανωμαλίες που έχουν προκύψει και εξελίσσονται στη δημόσια ζωή τις τελευταίες δεκαετίες.

Η ηγεσία διαφόρων κρατικών-εδαφικών οντοτήτων αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην υποστήριξη πρωτότυπων τύπων λαϊκής τέχνης, στη μελέτη, συστηματοποίηση και αποθήκευση τους. Τα τελευταία χρόνια, μεγάλη τοπική προσοχή έχει δοθεί επίσης στην εκπαίδευση ειδικών στον τομέα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας και στην ευρεία χρήση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας προκειμένου να μεταδοθούν οι καλύτερες περιφερειακές και πανρωσικές παραδόσεις του λαού. καλλιτεχνική κουλτούρα στη σύγχρονη κοινωνία. Σε πολλές περιοχές της Ρωσίας, δημιουργήθηκαν ρωσικά εθνικά πολιτιστικά κέντρα και κοινωνίες, λαογραφικά κέντρα συγγραφέων και σχολές λαϊκής τέχνης (Αρχάγγελσκ, Αστραχάν, Μπέλγκοροντ, Βλαντιμίρ, Βόλογκντα, Αικατερίνμπουργκ, Ιρκούτσκ, Κρασνογιάρσκ, Μόσχα, Νόβγκοροντ, Νοβοσιμπίρσκ, Πένζα κ.λπ. .). Κάποια βοήθεια στην κατάρτιση ειδικών παρείχε το άνοιγμα σε κρατικά πανεπιστήμια και κολέγια ειδικών κατάρτισης στις ειδικότητες «Λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα» και «Κοινωνικοπολιτιστικές δραστηριότητες και λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα».

Η γνωριμία με τον λαϊκό πολιτισμό είναι το απλούστερο και ταυτόχρονα ισχυρό μέσο πνευματικής ανάπτυξης της νεότερης γενιάς. Η εισαγωγή ενός παιδιού από μικρή ηλικία στην κουλτούρα του λαού του συμβάλλει στην αναβίωση της γενετικής και πολιτιστικής μνήμης των παιδιών και στην ανάπτυξη των πνευματικών δυνατοτήτων τους. Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός είναι αρχικά εκπαιδευτικός· δίνει στα παιδιά μαθήματα αρμονίας, τάξης, παιδείας και ηθικής. Η σκόπιμη εξοικείωση των παιδιών προσχολικής ηλικίας με τη λαϊκή κουλτούρα είναι μια διαδικασία επίλυσης ενός συνόλου διαφόρων παιδαγωγικών εργασιών, από τα οποία, κατά τη γνώμη μας, το πιο σημαντικό είναι ο σχηματισμός στα παιδιά γενική ιδέαγια τον πολιτισμό του ρωσικού λαού, τον πλούτο και την ομορφιά του, την ανάπτυξη του δημιουργικού δυναμικού, τη δημιουργική αυτοέκφραση του παιδιού, τη διαμόρφωση ηθικών ηθικών αξιών που αποτελούν τη βάση του λαϊκού πολιτισμού, την πνευματική ανάπτυξη. Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα καθιστά δυνατή την εναρμόνιση του κοινωνικού και οικογενειακού περιβάλλοντος, ενισχύοντας τις σχέσεις μεταξύ των γενεών.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ένα τόσο σημαντικό καθήκον όπως η ανάπτυξη σε ένα παιδί της ικανότητας να συνειδητοποιήσει ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Τα τελευταία χρόνια, μεταξύ των παιδιών και των νέων, υπάρχει σαφές ενδιαφέρον για τις εθνικές πολιτιστικές παραδόσεις και η επιθυμία να τις κατακτήσουν. Η ενεργή ένταξη της νεότερης γενιάς στη σφαίρα αποκατάστασης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού καθιστά δυνατή την ενίσχυση της εθνικής ασυλίας των παιδιών και της νεολαίας, την ενστάλαξη αισθήματος ακεραιότητας, ευθύνης, αγάπης για την πατρίδα και τη διατήρηση της ψυχικής και σωματικής υγείας.

Επί του παρόντος, οι επιστήμονες και οι εκπαιδευτικοί ανησυχούν επίσης για την εμφάνιση του ορθολογισμού των υπολογιστών, που οδηγεί σε απώλεια της ικανότητας ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται διαλεκτικά τον κόσμο και σε μείωση των διαισθητικών του δυνατοτήτων. Ο κίνδυνος απώλειας της ικανότητας του ατόμου στη διαίσθηση δεν είναι καθόλου ακίνδυνος. Χωρίς διαίσθηση, η ανθρώπινη δημιουργική δραστηριότητα, η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, η αυτοβελτίωση και η αυτοεκπαίδευσή του είναι αδύνατη. Ο άνθρωπος στη δομή των πολιτισμικών αξιών είναι το αρχικό και καθοριστικό συστατικό και παράγοντας. Είναι ο εκτελεστής, φορέας και ταυτόχρονα αποδέκτης του πολιτισμικού μετασχηματισμού. Η μοναδικότητα της τρέχουσας κατάστασης έγκειται στο γεγονός ότι σε όλη την παρατηρήσιμη ιστορία, ο άνθρωπος δεν βρέθηκε ποτέ στο χωνευτήριο μιας τέτοιας συνολικής αναμόρφωσης της συνείδησης, μιας τόσο παχύρρευστης εξάρτησης από το περιβάλλον που ο ίδιος δημιούργησε, και δεν γνώρισε τόσο περίπλοκους πειρασμούς από τα πολυάριθμα τεχνικά οφέλη του πολιτισμού όπως κάνει σήμερα. Με άλλα λόγια, η φύση του δεν έχει υποβληθεί ακόμη σε τέτοιες δοκιμές, και επιπλέον, στην κλίμακα ενός τέτοιου παγκόσμιου πειράματος. Επομένως, μόνο τα συνήθη μέσα και μέθοδοι σχηματισμού και ανάπτυξής του είναι εντελώς ανεπαρκή. Είναι ζωτικής σημασίας να προσελκύσουμε όλες τις δυνατότητες του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού για να διαμορφώσουμε το μέλλον του ανθρώπου και να εξασφαλίσουμε τη ζωή του.

Ποια είναι η σημερινή κατάσταση των προβλημάτων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού; Αρχικά, εθνογράφοι και λαογράφοι άρχισαν να συλλέγουν στοιχεία για τον λαϊκό πολιτισμό. Χάρη στις δραστηριότητές τους, ήταν δυνατό να βρουν, να καταγράψουν και να μελετήσουν πολλά. Αυτή η κατεύθυνση επιστημονικής έρευνας και ανάλυσης συνεχίστηκε μέχρι σήμερα. Παράλληλα όμως διαμορφώθηκε μια εθνογραφική στάση απέναντι στη λαϊκή τέχνη, αν μπορεί κανείς να την ορίσει έτσι, η οποία τοπικά εκδηλώνεται συχνά με ένα είδος διατήρησης του λαϊκού πολιτισμού παλαιότερων εποχών. Τα μαργαριτάρια του ρωσικού Βορρά ή οι πόλεις του Χρυσού Δαχτυλιδιού δεν μπορούν να μετατραπούν σε κάτι σαν ινδιάνικες κρατήσεις. Σε αυτούς Ινδιάνοι της ΑμερικήςΈμοιαζαν να ακολουθούν έναν κανονικό τρόπο ζωής γι 'αυτούς, ασχολούνταν με τις χειροτεχνίες τους, αλλά έχασαν την πρωτοτυπία, την παραδοσιακότητα και τη ζωντάνια τους: τα γεωμετρικά σχέδια αντικαταστάθηκαν από μη χρησιμοποιημένα φυτικά μοτίβα, δεν κατασκευάστηκαν προϊόντα που ήταν μοναδικά και απαραίτητα για τους Ινδούς , αλλά αυτά που αγόρασαν πρόθυμα οι «λευκοί» τουρίστες κ.λπ. Αρκεί να θυμηθούμε το Arbat της Μόσχας και το ανάχωμα του καναλιού της Αικατερίνης στην Αγία Πετρούπολη, όπου δεν πωλούν προϊόντα λαϊκών τεχνιτών, αλλά τα πιο χοντροκομμένα πλαστά τους, προσβάλλοντας την αίσθηση της «εθνικής υπερηφάνειας των Μεγάλων Ρώσων». Την ίδια στάση προκαλούν οι μιμήσεις σε θέματα μουσικής λαϊκής τέχνης, όταν τα δημοτικά τραγούδια και οι χοροί εναρμονίζονται με τις απαιτήσεις της σκηνής και το γούστο του θεατή και του ερμηνευτή που δεν γνωρίζει αληθινή λαϊκή μουσική και χορό. Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα ερμηνεύεται ελεύθερα από πολλούς ως ερασιτεχνική δημιουργικότητα, ως πρωτόγονη (αφελής) τέχνη και ως κιτς. Η παραδοσιακή εφαρμοσμένη τέχνη, γνωστή σε όλο τον κόσμο για τα τοπικά της κέντρα (γραφή Khokhloma, δαντέλες Vologda, πίνακες Severodvinsk, παιχνίδια Kargopol και Dymkovo, κ.λπ.), έχει πλέον αντικατασταθεί από ακατέργαστα και πρωτόγονα προϊόντα, που ονομάζονται ευαίσθητα «απομίμηση προϊόντων».

Όλα όσα προηγουμένως χρησίμευαν ως πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες στον τομέα της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας έχουν εξαφανιστεί εντελώς από τα μέσα και την πολιτιστική ζωή της Ρωσίας. Πού μπορείτε να εξοικειωθείτε με τα δείγματά του στον σύγχρονο κόσμο; Αποδεικνύεται ότι μόνο σε ερασιτεχνικές παραστάσεις και μουσεία. Ήταν τα μουσεία που κάποτε ανέπτυξαν ευρέως το έργο που αργότερα διαμορφώθηκε στη μουσειοπαιδαγωγική. Εκεί οργανώθηκαν κέντρα λαϊκής χειροτεχνίας, για παράδειγμα, στο Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο και στο Πανρωσικό Μουσείο Διακοσμητικών, Εφαρμοσμένων και Λαϊκών Τεχνών. Τώρα χάνουμε το μουσείο που δημιούργησε ο V.A. Gulyaev το 1982, μετονομάζεται σε Ρωσικό Μουσείο Διακοσμητικών και Εφαρμοσμένων Τεχνών και ό,τι σχετίζεται με τη λαϊκή τέχνη αφαιρείται από την έκθεση. Με απόλυτη σιωπή από το κοινό της Μόσχας, το άλλοτε παγκοσμίου φήμης Μουσείο Λαϊκής Τέχνης εξαφανίστηκε εντελώς από την πολιτιστική ζωή της πρωτεύουσας.

Οι μόνοι θεματοφύλακες και ηγέτες στην ανάπτυξη της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας παραμένουν ο εκπαιδευτικός τομέας, ο οποίος περιλαμβάνει εκπαιδευτικά ιδρύματα: γενική εκπαίδευση, επαγγελματική, πρόσθετη εκπαίδευση για παιδιά και πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ξεχωριστή θέση κατέχουν τα ανώτατα επαγγελματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και οι ειδικότητες «Διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες», «Λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα», «Σχέδιο». Το περιοδικό «Παραδοσιακός Πολιτισμός», που παλαιότερα ονομαζόταν «Λαϊκή Δημιουργικότητα», παίζει ένα συγκεκριμένο ρόλο στην προώθηση της λαϊκής τέχνης. Αλλά επίσης επαγγελματική εκπαίδευσησε αυτές τις ειδικότητες δεν εξαλείφει το πρόβλημα της παντελούς έλλειψης καταρτισμένων ειδικών στον τομέα της μελέτης και διατήρησης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Ιδιαίτερα σημαντικό πρέπει να αναγνωριστεί το ζήτημα της έλλειψης μεθοδολογίας για την εισαγωγή των παιδιών στον κόσμο της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας και τη διδασκαλία τους στα βασικά της παραδοσιακής τέχνης. Ο αριθμός των μεμονωμένων εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών δημοσιεύσεων που παράγονται αυξάνεται, αλλά το περιεχόμενό τους δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της σύγχρονης κοινωνίας.

Στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη, έχουν προκύψει μια σειρά από άλυτα προβλήματα που εμποδίζουν την πλήρη συνειδητοποίηση του πνευματικού και ηθικού δυναμικού των παραδόσεων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Μεταξύ αυτών είναι η ανεπαρκής ανάπτυξη των περιφερειακών πτυχών της λαϊκής τέχνης. η απουσία σε πολλές περιοχές συνεπών προγραμμάτων σπουδών, προγραμμάτων, εκπαιδευτικών και διδακτικών βοηθημάτων για την εθνο-καλλιτεχνική εκπαίδευση· έλλειψη ειδικής κατάρτισης του διδακτικού προσωπικού στον τομέα της θεωρίας, της ιστορίας και των μεθόδων διδασκαλίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. αδύναμος συντονισμός παιδαγωγικών δραστηριοτήτων κοινωνικο-πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, έλλειψη προοπτικών για αποφοίτους επαγγελματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων λόγω παύσης των δραστηριοτήτων λαϊκών χορωδιών, χορευτικών συνόλων και επιχειρήσεων λαϊκής τέχνης και χειροτεχνίας. Κατά την υλοποίηση του προγράμματος «Διατήρηση και αποκατάσταση των λαϊκών πολιτιστικών παραδόσεων ως βάση για την ανάπτυξη του αγροτικού πολιτισμού», το Περιφερειακό Επιστημονικό και Μεθοδολογικό Κέντρο Πολιτισμού Vologda βρέθηκε αντιμέτωπο με το γεγονός ότι η ανάπτυξη πρακτικές δραστηριότητεςΗ αποκατάσταση του παραδοσιακού πολιτισμού της περιοχής επιβραδύνθηκε από την ανεπαρκή παροχή πηγών υλικών που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες των τοπικών παραδόσεων.Τα υλικά που συλλέγονται από επιστημονικές αποστολές, λόγω ανεπαρκούς χρηματοδότησης για την εργασία για την περιγραφή, τη μελέτη και το σχεδιασμό τους, δεν ενσωματώνονται σε εκδόσεις, διδακτικά βοηθήματα, ταινίες. Έτσι, ακόμη και μελέτες βασισμένες στις τελευταίες αποστολές του ανενεργού πλέον Ινστιτούτου Επιστημονικών Ερευνών της Βιομηχανίας Τέχνης δημοσιεύτηκαν από τον Τ.Μ. Ραζίνα σχεδόν 10 χρόνια μετά την ολοκλήρωσή τους. Η περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού θα πρέπει επίσης να παίξει σημαντικό ρόλο. Σήμερα είναι δυνατό να χρησιμοποιηθούν μόνο θεωρητικά δοκίμια για τον λαϊκό καλλιτεχνικό πολιτισμό από τον E.V. Gusev, που δημοσιεύθηκε το 1993.

Ο παραδοσιακός λαϊκός πολιτισμός απαιτεί ένα νέο επίπεδο κατανόησης και αλλαγή στάσης απέναντί του. Τα προβλήματα διατήρησης και ανάπτυξης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού γίνονται όλο και πιο επίκαιρα σε διεθνές επίπεδο.

Δεν είναι τυχαίο ότι η UNESCO υποστήριξε τον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό, στέλνοντας στα εθνικά της συμβούλια τη «Σύσταση για τη διατήρηση της λαογραφίας» (στη δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη, η λέξη «φολκλόρ» ορίζει σχεδόν όλο τον παραδοσιακό καλλιτεχνικό πολιτισμό, και όχι προφορικό , μουσική και χορογραφική λαϊκή τέχνη, όπως συνηθίζουν οι εγχώριοι ερευνητές). Μία από τις σημαντικές κατευθύνσεις για μελλοντικές δραστηριότητες στις περιοχές θεωρείται ότι είναι η ενσωμάτωση των δραστηριοτήτων διαφόρων κοινωνικών ιδρυμάτων που εμπλέκονται στη διατήρηση και ανάπτυξη της παραδοσιακής καλλιτεχνικής κουλτούρας των λαών της Ρωσίας. Η λαϊκή τέχνη ως πολιτιστικό πρόβλημα είναι πρόβλημα ανθρώπου και έθνους, πρόβλημα κοσμοθεωρίας. Από αυτή την άποψη, η επιστημονική προσέγγιση των προβλημάτων διατήρησης και μετάδοσης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στο μέλλον με την υποχρεωτική χρήση των επιτευγμάτων της φιλοσοφίας, της αισθητικής και της ιστορίας της τέχνης και άλλων ανθρωπιστικών επιστημών αποκτά ύψιστη σημασία.

Στις σύγχρονες συνθήκες, όταν οι παραδοσιακοί, κυρίως εθνοπαιδαγωγικοί, μηχανισμοί μετάδοσης αιώνων εμπειρίας και γνώσης του λαού και της εθνικής ομάδας έχουν χαθεί, ο κύριος ρόλος στη διατήρηση και ανάπτυξη της ρωσικής καλλιτεχνικής κληρονομιάς, ως εθνικής κληρονομιάς, θα πρέπει να ανήκει σε περιφερειακά συστήματα. Πρέπει να παρέχουν προτεραιότητα και υποστήριξη στην παραδοσιακή ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα (όπως ορίζεται από τον L.N. Gumilyov). Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα πρέπει να εκλαμβάνεται ως αναπόσπαστο εθνοπολιτισμικό φαινόμενο και να εξετάζεται από τη σκοπιά της διαμόρφωσης ενός συστήματος αλληλεπίδρασης μεταξύ όλων των ιδρυμάτων, οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των δημόσιων οργανισμών, ατόμων, η σημασία των οποίων δεν μπορεί να υποτιμηθεί, για να επιστρέψουν οι λαϊκές παραδόσεις σε διάφορα σφαίρες της δημόσιας ζωής και της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Οι περιφερειακές αρχές πρέπει πρώτα απ' όλα να αναπτύξουν ολιστικά, πολυεπίπεδα, μεταβλητά εκπαιδευτικά συστήματα βασισμένα στη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένων των προσχολικών και εξωσχολικών, εκπαιδευτικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων, εξειδικευμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων όλων των επιπέδων.

Αλλά μια πιο ελπιδοφόρα κατεύθυνση φαίνεται να είναι η ανάπτυξη ολοκληρωμένων επιστημονικών και πρακτικών προγραμμάτων για την ένταξη του λαϊκού πολιτισμού σε όλες τις μορφές του στη ζωή της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας.

Σε τοπικό επίπεδο και στο επίκεντρο, θα πρέπει να ενθαρρύνεται και να υποστηρίζεται η ολοκληρωμένη έρευνα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις τοπικές παραδόσεις τους, ενώ η έρευνα πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε τα αποτελέσματά της να αποτελέσουν σημαντική βάση για μια πιο ολιστική κατανόηση των ιστορικών, εθνικών και πολιτιστικών προϋποθέσεων των περιφερειακών ιδιαιτεροτήτων του λαϊκού πολιτισμού σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεων της αιώνων ύπαρξής του. Η λαογραφία (λεκτική, μουσική, θεατρική), η λαϊκή ενδυμασία, οι τέχνες και οι χειροτεχνίες και άλλοι τομείς της λαϊκής γνώσης υπόκεινται σε μελέτη και μαεστρία.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην καθιέρωση φιλοσοφικών, κοινωνικο-πολιτισμικών, ψυχολογικών, παιδαγωγικών και γενικής αισθητικής κατευθυντήριων γραμμών με βάση την αξία. Από αυτή την άποψη, μια σημαντική αποστολή ανήκει στο μερίδιο των κεντρικών και επαρχιακών μουσείων και των μεμονωμένων ειδικών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εμπλακούν εκπρόσωποι διαφόρων τομέων του πολιτισμού, της τέχνης, της εκπαίδευσης, των κοινωνικών θεσμών, των μέσων ενημέρωσης, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και των δημόσιων οργανισμών στην έρευνα και την προώθηση των αποτελεσμάτων τους. Τέτοια τοπικά προγράμματα θα βοηθήσουν τους κατοίκους διαφόρων περιοχών της Ρωσίας να ικανοποιήσουν τις πνευματικές, πολιτιστικές, καλλιτεχνικές και δημιουργικές ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους. διαμόρφωση περιφερειακών πολιτιστικών τοπίων, διατήρηση της εθνικής, συμπεριλαμβανομένης της περιφερειακής, πολιτιστικής κληρονομιάς, διασφάλιση της κοινωνικοϊστορικής και πνευματικής-γενετικής συνέχειας των γενεών.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη νομική και οικονομική υποστήριξη τέτοιων προγραμμάτων.

Όπως μπορείτε να δείτε, τα προβλήματα μελέτης, διατήρησης και περαιτέρω εξέλιξης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σήμερα απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή και συνδυασμό των προσπαθειών διαφόρων κρατικών φορέων, φορέων και οργανισμών πολιτισμού, τέχνης και εκπαίδευσης, τις προσπάθειες της κοινωνίας και των ατόμων. Οι κοινωνικοπολιτισμικές, φιλοσοφικές, εκπαιδευτικές, ηθικές και αισθητικές δυνατότητες αυτού του φαινομένου του εθνικού πολιτισμού δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς, οι μέθοδοι και οι μέθοδοι εφαρμογής του έχουν μελετηθεί και δοκιμαστεί ελάχιστα και οι προοπτικές έχουν υποτιμηθεί.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο πραγματικός ρωσικός πολιτισμός ήταν πάντα πατριωτικός και κρατικός. Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα ως ένα σύνθετο δυναμικό σύστημα έχει πολλές λειτουργίες: κοινωνική, γνωστική, τελετουργική, ηθική, αισθητική, κανονιστική, πληροφοριακή, επικοινωνιακή, εκπαιδευτική, οργανωτική, εθιμοτυπία κ.λπ. Και αυτές οι λειτουργίες πρέπει να χρησιμοποιούνται πλήρως και στο μέγιστο ποικίλους τομείς κοινωνικών, πολιτιστικών, εκπαιδευτικών, οικονομικών δραστηριοτήτων των περιφερειών. Ο λαϊκός πολιτισμός είναι ένας οργανικός πολιτισμός, είναι η ίδια η φύση, που διατηρεί και διαμορφώνει με την πάροδο του χρόνου τη συνείδηση ενός ανθρώπου που ζει πάντα με τη συμμετοχή του στο εθνικό σύνολο, την αίσθηση της θέσης του στον κόσμο. σύγχρονος πολιτισμός, το ριζικό σύστημα του εθνικού πολιτισμού. Η «γενική του λειτουργία» είναι «η αναπαραγωγή του ανθρώπου στον άνθρωπο», η αναδημιουργία των σχέσεων του ατόμου με τους απλούς ανθρώπους, το καθολικό, διατηρώντας παράλληλα τις εθνικές ρίζες, δηλ. σχηματισμός πολίτη της μελλοντικής Ρωσίας.

Ας δούμε πώς είναι τα πράγματα στην παρούσα περίοδο, τι γίνεται για την προώθηση και διατήρηση των παραδόσεων τώρα και ποιο είναι το αποτέλεσμα. Πού μπορείτε να βρείτε τον απόηχο των λαϊκών παραδόσεων στη σύγχρονη ζωή; Επί του παρόντος, υπάρχει πολλή λογοτεχνία αφιερωμένη στις λαϊκές παραδόσεις: περιλαμβάνει επιστημονική λογοτεχνία, που απευθύνεται κυρίως σε πολιτιστικούς επιστήμονες και εθνογράφους, και λογοτεχνία διασκεδαστικής φύσης (παραμύθια, περιουσίες, συνταγές κ.λπ.). Τα τελευταία είναι δημοφιλή και δεν κάθονται σε ράφια, ωστόσο αμφισβητείται η καλλιτεχνική, ιστορική αξία και η αξιοπιστία των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτά.

Σε κρατικό επίπεδο συζητούνται ζητήματα όχι μόνο χρηματοδότησης, αλλά και τρόποι διατήρησης του λαϊκού πολιτισμού. Έτσι, προτάθηκε η δημιουργία κέντρων λαϊκού πολιτισμού στο χωριό, γιατί Το χωριό είναι το μόνο μέρος όπου οι αρχαίες παραδόσεις θα μπορούσαν να διατηρηθούν ακόμη. Ωστόσο, είναι προφανές ότι πρακτικά δεν έχουν απομείνει τέτοια χωριά και ακόμη λιγότερο δεν υπάρχουν νέοι σε αυτά.

Υπάρχουν θέατρα του εθνικού πολιτισμού· εμφανίστηκαν στη Ρωσία στις αρχές του 17ου αιώνα. Τις περισσότερες φορές αυτά ήταν λαϊκά κουκλοθέατρα, τα οποία ήταν δημοφιλή στους απλούς θεατές και προκάλεσαν εχθρότητα από τις αρχές. Κρίνοντας από το γεγονός ότι αυτές οι παραστάσεις προβλήθηκαν στο πρόγραμμα των παιχνιδιών buffoon, ήταν βραχύβιες και αποτελούνταν από μία ή περισσότερες σκηνές. Τώρα τα θέατρα του εθνικού πολιτισμού υπάρχουν κυρίως εκτός Ρωσίας, για παράδειγμα, στις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ. Στη Ρωσία, κατά κανόνα, υπάρχουν ξεχωριστές θεατρικές παραγωγές. Αν λάβουμε υπόψη ότι η κουλτούρα της επίσκεψης στα θέατρα εξαφανίζεται (οι περισσότεροι πηγαίνουν να δουν παραγωγές με διάσημους ηθοποιούς), τότε μπορούμε να πούμε ότι αυτή η μορφή ύπαρξης παραδόσεων είναι αναποτελεσματική. Μαζί με το θέατρο υπάρχουν και λαϊκές ομάδες· ελάχιστα προσελκύουν θεατές, αφενός, επειδή υπάρχει ένα κενό πληροφοριών (λίγοι γνωρίζουν την ύπαρξή τους), από την άλλη, πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι έχουν σχηματίσει αρνητική στάση. απέναντι σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη λαογραφία.

Από την αρχαιότητα, τα πανηγύρια αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του λαϊκού πολιτισμού· σήμερα έχουν μετατραπεί σε εξειδικευμένες εκθέσεις και εκθέσεις. Τέτοιες εκδηλώσεις καθιστούν δυνατή τη συγκέντρωση ανθρώπων που ασχολούνται με τη μελέτη λαϊκών παραδόσεων, φορείς αυτών των παραδόσεων και απλούς πολίτες.

Το μειονέκτημα τέτοιων εκδηλώσεων, αφενός, είναι η έλλειψη διαφήμισης· συχνά περνούν απαρατήρητα λόγω της αδύναμης προβολής. Από την άλλη πλευρά, στις περισσότερες περιπτώσεις, η επίσκεψη σε τέτοιες εκθέσεις δεν πραγματοποιείται για λόγους ενδιαφέροντος για τη λαϊκή τέχνη, αλλά για την ευκαιρία να πραγματοποιηθεί μια αγορά σε φθηνή τιμή.

Τα μουσεία είναι ένας από τους κύριους θεματοφύλακες των λαϊκών παραδόσεων· η πρακτική της δημιουργίας μουσείων υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, ενδιαφέρον για αυτούς δείχνουν είτε τουρίστες είτε άτομα που ενδιαφέρονται για τις παραδόσεις των ανθρώπων τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι επικοινωνίες των μουσείων δεν ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής. Ο επισκέπτης του μουσείου περιμένει διαδραστικότητα και δυναμική, αλλά αντίθετα βρίσκεται σε ένα νεκροταφείο λαϊκών παραδόσεων. Ανάλογη είναι η κατάσταση και με τα κέντρα λαϊκών τεχνών, παύουν να είναι θεματοφύλακες των παραδόσεων και είναι εντελώς αδιάφορα για τους πιθανούς επισκέπτες.

Οι παρατιθέμενες μορφές προώθησης του λαϊκού πολιτισμού, παρά τη μακρόχρονη ύπαρξή τους, είναι αναποτελεσματικές σύγχρονη κοινωνία. Δεν ανταποκρίνονται στη δυναμική της σημερινής εποχής. Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση νέων μορφών αναπαράστασης παραδόσεων.

Τα παιχνίδια ρόλων ζωντανής δράσης γίνονται δημοφιλή. Οι παίκτες ενεργούν ως φανταστικοί ή πραγματικοί χαρακτήρες σε διάφορα περιβάλλοντα ιστορίας, τους παρουσιάζουν με τη μορφή ελεύθερου αυτοσχεδιασμού και συνεργάζονται για να δημιουργήσουν την πλοκή του παιχνιδιού. Ταυτόχρονα, η κύρια πτυχή των παιχνιδιών ρόλων είναι η παρουσία παιχνιδιών παιχνιδιών (κοστούμια, όπλα, πανοπλίες, φρούρια και άλλα αντικείμενα υλικού πολιτισμού του παιχνιδιού). Σε τέτοια γεγονότα, μια πλήρης ή μερική ανακατασκευή ενός συγκεκριμένου παρελθόντος γεγονότος λαμβάνει χώρα σε πραγματικό χρόνο με τη μορφή ενός παιχνιδιού με τους εγγενείς περιορισμούς και τις συμβάσεις του. Τα παιχνίδια, τα οποία διεξάγονται από έμπειρες ομάδες δασκάλων και παικτών, είναι μερικές φορές πιο πολύχρωμα από τις κρατικές παραστάσεις, πιο αποτελεσματικά από την επαγγελματική εκπαίδευση, πιο συναρπαστικά από τα καλά βιβλία και πιο συντονισμένα από τις στρατιωτικές ασκήσεις και ελιγμούς.

Φυσικά, τα παιχνίδια ρόλων ζωντανής δράσης έχουν μεγάλες προοπτικές - στην οργάνωση του ελεύθερου χρόνου για παιδιά, εφήβους και ενήλικες· μπορούν να διεισδύσουν στα μέσα ενημέρωσης ως νέα γενιά ριάλιτι. Τα παιχνίδια ρόλων μπορεί να είναι ενδιαφέροντα για ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων, την ίδια στιγμή μπορούν να βυθίσουν ανώδυνα έναν σύγχρονο άνθρωπο στο περιβάλλον αρχαίων τελετουργιών και τελετουργιών και να δείξουν τις λαϊκές παραδόσεις με συναρπαστικό τρόπο.

Οι οπτικές μορφές ύπαρξης του λαϊκού πολιτισμού γίνονται όλο και πιο δημοφιλείς στον κόσμο. Η μαζική κουλτούρα, η οποία μπορεί να καταστήσει δυνατή την αποτελεσματικότερη προώθηση των λαϊκών παραδόσεων, συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τις οπτικές επικοινωνίες· κατά συνέπεια, η λεκτική έκφραση των παραδόσεων είναι απαραίτητη. Οραματισμός διάφορες μορφέςη ύπαρξη του λαϊκού πολιτισμού μπορεί να γίνει ένα νέο βήμα στην ανάδειξή τους. Ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τομείς που μπορεί πραγματικά να προκαλέσει ενδιαφέρον στους νέους είναι η οπτική ανθρωπολογία - η δημιουργία διαδραστικών έργων βίντεο και ήχου που σχετίζονται με τον παραδοσιακό πολιτισμό της Ρωσίας και άλλων χωρών. Πρόκειται για ντοκιμαντέρ, φωτογραφίες κ.λπ. Το περισσότερο αποτελεσματικός τρόποςΟι εκπομπές οπτικής ανθρωπολογίας θεωρούνται φεστιβάλ όπου έχετε την ευκαιρία όχι μόνο να παρακολουθήσετε ταινίες, αλλά και να επικοινωνήσετε με τους δημιουργούς τους. Σε πολλές χώρες, τα φεστιβάλ οπτικής ανθρωπολογίας έχουν αρκετά μακρά ιστορία. Μόνο στην Ευρώπη λειτουργούν συνεχώς περίπου 30 φεστιβάλ. Μόσχα διεθνές φεστιβάλ- Η Μπιενάλε Εικαστικής Ανθρωπολογίας ξεκίνησε τις εργασίες της το 2002. Σε αντίθεση με τα φεστιβάλ που έχουν μακρά ιστορία ύπαρξης, το νεαρό φεστιβάλ της Μόσχας θέτει ως στόχο να εισαγάγει ένα μαζικό κοινό σε μια σχετικά νέα περιοχή πολιτιστικής δραστηριότητας για τη Ρωσία. Ως εκ τούτου, εκτός από τα ίδια τα επαγγελματικά προβλήματα, δίνεται μεγάλη προσοχή στη διάδοση των ιδεών και των υλικών της οπτικής ανθρωπολογίας και στην εξέταση των κοινωνικοπολιτισμικών προοπτικών της.

Πρόσφατα, οι οπτικοί ανθρωπολόγοι έχουν συσσωρεύσει σημαντικό υλικό που μπορεί να παρασχεθεί όχι μόνο σε εθνογραφικά μουσεία και ερευνητικούς οργανισμούς, αλλά και στα μέσα ενημέρωσης. Οι ίδιοι οι ανθρωπολόγοι σημειώνουν ότι η ευρεία προώθηση ιδεών και προϊόντων της οπτικής ανθρωπολογίας είναι ένας από τους σημαντικούς στόχους. Μέχρι σήμερα, το ενδιαφέρον για αυτούς τους τύπους επικοινωνίας περιορίζεται κυρίως σε άτομα που σχετίζονται με την ανθρωπολογία, τη φωτογραφία και τη δημιουργία ταινιών. Τα φεστιβάλ απευθύνονται κυρίως σε ανθρώπους σε αυτούς τους τομείς δραστηριότητας και δεν έχουν καμία επαφή με ένα ευρύ φάσμα νέων. Έτσι, είναι απαραίτητο να βρεθούν νέες μορφές παρουσίασης των προϊόντων της οπτικής ανθρωπολογίας που θα διεύρυναν τον κύκλο των θεατών και θα γίνονταν μαζικές εκδηλώσεις. Είναι απαραίτητο να διευρυνθούν τα όρια του φεστιβάλ, συνδέοντας τη θεματολογία του με ό,τι ενδιαφέρει τους νέους.

Ίσως το πιο δημοφιλές έργο στον τομέα των οπτικών επικοινωνιών ήταν το έργο «Mountain of Gems». Αυτό είναι το μεγαλύτερο έργο στην ιστορία του ρωσικού animation. Δημιουργήθηκε με βάση τα παραμύθια των λαών της Ρωσίας. Σύμφωνα με τα πρότυπα του ρωσικού κινηματογράφου, το έργο είναι πραγματικά τεράστιο σε μέγεθος: 52 κινούμενα σχέδια, 13 λεπτά το καθένα, με συνολική διάρκεια πάνω από 11 ώρες. Η πρεμιέρα των 11 πρώτων ταινιών από τη σειρά "Mountain of Gems" πραγματοποιήθηκε τον χειμώνα του 2005 στο πλαίσιο του X Open Russian Film Film Festival στο Σούζνταλ. Αυτές οι ταινίες ανάγκασαν τους ειδικούς να μιλήσουν για μια σημαντική ανακάλυψη και αναβίωση στο εγχώριο animation και η κυβερνητική υποστήριξη για το έργο αξιολογήθηκε από το κοινό ως μια από τις πιο επιτυχημένα παραδείγματακρατική επένδυση στον εθνικό πολιτισμό. Η μετάδοση της σειράς "Mountain of Gems" στο κύριο κρατικό τηλεοπτικό κανάλι προσέλκυσε μεγάλο αριθμό τηλεθεατών. Σύμφωνα με το TNS-Global (πρώην Gallup Media), στην ενότητα των παιδικών προγραμμάτων, η σειρά "Mountain of Gems" κατέλαβε την 1η θέση, ξεπερνώντας τους παραδοσιακούς ηγέτες - τα προγράμματα "Yeralash" και "Καληνύχτα, παιδιά!" . Το έργο μπορεί να θεωρηθεί πολύ επιτυχημένο, γιατί γυρίστηκαν ταινίες κινουμένων σχεδίων υψηλό επίπεδο, και η περιγραφή και η ανάλυση του έργου στα μέσα ενημέρωσης προσέλκυσε μεγάλο αριθμό τηλεθεατών. Η σειρά ταινιών κινουμένων σχεδίων ως τρόπος προώθησης της λαϊκής κουλτούρας (στην προκειμένη περίπτωση, των παραμυθιών) στις μάζες αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη.

Στοιχεία λαϊκής τέχνης εκδηλώνονται σε προϊόντα που προωθούνται όχι μόνο στη ρωσική αγορά, αλλά και στη Δύση. Μία από τις κύριες τάσεις στην πασαρέλα είναι το λεγόμενο "ρωσικό στυλ": η χρήση στοιχείων ρωσικής φορεσιάς - τυπικά λαϊκά μοτίβα στα ρούχα. Το ενδιαφέρον για τη ρωσική φορεσιά είναι παρών στις πασαρέλες του κόσμου εδώ και πολύ καιρό. Στην πραγματικότητα, το folk style εντάσσεται σε μια ευρύτερη τάση - "ethnic style" - δανεισμός λεπτομερειών και ενδυμάτων από διάφορες εθνοτικές ομάδες του κόσμου, καθώς και χρήση σλαβικών μοτίβων από την Ανατολική Ευρώπη. Εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός εστιατορίων, επικεντρωμένων ειδικά σε παραδοσιακά ρωσικά πιάτα, οι συνταγές των οποίων θα μπορούσαν να είχαν ξεχαστεί.

Σήμερα, οι διακοπές που βασίζονται στις παραδόσεις έχουν ολοένα και μεγαλύτερη ζήτηση. Η θεατροποίηση μιας μαζικής εκδήλωσης συνεπάγεται τη μελέτη των τελετουργιών, την κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών ριζών της γιορτής. Στην εθνική εορτή αποκλείονται τα τυχαία στοιχεία στη σκηνή. Μια μαζική αργία δεν μπορεί να προγραμματιστεί και να πραγματοποιηθεί κατόπιν αιτήματος των διοργανωτών· κατά κανόνα, υπόκειται στον ημερολογιακό ρυθμό της ζωής ή πραγματοποιείται όταν η ευρεία μάζα ανθρώπων υπάρχει ανάγκη για τη συγκεκριμένη γιορτινή εκδήλωση, και όχι για μια άλλη εορταστική εκδήλωση, με άλλα λόγια, όταν μια συγκεκριμένη γιορτή είναι ώριμη κατάσταση. Οι λαϊκές γιορτές και τελετουργίες αποτελούν σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος του αιωνόβιου πνευματικού πολιτισμού κάθε έθνους. Πολύ πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, οι διακοπές είχαν άμεση σχέση με τους κύκλους της φύσης: τα θερινά και χειμερινά ηλιοστάσια, τις εαρινή και φθινοπωρινή ισημερία, τη συνάντηση και τον αποχαιρετισμό των εποχών, τη σπορά, τη συγκομιδή κ.λπ. Στη λαϊκή παράδοση πραγματώνεται η ανθρώπινη καλλιτεχνική δραστηριότητα και τα αισθητικά του γούστα .

Κατά τη διάρκεια της γιορτής συγκεντρώνεται η καλλιτεχνική δημιουργικότητα και η πολιτιστική ζωή. Η εφαρμογή του καλύπτει αρχιτεκτονικά και διακοσμητικό σχέδιοθεατρικές παραστάσεις, ποίηση και πεζογραφία, δράμα, μουσικές εκδηλώσεις, παραστάσεις, πομπές, λαϊκά φεστιβάλ, διαγωνισμοί, διαγωνισμοί κ.λπ. Με άλλα λόγια, η συνιστώσα της γιορτής είναι πολύ διαφορετική. Κάποιες λεπτομέρειες των λαϊκών εορτών έχουν ξεχαστεί και διαγραφεί από τη μνήμη, δεν σώζονται μέχρι σήμερα. Πολλά έθιμα δεν αξίζουν καν να ανακατασκευαστούν, γιατί έφεραν ένα εντελώς διαφορετικό νόημα που είναι περιττό για τους σύγχρονους ανθρώπους. Στην εποχή μας, είναι σημαντικό να διαφυλάξουμε το πνεύμα των λαϊκών γιορτών και να σχηματοποιήσουμε έθιμα και τελετουργίες. Η κουλτούρα των εθνικών εορτών συμβάλλει στην εκπαίδευση τόσο του κάθε ατόμου όσο και ολόκληρης της ομάδας των συμμετεχόντων, όχι μόνο διευρύνει τους ορίζοντές τους, αλλά και δημιουργεί συνθήκες για αυτοέκφραση και αυτοπραγμάτωση των ανθρώπων. Οι διακοπές βελτιώνουν τη διάθεση, προάγουν τη δημιουργική έκφραση και ένα θετικό συναισθηματικό ξέσπασμα. Η εθνική εορτή σάς επιτρέπει να αποκαλύψετε τις αληθινές δημιουργικές φιλοδοξίες των ανθρώπων, γιατί εδώ κάθε άτομο είναι ερμηνευτής, δημιουργός, συμμετέχων και κριτής όλων όσων έχουν δει και ακούσει. Μια λαϊκή γιορτή είναι μια ορισμένη περίοδος ζωής που έχει τις δικές της μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια ομάδα, οι οποίες καθορίζονται τόσο από παραδόσεις, έθιμα, όσο και από τελετουργίες, τελετές και τελετές. Παλιά δεν υπήρχε διαχωρισμός μεταξύ καλλιτεχνών και κοινού, συμμετείχε κάθε συμμετέχων. Μια κατάσταση παθητικότητας αποδοκιμάστηκε. Η γιορτή ήταν ένας κοινωνικός μηχανισμός ενίσχυσης της εθνικής συνοχής. Μια σύγχρονη μαζική αργία είναι μια επιπλέον ημέρα ανάπαυσης που σημειώνεται στο ημερολόγιο. Χωρίζεται σε διοργανωτές, παρουσιαστές, καλλιτέχνες και θεατές, οι οποίοι, μάλιστα, είναι εξωτερικοί παρατηρητές της εορταστικής δράσης. Στις σύγχρονες διακοπές, το τελετουργικό στοιχείο έχει διατηρηθεί, αλλά αν νωρίτερα το τελετουργικό είχε ένα ιδιαίτερο ιερό νόημα, σήμερα είναι μέρος του λαϊκού πολιτισμού, εγγεγραμμένο στο σενάριο των διακοπών.

Το σενάριο είναι μια λεπτομερής λογοτεχνική και σκηνοθετική ανάπτυξη του περιεχομένου μιας θεατρικής γιορτινής δράσης.

Το σενάριο, σε αυστηρή σειρά και διασύνδεση, εκθέτει όλα όσα θα συμβούν στο μαζικό φεστιβάλ, αποκαλύπτει το θέμα, την ιδέα, δείχνει τις μεταβάσεις του συγγραφέα από το ένα μέρος της δράσης στο άλλο, περιλαμβάνει το καλλιτεχνικό υλικό που χρησιμοποιείται στη δράση, παρέχει μέσα για την αύξηση της δραστηριότητας των συμμετεχόντων, σχεδιασμός και ειδικός εξοπλισμός για όλες τις δράσεις των χώρων. Έτσι, το σενάριο για ένα μαζικό θεατρικό φεστιβάλ είναι μια σύνθετη έννοια που συνθέτει το έργο ενός θεατρικού συγγραφέα, σκηνοθέτη, καλλιτέχνη, συνθέτη και διοργανωτή. Βασικό συστατικό της σεναριακής-δραματικής βάσης των μαζικών θεαμάτων είναι η παιχνιδιάρικη φύση της σύνθεσης.Μαζί με το θεατρικό δράμα αναπτύσσεται και το σεναριακό δράμα της γιορτής που περιλαμβάνει την κατασκευή των πράξεων των χαρακτήρων σύμφωνα με μια συγκεκριμένη λογική, μια πλοκή. χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη σύγκρουση. Το πολιτιστικό νόημα της σεναριακής δραματουργίας προκύπτει μέσα από εικόνες και πράξεις, σκοπός των οποίων είναι η πνευματική και ηθική επιρροή στον θεατή. Όταν αναλύουμε οποιαδήποτε αργία, πρέπει να βρίσκουμε βασικά σημεία σε αυτήν. Στην ιεροτελεστία, το αποκορύφωμα είναι το τελετουργικό μέρος, για χάρη του οποίου εκτελείται η ίδια η ιεροτελεστία, και στις διακοπές - ένα θεατρικό θέαμα που θα αποκαλύψει την ουσία του.

Τα κύρια χαρακτηριστικά ενός μαζικού θεατρικού φεστιβάλ:; ψυχαγωγία, συνθετικότητα, εκφραστικότητα, ιδεολογική και καλλιτεχνική ακεραιότητα. Η μέθοδος κατασκευής ενός σεναρίου είναι η επεξεργασία. Η φύση της σύγκρουσης είναι η αλληλεπίδραση και ο διαλογικός χαρακτήρας πλευρικών θεμάτων, κίνητρα που οδηγούν στην ιδέα του κύριου συγγραφέα. Ο τρόπος ύπαρξης των ερμηνευτών στη σκηνή είναι η υποκριτική, αλλά όχι από το είδος της ζωής στην εικόνα, αλλά από το είδος της παρουσίασης: ο ηθοποιός αναπαριστά την εικόνα. Σε μια μαζική θεατρική παράσταση, το κύριο μέσο έκφρασης είναι ένα καλειδοσκόπιο χρωμάτων, χρωμάτων, ήχων, δηλαδή όλων των ειδών των τεχνών, η χρήση ποικίλων σκηνικών και τεχνικών μέσων.

Ο ίδιος ο συνδυασμός διαφόρων φαινομένων σε μια ενιαία δομή συναρμολόγησης είναι εγγενώς αντικρουόμενος και έχει μια ορισμένη πιθανότητα εμφάνισης αντίθετων δυνάμεων. Ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, μια ενιαία δομή μοντάζ συγχωνεύεται, δίνοντας τελικά μια νέα ποιότητα δραματουργίας, η βάση της οποίας δεν είναι η παραδοσιακή δράση και η αντεπίδραση που οδηγούν σε σύγκρουση, αλλά ένα είδος διαλογικότητας διάφορα θέματακαι ειδών ποικιλίες. Το σενάριο ενός μαζικού θεατρικού φεστιβάλ δεν είναι ένα λογοτεχνικό μοντάζ, ούτε ένα σύνολο από σκηνές ή δίστιχα, ούτε μια εναλλαγή ποιημάτων, τραγουδιών και πρόζας, αλλά ένα κείμενο κατασκευασμένο με συγκεκριμένους κανόνες. Όλες οι τεκμηριωμένες, βασισμένες σε γεγονότα πληροφορίες που παρουσιάζονται πρέπει να παρουσιάζονται σε καλλιτεχνική μορφή, χωρίς έμφαση με τη μορφή διδασκαλιών, μαθημάτων ή σημειώσεων. Θα πρέπει επίσης να αποφεύγεται η απλή καταγραφή γεγονότων και γεγονότων. Στο σενάριο, είναι απαραίτητο να συνδυάζονται λογικά διαφορετικά είδη τέχνης, να «συγχωνεύονται» ντοκιμαντέρ και καλλιτεχνικό υλικό για την πιο συναισθηματική επίδραση στο κοινό. Οι ερμηνευτές ρόλων σε παραστάσεις πρέπει να έχουν καθολικές δημιουργικές ικανότητες, δηλαδή να μπορούν να τραγουδούν, να χορεύουν, να παίζουν μουσικά όργανα (αν είναι δυνατόν) και να χρησιμοποιούν διάφορες τεχνικές για να ενεργοποιήσουν το κοινό. Το σενάριο των διακοπών θα πρέπει να απαντήσει σε δύο σημαντικές ερωτήσεις: "για τι;" - αυτό είναι το θέμα, και "για τι;" - αυτή είναι μια ιδέα. Το θέμα είναι ένας κύκλος φαινομένων ζωής, επιλεγμένοι και αφιερωμένοι στο σενάριο από ορισμένες ιδεολογικές θέσεις. Μια ιδέα δεν είναι απλώς η κύρια ιδέα, είναι ένα κάλεσμα. Η ιδέα ενός σεναρίου έχει ένα διάνυσμα ισχυρής θέλησης που στοχεύει σε μια ορισμένη αλλαγή στην κοινωνική ζωή και τη δημόσια διάθεση. Θέμα και ιδέα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους και μαζί αποτελούν την ιδεολογική και θεματική βάση του σεναρίου. Η δράση ενός μαζικού θεάματος ή παράστασης στερείται άμεσης ακολουθίας και περιέχει υποχωρήσεις, στάσεις, καθυστερήσεις, επιστροφές γεγονότων, εναλλαγή λεκτικού υλικού σε πλαστικό, από πλαστικό στη μουσική, από μουσική σε λέξεις κ.λπ.

Επομένως, η πλοκή παρουσιάζεται σε μια ελεύθερη δραματική δομή, όπου οι στάσεις της δράσης αποκτούν μεγάλη σημασία. Η μοναδικότητα της εξέλιξης της πλοκής στο σενάριο των μαζικών διακοπών είναι ότι πρέπει να είναι εικονιστική, οπτική και ταυτόχρονα να ανταποκρίνεται στην πρόθεση του σεναριογράφου και του σκηνοθέτη. Η αναζήτηση μιας τέτοιας κίνησης είναι συγκεκριμένη για τον σεναριογράφο και σκηνοθέτη μαζικής δράσης. Μια δεδομένη δραματική κίνηση, που κινεί την εξέλιξη της πλοκής, είναι το κύριο σημείο σύνδεσης κατά την επεξεργασία επεισοδίων του σεναρίου· φαίνεται να δείχνει όλη τη δράση. Ταυτόχρονα, το πάθος μπορεί να εναλλάσσεται με κωμικές στιγμές, το τραγικό με το φως, το χαρμόσυνο. Αυτό εκφράζεται στην ειδική επιλογή καλλιτεχνικού υλικού. Σε ένα σενάριο, τραγούδια, χορός, απόσπασμα θεατρικού έργου ή απόσπασμα ταινίας μπορεί να διαδέχονται το ένα το άλλο· εναλλάσσονται με δημοσιογραφικές ομιλίες και μαζικές δράσεις των συμμετεχόντων. Το σενάριο χρειάζεται έκθεση, δηλαδή εισαγωγή μιας μικρής ιστορίας για τα γεγονότα που προηγούνται της σύγκρουσης και την προκαλούν. Η έκθεση στο σενάριο συνήθως ενσωματώνεται στην πλοκή. Η έκθεση και η πλοκή πρέπει να είναι εξαιρετικά σαφής και συνοπτική. Φέρνουν μεγάλο ψυχολογικό βάρος. Το επόμενο μέρος των συνθέσεων είναι η κύρια δράση, δηλαδή μια εικόνα της διαδικασίας του αγώνα και της διαπλοκής του, η αλυσίδα των γεγονότων των συγκρούσεων στην οποία επιλύεται η σύγκρουση. Αυτό το μέρος του σεναρίου πρέπει να συμμορφώνεται με τις ακόλουθες βασικές απαιτήσεις: 1) Αυστηρή λογική στην κατασκευή του θέματος. 2) Αυξητική δράση. 3) Η πληρότητα κάθε επιμέρους επεισοδίου. 4) Ιδιαιτερότητα κατασκευής. Η αγωγή πρέπει απαραίτητα να κορυφωθεί, δηλ. το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟστην ανάπτυξη της δράσης. Μετά το αποκορύφωμα θα πρέπει να υπάρξει ένα φινάλε, το φινάλε της δράσης. Θα ήθελα επίσης να πω κάτι για την τοποθεσία της μαζικής γιορτής. Εάν οι διακοπές προγραμματίζονται να πραγματοποιηθούν σε οποιαδήποτε πλατεία ή σε οποιοδήποτε πάρκο ή πλατεία, πρώτα απ 'όλα πρέπει να έρθετε σε αυτό το μέρος.

Θα πρέπει να βουτήξετε στην ατμόσφαιρα αυτής της περιοχής, να νιώσετε την ατμόσφαιρά της, να εξετάσετε το τοπίο, την αρχιτεκτονική των κτιρίων που περιβάλλουν αυτό το μέρος, να νιώσετε αυτό το μέρος από μέσα. Ελάτε πρωί, απόγευμα και βράδυ για να δείτε πώς φωτίζεται το μέρος από τον ήλιο σε διαφορετικές ώρες της ημέρας. Κάθε κτίριο, κάθε δέντρο, πουλιά που πετούν, με μια λέξη, ό,τι υπάρχει σε αυτήν την περιοχή πρέπει να συμμετέχει στην παραγωγή σας και όλα πρέπει να παίζουν. Όλα όσα περιβάλλουν ένα υπαίθριο θέατρο -γη και νερό, αέρας και δέντρα, αρχιτεκτονικές κατασκευές και θεατές- όλα αυτά συνήθως «εμπλέκονται» στην παράσταση, όλα παίζουν και ζουν στην παράσταση στις προτεινόμενες συνθήκες της παράστασης. Από αυτή την άποψη, μια μαζική αργία που βασίζεται σε τελετουργίες φαίνεται να είναι η πιο ενδιαφέρουσα. Ας εξετάσουμε τη σεναριακή δραματουργία της γιορτής, την πλοκή της ιδέας και την ιστορική της εξέλιξη από την παγανιστική εποχή μέχρι σήμερα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Μασλένιτσας. Αυτές οι διακοπές είναι ένα μοναδικό χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι το χορευτικό νούμερο Maslenitsa συμπεριλήφθηκε στην τελετή έναρξης των Χειμερινών Ολυμπιακών Αγώνων στο Σότσι το 2014. Ίσως δεν υπάρχει άτομο στη Ρωσία που να μην γνωρίζει και να μην αγαπά τη Maslenitsa. Αυτή η γιορτή δεν έφυγε ποτέ από τη ζωή των ανθρώπων. Η Μασλένιτσα αποδείχθηκε ότι ήταν πέρα από τον έλεγχο του χρόνου, η ιδιότροπη μόδα, η ιδεολογική πίεση, οι απαγορεύσεις κ.λπ. Το τελετουργικό μέρος της Maslenitsa είναι χτισμένο σε δραματικές αρχές. υπάρχει μια βαθιά σύγκρουση και αποτελεσματικότητα. Και υπό αυτή την έννοια, σε διαφορετικές εποχές οι διακοπές έμοιαζαν διαφορετικές: στην παγανιστική Ρωσία, ένα αναπόσπαστο μέρος των διακοπών ήταν το ντύσιμο - φορούσαν μάσκες και δέρματα αρκούδας ως προστασία από τα κακά πνεύματα. Οι αρχαίοι Σλάβοι δεν είχαν θεατροποίηση με τη σύγχρονη έννοια· η θεατροποίηση κατανοήθηκε ως η εκτέλεση ενός τελετουργικού - μια δράση στην οποία η φωτεινή και η σκοτεινή πλευρά ήρθαν σε σύγκρουση. Το αποκορύφωμα του τελετουργικού ήταν το κάψιμο ενός ομοιώματος του Winter-Madder. Και πάλι, όλη η λαϊκή διασκέδαση και οι γιορτές της Maslenitsa δεν ακολούθησαν ένα ειδικό σενάριο, οι διακοπές υποτάσσονταν σε έθιμα και σημάδια: σκι από τα βουνά για καλή συγκομιδή, επιδείξεις των νεόνυμφων, πυγμαχίες ως επίδειξη δύναμης και έκρηξη ενέργεια, και, φυσικά, η παραδοσιακή αφθονία φαγητού, πάλι, η οποία έχει μια ιερή βάση - την κίνηση του φαγητού: όσο περισσότερο τρώτε σήμερα, τόσο περισσότερα θα παράγετε αύριο. Αρχικά, οι αρχαϊκές τελετουργικές ενέργειες της Maslenitsa, στη συνέχεια τα παιχνίδια στρογγυλού χορού και η διασκέδαση, περιείχαν στοιχεία χαρακτηριστικά της δραματουργίας ως μορφή τέχνης: διαλογικότητα, δραματοποίηση της δράσης, ερμηνεία της από κοντά, απεικόνιση αυτού ή εκείνου του χαρακτήρα (μαζική ). Όμως, δεδομένου ότι η έννοια του «δράματος» προϋποθέτει συγγραφή και επαγγελματισμό, οι προαναφερθείσες λαϊκές τελετουργικές ενέργειες δεν μπορούν να θεωρηθούν δράμα. Μόνο αργότερα, ήδη από τον 20ο αιώνα, όταν μεμονωμένοι συγγραφείς άρχισαν να γράφουν σενάρια, συμπεριλαμβανομένου σε αυτά παλαιών στοιχείων λαϊκών τελετουργιών και τελετουργιών, και εισάγοντας κάτι νέο, έλαβε χώρα η δραματουργία του σεναρίου των διακοπών. Στην κεντρική σκηνή, παίχτηκε μια θεατρική παράσταση με τη συμμετοχή χαρακτήρων όπως ο Χειμώνας και η Άνοιξη, η πεθερά και ο γαμπρός, ο Petrushka και ο αστυνομικός και άλλοι διάσημοι Ρώσοι ήρωες παραμύθια. Όμως η αρχική, παγανιστική ουσία της γιορτής χάθηκε. Στη μετασοβιετική περίοδο, η Maslenitsa γίνεται και πάλι μια φωτεινή και χαρούμενη ετήσια εθνική εορτή - κατ' εικόνα και ομοίωση των παραδοσιακών ευρωπαϊκών καρναβαλιών Maslenitsa. Στην πλατεία της πόλης υπάρχει μια χαρούμενη «Χώρα της Μασλένιτσας», στην οποία γίνονται συνεχώς συναυλίες, λαϊκή διασκέδαση, παιχνίδια, διαγωνισμοί με έπαθλα, τηγανίτες και άλλα φαγητά της Μασλένιτσας. Η ανάπτυξη του σεναρίου για ένα θεατρικό πρόγραμμα και η σκηνοθεσία του προσεγγίζονται γενικά με ιδιαίτερη προσοχή - διατηρούνται η κύρια καλλιτεχνική εικόνα της γιορτής, οι τελετές, οι παραδόσεις, τα έθιμα και οι τελετουργίες της. Η μορφή και το περιεχόμενό του είναι σεβαστά. Επί του παρόντος, η Maslenitsa είναι ένα μαζικό θεατρικό φεστιβάλ βασισμένο σε λαογραφικές παραδόσεις, που συνδυάζει το πνεύμα της αρχαιότητας και το φαινόμενο της καινοτομίας. Όλα αυτά κάνουν τις διακοπές ιστορικές και μοντέρνες ταυτόχρονα. Μιλώντας για τη δραματουργία της γιορτής, δεν εννοούμε φυσικά το δράμα ως είδος λογοτεχνίας, όπως έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω. Το σενάριο των διακοπών περιέχει στοιχεία δράματος· συγκεκριμένα, βασίζεται στη δράση, η πηγή της οποίας είναι η σύγκρουση. Το σενάριο των διακοπών υπακούει επίσης στους νόμους του δράματος. Ωστόσο, το σενάριο για μια εορταστική και θεατρική παράσταση «χτίζεται σε διαφορετικές αρχές από ένα έργο για το θέατρο ή ακόμα και ένα σενάριο για μια ταινία μεγάλου μήκους. Το δημοσιογραφικό του έργο συνήθως περιλαμβάνει την απεικόνιση σημαντικών κοινωνικών γεγονότων όχι μέσω της ιδιωτικής σύγκρουσης συγκεκριμένων ηρώων, αλλά με βάση την αρχή μιας επικής αντανάκλασης της κοινωνικής σύγκρουσης με τη μεγάλη σημασία της. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι οι φορείς μεγάλης κλίμακας κοινωνικών συγκρούσεων σε σενάρια μαζικών παραστάσεων είναι συγκεκριμένοι ιστορικοί ήρωες, συγκεκριμένοι άνθρωποι, μερικές φορές πολύ γνωστοί στο κοινό». Όταν πρόκειται για λαϊκές διακοπές, το σεναριακό δράμα περιέχει αναπόφευκτα την παραδοσιακή, τελετουργική και τελετουργική βάση της ρωσικής λαϊκής κουλτούρας διακοπών. Ας συγκρίνουμε τρία διαφορετικά σενάρια Maslenitsa: in νηπιαγωγείο , σε μια πλατεία πόλης σε μια ρωσική πόλη και εκτός Ρωσίας ανάμεσα σε ρωσόφωνους. Οι στόχοι και των τριών εκδηλώσεων είναι διαφορετικοί. Έτσι, η διεξαγωγή της Παιδικής Maslenitsa στοχεύει να μυήσει τα παιδιά στα ρωσικά λαϊκά έθιμα. Οι διάλογοι, κατά κανόνα, χτίζονται σε στίχους, οι παραδόσεις λέγονται με προσιτή μορφή, η ηρωίδα των διακοπών είναι πάντα παρούσα - η ρόδινη κυρία της Maslenitsa, το σενάριο περιλαμβάνει παιχνίδια, αινίγματα και στο τέλος των διακοπών (που συνήθως γίνεται στο νηπιαγωγείο ή στο δημοτικό) παιδιά Σας περιμένει γιορτινό κέρασμα με τηγανίτες. Το πιεστικό ερώτημα είναι αν θα καεί ή όχι η Μασλένιτσα. Κάθε παράδοση συνήθως έχει αρχικά κάποιο συμβολικό νόημα. Το ομοίωμα της Μασλένιτσας αντιπροσωπευόταν ως το επίκεντρο της γονιμότητας και της γονιμότητας και οι τελετουργίες του αποχαιρετισμού του υποτίθεται ότι μεταφέρουν αυτή τη γονιμότητα στη γη: η στάχτη από το ομοίωμα, ή το ίδιο το σκισμένο ομοίωμα, σκορπίστηκαν στα χωράφια. Επί του παρόντος, αυτή η δράση έχει ψυχαγωγική αξία και δεν εξηγούν όλες οι οικογένειες στα παιδιά την ουσία του τελετουργικού, που δεν γνωρίζουν όλοι οι ενήλικες. Το καθήκον του σεναριογράφου του παιδικού πάρτι είναι, πρώτον, να μιλήσει για το συμβολικό νόημα αυτής της παράδοσης, να προσκαλέσει τα παιδιά να συμμετάσχουν σε αυτό εθελοντικά και να ρωτήσει εάν έχουν οποιεσδήποτε ανησυχίες ή ερωτήσεις. Εστιάζοντας στην αντίδραση των παιδιών, στο αν έχουν ενδιαφέρον ή περισσότερους φόβους, μπορείτε ήδη να αποφασίσετε αν θα πραγματοποιήσετε αυτό το τελετουργικό ή, ίσως, θα πρέπει να περιοριστείτε σε ιστορίες για το πώς γιορταζόταν η Maslenitsa στην αρχαιότητα. Η κύρια έμφαση των διακοπών πρέπει να δοθεί στην αναπόφευκτη έναρξη της άνοιξης, οι κύριοι χαρακτήρες είναι παραμυθένια πλάσματα: Άνοιξη, Χειμώνας, Leshy, Baba Yaga, Buffoons, που διεξάγουν ενεργό διάλογο με παιδιά και εμπλέκουν τα παιδιά σε ενεργά παιχνίδια. Οι διακοπές Maslenitsa στην πόλη είναι εντελώς διαφορετικές. Συνήθως χτίζεται ένας χώρος σκηνής στην πλατεία για ένα ψυχαγωγικό πρόγραμμα. Στις πλευρές της σκηνής υπάρχουν «βλήματα» για αγώνες: ένα κοντάρι για αναρρίχηση για βραβεία. ένα κούτσουρο στο οποίο θα τσακωθούν με σακούλες σανό. πασσάλους (σωρούς) για να τα βάζετε στο έδαφος με ειδικό ρόπαλο κ.λπ. Κοντά στην πλατεία όπου βρίσκεται η Μασλένιτσα, ενδέχεται να υπάρχουν «σημεία» συναλλαγών: τηγανίτα, κβας, πίτα, τσάι, σουβενίρ, βιβλίο, ζαχαροπλαστείο, καφές κ.λπ. Αυτό το περιβάλλον. Το σενάριο μιας εκδήλωσης πόλης περιλαμβάνει αλληλεπίδραση. Το εορταστικό πρόγραμμα στη σκηνή πρέπει να εναλλάσσεται με ενεργά παιχνίδια: οι οικοδεσπότες των διακοπών πρέπει να πάνε "στον κόσμο". Το φεστιβάλ της πόλης θυμίζει ίσως περισσότερο τις παλιές γιορτές της Μασλένιτσας, όταν δεν καταλάβαιναν την προέλευση της παράδοσης, αλλά γιόρταζαν επειδή «έτσι έπρεπε να είναι». Το σενάριο πρέπει να περιλαμβάνει το τρένο Μασλένιτσα, στρογγυλούς χορούς, τσουλήθρες και το κάψιμο του ομοιώματος της Μασλένιτσας. Η πόλη Maslenitsa διαρκεί όπως αναμενόταν - μια ολόκληρη εβδομάδα, ή η κορύφωση της διασκέδασης εμφανίζεται τα Σαββατοκύριακα, αφού οι σύγχρονοι άνθρωποι εξακολουθούν να πηγαίνουν στη δουλειά τις καθημερινές. Το πρόγραμμα μπορεί να περιλαμβάνει διαγωνισμούς, τουρνουά χόκεϊ και πατινάζ ταχύτητας, πατινάζ στον πάγο και ιππασία, έναν διαγωνισμό ισχυρών ανδρών, ένα σόου μαμάδων και εκθέσεις λαϊκής τέχνης. Τέλος, ας δούμε τον εορτασμό της Μασλένιτσας στο εξωτερικό, ανάμεσα στη ρωσική διασπορά.

Για τους συμπατριώτες, αυτές οι διακοπές διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο, καθώς δεν είναι απλώς ένας λόγος για να διασκεδάσουν, αλλά και μια άλλη ευκαιρία να μεταδώσουν γνώσεις στη νεότερη γενιά σχετικά με την ιστορία του ρωσικού λαού, τις παραδόσεις και τα έθιμά του. Φυσικά, το σενάριο λέει για τις παραδόσεις Maslenitsa με τη μορφή σκετς, παιχνιδιών και τραγουδιών. Ίσως, εδώ οι διακοπές έχουν στοιχεία παράστασης, επειδή οι συμπατριώτες είναι φορείς δύο πολιτισμών και μερικές φορές γνωρίζουν λίγα για τη ρωσική κουλτούρα. Είναι δίκαιο να σημειωθεί ότι μερικές φορές οι Ρώσοι νέοι γνωρίζουν ακόμη λιγότερα για τη ρωσική κουλτούρα. Ωστόσο, αποκριάτικες πομπές με μουμάδες και μασκαράδες γίνονται στο εξωτερικό προς τιμήν της γιορτής. Οι πόλεις της Maslenitsa είναι οργανωμένες με σκηνή, χώρους πώλησης τροφίμων (τηγανίτες, φυσικά) και αναμνηστικά και αξιοθέατα. Σήμερα γινόμαστε μάρτυρες της διαδικασίας αναβίωσης των παραδόσεων Maslenitsa τόσο στη Ρωσία όσο και σε κοινότητες Ρώσων συμπατριωτών σε άλλες χώρες. Η ανάγκη να γιορτάζεται η Maslenitsa στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει πραγματικά, αλλά υπάρχουν μόνο λίγοι επαγγελματίες σε αυτόν τον τομέα, άνθρωποι που θα μπορούσαν να πουν με ικανοποίηση πώς γιορταζόταν η παραδοσιακή Maslenitsa πριν από εκατό ή διακόσια χρόνια. Είναι σημαντικό να αναπτύξετε την ικανότητα να γράφετε σενάρια για μαζικές διακοπές με βάση λαϊκές παραδόσεις και τελετουργίες.

Από την άποψη της ιστορικής εμπειρίας, είναι απαραίτητη μια δίκαιη αξιολόγηση του παραδοσιακού καλλιτεχνικού πολιτισμού και του ιδιαίτερου ρόλου του στη ζωή των λαών της Ρωσίας. Χωρίς αυτό, ούτε το τεράστιο μέγεθος των απωλειών που υπέστη ο λαϊκός πολιτισμός, ούτε η σημασία των ζωογόνων ριζών που διατήρησε, παρά τις δυσμενείς συνθήκες, ούτε η δύναμη των λαϊκών παραδόσεων θα παραμείνουν πλήρως συνειδητοποιημένα.

Για να κατανοήσουμε την τρέχουσα κατάσταση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ιστορία του, να κατανοήσουμε κριτικά ολόκληρο το σύμπλεγμα προβλημάτων λειτουργίας και ανάπτυξης. Μόνο σε αυτή τη βάση μπορεί να οικοδομηθεί μια εποικοδομητική στρατηγική για την αναβίωση των παραδόσεων, χωρίς να μετατραπεί αυτή η δραστηριότητα σε προπαγανδιστική εκστρατεία.

Είναι αδύνατο να πετάξουμε τις τραγικές σελίδες του από την ιστορία του λαϊκού πολιτισμού, αλλά είναι λάθος να περιοριζόμαστε μόνο στο να ανατρέπουμε συνεχώς αυτές τις σελίδες. Συνέχισε να διατηρεί και έχει διατηρήσει πολλές από τις παραδόσεις του μέχρι σήμερα και, παρά τις δύσκολες συνθήκες, αναπτύχθηκε σε μοναδικά εθνικοποιημένες μορφές ερασιτεχνικών παραστάσεων, χειροτεχνίας και χειροτεχνίας και σε καθημερινές παραστάσεις. Η ικανότητα επιβίωσης σε δυσμενείς συνθήκες επιβεβαιώνει το μοτίβο που ανακάλυψε ο Ισπανός λαογράφος R.M. Pidal σχετικά με κρυμμένους ή λανθάνοντες τρόπους ανάπτυξης και ύπαρξης της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας. Pidal R.Επιλεγμένα Έργα/Μεταφράσεις. από τα ισπανικά M., 1961. P. 102.) Ωστόσο, οι διατηρημένες μορφές του απαιτούν έξυπνο και ευαίσθητο χειρισμό, ειδική υποστήριξη από την κοινωνία και το κράτος και επαγγελματικά εκπαιδευμένο προσωπικό.

Οι μορφές του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού αλλάζουν ιστορικά. Είναι το πώς είναι ένας άνθρωπος, ο τρόπος ζωής, η φιλοσοφία, η στάση, η νοοτροπία του. Συγκεκριμένα, «η δομή της λαογραφίας οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας», σύμφωνα με τον B.N. Putilov, «σε ένα δεδομένο ιστορικό στάδιο αντιστοιχεί στη δομή της ζωής της». ( Putilov B.P.Μεθοδολογία συγκριτικής ιστορικής μελέτης της λαογραφίας. L., 1976. Σ. 181.) Η δομή, ο χαρακτήρας της λαογραφίας και άλλες μορφές καλλιτεχνικής δημιουργικότητας καθορίζονται από την πολιτιστική, ιστορική, καθημερινή και κοινωνική πρακτική ενός ατόμου. Επομένως, φαίνεται άσκοπο να διαφωνούμε για το αν η λαογραφία είναι ζωντανή, αν η παράδοση είναι ζωντανή, αν ο λαϊκός πολιτισμός είναι ζωντανός. ( Gusev V.V.Ζει η λαογραφία;//Ζωντανή αρχαιότητα. 199 5. Αρ. 2.) Στη λαογραφία, όπως και στη ζωή γενικότερα, αυτό που δεν αντιστοιχεί πλέον στο παράδειγμα της λαϊκής ζωής σταδιακά ξεθωριάζει στο παρελθόν, αλλά αυτό που αντιστοιχεί σε αυτό γεννιέται και αναπτύσσεται. Όπως είναι φυσικό, δεν αλλάζουν μόνο οι μορφές του λαϊκού πολιτισμού, αλλά και τα υφολογικά, κοινωνικά και αισθητικά χαρακτηριστικά της ύπαρξής του. Δεν σημαίνει κατάργηση του ρόλου των παραδόσεων στον λαϊκό πολιτισμό. Η συνέχεια είναι ένα βαθύ, διαλεκτικό, ιστορικό πρότυπο της εξέλιξης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Αυτό δίνει τη δυνατότητα, αφενός, να κρίνουμε με αρκετή ακρίβεια την υπαγωγή δειγμάτων του λαϊκού πολιτισμού σε μια συγκεκριμένη εποχή, αφετέρου να δούμε τη συνέχεια και τη διαλεκτική στην κίνησή του.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα ως μια πάλαι ποτέ παγιωμένη κατάσταση που αναπτύσσεται μόνο σε ένα αγροτικό περιβάλλον. Θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ για τον ιδιαίτερο ρόλο της αγροτιάς και του χωριού στην ιστορία του λαϊκού πολιτισμού στην περαιτέρω αφήγηση, αλλά ο λαϊκός πολιτισμός είναι το αποτέλεσμα της δημιουργικότητας ολόκληρου του λαού και όχι μόνο ενός μέρους του. Ο λαϊκός πολιτισμός μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία δημιουργικότητας διαφορετικών κοινωνικών ομάδων και ταυτόχρονα συνεχής συσσώρευση, καθήλωση, εμπλουτισμός, απόρριψη, τροποποίηση των διαφόρων μορφών, ειδών, στοιχείων του και ως αποτέλεσμα μακράς ιστορικής εξέλιξης, επικάλυψης, διαστρωμάτωσης στρώματα διαφορετικών υποκουλτούρων, συμπεριλαμβανομένου του παρελθόντος και του σύγχρονου, ατομικού και συλλογικού, προφορικού και γραπτού. Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα μπορεί να περιλαμβάνει τη διαδικασία συλλογικής και ατομικής δημιουργίας αξιών (δημιουργικότητα), τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας (υλοποιημένη, υλική και πνευματική) και ύπαρξη, διανομή. λειτουργία των πολιτιστικών έργων στην κοινωνία.

Από τη μια πλευρά, ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα του λαϊκού πολιτισμού (μαζί με τη λαϊκή ιατρική, τη λαϊκή μετρολογία, τη λαϊκή κουζίνα, τη λαϊκή ηθική κ.λπ.). από την άλλη, είναι ένα από τα υποσυστήματα ενός πιο παγκόσμιου συστήματος καλλιτεχνικής κουλτούρας της κοινωνίας, εντάσσεται στη δομή του, αλληλεπιδρά με όλους τους σχηματισμούς του. Προφανώς, ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός εμφανίζεται σε αυτές τις συνδέσεις ως ένα πολυδιάστατο φαινόμενο που έχει σύνθετους συνοριακούς σχηματισμούς τόσο με τον λαϊκό πολιτισμό γενικότερα όσο και με την ελίτ και τη μαζική τέχνη.

Ως εκ τούτου, τα καθήκοντα της μελέτης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού δεν περιορίζονται στη μελέτη λαϊκών καλών τεχνών ή λαογραφίας, εφαρμοσμένων τεχνών ή σύγχρονων μορφών ερασιτεχνικής ερασιτεχνικής τέχνης.

Τα απαριθμούμενα φαινόμενα εμφανίζονται ως συστατικά στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού, αλλά ταυτόχρονα αποκαλύπτονται μέσα από αυτά τα θεμελιώδη συστημικά στοιχεία του, τα οποία αποτελούν την αρχιτεκτονική αυτού του είδους πολιτισμού.

Ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός δεν θεωρείται ούτε ως κατώτερο στάδιο στην πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ούτε ως ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά ως ένας ανεξάρτητος ιστορικά καθορισμένος τύπος πολιτισμού, ο οποίος έχει τις δικές του μορφές, μηχανισμούς, κοινωνική διαστρωμάτωση, και τα λοιπά. Η προτεινόμενη προσέγγιση του λαϊκού πολιτισμού ήδη υπερβαίνει τις παραδοσιακές μεθόδους μελέτης του που έχουν αναπτυχθεί στην εθνογραφία, την ιστορία της τέχνης και τη λαογραφία. Στο πεδίο της προσοχής δεν βρίσκονται τόσο θέματα όπως η εικόνα, το στυλ, το καλλιτεχνικό σύστημα, το στολίδι, η γλώσσα, τα εκφραστικά και εικονιστικά μέσα ή το σύστημα ειδών-ειδών της λαϊκής τέχνης και ο ιστορικός μετασχηματισμός της, αλλά η ουσία, οι ιστορικές μορφές, η μορφολογία και δομή του λαϊκού πολιτισμού, το καθεστώς των δημιουργών και των καταναλωτών του, οι κοινωνικές του λειτουργίες, η σύνδεση με την εθνική και κοινωνικο-ψυχολογική νοοτροπία της εθνικής ομάδας.

Σήμερα υπάρχουν ορισμένες ιστορικές και θεωρητικές βάσεις για μια τέτοια ιστορική και πολιτιστική προσέγγιση. Τον 20ο αιώνα Κατά τη μελέτη της λαϊκής τέχνης, της λαογραφίας και της ερασιτεχνικής δημιουργικότητας, δοκιμάστηκαν ποικίλες προσεγγίσεις και μέθοδοι: κοινωνικο-ψυχολογικές, παιδαγωγικές, φιλοσοφικές, εθνογραφικές, κοινωνιολογικές, πολιτισμικές, αισθητικές, ψυχολογικές. Η εστίαση ήταν σε προβλήματα που δεν ήταν καθόλου αναγώγιμα σε έργα λαϊκής τέχνης και λαογραφίας. Ετέθη ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με την κοινωνική λειτουργία διαφόρων τμημάτων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, τη μετάδοση και επικοινωνία του και την επίδρασή του στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Έχουν γίνει προσπάθειες εντοπισμού κοσμολογικών, μυθολογικών, θρησκευτικών, ηθικών, μαγικών, εθνοτικών, ψυχολογικών, κοινωνικο-ψυχολογικών, κοινωνιολογικών και ιστορικών προτύπων του λαϊκού πολιτισμού.

Το σύγχρονο στάδιο της μελέτης του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού απαιτεί τη συσχέτισή του με καθολικές, σταθερές ή δυναμικές εικόνες της ζωής της κοινωνίας, ανάλογα με τη μία ή την άλλη ιστορική κατάσταση του κράτους. Ταυτόχρονα θα πρέπει να δοθεί προσοχή τόσο στα αρχικά στάδια ανάπτυξης του λαϊκού πολιτισμού όσο και στη λειτουργία του στα μεταγενέστερα στάδια της ιστορίας. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό κατά τη μελέτη του θέματος, της ουσίας και των ορίων της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι να προσδιοριστεί η θέση της στη δομή του πολιτισμού σε οποιοδήποτε στάδιο της ιστορίας ενός συγκεκριμένου λαού. Η πρωτοτυπία του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού θα γίνει εμφανής μόνο εάν συσχετιστεί με άλλα στρώματα πολιτισμών που υπάρχουν σε μια δεδομένη περίοδο της ιστορίας.

Στην επιστήμη υπάρχει η επιθυμία να ανατομοποιηθεί η δομή του λαϊκού πολιτισμού και να επισημανθούν τα πιο ισχυρά στρώματα σε αυτήν. Υπάρχει μια γνωστή προσπάθεια απομόνωσης των συνιστωσών του παγανιστικού, προχριστιανικού, μεσαιωνικού λαϊκού πολιτισμού, καθώς και του λαϊκού πολιτισμού της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής. Αν προχωρήσουμε από την άνευ όρων θέση ότι κάθε κοινωνικό στρώμα ή ομάδα κοινωνίας ενεργεί ως δημιουργός και φορέας ενός συγκεκριμένου τύπου υποκουλτούρας (αγροτικός - αγρότης, κληρικός - θρησκευόμενος, ιπποτικός - ιππότης, τεχνίτες, μπέργκερ, εργάτες - αστικός κ.λπ. ), τότε, προφανώς, οι συνιστώσες του πολιτισμού θα ποικίλλουν πολύ σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους. Η παρουσία των καταγεγραμμένων στρωμάτων σε έναν πολιτισμό δεν οδηγεί στην καταστροφή του ως αναπόσπαστου οργανισμού, αλλά σε μια διαρκώς μεταβαλλόμενη αρχιτεκτονική και υποταγή των συστατικών. Η ανεξαρτησία καθενός από τα αναγνωρισμένα στρώματα πολιτισμού δεν αρνείται τις εσωτερικές σχέσεις και τις αμοιβαίες επιρροές τους. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει αυστηρός διαχωρισμός, για παράδειγμα, μεταξύ της αγροτικής και της θρησκευτικής κουλτούρας ή της κουλτούρας των εργατών και των αστών. Αντίθετα, ο θρησκευτικός πολιτισμός εκδηλώνεται συχνά με λαογραφικές μορφές, οι τελευταίες φέρουν τον προκαθορισμό του και οι λαϊκές ιδέες αντικατοπτρίζονται στη θρησκευτική τέχνη. Επιπλέον, από την εικόνα του κόσμου που προκύπτει στην περίπτωση αυτή, στην οποία το παγανιστικό και το θρησκευτικό, το ιερό και το κοσμικό είναι συνυφασμένα, εμφανίζεται η κουλτούρα όχι μόνο των κτηνοτρόφων, των εργατών και των αγροτών, αλλά ταυτόχρονα η αριστοκρατία, η διανόηση και οι έμποροι.

Με την ολοένα και πιο διαφοροποιημένη κοινωνική ζωή, όταν ορισμένες ομάδες της κοινωνίας χωρίστηκαν από άλλες, οι αξίες του παραδοσιακού πολιτισμού λειτουργούσαν σε καθεμία από αυτές, παρά την κοινωνική διαστρωμάτωση. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι ο κύριος μη γραπτός μηχανισμός για τη λειτουργία των αξιών του παραδοσιακού πολιτισμού, ο οποίος αναπτύχθηκε στην αρχαιότητα και έλαβε ολοκληρωμένη ανάπτυξη μεταξύ της αγροτιάς, χρησιμοποιήθηκε από εκπροσώπους όλων των στρωμάτων και φυσικά άλλαξε λαμβάνοντας υπόψη αναφέρουν τα χαρακτηριστικά των πολιτισμικών παραδόσεων αυτών των στρωμάτων.

Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, προφανώς, είναι η μόνη από όλους τους τύπους πολιτισμών που έχει τέτοιους μηχανισμούς λειτουργίας που με τη μια ή την άλλη μορφή δανείζονται και μετασχηματίζονται από άλλα στρώματα πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων της ελίτ και της μάζας.

Από αυτή την άποψη, τίθεται το πρόβλημα της διανομής και της σφαίρας λειτουργίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Κατά τη γνώμη μας, αν στο νέο στάδιοΚαι Στη σύγχρονη εποχή ο λαϊκός καλλιτεχνικός πολιτισμός λειτούργησε και συνεχίζει να λειτουργείμε τη μορφή ενός από τα στρώματα του πολιτισμού, τότε σε προηγούμενα στάδια της ιστορίας (ειδωλολατρία, Μεσαίωνας) αποδείχθηκε ότι ήταν ένα παγκόσμιο στρώμα πολιτισμού ολόκληρης της ανθρώπινης κοινότητας. «Προσεγγίζοντας το θέμα ιστορικά», έγραψε ο Β. Προπ, «θα πρέπει να πούμε ότι για τους προταξικούς λαούς, θα ονομάσουμε λαογραφία τη δημιουργικότητα ολόκληρης της ολότητας αυτών των λαών». (Propp V.Ya.Λαογραφία και πραγματικότητα // Επιλογές. άρθρα. Μ, 1976. Σελ. 18.)

Αυτό που συνήθως εννοείται με τον λαϊκό παραδοσιακό πολιτισμό αποδεικνύεται ότι είναι το αρχαιότερο πολιτιστικό σύστημα, το οποίο είχε διαφορετικούς βαθμούς διανομής σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως ένα από τα στρώματα του πολιτισμού της κοινωνίας.

Σε συνθήκες κοινωνικής διαφοροποίησης, ο λαϊκός πολιτισμός διατηρεί την καθολική του σημασία ως εθνικό σύστημα αξιών. Επομένως, κατά την κατανόησή μας, η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα είναι ένα αναπόσπαστο και αυτάρκες σύστημα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, το αποτέλεσμα και η διαδικασία της καθημερινής, καθώς και κοινωνικά οργανωμένης δημιουργικής δραστηριότητας όλων των στρωμάτων της κοινωνίας (αγροτικοί, εργάτες, κάτοικοι της πόλης , διανόηση, έμποροι, φοιτητές και πολλές άλλες ομάδες) τις πραγματοποίησαν σύμφωνα με τα αρχέτυπα της λαϊκής φιλοσοφίας, αισθητικής, ηθικής, ψυχολογίας, λαϊκής πίστης και νοοτροπίας.

Ο ορισμός λαμβάνει υπόψη τη σκέψη του B.N. Putilov για δύο – εν μέρει ανεξάρτητα, εν μέρει διασταυρούμενα και αλληλεπιδρώντα – λαογραφικά συστήματα. Το ένα ανήκει σε ένα περιβάλλον με κυρίαρχη λαϊκή συνείδηση και λαογραφικό τρόπο διατήρησης και μετάδοσης της πολιτιστικής παράδοσης, το άλλο λειτουργεί σε ένα περιβάλλον του οποίου ο πολιτισμός καθορίζεται από μια γραπτή, «επιστημονική» παράδοση. (Putilov B.N.Λαογραφία και λαϊκός πολιτισμός. Πετρούπολη, 1994. σελ. 46-47.) Ο προτεινόμενος ορισμός απορρέει από τη λογική της σύγχρονης καλλιτεχνικής διαδικασίας, τη σύνθεση των φορέων και των θεματοφυλάκων της. Η εικόνα εδώ είναι πολύ αντιφατική. Η διατήρηση της ισορροπίας στην ανάπτυξη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού συνδέεται σήμερα με την εκτεταμένη καταστροφή του πατριαρχικού τρόπου ζωής, που παρείχε ένα είδος πολιτιστικής παραγωγής που δεν είναι πλέον εφικτό στις σύγχρονες συνθήκες. Διαμορφώνονται άλλες μορφές οργάνωσης πολιτιστικών δραστηριοτήτων και άλλοι μηχανισμοί μετάδοσης πολιτιστικών παραδόσεων. Η αναζήτηση τέτοιων μηχανισμών είναι δύσκολη υπόθεση· απαιτείται διαφορετική κατανόηση της θέσης και του ρόλου του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στον σύγχρονο κόσμο.

Δάσκαλοι, τεχνίτες και ηγέτες των πολλών στούντιο, σχολείων, κέντρων, βιοτεχνιών, λαογραφίας και παραδόσεων που έχουν εμφανιστεί τα τελευταία χρόνια αναζητούν μορφές και μεθόδους μετάδοσης του παραδοσιακού πολιτισμού σε παιδιά και εφήβους, νέους και ενήλικες. Η οικογένεια και η κοινότητα αντικαθίστανται από το σχολείο, το εκπαιδευτικό σύστημα, ένα δίκτυο ειδικών εξωσχολικών πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Καθένας από αυτούς αναζητά τους δικούς του μηχανισμούς για να συμπεριλάβει ένα άτομο στην πολιτιστική και καλλιτεχνική δραστηριότητα, καθένας από αυτούς αναπτύσσει τη δική του μεθοδολογία για να ξεπεράσει την αποξένωση του ατόμου από τις παραδόσεις του. Ως εκ τούτου, ένας από τους κύριους στόχους του σχολικού βιβλίου δεν είναι μόνο η παρουσίαση των θεωρητικών, ιστορικών, αισθητικών προβλημάτων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, η αποκάλυψη των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματός τους, αλλά και η αναζήτηση τρόπων υποστήριξης και ανάπτυξής του. νέες συνθήκες.

Στη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, δύο συμπληρωματικά στρώματα είναι προφανή - παραδοσιακοί και καινοτόμοι σχηματισμοί, περιεχόμενο που σχηματίζει σύστημα, είδος, στυλ και λειτουργικά στοιχεία. Αυτό ισχύει για τη λαογραφία, την παραδοσιακή εφαρμοσμένη και καλή λαϊκή τέχνη, όλες τις μορφές σύγχρονης ερασιτεχνικής δημιουργικότητας και τις ερασιτεχνικές παραστάσεις. Φυσικά, η αναλογία παραδοσιακών και καινοτόμων στοιχείων σε αυτές τις μορφές θα είναι διαφορετική.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, προτείνεται ο ακόλουθος ορισμός των κύριων δομικών σχηματισμών του σύγχρονου λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού - λαογραφία, ερασιτεχνικές παραστάσεις, νεολαογραφία, φολκλογραφία, διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες.

Λαογραφία(προφορικό-ποιητικό, μουσικο-δραματικό) - καθημερινή πνευματική, φιλοσοφική και αισθητική κουλτούρα, παραδοσιακή για ένα έθνος, που αντικατοπτρίζει τη νοοτροπία του, που διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα αιώνων συλλογικής δημιουργικότητας μέσω της προφορικής επικοινωνίας, που εκδηλώνεται σε μια άπειρη πληθώρα ατομικών και προσωπικών επιλογών .

Ερασιτεχνικές παραστάσεις– κοινωνικά οργανωμένη δημιουργικότητα, επικεντρωμένη στην αναπαραγωγή και ανάπτυξη υφιστάμενων δειγμάτων (έργων, προϊόντων) της ελίτ, μαζικής ή λαϊκής κουλτούρας μέσω ειδικής εκπαίδευσης ενός συγκεκριμένου μέρους του πληθυσμού σε καλλιτεχνικές δεξιότητες και ικανότητες.

Νεολαογραφία– καθημερινή καλλιτεχνική δημιουργικότητα, δημιουργικότητα άτυπου χαρακτήρα αναψυχής, συμπεριλαμβανομένων ταυτόχρονα μορφών λαογραφίας, μαζικής και επαγγελματικής τέχνης, ερασιτεχνικές παραστάσεις, που διακρίνονται από αισθητική ποικιλομορφία, στιλιστική και ειδοποιητική αστάθεια και λειτουργούν ως το «δεύτερο» κύμα στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα.

Λαογραφία,ή δευτερεύουσα λαογραφία, είναι μια σκηνική μορφή λαογραφίας, που προετοιμάζεται και ερμηνεύεται λαμβάνοντας υπόψη τους νόμους της επίδειξης σε θεατές και ακροατές ως καλλιτεχνικό φαινόμενο.

Διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες, ωραία λαογραφία- ένα υλοποιημένο, υλοποιημένο στρώμα λαϊκού πολιτισμού, που αντικατοπτρίζει σε μεταφορική και αισθητική μορφή την αυτοσυνείδηση και τη νοοτροπία μιας εθνότητας, η οποία έχει τόσο λαογραφικές όσο και εξειδικευμένες μορφές.

Εννοια "μοντέρνο"σε αυτό το έργο χρησιμοποιείται με συγκεκριμένη ιστορική έννοια, δηλ. αντανακλά προσωρινά ουσιαστικά, αισθητικά, διαμορφωτικά χαρακτηριστικά φαινόμενα καινοτόμοςουσιαστικά. Στην έννοια "Ανθρωποι"περιλαμβάνει το σύνολο του πληθυσμού μιας χώρας ή της περιοχής της, με γεωγραφικό, διοικητικό-εδαφικό ή εθνικό καθεστώς, το οποίο λειτουργεί ως υποκείμενο (δημιουργός) και ταυτόχρονα αντικείμενο καλλιτεχνικής κουλτούρας που πληροί ορισμένα χαρακτηριστικά και κανόνες που είναι εγγενείς ως λαϊκή κουλτούρα.

Λόγω του γεγονότος ότι οι έννοιες «αρχαϊκό», «παραδοσιακό», «αυθεντικό» σε σχέση με τη λαϊκή κουλτούρα χρησιμοποιούνται συχνά ως ισοδύναμες, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η έννοια καθεμιάς από αυτές.

Αρχαϊκή κουλτούραέχει αρχαία αγροτική καταγωγή και συνδέεται με την εποχή του αγροτικού ημερολογίου.

Παραδοσιακός πολιτισμόςκαθορίζει τις ποιοτικές και πιο σταθερές, καθιερωμένες και αποδεδειγμένες παραμέτρους αξίας άνευ όρων (ποιότητα, ιδιότητες, χαρακτηριστικά) του λαϊκού πολιτισμού. Είναι μια κουλτούρα που έχει γίνει παγκόσμια σημαντική για όλους, ή τουλάχιστον για την πλειονότητα των κοινωνικών ομάδων.

Αυθεντική κουλτούρα– το πιο τυπικό στρώμα πολιτισμού που υπάρχει σε οποιοδήποτε περιθωριακό περιβάλλον. Αυτή είναι η πρωταρχική, πρωτότυπη λαϊκή κουλτούρα που έχει διατηρήσει τη συνάφειά της, παράδειγμα και σύμβολο του πιο πολύτιμου αισθητικά και πνευματικά στρώματος πολιτισμού οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για την αυθεντική κουλτούρα της αγροτιάς, των εργατών, της διανόησης κ.λπ. Οι έννοιες του «αυθεντικού» και του «παραδοσιακού» συνδέονται στενά στα χαρακτηριστικά του λαϊκού πολιτισμού.

Επιπλέον, σε κάθε περίπτωση, σε κάθε θέμα, διάλεξη, κατά τη διάρκεια της περαιτέρω παρουσίασης, θα δοθούν εκτενέστεροι, συγκεκριμένοι ορισμοί τόσο των υποδεικνυόμενων θεμελιωδών φαινομένων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού όσο και των πιο τοπικών, παράγωγων, ιδιωτικών χαρακτηριστικών του.

Φυσικά, ο αναγνώστης χρειάζεται να λάβει υπόψη του κάποια συμβατικότητα και γενικότητα της ερμηνείας των προτεινόμενων ορισμών. Αντικατοπτρίζουν το επίπεδο της επιστημονικής αποκάλυψης της ουσίας του λαϊκού πολιτισμού που έχει αναπτυχθεί στη σύγχρονη λαογραφία και τη θεωρία του καλλιτεχνικού πολιτισμού.

Ενότητα Ι. Ο ΛΑΪΚΟΣ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΣΠΟΥΔΑΣ

Το ενδιαφέρον για τη λαογραφία και τη λαϊκή κουλτούρα εμφανίζεται σε όλο τον κόσμο, και όχι μόνο στη Ρωσία στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα, κατά την περίοδο διαμόρφωσης και άνθησης του ρομαντισμού, ο οποίος κατά μια έννοια αποκαθιστά και εξιδανικεύει την αρχαιότητα. Ο ρομαντισμός επέκρινε τη διαδικασία της απομόνωσης και της υπερτροφίας της επαγγελματικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, παίρνοντας ως πρότυπο το παρελθόν, όταν η τέχνη δημιουργήθηκε από ολόκληρο τον λαό. Ο ρομαντισμός ήταν η αφετηρία για την ανάπτυξη της επιστήμης της λαϊκής τέχνης, της φύσης της, των ιδιαιτεροτήτων της ποιητικής και των λειτουργιών.

Η λαϊκή προφορική ποιητική τέχνη σε όλη της την ποικιλομορφία των μορφών άρχισε να συνδέεται με τον λαϊκό πολιτισμό στο σύνολό του. Αν και αυτή ήταν μια μονόπλευρη και ημιτελής θεώρηση του λαϊκού πολιτισμού, έγινε η πιο διαδεδομένη μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Δείγματα αυτής της δημιουργικότητας έδωσαν την ευκαιρία να συγκριθούν, να μελετηθούν και να εντοπιστούν τα τυπολογικά, κοινωνικά, αισθητικά χαρακτηριστικά της.

Στη Ρωσία, το ενδιαφέρον για την προφορική και ποιητική δημιουργικότητα ως φαινόμενο της πνευματικής ζωής ξεκινά τον 19ο αιώνα. Ο G.V. Florovsky θεωρεί ότι ένας από τους κύριους λόγους αυτού του ενδιαφέροντος είναι η αφύπνιση του ιστορικού συναισθήματος, ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πολιτισμού του 19ου αιώνα. Φλωρόφσκι Γ.Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Κ., 1991. Σ. 232.) Κατά την περίοδο αυτή, υπήρξε μια κάπως επιφανειακή στάση απέναντι στην ιστορία, μια συναισθηματική εξιδανίκευση του παρελθόντος. Ωστόσο, η πραγματοποίηση των προβλημάτων του λαϊκού πολιτισμού ήταν συνέπεια της αφύπνισης της ιστορικής και εθνικής συνείδησης. Μέσα από τη λαϊκή παραδοσιακή κουλτούρα, έγινε η ανακάλυψη της εθνικής-εθνοτικής μοναδικότητας της νοοτροπίας του ρωσικού έθνους. Τα θεμελιώδη έργα των A.N. Afanasyev, M. Zabylin, I.M. Snegirev, A.V. Tereshchenko, N.I. Kostomarov και άλλων επιστημόνων φάνηκαν να αποτελούν την πραγματική βάση για την ανάπτυξη προβλημάτων της λαϊκής τέχνης. Τα περισσότερα έργα όχι μόνο περιέγραφαν τη ζωή, την καθημερινή κουλτούρα, τα ήθη και έθιμα, τη γιορτινή συμπεριφορά, αλλά και παρουσιάστηκαν λογοτεχνικά κείμεναπαραμύθια, πεποιθήσεις, τραγούδια, τελετουργίες.

Ήταν στα μέσα του 19ου αιώνα. Ξεκίνησαν οι πρώτες συζητήσεις για τη ρωσική ιδέα, τον ρωσικό χαρακτήρα και την ιδιαίτερη διαδρομή της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας. Εδώ συγκρούστηκαν οι απόψεις των Σλαβόφιλων (Κ. και Ι. Ακσάκοφ, Ι. Κιρεέφσκι) και των Δυτικών (Π. Τσααντάεφ, Π. Αννένκοφ, Τ. Γκρανόφσκι, Κ. Κάβελιν). Ολόκληρη η ιστορία του 19ου αιώνα. είναι αναπόσπαστο από την αναζήτηση του περιεχομένου των εννοιών «άνθρωποι», «εθνικότητα», «εθνικότητα», «έθνος», «εθνική ταυτότητα». Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε επίσης από την έντονη αναζήτηση του ρωσικού λαού για τη θέση του μεταξύ άλλων λαών του κόσμου και, φυσικά, την επίγνωση του ρόλου του στην ανάπτυξη των πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης.

Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να κατανοήσουμε σε ένα ευρύ ιστορικό πλαίσιο το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού και του παγκόσμιου πολιτισμού, να κατανοήσουμε τις επαφές του μαζί του. Ένα είδος καμπής και μια νέα αφετηρία στην ιστορία τέτοιων επαφών ήταν το βάπτισμα της Ρωσίας, όταν, σύμφωνα με τον Florovsky, μέσω του Χριστιανισμού, η Αρχαία Ρωσία εισήλθε σε δημιουργική και ζωντανή αλληλεπίδραση με ολόκληρο τον περιβάλλοντα πολιτιστικό κόσμο. ( Φλωρόφσκι Γ.Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Σ. 4.) Αυτή η αλληλεπίδραση αξιολογήθηκε και αξιολογείται πολύ διφορούμενα, παραμένοντας ένα από τα δυσκολότερα προβλήματα της ιστορικής επιστήμης μέχρι πρόσφατα.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρονστον λαϊκό πολιτισμό διαμορφώθηκε στη Ρωσία κατά τα έτη 1830-1840, όταν το ζήτημα των σχέσεών της με τη Δύση έγινε και πάλι επίκαιρο. Τότε ήταν που τέθηκε με κάθε αποφασιστικότητα το ζήτημα της θέσης της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία. Η αντίθεση με τον ρωμανο-γερμανικό κόσμο απαιτούσε μια εις βάθος μελέτη της ιστορικής μοίρας του ρωσικού λαού. Η θεμελιώδης «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» σε 12 τόμους (Μ., 1816-1829) του Ν. Καραμζίν ήταν μια από τις πρώτες προσπάθειες απάντησης σε αυτό το ερώτημα. Μοναδική απάντηση έδωσαν και οι σλαβόφιλοι και συγκεκριμένα ο Ι.Σ. και Κ.Σ. Aksakovs, I.V. και P.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, τα έργα του οποίου όχι μόνο εξιδανικεύουν την προ-Πετρινή Ρωσία, την πατριαρχία της, τον συντηρητισμό, την Ορθοδοξία, αλλά συνέβαλαν επίσης στη διεύρυνση της γνώσης για τη λαϊκή κουλτούρα και τη ζωή των ανθρώπων.

Η κοσμοθεωρία των Σλαβόφιλων, που συνδέεται με την εξιδανίκευση της προ-Πετρικής Ρωσίας, προκλήθηκε από την επιθυμία της Ρωσίας για πλανητικές επαφές με ολόκληρο τον κόσμο, η οποία υποκινήθηκε πρώτα από τον Χριστιανισμό και στη συνέχεια από την ταχεία αφομοίωση των αξιών της Δύσης. κόσμο, που ξεκίνησε από τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Η ένταση μεταξύ της υπεράσπισης της ταυτότητας και της επιθυμίας για ένωση με ολόκληρο τον κόσμο προκαλεί έντονη πνευματική, θρησκευτική, κρατική και κοσμική ζωή στη Ρωσία.

Η ενεργοποίηση της σκέψης για τη λαϊκή τέχνη είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση ειδικών μελετών για την ιστορία της. Εμφανίζονται λαογραφικές μελέτες και εμφανίζονται έρευνες για τη ρωσική μυθολογία. ( Azadovsky M.K.Ιστορία της ρωσικής λαογραφίας. Τ. 1. Μ., 1958; Τ. 2. Μ. 1963.) Σε όλο τον 19ο αιώνα. Διάφορες επιστήμες στρέφονται στη μελέτη της λαϊκής τέχνης: ιστορία, φιλολογία, εθνογραφία, ιστορία της τέχνης. Επιστημονικές μέθοδοικαθόρισε τον πλουραλισμό των επιστημονικών προσεγγίσεων και αντανακλούσε τα ιστορικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής σκέψης του 19ου αιώνα, για παράδειγμα, την υποτίμηση της ανθρωπιστικής γνώσης. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές διεύρυναν τα όρια της έρευνας και θεώρησαν τη λαϊκή τέχνη σε ένα ευρύ πολιτιστικό πλαίσιο. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν ακριβώς η ανάγκη μελέτης της λαϊκής τέχνης που υποκίνησε την ανάγκη ανάπτυξης πολιτιστικών σπουδών, οι οποίες τελικά θα πραγματοποιηθούν τον 20ό αιώνα. Το ζήτημα της γένεσης του λαϊκού πολιτισμού απαιτούσε τη μελέτη του αρχαϊκού, που εκδηλώνεται με μύθο, θρησκεία, τελετουργία, γιορτή και ιεροτελεστία.

Από τον 19ο αιώνα. Η ίδια η πολιτισμολογία δεν υπήρχε ακόμη· ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας τομέας που θα περιλάμβανε τις πολιτιστικές πτυχές της λαϊκής τέχνης. Ίσως ένας τέτοιος κλάδος ήταν η εθνογραφία, στα όρια της οποίας αναλαμβάνονταν η μελέτη γενικών θεμάτων του λαϊκού πολιτισμού, αλλά και της λαϊκής τέχνης. ( Πυπίνη Α.Ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας: Σε 4 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1890-1892.) Είναι αλήθεια ότι για πολύ καιρό αυτή η επιστήμη παρέμεινε αρκετά περιγραφική, ισχυριζόμενη ότι μελετούσε τα γεγονότα, τη ζωή, τις τελετουργίες και τα έθιμα ενός συγκεκριμένου λαού.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τον 19ο αιώνα, όταν εξετάζουν τη λαϊκή τέχνη, τη λαογραφία, στην πραγματικότητα, εξετάζουν τον λαϊκό καλλιτεχνικό πολιτισμό. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να αναφέρουμε έναν από τους ορισμούς της λαογραφίας, που δόθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Β.Λέσεβιτς. Κατά τη γνώμη του, η λαογραφία «περιλαμβάνει μύθους, παραμύθια, θρύλους, παραμύθια, τραγούδια, αινίγματα, παιδικά παιχνίδια και ρητά, μαγεία, μαντεία, γάμους και άλλες τελετουργίες, μετεωρολογικά και άλλα σημάδια, παροιμίες, ρητά, ρητά, ιστορίες για το φεγγάρι, αστέρια, εκλείψεις, κομήτες και κάθε είδους δεισιδαιμονίες: διακρίσεις μεταξύ φωτεινών και δύσκολων ημερών, ιστορίες για μάγισσες, καλικάντζαρους, βόβκουλ, βία, κ.λπ. - με μια λέξη, όλα όσα κληρονόμησαν οι άνθρωποι από τους πατέρες και τους παππούδες τους μέσω της προφορικής παράδοσης». ( Λέσεβιτς Β.Η λαογραφία και η μελέτη της//Στη μνήμη του V.G. Belinsky. Λογοτεχνική συλλογή , συγκεντρώθηκε από τα έργα Ρώσων συγγραφέων. M, 1899. Σελ. 343.) Και στη συνέχεια δίνεται ένας ορισμός της λαογραφίας ως η «αρχαιότερη φάση» του πολιτισμού, διατηρώντας «τα ιστορικά θεμέλια όλων όσων συνθέτουν την πνευματική μας ζωή». (Ό.π. σελ. 344.) Προφανώς εδώ μιλάμε, με τη σύγχρονη έννοια, για τη λαογραφία ως έντεχνο λαϊκό πολιτισμό γενικότερα. Η βεβαιότητα στη σχέση μεταξύ αυτών των εννοιών προέκυψε μόλις στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Κατά τη μελέτη της λαϊκής τέχνης, οι ερευνητές έθεσαν ερωτήματα που αφορούσαν ειδικά τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα. Συγκεκριμένα, ενδιαφέρονταν όχι μόνο για την ανάπτυξη της λαϊκής τέχνης, αλλά και για τις διαδικασίες της κοινωνικής της λειτουργίας. Αυτό ήταν εγγενές στα έργα των A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, τα κλασικά έργα του B. M. και Yu.M. Sokolov, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.K.Azadovsky, A.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A.B.Saltykova και άλλοι. Η ρωσική λαογραφία, καθορίζοντας το θέμα της, σαν σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστορία της, διαφοροποιούσε όλο και περισσότερο το θέμα της μελέτης της από την προφορική ποιητική δημιουργικότητα και την τέχνη των λέξεων.

Η μελέτη του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σήμερα εισέρχεται σε ένα νέο στάδιο της ιστορίας της: από διάσπαρτες, διαφορετικές σε όγκο και πληρότητα μελέτες για τη λαογραφία, τις τέχνες και τη χειροτεχνία, ερασιτεχνικές παραστάσεις, τη λαϊκή φορεσιά, Εθνικές Αργίεςπροχωρά σε συστηματική παρουσίαση των γενικότερων θεμάτων της θεωρίας και της ιστορίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού ως ολιστικού, συγκρητικού, σύνθετου φαινομένου, που εντάσσεται στον ιστό της πνευματικής ζωής των ανθρώπων και αποτελεί σημαντικό συστατικό αυτής της ζωής.

Φυσικά, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη θέση και τα χαρακτηριστικά του λαϊκού πολιτισμού μεταξύ άλλων τύπων πολιτισμού - ελίτ και μαζικής. Μόνο με τη συσχέτισή τους, τον προσδιορισμό του συγκεκριμένου, μπορεί κανείς να ανοίξει ευρείες ευκαιρίες για εμβάθυνση της γνώσης για κάθε τύπο πολιτισμού. Τελικά, ο ένας ή ο άλλος τύπος πολιτισμού σχετίζεται διαφορετικά με τη λαϊκή, την επαγγελματική και τη μαζική τέχνη. Ανάλογα με τους αξιακούς προσανατολισμούς ενός πολιτισμού, αποδεικνύεται τόσο το καθεστώς του όσο και οι ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ των τύπων πολιτισμού.

Κατά τη μελέτη καθενός από τα στρώματα του λαϊκού πολιτισμού, μια μεθοδολογία που εξετάζει την ανάπτυξη και τη λειτουργία τους σε σχέση με τη φύση των χαρακτηριστικών του λαϊκού πολιτισμού που είναι εγγενείς σε αυτό σε ένα ή άλλο στάδιο της ιστορίας θα είναι πραγματικά καρποφόρα. Μόνο στο πλαίσιο αυτού του συσχετισμού μπορεί να τεθεί το ζήτημα των κοινωνικών λειτουργιών του λαϊκού πολιτισμού στο σύνολό του.

Ετσι, Πρώτα,είναι απαραίτητο να αναφερθεί το γεγονός της μεγαλύτερης γνώσης της ρωσικής λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας και η παρουσία ενός τεράστιου αριθμού μελετών πηγών και θεμελιωδών έργων. Κατα δευτερον,Οι ιστορικά εδραιωμένες διεθνείς συνδέσεις του ρωσικού πολιτισμού με τους εθνικούς πολιτισμούς όλων των λαών που κατοικούν στη Ρωσία και στα γειτονικά κράτη καθιστούν δυνατή, σε κάποιο βαθμό, την παρέκταση συμπερασμάτων και προτύπων γενικά σε οποιονδήποτε άλλο πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένου του μη σλαβικού. Τρίτος,Ο ρωσικός πολιτισμός λόγω της εξαιρετικής συμβολής του στο παγκόσμιο καλλιτεχνικό θησαυροφυλάκιο κατά τον 19ο-20ό αιώνα. παρέμεινε ένα από τα πιο ελκυστικά όσον αφορά τη γνώση της νοοτροπίας του και την επιρροή του σε άλλους πολιτισμούς.

Διακρίνοντας τρεις περιόδους στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα (ειδωλολατρική, αρχαϊκή και αστική), εστιάζουμε την κύρια προσοχή μας στο σύγχρονο στάδιο της ανάπτυξής του. Αυτό σημαίνει ότι δεν συνδέουμε τη μοίρα του λαϊκού πολιτισμού μόνο με τις αρχαϊκές του μορφές. Ωστόσο, το αρχαϊκό στρώμα πολιτισμού είναι ο «χρυσός» πυρήνας του λαϊκού πολιτισμού.

Σε όλη την ιστορία της Ρωσίας, ενώ ο αρχαϊκός πολιτισμός διατηρήθηκε και δεν γνώρισε αντιφάσεις, περιορισμούς ή περιορισμούς στην ανάπτυξή του, αναπτύχθηκε ως ο κυρίαρχος της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Αυτό σχετίζεται πλήρως με τον μεσαιωνικό ρωσικό πολιτισμό, με τον πολιτισμό της προ-Petrine Rus', με τον πολιτισμό της Χρυσής και Αργυρής Εποχής, κ.λπ. Ο λαϊκός πολιτισμός συνέχισε να σχηματίζει ένα σημαντικό στρώμα στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα ακόμη και στο στάδιο που διάφορες υποκουλτούρες άρχισαν να αναδύονται στα βάθη της αρχαϊκής κουλτούρας, αντικαθιστώντας η μία την άλλη, καλλιεργώντας διάφορες προσωπικές και κοινωνικές αξίες, οι οποίες στη συνέχεια εκφράστηκαν στην επαγγελματική και μαζική τέχνη.

Φυσικά υπάρχουν και άλλα πράγματα. Ο σύγχρονος ρωσικός λαϊκός πολιτισμός συνδέεται από την προέλευσή του όχι μόνο με τον παγανιστικό και αρχαϊκό κόσμο, αλλά και με τον κόσμο των ευρωπαϊκών και βυζαντινών αξιών, έχοντας τις κληρονομήσει και αναπτύξει στο σύστημα των καλλιτεχνικών παραδόσεων του. Μπορεί κανείς να σημειώσει πολλές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού: αλληλεπίδραση και αμοιβαία αφομοίωση των αξιών με τους λαούς που κατοικούν ιστορικά στη Ρωσία. αφομοίωση των παγανιστικών αξιών που προηγήθηκαν της εισαγωγής του Χριστιανισμού στη Ρωσία και η επεξεργασία και προσαρμογή τους στο νέο θρησκευτικό σύστημα. Τέλος, ενεργή αλληλεπίδραση και ανταλλαγή αξιών με την επαγγελματική τέχνη. Τέτοιες πολυδιανυσματικές οριζόντιες και κάθετες διεργασίες, που συμπίπτουν ή αποκλίνουν χρονικά, συνιστούν την αρχιτεκτονική της ανάπτυξης του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού.

ΔΙΑΛΕΞΗ 1

Η καλλιτεχνική κουλτούρα της κοινωνίας είναι ένας σύνθετος, πολυδιάστατος και πολυστοιχειακός σχηματισμός. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990, οι ειδικοί μέτρησαν από 300 έως 400 ορισμούς του πολιτισμού, στους οποίους έγιναν προσπάθειες με περισσότερο ή λιγότερο πληρότητα να κατανοήσουν τι είναι ο πολιτισμός, το θέμα, τη δομή, τις λειτουργίες και τα πρότυπα ανάπτυξής του. (Κατηγορίες και έννοιες της πολιτισμικής θεωρίας. M., 1985; Kroeber A., Kluckhohn S.Πολιτισμός. Κριτική ανάλυση εννοιών και λειτουργιών. Μ., 1992; Sokolov E.V.Η έννοια, η ουσία και οι κύριες λειτουργίες του πολιτισμού. L., 1989; Orlova E.A.Πολιτιστική ανθρωπολογία: Σχολικό βιβλίο. Μ, 1995; Rozhdestvensky Yu.V.Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές: Σχολικό βιβλίο. M., 1996.) Το ερώτημα φαίνεται δικαιολογημένο: είναι ακόμη δυνατό να δοθεί ένας ορισμός που να ταιριάζει σε κοινωνιολόγους, φιλοσόφους, ειδικούς πολιτισμού, δασκάλους, ιστορικούς τέχνης και εκπροσώπους πολλών άλλων επιστημών που μελετούν διαφορετικούς ιστορικούς τύπους και στρώματα πολιτισμού ?

Είναι πολύ πιθανό η απάντηση σε αυτό το ερώτημα να προκαθορίζεται από την ίδια τη φύση του φαινομένου, που λειτουργεί ως το γενικό πνευματικό περιβάλλον της ανθρώπινης ύπαρξης και δραστηριότητας. Η καλλιτεχνική κουλτούρα είναι μέρος ενός γενικότερου φαινομένου - του πολιτισμού. Είναι επίσης το περιβάλλον στο οποίο μπαίνει ένα άτομο από τη στιγμή της γέννησής του. Σε κάθε στάδιο της ζωής, σε κάθε συγκεκριμένη εκδήλωση, ένα άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έρχεται σε επαφή με τον κόσμο της καλλιτεχνικής κουλτούρας, με ορισμένες πτυχές, στρώματα, φαινόμενα, θεσμούς, φορείς, ερμηνευτές, εικόνες κ.λπ. (Όλα αυτά Οι ερωτήσεις αποτελούν αντικείμενο ειδικού μαθήματος ιστορίας και θεωριών του πολιτισμού (πολιτισμολογία).Στο μάθημα αυτό καλύπτονται μόνο στο βαθμό που υπαγορεύονται από τους δικούς του στόχους.). Και πάλι τίθενται τα ερωτήματα: είναι ο πολιτισμός στο σύνολό του ανάγεται σε ένα ορισμένο άθροισμα των υφιστάμενων σχηματισμών του; Ποια είναι η φύση των σχέσεών τους σε διάφορα στάδια της ιστορίας του πολιτισμού και της ιστορίας της Ρωσίας; Ποιος είναι ο ρόλος και η θέση του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας;

Εάν προχωρήσουμε από την ιδέα της παράλληλης ανάπτυξης στη σύγχρονη καλλιτεχνική κουλτούρα πολιτισμών διαφορετικών τύπων και κοινωνικών ομάδων, είναι πιθανό ότι η προέλευση καθενός από αυτούς πρέπει να αναζητηθεί στον αρχαιότερο, πρωταρχικό σχηματισμό - τη λαϊκή κουλτούρα. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ του πολιτισμού στο σύνολό του και του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού δεν εξαντλεί όλο τον πλούτο των σχέσεων μεταξύ των συστατικών μερών, δομών και στοιχείων τους. Πολιτιστικοί σχηματισμοί που προκύπτουν εντός των ορίων κάθε πολιτισμού αλληλεπιδρούν ανεξάρτητα τόσο κάθετα όσο και οριζόντια με τους σχηματισμούς άλλων πολιτισμών.