Σύντομη ιστορία της αρχαίας Σπάρτης. Σπάρτη

Περίπου αρχαία ελληνική Σπάρτημέχρι σήμερα υπάρχουν πολλές διαμάχες και μύθοι που γεννήθηκαν από τη λαϊκή κουλτούρα. Ήταν πράγματι οι Σπαρτιάτες αξεπέραστοι πολεμιστές και δεν τους άρεσε η διανοητική εργασία, μήπως πραγματικά ξεφορτώθηκαν τα δικά τους παιδιά και ήταν τόσο σκληρά τα έθιμα των Σπαρτιατών που τους απαγόρευαν να τρώνε στα σπίτια τους; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Ξεκινώντας μια συζήτηση για τη Σπάρτη, αξίζει να σημειωθεί ότι το ίδιο το όνομα αυτού του αρχαίου ελληνικού κράτους ήταν «Λακεδαίμονας», και οι κάτοικοί του αυτοαποκαλούνταν «Λακεδαιμόνιοι». Η ανθρωπότητα οφείλει την εμφάνιση του ονόματος «Σπάρτη» όχι στους Έλληνες, αλλά στους Ρωμαίους.

Η Σπάρτη, όπως πολλά αρχαία κράτη, είχε ένα σύνθετο, αλλά λογικό, σύστημα κοινωνικής δομής. Στην πραγματικότητα, η κοινωνία χωρίστηκε σε πλήρεις πολίτες, μερικούς πολίτες και εξαρτώμενους. Με τη σειρά του, κάθε μία από τις κατηγορίες χωρίστηκε σε τάξεις. Αν και οι είλωτες θεωρούνταν σκλάβοι, δεν ήταν σκλάβοι με την έννοια που είναι γνωστή στους σύγχρονους ανθρώπους. Ωστόσο, η «αρχαία» και η «κλασική» σκλαβιά αξίζουν ξεχωριστή εξέταση. Αξίζει επίσης να αναφερθεί η ειδική τάξη των «υπομείων», που περιλάμβανε παιδιά με σωματική και πνευματική αναπηρία πολιτών της Σπάρτης. Δεν θεωρούνταν πλήρεις πολίτες, αλλά εξακολουθούσαν να είναι ανώτεροι από μια σειρά άλλων κοινωνικών κατηγοριών. Η ύπαρξη μιας τέτοιας τάξης στη Σπάρτη μειώνει σημαντικά τη βιωσιμότητα της θεωρίας για τη δολοφονία ελαττωματικών παιδιών στη Σπάρτη.

Αυτός ο μύθος ρίζωσε χάρη στην περιγραφή της σπαρτιατικής κοινωνίας που δημιούργησε ο Πλούταρχος. Έτσι σε ένα έργο του περιέγραψε ότι αδύναμα παιδιά με απόφαση των μεγάλων τα πέταξαν σε ένα φαράγγι στα βουνά του Ταΰγετου. Σήμερα, οι επιστήμονες δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με αυτό το θέμα, ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς τείνουν να πιστεύουν ότι μια τόσο ασυνήθιστη παράδοση δεν έλαβε χώρα στη Σπάρτη. Δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι τα ελληνικά χρονικά είναι ένοχα για υπερβολή και εξωραϊσμό των γεγονότων. Η απόδειξη της οποίας ανακαλύφθηκε από ιστορικούς μετά από σύγκριση των ίδιων γεγονότων και των περιγραφών τους στα ελληνικά και ρωμαϊκά χρονικά.

Φυσικά, στη Σπάρτη σε όλη την περιγραφόμενη ιστορία της υπήρχε ένα πολύ αυστηρό σύστημα ανατροφής παιδιών, ιδιαίτερα αγοριών. Το εκπαιδευτικό σύστημα ονομαζόταν agoge, που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «απόσυρση». Στη σπαρτιατική κοινωνία τα παιδιά των πολιτών θεωρούνταν δημόσια περιουσία. Δεδομένου ότι η ίδια η agoge ήταν ένα μάλλον σκληρό εκπαιδευτικό σύστημα, είναι πιθανό το ποσοστό θνησιμότητας να ήταν πράγματι υψηλό. Έτσι, είναι απίθανο να σκοτωθούν αδύναμα παιδιά αμέσως μετά τη γέννηση.

Ένας άλλος δημοφιλής μύθος είναι το αήττητο του σπαρτιατικού στρατού. Φυσικά, ο σπαρτιατικός στρατός ήταν αρκετά ισχυρός για να επηρεάσει τους γείτονές του, ωστόσο, ως γνωστόν γνώριζε ήττες. Επιπλέον, ο σπαρτιατικός στρατός έχασε σε μεγάλο βαθμό σε πολλά θέματα από τους στρατούς άλλων δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένων των στρατών των Ελλήνων γειτόνων. Οι πολεμιστές διακρίνονταν για εξαιρετική εκπαίδευση και προσωπικές μαχητικές ικανότητες. Είχαν μια υπέροχη ΦΥΣΙΚΗ ΑΣΚΗΣΗ. Επιπλέον, η ίδια η έννοια της πειθαρχίας στο στρατό υιοθετήθηκε από γειτονικούς λαούς από τους Σπαρτιάτες. Ακόμη και οι Ρωμαίοι θαύμαζαν τη δύναμη του σπαρτιατικού στρατού, αν και τελικά έχασε από αυτούς. Ταυτόχρονα, οι Σπαρτιάτες δεν γνώριζαν μηχανική, κάτι που δεν τους επέτρεπε να πολιορκούν αποτελεσματικά εχθρικές πόλεις.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, στη σπαρτιατική κοινωνία εκτιμούνταν ιδιαίτερα η πειθαρχία, το θάρρος και η ανδρεία στο πεδίο της μάχης, η τιμιότητα και η αφοσίωση, η σεμνότητα και το μέτρο ήταν σεβαστά (ωστόσο, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει το τελευταίο, γνωρίζοντας για τις γιορτές και τα όργια τους). Και παρόλο που κατά καιρούς οι Σπαρτιάτες ηγέτες ήταν πονηροί και προδοτικοί στα πολιτικά ζητήματα, αυτός ο λαός ήταν ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του ελληνικού ομίλου.

Η Σπάρτη είχε δημοκρατία. Σε κάθε περίπτωση, όλα τα σημαντικότερα ζητήματα επιλύθηκαν γενική συνάντησηπολίτες, όπου απλώς φώναζαν ο ένας για τον άλλον. Φυσικά στη Σπάρτη δεν ζούσαν μόνο πολίτες και η εξουσία, αν και του λαού, δεν ανήκε σε ολόκληρο τον δήμο.

Το σπαρτιατικό νοικοκυριό δεν διέφερε πολύ από αυτό των περισσότερων άλλων ελληνικών πόλεων-κρατών. Τα ίδια προϊόντα καλλιεργούνταν στα χωράφια της Λακεδαίμονος. Οι Σπαρτιάτες ασχολούνταν με την κτηνοτροφία, εκτρέφοντας κυρίως πρόβατα. Ως επί το πλείστον, η εργασία στη γη ήταν η παρτίδα των είλωτων - δούλων, καθώς και των μερικών πολιτών.

Στη Σπάρτη, η διανοητική εργασία πράγματι δεν είχε μεγάλη εκτίμηση, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η Σπάρτη δεν έδωσε στην ιστορία ούτε έναν ποιητή ή συγγραφέα. Μεταξύ των πιο διάσημων από αυτούς είναι ο Alcman και ο Terpander. Ωστόσο, ακόμη και αυτοί διακρίνονταν για καλή φυσική κατάσταση. Και ο Σπαρτιάτης ιερέας-μάντης Τισαμέν της Ελέας ήταν ακόμη πιο διάσημος ως αξεπέραστος αθλητής. Το στερεότυπο για την πολιτιστική άγνοια των Σπαρτιατών γεννήθηκε, πιθανώς, επειδή τόσο ο Άλκμαν όσο και ο Τέρπανδρος δεν ήταν ιθαγενείς αυτής της πόλης.

Οι κοινωνικές διασυνδέσεις και τα θεμέλια έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή των Σπαρτιατών. Υπάρχει ακόμη και μια θεωρία μεταξύ των ιστορικών ότι οι Σπαρτιάτες απαγορεύονταν να τρώνε στο σπίτι, ανεξάρτητα από το καθεστώς και τη θέση τους στην κοινωνία. Αντίθετα, οι Σπαρτιάτες έπρεπε να τρώνε αποκλειστικά σε δημόσιους χώρους, όπως οι καντίνες εκείνης της εποχής.

Η εικόνα των Σπαρτιατών, όπως και η εικόνα των Wikigs, τους οποίους πολλοί αντιπροσωπεύουν, σίγουρα δεν ξέφυγε από τον ρομαντισμό. Παρ' όλα αυτά υπάρχουν πολλά στους Λακεδαιμόνιους που δεν θα ήταν άστοχο να μάθουν και στον σύγχρονο άνθρωπο, και τι έχει γίνει μέρος της καθημερινότητάς μας. Ειδικότερα, η λέξη «λακωνικός» έχει ελληνικές ρίζες και σημαίνει συγκρατημένος, μετριοπαθής και όχι λεκτικός. Με αυτή τη λέξη ταυτίστηκαν οι Σπαρτιάτες στην Πελοπόννησο και όχι μόνο.

Η δόξα της Σπάρτης, μιας πελοποννησιακής πόλης της Λακωνίας, είναι πολύ δυνατή στα ιστορικά χρονικά και στον κόσμο. Ήταν μια από τις πιο διάσημες πολιτικές Αρχαία Ελλάδα, που δεν γνώριζε αναταραχές και εμφύλιες αναταραχές, και ο στρατός του δεν υποχώρησε ποτέ μπροστά στους εχθρούς.

Η Σπάρτη ιδρύθηκε από τον Λακεδαίμονα, ο οποίος βασίλεψε στη Λακωνία μιάμιση χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού και ονόμασε την πόλη από το όνομα της γυναίκας του. Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της πόλης, δεν υπήρχαν τείχη γύρω της: χτίστηκαν μόνο υπό τον τύραννο Naviz. Είναι αλήθεια ότι αργότερα καταστράφηκαν, αλλά ο Αππιός Κλαύδιος σύντομα έχτισε νέα.

Δημιουργός Σπαρτιατικό κράτοςΟι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν τον νομοθέτη Λυκούργο, του οποίου η ζωή διήρκεσε περίπου το πρώτο μισό του 7ου αιώνα π.Χ. μι. Ο πληθυσμός της αρχαίας Σπάρτης στη σύνθεσή της χωριζόταν εκείνη την εποχή σε τρεις ομάδες: Σπαρτιάτες, Περιέκι και Είλωτες. Οι Σπαρτιάτες ζούσαν στην ίδια τη Σπάρτη και απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα της ιθαγένειας της πόλης-κράτους τους: έπρεπε να πληρούν όλες τις απαιτήσεις του νόμου και έγιναν δεκτοί σε όλες τις τιμητικές δημόσιες θέσεις. Η ενασχόληση με τη γεωργία και τη βιοτεχνία, αν και δεν ήταν απαγορευμένη σε αυτή την τάξη, δεν αντιστοιχούσε στον τρόπο εκπαίδευσης των Σπαρτιατών και γι' αυτό περιφρονούνταν από αυτούς.

Το μεγαλύτερο μέρος της γης της Λακωνίας ήταν στη διάθεσή τους· το καλλιεργούσαν γι' αυτούς οι είλωτες. Να κατέχω οικόπεδο, ο Σπαρτιάτης έπρεπε να εκπληρώσει δύο προϋποθέσεις: να ακολουθεί αυστηρά όλους τους κανόνες πειθαρχίας και να παρέχει ένα ορισμένο μέρος των εσόδων για το σίσσι - το δημόσιο τραπέζι: κριθαράλευρο, κρασί, τυρί κ.λπ.

Το κυνήγι αποκτήθηκε με κυνήγι σε κρατικά δάση. Επιπλέον, όλοι όσοι έκαναν θυσία στους θεούς έστελναν μέρος του πτώματος του ζώου της θυσίας στο σίσσιτιο. Η παραβίαση ή η μη συμμόρφωση με αυτούς τους κανόνες (για οποιονδήποτε λόγο) είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια των δικαιωμάτων του πολίτη. Στα δείπνα αυτά έπρεπε να συμμετάσχουν όλοι οι πλήρης πολίτες της αρχαίας Σπάρτης, μικροί και μεγάλοι, ενώ κανείς δεν είχε πλεονεκτήματα ή προνόμια.

Ο κύκλος των περιεκιών περιελάμβανε και ελεύθερους, αλλά δεν ήταν πλήρεις πολίτες της Σπάρτης. Οι Perieci κατοικούσαν σε όλες τις πόλεις της Λακωνίας, εκτός από τη Σπάρτη, που ανήκε αποκλειστικά στους Σπαρτιάτες. Δεν αποτελούσαν πολιτικά μια ολόκληρη πόλη-κράτος, αφού έλαβαν τον έλεγχο στις πόλεις τους μόνο από τη Σπάρτη. Τα περιέκια διαφόρων πόλεων ήταν ανεξάρτητα μεταξύ τους και ταυτόχρονα η καθεμία εξαρτιόταν από τη Σπάρτη.

Οι είλωτες αποτελούσαν τον αγροτικό πληθυσμό της Λακωνίας: ήταν σκλάβοι εκείνων των εδαφών που καλλιεργούσαν προς όφελος των Σπαρτιατών και των Perieci. Οι είλωτες ζούσαν επίσης σε πόλεις, αλλά η ζωή στην πόλη δεν ήταν τυπική για τους είλωτες. Τους επιτρεπόταν να έχουν σπίτι, γυναίκα και οικογένεια· απαγορευόταν να πουλάνε είλωτες έξω από τα κτήματα τους. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η πώληση είλωτων ήταν γενικά αδύνατη, αφού ήταν ιδιοκτησία του κράτους και όχι ιδιωτών. Έχουν φτάσει στην εποχή μας κάποιες πληροφορίες για τη σκληρή μεταχείριση των είλωτων από τους Σπαρτιάτες, αν και πάλι κάποιοι από τους επιστήμονες πιστεύουν ότι σε αυτή τη στάση υπήρχε μεγαλύτερη περιφρόνηση.

Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι κάθε χρόνο (βάσει των διαταγμάτων του Λυκούργου) οι έφοροι κήρυξαν πανηγυρικά τον πόλεμο κατά των είλωτων. Νεαροί Σπαρτιάτες, οπλισμένοι με στιλέτα, περπάτησαν σε όλη τη Λακωνία και εξόντωσαν τους δύστυχους είλωτες. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι επιστήμονες διαπίστωσαν ότι αυτή η μέθοδος εξόντωσης είλωτων νομιμοποιήθηκε όχι κατά την εποχή του Λυκούργου, αλλά μόνο μετά τον Πρώτο Μεσσηνιακό πόλεμο, όταν οι είλωτες έγιναν επικίνδυνοι για το κράτος.

Ο Πλούταρχος, συγγραφέας βιογραφιών επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων, ξεκίνησε την ιστορία του για τη ζωή και τους νόμους του Λυκούργου, προειδοποιώντας τον αναγνώστη ότι τίποτα αξιόπιστο δεν μπορούσε να αναφερθεί γι' αυτούς. Κι όμως δεν είχε καμία αμφιβολία ότι αυτός ο πολιτικός ήταν ιστορικό πρόσωπο.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες θεωρούν ότι ο Λυκούργος είναι μια θρυλική προσωπικότητα: ο διάσημος Γερμανός ιστορικός της αρχαιότητας K.O. Muller ήταν ένας από τους πρώτους που αμφισβήτησε την ιστορική του ύπαρξη στη δεκαετία του 1820. Πρότεινε ότι οι λεγόμενοι «νόμοι του Λυκούργου» είναι πολύ παλαιότεροι από τον νομοθέτη τους, αφού δεν είναι τόσο νόμοι όσο αρχαία λαϊκά έθιμα, που έχουν τις ρίζες τους στο μακρινό παρελθόν των Δωριέων και όλων των άλλων Ελλήνων.

Πολλοί επιστήμονες (U. Vilamowitz, E. Meyer κ.ά.) θεωρούν τη βιογραφία του Σπαρτιάτη νομοθέτη, που σώζεται σε πολλές εκδοχές, ως όψιμη επανεπεξεργασία του μύθου της αρχαίας Λακωνικής θεότητας Λυκούργου. Οι οπαδοί αυτής της τάσης αμφισβήτησαν την ίδια την ύπαρξη «νομοθεσίας» στην αρχαία Σπάρτη. Ο E. Meyer κατέταξε τα έθιμα και τους κανόνες που ρύθμιζε την καθημερινή ζωή των Σπαρτιατών ως «τον τρόπο ζωής της δωρικής φυλετικής κοινότητας», από τον οποίο η κλασική Σπάρτη αναπτύχθηκε σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή.

Όμως τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών, που διεξήχθησαν το 1906-1910 από αγγλική αρχαιολογική αποστολή στη Σπάρτη, λειτούργησαν ως αφορμή για τη μερική αποκατάσταση του αρχαίου μύθου για τη νομοθεσία του Λυκούργου. Οι Βρετανοί εξερεύνησαν το ιερό της Αρτέμιδος Ορθίας -έναν από τους αρχαιότερους ναούς της Σπάρτης- και ανακάλυψαν πολλά έργα τέχνης τοπικής παραγωγής: υπέροχα δείγματα ζωγραφικής κεραμικής, μοναδικές μάσκες από τερακότα (δεν υπάρχουν πουθενά αλλού), αντικείμενα από μπρούτζο, χρυσό , κεχριμπάρι και ελεφαντόδοντο.

Αυτά τα ευρήματα, ως επί το πλείστον, κατά κάποιο τρόπο δεν ταίριαζαν με τις ιδέες για τη σκληρή και ασκητική ζωή των Σπαρτιατών, για τη σχεδόν πλήρη απομόνωση της πόλης τους από τον υπόλοιπο κόσμο. Και τότε οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι νόμοι του Λυκούργου τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. δεν είχαν ακόμη τεθεί σε εφαρμογή και η οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της Σπάρτης προχώρησε με τον ίδιο τρόπο όπως η ανάπτυξη άλλων ελληνικών κρατών. Μόνο προς τα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. μι. Η Σπάρτη κλείνεται στον εαυτό της και μετατρέπεται σε πόλη-κράτος όπως την γνώριζαν οι αρχαίοι συγγραφείς.

Λόγω της απειλής μιας εξέγερσης των είλωτων, η κατάσταση ήταν τότε ανήσυχη, και ως εκ τούτου οι «εμπνευστές των μεταρρυθμίσεων» μπορούσαν να καταφύγουν (όπως συνέβαινε συχνά στην αρχαιότητα) στην εξουσία κάποιου ήρωα ή θεότητας. Στη Σπάρτη για αυτόν τον ρόλο επιλέχθηκε ο Λυκούργος, ο οποίος σιγά σιγά άρχισε να μετατρέπεται από θεότητα σε ιστορικό νομοθέτη, αν και οι ιδέες για τη θεϊκή του καταγωγή διατηρήθηκαν μέχρι την εποχή του Ηροδότου.

Ο Λυκούργος είχε την ευκαιρία να βάλει τάξη σε έναν σκληρό και εξωφρενικό λαό, επομένως ήταν απαραίτητο να τους διδάξει να αντιστέκονται στην επίθεση άλλων κρατών και για αυτό να κάνει τους πάντες επιδέξιους πολεμιστές. Μία από τις πρώτες μεταρρυθμίσεις του Λυκούργου ήταν η οργάνωση της διακυβέρνησης της σπαρτιατικής κοινότητας. Οι αρχαίοι συγγραφείς ισχυρίστηκαν ότι δημιούργησε ένα Συμβούλιο Δημογερόντων (γερουσία) 28 ατόμων. Οι γέροντες εκλέγονταν από την άπελλα - τη λαϊκή συνέλευση. Η γερουσία περιελάμβανε επίσης δύο βασιλιάδες, ένα από τα κύρια καθήκοντα των οποίων ήταν η αρχηγία του στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Από τις περιγραφές του Παυσανία γνωρίζουμε ότι η περίοδος της πιο έντονης οικοδομικής δραστηριότητας στην ιστορία της Σπάρτης ήταν ο 6ος αιώνας π.Χ. μι. Την εποχή αυτή ανεγέρθηκε στην πόλη ο ναός της Αθηνάς Copperhouse στην ακρόπολη, η στοά της Σκιάδας, ο λεγόμενος «θρόνος του Απόλλωνα» και άλλα κτίσματα. Όμως ο Θουκυδίδης που είδε τη Σπάρτη στο τελευταίο τέταρτο του 5ου αιώνα π.Χ. ε., η πόλη έκανε την πιο ζοφερή εντύπωση.

Με φόντο την πολυτέλεια και το μεγαλείο της αθηναϊκής αρχιτεκτονικής από την εποχή του Περικλή, η Σπάρτη έμοιαζε ήδη σαν μια απεριόριστη επαρχιακή πόλη. Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες, μη φοβούμενοι να θεωρηθούν ντεμοντέ, δεν σταμάτησαν να λατρεύουν την αρχαϊκή πέτρα και τα ξύλινα είδωλα την εποχή που ο Φειδίας, ο Μύρων, ο Πραξιτέλης και άλλοι εξέχοντες γλύπτες της αρχαίας Ελλάδας δημιουργούσαν τα αριστουργήματά τους σε άλλες πόλεις της Ελλάδας.

Στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα π.Χ. μι. Υπήρχε μια αισθητή ψύξη των Σπαρτιατών προς τους Ολυμπιακούς Αγώνες. Πριν από αυτό, έπαιρναν το πιο ενεργό μέρος σε αυτά και αντιστοιχούσαν σε περισσότερους από τους μισούς νικητές, σε όλους τους μεγάλους τύπους διαγωνισμών. Στη συνέχεια, για όλο το χρόνο από το 548 έως το 480 π.Χ. ε., μόνο ένας εκπρόσωπος της Σπάρτης, ο βασιλιάς Δημάρατος, κέρδισε μια νίκη και μόνο σε ένα είδος διαγωνισμού - ιπποδρομίες στον ιππόδρομο.

Για να επιτύχει την αρμονία και την ειρήνη στη Σπάρτη, ο Λυκούργος αποφάσισε να εξαλείψει για πάντα τον πλούτο και τη φτώχεια στο κράτος του. Απαγόρευσε τη χρήση χρυσών και αργυρών νομισμάτων, που χρησιμοποιούνταν σε όλη την Ελλάδα, και αντ' αυτού εισήγαγε το σιδερένιο χρήμα με τη μορφή οβολών. Αγόραζαν μόνο ότι παρήχθη στην ίδια τη Σπάρτη. Επιπλέον, ήταν τόσο βαριά που έστω και μια μικρή ποσότητα έπρεπε να μεταφερθεί σε ένα κάρο.

Ο Λυκούργος όρισε επίσης έναν τρόπο οικιακής ζωής: όλοι οι Σπαρτιάτες, από τον απλό πολίτη μέχρι τον βασιλιά, έπρεπε να ζήσουν ακριβώς στις ίδιες συνθήκες. Μια ειδική παραγγελία ανέφερε τι είδους σπίτια μπορούσαν να χτιστούν, τι ρούχα να φορέσουν: έπρεπε να είναι τόσο απλά ώστε να μην υπάρχει χώρος για καμία πολυτέλεια. Ακόμη και το φαγητό έπρεπε να είναι το ίδιο για όλους.

Έτσι, στη Σπάρτη, ο πλούτος έχασε σταδιακά κάθε νόημα, αφού ήταν αδύνατο να τον χρησιμοποιήσει: οι πολίτες άρχισαν να σκέφτονται λιγότερο για το καλό τους και περισσότερο για το κράτος. Πουθενά στη Σπάρτη δεν συνυπήρχε η φτώχεια με τον πλούτο· με αποτέλεσμα να μην υπήρχε φθόνος, άμιλλα και άλλα ιδιοτελή πάθη που εξουθενώνουν τον άνθρωπο. Δεν υπήρχε απληστία, η οποία αντιπαραθέτει το ιδιωτικό όφελος ενάντια στο δημόσιο καλό και οπλίζει έναν πολίτη εναντίον ενός άλλου.

Ένας από τους Σπαρτιάτες νεαρούς, που αγόρασε σχεδόν τίποτα γη, δικάστηκε. Η κατηγορία έλεγε ότι ήταν ακόμη πολύ νέος, αλλά είχε ήδη παρασυρθεί από το κέρδος, ενώ το συμφέρον είναι εχθρός κάθε κατοίκου της Σπάρτης.

Η ανατροφή των παιδιών θεωρούνταν ένα από τα κύρια καθήκοντα του πολίτη στη Σπάρτη. Ο Σπαρτιάτης, που είχε τρεις γιους, απαλλάχθηκε από το καθήκον της φρουράς και ο πατέρας πέντε παιδιών απαλλάχθηκε από όλα τα υπάρχοντα καθήκοντα.

Από την ηλικία των 7 ετών, ο Σπαρτιάτης δεν ανήκε πια στην οικογένειά του: τα παιδιά χώριζαν από τους γονείς τους και ξεκίνησαν μια κοινωνική ζωή. Από εκείνη τη στιγμή ανατράφηκαν σε ειδικά αποσπάσματα (άγγελοι), όπου εποπτεύονταν όχι μόνο από συμπολίτες τους, αλλά και από ειδικά διορισμένους λογοκριτές. Τα παιδιά διδάχτηκαν να γράφουν και να διαβάζουν, να μένουν σιωπηλά για πολλή ώρα και να μιλούν λακωνικά - σύντομα και καθαρά.

Οι γυμναστικές και οι αθλητικές ασκήσεις υποτίθεται ότι αναπτύσσουν επιδεξιότητα και δύναμη σε αυτές. Για να υπάρχει αρμονία στις κινήσεις, οι νέοι άνδρες ήταν υποχρεωμένοι να συμμετέχουν σε χορωδιακούς χορούς. το κυνήγι στα δάση της Λακωνίας ανέπτυξε υπομονή για δύσκολες δοκιμασίες. Τα παιδιά τρέφονταν μάλλον άσχημα, γι' αυτό αναπλήρωναν την έλλειψη τροφής όχι μόνο με το κυνήγι, αλλά και με την κλοπή, αφού είχαν συνηθίσει και στην κλοπή. όμως, αν πιανόταν κανείς, τον χτυπούσαν αλύπητα - όχι για κλοπή, αλλά για αδεξιότητα.

Οι νέοι που έφτασαν τα 16 υποβλήθηκαν σε πολύ σκληρή δοκιμασία στο βωμό της θεάς Άρτεμης: μαστιγώθηκαν άγρια, αλλά έπρεπε να μείνουν σιωπηλοί. Ακόμη και η παραμικρή κραυγή ή γκρίνια συνέβαλε στη συνέχιση της τιμωρίας: κάποιοι δεν άντεξαν τη δοκιμασία και πέθαναν.

Στη Σπάρτη υπήρχε νόμος σύμφωνα με τον οποίο κανείς δεν έπρεπε να είναι πιο παχύς από όσο χρειάζεται. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, όλοι οι νέοι που δεν έχουν φτάσει ακόμη πολιτικά δικαιώματα, επιδείχθηκαν στους εφόρους - μέλη της εφορευτικής επιτροπής. Αν οι νέοι ήταν δυνατοί και δυνατοί, τότε τους επαινούσαν. νεαροί άνδρες των οποίων το σώμα θεωρούνταν πολύ πλαδαρό και χαλαρό χτυπήθηκαν με ξύλα, αφού η εμφάνισή τους ατίμαζε τη Σπάρτη και τους νόμους της.

Ο Πλούταρχος και ο Ξενοφών έγραψαν ότι ο Λυκούργος νομιμοποίησε ότι οι γυναίκες πρέπει να εκτελούν τις ίδιες ασκήσεις με τους άνδρες, και έτσι να γίνονται δυνατές και να μπορούν να γεννούν δυνατούς και υγιείς απογόνους. Έτσι, οι Σπαρτιάτισσες ήταν άξιες των συζύγων τους, αφού και αυτές υπόκεινταν σε σκληρή ανατροφή.

Οι γυναίκες της αρχαίας Σπάρτης, των οποίων οι γιοι πέθαναν, πήγαν στο πεδίο της μάχης και κοίταξαν πού τραυματίστηκαν. Αν ήταν στο στήθος, τότε οι γυναίκες κοιτούσαν τους γύρω τους με περηφάνια και έθαβαν τα παιδιά τους με τιμή στους τάφους του πατέρα τους. Αν έβλεπαν πληγές στην πλάτη, τότε, κλαίγοντας από ντροπή, έσπευσαν να κρυφτούν, αφήνοντας άλλους να θάψουν τους νεκρούς.

Ο γάμος στη Σπάρτη υπαγόταν επίσης στο νόμο: τα προσωπικά συναισθήματα δεν είχαν νόημα, γιατί όλα ήταν θέμα κράτους. Αγόρια και κορίτσια των οποίων η φυσιολογική ανάπτυξη αντιστοιχούσε μεταξύ τους και από τα οποία θα μπορούσαν να αναμένονται υγιή παιδιά μπορούσαν να συνάψουν γάμο: δεν επιτρεπόταν ο γάμος μεταξύ ατόμων με άνιση δομή.

Αλλά ο Αριστοτέλης μιλάει εντελώς διαφορετικά για τη θέση των Σπαρτιατών: ενώ οι Σπαρτιάτες έκαναν μια αυστηρή, σχεδόν ασκητική ζωή, οι γυναίκες τους επιδίδονταν σε εξαιρετική πολυτέλεια στο σπίτι τους. Αυτή η περίσταση ανάγκαζε τους άντρες να παίρνουν χρήματα συχνά με ανέντιμα μέσα, επειδή τους απαγορεύονταν τα άμεσα μέσα. Ο Αριστοτέλης έγραψε ότι ο Λυκούργος προσπάθησε να υποβάλει τις Σπαρτιάτισσες στην ίδια αυστηρή πειθαρχία, αλλά συναντήθηκε με αποφασιστική απόκρουση από αυτές.

Αφεμένες στην τύχη τους, οι γυναίκες έγιναν αυτόκλητες, επιδόθηκαν στην πολυτέλεια και την ασέβεια, άρχισαν ακόμη και να ανακατεύονται σε κρατικές υποθέσεις, κάτι που τελικά οδήγησε σε μια πραγματική γυναικοκρατία στη Σπάρτη. «Και τι διαφορά έχει», ρωτά με πικρία ο Αριστοτέλης, «αν οι ίδιες οι γυναίκες κυβερνούν ή αν οι ηγέτες είναι υπό την εξουσία τους;» Οι Σπαρτιάτες κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι συμπεριφέρθηκαν με τόλμη και αυθάδεια και επέτρεψαν στον εαυτό τους να επιδοθούν στην πολυτέλεια, αμφισβητώντας έτσι τους αυστηρούς κανόνες της κρατικής πειθαρχίας και ηθικής.

Για να προστατεύσει τη νομοθεσία του από ξένες επιρροές, ο Λυκούργος περιόρισε τις σχέσεις της Σπάρτης με τους ξένους. Χωρίς άδεια, η οποία δινόταν μόνο σε περιπτώσεις ιδιαίτερης σημασίας, ο Σπαρτιάτης δεν μπορούσε να φύγει από την πόλη και να φύγει στο εξωτερικό. Επίσης απαγορευόταν η είσοδος σε ξένους στη Σπάρτη. Η αφιλοξενία της Σπάρτης ήταν το πιο γνωστό φαινόμενο αρχαίος κόσμος.

Οι κάτοικοι της αρχαίας Σπάρτης ήταν κάτι σαν στρατιωτική φρουρά, διαρκώς εκπαιδευμένοι και πάντα έτοιμοι για πόλεμο είτε με τους είλωτες είτε με έναν εξωτερικό εχθρό. Η νομοθεσία του Λυκούργου πήρε αποκλειστικά στρατιωτικό χαρακτήρα και γιατί ήταν εποχές που δεν υπήρχε δημόσια και προσωπική ασφάλεια και γενικά απουσίαζαν όλες οι αρχές στις οποίες βασίζεται η κρατική ηρεμία. Επιπλέον, οι Δωριείς, σε πολύ μικρό αριθμό, εγκαταστάθηκαν στη χώρα των είλωτων που είχαν κατακτήσει και περικυκλώθηκαν από μισοκατακτημένους ή καθόλου Αχαιούς, επομένως μπορούσαν να αντέξουν μόνο με μάχες και νίκες.

Μια τόσο σκληρή ανατροφή, με την πρώτη ματιά, θα μπορούσε να κάνει τη ζωή της αρχαίας Σπάρτης πολύ βαρετή και τους ίδιους τους ανθρώπους δυστυχισμένους. Αλλά από τα γραπτά των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων είναι σαφές ότι τέτοιοι ασυνήθιστοι νόμοι έκαναν τους Σπαρτιάτες τον πιο ευημερούντα λαό στον αρχαίο κόσμο, γιατί παντού βασίλευε μόνο ανταγωνισμός στην απόκτηση αρετών.

Υπήρχε μια πρόβλεψη σύμφωνα με την οποία η Σπάρτη θα παρέμενε ισχυρή και ισχυρή πολιτεία όσο θα ακολουθούσε τους νόμους του Λυκούργου και θα έμενε αδιάφορη για το χρυσό και το ασήμι. Μετά τον πόλεμο με την Αθήνα, οι Σπαρτιάτες έφεραν στην πόλη τους χρήματα, τα οποία παρέσυραν τους κατοίκους της Σπάρτης και τους ανάγκασαν να παρεκκλίνουν από τους νόμους του Λυκούργου. Και από εκείνη τη στιγμή, η ανδρεία τους άρχισε σταδιακά να σβήνει...

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ήταν η ανώμαλη θέση της γυναίκας στη σπαρτιατική κοινωνία που οδήγησε στο γεγονός ότι η Σπάρτη στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα π.Χ. μι. ερήμωσε τρομερά και έχασε την πρώην στρατιωτική του δύναμη.

Αρχαία Σπάρτηήταν ο κύριος οικονομικός και στρατιωτικός αντίπαλος της Αθήνας. Η πόλη-κράτος και η γύρω περιοχή βρίσκονταν στη χερσόνησο της Πελοποννήσου, νοτιοδυτικά της Αθήνας. Διοικητικά η Σπάρτη (ονομαζόμενη και Λακεδαίμονος) ήταν η πρωτεύουσα της επαρχίας Λακωνίας.

Το επίθετο «Σπαρτιάτης» στο σύγχρονος κόσμοςπροήλθε από ενεργητικούς πολεμιστές με σιδερένια καρδιά και ατσάλινη αντοχή. Οι κάτοικοι της Σπάρτης φημίζονταν όχι για τις τέχνες, την επιστήμη ή την αρχιτεκτονική τους, αλλά για τους γενναίους πολεμιστές τους, για τους οποίους οι έννοιες της τιμής, του θάρρους και της δύναμης τοποθετούνταν πάνω από όλα. Η Αθήνα εκείνη την εποχή, με τα όμορφα αγάλματα και τους ναούς της, ήταν προπύργιο της ποίησης, της φιλοσοφίας και της πολιτικής, και ως εκ τούτου κυριαρχούσε στην πνευματική ζωή της Ελλάδας. Ωστόσο, μια τέτοια κυριαρχία έπρεπε να τελειώσει κάποτε.

Μεγαλώνοντας παιδιά στη Σπάρτη

Μία από τις αρχές που καθοδήγησαν τους κατοίκους της Σπάρτης ήταν ότι η ζωή κάθε ανθρώπου, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, ανήκει εξ ολοκλήρου στο κράτος. Στους πρεσβύτερους της πόλης δόθηκε το δικαίωμα να αποφασίσουν τη μοίρα των νεογέννητων - υγιή και δυνατά έμειναν στην πόλη και αδύναμα ή άρρωστα παιδιά ρίχτηκαν στην πλησιέστερη άβυσσο. Έτσι προσπάθησαν οι Σπαρτιάτες να εξασφαλίσουν τη φυσική υπεροχή έναντι των εχθρών τους. Τα παιδιά που πέρασαν από τη «φυσική επιλογή» ανατράφηκαν κάτω από συνθήκες αυστηρής πειθαρχίας. Στην ηλικία των 7, τα αγόρια έπαιρναν από τους γονείς τους και μεγάλωσαν χωριστά, σε μικρές ομάδες. Οι πιο δυνατοί και γενναίοι νέοι έγιναν τελικά καπετάνιοι. Τα αγόρια κοιμόντουσαν σε κοινά δωμάτια σε σκληρά και άβολα κρεβάτια από καλάμια. Οι νεαροί Σπαρτιάτες έτρωγαν απλό φαγητό - σούπα από χοιρινό αίμα, κρέας και ξύδι, φακές και άλλα χονδροειδή προϊόντα.

Μια μέρα, ένας πλούσιος καλεσμένος που ήρθε στη Σπάρτη από τη Σύβαρη αποφάσισε να δοκιμάσει τη «μαύρη σούπα», μετά την οποία είπε ότι τώρα καταλαβαίνει γιατί οι Σπαρτιάτες πολεμιστές εγκαταλείπουν τη ζωή τους τόσο εύκολα. Τα αγόρια συχνά έμεναν πεινασμένα για αρκετές ημέρες, παρακινώντας τα σε μικροκλοπές στην αγορά. Αυτό δεν έγινε με σκοπό να γίνει ο νεαρός επιδέξιος κλέφτης, αλλά μόνο για να αναπτύξει εφευρετικότητα και επιδεξιότητα - αν τον έπιαναν να κλέβει, τιμωρούνταν αυστηρά. Υπάρχουν θρύλοι για έναν νεαρό Σπαρτιάτη που έκλεψε μια νεαρή αλεπού από την αγορά και όταν έφτασε η ώρα του γεύματος, την έκρυψε κάτω από τα ρούχα του. Για να μην πιαστεί το αγόρι να κλέβει, άντεξε τον πόνο της αλεπούς που ροκάνιζε το στομάχι του και πέθανε χωρίς να κάνει ούτε έναν ήχο. Με τον καιρό, η πειθαρχία έγινε αυστηρότερη. Όλοι οι ενήλικοι άντρες, μεταξύ 20 και 60 ετών, έπρεπε να υπηρετήσουν στον σπαρτιατικό στρατό. Επιτρεπόταν να παντρευτούν, αλλά και μετά από αυτό, οι Σπαρτιάτες συνέχισαν να κοιμούνται σε στρατώνες και να τρώνε σε κοινές καντίνες. Δεν επιτρεπόταν στους πολεμιστές να κατέχουν καμία περιουσία, ειδικά χρυσό και ασήμι. Τα χρήματά τους έμοιαζαν με σιδερένιες ράβδους διαφορετικών μεγεθών. Ο περιορισμός επεκτάθηκε όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, στο φαγητό και στην ένδυση, αλλά και στον λόγο των Σπαρτιατών. Στη συζήτηση ήταν πολύ λακωνικοί, περιορίζονταν σε εξαιρετικά συνοπτικές και συγκεκριμένες απαντήσεις. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας στην Αρχαία Ελλάδα ονομαζόταν «λακωνισμός» από την περιοχή στην οποία βρισκόταν η Σπάρτη.

Η ζωή των Σπαρτιατών

Γενικά, όπως σε κάθε άλλη κουλτούρα, θέματα της καθημερινής ζωής και της διατροφής ρίχνουν φως σε ενδιαφέροντα μικρά πράγματα στη ζωή των ανθρώπων. Οι Σπαρτιάτες, σε αντίθεση με τους κατοίκους άλλων ελληνικών πόλεων, δεν έδιναν ιδιαίτερη σημασία στο φαγητό. Κατά τη γνώμη τους, το φαγητό δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να χορτάσει, αλλά μόνο για να χορτάσει έναν πολεμιστή πριν από τη μάχη. Οι Σπαρτιάτες δείπνησαν σε ένα κοινό τραπέζι και όλοι παρέδιδαν φαγητό για μεσημεριανό γεύμα στην ίδια ποσότητα - έτσι διατηρήθηκε η ισότητα όλων των πολιτών. Οι γείτονες στο τραπέζι παρακολουθούσαν προσεκτικά ο ένας τον άλλον και, αν σε κάποιον δεν άρεσε το φαγητό, τον κορόιδευαν και τον συγκρίνουν με τους κακομαθείς κατοίκους της Αθήνας. Όταν όμως ήρθε η ώρα της μάχης, οι Σπαρτιάτες άλλαξαν ριζικά: φόρεσαν τα καλύτερά τους ρούχα και βάδισαν προς το θάνατο με τραγούδια και μουσική. Από τη γέννησή τους, τους έμαθαν να αντιλαμβάνονται την κάθε μέρα ως την τελευταία τους, να μην φοβούνται και να μην υποχωρούν. Ο θάνατος στη μάχη ήταν επιθυμητός και ισοδυναμούσε με το ιδανικό τέλος στη ζωή ενός πραγματικού άνδρα. Στη Λακωνία υπήρχαν 3 τάξεις κατοίκων. Το πρώτο, πιο σεβαστό, περιλαμβάνεται κατοίκους της Σπάρτηςπου είχαν στρατιωτική εκπαίδευση και συμμετείχαν σε πολιτική ζωήπόλεις. ΔΕΥΤΕΡΗ ταξη - περιέκι, ή κατοίκους γύρω μικρών πόλεων και χωριών. Ήταν ελεύθεροι, αν και δεν είχαν κανένα πολιτικό δικαίωμα. Ασχολούμενοι με το εμπόριο και τη βιοτεχνία, τα περιέκια αποτελούσαν ένα είδος «υπηρεσιακού προσωπικού» για τον σπαρτιατικό στρατό. Κατώτερη τάξη - είλωτες, ήταν δουλοπάροικοι και δεν διέφεραν πολύ από τους σκλάβους. Λόγω του γεγονότος ότι οι γάμοι τους δεν ελέγχονταν από το κράτος, οι είλωτες ήταν η πολυπληθέστερη κατηγορία κατοίκων και συγκρατήθηκαν από την εξέγερση μόνο από τη σιδερένια λαβή των κυρίων τους.

Πολιτική ζωή της Σπάρτης

Μια από τις ιδιαιτερότητες της Σπάρτης ήταν ότι επικεφαλής του κράτους είχαν δύο βασιλιάδες ταυτόχρονα. Κυβέρνησαν μαζί, υπηρετώντας ως αρχιερείς και στρατιωτικοί ηγέτες. Καθένας από τους βασιλείς έλεγχε τις δραστηριότητες του άλλου, γεγονός που εξασφάλιζε τη διαφάνεια και τη δικαιοσύνη των κυβερνητικών αποφάσεων. Υποταγμένο στους βασιλείς ήταν ένα «υπουργικό συμβούλιο», αποτελούμενο από πέντε αιθέρες ή παρατηρητές, οι οποίοι ασκούσαν τη γενική επιμέλεια των νόμων και των εθίμων. Ο νομοθετικός κλάδος αποτελούνταν από ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων, του οποίου επικεφαλής ήταν δύο βασιλιάδες. Στο συμβούλιο εξελέγησαν οι πιο σεβαστοί άνθρωποι κατοίκους της Σπάρτηςπου έχουν ξεπεράσει το όριο ηλικίας των 60 ετών. Στρατός Σπάρτης, παρά τον σχετικά μέτριο αριθμό του, ήταν καλά εκπαιδευμένος και πειθαρχημένος. Κάθε πολεμιστής ήταν γεμάτος αποφασιστικότητα να κερδίσει ή να πεθάνει - η επιστροφή με μια ήττα ήταν απαράδεκτη και ήταν μια ανεξίτηλη ντροπή για το υπόλοιπο της ζωής του. Οι σύζυγοι και οι μητέρες, στέλνοντας τους συζύγους και τους γιους τους στον πόλεμο, τους παρουσίασαν επίσημα μια ασπίδα με τις λέξεις: «Ελάτε πίσω με μια ασπίδα ή πάνω της». Με τον καιρό, οι αγωνιστές Σπαρτιάτες κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Πελοποννήσου, διευρύνοντας σημαντικά τα όρια των κτήσεων τους. Η σύγκρουση με την Αθήνα ήταν αναπόφευκτη. Η αντιπαλότητα έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και οδήγησε στην πτώση της Αθήνας. Όμως η τυραννία των Σπαρτιατών προκάλεσε μίσος στους κατοίκους και μαζικές εξεγέρσεις, που οδήγησαν στη σταδιακή απελευθέρωση της εξουσίας. Ο αριθμός των ειδικά εκπαιδευμένων πολεμιστών μειώθηκε, γεγονός που επέτρεψε στους κατοίκους της Θήβας, μετά από 30 περίπου χρόνια σπαρτιατικής καταπίεσης, να ανατρέψουν την κυριαρχία των εισβολέων.

Ιστορία της Σπάρτηςενδιαφέρον όχι μόνο από την άποψη των στρατιωτικών επιτευγμάτων, αλλά και από παράγοντες πολιτικής και δομής ζωής. Το θάρρος, η αφοσίωση και η επιθυμία για νίκη των Σπαρτιατών πολεμιστών ήταν οι ιδιότητες που επέτρεψαν όχι μόνο να περιορίσουν τις συνεχείς επιθέσεις των εχθρών, αλλά και να επεκτείνουν τα όρια επιρροής. Οι πολεμιστές αυτού του μικρού κράτους νίκησαν εύκολα στρατούς χιλιάδων και αποτελούσαν σαφή απειλή για τους εχθρούς τους. Η Σπάρτη και οι κάτοικοί της, μεγαλωμένοι στις αρχές του περιορισμού και του κανόνα της βίας, ήταν ο αντίποδας της μορφωμένης και περιποιημένης Αθήνας, που τελικά οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ αυτών των δύο πολιτισμών.

Σε μια εποχή που οι πόλεις μεγάλωναν στην ισχυρή Ελλάδα, οι φιλόσοφοι συλλογίζονταν τη φύση των πραγμάτων, η πολεμική Σπάρτη ζούσε την καθημερινότητά της. Η κύρια απασχόληση των κατοίκων της πόλης ήταν πάντα η προετοιμασία για επιθέσεις. Το φάντασμα του πολέμου πλανόταν συνεχώς πάνω από τη Σπάρτη. Οι κάτοικοι δεν σκόπευαν να κάνουν νέες εκστρατείες, ήθελαν ειρήνη, αλλά ταυτόχρονα, σε περίπτωση κινδύνου από άλλες πόλεις και χώρες, ήθελαν να είναι προετοιμασμένοι. Όλες οι δυνάμεις των Σπαρτιατών πήγαν να υπερασπιστούν τα κατακτημένα εδάφη: τις πεδιάδες της Μεσσηνίας και την κοιλάδα του Ευρώτα. Επιπλέον, προστάτευαν αυτές τις περιοχές όχι από τους γείτονές τους, από τους οποίους αφαιρέθηκαν, αλλά από τους σκλάβους που ζούσαν σε αυτές τις περιοχές και πάντα έτοιμους να επαναστατήσουν.

Η αρχαία Σπάρτη, ένας πληθυσμός 9.000 κατοίκων, είχε 200.000 σκλάβους είλωτες που έσκυψαν το κεφάλι τους στο έδαφος αλλά δεν έχασαν ποτέ την ελπίδα της απελευθέρωσης. Έτσι, για παράδειγμα, το 464, όταν η πόλη καταστράφηκε από σεισμό, οι είλωτες όρμησαν εκεί, αλλά όχι για να σώσουν τις ζωές των κυρίων τους, αλλά για να τους σκοτώσουν. Όμως, χάρη στην προνοητικότητα του βασιλιά Αρχίδαμου, ο οποίος έχτισε μια φάλαγγα από επιζώντες πολεμιστές, οι σκλάβοι υποχώρησαν. Μετά από αυτό, χρειάστηκαν περισσότερα από 10 χρόνια αιματηρού πολέμου για να επαναφέρουν τους είλωτες σε υποταγή.

Μετά την υποταγή των σκλάβων, η Αρχαία Σπάρτη, που είχε αδελφές κοινότητες Δωριέων, τα Μέγαρα και την Κόρινθο, ενεπλάκη σε πόλεμο με την Αθήνα. Μετά από μακρές μάχες, μακροχρόνιες μάχες, το πολεμικό κράτος κέρδισε μια νίκη επί του κράτους των στοχαστών και των φιλοσόφων. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε μόνο μεγάλη φήμη, αλλά και μεγάλο πρόβλημα. Γεγονός είναι ότι αμέσως μετά τη νίκη, οπλίτες ήρθαν στην εξουσία στη Σπάρτη, οι οποίοι περιφρονούσαν τη «ράχη» και αναγνώρισαν μόνο το δικό τους είδος. Αυτό δεν άρεσε πολύ στους μεγάλους εμπόρους και στους εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων· έκαναν συνεχώς προσπάθειες να αλλάξουν εξουσία. Ως εκ τούτου, η κυβέρνηση της Σπάρτης αναγκάστηκε να αμυνθεί από το λαό.

Η αρχαία Σπάρτη, της οποίας η ιστορία περιέχει πολλές στρατιωτικές νίκες, ηττήθηκε για πρώτη φορά το 371 από τους Θηβαίους. Σε αυτή τη μάχη χρησιμοποιήθηκε νέο σύστημασχηματισμός φαλάγγων ("λοξός σχηματισμός"). Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Σπαρτιάτης βασιλιάς Κλεόμβροτος πέθανε και ο άλλοτε ατρόμητος στρατός υπέκυψε στον πανικό και έφυγε από το πεδίο της μάχης. Όμως οι Θηβαίοι δεν σταμάτησαν εκεί. Βάδισαν στη Σπάρτη και έδειξαν στους Σπαρτιάτες τη μαχητική τους δύναμη. Ως αποτέλεσμα, οι Θηβαίοι ανακατέλαβαν τη Μεσσηνιακή πεδιάδα.

Μπορούμε να πούμε ότι μετά από αυτή τη μάχη, η Αρχαία Σπάρτη άρχισε να χάνει τη δύναμή της. Μεταξύ των άλλοτε «ισότιμων» Σπαρτιατών, άρχισαν να εμφανίζονται «κατώτεροι». Πολλοί πολίτες άρχισαν να πουλούν τα κτήματά τους, γιατί... βρέθηκαν σε ανάγκη. Ενώ οι άνδρες προσπαθούσαν να διατηρήσουν τη στρατιωτική δύναμη της Σπάρτης, οι γυναίκες άρχισαν να ασχολούνται με τοκογλυφία. Αγόρασαν γη για χρέη. Έτσι άρχισε η διαστρωμάτωση της κοινωνίας και εμφανίστηκε μια πλούσια αριστοκρατία. Όλο και λιγότερη σημασία δόθηκε στη στρατιωτική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Μόνο εκατό χρόνια αργότερα, οι ηγέτες της Σπάρτης συνειδητοποίησαν ότι δεν υπήρχε κανείς να υπερασπιστεί την πόλη και έκαναν προσπάθειες να αποκαταστήσουν την τάξη των προηγούμενων εποχών. Η γη αναδιανεμήθηκε, τα χρέη ακυρώθηκαν, οι τάξεις των πολεμιστών αναπληρώθηκαν με ισχυρούς είλωτες και παρήκους. Όμως η αριστοκρατία της πόλης φοβόταν τη νέα τάξη πραγμάτων, ξεκίνησε μια επανάσταση που καλούσε τους Μακεδόνες. Έτσι το 221, οι Σπαρτιάτες υπέστησαν άλλη μια ήττα, όχι όμως από τους Θηβαίους.

Σπαρτιατικό εκπαιδευτικό σύστημα

Σε ένα πολεμικό κράτος, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην προστασία της πόλης από εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς. Για το σκοπό αυτό αναπτύχθηκε ένα εκπαιδευτικό σύστημα που αποτελείται από 3 βήματα:

Εκπαίδευση για αγόρια από 7 έως 12 ετών. Σε αυτό το στάδιο τα παιδιά ομαδοποιήθηκαν. Έπαιξαν και μελέτησαν. Όμως οι μέντορες έκαναν συνεχώς τα παιδιά να τσακώνονται μεταξύ τους. Έτσι εντόπισαν τους ισχυρούς και αδύναμες πλευρέςτους θαλάμους τους.

Από την ηλικία των 12 έως 20 ετών, τα αγόρια ενώθηκαν σε ομάδες όπου οδηγούνταν από μεγαλύτερα αγόρια. Σε αυτό το στάδιο δεν υπήρχαν παιχνίδια, όλη η προσοχή δόθηκε στη στρατιωτική εκπαίδευση.

Από την ηλικία των 20 έως 30 ετών οι Σπαρτιάτες ενώθηκαν στα Σίσσια – ομάδες που συνήθως περιλάμβαναν περίπου 15 άτομα. Συνέχισαν να ασχολούνται με στρατιωτική εκπαίδευση στον κύκλο τους, αλλά τώρα μπορούσαν να κάνουν οικογένεια και να κάνουν κάποιες δουλειές του σπιτιού.

Όπως μπορείτε να δείτε, η Αρχαία Σπάρτη έδινε μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση πραγματικών πολεμιστών για να υπερασπιστούν το κράτος τους.

από τον Πλούταρχο:
ΑΡΧΑΙΑ ΕΘΙΜΑ ΤΩΝ ΣΠΑΡΤΙΑΤΩΝ

1. Ο γέροντας, δείχνοντας την πόρτα, προειδοποιεί όλους όσους μπαίνουν στα Σίσσια:
«Ούτε μια λέξη δεν τους ξεπερνάει».

3. Στα Συσσίτια τους οι Σπαρτιάτες πίνουν λίγο και σκορπίζονται χωρίς πυρσούς. Τους
Γενικά δεν επιτρέπεται η χρήση πυρσών ούτε σε αυτήν την περίπτωση ούτε όταν περπατάτε σε άλλους δρόμους. Αυτό καθιερώνεται έτσι ώστε να διδαχθούν να είναι τολμηροί και ατρόμητοι
περπατήστε στους δρόμους τη νύχτα.

4. Οι Σπαρτιάτες μελετούσαν τον γραμματισμό μόνο για τις ανάγκες της ζωής. Όλα τα άλλα είδη εκπαίδευσης εκδιώχθηκαν από τη χώρα. όχι μόνο οι ίδιες οι επιστήμες, αλλά και οι άνθρωποι
που ασχολούνται μαζί τους. Η εκπαίδευση είχε στόχο να εξασφαλίσει ότι οι νέοι άνδρες ήταν σε θέση να το κάνουν
υποταχθείς και υπομένεις τα βάσανα με θάρρος, και πεθαίνεις στη μάχη ή
πετύχει τη νίκη.

5. Οι Σπαρτιάτες δεν φορούσαν χιτώνες, χρησιμοποιώντας ένα μόνο ιμάτιο για έναν ολόκληρο χρόνο. Έμειναν άπλυτοι, απέχοντας ως επί το πλείστον και από τα δύο λουτρά και αλείφοντας το σώμα τους.

6. Οι νέοι κοιμόντουσαν μαζί στη λάσπη σε κρεβάτια που οι ίδιοι ετοίμαζαν από καλάμια που φύτρωναν κοντά στον Ευρώτο, σπάζοντας τα με τα χέρια τους χωρίς κανένα εργαλείο. Το χειμώνα πρόσθεταν ένα άλλο φυτό στα καλάμια, που λέγεται λυκόφον, καθώς πιστεύεται ότι μπορεί να ζεσταθεί.

7. Επιτρεπόταν στους Σπαρτιάτες να ερωτεύονται αγόρια με τίμια ψυχή, αλλά το να συνάψουν σχέση μαζί τους θεωρήθηκε ντροπή, γιατί ένα τέτοιο πάθος θα ήταν σωματικό, όχι πνευματικό. Ένας άνδρας που κατηγορήθηκε για επαίσχυντη σχέση με αγόρι στερήθηκε ισόβια τα πολιτικά του δικαιώματα.

8. Υπήρχε ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο οι μεγαλύτεροι ερωτούσαν τους νεότερους,
πού και γιατί πάνε, και μάλωσε όσους δεν ήθελαν να απαντήσουν ή έβρισκαν δικαιολογίες. Όποιος, ενώ είναι παρών, δεν επιπλήττει τον παραβάτη αυτού του νόμου, υπόκειται στην ίδια τιμωρία με τον ίδιο τον παραβάτη. Αν αγανακτούσε με την τιμωρία, υποβαλλόταν σε ακόμη μεγαλύτερη μομφή.

9. Αν κάποιος ήταν ένοχος και καταδικαζόταν, έπρεπε να κυκλοφορήσει
βωμός που βρισκόταν στην πόλη, και ταυτόχρονα τραγουδήστε ένα τραγούδι που συνέθεσαν σε ονειδισμό, τότε
είναι να εκτίθεται κανείς σε μομφή.

10. Οι νέοι Σπαρτιάτες έπρεπε να τιμούν και να υπακούουν όχι μόνο τους δικούς τους πατέρες, αλλά και να φροντίζουν όλους τους ηλικιωμένους. όταν συναντιέστε, δώστε τους δρόμο, σηκωθείτε για να κάνετε χώρο και επίσης μην κάνετε θόρυβο παρουσία τους. Έτσι, όλοι στη Σπάρτη διέθεταν όχι μόνο τα παιδιά τους, τους δούλους, την περιουσία τους, όπως συνέβαινε σε άλλα κράτη, αλλά είχαν και δικαιώματα
περιουσία των γειτόνων. Αυτό έγινε για να δράσουν οι άνθρωποι μαζί και
αντιμετώπιζαν τις υποθέσεις των άλλων σαν να ήταν δικές τους.

11. Αν κάποιος τιμωρούσε ένα αγόρι και το έλεγε στον πατέρα του,
τότε, έχοντας ακούσει το παράπονο, ο πατέρας θα θεωρούσε κρίμα να μην τιμωρήσει το αγόρι για δεύτερη φορά.
Οι Σπαρτιάτες εμπιστεύονταν ο ένας τον άλλον και πίστευαν ότι κανένας από τους πιστούς στους πατρικούς νόμους
δεν θα παραγγείλει τίποτα κακό στα παιδιά.

12. Οι νέοι άνδρες, όποτε είναι δυνατόν, κλέβουν φαγητό, μαθαίνοντας έτσι να επιτίθενται στους κοιμισμένους και τεμπέληδες φρουρούς. Όσοι πιάνονται τιμωρούνται με πείνα και μαστίγωμα. Το μεσημεριανό τους είναι τόσο πενιχρό που, για να ξεφύγουν από τη φτώχεια, αναγκάζονται να τολμήσουν και να σταματήσουν σε τίποτα.

13. Αυτό εξηγεί την έλλειψη τροφής: ήταν πενιχρό για να συνηθίσουν οι νέοι στη συνεχή πείνα και να την αντέξουν. Οι Σπαρτιάτες πίστευαν ότι οι νέοι που έλαβαν τέτοια ανατροφή θα ήταν καλύτερα προετοιμασμένοι για πόλεμο, αφού θα μπορούσαν να ζήσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα σχεδόν χωρίς φαγητό, να κάνουν χωρίς καρυκεύματα και
τρώτε ό,τι σας έρθει στο χέρι. Οι Σπαρτιάτες πίστευαν ότι το λιγοστό φαγητό έκανε τους νέους πιο υγιείς· δεν θα ήταν επιρρεπείς στην παχυσαρκία, αλλά θα γίνονταν ψηλοί και ακόμη και όμορφοι. Πίστευαν ότι η αδύνατη σωματική διάπλαση εξασφαλίζει την ευελιξία όλων
μέλη, και η βαρύτητα και η πληρότητα το εμποδίζουν αυτό.

14. Οι Σπαρτιάτες έπαιρναν πολύ σοβαρά τη μουσική και το τραγούδι. Κατά τη γνώμη τους, αυτές οι τέχνες είχαν σκοπό να ενθαρρύνουν το πνεύμα και το μυαλό του ανθρώπου, να τον βοηθήσουν στα δικά του
Ενέργειες. Η γλώσσα των σπαρτιατικών τραγουδιών ήταν απλή και εκφραστική. Δεν περιείχαν
τίποτα άλλο παρά έπαινος για ανθρώπους που έζησαν ευγενικά, πέθαναν για τη Σπάρτη και τιμήθηκαν ως ευλογημένοι, καθώς και καταδίκη όσων έφυγαν από το πεδίο της μάχης, ω
που λέγεται ότι έζησαν μια θλιβερή και μίζερη ζωή. Στα τραγούδια
επαίνεσε τις αρετές που χαρακτηρίζουν κάθε εποχή.

17. Οι Σπαρτιάτες δεν επέτρεψαν σε κανέναν να αλλάξει τους κανόνες με κανέναν τρόπο
αρχαίοι μουσικοί. Ακόμα και η Τέρπαντρα, από τους καλύτερους και παλιότερους κιφαρέδες
της εποχής του, που υμνούσε τα κατορθώματα των ηρώων, ακόμη και οι έφοροί του τιμωρούνταν, και η κιθάρα του τρυπήθηκε με καρφιά, επειδή, σε μια προσπάθεια να πετύχει διάφορους ήχους, τέντωσε πάνω της μια πρόσθετη χορδή. Οι Σπαρτιάτες αγαπούσαν μόνο τις απλές μελωδίες. Όταν ο Τιμόθεος συμμετείχε στο φεστιβάλ του Καρνεάν, ένας από τους έφορους, παίρνοντας ένα σπαθί στα χέρια του, τον ρώτησε ποια πλευρά ήταν καλύτερα να κόψει τις χορδές στο όργανό του που προστέθηκαν πέρα ​​από τα απαιτούμενα επτά.

18. Ο Λυκούργος έβαλε τέλος στις δεισιδαιμονίες που περιέβαλλαν τις κηδείες, επιτρέποντας την ταφή εντός των ορίων της πόλης και κοντά σε ιερά, και αποφάσισε να μην μετρήσει τίποτα,
συνδέονται με κηδείες, κακά πράγματα. Απαγόρευσε να βάλεις οτιδήποτε με τον νεκρό
ιδιοκτησίας, αλλά επέτρεψε μόνο να τυλιχτεί σε φύλλα δαμασκηνιάς και μια μωβ κουβέρτα και να θαφτεί με αυτόν τον τρόπο, όλοι το ίδιο. Απαγόρευσε τις επιγραφές σε επιτύμβια μνημεία, με εξαίρεση αυτές που είχαν στήσει όσοι σκοτώθηκαν στον πόλεμο, και
επίσης κλαίει και κλαίει στις κηδείες.

19. Δεν επιτρεπόταν στους Σπαρτιάτες να φύγουν από την πατρίδα τους για να μην μπορούν
να εξοικειωθούν με τα ξένα έθιμα και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων που δεν έλαβαν Σπαρτιάτικο
εκπαίδευση.

20. Ο Λυκούργος εισήγαγε την ξενολασία - την εκδίωξη των ξένων από τη χώρα, ώστε κατά την άφιξη
χώρα, δεν έμαθαν τίποτα κακό στους ντόπιους πολίτες.

21. Ποιος από τους πολίτες δεν πέρασε από όλα τα στάδια ανατροφής των αγοριών, δεν είχε
πολιτικά δικαιώματα.

22. Μερικοί υποστήριξαν ότι αν κάποιος από τους ξένους διατηρούσε τον τρόπο ζωής,
που ίδρυσε ο Λυκούργος, τότε θα μπορούσε να ενταχθεί σε αυτόν που του ανατέθηκε από την ίδια
Η Μόιρα ξεκίνησε.

23. Το εμπόριο ήταν απαγορευμένο. Εάν προέκυπτε ανάγκη, θα μπορούσατε να χρησιμοποιήσετε τους υπηρέτες των γειτόνων σας σαν να ήταν δικοί σας, καθώς και τα σκυλιά και τα άλογα, εκτός αν τα χρειάζονταν οι ιδιοκτήτες. Και στο χωράφι, αν του έλειπε κάτι, άνοιγε, αν χρειαζόταν, την αποθήκη κάποιου άλλου, έπαιρνε ό,τι χρειαζόταν και μετά, αφού έβαζε πίσω τις σφραγίδες, έφευγε.

24. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, οι Σπαρτιάτες φορούσαν κόκκινα ρούχα: πρώτον, αυτοί
θεωρούσαν αυτό το χρώμα πιο αρρενωπό και δεύτερον, τους φαινόταν ότι το κόκκινο του αίματος θα έπρεπε να προκαλεί φόβο στους αντιπάλους που δεν είχαν εμπειρία μάχης. Επιπλέον, αν κάποιος από τους Σπαρτιάτες τραυματιστεί, δεν θα γίνει αντιληπτό στους εχθρούς, αφού η ομοιότητα των χρωμάτων θα κρύψει το αίμα.

25. Αν οι Σπαρτιάτες καταφέρουν να νικήσουν τον εχθρό με πονηριά, θυσιάζουν έναν ταύρο στον θεό Άρη και αν η νίκη κερδηθεί σε ανοιχτή μάχη, τότε έναν πετεινό. Με αυτόν τον τρόπο, διδάσκουν στους στρατιωτικούς τους ηγέτες να είναι όχι μόνο πολεμικοί, αλλά και να κυριαρχούν στην τέχνη της αρχηγίας.

26. Οι Σπαρτιάτες προσθέτουν επίσης στις προσευχές τους ένα αίτημα να τους δοθεί η δύναμη να υπομείνουν την αδικία.

27. Στις προσευχές τους ζητούν άξιες ανταμοιβές για ευγενείς ανθρώπους και όχι μόνο
Τίποτα.

28. Λατρεύουν την Αφροδίτη οπλισμένη και, γενικά, απεικονίζουν όλους τους θεούς και τις θεές με ένα δόρυ στο χέρι, γιατί πιστεύουν ότι όλοι έχουν στρατιωτική ανδρεία.

29. Οι λάτρεις των ρήσεων συχνά επικαλούνται τις λέξεις: «Αν δεν βάλεις τα χέρια σου σε αυτό, μην καλείς τους θεούς», δηλαδή: χρειάζεται να καλέσεις τους θεούς μόνο αν ασχοληθείς με τις δουλειές και τη δουλειά , αλλά
αλλιώς δεν αξίζει τον κόπο.

30. Οι Σπαρτιάτες δείχνουν στα παιδιά μεθυσμένους είλωτες για να τα αποθαρρύνουν από το μεθύσι.

31. Οι Σπαρτιάτες είχαν έθιμο να μην χτυπούν την πόρτα, αλλά να μιλούν πίσω από την πόρτα.

33. Οι Σπαρτιάτες δεν βλέπουν ούτε κωμωδίες ούτε τραγωδίες, μήπως ακούσουν κάτι να λέγεται με αστεία ή σοβαρότητα που αντίκειται στους νόμους τους.

34. Όταν ο ποιητής Αρχίλοχος ήρθε στη Σπάρτη, εκδιώχθηκε την ίδια μέρα, αφού έγραψε σε ένα ποίημα ότι το να πετάς τα όπλα ήταν καλύτερο από το να πεθάνεις:

Ο Saiyan φοράει τώρα περήφανα την άψογη ασπίδα μου:
Θέλω και μη έπρεπε να μου το πετάξω στους θάμνους.
Εγώ ο ίδιος, όμως, απέφυγα τον θάνατο. Και αφήστε το να εξαφανιστεί
Η ασπίδα μου. Δεν μπορώ να γίνω χειρότερος από ένα νέο.

35. Στη Σπάρτη η πρόσβαση στα ιερά είναι ανοιχτή και σε αγόρια και κορίτσια.

36. Οι έφοροι τιμώρησαν τον Σκιραφίδη γιατί πολλοί τον είχαν προσβάλει.

37. Οι Σπαρτιάτες εκτέλεσαν έναν άνδρα μόνο επειδή φορούσε κουρέλια, στόλιζε
η χρωματιστή ρίγα του.

38. Επίπληξαν έναν νεαρό απλώς επειδή γνώριζε τον δρόμο που οδηγούσε από το γυμνάσιο στην Πυλαία.

39. Οι Σπαρτιάτες έδιωξαν από τη χώρα τον Κηφισόφων, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι μπορούσε να μιλήσει όλη μέρα για οποιοδήποτε θέμα. πίστευαν ότι ένας καλός ομιλητής πρέπει να έχει μέγεθος ομιλίας ανάλογο με τη σημασία του θέματος.

40. Αγόρια στη Σπάρτη μαστιγώθηκαν στο βωμό της Αρτέμιδος Ορθίας για
όλη την ημέρα, και συχνά πέθαιναν κάτω από τα χτυπήματα. Τα αγόρια είναι περήφανα και χαρούμενα
Συναγωνίζονταν για να δουν ποιος από αυτούς θα μπορούσε να αντέξει τους ξυλοδαρμούς περισσότερο και πιο άξιος. ο νικητής εγκωμιάστηκε και έγινε διάσημος. Ο διαγωνισμός αυτός ονομαζόταν «διαμαστίγωση», και γινόταν κάθε χρόνο.

41. Μαζί με άλλα πολύτιμα και χαρούμενα ιδρύματα που παρείχε ο Λυκούργος για τους συμπολίτες του, ήταν επίσης σημαντικό ότι η έλλειψη απασχόλησης δεν θεωρήθηκε κατακριτέα μεταξύ τους. Απαγορευόταν στους Σπαρτιάτες να ασχοληθούν με οποιαδήποτε χειροτεχνία, και η ανάγκη για επιχειρηματικές δραστηριότητεςκαι στη συσσώρευση χρημάτων
δεν υπήρχαν. Ο Λυκούργος έκανε την κατοχή πλούτου τόσο αξιοζήλευτη όσο και άδοξη. Οι είλωτες, καλλιεργώντας τη γη τους για τους Σπαρτιάτες, τους πλήρωσαν ένα τετράμηνο που είχε καθοριστεί εκ των προτέρων. η απαίτηση μεγαλύτερου ενοικίου απαγορεύτηκε με την ποινή της κατάρας. Αυτό έγινε έτσι ώστε οι είλωτες, λαμβάνοντας οφέλη, να εργάζονται με ευχαρίστηση και οι Σπαρτιάτες να μην προσπαθούν να συσσωρεύονται.

42. Απαγορευόταν στους Σπαρτιάτες να υπηρετούν ως ναυτικοί και να πολεμούν στη θάλασσα. Αργότερα όμως συμμετείχαν σε ναυμαχίες, αλλά έχοντας επιτύχει επικράτηση στη θάλασσα, την εγκατέλειψαν, διαπιστώνοντας ότι τα ήθη των πολιτών άλλαζαν προς το χειρότερο.
Ωστόσο, η ηθική συνέχισε να χειροτερεύει σε αυτό και σε όλα τα άλλα. Προηγουμένως, εάν
οποιοσδήποτε από τους Σπαρτιάτες συσσώρευσε πλούτη, ο θησαυριστής καταδικάστηκε σε
του θανάτου. Άλλωστε, ο χρησμός προέβλεψε στον Αλκαμένη και τον Θεόπομπο: «Το πάθος για συσσώρευση πλούτου θα καταστρέψει μια μέρα τη Σπάρτη». Παρά την πρόβλεψη αυτή, ο Λύσανδρος, έχοντας πάρει την Αθήνα, έφερε στο σπίτι πολύ χρυσό και ασήμι, και οι Σπαρτιάτες τον δέχτηκαν και τον περικύκλωσαν με τιμές. Εφόσον το κράτος τηρούσε τους νόμους του Λυκούργου και τους όρκους που δόθηκαν, βασίλεψε στην Ελλάδα για πεντακόσια χρόνια, διακρινόμενος από τα χρηστά ήθη και με καλή φήμη. Ωστόσο, σταδιακά, καθώς οι νόμοι του Λυκούργου άρχισαν να παραβιάζονται, το συμφέρον και η επιθυμία για πλουτισμό διείσδυσαν στη χώρα και η ισχύς του κράτους μειώθηκε και για τον ίδιο λόγο οι σύμμαχοι άρχισαν να είναι εχθρικοί προς τους Σπαρτιάτες. Έτσι είχαν τα πράγματα όταν, μετά τη νίκη του Φιλίππου στη Χαιρώνεια, όλοι οι Έλληνες τον ανακήρυξαν αρχιστράτηγο σε στεριά και θάλασσα και αργότερα, μετά την καταστροφή της Θήβας, αναγνώρισαν τον γιο του Αλέξανδρο. Μόνο οι Λακεδαιμόνιοι,
παρόλο που η πόλη τους δεν ήταν οχυρωμένη με τείχη και λόγω των συνεχών πολέμων είχαν πολύ λίγους ανθρώπους, οπότε ήταν δυνατό να νικηθεί αυτό το κράτος που είχε χάσει τη στρατιωτική του ισχύ
Δεν ήταν καθόλου δύσκολο· μόνο οι Λακεδαιμόνιοι, χάρη στο γεγονός ότι ασθενείς σπίθες του θεσμού του Λυκούργου εξακολουθούσαν να αστράφτουν στη Σπάρτη, τόλμησαν να μην δεχτούν.
συμμετοχή στο στρατιωτικό εγχείρημα των Μακεδόνων, δεν αναγνωρίζουν ούτε αυτούς ούτε αυτούς που κυβέρνησαν
τα επόμενα χρόνια των Μακεδόνων βασιλιάδων, δεν συμμετέχουν στο Σάνχεντριν και δεν πληρώνουν
foros. Δεν παρέκκλιναν τελείως από το κατεστημένο του Λυκούργου μέχρι που αυτοί
οι δικοί τους πολίτες, έχοντας καταλάβει την τυραννική εξουσία, δεν απέρριψαν εντελώς ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣπρογόνους και έτσι δεν έφερε τους Σπαρτιάτες πιο κοντά με άλλους λαούς.
Έχοντας εγκαταλείψει την παλιά τους δόξα και εκφράζοντας ελεύθερα τις σκέψεις τους, οι Σπαρτιάτες
άρχισαν να σέρνουν μια σκλάβη ύπαρξη, και τώρα, όπως και οι υπόλοιποι Έλληνες, βρέθηκαν
υπό ρωμαϊκή κυριαρχία.