Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας. Τα κύρια στάδια της ιστορικής εξέλιξης της φιλοσοφικής σκέψης Η ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικής φιλοσοφικής σκέψης
33. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνικοφιλοσοφικής σκέψης.
Η κατανόηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστου οργανισμού συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης. Στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης, διακρίνονται 3 κύρια στάδια:
Από την αρχαιότητα έως τον 19ο αιώνα (όταν έγινε η συσσώρευση της κοινωνικοφιλοσοφικής ιδέας). Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη η κοινωνία είναι το κράτος. Συζήτησαν για ιδανικές μορφές διακυβέρνησης, το κράτος ήταν η αφετηρία από την οποία εξετάστηκαν τα πιο ποικίλα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής. σημαντική θέση στην ανάπτυξη κοινωνική φιλοσοφίαπαίζουν οι T. Hobbes και J. Locke. Και οι δύο φιλόσοφοι αρνούνται την αριστοτελική ταυτότητα του γενικού και του ειδικού στις συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνίας, από την άποψή τους, όλοι οι άνθρωποι καθοδηγούνται πρωτίστως από τα δικά τους συμφέροντα και μόνο τότε ενώνονται σε ένα κράτος. Επομένως, προχώρησαν από την αναγνώριση της ανόδου από τη φύση στην κοινωνία και την ονομάζουν φυσική κατάσταση. Ο Χομπς γράφει για αυτό στο έργο του Λεβιάθαν. Σε αυτή τη βάση, αρχίζει σταδιακά μια βαθύτερη κατανόηση της ουσίας της κοινωνίας ως αναπόσπαστου οργανισμού, ο ορισμός των λειτουργικών κύριων συνδέσεών της. Ο Jean Jacques Rousseau εξετάζει το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας και την προέλευση της κοινωνικής ανισότητας. Ο Γάλλος στοχαστής Saint-Simon ήταν ο πρώτος που έδωσε προσοχή στην ανάπτυξη της βιομηχανίας, των μορφών ιδιοκτησίας και της τάξης στην κοινωνία. Η οικονομική ζωή της κοινωνίας γίνεται αντικείμενο μελέτης του A. Smith. Έτσι, η κοινωνία γινόταν όλο και περισσότερο ειδικό θέμα φιλοσοφικού στοχασμού. Κατά τη διάρκεια της φιλοσοφικής επανάστασης, ξεχωρίζει μια ειδική θεματική περιοχή της κοινωνικής φιλοσοφίας - αυτή είναι η φιλοσοφία της ιστορίας.
19ος αιώνας(όταν λαμβάνουν χώρα ισχυρές διαδικασίες ολοκλήρωσης και διαμορφώνονται ολιστικές έννοιες της κοινωνικής φιλοσοφίας) Ο Χέγκελ («Φιλοσοφία της Ιστορίας») ανέπτυξε μια φιλοσοφική εικόνα της κοινωνίας, της διαλεκτικής του ανθρώπου και της κοινωνίας, εκπληκτική στο βάθος και τον πλούτο των ιδεών της. Δεν υπάρχει κανένα σημαντικό πρόβλημα που να μην κατανοούσε ο Χέγκελ: η δομή της κοινωνίας στο σύνολό της, η εργασία, η περιουσία, η ηθική, η οικογένεια, το σύστημα διαχείρισης, η μορφή κρατική δομή, η σχέση κοινωνικής και ατομικής συνείδησης, η κοσμοϊστορική διαδικασία. Οτι. Ο Χέγκελ συνδέεται με μια σημαντική ανακάλυψη στη γνώση των φιλοσοφικών θεμελίων της κοινωνίας, της ιστορίας της και της κοινωνικής ύπαρξης του ανθρώπου. Όλα αυτά τα προβλήματα εξετάζονται από τη σκοπιά του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Μαρξ - υλική κατανόηση της ιστορίας. Στην αντίληψή του, η κοινωνία εμφανιζόταν ως μια σύνθετη οντότητα, η βάση της οποίας είναι η κοινωνική παραγωγή. Οι νόμοι της κοινωνίας θεωρούνται αντικειμενικοί και η ιστορία ως προοδευτική διαδικασία.
από τον 20ο αιώνα(αυτή είναι η περίοδος που υπάρχουν νέες διασπάσεις στη φιλοσοφική ανάλυση της κοινωνίας σε ένα ευρύ μέτωπο, πολλές νέες κατευθύνσεις). Ο Ντιρκέμ τεκμηρίωσε την ιδέα της κοινωνικής αλληλεγγύης στη βάση του καταμερισμού της εργασίας. Ο M Weber δημιουργεί τη θεωρία των ιδανικών τύπων. Τον 20ο αιώνα, η κοινωνιολογία αναπτύχθηκε όχι τόσο προς την κατεύθυνση των κοινωνικών βάθους όσο προσπάθησε να διεισδύσει βαθύτερα σε διάφορα κράτη και στρώματα της κοινωνίας, το νόημα της ιστορίας, δηλ. κατανόηση των επιμέρους φαινομένων και πτυχών του.
Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας του πολιτισμού. Είναι δυνατόν να περιοδεύσουμε με διαφορετικούς τρόπους το μονοπάτι που διένυσε η φιλοσοφία για δυόμισι χιλιάδες χρόνια (από την εποχή των Ελλήνων της ημέρας και των αρχαίων Ρωμαίων). Αλλά με τη γενικότερη έννοια, μεγάλες περίοδοι, στάδια ιστορική εξέλιξηοι φιλοσοφίες βασίζονται σε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, μεθόδους κοινωνικής και πνευματικής παραγωγής. Ακολουθώντας αυτή την άποψη, μιλούν για την αρχαία φιλοσοφία (τη φιλοσοφία μιας δουλοκτητικής κοινωνίας), τη μεσαιωνική φιλοσοφία (η φιλοσοφία της εποχής της φεουδαρχίας), τη φιλοσοφία της Νέας Εποχής (η φιλοσοφία του αστικού σχηματισμού) και τη σύγχρονη φιλοσοφία, εννοώντας με αυτό τη φιλοσοφική σκέψη του 20ού αιώνα, ιδεολογικά και πολιτικά εξαιρετικά σαφής. Ούτε πρέπει να υποτιμά κανείς την εθνική πρωτοτυπία των φιλοσοφικών ιδεών. Σε αυτό το πλαίσιο, η γερμανική, η γαλλική, η ρωσική φιλοσοφία (η οποία είναι συγκρίσιμη με την εθνική τέχνη) θεωρείται ως σχετικά ανεξάρτητες πνευματικές κατασκευές.
Το πρώτο ιστορικά σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας είναι η αρχαία φιλοσοφία(VI αιώνα π.Χ. - VI αιώνα μ.Χ.). Δημιουργοί του είναι οι αρχαίοι Έλληνες και οι αρχαίοι Ρωμαίοι (οι τελευταίοι - στην ύστερη αρχαιότητα). Το μεγαλύτερο επίτευγμα αυτών των φιλοσόφων ήταν η ίδια η διατύπωση αιώνιων, πάντα συνοδευτικών ανθρώπινων προβλημάτων: για την αρχή όλων των πραγμάτων, για την ύπαρξη και την ανυπαρξία του κόσμου, για την ταυτότητα των αντιθέτων, για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, τη ζωή και τον θάνατο. , η ελευθερία και η αναγκαιότητα, η θέση και ο ρόλος του ανθρώπου στη γη και στον κόσμο, ηθικό καθήκον, το όμορφο και ύψιστο, η σοφία και η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η αγάπη, η φιλία, η ευτυχία και πολλά άλλα πράγματα που δεν μπορούν παρά να διεγείρουν το μυαλό και την ψυχή ενός ανθρώπου . Οι αρχαίοι στοχαστές είχαν ένα "εργαλείο" γνώσης - στοχασμό, παρατήρηση, λεπτή εικασία.
Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως μια αυθόρμητη διαλεκτική φυσική φιλοσοφία. Είναι σε αυτήν που η αρχαία σκέψη οφείλει δύο αξιοσημείωτες ιδέες: την ιδέα μιας καθολικής, καθολικής σύνδεσης όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του κόσμου και την ιδέα της άπειρης, παγκόσμιας ανάπτυξης. Ήδη στην αρχαία φιλοσοφία, εμφανίστηκαν δύο εναλλακτικές επιστημολογικές τάσεις: ο υλισμός και ο ιδεαλισμός. Ο υλιστής Δημόκριτος, μπροστά από αιώνες και χιλιετίες, πρότεινε τη λαμπρή ιδέα του ατόμου ως το μικρότερο σωματίδιο της ύλης. Ο ιδεαλιστής Πλάτωνας, βασιζόμενος όχι μόνο στη δύναμη της αφηρημένης σκέψης, αλλά και στην εκπληκτική καλλιτεχνική διαίσθηση, ανέπτυξε έξοχα τη διαλεκτική των μεμονωμένων πραγμάτων και γενικές έννοιεςπου έχει διαρκή σημασία σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δημιουργικότητας μέχρι σήμερα.
Πολύ συχνά, οι ιστορικοί της αρχαίας φιλοσοφίας τραβούν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ προγενέστερων και μεταγενέστερων αρχαίων φιλοσόφων, ταξινομώντας τους πρώτους ως «προ-σωκρατικούς» και τους δεύτερους ως σωκρατικές σχολές. Αυτό τονίζει πραγματικά τον βασικό ρόλο του Σωκράτη (5ος αιώνας π.Χ.) ως φιλοσόφου που μετέφερε το κέντρο της φιλοσοφικής γνώσης από τα προβλήματα της φυσικής φιλοσοφίας στο πεδίο της ανθρώπινης γνώσης, πρωτίστως της ηθικής. Οι ιδέες της ύστερης αρχαιότητας (εποχή του ελληνισμού) κληρονόμησαν την ουμανιστική σκέψη του Σωκράτη. Ταυτόχρονα, βιώνοντας βαθιά τον επικείμενο θάνατο του αρχαίου πολιτισμού, οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου έκαναν ένα αναμφισβήτητο βήμα από τον σωκρατικό ορθολογισμό προς τον ανορθολογισμό και τον μυστικισμό, που έγινε ιδιαίτερα αισθητό στη φιλοσοφία των οπαδών του Πλάτωνα - των Νεοπλατωνιστών.
Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας - η φιλοσοφία του Μεσαίωνα(V-XV αιώνες μ.Χ.). Σε πνεύμα και περιεχόμενο, είναι μια θρησκευτική (χριστιανική) φιλοσοφία που τεκμηρίωσε και ενίσχυσε τη χριστιανική (καθολική) πίστη σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η ορθόδοξη ιδεολογία του Χριστιανισμού, στηριζόμενη στη δύναμη της Εκκλησίας, έκανε έναν πεισματικό αγώνα ενάντια στις «αιρέσεις», «ελεύθερη σκέψη», δηλαδή με τις παραμικρές αποκλίσεις από τα δόγματα και τους κανόνες του Βατικανού. Αν και κάτω από αυτές τις συνθήκες η φιλοσοφία υπερασπιζόταν τα δικαιώματα της λογικής, αλλά με την προϋπόθεση ότι η πίστη κυριαρχεί στη λογική. Όσοι δεν συμφωνούσαν με αυτό περίμεναν τα πυρά της Ιεράς Εξέτασης.
Φιλόσοφοι και θεολόγοι που ανέπτυξαν τα κύρια δόγματα στους πρώτους αιώνες της νέας εποχής χριστιανική θρησκεία, στα μάτια των διαδόχων και των οπαδών τους έλαβαν το υψηλότερο μέτρο αναγνώρισης - άρχισαν να τους σέβονται ως «πατέρες» της Εκκλησίας και το έργο τους άρχισε να αποκαλείται «πατερικά».Ένας από τους επιφανέστερους «πατέρες της εκκλησίας» ήταν ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος (4ος-5ος αι. μ.Χ.). Ο Θεός, κατά τη γνώμη του, είναι ο δημιουργός του κόσμου, και είναι επίσης ο δημιουργός, η μηχανή της ιστορίας. Ο φιλόσοφος και θεολόγος είδε το νόημα και το πεπρωμένο της ιστορίας στην παγκόσμια μετάβαση των ανθρώπων από τον παγανισμό στον χριστιανισμό. Κάθε άνθρωπος φέρει το πλήρες μέτρο της ευθύνης για τις πράξεις και τις πράξεις του, αφού ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο τη δυνατότητα να επιλέγει ελεύθερα μεταξύ του καλού και του κακού.
Εάν ο Αυγουστίνος είναι ένας φωτεινός εκπρόσωπος του πρώιμου Μεσαίωνα, τότε το καθιερωμένο σύστημα της χριστιανικής μεσαιωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται πληρέστερα και σημαντικά στα έργα του Θωμά Ακινάτη (XIII αιώνας). Η φιλοσοφία του είναι η κορυφή σχολαστικοί.(Έτσι άρχισαν να αποκαλούν τη φιλοσοφία που διδάσκεται στα σχολεία και τα πανεπιστήμια.) Βάζοντας τον Αριστοτέλη πάνω από όλους τους προκατόχους του, ο Θωμάς έκανε μια μεγαλειώδη προσπάθεια να συνδυάσει, να συνδέσει οργανικά την αρχαία σοφία με το δόγμα και το δόγμα του Χριστιανισμού. Από αυτές τις θέσεις, ο λόγος (επιστήμη) και η πίστη δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αρκεί να είναι η «σωστή» πίστη, δηλαδή η χριστιανική πίστη.
Στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό βρίσκουμε τα μικρόβια των πραγματικών προβλημάτων. Ένα από αυτά ήταν το πρόβλημα της διαλεκτικής, η σύνδεση του γενικού με το άτομο. Υπάρχει πράγματι το κοινό; Ή μήπως μόνο το άτομο υπάρχει πραγματικά, και το γενικό είναι μόνο μια νοητική αφαίρεση από μεμονωμένα αντικείμενα και φαινόμενα; Όσοι αναγνώρισαν την πραγματικότητα των γενικών εννοιών διαμόρφωσαν την κατεύθυνση ρεαλιστές,που θεωρούσε το γενικό μόνο «όνομα», και μόνο το άτομο ως πραγματικά υπαρκτό, αποτελούσε την κατεύθυνση νομιναλισμός.Οι νομιναλιστές και οι ρεαλιστές είναι οι πρόδρομοι των υλιστών και ιδεαλιστών της σύγχρονης εποχής.
Το τρίτο, μεταβατικό στάδιο στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της Αναγέννησης.Υπάρχουν η Πρώιμη Αναγέννηση (XIII-XIV αι.) και η Ύστερη Αναγέννηση (XV-XVI αιώνες). Το ίδιο το όνομα της εποχής είναι πολύ εύγλωττο: μιλάμε για την αναβίωση (μετά από ένα διάλειμμα χιλιάδων ετών) του πολιτισμού, της τέχνης, της φιλοσοφίας του αρχαίου κόσμου, τα επιτεύγματα του οποίου αναγνωρίζονται ως πρότυπο για τη νεωτερικότητα. Οι μεγάλοι εκπρόσωποι αυτής της εποχής ήταν άνθρωποι πλήρως ανεπτυγμένοι (Δάντης, Έρασμος του Ρότερνταμ, Λεονάρντο ντα Βίντσι, Μικελάντζελο, Μονταίν, Θερβάντες, Σαίξπηρ). Λαμπροί καλλιτέχνες και στοχαστές προβάλλουν στο έργο τους όχι θεολογικό, αλλά ανθρωπιστικό σύστημα αξιών. Οι κοινωνικοί στοχαστές εκείνης της εποχής - ο Μακιαβέλι, ο Μορ, ο Καμπανέλλα - δημιούργησαν έργα μιας ιδανικής πολιτείας, εκφράζοντας πρωτίστως τα συμφέροντα μιας νέας κοινωνικής τάξης - της αστικής τάξης.
Στους XVI-XVII αιώνες. ο καπιταλισμός άρχισε να κυριαρχεί στη Δυτική Ευρώπη. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις διεύρυναν ασυνήθιστα τον ορίζοντα του ανθρώπου, η ανάπτυξη της παραγωγής απαιτούσε μια σοβαρή διατύπωση επιστημονικής έρευνας. Η επιστήμη της σύγχρονης εποχής στηριζόταν όλο και περισσότερο στο πείραμα και τα μαθηματικά. Νέα επιστήμη των XVII-XVIII αιώνων. σημείωσε εξαιρετική επιτυχία κυρίως στη μηχανική και τα μαθηματικά.
Φιλοσοφία της Νέας Εποχής- το τέταρτο ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας- όχι μόνο στηρίχθηκε στα δεδομένα των φυσικών επιστημών, αλλά λειτούργησε και ως στήριγμα τους, οπλίζοντας την επιστήμη με τη λογική, μια μέθοδο έρευνας. Η εμπειρική-επαγωγική μέθοδος του F. Bacon (1561-1626) ήταν η φιλοσοφική αιτιολόγηση της πειραματικής γνώσης, ενώ η μαθηματική επιστήμη βρήκε τη φιλοσοφική της μεθοδολογία στα έργα του R. Descartes (1596-1650).
Φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. ήταν κατά κύριο λόγο ορθολογιστικός.Τον XVIII αιώνα. πρώτα στη Γαλλία, μετά σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, το κοινωνικο-φιλοσοφικό κίνημα δήλωσε ευρέως και δυναμικά Εκπαίδευση, ο οποίος έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία Γαλλική επανάσταση 1789-1793
Από το τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα και μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. Η Γερμανία έρχεται στο προσκήνιο στον τομέα της φιλοσοφικής δημιουργικότητας. Όντας οικονομικά και πολιτικά καθυστερημένη εκείνη την εποχή, αυτή η χώρα έγινε η γενέτειρα μεγάλων καλλιτεχνών και στοχαστών: Καντ, Γκαίτε, Φίχτε, Χέγκελ, Μπετόβεν, Σίλερ, Σέλινγκ, Χάινε, Φόιερμπαχ. Η εξέχουσα θεωρητική αξία της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας ήταν η υπέρβαση της στοχαστικής, νατουραλιστικής θεώρησης του κόσμου, η επίγνωση του ανθρώπου ως δημιουργικού, ενεργού υποκειμένου, η εις βάθος ανάπτυξη της γενικής έννοιας της ανάπτυξης - διαλεκτικής.
Στα μέσα του XIX αιώνα. στον ίδιο χώρο (στη Γερμανία) αναδύεται ο μαρξισμός, ο φιλοσοφικός διάδοχος των γερμανικών κλασικών και του ευρωπαϊκού ορθολογισμού. Η κύρια συμβολή του Μαρξ στη φιλοσοφία συνίστατο στην ανακάλυψη και τεκμηρίωση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας και στη εις βάθος ανάπτυξη - στο υλικό της σύγχρονης αστικής κοινωνίας του - της υλιστικής διαλεκτικής. Ωστόσο, ο μαρξισμός εισήλθε στην πραγματική κοινωνική ζωή της ανθρωπότητας (ιδιαίτερα τον 20ο αιώνα) κυρίως με την άλλη -όχι επιστημονική και φιλοσοφική, αλλά ιδεολογική πλευρά του, ως ιδεολογία της ανοιχτής και σκληρής ταξικής αντιπαράθεσης, που δικαιολογεί (στο όνομα της αφηρημένης τάξης). συμφέροντα) ακραίες μορφές ταξικής πάλης και βίας.
Ο ευρωπαϊκός ορθολογισμός (από τον Μπέικον στον Μαρξ) στη διαλεκτική του κοινωνικού και του ατομικού έδωσε αναμφίβολα προτεραιότητα στο κοινωνικό (γενικό). Η μελέτη τάξεων, σχηματισμών, ιστορικών εποχών τέθηκε στο προσκήνιο, ενώ τα προβλήματα του ατόμου -η εσωτερική οργάνωση της προσωπικότητας- έμειναν στη σκιά (το φαινόμενο του ασυνείδητου έμεινε επίσης στη σκιά). Αλλά η πραγματική εμπειρία της ζωής έπεισε ότι το μυαλό δεν είναι η μόνη δύναμη που ελέγχει τη συμπεριφορά του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, τον XIX αιώνα. προκύπτει παράλογοςφιλοσοφία (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), που άρχισε να αποδίδει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή και τις τύχες των ανθρώπων όχι στη λογική, αλλά στο πάθος, στη θέληση, στα ένστικτα. Οι ιρραιονιστές φιλόσοφοι είδαν και εξέφρασαν με μεγάλη δύναμη τη σκιώδη πλευρά της ζωής και της προόδου. Από αυτό όμως έβγαλαν διαφορετικά συμπεράσματα. Το ιδανικό του Σοπενχάουερ είναι η νιρβάνα, δηλαδή η απάρνηση της ζωής ως άνευ όρων κακού. Ο Κίρκεγκωρ απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι οι υψηλότερες αλήθειες (αυτές περιλαμβάνουν βαθιά οικεία εμπειρίες φόβου και προσδοκίας θανάτου) δεν μπορούν να εκφραστούν, αλλά μπορούν να βιωθούν μόνο από κάθε άτομο μόνο με τον εαυτό του και με τον δικό του τρόπο. Ο βολονταρισμός του Νίτσε είναι μόνο επιφανειακά «αισιόδοξος» γιατί επιβεβαιώνει τη θέληση για εξουσία ως την πληρότητα της ζωής. Αλλά αυτή είναι μια ζωή τυφλή, χωρίς κανένα λογικό σκοπό. Ο Νίτσε δεν έκρυψε την εξαιρετικά εχθρική του στάση απέναντι στον Χριστιανισμό.
Το θέμα και τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας
κοινωνική φιλοσοφίαείναι μια φιλοσοφική μελέτη της κοινωνίας, που εξετάζεται στην ιστορική της εξέλιξη. Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά τη δομή των κοινωνικών συστημάτων, τη λειτουργία και την εξέλιξή τους, τους κοινωνικούς θεσμούς και τις κοινωνικές αξίες, την κοινωνία στο σύνολό της και την ανάπτυξή της. Τα καθήκοντα της κοινωνικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν επίσης τη μελέτη της ανθρώπινης φύσης και των αλλαγών της στην πορεία της ιστορίας, τον προσδιορισμό του νοήματος της ιστορίας και, στο μέτρο του δυνατού, τις κύριες τάσεις της. Η κοινωνική φιλοσοφία δίνει ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη της σύγχρονης κοινωνίας και τις προοπτικές ανάπτυξής της στο άμεσο μέλλον. Η σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία θα πρέπει επίσης να παρέχει μια ανάλυση και κριτική των υπαρχουσών κοινωνικών εννοιών όπως ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός και ο σοσιαλισμός. Και τέλος, η κοινωνική φιλοσοφία σκιαγραφεί τη θέση της μεταξύ άλλων κοινωνικών επιστημών, διερευνά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης γενικά και τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής γνώσης για την κοινωνία και την ιστορία της.
Τα κύρια προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας
Για να συγκεκριμενοποιήσουμε την ιδέα της σύγχρονης κοινωνικής φιλοσοφίας, παραθέτουμε μερικά από τα κύρια θέματα της που προκαλούν την πιο έντονη συζήτηση.
Αιτίες που καθορίζουν τη φύση και τη δυναμική της κοινωνικής ζωής.Κάποτε πίστευαν ότι η δομή της κοινωνίας και η πορεία της ιστορίας ήταν προκαθορισμένες από το θέλημα του Θεού. Αργότερα, προβλήθηκε η ιδέα των γενικών νόμων της ιστορίας, οδηγώντας σταθερά την ανθρωπότητα από ένα πρωτόγονο, άγριο κράτος μέσω της βαρβαρότητας στον πολιτισμό. Διάφορες κοινωνικές θεωρίες αυτής της εποχής προσπάθησαν να διατυπώσουν τον λεγόμενο νόμο της προόδου. Ο μαρξισμός υπέθεσε, συγκεκριμένα, ότι η κορυφή της ανάπτυξης της κοινωνίας θα ήταν ο κομμουνισμός, κάτω από τον οποίο η υλική αφθονία θα συνδυαζόταν με την εξαφάνιση του κράτους και την ελευθερία του ατόμου. Ο 20ός αιώνας διέλυσε πολλές ψευδαισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας της παντοδυναμίας του ανθρώπινου νου, των «σιδερένιων νόμων της ιστορίας» και της σταθερής προόδου. Με νέα επείγουσα ανάγκη, ξεδιπλώθηκαν οι συζητήσεις για το αν η κοινωνική ζωή καθορίζεται -και σε ποιο βαθμό- από τις υλικές και οικονομικές δομές, την πάλη των κρατών και των εθνών, την πάλη των τάξεων, τη στρατηγική ανύψωσης και την εδραίωση ισορροπίας στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικά μέρημεγάλες κοινωνικές ομάδες, μορφές οικογένειας κ.λπ.
Περιοδοποίηση της ανθρώπινης ιστορίας, χωρισμός της σε εποχές, πολιτισμούς, πολιτισμούς κ.λπ.Το απλοποιημένο σχήμα «αγριότητα – βαρβαρότητα – πολιτισμός» απορρίφθηκε γρήγορα. Η μαρξιστική περιοδοποίηση της ιστορίας, ξεκινώντας από τον πρωτόγονο κομμουνισμό και τελειώνοντας με τον βιομηχανικό κομμουνισμό, έδειξε επίσης την αποτυχία της. Παραμένει ένα ανοιχτό ερώτημα με ποιους ουσιαστικούς λόγους θα μπορούσε κανείς να χωρίσει την ιστορία σε μεγάλες εποχές και στη συνέχεια να τις ξεχωρίσει στο πλαίσιο τέτοιων εποχών πολιτισμού ή πολιτισμού.
Η σχέση παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των σημαντικότερων θεσμών της.Ορισμένες θεωρίες προήλθαν από τον κυκλικό χαρακτήρα της ιστορίας, τη συνεχή επανάληψη του ίδιου πράγματος, που δεν φέρει μαζί της καμία θεμελιώδη καινοτομία. Άλλοι ακολούθησαν την ιδέα της γραμμικότητάς του, που συνεπάγεται ανάπτυξη σε ευθεία γραμμή, όταν οι χρόνοι δεν επαναλαμβάνονται. Άλλοι πάλι πίστευαν ότι η ιστορία εξελίσσεται σε μια σπείρα, συνδυάζοντας γραμμική και κυκλική κίνηση ή τη μορφή ταλάντωσης μεμονωμένων κοινωνιών μεταξύ δύο αρκετά σταθερών πόλων κ.λπ. Η ανάλυση της γενικής μορφής της ροής της ιστορίας παραμένει, όπως και πριν, ένα επείγον πρόβλημα .
Το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας, ο σκοπός ή ο σκοπός της.Για πολύ καιρό, η ιστορία είχε ένα αντικειμενικό νόημα που δεν εξαρτιόταν από τη βούληση των ανθρώπων ή από τις δραστηριότητές τους. Μια άλλη εναλλακτική είναι η ιδέα ότι η ανθρώπινη ιστορία έχει μόνο ένα υποκειμενικό, αυτοκαθοριζόμενο νόημα, και εάν οι στόχοι που η ανθρωπότητα θέτει για τον εαυτό της θα επιτευχθούν δεν εξαρτάται από κάποιους εξωτερικούς παράγοντες, αλλά από τη λογική και την επιμονή στην υλοποίηση αυτών των στόχων.
Πιθανές προοπτικές για τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας ενιαίας ανθρωπότητας και, κατά συνέπεια, μιας πραγματικά παγκόσμιας ιστορίας, η οποία έχει γίνει ιδιαίτερα εμφανής τους δύο τελευταίους αιώνες.Οι ακραίες περιπτώσεις εδώ είναι η δημοκρατική συνομοσπονδία κρατών με αρκετά ευρεία αυτονομία και η δικτατορία λίγων κρατών ενωμένων για το σκοπό αυτό σε όλες τις άλλες χώρες και λαούς.
Γενικές τάσεις στην ανάπτυξη των σύγχρονων κοινωνιών.Αυτό είναι ένα από τα πιο καυτά θέματα. Ο εθνικοσοσιαλισμός έφυγε από την ιστορική αρένα, ο κομμουνισμός σταδιακά τον εγκαταλείπει. Ωστόσο, δεν υπάρχουν κοινωνικοί νόμοι ή λόγοι που να αποκλείουν απολύτως την επιστροφή αυτών των επιθετικών μορφών ολοκληρωτικής κοινωνίας σε κάποια νέα μορφή. Είναι δύσκολο να προβλεφθεί η κατεύθυνση της περαιτέρω ανάπτυξης των δημοκρατικών ή μετακαπιταλιστικών κοινωνιών, και ακόμη περισσότερο η κάπως μακρινή ιστορική τους προοπτική.
Οι κύριοι κίνδυνοι που ελλοχεύουν στη σύγχρονη κοινωνική ανάπτυξη.Η ανθρωπότητα αναμένει περαιτέρω επιδείνωση των λεγόμενων παγκόσμιων προβλημάτων, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η ίδια η επιβίωσή της. Μεταξύ αυτών των προβλημάτων είναι η αποτροπή ενός παγκόσμιου θερμοπυρηνικού πολέμου, η παύση της ραγδαίας αύξησης του πληθυσμού, ο αποκλεισμός της καταστροφικής περιβαλλοντικής ρύπανσης, η τρομοκρατία κ.λπ. Σοβαροί κίνδυνοι έγκεινται στη σταδιακή μετατροπή των λαών σε ομοιογενείς, παρορμητικές μάζες που υπόκεινται στην επιρροή της προπαγάνδας, στη μετατροπή τέτοιων μαζών σε καθοριστικό παράγοντα στα τρέχοντα γεγονότα. Επικίνδυνο επαναλαμβάνεται συνεχώς μέσα διαφορετικές χώρες ah προσπαθεί να εισαγάγει τον συνολικό προγραμματισμό της κοινωνικής ζωής. Ο ρυθμός των αλλαγών στη σύγχρονη κοινωνία επιταχύνεται και φαίνεται ότι τώρα μπορεί να απειληθεί η βαθύτερη φύση του ανθρώπου.
Τα κύρια χαρακτηριστικά των επιστημών του ανθρώπου και της κοινωνίας (επιστήμες του πολιτισμού) σε σύγκριση με τις επιστήμες της φύσης.Υπάρχουν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας. Με μια προσέγγιση που μπορεί να ονομαστεί εξωτερικός,τα κοινωνικά φαινόμενα εξετάζονται με τον ίδιο τρόπο που εξετάζονται τα αστέρια, ΧΗΜΙΚΕΣ ΟΥΣΙΕΣκαι άλλα αντικείμενα των φυσικών επιστημών. Αυτά τα φαινόμενα αποδεικνύονται εξωτερικά σε σχέση με άτομα, αναγκαστικά και αντικειμενικά. Αλλα εσωτερικόη προσέγγιση λαμβάνει υπόψη ότι η κοινωνία αποτελείται από άτομα που έχουν συνείδηση και ενεργούν με βάση τις ιδέες τους. Η συνειδητή δράση αποδεικνύεται ότι είναι το αρχικό αντικείμενο της κοινωνικής έρευνας, οι πράξεις των ανθρώπων αποτελούν τη βάση για την κατανόηση της γένεσης και των αιτιών των κοινωνικών γεγονότων. Με μια εξωτερική προσέγγιση, υπάρχει ελπίδα για την ανακάλυψη καθολικών νόμων κοινωνικής αλλαγής, όπως οι νόμοι της νευτώνειας φυσικής ή της δαρβινικής βιολογίας. Η εσωτερική προσέγγιση εμπνέει την πίστη ότι το άτομο που δημιούργησε την κοινωνία και τον πολιτισμό είναι σε θέση να τα αλλάξει κατά την κρίση του, ώστε να ανταποκρίνονται πληρέστερα στις φιλοδοξίες του. Τόσο οι εξωτερικές όσο και οι εσωτερικές προσεγγίσεις για τη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας δεν λαμβάνουν υπόψη τη μοναδικότητα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο άνθρωπος, φυσικά, διαφέρει από τα φυσικά αντικείμενα στο ότι έχει συνείδηση και σχεδιάζει τις δραστηριότητές του. Ωστόσο, οι συνειδητές ενέργειες των ανθρώπων συνήθως οδηγούν σε απροσδόκητες, απρογραμμάτιστες συνέπειες. Συγκεκριμένα, τέτοιοι θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί όπως η γλώσσα, η ηθική, το χρήμα, το κράτος, η αγορά κ.λπ., προέκυψαν κατά τρόπο ακούσιο, εκτός από ανθρώπινα έργα, που επινοήθηκαν και στη συνέχεια εφαρμόστηκαν. Επομένως, μια ρεαλιστική κοινωνική φιλοσοφία πρέπει να αποφεύγει τις ακρότητες τόσο των εξωτερικών όσο και των εσωτερικών προσεγγίσεων της κοινωνίας. Εξήγηση (ιδίως, αιτιατική) κοινωνικών φαινομένων με βάση γενικές περιγραφέςθα πρέπει να συνδυάζεται οργανικά με την κατανόηση των φαινομένων με βάση τις αξίες που υπάρχουν στην κοινωνία.
Ο ρόλος των αξιών στην κοινωνική φιλοσοφία και στην κοινωνική ζωή.Η κοινωνική φιλοσοφία μιλάει όχι μόνο για το τι συμβαίνει στη ζωή της κοινωνίας, αλλά και για το τι θα έπρεπε να είναι. Μια θεωρητική μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας είναι δυνατή μόνο με τη μορφή με την οποία εμφανίζεται, περνώντας από το φίλτρο των αξιολογικών κρίσεων. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι αδύνατη χωρίς αξιολογήσεις και κανόνες. Η φιλοσοφία, η οποία μελετά την κοινωνία και τον άνθρωπο και έχει ως απώτερο σκοπό τον εξορθολογισμό της ανθρώπινης δραστηριότητας, αξιώνει πάντα ρητές ή, συχνότερα, σιωπηρές αξίες. Οι σχετικές αξιολογήσεις αποτελούν τη βάση της κατανόησης των κοινωνικών φαινομένων.
Εξήγηση και κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας.Στις φυσικές επιστήμες, ο επιστήμονας ασχολείται κυρίως με την εξήγηση των υπό μελέτη φαινομένων με βάση τη γνώση που έχει στη διάθεσή του για τις κανονικότητες, ή τους νόμους, της φύσης. Στις επιστήμες του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι ένα άτομο είναι ένα ον με μυαλό και θέτει ορισμένους στόχους για τον εαυτό του. Η κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία πάντα επιδιώκει ορισμένους στόχους και πραγματοποιεί ορισμένες αξίες, είναι ένα από τα σημαντικά προβλήματα στη μεθοδολογία των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Το πρόβλημα της κατανόησης είναι ένα από τα βασικά στην κοινωνική φιλοσοφία.
Θέμα: Η εμφάνιση και ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας
Τύπος: Δοκιμή | Μέγεθος: 26.78K | Λήψεις: 109 | Προστέθηκε στις 31/08/08 στις 16:40 | Βαθμολογία: +22 | Περισσότερες Εξετάσεις
Πανεπιστήμιο: VZFEI
Έτος και πόλη: Serpukhov 2008
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η φιλοσοφία κατέχει σημαντική θέση στο σύστημα της εξαιρετικά ποικίλης γνώσης για τον κόσμο γύρω μας. Έχοντας προέλθει από την αρχαιότητα, έχει διανύσει έναν αιωνόβιο δρόμο ανάπτυξης, κατά τον οποίο μια ποικιλία φιλοσοφικές σχολέςκαι ρεύματα.
Η λέξη «φιλοσοφία» είναι ελληνικής προέλευσης και κυριολεκτικά σημαίνει «αγάπη της σοφίας». Ένας από τους θεμελιώδεις τομείς της φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της επιστήμης, η κοινωνική φιλοσοφία, η φιλοσοφία της ιστορίας, η φιλοσοφική ανθρωπολογία.
Η κοινωνική φιλοσοφία, ως επιστήμη, διασταυρώνεται με γενικούς επιστημονικούς τομείς όπως η ψυχολογία, η διαχείριση, το δίκαιο, οι πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Η κοινωνική φιλοσοφία, στην ουσία της, είναι μια εφαρμοσμένη επιστήμη που μελετά και τεκμηριώνει τη ζωή ενός ατόμου και κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία , καθώς και δημόσιοι σχηματισμοί. Τα υποκείμενα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος και η κοινωνία, το αντικείμενο, το αντικείμενο της έρευνας - οι ανθρώπινες σχέσεις σε όλες τις μορφές εκδήλωσής τους.
Αν θυμηθούμε το θέμα της φιλοσοφίας, το γενικό σχήμα της, τότε μπορεί να εφαρμοστεί πλήρως στην κοινωνική φιλοσοφία, μείον, φυσικά, εκείνες τις πτυχές που αποδεικνύονται αντικείμενο της οντολογίας, της θεωρίας της γνώσης, της μεθοδολογίας, της γενικής ηθικής και της θεωρητικής αισθητικής. Παρεμπιπτόντως, όλα τα προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας συνδέονται στενά με αυτούς τους κλάδους, για παράδειγμα, το πρόβλημα της συνείδησης, το πρόβλημα του ανθρώπου κ.λπ.
Έτσι, η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα σύστημα θεωρητικής γνώσης σχετικά με τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών φαινομένων, τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας, την ολοκληρωμένη διαδικασία της κοινωνικής ζωής.
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα τμήμα, ένα μέρος της φιλοσοφίας, άρα τα πάντα γνωρίσματα του χαρακτήραη φιλοσοφική γνώση πρέπει να είναι εγγενής στην κοινωνική φιλοσοφία.
ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΚΑΙ ΘΕΩΡΗΤΙΚΟ ΥΠΟΒΑΘΡΟ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΩΣ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΣ ΤΟΜΕΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ
Σημαντικό συστατικό της φιλοσοφικής παιδείας στα πανεπιστήμια της χώρας είναι η μελέτη της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αντικείμενό του είναι η κοινωνία. Αλλά σε αντίθεση με άλλες κοινωνικές επιστήμες που μελετούν ορισμένες ξεχωριστές σφαίρες της κοινωνικής ζωής - οικονομικές, πολιτικές, νομικές κ.λπ., θεωρεί την κοινωνία γενικά ως ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο σύστημα. Εν ολίγοις, αυτή είναι η επιστήμη των γενικών νόμων της δομής, της λειτουργίας και της ανάπτυξης της κοινωνίας ως ειδικού συστήματος. Η κοινωνική φιλοσοφία προέκυψε και διαμορφώθηκε ως μια σχετικά ανεξάρτητη επιστήμη αρχαίος κόσμος. Ωστόσο, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές έλαβε διαφορετικά ονόματα - «ηθική», «πολιτική φιλοσοφία», «φιλοσοφία της ιστορίας» ή «ιστοριοσοφία» κ.λπ. Αντικατόπτριζαν μόνο ορισμένες, αν και σημαντικές, πτυχές ενός τόσο πολύπλευρου φαινομένου όπως η γενική επιστήμη της κοινωνίας. Ο σύγχρονος, ευρύτερος όρος «κοινωνική φιλοσοφία» για να προσδιορίσει αυτή την επιστήμη έχει εισέλθει στην καθημερινή επιστημονική κυκλοφορία από τη δεκαετία του 1940. δέκατος ένατος αιώνας Εισήχθη από τον εξαιρετικό Γάλλο στοχαστή Auguste Comte. Με καταγωγή από τη Γαλλία, στη συνέχεια εξαπλώθηκε στη Γερμανία και στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. έχει τις ρίζες του στη Ρωσία.
Έτσι, ακόμη και τότε, στην αυγή του πολιτισμού, υπήρχε ένα επείγον
κοινωνική ανάγκη για επιστημονική (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής) γνώσης για τον φυσικό και κοινωνικό κόσμο γύρω μας και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Δεν πρόκειται φυσικά για τη διαμόρφωση ενός ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου - κοινωνικής φιλοσοφίας, αλλά μόνο για τη γένεσή του. Γενικά, η επιστήμη θα μπορούσε αρχικά να έχει προκύψει μόνο σε μια αδιαφοροποίητη, συγκριτική μορφή, χωρίς να χωρίζεται, ας πούμε, σε φυσική, χημεία, βιολογία, κοινωνιολογία κ.λπ., για να μην αναφέρουμε πιο κλασματική διαφοροποίηση. Οι λόγοι για μια τέτοια ακεραιότητα είναι κατανοητοί: σχετικά λίγη γνώση για τον κόσμο έχει συσσωρευτεί, και επιπλέον, η διείσδυση στην ουσία των φαινομένων ήταν μάλλον επιφανειακή. Σε αυτές τις ιστορικές συνθήκες, η επιστήμη περιλάμβανε ολόκληρο το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικο-φιλοσοφικών ιδεών. Η επιστήμη και η φιλοσοφία συγχωνεύτηκαν τόσο πολύ που με το ίδιο πλήρες δικαίωμα μπορεί κανείς να μιλήσει για τη συμπερίληψη της αρχικής φιλοσοφίας στην ίδια ολόκληρο το σώμα της επιστημονικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής επιστήμης.
Με τη φιλοσοφία συνέβαινε το αντίθετο: όσο περισσότεροι κλάδοι της επιστημονικής γνώσης διαχωρίζονταν από αυτήν, τόσο πιο πλούσια, πιο γόνιμη, πιο χρήσιμη για την κοινωνία γινόταν η φιλοσοφία, γιατί απέκτησε το δικό της πρόσωπο, το δικό της αντικείμενο μελέτης που δεν συνέπιπτε με άλλα. με άλλα λόγια, τις δικές του λειτουργίες, τη δική του θέση στο κοινό μυαλό. Έτσι, στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, η ψυχολογία, η τυπική λογική, η ηθική και η αισθητική διαχωρίστηκαν από την ίδια τη φιλοσοφία.
Ένας από τους θεμελιώδεις τομείς της φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της επιστήμης, η κοινωνική φιλοσοφία, η φιλοσοφία της ιστορίας, η φιλοσοφική ανθρωπολογία. Η φιλοσοφική ανθρωπολογία και η κοινωνική φιλοσοφία αγγίζουν πολλούς τομείς έρευνας. Η κοινωνική φιλοσοφία, ως επιστήμη, διασταυρώνεται με γενικούς επιστημονικούς τομείς όπως η ψυχολογία, η διαχείριση, το δίκαιο, οι πολιτισμικές σπουδές κ.λπ. Η κοινωνική φιλοσοφία, στην ουσία της, είναι μια εφαρμοσμένη επιστήμη που μελετά και τεκμηριώνει τη ζωή ενός ατόμου και κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία , καθώς και δημόσιοι σχηματισμοί. Η κοινωνική φιλοσοφία καθορίζει τα κόμματα και τις ποιοτικές μεθόδους για την επίλυση των θεμάτων της λειτουργίας θεσμών όπως το κράτος, η κοινωνία, ο οργανισμός. Τα υποκείμενα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος και η κοινωνία, το αντικείμενο, το αντικείμενο της έρευνας - οι ανθρώπινες σχέσεις σε όλες τις μορφές εκδήλωσής τους.
Θα ήταν απερίσκεπτο να θεωρήσουμε την κοινωνική φιλοσοφία ως ένα καθαρά ανεξάρτητο, πέμπτο δομικό στοιχείο της φιλοσοφικής γνώσης εκτός από την οντολογία, τις έννοιες της διασύνδεσης και της ανάπτυξης, την επιστημολογία και τη λογική. Αν για κάποιο λόγο αυτό συνέβαινε στην πορεία διαφοροποίησης της φιλοσοφικής γνώσης, τότε η φιλοσοφία θα έπαυε να είναι φιλοσοφία, δηλ. άθροισμα των περισσότερων γενικές ιδέεςγια τον κόσμο ως σύνολο, για τους παγκόσμιους νόμους της ύπαρξης και της ανάπτυξής του. Ως θεματική ενότητα, θα παρέμενε μόνο ο φυσικός κόσμος και τα γενικά προβλήματα γνώσης.
Προφανώς, είναι πιο σωστό να δούμε στην κοινωνική φιλοσοφία μια κοινωνική επιστήμη τομή της φιλοσοφικής γνώσης στο σύνολό της και των περισσότερων από τα δομικά της στοιχεία χωριστά.
Υπάρχει ένα άλλο εξαιρετικά σημαντικό δομικό στοιχείο της κοινωνικοφιλοσοφικής γνώσης, που αποτελεί διατομή γνωσιολογίας – κοινωνικής γνώσης. Στο οπτικό του πεδίο βρίσκεται η ανάλυση της κοινωνικής συνείδησης, οι ιδιαιτερότητες της εφαρμογής γενικών επιστημονικών μεθόδων και μορφών γνώσης στη μελέτη της κοινωνίας. Η εξαίρεση σε αυτό το πλαίσιο είναι μόνο ένα τέτοιο στοιχείο της φιλοσοφικής γνώσης όπως η λογική. Λόγω της ακραίας αφαιρετικότητας και καθολικότητας του, δύσκολα επιτρέπει συγκεκριμένες περικοπές από τον εαυτό του, για παράδειγμα, με τη μορφή κοινωνικής λογικής.
Και έτσι, η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα τμήμα, ένα μέρος της φιλοσοφίας, και επομένως όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφικής γνώσης πρέπει να είναι εγγενή στην κοινωνική φιλοσοφία.
ΚΥΡΙΑ ΣΤΑΔΙΑ ΚΑΙ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ
Αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική ζωή και οι κοινωνικές διαδικασίες. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «κοινωνικός» χρησιμοποιείται στη βιβλιογραφία με διαφορετικές έννοιες. Καταρχάς, σημειώνουμε ότι από την έννοια του κοινωνικού εξαιρούνται αφενός τα φυσικά και αφετέρου τα ατομικά, προσωπικά φαινόμενα. Δηλαδή τα κοινωνικά φαινόμενα είναι πάντα κοινωνικά φαινόμενα. Ωστόσο, η έννοια των «κοινωνικών φαινομένων» περιλαμβάνει οικονομικά, πολιτικά, εθνικά και πολλά άλλα φαινόμενα.
Η κοινωνική ζωή της κοινωνίας είναι η κοινή ύπαρξη των ανθρώπων, αυτό είναι το γεγονός τους. Περιλαμβάνει υλικά και πνευματικά φαινόμενα και διαδικασίες, διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής: οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές κ.λπ. στην πολυμερή τους αλληλεπίδραση. Και η κοινωνική δράση είναι πάντα το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης μιας σειράς κοινωνικών παραγόντων.
Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να δοθεί ο ακόλουθος ορισμός:
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα σύστημα θεωρητικής γνώσης σχετικά με τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών φαινομένων, τη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας και την ολοκληρωμένη διαδικασία της κοινωνικής ζωής.
Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά την κοινωνία και την κοινωνική ζωή όχι μόνο με δομικούς και λειτουργικούς όρους, αλλά και στην ιστορική της εξέλιξη. Φυσικά, το αντικείμενο της εξέτασης είναι το ίδιο το άτομο, λαμβανόμενο, ωστόσο, όχι «από μόνο του», όχι ως ξεχωριστό άτομο, αλλά ως εκπρόσωπος μιας κοινωνικής ομάδας ή κοινότητας, δηλαδή στο σύστημα της κοινωνικής του γραβάτες.
Μελετά επίσης τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους σχηματίζονται σταθερές, μεγάλες ομάδες ανθρώπων στην κοινωνία, τη σχέση μεταξύ αυτών των ομάδων, τις συνδέσεις και τον ρόλο τους στην κοινωνία.
Εδώ ονομάζονται σωστά οι νόμοι που καλείται να μελετήσει η κοινωνική φιλοσοφία. Με βάση την κατανόησή μας για το θέμα του, θα ήταν καλύτερο να δείξουμε ευρύτερα το φάσμα των προβλημάτων που συνθέτουν το περιεχόμενό του. Ειδικότερα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η κοινωνική φιλοσοφία εξερευνά ολόκληρο το σύστημα δημόσιες σχέσεις, η αλληλεπίδραση όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, τα πρότυπα των τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Επιπλέον, μελετά τα χαρακτηριστικά της γνώσης των κοινωνικών φαινομένων στο κοινωνικοφιλοσοφικό επίπεδο των γενικεύσεων. Με άλλα λόγια, η κοινωνική φιλοσοφία αναλύει την ολιστική διαδικασία αλλαγής της κοινωνικής ζωής και την ανάπτυξη των κοινωνικών συστημάτων.
Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η μελέτη και η αποκάλυψη των αιτιών της εμφάνισης και ανάπτυξης της κοινωνίας, του γενικού νόμου της ανθρώπινης ύπαρξης και της δράσης του σε συγκεκριμένες κοινωνίες, των κινητήριων δυνάμεων της ανθρώπινης ιστορίας, του ντετερμινισμού των κοινωνικών διαδικασιών. και τα φαινόμενα, ο καθορισμός του καθοριστικού παράγοντα για την ανάπτυξη της κοινωνίας (για παράδειγμα, γεωγραφικός, πνευματικός ή υλικός παράγοντας) ή, αντίθετα, μια σειρά παραγόντων. Ένα σημαντικό μέρος της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η κοινωνική κριτική, η κριτική των ηθικών κακών των ανθρώπων και των ατελειών της κοινωνίας.
Το θέμα και οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν μπορούν να αποκαλυφθούν χωρίς να θίξουμε το ζήτημα των λειτουργιών της.
Οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι βασικά οι ίδιες με τη φιλοσοφία γενικά, ωστόσο, έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά.
Οι κύριες ειδικές λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας, καθώς και
Η φιλοσοφία γενικά, είναι φιλοσοφική, μεθοδολογική και θεωρητική. Ονομάζονται συγκεκριμένα γιατί, σε ανεπτυγμένη και συμπυκνωμένη μορφή, ενυπάρχουν μόνο στη φιλοσοφία.
- Λειτουργία κοσμοθεωρίας Η κοινωνική φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνει τη γενική άποψη ενός ατόμου για τον κοινωνικό κόσμο, δηλαδή την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας, κατά κάποιο τρόπο λύνει ερωτήματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ της ύπαρξης των ανθρώπων, τις υλικές συνθήκες της ζωής τους και τη συνείδησή τους , για τη θέση και το σκοπό ενός ατόμου αιώνα στην κοινωνία, το σκοπό και το νόημα της ζωής του κ.λπ.
Για τη σωστή κατανόηση της ιδεολογικής λειτουργίας της φιλοσοφίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τουλάχιστον δύο σημεία.
1 . Τρόποι διαμόρφωσης κοσμοθεωρίας στο άτομο. Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου μπορεί να διαμορφωθεί είτε ως αποτέλεσμα της απόκτησης επιστημονικής γνώσης στη διαδικασία της εκπαίδευσης (συμπεριλαμβανομένης της αυτοεκπαίδευσης), είτε στην αυθόρμητη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος. Ταυτόχρονα, είναι δυνατές και μικτές, υβριδικές παραλλαγές, όταν ορισμένα στοιχεία της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου αποδεικνύονται επιστημονικά επαληθευμένα, ενώ άλλα παραμένουν στο επίπεδο της συμβατικής σοφίας με τις προκαταλήψεις και τις αυταπάτες του. Δεν θα αμαρτήσουμε ενάντια στην αλήθεια αν πούμε ότι κανένα φιλοσοφικό σύστημα, ακόμη και το πιο σύγχρονο και τέλειο, δεν εγγυάται την απόλυτη απουσία τέτοιων προκαταλήψεων και αυταπάτες στις απόψεις του ατόμου, έστω και μόνο επειδή η ίδια δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αυτές. Και ταυτόχρονα, μόνο μια συστηματική φιλοσοφική παιδεία είναι ικανή να περιορίσει στο ελάχιστο το «μυθολογικό» συστατικό της δικής μας κοσμοθεωρίας.
2 . Η φιλοσοφία δεν είναι ακόμη ολόκληρη η κοσμοθεωρία, αλλά «μόνο» ο πυρήνας της, αφού στη διαμόρφωση συμμετέχουν όλοι οι κλάδοι της γνώσης, όλοι εκείνοι οι ακαδημαϊκοί κλάδοι που μελετούν οι φοιτητές στο πανεπιστήμιο (γενική ιστορία, ψυχολογία, φυσική, γλωσσολογία κ.λπ.). μιας κοσμοθεωρίας.. Κάθε ένα από αυτά σε μια κρυφή και συχνά ανοιχτή μορφή περιέχει συμπεράσματα κοσμοθεωρίας και, κατά συνέπεια, συμβάλλει στην κοσμοθεωρητική εκπαίδευση ενός μελλοντικού ειδικού.
- θεωρητική λειτουργία Η κοινωνική φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι σας επιτρέπει να διεισδύσετε στα βάθη των κοινωνικών διαδικασιών και να τις κρίνετε στο επίπεδο της θεωρίας, δηλαδή ένα σύστημα απόψεων σχετικά με την ουσία, το περιεχόμενο και την κατεύθυνση ανάπτυξής τους. Σε θεωρητικό επίπεδο, μπορούμε να μιλήσουμε για τάσεις, πρότυπα εξέλιξης των κοινωνικών φαινομένων και της κοινωνίας συνολικά.
- Τελικά, προγνωστική λειτουργίατων κοινωνικών φιλοσοφιών έγκειται στο γεγονός ότι οι διατάξεις του συμβάλλουν στην πρόβλεψη των τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας, των επιμέρους πτυχών της, των πιθανών άμεσων και μακροπρόθεσμων συνεπειών των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Με βάση μια τέτοια πρόβλεψη, καθίσταται δυνατή η δημιουργία προβλέψεων για την εξέλιξη ορισμένων κοινωνικών φαινομένων και ολόκληρης της κοινωνίας.
Αυτές οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας εκδηλώνονται στη σκέψη ενός ατόμου εάν κατέχει τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία, τη θεωρία και τη μεθοδολογία της φιλοσοφίας. Στην περίπτωση αυτή, αποκτά την ικανότητα να σκέφτεται συστηματικά, διαλεκτικά, να εξετάζει κοινωνικά φαινόμενα στην αλληλεπίδραση, την αλλαγή και την ανάπτυξή τους. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται μια ορισμένη μεθοδολογική πειθαρχία της σκέψης, καθιστώντας την αυστηρά λογική και σαφή, η οποία είναι ένας δείκτης της κουλτούρας της σκέψης.
Όλες οι λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι διαλεκτικά αλληλένδετες. Καθένα από αυτά προϋποθέτει τα άλλα και με τον έναν ή τον άλλο τρόπο τα περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του. Είναι αδύνατο να σπάσει, για παράδειγμα, ιδεολογικές και μεθοδολογικές, μεθοδολογικές και θεωρητικές λειτουργίες. Μόνο μέσα από την ολοκληρωμένη ενότητά τους εκδηλώνεται η ιδιαιτερότητα και η ουσία της κοινωνικοφιλοσοφικής γνώσης.
Η αλληλεξάρτηση της κοινωνικής φιλοσοφίας και των ιδιωτικών επιστημών είναι ένα από τα πιο σημαντικά πρότυπα στην ανάπτυξη της επιστήμης. Αυτή η αλληλεξάρτηση βασίζεται στη διαλεκτική του καθολικού, που υπάρχει σε όλη τη μάζα του ειδικού και του ειδικού, που υπάρχει μόνο με το καθολικό. Αυτή η διαλεκτική καθορίζει τη βαθιά εξάρτηση της κοινωνικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστήμες και, με τη σειρά τους, αυτές τις επιστήμες από την κοινωνικοφιλοσοφική γνώση.
Η κοινωνική φιλοσοφία, που ασχολείται με ένα ειδικό είδος ειδικής - την ανθρώπινη κοινωνία - μελετά όχι το ειδικό ως τέτοιο, αλλά τις πιο γενικές ή καθολικές πτυχές του. Εξαιτίας αυτού, δεν κατέχει πρωτογενές υλικό, αλλά το δανείζεται από τις ιδιωτικές επιστήμες. Τα συγκεντρωτικά πραγματικά και θεωρητικά δεδομένα των φυσικών, κοινωνικών και τεχνικών επιστημών χρησιμεύουν ως πρωταρχικό υλικό. Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία δεν προέρχεται από το σύνολο των γεγονότων και των ιδιαίτερων θεωριών, αλλά από το κύριο και γενικευμένο πραγματικό και θεωρητικό υλικό. Αυτό το σωρευτικό υλικό έχει μελετηθεί σε βάθος και κατανοηθεί κριτικά από την ίδια με βάση τη φιλοσοφική ανάλυση.
Ο συσχετισμός της κοινωνικής φιλοσοφίας με άλλες κοινωνικές επιστήμες έχει διαλεκτικό χαρακτήρα, λόγω της αμοιβαίας σύνδεσης και αλληλεπίδρασής τους. Η επιρροή της κοινωνικής φιλοσοφίας σε επιστήμες όπως η οικονομία, η κοινωνιολογία, η πολιτική επιστήμη, η ιστορία, το δίκαιο, η στατιστική κ.λπ., οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η κοινωνική φιλοσοφία εξετάζει την κοινωνική ζωή περισσότερο υψηλό επίπεδογενικεύσεις από άλλες κοινωνικές επιστήμες. Αντίστοιχα, διατυπώνει τα συμπεράσματά της με πιο αφηρημένη μορφή. Εξαιτίας αυτού, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενική μεθοδολογία για τη γνώση των κοινωνικών φαινομένων για πιο συγκεκριμένες κοινωνικές επιστήμες, λαμβάνοντας υπόψη τα πιο γενικά πρότυπα και τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η κοινωνική φιλοσοφία λειτουργεί ως γενική θεωρία για την ανάπτυξη της κοινωνίας, την ιστορική διαδικασία.
Αυτές οι μεθοδολογικές και γενικές θεωρητικές λειτουργίες της κοινωνικής φιλοσοφίας σε σχέση με άλλες κοινωνικές επιστήμες βρίσκονται ήδη στις διατυπώσεις των κύριων θεμάτων και ερωτημάτων της: ουσία, κοινωνίες, φυσικά θεμέλια της κοινωνικής ζωής, κοινωνία ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστημα, τους κύριους τομείς της δημόσιας ζωής, την υλική και πνευματική ζωή της κοινωνίας, το νόημα της ιστορίας, τα φιλοσοφικά προβλήματα του ανθρώπου κ.λπ.
Σημειώνουμε επίσης ότι η κοινωνική φιλοσοφία, διατυπώνοντας τους γενικότερους νόμους, αρχές και κατηγορίες της κοινωνικής γνώσης, αναπόφευκτα διεισδύει στον ίδιο τον ιστό άλλων κοινωνικών επιστημών και τις βοηθά στη διαμόρφωση συγκεκριμένων κατηγοριών και μεθόδων έρευνας. Πάρτε για παράδειγμα τη θεωρία του δικαίου ως έναν από τους σημαντικότερους κλάδους στις νομικές επιστήμες. Όταν εξηγούνται κατηγορίες και ζητήματα όπως η νομική επίγνωση, ο νόμος, η νομική δικαιοσύνη, ο ανθρωπισμός του δικαίου, η ερμηνεία των κανόνων δικαίου (νόμος), ο νομικός μηδενισμός κ.λπ., είναι προφανώς αδύνατο να γίνει χωρίς να κατανοηθούν οι φιλοσοφίες που σχετίζονται με αυτές τις νομικές κατηγορίες - σοφικές κατηγορίες και έννοιες: δημόσια συνείδηση, φιλοσοφία δικαιοσύνης, ουμανισμός, ερμηνευτική κ.λπ.
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι επομένως απαραίτητη για την ανάπτυξη άλλων κοινωνικών επιστημών. Ταυτόχρονα, θα πρέπει φυσικά να ληφθεί υπόψη ότι η φύση της επίδρασης της κοινωνικής φιλοσοφίας σε αυτές τις επιστήμες μπορεί να είναι διαφορετικής ποιότητας. Όλα εξαρτώνται από το σε τι βασίζεται η ίδια η κοινωνική φιλοσοφία - η επιστήμη ή οι μυστικιστικές ιδέες.
Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη δεύτερη πλευρά της αλληλεπίδρασης της κοινωνικής φιλοσοφίας και των ιδιωτικών κοινωνικών επιστημών. Εκφράζεται στο γεγονός ότι οι δεύτερες, με τη σειρά τους, επηρεάζουν τις πρώτες. Επιπλέον, η επιρροή είναι και πάλι άνιση. Αυτή η επιρροή μπορεί να είναι τόσο θετική όσο και αρνητική. Η φιλοσοφία, που προσπαθεί να διεκδικήσει την επιστημονική της θέση, πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικά επιτεύγματα που έχουν αποκτηθεί σε άλλους κοινωνικούς κλάδους.
Η επίδραση συγκεκριμένων κοινωνικών επιστημών στην κοινωνική φιλοσοφία έγκειται πρώτα απ' όλα στο γεγονός ότι γενικεύει τα δεδομένα των κοινωνικών επιστημών και αναπτύσσεται σε αυτή τη βάση. Έτσι, υπάρχει ένας συνεχής παλμός, μια αμοιβαία μετάβαση από το γενικό στο ειδικό και το αντίστροφο.
Οι συγκεκριμένες κοινωνικές επιστήμες, φυσικά, έχουν το δικό τους αντικείμενο μελέτης, τους δικούς τους νόμους, μεθόδους και το δικό τους επίπεδο γενίκευσης της γνώσης. Η φιλοσοφία, από την άλλη, κάνει αντικείμενο ανάλυσής της τις γενικεύσεις ιδιαίτερων επιστημών, ασχολείται δηλαδή με ένα ανώτερο, δευτερεύον επίπεδο γενίκευσης.
Εάν το πρωτογενές επίπεδο οδηγεί στη διατύπωση των νόμων συγκεκριμένων κοινωνικών επιστημών, τότε το καθήκον του δεύτερου επιπέδου είναι να εντοπίσει γενικότερα πρότυπα και τάσεις. Στην περίπτωση αυτή, η κύρια μέθοδος της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι η θεωρητική σκέψη, βασισμένη στα επιτεύγματα συγκεκριμένων επιστημών, φυσικά, αν, όπως ήδη σημειώθηκε, η ίδια ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονική.
Μια άλλη συσχέτιση παρατηρείται μεταξύ της κοινωνικής φιλοσοφίας και της γενικής φιλοσοφικής θεωρίας. Εδώ το πρώτο εμφανίζεται σε σχέση με το δεύτερο ήδη ως πιο συγκεκριμένη επιστήμη. Η γενική φιλοσοφία μελετά όχι μόνο τους γενικότερους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά και τη σκέψη και τη φύση. Στην περίπτωση αυτή, η γενική φιλοσοφία επιτελεί τη λειτουργία μιας γενικής θεωρίας και μεθοδολογίας. Ταυτόχρονα, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η κοινωνική φιλοσοφία είναι απλώς μέρος της γενικής φιλοσοφίας, μηχανικά περιλαμβανόμενη σε αυτήν.
Η κοινωνική φιλοσοφία διαφέρει από τη γενική φιλοσοφία στο ότι έχει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Μελετά την κοινωνική ζωή με πιο συγκεκριμένο τρόπο και με πιο ολοκληρωμένη μορφή. Έχει τους δικούς του συγκεκριμένους νόμους και κατηγορίες. Αυτό το χαρακτηριστικό οφείλεται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι η κοινωνική φιλοσοφία ασχολείται με την κοινωνική πραγματικότητα, στην οποία, σε αντίθεση με τη φύση, οι άνθρωποι δρουν, προικισμένοι με συνείδηση, θέληση και συναισθήματα που επηρεάζουν την εξέλιξη των γεγονότων.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όχι μόνο η γενική φιλοσοφία έχει αντίκτυπο στην κοινωνική φιλοσοφία. Υπάρχει επίσης μια αντίστροφη επίδραση της κοινωνικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της γενικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, η πρώτη όχι μόνο παρέχει «υλικό» για την ανάπτυξη της δεύτερης, αλλά συμβάλλει και στην ανάπτυξη, αποσαφήνιση και συγκεκριμενοποίηση των ίδιων των γενικών φιλοσοφικών κατηγοριών. Έτσι, για παράδειγμα, μιλώντας για τη σχέση μεταξύ του όντος και της συνείδησης στη γενική φιλοσοφία, εννοούν, πρώτα απ 'όλα, ότι η συνείδηση στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας προκύπτει βάσει υλικών και κοινωνικών προϋποθέσεων ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού στη ζωή. φύση.δε. Όταν θεωρούν τη συσχέτιση της υλικής ύπαρξης και της κοινωνικής συνείδησης ως ένα από τα κύρια ζητήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας, τότε εννοούν πρώτα απ 'όλα την υπό όρους ποιότητα της συνείδησης των ανθρώπων από τις υλικές συνθήκες της ζωής τους, την κατεύθυνση, τους τύπους, τις καταστάσεις και μορφές κοινωνικής συνείδησης.
Από την αρχή της μελέτης της κοινωνικής φιλοσοφίας, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τουλάχιστον δύο στενές και γενικά μη παραγωγικές στρατηγικές έρευνας: 1) νατουραλιστικές, που επιδιώκουν να περιορίσουν την κοινωνία σε βιολογικά προβλήματα (επομένως, 3. Ο Φρόυντ δήλωσε ότι η προέλευση του η κοινωνική ανάπτυξη βρίσκονται στο οιδιπόδειο σύμπλεγμα) και 2) οι κοινωνιολογικοί, απολυταρχικοί κοινωνιολογικοί παράγοντες στην ανάπτυξή του και στον ντετερμινισμό της ουσίας ενός ατόμου (έτσι, ο Κ. Μαρξ διακήρυξε ότι ένα άτομο είναι ένα σύμπλεγμα κοινωνικών σχέσεων· εξ ου και η υποτίμηση της σημασίας του ατόμου, των ενδιαφερόντων, των συναισθημάτων, των αναγκών του και της τυφλής υποταγής του ατόμου στην κοινωνία).
ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΤΑΣΕΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ
Ας εξετάσουμε τώρα τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης που αναπτύχθηκαν κατά τους περασμένους και παρόντες αιώνες. Αυτό θα σας επιτρέψει να κατανοήσετε καλύτερα τελευταίας τεχνολογίαςκοινωνική φιλοσοφία.
Η κοινωνική φιλοσοφία ως ένα θεωρητικά εκφρασμένο σύστημα φιλοσοφικών απόψεων για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας χρονολογείται από τη δεκαετία του 20-40 του 19ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα εκτεταμένα προβλήματά του παρουσιάστηκαν κυρίως στα έργα του Γάλλου φιλοσόφου Auguste Comte, και στη συνέχεια του οπαδού του Herbert Spencer. Παράλληλα, αναπτύχθηκε μια άλλη κατεύθυνση της κοινωνικής φιλοσοφίας με τα δικά της προβλήματα. Παρουσιάστηκε στα γραπτά των Γερμανών στοχαστών Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς.
Ο Auguste Comte (1798-1857) εισήγαγε τον όρο «κοινωνιολογία» στην επιστήμη, που σχηματίστηκε από έναν συνδυασμό της λατινικής λέξης societas (κοινωνία) και της ελληνικής logos (δόγμα) και σημαίνει «δόγμα της κοινωνίας». Είναι αυτός που συχνά αποκαλείται ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης της κοινωνίας. Ονόμασε επίσης αυτή την επιστήμη κοινωνική φιλοσοφία.
Ο O. Comte ονόμασε τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία του θετικός, ενώ εξηγεί ότι βασίζονται εξ ολοκλήρου στα δεδομένα της επιστήμης - όχι στη φαντασία ή σε εικασίες, αλλά σε επιστημονικές παρατηρήσεις. Εισήλθε στην ιστορία της επιστήμης και της φιλοσοφίας ως ο ιδρυτής του θετικισμού, μιας από τις πιο σημαίνουσες τάσεις στη φιλοσοφία μέχρι σήμερα. Τα κεντρικά προβλήματα της θετικιστικής κοινωνικής φιλοσοφίας του O. Comte είναι τα προβλήματα της φυσικής φύσης της ανάπτυξης της κοινωνίας και η θεμελιώδης αρχή της. Επιλύοντας αυτά τα προβλήματα, διατύπωσε «τον μεγάλο βασικό νόμο της διανοητικής εξέλιξης της ανθρωπότητας». Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η γνωστική δραστηριότητα των ανθρώπων, η κοινωνική τους συνείδηση και, τελικά, η ανθρώπινη ιστορία έχουν περάσει από τρία στάδια της ανάπτυξής τους: θεολογικό, μεταφυσικό και θετικό.
Στο πρώτο από αυτά τα στάδια, το θεολογικό, κυριαρχεί η θρησκευτική μυθολογική συνείδηση, βάσει της οποίας διαμορφώθηκε η στάση των ανθρώπων προς τον έξω κόσμο, διαμορφώθηκε η ηθική τους και επιλύθηκαν τα προβλήματα της καθημερινότητάς τους.
Στο μεταφυσικό στάδιο, η ανθρώπινη συνείδηση, σύμφωνα με τον Comte, λειτουργεί περισσότερο όχι με τη φαντασία, αλλά με έννοιες που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές διαδικασίες της ζωής των ανθρώπων. Ωστόσο, λόγω της αδύναμης ανάπτυξης της γνώσης των ανθρώπων για τον κόσμο γύρω τους, αυτές οι έννοιες είναι μάλλον αφηρημένες. Η μεταφυσική μέθοδος σκέψης, προσανατολισμένη, σύμφωνα με τον Comte, στη γνώση των πραγματικών φαινομένων, «απλοποίησε τη θεολογία και την αποσυνέθεσε σταδιακά». Ταυτόχρονα, δεν επέτρεψε μια πιο συγκεκριμένη κατανόηση της ουσίας πολλών φαινομένων και δεν μπορούσε να απαλλάξει εντελώς τη συνείδηση από τους μύθους.
Στο θετικό στάδιο, η ανθρώπινη συνείδηση προχωρά στις κρίσεις και τα συμπεράσματά της κυρίως από επιστημονικές παρατηρήσεις. Οι θεολογικές (θρησκευτικές-μυθολογικές) και οι αφηρημένες-μεταφυσικές προσεγγίσεις του κόσμου αντικαθίστανται ολοένα και περισσότερο από την ανακάλυψη και μελέτη των νόμων του, δηλαδή «μόνιμες σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ παρατηρούμενων φαινομένων».
Η γνώση αυτών των νόμων είναι απαραίτητη προκειμένου να ληφθεί υπόψη και να προβλεφθεί η δράση τους. Σε αυτό, ο O. Comte είδε τον πρακτικό σκοπό της θετικής φιλοσοφίας και της κοινωνιολογίας (social philosophy). Αυτές και άλλες διατάξεις της κοινωνικής φιλοσοφίας του Comte βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση πολλών σύγχρονα θέματαανάπτυξη της κοινωνίας. Πολλές από τις ιδέες του O. Comte, κυρίως οι θετικιστικές στάσεις του για τη χρήση δεδομένων από τις επιστήμες της φύσης και της κοινωνίας στη φιλοσοφία, καθώς και οι ιδέες του για την κοινωνία ως αναπόσπαστο κοινωνικό οργανισμό, έγιναν αντιληπτές και αναπτύχθηκαν από τον Άγγλο στοχαστή Herbert. Σπένσερ (1820-1903). Το κύριο έργο του G. Spencer είναι το The System of Synthetic Philosophy, στο οποίο εξέθεσε βαθιά και λεπτομερώς τις απόψεις του για τα προβλήματα της ανάπτυξης των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων. Αυτές οι απόψεις τεκμηριώνονται και στο έργο του «Βασικές Αρχές». Η ίδια η οργανική θεωρία της κοινωνίας και η κατανόηση Η ουσία της οργανικής θεωρίας της κοινωνίας έγκειται στο γεγονός ότι επιλύει το θεμελιώδες και πραγματικό πρόβλημα της αλληλεπίδρασης βιολογικών και κοινωνικών αρχών στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Σπένσερ έβλεπε την κοινωνία ως ενιαίο σύστημααλληλεξαρτώμενοι φυσικοί, κυρίως βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες. Πίστευε ότι μόνο στο πλαίσιο ενός ολοκληρωμένου κοινωνικο-φυσικού οργανισμού εκδηλώνεται η αληθινή σημασία κάθε κοινωνικού θεσμού και ο κοινωνικός ρόλος κάθε υποκειμένου.
Όπως ο O. Comte, ο G. Spencer έθεσε και έλυσε τα προβλήματα ισορροπίας, αρμονίας και σταθερότητας στην κοινωνία. Η κοινωνική ισορροπία ερμηνεύτηκε από αυτόν ως αποτέλεσμα των προσαρμοστικών ενεργειών των ανθρώπων, της επίτευξης αρμονίας των συμφερόντων τους, καθώς και συμβιβασμούς στις ενέργειες κοινωνικών ομάδων και θεσμών. Η ισορροπία εγκαθιδρύεται ως ένα είδος ισορροπίας στη σχέση μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών θεσμών και λειτουργεί ως παράγοντας σταθερότητας στην κοινωνία. Ο G. Spencer ανέθεσε μεγάλο ρόλο σε αυτό στην πολιτική διαχείριση από το κράτος, τον «κοινωνικό έλεγχο» και την εκκλησία. Από την εποχή του Comte και του Spencer, τα προβλήματα ισορροπίας, αρμονίας και σταθερότητας στην κοινωνία εξετάζονται συνεχώς στη δυτική κοινωνική φιλοσοφία.
Παράλληλα με τη θετικιστική κατεύθυνση, αναπτύχθηκε μια κατεύθυνση κοινωνικής φιλοσοφίας, που παρουσιάζεται στα έργα του Καρλ Μαρξ (1818-1883), του Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895) και των οπαδών τους. Το κύριο χαρακτηριστικό του ήταν η μετάβαση από μια ιδεαλιστική σε μια υλιστική κατανόηση της εξέλιξης της κοινωνίας και της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της. Όπως τόνισαν οι ιδρυτές του μαρξισμού, οι προϋποθέσεις από τις οποίες άρχισαν να μελετούν την ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ζωντανοί άνθρωποι με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους, που βρίσκονται σε αμοιβαία επικοινωνία και αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Το σύνολο των κοινωνικών δεσμών και σχέσεων όλων των κοινωνικών υποκειμένων διαμορφώνει μια συγκεκριμένη κοινωνία.
Μια από τις σημαίνουσες τάσεις στη φιλοσοφική σκέψη του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. ήταν ο νεοκαντιανισμός. Βασίστηκε στη φιλοσοφία του Καντ και ταυτόχρονα την ανέπτυξε κάτω από νέες συνθήκες. Στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας, οι οπαδοί του Καντ είδαν το καθήκον τους να αναλύουν την ουσία και την ιδιαιτερότητα των επιστημών της κοινωνίας και, κυρίως, την «ιστορική μέθοδο» μελέτης των κοινωνικών φαινομένων.
Αυτός ο στόχος υλοποιήθηκε πλήρως στα γραπτά των Γερμανών στοχαστών Wilhelm Windelband (1848-1915) και Henryk Rickert (1863-1936). Έθεσαν και έλυσαν προβλήματα με τον δικό τους τρόπο. η ουσία της φιλοσοφίας ως επιστήμης και κοσμοθεωρίας. Και οι δύο αντιμετώπισαν τη φιλοσοφία ως ένα πολύπλευρο φαινόμενο. Σε όλες τις περιπτώσεις, η φιλοσοφία βασίζεται σε ορισμένες πεποιθήσεις - επιστημονικές, θρησκευτικές, ηθικές, αισθητικές κ.λπ. Αυτή, σύμφωνα με τον Windelband, εκφράζει την κανονική συνείδηση των ανθρώπων, η οποία συνδυάζει όλα αυτά τα σημεία, κυρίως επιστημονικές και αξιακές προσεγγίσεις για την κατανόηση του κόσμου και του ίδιου του ανθρώπου.
Οι νεοκαντιανοί είδαν την ουσία της κοινωνικής φιλοσοφίας στην εξερεύνηση των μεθόδων γνώσης και ερμηνείας των ιστορικών γεγονότων που συνθέτουν την πολιτιστική ζωή των λαών διαφορετικών χωρών και ιστορικών εποχών. «Η μέθοδος είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον στόχο», έγραψε ο Rickert. Κατά τη γνώμη τους, οι μέθοδοι των επιστημών της κοινωνίας και του πολιτισμού της διαφέρουν ουσιαστικά από τις μεθόδους των επιστημών της φύσης. Αυτή η γνώμη τέθηκε από αυτούς ως βάση για την ταξινόμηση των επιστημών. Επιλύοντας αυτό το πρόβλημα, προχώρησαν από το γεγονός ότι οι επιστήμες της φύσης «αναζητούν γενικούς νόμους» της ανάπτυξης των φυσικών φαινομένων. Αρνήθηκαν την ύπαρξη νόμων στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, το καθήκον των κοινωνικών επιστημών περιορίστηκε στην κατανόηση και την εξήγηση μεμονωμένων ιστορικών γεγονότων, των χαρακτηριστικών τους.
Η κοινωνική φιλοσοφία δρα σε αυτή την περίπτωση ως δόγμα αξιών, αποκαλύπτοντας τη φύση και την ουσία τους, καθώς και το νόημα και την ενσάρκωσή τους στη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων.
Έχοντας σημαντικό αντίκτυπο στο μυαλό της επιστημονικής και δημιουργικής διανόησης στο τέλος του παρελθόντος - στις αρχές του παρόντος αιώνα, ο νεοκαντιανισμός με τα προβλήματά του έχει διατηρήσει τη συνάφειά του σήμερα. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας είχε ο Γερμανός στοχαστής Max Weber (1864-1920). Στα γραπτά του ανέπτυξε πολλές ιδέες για τον νεοκαντιανισμό, αλλά οι απόψεις του δεν περιορίστηκαν σε αυτές τις ιδέες. Οι φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές απόψεις του Βέμπερ επηρεάστηκαν από εξέχοντες στοχαστές διαφορετικών κατευθύνσεων: τον νεοκαντιανό G. Rickert, τον ιδρυτή της διαλεκτικής υλιστικής φιλοσοφίας Κ. Μαρξ, καθώς και στοχαστές όπως οι N. Machiavelli, T. Hobbes, F. Nietzsche. και πολλοί άλλοι.
Ο Μ. Βέμπερ πίστευε ότι η κοινωνική φιλοσοφία, την οποία χαρακτήρισε ως θεωρητική κοινωνιολογία, πρέπει να μελετά πρώτα απ' όλα τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, είτε πρόκειται για άτομο είτε για ομάδα. Ως εκ τούτου, οι κύριες διατάξεις των κοινωνικοφιλοσοφικών του απόψεων εντάσσονται στη θεωρία της κοινωνικής δράσης που δημιούργησε. Σύμφωνα με τον Weber, οι κοινωνικές ενέργειες αποτελούν ένα σύστημα συνειδητής, ουσιαστικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, στο οποίο κάθε άτομο λαμβάνει υπόψη τον αντίκτυπο των πράξεών του στους άλλους ανθρώπους και την ανταπόκρισή τους σε αυτό. Ένας κοινωνιολόγος, από την άλλη, πρέπει να κατανοεί όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και τα κίνητρα των πράξεων των ανθρώπων που βασίζονται σε ορισμένες πνευματικές αξίες. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε, να κατανοήσουμε το περιεχόμενο του πνευματικού κόσμου των υποκειμένων της κοινωνικής δράσης. Έχοντας κατανοήσει αυτό, η κοινωνιολογία εμφανίζεται ως κατανόηση.
Στην «κατανόηση της κοινωνιολογίας», ο Weber προέρχεται από το γεγονός ότι η κατανόηση των κοινωνικών πράξεων και του εσωτερικού κόσμου των υποκειμένων μπορεί να είναι τόσο λογική, δηλαδή ουσιαστική με τη βοήθεια των εννοιών, όσο και συναισθηματική-ψυχολογική. Στην τελευταία περίπτωση, η κατανόηση επιτυγχάνεται με το «συναίσθημα», τη «συνήθιση» από τον κοινωνιολόγο στον εσωτερικό κόσμο του υποκειμένου της κοινωνικής δράσης. Ονομάζει αυτή τη διαδικασία ενσυναίσθηση. Και τα δύο επίπεδα κατανόησης των κοινωνικών δράσεων που συνθέτουν την κοινωνική ζωή των ανθρώπων παίζουν το ρόλο τους. Ωστόσο, πιο σημαντικό, σύμφωνα με τον Weber, είναι η λογική κατανόηση των κοινωνικών διαδικασιών, η κατανόησή τους σε επίπεδο επιστήμης. Την κατανόησή τους με το «αίσθημα» χαρακτήρισε ως βοηθητική μέθοδο έρευνας. Είναι σαφές ότι, εξερευνώντας τον πνευματικό κόσμο των υποκειμένων της κοινωνικής δράσης, ο Βέμπερ δεν μπορούσε να ξεπεράσει το πρόβλημα των αξιών, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών, πολιτικών, αισθητικών, θρησκευτικών. Αφορά, πρώτα απ' όλα, την κατανόηση της συνειδητής στάσης των ανθρώπων απέναντι σε αυτές τις αξίες, οι οποίες καθορίζουν το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων τους. Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο κοινωνιολόγος ή ο κοινωνικός φιλόσοφος προέρχεται από ορισμένο σύστημααξίες. Αυτό πρέπει να το λάβει υπόψη του στην πορεία της έρευνάς του.
Την πιο σημαντική θέση στην κοινωνική φιλοσοφία του Weber κατέχει η έννοια των ιδανικών τύπων. Κάτω από τον ιδανικό τύπο, εννοούσε ένα ορισμένο ιδανικό μοντέλο για το τι είναι πιο χρήσιμο σε ένα άτομο, ανταποκρίνεται αντικειμενικά στα ενδιαφέροντά του αυτή τη στιγμήκαι γενικότερα στη σύγχρονη εποχή. Από αυτή την άποψη, οι ηθικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες αξίες, καθώς και οι στάσεις της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, οι κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφοράς και οι παραδόσεις που απορρέουν από αυτά, μπορούν να λειτουργήσουν ως ιδανικοί τύποι.
Οι ιδανικοί τύποι του Βέμπερ χαρακτηρίζουν, λες, την ουσία των βέλτιστων κοινωνικών καταστάσεων - καταστάσεις εξουσίας, διαπροσωπική επικοινωνία, ατομική και ομαδική συνείδηση. Εξαιτίας αυτού, λειτουργούν ως ένα είδος κατευθυντήριων γραμμών και κριτηρίων, βάσει των οποίων είναι απαραίτητο να γίνουν αλλαγές στην πνευματική, πολιτική και υλική ζωή των ανθρώπων. Δεδομένου ότι ο ιδανικός τύπος δεν συμπίπτει πλήρως με ό,τι υπάρχει στην κοινωνία και συχνά έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων (ή η τελευταία την έρχεται σε αντίθεση), σύμφωνα με τον Weber, φέρει τα χαρακτηριστικά μιας ουτοπίας.
Όπως μπορείτε να δείτε, ο Max Weber ασχολήθηκε με ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων κοινωνικής φιλοσοφίας στα γραπτά του. Η σημερινή αναβίωση της διδασκαλίας του οφείλεται στο ότι εξέφρασε βαθιές κρίσεις για την επίλυση πολύπλοκων προβλημάτων. κοινωνικά προβλήματαπου μας απασχολούν σήμερα.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα πεδίο φιλοσοφικής γνώσης που στοχεύει στην κατανόηση της κοινωνίας, των καταστάσεων και των διαδικασιών της ζωής των ανθρώπων στην κοινωνία, στην εμφάνιση και αξιολόγηση των κοινωνικών διαδικασιών από την άποψη των γενικών νόμων της λειτουργίας της κοινωνίας και της ανάπτυξης στη διασύνδεση όλων πτυχές και σχέσεις της ζωής των ανθρώπων. Οι γνήσιες φιλοσοφικές ερμηνείες της κοινωνικής φιλοσοφίας, των καθηκόντων και της θεματολογίας της, εστιάζουν στο άτομο, στις πολύπλευρες ανάγκες του και στην εξασφάλιση μιας καλύτερης ανθρώπινης ζωής. Αυτά τα ενδιαφέροντα πρέπει να λάμπουν μέσα από όλη την έρευνα στην κοινωνική φιλοσοφία. Η επιστημονική φύση της κοινωνικο-φιλοσοφικής γνώσης πρέπει να συγχωνευθεί με τον ανθρωπισμό - αυτή είναι η κορυφαία αρχή της γνώσης στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας. Αρκετά πλατύ, φαίνεται γενικά χαρακτηριστικάΤο θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας μπορεί τώρα να συμπληρωθεί με δύο σύντομους ορισμούς της έννοιας της:
1) η κοινωνική φιλοσοφία, «βασισμένη στην αρχή του ανθρωποκεντρισμού, διερευνά την κατάσταση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα, τους παγκόσμιους νόμους και τις κινητήριες δυνάμεις της λειτουργίας και της ανάπτυξής της, τη σχέση της με το φυσικό περιβάλλον, τον περιβάλλοντα κόσμο ως σύνολο».
2) «... το άμεσο καθήκον της κοινωνικο-φιλοσοφικής θεωρίας είναι να κατανοήσει την κοινωνία ως μια ειδική αυτάρκη ομάδα ανθρώπων που αλληλεπιδρούν, που διαθέτει παγκόσμιους νόμους οργάνωσης και συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής τους ... Το αντικείμενο μελέτης της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι μόνο η κοινωνία, αλλά και η κοινωνία, ή η κοινωνικότητα γενικότερα, ως ειδική μη φυσική, ακριβέστερα, υπερφυσική πραγματικότητα (ανεξαρτήτως των συλλογικών ή ατομικών μορφών εκδήλωσής της)».
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα τμήμα, ένα μέρος της φιλοσοφίας, και επομένως όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφικής γνώσης θα πρέπει επίσης να είναι εγγενή στην κοινωνική φιλοσοφία. Ανάμεσά τους βρίσκεται η σχέση του όλου και του μέρους, όπου το μέρος, εκτός από τις ιδιόμορφες, ιδιαίτερες ιδιότητές του, έχει πρώτα απ' όλα τις ιδιότητες του συνόλου. Στην κοινωνικο-φιλοσοφική γνώση, τέτοιες έννοιες κοινές στο «σύνολο» είναι οι έννοιες της ύπαρξης, της συνείδησης, του συστήματος, της ανάπτυξης, της αλήθειας κ.λπ. έχει επίσης τις ίδιες βασικές λειτουργίες όπως στη φιλοσοφία (ιδεολογικές και μεθοδολογικές).
Ταυτόχρονα, γενικεύει μελέτες ψυχολογίας, κοινωνιολογίας και άλλων κλάδων της κοινωνικής επιστήμης και δίνει μια γενική εικόνα του κόσμου της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων. Αλλά δεν αντικαθιστά αυτές τις επιστήμες, αλλά διεξάγει έρευνα για την ιστορικά σταθερή αμετάβλητη ουσία της κοινωνίας.
Η κοινωνική φιλοσοφία μελετά επίσης τα συγκεκριμένα πρότυπα εκδήλωσης της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, τα οποία είναι χαρακτηριστικά ως ειδικές μορφές ύπαρξης στον κόσμο. Επομένως, η κοινωνική φιλοσοφία αντιπροσωπεύει μια ολοκληρωμένη άποψη του κόσμου της ύπαρξης των ανθρώπων ως συνόλου.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ.
- Alekseev P.V. Κοινωνική Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. - M.: OOO "TK Velby", 2003
- Ableev. S. R. History of World Philosophy: Textbook - Astrel, 2005
- Gurevich P. S. Fundamentals of philosophies: Textbook - M .: Gardariki, 2005
- Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορικό και συστηματικό μάθημα: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - M.: Logos, 2003 εγγραφείτε ή συνδεθείτε στον ιστότοπο.
Σπουδαίος! Όλες οι δοκιμαστικές εργασίες που παρουσιάζονται για δωρεάν λήψη προορίζονται για την κατάρτιση ενός σχεδίου ή βάσης για τη δική σας επιστημονική εργασία.
Οι φιλοι! Έχετε μια μοναδική ευκαιρία να βοηθήσετε μαθητές σαν εσάς! Εάν ο ιστότοπός μας σάς βοήθησε να βρείτε τη σωστή δουλειά, τότε σίγουρα καταλαβαίνετε πώς η εργασία που προσθέσατε μπορεί να κάνει τη δουλειά άλλων πιο εύκολη.
Εάν η Εργασία Ελέγχου, κατά τη γνώμη σας, είναι κακής ποιότητας ή έχετε ήδη συναντήσει αυτήν την εργασία, ενημερώστε μας.
Τα κύρια στάδια της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης.
Δεδομένου ότι η ευρωπαϊκή φιλοσοφία αναπτύχθηκε παράλληλα με τον πολιτισμό, η ιστορία της συνήθως χωρίζεται σε 5 στάδια.
Φιλοσοφία της αρχαιότητας (VI αι. π.Χ. - III αι. π.Χ.). Αυτό είναι το στάδιο της γέννησης της φιλοσοφικής σκέψης ως τέτοιας. Η ιδιαιτερότητα της ελληνικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα στην αρχική περίοδο της ανάπτυξής της, είναι η επιθυμία να κατανοήσουμε την ουσία της φύσης, του χώρου, του κόσμου συνολικά. Αυτό επιδίωξαν οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι - Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, λίγο αργότερα - οι Πυθαγόρειοι, ο Ηράκλειτος, ο Δημόκριτος και άλλοι. Στη συνέχεια, χάρη στον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, καθώς και τους οπαδούς και αντιπάλους τους από τις μεταγενέστερες εποχές. , η φιλοσοφία αποκτά χαρακτηριστικά που θα της ενυπάρχουν σε όλη την ιστορία της.
Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως αυθόρμητη-διαλεκτική φυσική φιλοσοφία. Είναι σε αυτήν που η αρχαία σκέψη οφείλει δύο αξιοσημείωτες ιδέες: την ιδέα μιας καθολικής, καθολικής σύνδεσης όλων των πραγμάτων και των φαινομένων του κόσμου και την ιδέα της άπειρης, παγκόσμιας ανάπτυξης. Ήδη στην αρχαία φιλοσοφία, εμφανίστηκαν δύο εναλλακτικές επιστημολογικές τάσεις: ο υλισμός και ο ιδεαλισμός. Ο υλιστής Δημόκριτος, μπροστά από αιώνες και χιλιετίες, πρότεινε τη λαμπρή ιδέα του ατόμου ως το μικρότερο σωματίδιο της ύλης. Ο ιδεαλιστής Πλάτων, βασιζόμενος όχι μόνο στη δύναμη της αφηρημένης σκέψης, αλλά και στην εκπληκτική καλλιτεχνική διαίσθηση, ανέπτυξε έξοχα τη διαλεκτική των επιμέρους πραγμάτων και των γενικών εννοιών, η οποία έχει διαρκή σημασία σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δημιουργικότητας μέχρι σήμερα.
Πολύ συχνά, οι ιστορικοί της αρχαίας φιλοσοφίας τραβούν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ προγενέστερων και μεταγενέστερων αρχαίων φιλοσόφων, ταξινομώντας τους πρώτους ως «προ-σωκρατικούς» και τους δεύτερους ως σωκρατικές σχολές. Αυτό τονίζει πραγματικά τον βασικό ρόλο του Σωκράτη (5ος αιώνας π.Χ.) ως φιλοσόφου που μετέφερε το κέντρο της φιλοσοφικής γνώσης από τα προβλήματα της φυσικής φιλοσοφίας στο πεδίο της ανθρώπινης γνώσης, πρωτίστως της ηθικής. Οι ιδέες της ύστερης αρχαιότητας (εποχή του ελληνισμού) κληρονόμησαν την ουμανιστική σκέψη του Σωκράτη. Ταυτόχρονα, βιώνοντας βαθιά τον επικείμενο θάνατο του αρχαίου πολιτισμού, οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου έκαναν ένα αναμφισβήτητο βήμα από τον σωκρατικό ορθολογισμό προς τον ανορθολογισμό και τον μυστικισμό, που έγινε ιδιαίτερα αισθητό στη φιλοσοφία των οπαδών του Πλάτωνα - των Νεοπλατωνιστών.
Φιλοσοφία του Μεσαίωνα (IV - XIV αι.). Η φιλοσοφία αυτής της εποχής συνδέθηκε στενά με τη θεολογία, αποτελώντας αναπόσπαστο μέρος της. Μπορεί να ειπωθεί ότι η φιλοσοφία ήταν ο «υπηρέτης της θεολογίας». Στην πραγματικότητα, ο φιλόσοφος, ο σοφός, ο θεολόγος, ο προφήτης και ο δάσκαλος της ηθικής αυτή την εποχή αντιπροσωπεύονταν από μια μορφή. Το κύριο πρόβλημα της φιλοσοφίας αυτής της περιόδου είναι η υπαρξιακή σχέση Θεού και ανθρώπου. .). Σε πνεύμα και περιεχόμενο, είναι μια θρησκευτική (χριστιανική) φιλοσοφία που τεκμηρίωσε και ενίσχυσε τη χριστιανική (καθολική) πίστη σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η ορθόδοξη ιδεολογία του Χριστιανισμού, στηριζόμενη στη δύναμη της εκκλησίας, διεξήγαγε έναν πεισματικό αγώνα ενάντια στις «αιρέσεις», την «ελεύθερη σκέψη», δηλαδή με τις παραμικρές αποκλίσεις από τα δόγματα και τους κανόνες των Βατικάνο. Αν και σε αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφία υπερασπίστηκε τα δικαιώματα της λογικής, αλλά με την προϋπόθεση να αναγνωρίσει την κυριαρχία της πίστης πάνω στη λογική. Όσοι δεν συμφωνούσαν με αυτό περίμεναν τα πυρά της Ιεράς Εξέτασης.
Οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι, που ανέπτυξαν τις κύριες αρχές της χριστιανικής θρησκείας τους πρώτους αιώνες της νέας εποχής, έλαβαν το υψηλότερο μέτρο αναγνώρισης στα μάτια των διαδόχων και των οπαδών τους - άρχισαν να γίνονται σεβαστοί ως «πατέρες» της Εκκλησίας , και το έργο τους άρχισε να ονομάζεται «πατερικά». Ένας από τους επιφανέστερους «πατέρες της εκκλησίας» ήταν ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος (4ος-5ος αι. μ.Χ.). Ο Θεός, κατά τη γνώμη του, είναι ο δημιουργός του κόσμου, και είναι επίσης ο δημιουργός, η μηχανή της ιστορίας. Ο φιλόσοφος και θεολόγος είδε το νόημα και το πεπρωμένο της ιστορίας στην παγκόσμια μετάβαση των ανθρώπων από τον παγανισμό στον χριστιανισμό. Κάθε άνθρωπος φέρει το πλήρες μέτρο της ευθύνης για τις πράξεις και τις πράξεις του, αφού ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο τη δυνατότητα να επιλέγει ελεύθερα μεταξύ του καλού και του κακού.
Εάν ο Αυγουστίνος είναι ένας φωτεινός εκπρόσωπος του πρώιμου Μεσαίωνα, τότε το καθιερωμένο σύστημα της χριστιανικής μεσαιωνικής φιλοσοφίας εκφράζεται πληρέστερα και σημαντικά στα έργα του Θωμά Ακινάτη (XIII αιώνας). Η φιλοσοφία του είναι η κορυφή του σχολαστικισμού. (Έτσι άρχισαν να αποκαλούν φιλοσοφία, υπηρέτησαν σε σχολεία και πανεπιστήμια.) Βάζοντας τον Αριστοτέλη πάνω από όλους τους προκατόχους του, ο Θωμάς έκανε μια μεγαλειώδη προσπάθεια να συνδυάσει, να συνδέσει οργανικά την αρχαία σοφία με το δόγμα και το δόγμα του Χριστιανισμού. Από αυτές τις θέσεις, ο λόγος (επιστήμη) και η πίστη δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αν είναι μόνο η «Ορθή» πίστη, δηλαδή η χριστιανική πίστη.
Φιλοσοφία της Αναγέννησης (XV-XVI αιώνες). εκκοσμίκευση - απελευθέρωση από τη θρησκεία και τους εκκλησιαστικούς θεσμούς. Σε αυτήν την εποχή, το επίκεντρο είναι ένα πρόσωπο, το οποίο χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία ως ανθρωποκεντρική. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της εποχής είναι η εστίασή της στην τέχνη. Αυτό σχετίζεται άμεσα με αλλαγές στη στάση απέναντι στους ανθρώπους. - αυτός είναι στην πραγματικότητα ο δημιουργός που δημιουργεί τον κόσμο, και επομένως, είναι ίσος με τον Θεό. Το τρίτο, μεταβατικό στάδιο στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας είναι η φιλοσοφία της Αναγέννησης. Υπάρχουν η Πρώιμη Αναγέννηση (XIII-XIV αι.) και η Ύστερη Αναγέννηση (XV-XVI αιώνες). Το ίδιο το όνομα της εποχής είναι πολύ εύγλωττο. Μιλάμε για την αναβίωση (μετά από χίλια χρόνια διακοπή) του πολιτισμού, της τέχνης, της φιλοσοφίας του αρχαίου κόσμου, τα επιτεύγματα του οποίου αναγνωρίζονται ως πρότυπο για τη νεωτερικότητα. Οι μεγάλοι εκπρόσωποι αυτής της εποχής ήταν άνθρωποι πλήρως ανεπτυγμένοι (Δάντης, Έρασμος του Ρότερνταμ, Λεονάρντο ντα Βίντσι, Μικελάντζελο, Μονταίν, Θερβάντες, Σαίξπηρ). Έξυπνοι καλλιτέχνες και στοχαστές προβάλλουν στο έργο τους όχι θεολογικό, αλλά ανθρωπιστικό σύστημα αξιών.Οι κοινωνικοί στοχαστές εκείνης της εποχής -Machiavelli, Mor, Campanella- δημιούργησαν έργα μιας ιδανικής πολιτείας, εκφράζοντας, πρώτα απ 'όλα, τα συμφέροντα μιας νέας κοινωνικής τάξη - η αστική τάξη.
Φιλοσοφία της Νέας Εποχής (XVII - XIX αιώνες). Η φιλοσοφία της Νέας Εποχής (τουλάχιστον στις πρώτες περιόδους της ύπαρξής της) χαρακτηρίζεται από μια σχεδόν απεριόριστη πίστη στην παντοδυναμία της λογικής, η οποία, όπως φαίνεται στους φιλοσόφους, είναι σε θέση να γνωρίζει τη φύση και να οδηγεί τους ανθρώπους. για ένα μεγάλο μέλλον. Ο νέος χρόνος είναι μια περίοδος ανάπτυξης και διαμόρφωσης της επιστήμης, που παρουσιάζεται ως μέσο βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής. Τα προβλήματα της επιστημολογίας έρχονται στο προσκήνιο και, κατά συνέπεια, η φιλοσοφία γίνεται ο «υπηρέτης της επιστήμης»: οι φιλόσοφοι ανησυχούν για τα προβλήματα των μεθόδων με τις οποίες γνωρίζουμε τον κόσμο. Στους XVI-XVII αιώνες. ο καπιταλισμός άρχισε να κυριαρχεί στη Δυτική Ευρώπη. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις διεύρυναν ασυνήθιστα τον ορίζοντα του ανθρώπου, η ανάπτυξη της παραγωγής απαιτούσε μια σοβαρή διατύπωση επιστημονικής έρευνας. Η επιστήμη της σύγχρονης εποχής στηριζόταν όλο και περισσότερο στο πείραμα και τα μαθηματικά. Νέα επιστήμη των XVII-XVIII αιώνων. σημείωσε εξαιρετική επιτυχία, ιδιαίτερα στη μηχανική και τα μαθηματικά.
Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής - το τέταρτο ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας - όχι μόνο βασίστηκε στα δεδομένα των φυσικών επιστημών, αλλά λειτούργησε και ως στήριγμα τους, οπλίζοντας την επιστήμη με τη λογική, μια μέθοδο έρευνας. Η εμπειρική-επαγωγική μέθοδος του F. Bacon (1561-1626) ήταν η φιλοσοφική αιτιολόγηση της πειραματικής γνώσης, ενώ η μαθηματική επιστήμη βρήκε τη φιλοσοφική της μεθοδολογία στα έργα του R. Descartes (1596-1650).
Φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. ήταν κυρίως ορθολογιστική. Τον XVIII αιώνα. πρώτα στη Γαλλία, μετά σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, το κοινωνικο-φιλοσοφικό κίνημα του Διαφωτισμού, που έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία της γαλλικής δράσης του 1789-1793, έγινε ευρέως και δυναμικά.
Από το τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα και μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. Η Γερμανία έρχεται στο προσκήνιο στον τομέα της φιλοσοφικής δημιουργικότητας. Όντας καθυστερημένη εκείνη την εποχή οικονομικά και πολιτικά, αυτή η χώρα έγινε η γενέτειρα μεγάλων καλλιτεχνών και στοχαστών. Καντ, Γκαίτε, Φίχτε, Χέγκελ, Μπετόβεν, Σίλερ, Σέλινγκ, Χάινε, Φόιερμπαχ. Η εξαιρετική θεωρητική αξία της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας και η υπέρβαση της στοχαστικής, νατουραλιστικής θεώρησης του κόσμου, η επίγνωση του ανθρώπου ως δημιουργικού, ενεργού υποκειμένου, η εις βάθος ανάπτυξη της γενικής έννοιας της ανάπτυξης της διαλεκτικής.
Στα μέσα του XIX αιώνα. στον ίδιο χώρο (στη Γερμανία) αναδύεται ο μαρξισμός, ο φιλοσοφικός διάδοχος των γερμανικών κλασικών και του ευρωπαϊκού ορθολογισμού. Η κύρια συμβολή του Μαρξ στη φιλοσοφία συνίστατο στην ανακάλυψη και τεκμηρίωση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας και στη εις βάθος ανάπτυξη - στο υλικό της σύγχρονης αστικής κοινωνίας του - της υλιστικής διαλεκτικής. Ωστόσο, ο μαρξισμός εισήλθε στην πραγματική κοινωνική ζωή της ανθρωπότητας (ιδιαίτερα τον 20ο αιώνα) κυρίως από την άλλη - όχι επιστημονική και φιλοσοφική, αλλά ιδεολογική διαδρομή του, όπως η ιδεολογία της ανοιχτής και σκληρής ταξικής αντιπαράθεσης, δικαιολογώντας (στο όνομα της αφηρημένης τάξης συμφέροντα) ακραίες μορφές ταξικής πάλης και βίας.
Ο ευρωπαϊκός ορθολογισμός (από τον Μπέικον στον Μαρξ) στη διαλεκτική του κοινωνικού και του ατομικού έδωσε αναμφίβολα προτεραιότητα στο κοινωνικό (γενικό). Η μελέτη τάξεων, σχηματισμών, ιστορικών εποχών τέθηκε στο προσκήνιο, ενώ τα προβλήματα του ατόμου -η εσωτερική οργάνωση της προσωπικότητας- έμειναν στη σκιά (το φαινόμενο του ασυνείδητου έμεινε επίσης στη σκιά). Αλλά η πραγματική εμπειρία της ζωής έπεισε ότι το μυαλό δεν είναι η μόνη δύναμη που ελέγχει τη συμπεριφορά του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, τον XIX αιώνα. Αναδύεται μια ανορθολογιστική φιλοσοφία (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), η οποία άρχισε να αποδίδει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή και τη μοίρα των ανθρώπων όχι στη λογική, αλλά στο πάθος, στη θέληση και στα ένστικτα. Οι φιλόσοφοι - παραλογιστές είδαν και εξέφρασαν με μεγάλη δύναμη τη σκιώδη πλευρά της ζωής, την πρόοδο. Από αυτό όμως έβγαλαν διαφορετικά συμπεράσματα. Το ιδανικό του Σοπενχάουερ είναι η νιρβάνα, δηλαδή η απάρνηση της ζωής ως άνευ όρων κακού. Ο Κίρκεγκωρ απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι οι υψηλότερες αλήθειες (αυτές περιλαμβάνουν βαθιά οικεία εμπειρίες φόβου και προσδοκίας θανάτου) δεν μπορούν να εκφραστούν, αλλά μπορούν να βιωθούν μόνο από κάθε άτομο μόνο με τον εαυτό του και με τον δικό του τρόπο. Ο βολονταρισμός του Νίτσε είναι μόνο επιφανειακά «αισιόδοξος» γιατί επιβεβαιώνει τη θέληση για εξουσία ως την πληρότητα της ζωής. Αλλά αυτή είναι μια ζωή τυφλή, χωρίς κανένα λογικό σκοπό. Ο Νίτσε δεν έκρυψε την εξαιρετικά εχθρική του στάση απέναντι στον Χριστιανισμό.
Η τελευταία φιλοσοφία (ΧΧ - ΧΧΙ αιώνας), που ονομάζεται και σύγχρονη. Σύγχρονη Φιλοσοφίαείναι ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο που συνδυάζει όλα τα ερωτήματα που έθεσε ποτέ η φιλοσοφία. (δείτε εισιτήριο για τον ορθολογισμό)
