Διαφορά Αθήνας - Σπάρτης. Ελληνική πόλις
Η Αθήνα ήταν η κύρια πόλη της Αττικής, μια περιοχή που βρισκόταν στα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου. Ο πληθυσμός της Αττικής ενώθηκε σταδιακά γύρω από την Αθήνα. Η περιοχή αυτή ήταν πλούσια σε ορυκτά (άργιλος, μάρμαρο, ασήμι), αλλά η γεωργία μπορούσε να ασκηθεί μόνο σε μικρές και λίγες κοιλάδες.
Οι κύριες πηγές δύναμης και πλούτου αυτής της πολιτικής ήταν το εμπόριο και η ναυπηγική. Ένα μεγάλο λιμάνι με ένα βολικό λιμάνι (ονομαζόταν Πειραιάς) γρήγορα μετατράπηκε σε οικονομικό, εμπορικό και πολιτιστικό κέντρο. Οι Αθηναίοι, έχοντας δημιουργήσει τον πιο ισχυρό στόλο στην Ελλάδα, συναλλάσσονταν ενεργά με τις αποικίες, μεταπωλούσαν τα εμπορεύματα που έλαβαν σε άλλες πολιτικές. Στην Αθήνα άνθισαν οι επιστήμες και οι τέχνες, δαπανήθηκαν τεράστια κονδύλια για πολεοδομία. Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Άρχισε να χτίζεται η Ακρόπολη - η κορυφή της αρχαίας ελληνικής αρχιτεκτονικής, το κέντρο της οποίας ήταν ο περίφημος ναός του Παρθενώνα αφιερωμένος στην Αθηνά, την προστάτιδα της πόλης. Η ακμή του αρχαίου ελληνικού θεάτρου συνδέεται με την Αθήνα. Στην Αθήνα συρρέουν διάσημοι γλύπτες και συγγραφείς. Εκεί ίδρυσαν τις σχολές τους οι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης.
Η πολιτική ζωή της πολιτικής αναπτύχθηκε στο μονοπάτι του εκδημοκρατισμού, μέσα από μια οξεία πάλη με τους ευγενείς της φυλής. Το πρώτο βήμα για τη δημιουργία της αθηναϊκής δημοκρατίας ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα, ο οποίος εξελέγη το 594 π.Χ. άρχων (το ανώτατο διοικητικό όργανο της Αθήνας). Ο ίδιος ο μεγάλος νομοθέτης δήλωσε ότι στόχος των μεταρρυθμίσεών του ήταν η συμφιλίωση των αντιμαχόμενων φατριών που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού. Πρώτα απ' όλα απαγόρευσε τη χρέη δουλεία για τους Αθηναίους και κήρυξε άκυρα τα προηγούμενα χρέη των φτωχών, επαναφέροντάς τους έτσι στην ιδιότητα των πλήρους πολιτών. Ο Σόλων ενίσχυσε την ιδιωτική ιδιοκτησία επιτρέποντας την αγορά, πώληση και διαίρεση γης. Τα πολιτικά δικαιώματα των πολιτών δεν εξαρτώνται από τη γέννηση, αλλά από την περιουσιακή κατάσταση. Οι φτωχότεροι μπορούσαν να εκλέξουν μόνο μέλη της λαϊκής συνέλευσης, αλλά όχι να εκλεγούν. Στους πλούσιους ανθρώπους, που είχαν πλήρη δικαιώματα, ανατέθηκαν αρκετά βαριά, δαπανηρά καθήκοντα: έπρεπε να ναυπηγήσουν πλοία, να οργανώσουν αργίες και θεάματα. Επί Σόλωνα αυξήθηκε ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης.
Η αθηναϊκή δημοκρατία διαμορφώθηκε τελικά στα μέσα του 5ου αιώνα. π.Χ., όταν οι εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες Εφίλιππος και Περικλής βελτίωσαν τους νόμους του Σόλωνα, ενισχύοντας τη θέση του δήμου: τώρα όλοι οι πολίτες της πολιτικής έχουν αποκτήσει το δικαίωμα να εκλέγονται στα υψηλότερα αξιώματα (εκτός από τη θέση του στρατιωτικού ηγέτη), «Σε εμάς, κάθε άτομο ξεχωριστά μπορεί να εκδηλωθεί ως μια αυτάρκης προσωπικότητα στις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής» (από την ομιλία του Περικλή για την Αθήνα, που εκφωνήθηκε το 431 π.Χ.).
Η Λαϊκή Συνέλευση έγινε το ανώτατο όργανο εξουσίας και έλαβε τις ευρύτερες εξουσίες: ψήφισε νόμους, αποφάσισε ζητήματα για τον πόλεμο και την ειρήνη, συνήψε και κατήγγειλε συμφωνίες με άλλες πολιτικές, εξέλεξε αξιωματούχους και έλεγξε το έργο τους. Στις συναντήσεις, και γίνονταν 40 φορές το χρόνο, όλα τα θέματα συζητούνταν προσεκτικά και ο καθένας είχε το δικαίωμα να εκφράσει την άποψή του. Δεν ήταν λιγότερο σημαντικό το γεγονός ότι όλοι οι αξιωματούχοι εκλέγονταν με ψηφοφορία ή με κλήρωση και ήταν υπόλογοι και αντικαταστάσιμοι. Όπως μπορούμε να δούμε, πολλές από τις αρχές της δημοκρατίας, που αναπτύχθηκαν πριν από 25 αιώνες, συνεχίζουν να λειτουργούν στην εποχή μας, έχουν γίνει ένα είδος αιώνιων κανόνων για τη ζωή μιας κοινωνίας που αξίζει το όνομα εμφύλιος.
Η πολιτική αυτή βρισκόταν στα νότια της Πελοποννησιακής χερσονήσου, στην εύφορη κοιλάδα του ποταμού Έβρου. Το Σπαρτιατικό κράτος σχηματίστηκε γύρω στον ένατο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και στην αρχή αποτελούνταν από πέντε οικισμούς των Ελλήνων Δωριέων. Η περαιτέρω ζωή της πολιτικής προχώρησε σε συνεχείς πολέμους με γειτονικές κοινότητες. Οι Σπαρτιάτες κατέλαβαν τα εδάφη τους, τα βοοειδή και μετέτρεψαν τον πληθυσμό σε σκλάβους είλωτες. Εκτός από τους είλωτες, για τους Σπαρτιάτες δούλευαν και οι περιέκοι που ζούσαν στην περιοχή, οι οποίοι ήταν προσωπικά ελεύθεροι, αλλά πλήρωναν φόρο τιμής. Σύμφωνα με το μύθο, όλη η ζωή στη Σπάρτη χτίστηκε με βάση τους αρχαίους νόμους που εισήγαγε ο θρυλικός βασιλιάς Λυκούργος.
Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες (πλήρως κάτοικοι της Σπάρτης) ήταν μόνο πολεμιστές. Κανείς τους δεν ασχολούνταν με παραγωγική εργασία: τα χωράφια των Σπαρτιατών καλλιεργούσαν είλωτες. Μόνο οι περιέκοι μπορούσαν να εμπορεύονται· για τους Σπαρτιάτες, αυτή η ενασχόληση ήταν απαγορευμένη, όπως και η βιοτεχνία. Ως αποτέλεσμα, η Σπάρτη παρέμεινε μια αγροτική πολιτική με κλειστή οικονομία, στην οποία οι νομισματικές σχέσεις δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν.
Στη Σπάρτη διατηρήθηκαν στοιχεία της ζωής μιας αρχαϊκής φυλετικής κοινότητας. Δεν επιτρεπόταν η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Το οικόπεδο χωρίστηκε σε ίσα οικόπεδα, τα οποία θεωρούνταν ιδιοκτησία της κοινότητας και δεν υπόκεινταν σε εκποίηση. Οι δούλοι είλωτες, όπως προτείνουν οι ιστορικοί, ανήκαν επίσης στο κράτος και όχι σε μεμονωμένους πολίτες της Σπάρτης.
Επιπλέον, η αρχή της εξίσωσης κυριάρχησε στην πολιτική, που ήταν το καμάρι των Σπαρτιατών, που αυτοαποκαλούνταν «κοινότητα ίσων». «Τι νόημα έχει ο αγώνας για πλούτο όπου, με τις εγκαταστάσεις του για ίσες εισφορές στο δείπνο, με τον ίδιο τρόπο ζωής για όλους, ο νομοθέτης έχει σταματήσει κάθε επιθυμία για χρήματα για χάρη μιας ευχάριστης ζωής» (Έλληνας ιστορικός Ξενοφών για Σπάρτη, 430ο - 353 π.Χ. ε.).
Στο ίδιο ζούσαν και οι Σπαρτιάτες ταπεινές κατοικίες, φορούσε τα ίδια απλά ρούχα, χωρίς διακοσμητικά, χρυσά και ασημένια νομίσματα αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία. Αντί αυτών κυκλοφορούσαν σιδερένιες ράβδοι. Ο θρυλικός βασιλιάς Λυκούργος εισήγαγε κοινά γεύματα, για τη διευθέτηση των οποίων ο καθένας έπρεπε να συνεισφέρει το μερίδιό του (τροφή και χρήματα). Βρέφη με σωματικές αναπηρίες καταστράφηκαν. Τα αγόρια από 7 έως 20 ετών έλαβαν μια μάλλον σκληρή κοινωνική εκπαίδευση. Έχοντας ενηλικιωθεί, γράφτηκαν στο στρατό και υπηρέτησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η σκληρή, αυστηρή ζωή της Σπάρτης έμοιαζε με στρατώνα. Και αυτό είναι φυσικό: όλα επιδίωκαν έναν στόχο - να φτιάξουν θαρραλέους και ανθεκτικούς πολεμιστές από τους Σπαρτιάτες.
Οι στόχοι του παραστρατιωτικού κράτους αντιστοιχούσαν και πολιτικό σύστημαΣπάρτη. Επικεφαλής ήταν δύο βασιλιάδες που ενεργούσαν ως διοικητές, δικαστές και ιερείς, καθώς και ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων, αποτελούμενο από εκπροσώπους ευγενών οικογενειών ηλικίας τουλάχιστον 60 ετών, και έφοροι, ένα είδος ελέγχου σώματος. Σε αντίθεση με τους πρεσβύτερους, οι βασιλιάδες δεν εκλέγονταν. Ήταν κληρονομικός τίτλος. Οι βασιλιάδες είχαν μεγάλα προνόμια, αλλά δεν μπορούσαν να λάβουν αποφάσεις χωρίς την έγκριση του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, το οποίο, με τη σειρά του, έπρεπε να βασιστεί στη γνώμη της λαϊκής συνέλευσης. Όμως τα στοιχεία της δημοκρατίας δεν αναπτύχθηκαν στη Σπάρτη: η λαϊκή συνέλευση, αν και τυπικά θεωρούνταν το ανώτατο όργανο, δεν είχε μεγάλη επιρροή στην πολιτική ζωή. Σε αντίθεση με την Αθήνα, στις συναντήσεις οι Σπαρτιάτες δεν έκαναν ομιλίες, δεν απέδειξαν την άποψή τους, αλλά εξέφραζαν με κραυγές την επιδοκιμασία και την αποδοκιμασία τους για την απόφαση. Το σύστημα της Σπάρτης μπορεί να ονομαστεί ολιγαρχικό. Το αμετάβλητο του συστήματος και ο αρχαϊσμός των εθίμων διατηρήθηκαν μέσω της αυστηρής απομόνωσης από άλλα κράτη. Ο ιστορικός Ξενοφών έγραψε ότι δεν επιτρεπόταν στους Σπαρτιάτες να ταξιδεύουν στο εξωτερικό, για να μην μολύνονται οι πολίτες με επιπολαιότητα από ξένους.
Ο αγώνας για την ηγεσία
Οι δυνάμεις της Αθήνας και της Σπάρτης ενισχύθηκαν ιδιαίτερα την εποχή των πολέμων με την Περσία. Ενώ πολλές πόλεις-κράτη της Ελλάδας υποτάχθηκαν στους κατακτητές, αυτές οι δύο πολιτικές οδήγησαν τον αγώνα ενάντια στον φαινομενικά αήττητο στρατό του βασιλιά Ξέρξη και υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία της χώρας.
Το 478, η Αθήνα σχημάτισε τη Δηλιακή Ναυτική Ένωση Ίσων Πολιτικών, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε αθηναϊκή ναυτική δύναμη. Η Αθήνα, παραβιάζοντας τις αρχές της αυταρχίας, άρχισε να ανακατεύεται στις εσωτερικές υποθέσεις των συμμάχων της, διαχειριζόταν τα οικονομικά τους, προσπάθησε να θεσπίσει τους δικούς της νόμους στο έδαφος άλλων πολιτικών, δηλ. ακολούθησε μια πραγματική πολιτική μεγάλων δυνάμεων. Το αθηναϊκό κράτος την εποχή της ακμής του ήταν μια πολύ σημαντική δύναμη: περιλάμβανε περίπου 250 πολιτικές. Η άνοδος της Αθήνας, οι διεκδικήσεις τους για το ρόλο του κέντρου του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, αντιλήφθηκαν από τη Σπάρτη ως πρόκληση, αντίθετα δημιουργήθηκε η Πελοποννησιακή Ένωση. Μαζί του συμμετείχαν μικρές, φτωχές πολιτικές και πλούσια, οικονομικά προηγμένη Κόρινθος και Μέγαρα, που επίσης ανησυχούσαν για την αυξανόμενη επιρροή της Αθήνας.
Το 431 π.Χ μεταξύ των δύο συμμαχιών ξεκίνησε ένας σκληρός, μακροχρόνιος πόλεμος (27 χρόνια), που κατέκλυσε ολόκληρη την Ελλάδα. Στην αρχή, το πλεονέκτημα ήταν με το μέρος της Σπάρτης και τον καθοριστικό ρόλο εδώ δεν έπαιξε μόνο το γεγονός ότι είχε στη διάθεσή της έναν άριστα εκπαιδευμένο, πειθαρχημένο στρατό. Η Σπάρτη σύναψε συμφωνία με τους πρόσφατους αντιπάλους της, τους Πέρσες, και έλαβε μεγάλη οικονομική βοήθεια από αυτούς, υποσχόμενη να εγκαταλείψει τις ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας για αυτό. Με περσικό χρυσό οι Σπαρτιάτες κατασκεύασαν τον στόλο τους και νίκησαν τις ναυτικές δυνάμεις της Αθήνας. Το 404 π.Χ Η Αθήνα, πολιορκημένη από τους Σπαρτιάτες, αναγκάστηκε να παραδοθεί.
Η νίκη της Σπάρτης επί της Αθήνας σήμαινε, ουσιαστικά, τη νίκη της ολιγαρχίας επί της δημοκρατίας, που είχε καθιερωθεί ως τότε στις περισσότερες πολιτικές. Είναι αλήθεια ότι η επιτυχία της Σπάρτης ήταν βραχύβια. Η Αθήνα δημιούργησε μια δεύτερη ναυτική ένωση. Η Θήβα, μια πλούσια και ισχυρή πολιτική, πολέμησε και κατά των Σπαρτιατών. Το 317 π.Χ Ο θηβαϊκός στρατός νίκησε τον σπαρτιατικό. Ο Πελοποννησιακός Σύνδεσμος κατέρρευσε. Αρκετές περιοχές που της ανήκαν από παλιά χωρίστηκαν από τη Σπάρτη και τώρα οι κτήσεις της περιορίζονταν και πάλι στη Λακωνία.
Η Σπάρτη έτσι βγήκε από το παιχνίδι για την ηγεμονία, αλλά οι προσπάθειες της Θήβας και στη συνέχεια της Αθήνας να πραγματοποιήσουν τα μεγάλα σχέδια εξουσίας τους δεν οδήγησαν σε κανένα αποτέλεσμα.
Η Κρίση της Πόλης και η Κρίση του Πολιτισμού
Η ήττα της Σπάρτης αποκατέστησε τη δημοκρατία στις ελληνικές πολιτικές, επέστρεψε την ανεξαρτησία τους, αλλά η επιστροφή στην παλιά τάξη πραγμάτων ήταν μόνο μια φαινομενική εμφάνιση. Οι μακροχρόνιοι αιματηροί Πελοποννησιακοί πόλεμοι αποδυνάμωσαν όχι μόνο τη Σπάρτη, αλλά και τις νικηφόρες πολιτικές, και τελικά ολόκληρη την Ελλάδα. Αλλά το πιο σημαντικό, ακόμη και στην εποχή των Πελοποννησιακών Πολέμων, η πόλη εισέρχεται σε κατάσταση κρίσης.
4ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτό είναι το φινάλε της κλασικής Ελλάδας, το σύστημα της πόλης της, η αρχή του τέλους του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού συνολικά.
Οι πρώτες προσπάθειες κατανόησης των νόμων της φύσης ήταν, φυσικά, ατελείς από την άποψη του σύγχρονη επιστήμη, αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: οι θεωρίες για τη δομή του κόσμου δημιουργήθηκαν όχι με βάση μύθους, αλλά με βάση την επιστημονική γνώση.
Μαρία ΝΙΚΟΛΑΕΒΑ, μαθήτρια 10ης τάξης του γυμνασίου "Λόγος", Ντμίτροφ, περιοχή της Μόσχας
γενικά χαρακτηριστικά
Ιστορικά, η Σπάρτη ήταν η πρώτη και στρατιωτικά ισχυρότερη αρχαία ελληνική πόλη. «... Στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, η Σπάρτη, παρ' όλο τον συντηρητισμό της, έπαιξε σημαντικότατο ρόλο και γι' αυτό δικαίως κατέχει μια από τις σημαντικότερες θέσεις». το δημόσια εκπαίδευση(και η Σπάρτη, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι μια πόλη, αλλά μια ομάδα χωριών ενωμένα σε μια κοινότητα Σπαρτιατών) προέκυψε λίγο μετά την κατάκτηση της Πελοποννήσου από τους Δωριείς βαρβάρους, οι οποίοι, λόγω της αδυναμίας περαιτέρω προέλασης προς τα νότια , εγκαταστάθηκε στη νότια ακτή της ηπειρωτικής Ελλάδας (στη Λακωνία). Επικράτεια Λακεδαίμονος (αυτή είναι η κοινή ονομασία για τα πάντα σπαρτιατικό κράτοςστην αρχαιότητα) εκτεινόταν από τα νότια σύνορα των ορεινών περιοχών Arad μέχρι τα ακρωτήρια Tenar και Malea στη νότια ακτή της Πελοποννήσου. Οι Σπαρτιάτες δεν κατάφεραν αμέσως να πάρουν τα εδάφη αυτά υπό πλήρη έλεγχο, κατά τον 9ο - πρώτο μισό του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έπρεπε να δώσουν έναν επίμονο αγώνα με τις ντόπιες φυλές. Κάποιος οικειοθελώς πέρασε στην κυριαρχία των Σπαρτιατών, για την οποία έλαβε κάποια προνόμια (μελλοντικοί περιέκοι), όσοι υποβλήθηκαν με τη βία υποδουλώθηκαν και μετατράπηκαν σε είλωτες. Όπως ήταν φυσικό, η δωρική και όχι η αχαϊκή επιρροή έγινε ο καθοριστικός παράγοντας για την ανάπτυξη της Σπάρτης.
Στην Αθήνα, το σύστημα της πόλεως διαμορφώθηκε αργότερα από ό,τι σε διάφορες περιοχές της Πελοποννήσου· η ανάδειξη του κράτους εδώ αποδίδεται στους VIII - VII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Μια σημαντική διαφορά στη διαμόρφωση του συστήματος της πόλης στην Αττική (το λεγόμενο κεντρικό τμήμα της Ελλάδας, όπου βρισκόταν η Αθήνα) είναι ο ελάχιστος ρόλος των στρατιωτικών κατακτήσεων που συνδέονται με την υποδούλωση γειτονικών φυλών. Η δεύτερη σημαντική διαφορά μεταξύ της Αθήνας και των πελοποννησιακών κρατών είναι ο σχετικά μεγάλος αριθμός εγγράφων που μιλούν για αυτήν αρχαία ιστορία, που δίνει στους επιστήμονες καλές ευκαιρίες να κρίνουν αντικειμενικά την ιστορία αυτής της πολιτικής. Η εισβολή των Δωριέων σάρωσε αυτά τα εδάφη σαν τυφώνας, αλλά οι ίδιοι οι Δωριείς σύντομα μετακινήθηκαν νοτιότερα, παραμένοντας μόνο για λίγο στην Αττική. Ως εκ τούτου, γενικά, εδώ διατηρήθηκαν οι πρώην εθνοτικές κοινότητες (Ίωνες και Πελασγοί), επιπλέον εδώ βρήκαν καταφύγιο ορισμένες αχαϊκή φυλές, που εκδιώχθηκαν από τους Δωριείς από την Πελοπόννησο. Η επιρροή του ιδιαίτερα ανεπτυγμένου αχαϊκού πολιτισμού έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Αθήνας, όπου οι αρχές του ουμανισμού και της δημοκρατίας άρχισαν στη συνέχεια να παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο.
κοινωνική δομήΗ κοινωνική δομή της Σπάρτης διακρινόταν από υψηλό βαθμό απομόνωσης κοινωνικών ομάδων και ελάχιστη κοινωνική κινητικότητα. Ο πληθυσμός εδώ χωρίστηκε σε τρεις μεγάλες ομάδες: πολίτες (Σπαρτιάτες), περιέκους και δούλους είλωτες.
Οι πολίτες αποτελούσαν τη σπαρτιατική κοινότητα. Ήταν μια πολύ κλειστή κοινωνική ομάδα, στην οποία δεν επιτρέπονταν οι ξένοι και πιθανότατα ο αριθμός τους δεν ξεπέρασε ποτέ τις 9 χιλιάδες άτομα. Μέλη της κοινότητας γίνονταν μόνο άνδρες που γεννήθηκαν στη Σπάρτη, όλοι υπηρέτησαν στρατό και μπορούσαν να ψηφίσουν στη λαϊκή συνέλευση. Επιπλέον, μεταξύ των μελών της κοινότητας μοιράστηκαν κλήρες με τους είλωτες που τα κατοικούσαν, ο αριθμός αυτών των οικοπέδων ήταν σταθερός (9000), δεν μπορούσαν να μοιραστούν μεταξύ κληρονόμων, δωρεών, πωλήσεων ή κληροδοτήσεων. Διαφορετική ήταν η κατάσταση στην Αθήνα, όπου η μετανάστευση του πληθυσμού εντός της πόλης ήταν σύνηθες φαινόμενο.
Είναι γνωστό ότι οι Δωριείς «κυριαρχούσαν απόλυτα» στην κοινότητα, αλλά υπάρχουν ενδείξεις ότι μια από τις βασιλικές οικογένειες της Σπάρτης θεωρούσε τη δυναστεία του Αχαϊκής καταγωγής. Με άλλα λόγια, μπορεί να υποτεθεί ότι μέρος των Αχαιών εντάχθηκε οικειοθελώς στη σπαρτιατική κοινότητα (παρόλα αυτά, όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτό δεν έπαιξε ακόμη σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Σπάρτης). Αξίζει να πούμε ότι η επιρροή διαφόρων ελληνικών κοινοτήτων -Δωριέων ή Αχαιών- είναι ένας πολύ σημαντικός παράγοντας που καθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξη αυτών των πολιτικών.
Η κοινότητα των Σπαρτιατών είναι γνωστή ως «κοινότητα των ίσων», γεγονός που υποδηλώνει ότι στη Σπάρτη έγινε προσπάθεια υλοποίησης «πρωτοσοσιαλιστικών ιδεών». Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά αξίζει να πούμε ότι η σπαρτιατική κοινωνία δεν προσπάθησε ποτέ να επεκτείνει το μοντέλο οργάνωσης της «κοινότητας των ίσων» σε ολόκληρο τον πληθυσμό. Αυτό διακρίνει θεμελιωδώς τους Σπαρτιάτες από τους Αθηναίους, για τους οποίους η φροντίδα του δήμου ήταν πάντα ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα, αξίζει να θυμηθούμε εξέχοντες πολιτικούς όπως ο Σόλων, ο Κλεισθένης ή ο Περικλής, που συχνά παραβίαζαν τα συμφέροντα των ευγενών. για την προστασία των συμφερόντων του δήμου. Η σπαρτιατική ελίτ δεν θεώρησε ποτέ ότι έπρεπε να φροντίσει για την ευημερία των περιέκων ή των είλωτων.
Η δεύτερη σημαντική κοινωνική ομάδα ήταν οι περίεκοι (κυριολεκτικά - «ζούνε τριγύρω»), δεν ήταν πλήρεις πολίτες, αλλά παρόλα αυτά είχαν κάποια δικαιώματα. Το ίδιο το καθεστώς των κοινοτήτων του Περιέκι ήταν κάτι σαν ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τους Σπαρτιάτες για τον πληθυσμό που οικειοθελώς αποδέχτηκε τη δύναμή τους. Παραχωρήθηκε σε κάποιες κοινότητες των κακών περιοχών της Λακωνίας και σε αρκετούς παραθαλάσσιους οικισμούς της Μεσσηνίας. Η διαφορά μεταξύ των περιέκων και των είλωτων δούλων ήταν τεράστια, γιατί στους περιέκους ανατέθηκε το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που δεν είχαν ούτε οι είλωτες ούτε οι Σπαρτιάτες, των οποίων όλη η περιουσία θεωρούνταν κρατική περιουσία. Υπό αυτή την έννοια, οι Περιέκοι είναι πιο κοντά στους Αθηναίους με το επιχειρηματικό τους πνεύμα και τον σεβασμό στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι κύριες ασχολίες των περιήκων ήταν η βιοτεχνία και το εμπόριο, όπως και οι Σπαρτιάτες, είχαν και υπαλλήλους (περίπου 30.000) που απασχολούσαν είλωτες. Παρά το γεγονός ότι η θέση των περιήκων φαίνεται να είναι προνομιακή, «στην ίδια τη Σπάρτη τους έβλεπαν ως ανθρώπους «δεύτερης κατηγορίας» και δεν τους επέτρεπαν να συμμετέχουν στις υποθέσεις του κράτους».
Το τρίτο κοινωνικό στρώμα καταλαμβανόταν από δούλους είλωτες, που αποτελούσαν την απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού της Σπάρτης. Κατοίκησαν σε χωρίσματα που δόθηκαν στους Σπαρτιάτες και στους περιέκους (για κάθε μερίδα υπήρχαν πολλές οικογένειες είλωτων). Το κύριο καθήκον των είλωτων ήταν να παρέχουν στην «κοινότητα των ίσων» όλα τα απαραίτητα, γιατί το κύριο καθήκον των πολιτών ήταν η στρατιωτική θητεία. Αξίζει να πούμε ότι οι ιδιοκτήτες των είλωτων δεν ήταν σαν τους Ρώσους γαιοκτήμονες της εποχής της δουλοπαροικίας. «... Η συνήθης νόρμα ... της υπηρεσίας ... καθοριζόταν από το νόμο, και ο Σπαρτιάτης δεν είχε το δικαίωμα να την υπερβεί κατά την κρίση του», οι είλωτες μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν το πλεόνασμα κατά την κρίση τους. «... Σε αντίθεση με τους σκλάβους του συνηθισμένου ή κλασικού τύπου, οι είλωτες απολάμβαναν αρκετά μεγάλη οικονομική ανεξαρτησία». Βέβαια, παρά την τόσο φαινομενικά ευνοϊκή θέση των είλωτων, συχνά έδειχναν ανυπακοή προς τους Σπαρτιάτες, ας μην ξεχνάμε ότι υποτάχθηκαν από τη Σπάρτη που δεν τους θεωρούσε καν ανθρώπους - αιματοβαμμένη κρύπτη αξίζει να αναφερθεί. Αυτό δεν μπορούσε να επηρεάσει το ήθος των Σπαρτιατών: «... Το γεγονός αυτό καθόρισε ολόκληρο τον τρόπο ζωής της Σπάρτης, τη διαρκή ετοιμότητά της για εχθροπραξίες, για την κατάκτηση των απείθαρχων». Εδώ μπορείτε να δείτε την ακόλουθη σημαντική διαφορά μεταξύ Σπάρτης και Αθήνας - η πελοποννησιακή πολιτική χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερα έντονη εσωτερική ένταση.
Σημειωτέον επίσης ότι οι είλωτες, όπως και η γη που καλλιεργούσαν, ήταν ιδιοκτησία του κράτους, γεγονός που διακρίνει σοβαρά τη Σπάρτη από την ανθρωπιστική Αθήνα, που διακήρυξε την ελευθερία του ατόμου.
Όσον αφορά την αθηναϊκή πολιτική, αρχικά αντιστοιχούσε στη συνηθισμένη για την αρχαία Ελλάδα μετά την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος, τη διαίρεση σε ευπατρίδες αριστοκράτες, τεχνίτες-δημιούργους και κοινοτάρχης (δήμους), που δεν ήταν ίσοι σε δικαιώματα μεταξύ τους. Εδώ όμως η κοινωνική κινητικότητα ήταν πολύ μεγαλύτερη από ό,τι στη Σπάρτη. Είναι φυσικά λάθος να υποθέσουμε ότι οι δημοκρατικές αρχές για τις οποίες ήταν τόσο διάσημη η Αθήνα ήταν χαρακτηριστικές αυτής της πολιτικής από την ίδρυσή της. Στους VIII-VII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ευπατρίδης κατέλαβε την εξουσία στην εκκολαπτόμενη πολιτική και στα περίχωρά της. Οικειοποιήθηκαν εδάφη που προηγουμένως ανήκαν σε όλους τους ομοφυλόφιλους τους, έτσι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εξαρτήθηκε από τους αριστοκράτες. Με άλλα λόγια, η Αθήνα απειλήθηκε από την ολιγαρχία, την οποία παρατηρήσαμε με πολύ συγκεκριμένη μορφή στη Σπάρτη.
Η κοινωνική διαφοροποίηση παρέμεινε πολύ υψηλή ακόμη και μετά τις Δρακόντειες μεταρρυθμίσεις, στις οποίες επιβλήθηκε η υψηλότερη ποινή - ο θάνατος - για οποιαδήποτε παραβίαση του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία (είναι σημαντικό να σημειωθεί η κολοσσιαία διαφορά στο σύστημα αξιών των Αθηναίων και των Σπαρτιατών - ο τελευταίος περιφρονούσε την ιδιωτική ιδιοκτησία). Σημαντικό (αλλά καθόλου καθοριστικό) ρόλο στη ζωή της Αθήνας έπαιξαν οι δούλοι και οι ξένοι-μετέκοι, αυτά τα μάλλον χαμηλά κοινωνικά στρώματα στην Αθήνα δεν εκμεταλλεύτηκαν και δεν περιφρονήθηκαν, αλλά αντιθέτως μπορούσαν ακόμη και να πλουτίσουν και να βελτιώσουν κοινωνική θέση, που διακρίνει και πάλι αυτή την πολιτική από τη Σπάρτη.
Δεν είναι γνωστό τι είδους κοινωνική δομή θα είχε η Αθήνα αν δεν υπήρχαν οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα. Εξάλειψε την υποδούλωση των Αθηναίων και καθιέρωσε μια νέα κοινωνική διαίρεση όλων των ελεύθερων πολιτών της πολιτικής σε 4 κατηγορίες ανάλογα με την περιουσία:
Όπως φαίνεται από το διάγραμμα, οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα εξομάλυνσαν αισθητά την κοινωνική ανισότητα, ωστόσο, η κοινωνική ένταση παρέμεινε. Μετά την παραίτηση του Σόλωνα, ο τύραννος Πεισίστρατος και οι γιοι του προσπάθησαν να τον συγκρατήσουν. Στη Σπάρτη, η δυσαρέσκεια του κατώτερου τμήματος του πληθυσμού καταπνίγηκε με τη δύναμη των όπλων.
Τέλος, ο Κλεισθένης στις αρχές του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. χώρισε τον λαό της Αττικής σε νέες κοινωνικές ομάδες, σύμφωνα με την εδαφική αρχή, που ήταν ένα ακόμη συντριπτικό πλήγμα στις φυλετικές αρχές, δηλ. αποδυνάμωσε την αριστοκρατία
Συνοψίζοντας την ανάλυση αυτών των κοινωνικών συστημάτων, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την ανωτερότητα κανενός από αυτά, γιατί καθένα από αυτά έχει όχι μόνο θετικές, αλλά και σημαντικές αρνητικές πλευρές. Η συντηρητική σταθερότητα της Σπάρτης είναι απλώς μια μυθοπλασία, μια τέτοια κοινωνία βασισμένη σε αρχές ισότητας δεν μπορεί να υπάρξει για πολύ καιρό, κάτι που έχει αποδειχθεί από την ιστορική εμπειρία (ήδη ξεκινώντας από τον 3ο-2ο αι. π.Χ., οι συνήθεις παραδοσιακοί κανόνες αποσυντίθενται εδώ ). Προφανές ελάττωμα του Αθηναίου κοινωνικό σύστημα- πάρα πολλές κοινωνικές ανατροπές μέσω των οποίων οι Αθηναίοι έπρεπε να περάσουν στο δρόμο από το φυλετικό σύστημα στη δημοκρατία.
Πολιτική δομήΕξωτερικά, οι πολιτικοί θεσμοί της Αθήνας και της Σπάρτης μοιάζουν πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά αξίζει να πούμε ότι εδώ μπορείτε να βρείτε κοινά χαρακτηριστικά. Πρώτα απ' όλα - η πρωτοκαθεδρία των δημοκρατικών αρχών, που ήταν φυσικά πιο εμφανής στο παράδειγμα της Αττικής παρά στη Σπάρτη. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η δημοκρατία απουσίαζε εντελώς στο σπαρτιατικό κράτος. «Η Σπάρτη χαρακτηριζόταν από μια ρεπουμπλικανική, αν και διαφορετική από την Αθήνα, παραλλαγή της κρατικής δομής».
Στη Σπάρτη υπήρχαν δύο βασιλικές οικογένειες, δύο βασιλιάδες κυβερνούσαν πάντα μαζί, το κύριο καθήκον τους ήταν να ηγούνται του στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου, ενώ σε καιρό ειρήνης η βασιλική εξουσία εκτελούσε μόνο θρησκευτικά καθήκοντα. Αξίζει να σημειωθεί ότι το ίδιο το γεγονός ότι η ανώτατη εξουσία παραδόθηκε σε δύο πολιτικές προσωπικότητες ταυτόχρονα (όπως αργότερα στη Ρεπουμπλικανική Ρώμη) μιλά για την απροθυμία των Σπαρτιατών να συγκεντρώσουν την εξουσία στο ένα χέρι, για την επιθυμία τους για πολιτική ισορροπία. . Οι βασιλείς μετέδωσαν την ιδιότητά τους κληρονομικά.
Η Gerusia ηγήθηκε της «κοινότητας των ίσων», δηλ. συμβούλιο δημογερόντων. Αποτελούνταν από τριάντα άτομα: δύο βασιλιάδες και είκοσι οκτώ συμβούλους. Οι σύμβουλοι ήταν άνδρες άνω των 60 ετών, που εκλέγονταν ισόβια από τη λαϊκή συνέλευση, αποφάσιζαν τι πολιτική έπρεπε να ακολουθήσει η Σπάρτη, μπορούσαν να λειτουργήσουν ως δικαστές.
Η ίδια η λαϊκή συνέλευση (απέλλα) περιελάμβανε όλους τους πολίτες άνω των 30 ετών. Ήταν στην εξουσία του να αποδεχθεί ή να απορρίψει τα νομοσχέδια που πρότειναν η Γερουσία. Όμως η συζήτηση των νόμων και η ψήφισή τους στη Σπάρτη διέφερε σημαντικά από μια παρόμοια διαδικασία στην Αθήνα, όπου «κάθε πολίτης είχε το δικαίωμα να μιλάει και να ψηφίζει στη λαϊκή συνέλευση». η λαϊκή συνέλευση Σπάρτης «τις περισσότερες φορές, χωρίς συζήτηση, ενέκρινε φωνάζοντας... αποφάσεις» της δημογεροντίας. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η άπελλα δεν μπορούσε να επηρεάσει πολιτικές αποφάσεις και ακολουθούσε τυφλά τις αποφάσεις της γερουσίας, προβλεπόταν και η διαδικασία ψηφοφορίας, όταν τα μέλη της εθνοσυνέλευσης διασκορπίστηκαν προς διάφορες κατευθύνσεις, δείχνοντας τη συμφωνία ή τη διαφωνία τους. με το υπό συζήτηση θέμα. Σε αυτή την περίπτωση «καθορίστηκε με το μάτι σε ποια πλευρά ήταν η πλειοψηφία». Τέτοιες ρυθμίσεις δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστούν αντιδημοκρατικές.
Πέντε έφοροι ή επόπτες είχαν μεγαλύτερη πραγματική εξουσία, εκλέγονταν ετησίως από τη λαϊκή συνέλευση. Κλήθηκαν να «ασκήσουν την ανώτατη εποπτεία και τον καθημερινό έλεγχο σε ολόκληρη την «κοινότητα των ίσων»». Επιπλέον, οι έφοροι είχαν το δικαίωμα «να λογοδοτήσουν οποιονδήποτε Σπαρτιάτη, συμπεριλαμβανομένων των γερόντων και των βασιλιάδων». Με την πάροδο του χρόνου, ήταν αυτή η πεντάδα που έγινε υψηλότερη από τους βασιλείς και τη γερουσία, που εκλέχτηκαν ισόβια. Και αυτό, πάλι, μαρτυρεί την απροθυμία των Σπαρτιατών να εγκαταλείψουν την πολύ συγκεκριμένη δημοκρατία τους και να προχωρήσουν σε κάθε μορφή απόλυτης εξουσίας.
Η κατάσταση ήταν διαφορετική στην Αθήνα, όπου ο δήμος, στη διαδικασία μακροχρόνιου αγώνα για τα δικαιώματά του, κέρδισε κυρίαρχες θέσεις στην πολιτικό σύστημαπολιτική. Ήταν μια διαδικασία πολλών σταδίων.
Στην Αττική, πριν από τον Σόλωνα, η δημοκρατία αναπτύχθηκε πολύ άσχημα, η εξουσία ήταν ακόμα αρκετά σταθερά στα χέρια της αριστοκρατίας. Η λαϊκή εκπροσώπηση ήταν εξαιρετικά αδύναμη - το κύριο δημοκρατικό όργανο εξουσίας: «Πριν από τον Σόλωνα, οι συγκεντρώσεις των συντρόφων με τη μορφή λαϊκών συνελεύσεων γίνονταν σπάνια, ακανόνιστα, κατόπιν αιτήματος των ευγενών, και ήταν ένα από τα εργαλεία κυριαρχίας και πολιτική κυριαρχία των ευγενών». Ωστόσο, υπό τον μεγάλο μεταρρυθμιστή, «η λαϊκή συνέλευση (εκκλησιά) γίνεται αρμόδιο και κυρίαρχο όργανο διοίκησης». Δικαίωμα συμμετοχής στις εργασίες της εκκλησιαστικής είχαν όλα τα στρώματα των πολιτών, συμπεριλαμβανομένων των φτωχών πανηγυριών. Κάθε μέλος της λαϊκής συνέλευσης συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της, οι Αθηναίοι φρόντισαν να παρευρεθούν τουλάχιστον 6.000 άτομα στη σύσκεψη και για να συγκεντρωθεί τέτοιος αριθμός, δημιουργήθηκε ειδική αστυνομία. Από τα προηγούμενα φαίνεται ότι η αθηναϊκή λαϊκή συνέλευση ήταν πιο πλουραλιστική από τη σπαρτιατική, επιπλέον είναι εμφανές το μεγάλο ενδιαφέρον των Αθηναίων για τις υποθέσεις του κράτους.
Το κύριο καθήκον της λαϊκής συνέλευσης ήταν να συζητήσει (υποστηρίξει, αλλάξει ή απορρίψει) τις προτάσεις που υπέβαλε το Συμβούλιο. Επί Σόλωνα αποτελούνταν από 400 άτομα, αργότερα ο δημοκράτης Κλεισθένης αύξησε τη σύνθεσή του σε 500 άτομα. Το Συμβούλιο των 500 (bule) εκλέχθηκε από 50 άτομα από καθένα από τα 10 fils. «Η εκλογή του Συμβουλίου με κλήρωση, η απουσία οποιουδήποτε περιορισμού στην εκλογή των βουλευτών και η απαγόρευση να είναι μέλος του Συμβουλίου των 500 δύο φορές στη διάρκεια της ζωής του - όλα αυτά τον μετέτρεψαν σε αληθινό εκφραστή των συμφερόντων όλων τμήματα της πολιτικής συλλογικότητας».
Ένα άλλο σημαντικό γεγονός που μαρτυρεί την υψηλή ανάπτυξη της αθηναϊκής δημοκρατίας είναι η ίδρυση από τον ίδιο Σόλωνα μιας κριτικής επιτροπής (heliai), ακόμη και τα πανηγύρια εκλέχθηκαν στην επιτροπή των κριτών. «Τα Ηλιάια, μαζί με την εκκλησιά, γίνονται τα πιο δημοκρατικά όργανα της αναδυόμενης πόλης».
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη διαδικασία του οστρακισμού, σύμφωνα με την οποία οι Αθηναίοι μπορούσαν να διώξουν έναν μισητό πολιτικό από την πόλη τους. Φυσικά, τίποτα τέτοιο δεν θα μπορούσε να υπάρξει στη Σπάρτη.
Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, η δημοκρατία υπήρχε τόσο στην Αθήνα όσο και στη Σπάρτη. Όμως η αθηναϊκή πολιτική εξακολουθεί να θεωρείται πρότυπο αρχαίας δημοκρατίας. Έτσι, στο βιβλίο των S. V. Novikov, A. S. Manykin και O. V. Dmitrieva, το πολιτικό σύστημα της Αθήνας ονομάζεται «δουλοκτητική δημοκρατία», η Σπάρτη – «δουλοκτητική ολιγαρχία». Αυτή η διατύπωση υπογραμμίζει με μεγάλη ακρίβεια το γεγονός ότι και στις δύο πολιτικές η δημοκρατία επεκτάθηκε στους εκλεκτούς, στους πολίτες, η διαφορά ήταν ότι ο αριθμός των πλήρους πολιτών στην αθηναϊκή πολιτική ήταν πολύ μεγαλύτερος από ό,τι στη Σπάρτη.
ΟικονομίαΗ οικονομική ανάπτυξη και των δύο πολιτικών εξαρτιόταν από τις πολιτικές που ακολουθούσαν άλλοι ηγεμόνες αυτών των εδαφών.
Έτσι, στη Σπάρτη, στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορικής της διαδρομής, υπήρχε κυρίως μια «αρχαία μορφή ιδιοκτησίας ως συλλογική περιουσία συμπολιτών - Σπαρτιατών», μόνο οι περιήκοι είχαν δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία (όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω). Η ελίτ (Σπαρτιάτες) δεν ασχολούνταν με παραγωγικές δραστηριότητες, γιατί για τους πολίτες η απασχόληση στη γεωργία, τη βιοτεχνία ή το εμπόριο ήταν επαίσχυντη. Οι είλωτες είχαν κάποια οικονομική ανεξαρτησία, παρά τη χαμηλή κοινωνική τους θέση, και οι περιέκοι ήταν η κύρια επιχειρηματική δύναμη της πολιτικής (για παράδειγμα, ήταν οι μόνοι που είχαν επαφή με ξένους εμπόρους).
Η κύρια διαφορά μεταξύ του σπαρτιατικού κοινωνικοοικονομικού συστήματος είναι ότι ο πληθυσμός ήταν δεσμευμένος από τα στενά όρια των λεγόμενων «νόμων του Λυκούργου», που ρύθμιζε ολόκληρη τη ζωή των Σπαρτιατών μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, απαγόρευε κάθε πολυτέλεια και προβλεπόταν να ζει με σπαρτιατικό στυλ, χωρίς υπερβολές. Για να καταστεί αδύνατη η διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας, το κράτος απαγόρευσε στους Σπαρτιάτες να ασχολούνται με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Σπαρτιάτες εμπόδισαν ακόμη και εσκεμμένα την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων - μέσα στην πολιτική, αντί για βολικά νομίσματα, χρησιμοποιήθηκαν βαρείς σιδερένιοι κύκλοι (οβολοί). Με άλλα λόγια, στη Σπάρτη υπήρξε μια απίστευτα μεγάλη κρατική παρέμβαση στην οικονομία.
Τα πράγματα ήταν διαφορετικά στην Αθήνα - εδώ κυριαρχούσαν οι ιδέες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ούτε καν καθόλου ευγενείς άνθρωποι(για παράδειγμα, το μετέκι) θα μπορούσε να γίνει πλούσιος εδώ, ασχολούμενος με τη βιοτεχνία, το εμπόριο ή την τοκογλυφία. Ωστόσο, το θέμα εδώ δεν πήγε σε μια ανυπέρβλητη διαστρωμάτωση μεταξύ πλουσίων και φτωχών, οι δραστηριότητες πολλών πολιτικών προσώπων -Σόλωνα, Κλεισθένης- αποσκοπούσαν στη διασφάλιση κοινωνικής δικαιοσύνης, «ισοπεδωτική», αλλά σε καμία περίπτωση τόσο σκληρή όσο στη Σπάρτη. . Αξίζει να θυμηθούμε τις λειτουργίες - ειδικά καθήκοντα που επιβάλλονταν μόνο σε πλούσιους που με δικά τους έξοδα έπρεπε να ναυπηγήσουν πολεμικά πλοία, να οργανώσουν θεατρικές παραστάσεις κ.λπ.
Οι πολίτες είχαν δικαίωμα ιδιοκτησίας οικόπεδο, ασκώντας κάθε είδους οικονομική δραστηριότητα (σε αντίθεση με τη Σπάρτη με τις κρατικές απαγορεύσεις). Παρά την αύξηση του αριθμού των σκλάβων καθώς η δομή της πόλης γινόταν πιο περίπλοκη, η εργασία τους δεν ήταν αποφασιστικής σημασίας για την ανάπτυξη της Αθήνας. Οι σκλάβοι δούλευαν κυρίως σε μεγάλα κτήματα και εργαστήρια χειροτεχνίας.
Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθεί η ανάπτυξη του αθηναϊκού θαλάσσιου εμπορίου. Το μεγαλύτερο θαλάσσιο εμπορικό κέντρο στον αρχαίο κόσμο ήταν το αθηναϊκό λιμάνι του Πειραιά. Εισήχθησαν στον Πειραιά σιτηρά, μαλλί, χαλιά, διαφορετικό είδοςμπαχαρικά, αρωματικά έλαια και άλλα είδη πολυτελείας από τις χώρες της Ανατολής, λινά υφάσματα, προϊόντα μπρούτζου, ξυλεία πλοίων, ρητίνη, κάνναβη και πλήθος άλλων προϊόντων. Στον Πειραιά έφερναν σκλάβους από διάφορες περιοχές. Οι ίδιοι οι Αθηναίοι κατανάλωναν μόνο ένα ασήμαντο μέρος όλων αυτών των ειδών. Το μεγαλύτερο μέρος των εμπορευμάτων μεταπωλήθηκε σε άλλες πόλεις και χώρες, γεγονός που απέφερε καταπληκτικά έσοδα στην πολιτική.
Συνοψίζοντας, είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε ότι η κύρια διαφορά μεταξύ των οικονομιών των δύο κρατών είναι η στάση απέναντι στην ιδιωτική πρωτοβουλία. Η καταστολή της στη Σπάρτη οδήγησε στην οικονομική οπισθοδρόμηση αυτής της πολιτικής και στην προσοχή στον ιδιώτη και τις ανάγκες του στην Αθήνα - την οικονομική τους ευημερία.
ΠολιτισμόςΜιλώντας για την κλασική ελληνική κουλτούρα, παραδοσιακά αναφέρονται η Αθήνα και παρόμοιες πολιτικές. Συνηθίζεται να μιλάμε για τη Σπάρτη ως πολιτιστικό τέλμα, αν και στο τέλος της αρχαϊκής περιόδου υπήρχε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα πνευματικού πολιτισμού: «Διανοητικά, οι Σπαρτιάτες είχαν τον λόγο τους στην ανάπτυξη της μουσικής, του δράματος και της ποίησης. Ο στιχουργός Άλκμαν κέρδισε φήμη, "άλλωστε, εδώ ζούσαν εξαιρετικοί τεχνίτες και καλλιτέχνες. Ωστόσο, αυτό σταδιακά εξαφανίστηκε. Οι Σπαρτιάτες, καθοδηγούμενοι από τους «νόμους του Λυκούργου», δεν εκτιμούσαν τις τέχνες ή τη φιλοσοφία. Το κύριο πράγμα για αυτούς δεν ήταν η φιλανθρωπία (όπως οι Αθηναίοι), αλλά η υπηρεσία στο κράτος. Έτσι, ένα αδύναμο παιδί που δεν μπορούσε να κάνει στρατιωτική θητεία θα μπορούσε απλά να αφεθεί να πεθάνει. Τα αγόρια ανατράφηκαν από το κράτος από την παιδική ηλικία, οι Σπαρτιάτες πέρασαν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους στους στρατώνες (ακόμα και όταν ήταν παντρεμένοι). Επιπλέον, η λατρεία του υγιούς σώματος φυτεύτηκε και στις γυναίκες Σπαρτιάτισσες - έτσι ώστε τα παιδιά να γεννιούνται υγιή. Είχαν ακόμη και ειδικούς αθλητικούς αγώνες.
Για τους Αθηναίους, η κύρια αξία ήταν ένα πρόσωπο (που, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν ακύρωσε τον πατριωτισμό των κατοίκων της πόλης), υπήρχε επίσης μια λατρεία για ένα υγιές σώμα. Αλλά μια σημαντική διαφορά μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης είναι ότι εδώ τιμούνταν η φιλοσοφία, η ιστορία, η θεατρική τέχνη, η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και πολλές άλλες επιστήμες και τέχνες. Με το όνομα αυτής της πολιτικής συνδέονται άνθρωποι που δόξασαν την αρχαία Ελλάδα για πολλούς αιώνες: Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Αναξαγόρας, Ηρόδοτος, Αριστοφάνης, Ξενοφών, Πίνδαρος, Πραξιτέλης, Σωκράτης, Φειδίας, Θουκυδίδης και πολλοί άλλοι. Η Σπάρτη, δυστυχώς, δεν γέννησε τέτοιους γίγαντες.
ΣΤΟ Αρχαία Ελλάδαυπήρξαν πολλές πολιτικές, αλλά δύο από αυτές είναι οι μεγαλύτερες και πιο γνωστές, η Αθήνα και η Σπάρτη. Σε αυτό το μάθημα, θα μάθετε για τη δομή αυτών των πολιτικών και θα προσπαθήσετε να τις συγκρίνετε και να κατανοήσετε τη διαφορά μεταξύ τους. Θα μάθετε επίσης για τους αιματηρούς ελληνοπερσικούς πολέμους που έγιναν όλα αυτά τα χρόνια, και τον Πελοποννησιακό πόλεμο, που διεξήχθη μεταξύ δύο πολιτικών, της Αθήνας και της Σπάρτης.
Ποσότητα αρχαιοελληνικές πολιτικέςμέχρι σήμερα είναι εντελώς άγνωστο. Μπορεί να υποτεθεί ότι υπήρχαν τουλάχιστον 100. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτές οι πόλεις-κράτη ήταν πολύ μικρές. Η τυπική περιοχή μιας τέτοιας πολιτικής περιελάμβανε περίπου 100 τετραγωνικά μέτρα. χλμ, και ο πληθυσμός είναι περίπου 5, 10, το πολύ 12 χιλιάδες άτομα. Η μικρότερη πόλη που γνωρίζουμε αποτελούνταν από μόνο 800 άτομα. Οι δύο μεγαλύτερες ελληνικές πολιτικές ήταν Αθήνα και Σπάρτη.
Το έδαφος της Σπάρτης την περίοδο της μέγιστης ακμής της έφτασε τα 8400 τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Στην επικράτεια της Σπάρτης μπορούσαν να τοποθετηθούν 84 κοινά ασφαλιστήρια. Ο πληθυσμός της Σπάρτης υπολογίζεται σε 240-250 χιλιάδες άτομα.
Η Αθήνα ήταν αρκετές φορές μικρότερη από τη Σπάρτη. Η έκτασή του ήταν περίπου 2700 τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Ο πληθυσμός της Αθήνας υπολογίζεται σε 200-220 χιλιάδες άτομα, αν και φυσικά η ιστορία δεν έχει ακριβή στοιχεία.
Οι μικρές ελληνικές πόλεις αντιμετώπιζαν συνεχώς το πρόβλημα του υπερπληθυσμού. Σε όλη την αρχαϊκή εποχή από τα μέσα του VIII έως τα τέλη του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει μια διαδικασία γνωστή ως Μεγάλος ελληνικός αποικισμός (Εικ. 2). Οι ελληνικές πόλεις φέρνουν πολυάριθμες αποικίες σε άλλα εδάφη στη λεκάνη της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας. Μόνο μεγάλες τέτοιες αποικίες εκτράφηκαν περίπου 200 κομμάτια. Ο πληθυσμός τους ήταν κοντά σε αυτόν της ηπειρωτικής Ελλάδας. Κατά την αρχαϊκή περίοδο ο πληθυσμός των ελληνικών πόλεων διπλασιάστηκε. Οι άνθρωποι που δεν είχαν αρκετή γη έπρεπε να φύγουν για τις αποικίες. Υπήρχαν τόσες πολλές αποικίες που το έδαφος της Νότιας Ιταλίας πήρε ακόμη και το όνομα Magna Graecia, αφού εκεί ζούσαν σχεδόν περισσότεροι Έλληνες παρά στο έδαφος της ίδιας της Ελλάδας και ο αριθμός των πόλεων εκεί ήταν αρκετές δεκάδες.
Ρύζι. 2. Μεγάλος ελληνικός αποικισμός ()
Μερικές από τις ελληνικές αποικίες υπάρχουν ακόμα και σήμερα. Για παράδειγμα, η αποικία της Massilia (Massalia) είναι η σημερινή Μασσαλία στη Γαλλία, οι Συρακούσες είναι στην Ιταλία, η Νάπολη έχει επίσης ελληνικό όνομα. Αν μιλάμε για τις ελληνικές αποικίες στο έδαφος της Ρωσίας, τότε μερικές από αυτές τις πόλεις υπάρχουν μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, η Feodosia, η Yevpatoria, στην τοποθεσία της Σεβαστούπολης υπήρχε μια αποικία Χερσώνων και στην τοποθεσία Anapa - μια αποικία της Γοργιππίας.
Ωστόσο, αυτές οι αποικίες ήταν μόνο μια προσωρινή διέξοδος από την κατάσταση. Εκείνες οι πόλεις που αντιμετώπισαν ιδιαίτερα ενεργά τον υπερπληθυσμό εισήγαγαν περισσότερες αποικίες. Υπήρχαν πόλεις που έλυσαν το πρόβλημα με διαφορετικό τρόπο: αναζητούσαν νέες πηγές πρώτων υλών και νέες αγορές. Χάρη σε αυτό γίνονται πολλά βήματα στην Ελλάδα για τη δημιουργία ενός ενιαίου χώρου ανταλλαγής αγαθών και πρώτων υλών.
Η Σπάρτη θεωρείται παλαιότερη πόλη από την Αθήνα. Προέκυψε τον 9ο, πιθανώς τον 10ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Σπαρτιάτες ήταν Δωριείς, οι πρόγονοί τους ήρθαν στην επικράτεια της Αρχαίας Ελλάδας από τα βόρεια και έφεραν μαζί τους την τέχνη της τήξης σιδήρου. Η ιδιαίτερη φύση της θέσης της Σπάρτης μεταξύ άλλων ελληνικών πόλεων οφειλόταν στο γεγονός ότι η Σπάρτη διατήρησε το αρχαϊκό κοινωνικό της σύστημα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, η βασιλική εξουσία σε άλλες ελληνικές πόλεις ήταν μόνο στην πρώιμη αρχαιότητα και οι Σπαρτιάτες διατήρησαν τη βασιλική εξουσία μέχρι το τέλος της ανεξάρτητης ύπαρξης της Σπάρτης. Η Σπάρτη δεν ήταν μοναρχία, αλλά διαρχία, εκεί κυβέρνησαν ταυτόχρονα 2 βασιλιάδες Αυτή η μορφή διακυβέρνησης είναι χαρακτηριστική για ορισμένους λαούς που βρίσκονται σε διαδικασία μετάβασης από την πρωτόγονη στην ταξική κοινωνία. Στη Σπάρτη αυτή η διαδικασία κράτησε.
Η σπαρτιατική κοινότητα ονομαζόταν κοινότητα ίσων: όλοι έπρεπε να είναι ίσοι τόσο πολιτικά όσο και οικονομικά, αλλά αφορούσε μόνο τους πολίτες. Υπήρχε μια ενιαία μόδα, μια ενιαία μορφή γενειάδας και μουστάκι, μια ενιαία μορφή χτενίσματος, και όλοι έπαιρναν φαγητό μαζί, γίνονταν τα λεγόμενα κοινά γεύματα.
Ένα τέτοιο σύστημα κοινωνική δομήήταν προσανατολισμένη, κυρίως, στον πόλεμο (Εικ. 3).Τα παιδιά των Σπαρτιατών ανατράφηκαν για να γίνουν πραγματικοί πολεμιστές. Υπάρχει ένας θρύλος ότι τα αγόρια που ήταν αδύναμα τα πέταγαν από έναν ψηλό γκρεμό στη βρεφική ηλικία. Είναι όμως πιθανό αυτό να είναι απλώς ένας θρύλος, διαφορετικά δεν θα έμεναν παιδιά στη Σπάρτη. Τα παιδιά των Σπαρτιατών διδάσκονταν αντοχή, δύναμη, ικανότητα μάχης. Όλες οι δοκιμασίες επικεντρώθηκαν στο γεγονός ότι οι νέοι έγιναν αργότερα πολεμιστές και έφεραν δόξα στη Σπάρτη.
Ρύζι. 3. Σπαρτιάτης πολεμιστής ()
Ο οπισθοδρομικός χαρακτήρας του κοινωνικού συστήματος της Σπάρτης, σε σύγκριση με άλλες ελληνικές πόλεις, εκδηλώθηκε με τον χαρακτήρα με τον οποίο εκδηλώθηκε η δουλεία στη Σπάρτη. Η δουλεία ήταν και σε άλλες ελληνικές πολιτικές, αλλά εκεί η δουλεία ήταν ατομικής φύσης (κάθε σκλάβος ανήκε σε ένα άτομο και υπαγόταν μόνο σε αυτόν). Στη Σπάρτη η δουλεία ήταν συλλογική.Συλλογικοί δούλοι που κλήθηκαν είλωτες, ανήκε σε ολόκληρη τη σπαρτιατική κοινότητα στο σύνολό της. Οι είλωτες ασχολούνταν κυρίως με γεωργία. Ένα τέτοιο σύστημα σε Αρχαία Σπάρτηπροκάλεσε σύγχυση στους συγχρόνους της Σπάρτης, στους Έλληνες από άλλες πολιτικές, που έζησαν στους V-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Ήταν εκείνη την εποχή, αν και οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ακόμη και νωρίτερα, στη Σπάρτη προέκυψε ο θρύλος του βασιλιά Λυκούργου (Εικ. 4).Η ιστορικότητα αυτού του βασιλιά αμφισβητείται ακόμη και σήμερα από τους ιστορικούς. Το αν υπήρχε ή όχι δεν είναι ακόμα σαφές. Θεωρήθηκε ότι πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις στη Σπάρτη για να εδραιώσει ένα τέτοιο σύστημα στη Σπάρτη. Ήταν αυτός που εισήγαγε μια ενιαία μόδα στη Σπάρτη, τα κοινά γεύματα και το σπαρτιατικό σύστημα εκπαίδευσης,δημιούργησε ένα σύστημα διακυβέρνησης που υπήρχε στη Σπάρτη μέχρι το τέλος της ανεξάρτητης ιστορίας της. Πιστεύεται ότι ήταν ο Λυκούργος που διέταξε τους Σπαρτιάτες να εγκαταλείψουν τα χρυσά και αργυρά νομίσματα και να χρησιμοποιήσουν σιδερένια νομίσματα. Δεν είχαν σιδερένια νομίσματα και η ανταλλαγή έγινε με τη βοήθεια του οβολοί, που στα ελληνικά σημαίνει «ραβδί, σουβλάκι». Επρόκειτο για μεγάλες σιδερένιες ράβδους, από τις οποίες κόπηκε ένα κομμάτι σύμφωνα με την τιμή ενός συγκεκριμένου εμπορεύματος.
Αθήνααπό την αρχή αυτοαποκαλούνταν όχι αγροτικοί, αλλά εμπορική και βιοτεχνική πολιτική. Από την αρχή, η βιοτεχνία, η γεωργία και το εμπόριο αναπτύχθηκαν καλά στην Αθήνα. Γι' αυτό η Αθήνα έγινε αμέσως πόλο έλξης ανθρώπων από διάφορες ελληνικές περιοχές. Η εμφάνιση αυτής της πολιτικής συνδέεται με το όνομα του ήρωα Θησέαςπου ήταν ο ιδρυτής αυτής της πόλης. Η μορφή του Θησέα παραμένει θρυλική, ενώ άλλες αθηναϊκές πολιτικές προσωπικότητες είχαν ιστορικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, στα τέλη του έβδομου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Άρχων βασίλεψε στην Αθήνα Δράκοντα(Άρχοντες ονομάζονταν οι ανώτατοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι). Ο Dracont υιοθέτησε ένα σύστημα νομικών κανόνων - νόμοι του δράκου. Από αυτά, μόνο ένα μας έχει φτάσει. Λέγεται ότι διέταξε τη θανατική ποινή για ένα άτομο που θα διέπραττε οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο ασήμαντο έγκλημα, πρωτίστως ένα έγκλημα κατά της ιδιοκτησίας. Το καθήκον που αντιμετώπιζε ο Ντράκον ήταν να δημιουργία θεσμού ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην πόλη. Δεν είναι γνωστό πόσο συχνά εφαρμόστηκε ο νόμος του Δράκου για τη θανατική ποινή, αλλά μετά από αυτόν τον νόμο προκύπτει ο θεσμός της ατομικής ιδιοκτησίας στην Αθήνα.
Ένα άλλο σημαντικό έργο των ηγεμόνων της Αθήνας ήταν πάλη με τη φυλετική αριστοκρατία. Ήταν δύσκολο να διασφαλιστεί ότι όλοι οι άνθρωποι συμμετείχαν στη διακυβέρνηση του κράτους. Οι μεταρρυθμίσεις δύο μεγάλων νομοθετών της Αθήνας είχαν ως στόχο την καταπολέμηση της φυλετικής αριστοκρατίας και τη δημιουργία ενός δημοκρατικού συστήματος διακυβέρνησης. VIαιώνα π.Χ μι. - Σόλων και Κλεισθένης (Εικ. 5).Κατά τις μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη, που πραγματοποιήθηκαν στα τέλη του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εισήχθη μια τέτοια πολιτική τάξη ως εξοστρακισμός- πολιτική διαδικασία κατά την οποία πρόσωπα που αποτελούσαν κίνδυνο για το αθηναϊκό κράτος εκδιώχθηκαν από τη χώρα για περίοδο 10 ετών. Για να πραγματοποιηθεί αυτή η διαδικασία χρειάστηκε να συγκεντρωθούν 6.000 όστρακα, πάνω στα οποία θα αναγραφόταν το όνομά του, ως άτομο που απειλεί τη σταθερότητα και την ασφάλεια της Αθήνας. Τέτοια θραύσματα στα ελληνικά ονομάζονταν «όστρακα», εξ ου και η ονομασία - οστρακισμός.
Ρύζι. 5. Προτομή του Κλεισθένη ()
Παρ' όλες τις αντιφάσεις που υπήρχαν μεταξύ Σπάρτης και Αθήνας, έπρεπε να ενώσουν τις δυνάμεις τους στις αρχές κιόλας του 5ου αιώνα π.Χ. μι. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η Περσική Αυτοκρατορία είχε επεκταθεί μέχρι τα σύνορα της Ελλάδας και τώρα αποτελούσε απειλή για την ανεξαρτησία των ελληνικών πόλεων-κρατών. Όλες οι ελληνικές πόλεις έπρεπε να ενωθούν ενάντια σε μια τόσο σοβαρή απειλή.
Αυτή η εποχή ονομάστηκε Ελληνοπερσικοί πόλεμοι.Επρόκειτο για μια ολόκληρη σειρά στρατιωτικών συγκρούσεων που έλαβαν χώρα μεταξύ 500-449 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.Αυτοί οι πόλεμοι ξεκίνησαν Μιλήσια εξέγερση.Η ελληνική πόλη Μίλητος, που βρίσκεται στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας, επαναστάτησε ενάντια στην περσική κυριαρχία. Εκμεταλλευόμενοι το γεγονός ότι δεν υπήρχε περσικός στρατός στα δυτικά σύνορα του κράτους, οι Μιλήσιοι επαναστάτησαν. Οι Μιλήσιοι κατάφεραν να συγκεντρώσουν στρατό και να επιτεθούν στην περσική πρωτεύουσα - την πόλη Σάρδεις. Όταν οι Μιλήσιοι κατάλαβαν ότι οι Πέρσες προσπαθούσαν να καταστείλουν αυτή την εξέγερση, κατέφυγαν στη βοήθεια άλλων ελληνικών πόλεων. Έστειλαν εκεί απεσταλμένους ζητώντας στρατιωτική βοήθεια. Όμως οι ελληνικές πόλεις δεν ήθελαν να βοηθήσουν τη Μίλητο. Κατάλαβαν ότι οι πολεμικές συγκρούσεις μεταξύ των Ελλήνων και των Περσών δεν μπορούσαν να τελειώσουν υπέρ των Ελλήνων. Ο περσικός στρατός ήταν πολύ μεγαλύτερος και ήταν δύσκολο για τους Έλληνες να αντιμετωπίσουν τον περσικό στόλο. Ως αποτέλεσμα, μόνο 2 ελληνικές πόλεις έστειλαν βοήθεια στη Μίλητο - η Αθήνα και η Ίριφα. Ωστόσο, η βοήθεια ήταν πολύ μικρή και δεν είχε καμία σοβαρή σημασία. Φυσικά, η εξέγερση καταπνίγηκε και τα πλοία που έστειλε η Αθήνα χρησίμευσαν ως πρόσχημα για να επιτεθούν στα ελληνικά κράτη.
Η πρώτη εκστρατεία των Περσών κατά της Ελλάδας έγινε το 492 π.Χ. ε. Επικεφαλής του στρατού ήταν ο σύμβουλος Μαρδόνιος. Η εκστρατεία δεν τελείωσε με τίποτα, αφού η φύση εμπόδισε τους Πέρσες να φτάσουν ακόμη και στη Στερεά Ελλάδα. Όταν ο περσικός στόλος κινήθηκε κατά μήκος του ακρωτηρίου Άθως, ένας άνεμος έπεσε ξαφνικά και σκόρπισε τα περσικά πλοία. Ο στρατός, που στεκόταν στην ακτή, δεν μπορούσε να βοηθήσει με κανέναν τρόπο τον περσικό στόλο. Έπρεπε να γυρίσουν πίσω.
Οι Έλληνες αντιλήφθηκαν την καταστροφή στο ακρωτήριο Άθως ως θεϊκό θέλημα. Οι Πέρσες έμαθαν από αυτό και την επόμενη φορά που ο περσικός στόλος έπλευσε κατά μήκος της ελληνικής ακτής, κατασκευάστηκε ένα κανάλι κατά μήκος της χερσονήσου του Άθω, το οποίο θα βοηθούσε τα περσικά πλοία να περάσουν αυτό το ακρωτήριο.
Η επόμενη εκστρατεία κατά της Ελλάδας έγινε το 490 π.Χ. ε. Ο βασιλιάς Δαρείος έστειλε στρατό υπό τη διοίκηση των στρατηγών Δάτη και Αρταφέρνη. Ισχυρός περσικός στόλος πλησίασε την Ελλάδα και επιτέθηκε στην πόλη Irifa. Μετά την καταστροφή των Irifs, οι Πέρσες αποφάσισαν να καταλάβουν την Αθήνα και αποβιβάστηκαν στα παράλια της Αττικής. Ακριβώς εδώ 12 Σεπτεμβρίου 490 π.Χ. μι. έγινε η περίφημη Μάχη του Μαραθώνα (Εικ. 6). Η μάχη έληξε με ήττα των Περσών.
Ρύζι. 6. Χάρτης της Μάχης του Μαραθώνα, 490 π.Χ μι. ()
Το 480 π.Χ. μι. Ο βασιλιάς Ξέρξης έφερε τα στρατεύματά του στην Ελλάδα. Ένας τεράστιος περσικός στρατός εισέβαλε στο έδαφος της κεντρικής Ελλάδας. Οι Έλληνες ενώθηκαν για να αντισταθούν σε αυτή την εισβολή. Η μάχη στο φαράγγι των Θερμοπυλών, την οποία ανέλαβε ο σπαρτιατικός στρατός, έμεινε στην ιστορία.Οι Σπαρτιάτες στην αρχή κατάφεραν να κρατήσουν τους Πέρσες σε αυτό το στενό φαράγγι, που ήταν ο μοναδικός δρόμος από την κεντρική Ελλάδα προς τα νότια. Αλλά οι Πέρσες κατάφεραν να αντιμετωπίσουν αυτό το απόσπασμα. Σύμφωνα με το μύθο, μεταξύ των Ελλήνων υπήρχε ένας προδότης που οδήγησε τους Πέρσες σε ένα μονοπάτι παράκαμψης.
Είναι επίσης γνωστή μια άλλη μάχη του 480 π.Χ. μι. - Ναυμαχία Σαλαμίνας (Εικ. 7). Μέχρι τότε, ο περσικός στρατός είχε ήδη καταλάβει την πόλη της Αθήνας. Οι κάτοικοι της Αθήνας μεταφέρθηκαν στο νησί της Σαλαμίνας, το οποίο βρισκόταν σε απόσταση πολλών χιλιομέτρων από το αθηναϊκό λιμάνι του Πειραιά. Εδώ ήρθε και ο περσικός στόλος. Εδώ, στον κόλπο της Αθήνας, έγινε η περίφημη μάχη. Οι Έλληνες ήταν πολύ λιγότερο ισχυροί από τους Πέρσες. Είχαν λιγότερα πλοία, καθώς και μικρότερο στρατό. Όμως οι Έλληνες είχαν με το μέρος τους τον πατριωτισμό. Οι κάτοικοι της Αθήνας, όρθιοι στο νησί της Σαλαμίνας και βλέποντας την πόλη τους να καίγεται -άλλωστε οι Πέρσες πυρπόλησαν την Αθήνα- κατάλαβαν ότι αν δεν κέρδιζαν, η Αθήνα δεν θα υπήρχε πια.
Ρύζι. 7. Ναυμαχία Σαλαμίνας, 480 π.Χ μι. ()
Χάρη στον πατριωτισμό και το γεγονός ότι οι Αθηναίοι γνώριζαν καλύτερα τον κόλπο τους και τα ισχυρά περσικά πλοία κινούνταν αργά, οι Αθηναίοι κατάφεραν να κερδίσουν αυτή τη μάχη. Το 479 π.Χ. μι. Οι Πέρσες ηττήθηκαν και πάλι στη μάχη των Πλαταιών στο έδαφος της πολιτικής της Βοιωτίας.
Μετά από αυτή τη μάχη συνεχίστηκαν οι ελληνοπερσικοί πόλεμοι. Αλλά στο έδαφος της ίδιας της ηπειρωτικής Ελλάδας δεν περπατούσαν πια. Το 449 π.Χ. μι. υπογράφηκε η συνθήκη της Καλλίας, η οποία σφράγισε το τέλος των ελληνοπερσικών πολέμων. Τυπικά αυτοί οι πόλεμοι έληξαν ισόπαλοι. Οι Πέρσες υποσχέθηκαν να μην ανακατευτούν στις ελληνικές υποθέσεις, και οι Έλληνες - στα περσικά. Αλλά στην πραγματικότητα ήταν η ήττα των Περσών. Για την Περσική Αυτοκρατορία, η νίκη σε αυτόν τον πόλεμο ήταν πολύ σημαντική. Οι Πέρσες χρειάζονταν νέα εδάφη και πλούτη για να διατηρήσουν έναν τεράστιο στρατό και μια εξίσου μεγάλη γραφειοκρατία. Μη έχοντας λάβει όλα αυτά, το περσικό κράτος εισήλθε σε περίοδο παρακμής.
Η περίοδος σταθερής ανάπτυξης των ελληνικών κρατών, που ξεκίνησε μετά το τέλος των ελληνοπερσικών πολέμων, ήταν πολύ σύντομη. Αυτή η περίοδος έμεινε στην ιστορία ως η ακμή της αθηναϊκής δημοκρατίας.Ωστόσο, μόνο ένα μικρό μέρος των ανθρώπων που ζούσαν στην Αθήνα ήταν πολίτες και μπορούσαν να επηρεάσουν τον πολιτικό αγώνα σε αυτή την πόλη. Πιστεύεται ότι οι δούλοι στην Αθήνα αποτελούσαν τουλάχιστον το ήμισυ του πληθυσμού της πόλης. Ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού ήταν μετέκι- επισκέπτες που δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα και δεν μπορούσαν να λάβουν μέρος στην κυβέρνηση. Επίσης, οι γυναίκες έπρεπε να αφαιρεθούν από τον αριθμό των πολιτών, αφού δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα στην Ελλάδα. Τα παιδιά αποτελούσαν επίσης μεγάλο μέρος του πληθυσμού της Αθήνας και η συμμετοχή τους σε πολιτική ζωήαποκλείστηκε. Επομένως, από 200-220 χιλιάδες κατοίκους της πόλης των Αθηνών, μόνο 10-15 χιλιάδες άτομα μπορούσαν να είναι πολίτες που συμμετείχαν στον πολιτικό αγώνα στην Αθήνα.
Η λαϊκή συνέλευση στην Αθήνα αντιπροσώπευε τα συμφέροντα ενός πολύ μικρού μέρους του πληθυσμού της πόλης. Συνεδρίαζε τακτικά: κάθε 9 μέρες στην πλατεία της αγοράς, που λεγόταν αγορά. Η Λαϊκή Συνέλευση εξέλεξε πολυάριθμους αξιωματούχους που έπρεπε να τηρούν την τάξη στην πόλη. Κλήθηκαν άτομα που παρακολουθούσαν την υγειονομική κατάσταση στην πόλη αστινώματα. Κλήθηκαν οι υπάλληλοι που έλεγξαν την τήρηση των κανόνων εμπορίου αγορανώματα. Ήταν στρατηγοί- στρατιωτικοί ηγέτες, καθώς και ναυτικοί διοικητές - ναυάρχες, υπάλληλοι που παρακολούθησαν την ορθότητα των μέτρων και βαρών - μετρονόμους.
Η Αθήνα είχε και μόνιμα κρατικά όργανα, όπως π.χ Άρειοπαγος (συμβούλιο των πρεσβυτέρων) και συμβούλιο πεντακοσίων,στην οποία επιλέχθηκαν κάτοικοι από διαφορετικές περιοχές της πολιτικής της Αθήνας. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων ήταν ένα είδος κοινοβουλίου και μπορούσε να συνεδριάζει πολύ πιο συχνά από τη λαϊκή συνέλευση.
Αυτή η άνθηση της αθηναϊκής δημοκρατίας συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τις νίκες στους ελληνοπερσικούς πολέμους. Ήταν η Αθήνα που έλαβε τα μέγιστα οφέλη από αυτόν τον πόλεμο. Δημιουργήθηκε Αθηναϊκή ναυτική συμμαχία, εντός του οποίου μπόρεσαν να αναγκάσουν τους πρώην συμμάχους τους στους ελληνοπερσικούς πολέμους να υποταχθούν στην αθηναϊκή πολιτική γραμμή.
Ωστόσο, αυτή η διαδικασία άνθησης ήταν βραχύβια. Η Ελλάδα εισέρχεται σε νέα κρίση. Η αντίφαση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης έγινε αισθητή. Η Αθήνα θεωρούσε τον εαυτό της όχι μόνο την κύρια εμπορική και βιοτεχνική πολιτική της Ελλάδας, αλλά πίστευαν επίσης ότι η Αθήνα έπρεπε να παίξει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην πολιτική όλων των ελληνικών κρατών. Η Σπάρτη διαφώνησε. Η Αθήνα όφειλε αυτή τη θέση στον στρατηγό της Περικλής (Εικ. 8)που ηγήθηκε της πόλης για 15 χρόνια.
Στην περίοδο από το 431 έως το 404 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ελλάδα έγινε πόλεμος μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως Πελοποννησιακός Πόλεμος. Η Αθήνα έχασε αυτόν τον πόλεμο. Η Σπάρτη ήταν πολύ πιο αδύναμη από την Αθήνα οικονομικά. Όμως ο στρατός της Σπάρτης ήταν πολύ ισχυρότερος. Η Αθήνα υπέστη σκληρή ήττα, μετά άρχισε η περίοδος της παρακμής τους. Για τη Σπάρτη και αυτή η στιγμή αποδείχτηκε αρνητική. Μετά την ήττα της Αθήνας στον Πελοποννησιακό πόλεμο το 404 π.Χ. μι. Η Ελλάδα έχει μπει σε περίοδο κρίσης.
Βιβλιογραφία
- Andreev Yu.V. Αρχαϊκή Σπάρτη. Τέχνη και Πολιτική. - Αγία Πετρούπολη, 2008.
- Volobuev O.V., Ponomarev M.V. Γενικό ιστορικό για τη 10η τάξη. - M.: Bustard, 2012.
- Varry J. The Wars of Antiquity from the Greek-Persian Wars to the Fall of Rome. - Μ.: Eksmo, 2009.
- Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Γενικό ιστορικό για τη 10η τάξη. - M.: Ventana-Graf, 2013. )
- Διαδικτυακή πύλη "Studopedia.ru" ()
Εργασία για το σπίτι
- Ποια ήταν η διαφορά μεταξύ των δύο πολιτικών, της Αθήνας και της Σπάρτης;
- Μιλήστε μας για τα αίτια, την πορεία και τα αποτελέσματα των ελληνοπερσικών πολέμων.
- Τι είναι η αθηναϊκή δημοκρατία; Θα μπορούσε κάθε Αθηναίος να πάρει μέρος στη διακυβέρνηση της Αθήνας;
- Περιγράψτε τα αίτια και τα αποτελέσματα του Πελοποννησιακού Πολέμου.
Θέμα 2. Η ιστορία της εξέλιξης της παιδαγωγικής.
Σχέδιο:
1. Προεπιστημονικό στάδιο.
2. Το στάδιο της ανάδυσης των θεωρητικών εννοιών εκπαίδευσης, κατάρτισης.
3. Το στάδιο της ανεπτυγμένης παιδαγωγικής επιστήμης.
προεπιστημονικό στάδιο.
Στην ιστορία της ανάπτυξης της παιδαγωγικής επιστήμης, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια στάδια του σχηματισμού της, με βάση τον βαθμό επιστημονικής ανάπτυξης της παιδαγωγικής γνώσης:
Το στάδιο Ι, προεπιστημονικό, διήρκεσε μέχρι τον 17ο αιώνα και χαρακτηριζόταν από:
· η συσσώρευση ενός σημαντικού κεφαλαίου εμπειρικού υλικού με τη μορφή ατομικών ανόμοιων παιδαγωγικών πληροφοριών, οι οποίες καταγράφηκαν με τη μορφή πεποιθήσεων, κανόνων, απαιτήσεων, παραδόσεων, εθίμων, τελετουργιών, που αποτελούν πλέον τη βάση της λαϊκής παιδαγωγικής.
· Θεωρητική κατανόηση της εμπειρικής εκπαιδευτικής εμπειρίας σε φιλοσοφικές πραγματείες.
η ανάδειξη και εμπέδωση στη χρήση μιας σειράς παιδαγωγικών εννοιών.
Η ανάπτυξη της κοινωνίας, η ανάγκη για εκπαίδευση και ανατροφή οδήγησαν στη δημιουργία ειδικών εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που ήταν υπεύθυνα για την κατανόηση της θεωρητικής γνώσης, την μαθησιακή εμπειρία και την εισαγωγή της στη διαδικασία ανατροφής. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η παιδαγωγική ως επιστήμη διαμορφώθηκε και χωρίστηκε σε ξεχωριστό κλάδο.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάποια στιγμή στην ανάπτυξη του πολιτισμού, όταν αναπτύχθηκε η παραγωγή και η επιστήμη, ήταν στην ύστερη περίοδο του δουλοπαροικιακού συστήματος, η εκπαίδευση μετατράπηκε σε ένα ορισμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα, εμφανίστηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματα, ειδικοί των οποίων το κύριο καθήκον ήταν η ανατροφή και εκπαίδευση των παιδιών. Τέτοια σχολεία εμφανίστηκαν στην Αρχαία Αίγυπτο, στις χώρες της Μέσης Ανατολής, στην Αρχαία Ελλάδα.
Ήδη μέσα αρχαίος κόσμοςΜερικά μορφωμένα μυαλά συνειδητοποίησαν τη σημασία της εκπαίδευσης και της μετάδοσης θετικής εμπειρίας στις γενιές. Ακόμη και στην Αγία Γραφή υπάρχουν ενδείξεις παιδαγωγικών και εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Έτσι, ο βασιλιάς Σολομών στις δηλώσεις του τόνισε τον εκπαιδευτικό ρόλο των πατέρων, οι οποίοι έπρεπε να φροντίζουν να διδάσκουν τους γιους τους σε αυτό ή εκείνο το έργο. Σταδιακά, ολοένα και πιο περίπλοκη και επεκτεινόμενη, η εκπαίδευση άρχισε να αναπτύσσεται πιο εντατικά και αποτελεσματικά. Στην αρχή συνέβη στη σφαίρα της φιλοσοφίας.
Ήδη στα έργα των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων - Ηράκλειτου (530-470 π.Χ.), Δημόκριτου (460 - αρχές IV αιώνα π.Χ.), Σωκράτη (469-399 π.Χ.), Πλάτωνα (427-347 π.Χ.), Αριστοτέλη (384-322 π.Χ. ) και άλλα - περιείχε πολλές βαθιές σκέψεις για την εκπαίδευση. Ετσι, ιστορικά στάδιαανάπτυξη της παιδαγωγικής.
Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα
Στην αυγή του πολιτισμού στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, ο στόχος της εκπαίδευσης ήταν να αποκτήσει εμπειρία ζωής και εργασιακές δεξιότητες.
Δεδομένου ότι αναπτύχθηκε η κτηνοτροφία και η γεωργία, τότε, κατά συνέπεια, τα παιδιά διδάσκονταν να φροντίζουν τα ζώα και να καλλιεργούν φυτά. Τα κορίτσια βοηθούσαν τις γυναίκες να μαγειρεύουν φαγητό, να φτιάχνουν ρούχα, πιάτα. Μαζί με τους πατεράδες τους, οι γιοι έμαθαν να κυνηγούν και να ψαρεύουν, έμαθαν να πολεμούν. Ο τρόπος ζωής ενός πρωτόγονου ανθρώπου ήταν στενά συνδεδεμένος με τη φύση, έτσι υπήρχαν πολλές τελετουργίες, παραδόσεις, παγανιστικές διακοπές, στις οποίες αφιερώνονταν και παιδιά. Τα παιδιά έπρεπε να γνωρίζουν την ιστορία της οικογένειας, τα έθιμα κ.λπ. Τα παιδιά διδάσκονταν να συμμετέχουν σε διακοπές, παιχνίδια, τελετουργίες, και μελετούσαν επίσης προφορική λαϊκή τέχνη: παραμύθια, τραγούδια, θρύλους κ.λπ. Η εκπαίδευση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν στενά συνδεδεμένη με την καθημερινή ζωή, και ο άνθρωπος δεν ήταν ακόμη σε θέση να ξεχωρίσει αυτό το θέμα ως ξεχωριστό κλάδο της επιστήμης.
Αρχαία Ελλάδα (Σπάρτη και Αθήνα)
Λόγω του γεγονότος ότι η Σπάρτη είναι μια πόλη όπου ο αθλητισμός έπαιζε κυρίαρχο ρόλο, στόχος της εκπαιδευτικής και παιδαγωγικής διαδικασίας θεωρήθηκε ότι ήταν η ανατροφή και η εκπαίδευση θαρραλέων και σκληροπυρηνικών πολεμιστών που θα μπορούσαν αργότερα να γίνουν δουλοκτήτες.
Οι πολεμιστές εκπαιδεύονταν στη Σπάρτη, έτσι ασχολούνταν με την ανατροφή αγοριών σε εξειδικευμένα ιδρύματα. Τα αγόρια σε ηλικία 7 ετών πήραν από τις οικογένειές τους, η εκπαίδευση περιελάμβανε στρατιωτική φυσική εκπαίδευση: ήταν απαραίτητο να μάθουν πώς να τρέχουν γρήγορα, να πηδούν, να παλεύουν, να ρίχνουν δίσκο και δόρυ, να είναι ανεπιτήδευτα στο φαγητό, να μην φοβούνται τα σκοτεινά, αντέχουν εύκολα τις δυσκολίες, την πείνα, τη δίψα και άλλες ταλαιπωρίες. Το πιο σημαντικό πράγμα που διδάχτηκαν τα αγόρια ήταν να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στους μεγαλύτερους τους, να μπορούν να απαντούν με σαφήνεια και περιεκτικότητα σε ερωτήσεις. Από 18 έως 20 ετών, νέοι άνδρες υποβλήθηκαν σε ειδική στρατιωτική εκπαίδευση και στη συνέχεια κατατάχθηκαν στο στρατό. Η κύρια εστίαση της εκπαίδευσης στη Σπάρτη είναι η περιφρόνηση για τους σκλάβους και τη σωματική εργασία και ο έπαινος για τα αθλητικά επιτεύγματα.
Τα κορίτσια ανατρέφονταν στο σπίτι, αλλά, όπως τα αγόρια, έπρεπε να είναι σωματικά αναπτυγμένα, προετοιμασμένα να διαχειριστούν τους σκλάβους. Η εκπαίδευση περιοριζόταν στη διδασκαλία της γραφής και της καταμέτρησης. Όπως οι άνδρες, έτσι και τα κορίτσια συμμετείχαν σε αθλήματα και γιορτές. Σε μια εποχή που οι άνδρες πολεμιστές συμμετείχαν στις εχθροπραξίες και έλειπαν από το σπίτι, οι ερωμένες έπρεπε να φυλάνε το σπίτι τους και την πόλη τους και επίσης να κρατούν τους σκλάβους σε αυστηρή υποταγή.
Αθήνα
Σε αντίθεση με τη Σπάρτη, στόχος της εκπαίδευσης στην Αθήνα είναι η ψυχική, ηθική, αισθητική και σωματική ανάπτυξη του ανθρώπου, αφού αυτός που είναι όμορφος και σωματικά και ηθικά θεωρούνταν ιδανικός. Μέχρι την ηλικία των 7 ετών, όλα τα παιδιά ανατρέφονταν σε μια οικογένεια. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη σωματική ανάπτυξη των παιδιών. Για να αναπτυχθούν νοητικά τα παιδιά, τους διαβάζονταν παραμύθια, κυριολεκτικά δουλεύειπαίζοντας μαζί τους, ακούγοντας μουσική. Τα παιδιά από μικρή ηλικία συμμετείχαν σε γιορτές, γιορτές, αθλητικούς αγώνες, έμαθαν να παίζουν μουσικά όργανα. Με μια λέξη, η ανάπτυξη των παιδιών διακρινόταν από συναισθηματικό προσανατολισμό και η ανατροφή ήταν αισθητικής φύσης. Πρώτα, στο γυμνάσιο, τα παιδιά μάθαιναν να διαβάζουν, να γράφουν και να μετρούν, στη συνέχεια στο σχολείο κρυπτογράφησης, σπούδασαν λογοτεχνία και εδώ έλαβαν ειδική αισθητική εκπαίδευση - έμαθαν να τραγουδούν, να απαγγέλλουν, να παίζουν μουσικά όργανα. Το επόμενο στάδιο της εκπαίδευσης είναι η παλέτα, όπου οι έφηβοι κατέκτησαν το πένταθλο (τρέξιμο, πάλη, ακοντισμό και ρίψη δίσκου, κολύμπι), ασχολήθηκαν με τον αθλητισμό και επίσης μίλησαν για ηθικά και πολιτικά θέματα με τους πιο σεβαστούς πολίτες.
Για τους πλούσιους ιδιοκτήτες σκλάβων της Αθήνας υπήρχαν γυμνάσια - σχολεία όπου μελετώνονταν επιστήμες όπως η φιλοσοφία, η λογοτεχνία και η κυβέρνηση. Από τα 18 τους, για δύο χρόνια, οι νέοι άνδρες, όπως και στη Σπάρτη, έκαναν στρατιωτική σωματική εκπαίδευση.
Η λέξη κλειδί που καθορίζει το ατομικό χαρακτηριστικό του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού είναι η πολιτική. ΠολιτικήΠρόκειται για μια ελληνική εκδοχή της πόλης-κράτους, που περιελάμβανε την πρωτεύουσα - την ίδια την πόλη και τις παρακείμενες περιοχές. Σύμφωνα με την κατεχόμενη περιοχή, τυπική ελληνική πολιτική ήταν ένας μικρός οικισμός (100-200 τ. χλμ.), όπου μπορούν να ζήσουν από 5 έως 10 χιλιάδες άτομα. Οι μεγαλύτερες πολιτικές ήταν η Σπάρτη και η Αθήνα, των οποίων ο πληθυσμός έφτανε τις 200 χιλιάδες άτομα.
Στην ελληνική πόλη ως πόλη-κράτος, η βασιλική εξουσία εξαφανίστηκε νωρίς (λόγω έλλειψης πραγματικής ανάγκης), ο ρόλος της αριστοκρατίας και του ιερατείου παραβιάστηκε σημαντικά και ο μικρομεσαίος άδοξος ιδιοκτήτης (αγρότης, τεχνίτης, έμπορος) ήρθε στο προσκήνιο της δημόσιας ζωής. Η πόλη-κράτος της πόλης είναι μια κοινότητα ελεύθερων πολιτών-ιδιοκτητών, μια αστική κοινότητα, ο πυρήνας της οποίας ήταν μια πόλη με γειτονική συνοικία του χωριού. choroy. Ο κύριος ζωτικός χώρος της πολιτικής, το κέντρο της θεωρήθηκε αγοράΠλατεία αγοράς. Γίνονταν συναντήσεις ανθρώπων εδώ, οι άνθρωποι πουλούσαν τα αγαθά τους, αγόραζαν, αντάλλασσαν πληροφορίες και ασχολούνταν με την πολιτική. Η πολιτική είχε ακρόποληπου ονόμαζαν οι Έλληνες ακρόπολη, δηλ. πάνω πόλη. Ήταν, κατά κανόνα, ένα οχυρό μέρος της πόλης, που βρισκόταν σε ένα λόφο. Το κρατικό ταμείο της πολιτικής, οι ναοί των Ολυμπιακών θεών και ηρώων, γυμναστήριοχώρος για αθλητικές ασκήσεις για νέους.
Οι Έλληνες δεν φαντάζονταν μια κανονική ανθρώπινη ζωή έξω από την πολιτική. Μόνο έναν τέτοιο τρόπο ζωής θεωρούσαν άξιο ελεύθερου ανθρώπου, γνήσιου Έλληνα, και σε αυτό έβλεπαν τη διαφορά τους από όλους τους βάρβαρους λαούς. Οι κάτοικοι της πολιτικής αποτελούσαν μια κοινότητα-πόλις. Σε αντίθεση με την Ανατολή, η κοινότητα-πόλις περιλάμβανε όχι μόνο τον αγροτικό, αλλά και τον αστικό πληθυσμό. Ο καθένας μπορούσε να γίνει μέλος της κοινότητας, με την προϋπόθεση ότι πρέπει να είναι Έλληνας στην εθνικότητα, ελεύθερος και να έχει ιδιωτική περιουσία. Όλα τα μέλη της κοινότητας είχαν πολιτικά δικαιώματα, μπορούσαν να συμμετέχουν σε κρατικές δραστηριότητες. Επομένως, η ελληνική πολιτική λέγεται κοινωνία πολιτών. Μέσα στην πολιτική διαμορφώθηκε σταδιακά το αστικό δίκαιο, δηλ. Δημιουργήθηκαν κώδικες νόμων που καθόριζαν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των μελών της πολιτικής, που αποτέλεσαν τη βάση της αλληλεγγύης της πόλης. Οι πολίτες στην πραγματικότητα βάζουν τα συμφέροντα της πολιτικής πάνω από τα προσωπικά τους συμφέροντα. Άρα το καθήκον των πλουσίων (λειτουργία) υπέρ της πολιτικής λειτουργούσε ως τιμητικό καθήκον. Οι φτωχοί στην πόλη μπορούσαν να ζήσουν σε βάρος των πλουσίων. Η πολιτική ασχολούνταν όχι μόνο με τις εσωτερικές υποθέσεις, αλλά μπορούσε επίσης να διεξάγει δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής, είχε τον δικό της στρατό. Όλοι οι πολίτες της πόλης ήταν υποψήφιοι πολεμιστές, μέλη της πολιτοφυλακής της πόλης, που έπαιρναν τα όπλα όταν χρειαζόταν. Έτσι, ένα πλήρες μέλος της πολιτικής συνδύαζε έναν πολίτη, έναν ιδιοκτήτη και έναν πολεμιστή. Για την ελληνική πολιτική ήταν χαρακτηριστική αυτάρκεια(αυτεξάρτηση): την οικονομική βάση της ζωής της πολιτικής παρείχε η γεωργία, με την οποία ασχολούνταν οι πολίτες της, έλυσαν επίσης τα πολιτικά και στρατιωτικά ζητήματα που αντιμετώπιζε η πόλη-κράτος.
Η πολιτική χαρακτηριζόταν από 2 τύπους κυβέρνησης: ολιγαρχικός(μειοψηφική εξουσία) και δημοκρατικός(κανόνας της πλειοψηφίας). Οι δύο βασικοί παράγοντες ανάπτυξης της ελληνικής δημοκρατίας ήταν: η υψηλή σημασία της λαϊκής συνέλευσης και η εκλογική εξουσία. Σύμφωνα με την κοινωνική της δομή, η πολιτική χωρίστηκε σε τρία επίπεδα: πλήρεις πολίτες, μέλη της κοινότητας-πόλεως. όχι μέλη της πολιτικής, αγρότες που έχασαν τη γη τους και μετέκι(Ξένοι); σκλάβοι (μόνο οι αιχμάλωτοι πολέμου έγιναν σκλάβοι). Η δουλεία στην Ελλάδα αντιλαμβανόταν ως κάτι φυσικό και η ελευθερία θεωρούνταν ένα δώρο που δεν ήταν διαθέσιμο σε όλους τους ανθρώπους.
Οι πολιτικές έφθασαν στο αποκορύφωμά τους στις αρχές του 6ου - 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εκείνη την εποχή, η Ελλάδα αποτελούνταν από πολλές ξεχωριστές μικρές πόλεις-κράτη. Σχετικά σταθερό και μεγάλες ενώσειςπολιτικές προέκυψαν κατά τη διάρκεια των πολέμων με την Περσία. Καθοδηγήθηκαν από τις δύο πιο ισχυρές πολιτικές - την Αθήνα και τη Σπάρτη, και η καθεμία από αυτές αναπτύχθηκε με ιδιαίτερο τρόπο.
Η ιστορία της Αθήνας είναι η ιστορία της συγκρότησης μιας δημοκρατικής πόλης. Στην αρχή, το μονοπώλιο της εξουσίας στην Αθήνα ανήκε στους φυλετικούς ευγενείς ( Ευπατρίδης), τα οποία περιλαμβάνονταν σε Άρειοπαγος(συμβούλιο) το ανώτατο συλλογικό όργανο εξουσίας, την πολιτική του οποίου ασκούσαν τρία ανώτερα στελέχη άρχοντες, στις δραστηριότητές τους που ανατέθηκαν με τη συνέλευση γέροντες, εκπρόσωποι ευγενών αριστοκρατικών οικογενειών. Η λαϊκή συνέλευση έχανε τη δύναμή της και οι ελεύθεροι πολίτες της πολιτικής άρχισαν σταδιακά να μετατρέπονται σε εξαρτώμενους από τους ευγενείς, γεγονός που οδήγησε σε επιδείνωση της κοινωνικής έντασης στην πολιτική. Στις αρχές του VI αιώνα. Η Αθήνα ήταν στο χείλος του γκρεμού εμφύλιος πόλεμος, που αποφεύχθηκε χάρη στις μεταρρυθμίσεις Σόλωνας, ένας φτωχός ευπατρίδης, εκλεγμένος άρχοντας, το 594 ο Σόλων απαγόρευσε τη δουλεία του χρέους, όσοι είχαν προηγουμένως υποδουλωθεί για χρέη κηρύχθηκαν ελεύθεροι, τα χρέη για τη γη ακυρώθηκαν και η πώληση γης στο ένα χέρι περιορίστηκε. Τα πολιτικά δικαιώματα των ελεύθερων μελών του ασφαλιστηρίου προσδιορίζονταν ανάλογα με το περιουσιακό προσόν. Έτσι, οι φτωχοί μπορούσαν να ψηφίσουν, αλλά όχι να εκλεγούν στις υψηλότερες θέσεις. Ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης, που συνεδρίαζε πλέον 40 φορές το χρόνο, αυξήθηκε. Σε αντίθεση με τον αριστοκρατικό Άρειο Πάγο, δημιουργήθηκε ένα Συμβούλιο 400 πολιτών. Υπό τον Σόλωνα, εισήχθη και η κριτική επιτροπή. Περαιτέρω, στην πορεία της πάλης μεταξύ δημοκρατίας και αριστοκρατίας, καθορίστηκαν μια σειρά από σημαντικές δημοκρατικές αρχές, μία από τις οποίες ήταν η τοπική αυτοδιοίκηση, η οποία Σύνταγμα Κλεισθένη. Το 509-507. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Άρχων Αθηνών Κλεισθένης, με τη διοικητική-εδαφική του μεταρρύθμιση, κατάργησε την παλιά φυλετική οργάνωση της κοινωνίας, εισάγοντας τη διαίρεση του πληθυσμού σε 10 νέα εδαφικά Phil, από καθένα από τα οποία επιλέχθηκαν 50 άτομα στο Συμβούλιο, που δημιούργησε ο Σόλων. Ο Κλεισθένης κατάφερε να εξισώσει τα δικαιώματα των αυτόχθονων πολιτών και των μετέκτων. Κάτω από αυτόν, ένα πολιτικό έθιμο εμφανίστηκε στην Αθήνα - εξοστρακισμός(δικαστήριο οστράκων) όταν οι ίδιοι οι πολίτες, χρησιμοποιώντας διαδικασία παρόμοια με το πρωτότυπο της μυστικής ψηφοφορίας, προσδιόρισαν αν κάποιος απειλούσε την αθηναϊκή δημοκρατία. Στα μέσα του 5ου αι λόγω της μεταρρύθμισης του Αθηναίου στρατηγού Περικλήςόλοι οι πολίτες της πολιτικής απέκτησαν το δικαίωμα να εκλέγονται σε οποιαδήποτε θέση, εκτός από τη θέση του στρατιωτικού αρχηγού.
Μια άλλη επιλογή για την ανάπτυξη της πολιτικής δίνει Σπάρτη. Στην ιστοριογραφία η Σπάρτη ονομάζεται στρατευμένο κράτος. Η βάση στην οποία βασιζόταν η κοινότητα των ίσων (Σπαρτιατών) ήταν οι δούλοι είλωτες. Εκτός από αυτούς, δούλευαν για τους Σπαρτιάτες περιέκι(ζωντανά τριγύρω), προσωπικά ελεύθεροι, συμμετείχαν ακόμη και στις βοηθητικές μονάδες του πεζικού, αλλά χωρίς πολιτικά δικαιώματα, οι κάτοικοι της Σπάρτης. Η θέση των κατοίκων της Σπάρτης ήταν αυστηρά καθορισμένη. Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες, πλήρη μέλη της πολιτικής, ήταν μόνο πολεμιστές και δεν ασχολούνταν με παραγωγική εργασία ή εμπόριο. Η βιοτεχνία και το εμπόριο θεωρούνταν ο κλήρος των περιήκων και η αγροτική εργασία των σκλάβων θεωρούνταν οι είλωτες. Δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης στη Σπάρτη. Ολόκληρη η γη χωρίστηκε σε 9 χιλιάδες οικόπεδα (που αντιστοιχούσαν στον αριθμό των πλήρους πολιτών της πολιτικής), καθένα από τα οποία, μαζί με τους είλωτες που ζούσαν σε αυτό, μεταφέρθηκε σε έναν Σπαρτιάτη. Η Σπάρτη διοικούνταν από δύο στρατιωτικούς βασιλιάδες. Οι βασιλείς είχαν κάποια ιερατικά και δικαστικά καθήκοντα. Μεγάλο βάροςείχε συμβούλιο δημογερόντων Γερουσία) 30 ατόμων, που περιελάμβαναν και βασιλείς και 28 αιρετούς γεροντοίτουλάχιστον 60 ετών. Μάλιστα, η δημογεροντία ασκούσε τόσο νομοθετικές όσο και εκτελεστικές λειτουργίες. Η λαϊκή συνέλευση είχε το δικαίωμα μόνο να συμφωνεί ή να διαφωνεί με τις προτάσεις της δημογεροντίας. Διενεργήθηκε έλεγχος στις δραστηριότητες των βασιλέων και των γερουσίων (και όλων των Σπαρτιατών). έφοροι, που επιλέγεται ετησίως από ένα στα πέντε σπαρτιατικά χωριά. Η Σπάρτη λοιπόν μας δίνει ένα παράδειγμα ολιγαρχική διακυβέρνηση.
Κατά τους Ελληνοπερσικούς Πολέμους γεννήθηκε η αντιπαλότητα μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης. Ολόκληρος ο ελληνικός κόσμος χωρίστηκε σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα: τους υποστηρικτές της Αθήνας, που ηγήθηκαν Ναυτική Ένωση Δηλίου(478 π.Χ.) και μετά Αθηναϊκή ναυτική δύναμη(250 πολιτικά), και υποστηρικτές της Σπάρτης, που δημιούργησαν σε αντίθεση με την Αθήνα Πελοποννησιακή Ένωση, που εκτός από μικρές πολιτικές περιλάμβανε την πλούσια Κόρινθο και τα Μέγαρα. Το 431 άρχισε ένας πόλεμος μεταξύ αυτών των ενώσεων, ο οποίος κράτησε 30 χρόνια, και στον οποίο σχεδιάστηκαν σχεδόν όλες οι ελληνικές πολιτικές. Τελικά, η νίκη πήγε στη Σπάρτη, αλλά αυτός ο πόλεμος αποδυνάμωσε όχι μόνο την Αθήνα και τη Σπάρτη, αλλά ολόκληρη την Ελλάδα. Δεν έχασε μόνο η δημοκρατία, αλλά και η ολιγαρχία, όχι μόνο οι ηττημένοι, αλλά και οι νικητές.
