Σύγκρινε Αθήνα και Σπάρτη. Αρχαίες ελληνικές πόλεις: Αθήνα και Σπάρτη

Η Αθήνα ήταν η κύρια πόλη της Αττικής, μια περιοχή που βρισκόταν στα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου. Ο πληθυσμός της Αττικής ενώθηκε σταδιακά γύρω από την Αθήνα. Η περιοχή αυτή ήταν πλούσια σε ορυκτά (άργιλος, μάρμαρο, ασήμι), αλλά η γεωργία μπορούσε να ασκηθεί μόνο σε μικρές και λίγες κοιλάδες.

Οι κύριες πηγές δύναμης και πλούτου αυτής της πολιτικής ήταν το εμπόριο και η ναυπηγική. Ένα μεγάλο λιμάνι με ένα βολικό λιμάνι (ονομαζόταν Πειραιάς) γρήγορα μετατράπηκε σε οικονομικό, εμπορικό και πολιτιστικό κέντρο. Οι Αθηναίοι, έχοντας δημιουργήσει τον πιο ισχυρό στόλο στην Ελλάδα, συναλλάσσονταν ενεργά με τις αποικίες, μεταπωλούσαν τα εμπορεύματα που έλαβαν σε άλλες πολιτικές. Στην Αθήνα άνθισαν οι επιστήμες και οι τέχνες, δαπανήθηκαν τεράστια κονδύλια για πολεοδομία. Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Άρχισε να χτίζεται η Ακρόπολη - η κορυφή της αρχαίας ελληνικής αρχιτεκτονικής, το κέντρο της οποίας ήταν ο περίφημος ναός του Παρθενώνα αφιερωμένος στην Αθηνά, την προστάτιδα της πόλης. Η ακμή του αρχαίου ελληνικού θεάτρου συνδέεται με την Αθήνα. Στην Αθήνα συρρέουν διάσημοι γλύπτες και συγγραφείς. Εκεί ίδρυσαν τις σχολές τους οι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης.

Η πολιτική ζωή της πολιτικής αναπτύχθηκε στο μονοπάτι του εκδημοκρατισμού, μέσα από μια οξεία πάλη με τους ευγενείς της φυλής. Το πρώτο βήμα για τη δημιουργία της αθηναϊκής δημοκρατίας ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα, ο οποίος εξελέγη το 594 π.Χ. άρχων (το ανώτατο διοικητικό όργανο της Αθήνας). Ο ίδιος ο μεγάλος νομοθέτης δήλωσε ότι στόχος των μεταρρυθμίσεών του ήταν η συμφιλίωση των αντιμαχόμενων φατριών που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού. Πρώτα απ' όλα απαγόρευσε τη χρέη δουλεία για τους Αθηναίους και κήρυξε άκυρα τα προηγούμενα χρέη των φτωχών, επαναφέροντάς τους έτσι στο καθεστώς των πλήρους πολιτών. Ο Σόλων ενίσχυσε την ιδιωτική ιδιοκτησία επιτρέποντας την αγορά, πώληση και διαίρεση γης. Τα πολιτικά δικαιώματα των πολιτών δεν εξαρτώνται από τη γέννηση, αλλά από την περιουσιακή κατάσταση. Οι φτωχότεροι μπορούσαν να εκλέξουν μόνο μέλη της λαϊκής συνέλευσης, αλλά όχι να εκλεγούν. Στους πλούσιους ανθρώπους, που είχαν πλήρη δικαιώματα, ανατέθηκαν αρκετά βαριά, δαπανηρά καθήκοντα: έπρεπε να ναυπηγήσουν πλοία, να οργανώσουν αργίες και θεάματα. Επί Σόλωνα αυξήθηκε ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης.

Η αθηναϊκή δημοκρατία διαμορφώθηκε τελικά στα μέσα του 5ου αιώνα. π.Χ., όταν οι εξέχοντες πολιτικοί Εφίλιππος και Περικλής βελτίωσαν τους νόμους του Σόλωνα, ενισχύοντας τη θέση του δήμου: τώρα όλοι οι πολίτες της πολιτικής έχουν αποκτήσει το δικαίωμα να εκλέγονται στα υψηλότερα αξιώματα (εκτός από τη θέση του στρατιωτικού ηγέτη), « μαζί μας, κάθε άτομο ξεχωριστά μπορεί να εκδηλωθεί ως μια αυτάρκης προσωπικότητα στις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής» (από την ομιλία του Περικλή για την Αθήνα, που εκφωνήθηκε το 431 π.Χ.).

Η Λαϊκή Συνέλευση έγινε το ανώτατο όργανο εξουσίας και έλαβε τις ευρύτερες εξουσίες: ψήφισε νόμους, αποφάσισε ζητήματα για τον πόλεμο και την ειρήνη, συνήψε και κατήγγειλε συμφωνίες με άλλες πολιτικές, εξέλεξε αξιωματούχους και έλεγξε το έργο τους. Στις συναντήσεις, και γίνονταν 40 φορές το χρόνο, όλα τα θέματα συζητούνταν προσεκτικά και ο καθένας είχε το δικαίωμα να εκφράσει την άποψή του. Δεν ήταν λιγότερο σημαντικό το γεγονός ότι όλοι οι αξιωματούχοι εκλέγονταν με ψηφοφορία ή με κλήρωση και ήταν υπόλογοι και αντικαταστάσιμοι. Όπως μπορούμε να δούμε, πολλές από τις αρχές της δημοκρατίας, που αναπτύχθηκαν πριν από 25 αιώνες, συνεχίζουν να λειτουργούν στην εποχή μας, έχουν γίνει ένα είδος αιώνιων κανόνων για τη ζωή μιας κοινωνίας που αξίζει το όνομα εμφύλιος.

Η πολιτική αυτή βρισκόταν στα νότια της Πελοποννησιακής χερσονήσου, στην εύφορη κοιλάδα του ποταμού Έβρου. Το Σπαρτιατικό κράτος σχηματίστηκε γύρω στον ένατο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και στην αρχή αποτελούνταν από πέντε οικισμούς των Ελλήνων Δωριέων. Η περαιτέρω ζωή της πολιτικής προχώρησε σε συνεχείς πολέμους με γειτονικές κοινότητες. Οι Σπαρτιάτες κατέλαβαν τα εδάφη τους, τα βοοειδή και μετέτρεψαν τον πληθυσμό σε σκλάβους είλωτες. Εκτός από τους είλωτες, για τους Σπαρτιάτες δούλευαν και οι περιέκοι που ζούσαν στην περιοχή, οι οποίοι ήταν προσωπικά ελεύθεροι, αλλά πλήρωναν φόρο τιμής. Σύμφωνα με το μύθο, όλη η ζωή στη Σπάρτη χτίστηκε με βάση τους αρχαίους νόμους που εισήγαγε ο θρυλικός βασιλιάς Λυκούργος.

Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες (πλήρως κάτοικοι της Σπάρτης) ήταν μόνο πολεμιστές. Κανείς τους δεν ασχολούνταν με παραγωγική εργασία: τα χωράφια των Σπαρτιατών καλλιεργούσαν είλωτες. Μόνο οι περιέκοι μπορούσαν να εμπορεύονται· για τους Σπαρτιάτες, αυτή η ενασχόληση ήταν απαγορευμένη, όπως και η βιοτεχνία. Ως αποτέλεσμα, η Σπάρτη παρέμεινε μια αγροτική πολιτική με κλειστή οικονομία, στην οποία οι νομισματικές σχέσεις δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν.

Στη Σπάρτη διατηρήθηκαν στοιχεία της ζωής μιας αρχαϊκής φυλετικής κοινότητας. Δεν επιτρεπόταν η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Το οικόπεδο χωρίστηκε σε ίσα οικόπεδα, τα οποία θεωρούνταν ιδιοκτησία της κοινότητας και δεν υπόκεινταν σε εκποίηση. Οι δούλοι είλωτες, όπως προτείνουν οι ιστορικοί, ανήκαν επίσης στο κράτος και όχι σε μεμονωμένους πολίτες της Σπάρτης.

Επιπλέον, η αρχή της εξίσωσης κυριάρχησε στην πολιτική, που ήταν το καμάρι των Σπαρτιατών, που αυτοαποκαλούνταν «κοινότητα ίσων». «Τι νόημα έχει ο αγώνας για πλούτο όπου, με τις εγκαταστάσεις του για ίσες εισφορές στο δείπνο, με τον ίδιο τρόπο ζωής για όλους, ο νομοθέτης έχει σταματήσει κάθε επιθυμία για χρήματα για χάρη μιας ευχάριστης ζωής» (Έλληνας ιστορικός Ξενοφών για Σπάρτη, 430ο - 353 π.Χ. ε.).

Στο ίδιο ζούσαν και οι Σπαρτιάτες ταπεινές κατοικίες, φορούσε τα ίδια απλά ρούχα, χωρίς διακοσμητικά, χρυσά και ασημένια νομίσματα αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία. Αντί αυτών κυκλοφορούσαν σιδερένιες ράβδοι. Ο θρυλικός βασιλιάς Λυκούργος εισήγαγε κοινά γεύματα, για τη διευθέτηση των οποίων ο καθένας έπρεπε να συνεισφέρει το μερίδιό του (τροφή και χρήματα). Βρέφη με σωματικές αναπηρίες καταστράφηκαν. Τα αγόρια από 7 έως 20 ετών έλαβαν μια μάλλον σκληρή κοινωνική εκπαίδευση. Έχοντας ενηλικιωθεί, γράφτηκαν στο στρατό και υπηρέτησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η σκληρή, αυστηρή ζωή της Σπάρτης έμοιαζε με στρατώνα. Και αυτό είναι φυσικό: όλα επιδίωκαν έναν στόχο - να φτιάξουν θαρραλέους και ανθεκτικούς πολεμιστές από τους Σπαρτιάτες.

Οι στόχοι του παραστρατιωτικού κράτους αντιστοιχούσαν και πολιτικό σύστημαΣπάρτη. Επικεφαλής ήταν δύο βασιλιάδες που ενεργούσαν ως διοικητές, δικαστές και ιερείς, καθώς και ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων, αποτελούμενο από εκπροσώπους ευγενών οικογενειών ηλικίας τουλάχιστον 60 ετών, και έφοροι, ένα είδος ελέγχου σώματος. Σε αντίθεση με τους πρεσβύτερους, οι βασιλιάδες δεν εκλέγονταν. Ήταν κληρονομικός τίτλος. Οι βασιλείς είχαν μεγάλα προνόμια, αλλά δεν μπορούσαν να λάβουν αποφάσεις χωρίς την έγκριση του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, το οποίο, με τη σειρά του, έπρεπε να βασιστεί στη γνώμη της λαϊκής συνέλευσης. Όμως τα στοιχεία της δημοκρατίας δεν αναπτύχθηκαν στη Σπάρτη: η λαϊκή συνέλευση, αν και τυπικά θεωρείται το ανώτατο όργανο, δεν είχε μεγάλη επιρροή πολιτική ζωή. Σε αντίθεση με την Αθήνα, στις συναντήσεις οι Σπαρτιάτες δεν έκαναν ομιλίες, δεν απέδειξαν την άποψή τους, αλλά φώναζαν την επιδοκιμασία και την αποδοκιμασία της απόφασης. Το σύστημα της Σπάρτης μπορεί να ονομαστεί ολιγαρχικό. Το αμετάβλητο του συστήματος και ο αρχαϊσμός των εθίμων διατηρήθηκαν μέσω της αυστηρής απομόνωσης από άλλα κράτη. Ο ιστορικός Ξενοφών έγραψε ότι δεν επιτρεπόταν στους Σπαρτιάτες να ταξιδεύουν στο εξωτερικό, για να μην μολύνονται οι πολίτες με επιπολαιότητα από ξένους.

Ο αγώνας για την ηγεσία

Οι δυνάμεις της Αθήνας και της Σπάρτης ενισχύθηκαν ιδιαίτερα την εποχή των πολέμων με την Περσία. Ενώ πολλές πόλεις-κράτη της Ελλάδας υποτάχθηκαν στους κατακτητές, αυτές οι δύο πολιτικές οδήγησαν τον αγώνα ενάντια στον φαινομενικά αήττητο στρατό του βασιλιά Ξέρξη και υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία της χώρας.

Το 478, η Αθήνα σχημάτισε τη Δηλιακή Ναυτική Ένωση Ίσων Πολιτικών, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε αθηναϊκή ναυτική δύναμη. Η Αθήνα, παραβιάζοντας τις αρχές της αυταρχίας, άρχισε να ανακατεύεται στις εσωτερικές υποθέσεις των συμμάχων της, διαχειριζόταν τα οικονομικά τους, προσπάθησε να θεσπίσει τους δικούς της νόμους στο έδαφος άλλων πολιτικών, δηλ. ακολούθησε μια πραγματική πολιτική μεγάλων δυνάμεων. Το αθηναϊκό κράτος την εποχή της ακμής του ήταν μια πολύ σημαντική δύναμη: περιλάμβανε περίπου 250 πολιτικές. Η άνοδος της Αθήνας, οι ισχυρισμοί τους ότι είναι το κέντρο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, αντιλήφθηκαν από τη Σπάρτη ως πρόκληση, αντίθετα δημιουργήθηκε η Πελοποννησιακή Ένωση. Μαζί του συμμετείχαν μικρές, φτωχές πολιτικές και πλούσια, οικονομικά προηγμένη Κόρινθος και Μέγαρα, που επίσης ανησυχούσαν για την αυξανόμενη επιρροή της Αθήνας.

Το 431 π.Χ μεταξύ των δύο συμμαχιών ξεκίνησε ένας σκληρός, μακροχρόνιος πόλεμος (27 χρόνια), που κατέκλυσε ολόκληρη την Ελλάδα. Στην αρχή, το πλεονέκτημα ήταν με το μέρος της Σπάρτης και τον καθοριστικό ρόλο εδώ δεν έπαιξε μόνο το γεγονός ότι είχε στη διάθεσή της έναν άριστα εκπαιδευμένο, πειθαρχημένο στρατό. Η Σπάρτη σύναψε συμφωνία με τους πρόσφατους αντιπάλους της, τους Πέρσες, και έλαβε μεγάλη οικονομική βοήθεια από αυτούς, υποσχόμενη να εγκαταλείψει τις ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας για αυτό. Με περσικό χρυσό οι Σπαρτιάτες κατασκεύασαν τον στόλο τους και νίκησαν τις ναυτικές δυνάμεις της Αθήνας. Το 404 π.Χ Η Αθήνα, πολιορκημένη από τους Σπαρτιάτες, αναγκάστηκε να παραδοθεί.

Η νίκη της Σπάρτης επί της Αθήνας σήμαινε, ουσιαστικά, τη νίκη της ολιγαρχίας επί της δημοκρατίας, που είχε καθιερωθεί ως τότε στις περισσότερες πολιτικές. Είναι αλήθεια ότι η επιτυχία της Σπάρτης ήταν βραχύβια. Η Αθήνα δημιούργησε μια δεύτερη ναυτική ένωση. Η Θήβα, μια πλούσια και ισχυρή πολιτική, πολέμησε και κατά των Σπαρτιατών. Το 317 π.Χ Ο θηβαϊκός στρατός νίκησε τον σπαρτιατικό. Ο Πελοποννησιακός Σύνδεσμος κατέρρευσε. Αρκετές περιοχές που της ανήκαν από παλιά χωρίστηκαν από τη Σπάρτη και τώρα οι κτήσεις της περιορίζονταν και πάλι στη Λακωνία.

Η Σπάρτη, λοιπόν, βγήκε από το παιχνίδι για την ηγεμονία, αλλά οι προσπάθειες της Θήβας και στη συνέχεια της Αθήνας να πραγματοποιήσουν τα μεγάλα σχέδια εξουσίας τους δεν οδήγησαν σε κανένα αποτέλεσμα.

Η Κρίση της Πόλης και η Κρίση του Πολιτισμού

Η ήττα της Σπάρτης αποκατέστησε τη δημοκρατία στις ελληνικές πολιτικές, επέστρεψε την ανεξαρτησία τους, αλλά η επιστροφή στην παλιά τάξη πραγμάτων ήταν μόνο μια φαινομενική εμφάνιση. Οι μακροχρόνιοι αιματηροί Πελοποννησιακοί πόλεμοι αποδυνάμωσαν όχι μόνο τη Σπάρτη, αλλά και τις νικηφόρες πολιτικές, και τελικά ολόκληρη την Ελλάδα. Αλλά το πιο σημαντικό, ακόμη και στην εποχή των Πελοποννησιακών Πολέμων, η πόλη εισέρχεται σε κατάσταση κρίσης.

4ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτό είναι το φινάλε της κλασικής Ελλάδας, το σύστημα της πόλης της, η αρχή του τέλους του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού συνολικά.

Οι πρώτες προσπάθειες κατανόησης των νόμων της φύσης ήταν, φυσικά, ατελείς από την άποψη του σύγχρονη επιστήμη, αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: οι θεωρίες για τη δομή του κόσμου δημιουργήθηκαν όχι με βάση μύθους, αλλά με βάση την επιστημονική γνώση.

Μαρία ΝΙΚΟΛΑΕΒΑ, μαθήτρια 10ης τάξης του γυμνασίου "Λόγος", Ντμίτροφ, περιοχή της Μόσχας

Στο γύρισμα των VI-V αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι ελληνικές πόλεις άκμασαν. Ανάμεσά τους, προέκυψαν σταδιακά οι δύο πιο ισχυρές πολιτικές - η Αθήνα και η Σπάρτη, που έγιναν τα κέντρα του ελληνικού πολιτισμού. Και τα δύο κέντρα αναπτύχθηκαν με τελείως διαφορετικούς τρόπους, με αποτέλεσμα η αντιπαλότητά τους συχνά εμφύλιοι πόλεμοιπου κατέστρεψε τελικά τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό.

Αθήναήταν η κύρια πόλη της Αττικής - η νότια περιοχή της Βαλκανικής Χερσονήσου. Η δύναμη και ο πλούτος της Αθήνας στηρίζονταν στο εμπόριο και τη ναυπηγική. Έχοντας δημιουργήσει τον πιο ισχυρό στόλο στην Ελλάδα, οι Αθηναίοι συναλλάσσονταν με γειτονικά εδάφη και ελληνικές αποικίες. Στην Αθήνα οι επιστήμες και οι τέχνες άκμασαν, η αστική ανάπτυξη ανθούσε. Διάσημοι γλύπτες και συγγραφείς συνέρρεαν εδώ, οι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης δημιούργησαν τα σχολεία τους εδώ. Στην Αθήνα άκμασε ένα είδος θεατρικής τέχνης, οι παραδόσεις της οποίας είναι σε μεγάλο βαθμό ζωντανές σήμερα.

Ακολούθησε η ανάπτυξη της Αθήνας δημοκρατική πορεία, σημαντικό βήμα ήταν η μεταρρύθμιση του άρχοντα (ένας από τους εννέα συλλογικούς ηγεμόνες της Αθήνας) Σόλωνα στις αρχές του 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε μια προσπάθεια να εξαλείψει την εχθρότητα και τις αντιφάσεις μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού, ο Σόλων απαγόρευσε τη δουλεία του χρέους και ανακοίνωσε την κατάργηση όλων των χρεών. Επίσης επέτρεψε την αγορά, την πώληση και την υποδιαίρεση της γης, που ενίσχυε την ιδιωτική ιδιοκτησία. Τα πολιτικά δικαιώματα των Αθηναίων άρχισαν να εξαρτώνται όχι από τη γενναιοδωρία, αλλά από το ιδιοκτησιακό καθεστώς. Τα μέλη της εθνοσυνέλευσης μπορούσαν πλέον να εκλέγονται ακόμη και από τους φτωχούς (αν και οι ίδιοι δεν μπορούσαν να εκλεγούν).

Η αθηναϊκή δημοκρατία διαμορφώθηκε τελικά στα μέσα του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν ο Εφιάλτης και ο Περικλής, αναπτύσσοντας τους νόμους του Σόλωνα, παραχώρησαν σε όλους τους πολίτες της πολιτικής το δικαίωμα να εκλέγονται στα υψηλότερα αξιώματα (εκτός από τον αρχηγό του στρατού). Η Λαϊκή Συνέλευση έγινε το ανώτατο όργανο εξουσίας, έπαιρνε σχεδόν όλες τις μεγάλες κρατικές αποφάσεις. Στις συνεδριάσεις της συνέλευσης, που γίνονταν περίπου 40 φορές το χρόνο, όλοι είχαν δικαίωμα λόγου και όλες οι προτάσεις συζητούνταν προσεκτικά. Οι αξιωματούχοι εκλέγονταν με ψηφοφορία ή με κλήρωση, ήταν υπόλογοι και αντικαταστάσιμοι. Στην Αθήνα διαμορφώθηκαν δηλαδή εκείνες οι αρχές της δημοκρατίας που υπάρχουν μέχρι σήμερα (φυσικά σε βελτιωμένη μορφή).

Η ανάπτυξη πήγε σε διαφορετική κατεύθυνση Σπάρτη- μια πολιτική που βρίσκεται στα νότια της Πελοποννησιακής Χερσονήσου, στην εύφορη κοιλάδα του ποταμού Ευρώτα. Το Σπαρτιατικό κράτος δημιουργήθηκε γύρω στον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η ζωή του πέρασε σε συνεχείς πολέμους. Αιχμαλωτίζοντας τα εδάφη και τα βοοειδή των γειτόνων τους, οι Σπαρτιάτες τους μετέτρεψαν σε σκλάβους (είλωτες). Και προσωπικά ελεύθεροι ξένοι που ζούσαν στη Σπάρτη (περιέκι) απέδιδαν φόρο τιμής στους Σπαρτιάτες και εργάζονταν για αυτούς. Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες ήταν μόνο πολεμιστές: τους απαγορεύτηκε ακόμη και να εμπορεύονται και να ασχολούνται με τη βιοτεχνία. Ως αποτέλεσμα, η οικονομία της Σπάρτης ήταν νησιωτική και υπανάπτυκτη.

Δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης στη Σπάρτη. Η γη, που θεωρούνταν ιδιοκτησία της κοινότητας, χωρίστηκε σε ίσα οικόπεδα που δεν υπόκεινται σε εκποίηση. Οι είλωτες, προφανώς, ανήκαν επίσης στο κράτος και όχι σε μεμονωμένους πολίτες. Οι Σπαρτιάτες αυτοαποκαλούνταν περήφανα «κοινότητα ίσων», αλλά η ισοπέδωση που επικρατούσε στη Σπάρτη στέρησε από τους κατοίκους της ένα κίνητρο να βελτιώσουν τα ταλέντα, τις δεξιότητες, τη ζωή τους κ.λπ. Οι κατοικίες και τα ρούχα των Σπαρτιατών ήταν εξαιρετικά μέτρια και σχεδόν ίδια , μωρά με σωματικές αναπηρίες στη Σπάρτη καταστράφηκαν κατά τη γέννηση: η προσωπικότητα ενός ατόμου θεωρούνταν μόνο από την άποψη της χρησιμότητάς του για το κράτος (κυρίως στον στρατιωτικό τομέα). Τα αγόρια ανατράφηκαν με σκληρό, στρατιωτικοποιημένο πνεύμα και στη συνέχεια κατατάχθηκαν στο στρατό και παρέμειναν σε αυτόν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η Σπάρτη ήταν σαν ένας τεράστιος στρατώνας με αυστηρά ρυθμισμένο χάρτη.

Επικεφαλής σπαρτιατικό κράτοςυπήρχαν δύο βασιλιάδες, οι οποίοι ήταν επίσης διοικητές, δικαστές και ιερείς. Την εξουσία μοιραζόταν μαζί τους το συμβούλιο των δημογερόντων (γερουσία), χωρίς την έγκριση του οποίου οι αποφάσεις των βασιλέων δεν ήταν έγκυρες. Με τη σειρά του, η δημογεροντία έπρεπε να λάβει υπόψη της τη γνώμη της λαϊκής συνέλευσης, η οποία στη Σπάρτη ελάχιστη σχέση είχε με την Αθηναϊκή. Στη συνάντηση οι Σπαρτιάτες δεν εξέφρασαν την άποψή τους, ούτε καν συζητήθηκαν οι προτεινόμενες λύσεις και μόνο κραυγές επιδοκιμασίας ή αποδοκιμασίας εξέφραζαν τη στάση των συμμετεχόντων απέναντί ​​τους. Ξεχωριστά στοιχεία της ζωής στη Σπάρτη προέβλεπαν τα χαρακτηριστικά των ολοκληρωτικών κοινωνιών του 20ού αιώνα. Έτσι, ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ξενοφών (430-353 π.Χ.) έγραψε ότι απαγορεύτηκε στους Σπαρτιάτες «να ταξιδεύουν στο εξωτερικό, για να μην μολύνονται οι πολίτες από επιπολαιότητα από ξένους».

Οι δυνάμεις της Αθήνας και της Σπάρτης ενισχύθηκαν ιδιαίτερα την εποχή των ελληνοπερσικών πολέμων. Αυτές οι δύο πολιτικές ήταν που οδήγησαν τον αγώνα ενάντια στον φαινομενικά αήττητο στρατό του Πέρση βασιλιά Ξέρξη, ο οποίος είχε ήδη κατακτήσει πολλές ελληνικές πόλεις-κράτη. Το 478 π.Χ. μι. Η Αθήνα ηγήθηκε της Δηλιακής Ναυτικής Ένωσης πολιτικών, η οποία σύντομα έγινε η αθηναϊκή ναυτική δύναμη (την εποχή της ακμής της περιλάμβανε έως και 250 πολιτικά). Στις συνθήκες του πολέμου, οι Αθηναίοι εγκατέλειψαν τις δημοκρατικές αρχές και παρενέβησαν αποφασιστικά στις υποθέσεις των συμμάχων τους: διαχειρίζονταν τα οικονομικά τους, εισήγαγαν τους δικούς τους νόμους κ.λπ. δεν επιτρέπω. Δημιούργησε την Πελοποννησιακή Ένωση, στην οποία, εκτός από μικρές και αδύναμες πολιτικές, προσχώρησαν και η πλούσια Κόρινθος και τα Μέγαρα, που επίσης ανησυχούσαν για την αυξανόμενη δύναμη της Αθήνας.

Εισαγωγή.

Η αρχαία κοινοτική οργάνωση, που διατήρησε τις σχέσεις αίματος μεταξύ των μελών της, ξεπερνά τις ανάγκες της εποχής. Παντού στην Ελλάδα VIII-VI αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπάρχει μια συγχώνευση πολλών μικρών προηγουμένως απομονωμένων κοινοτήτων που βρίσκονται κοντά η μία στην άλλη (σινοϊκισμός). Οι αρχαίες μορφές της ένωσης των φυλών - φυλές και φρατρίες - συνεχίζουν να διατηρούν τη σημασία τους σε αυτές τις ενώσεις για αρκετό καιρό, αλλά σύντομα δίνουν τη θέση τους σε νέες διαιρέσεις με βάση τα περιουσιακά και εδαφικά χαρακτηριστικά.

Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας χρονολογείται από την 1η χιλιετία π.Χ. Εδώ γίνονται οι διαδικασίες αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και διαμορφώνεται μια ταξική κοινωνία. Βασικές γνώσεις για το κράτος και το δίκαιο της Αρχαίας Ελλάδας περιέχονται στα έργα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. Ειδικότερα, ο Πλούταρχος, ο Ηρόδοτος, ο Αριστοτέλης κ.λπ.

Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων σχηματίζονται τάξεις και στους VIII-VI αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εδώ δημιουργούνται οι λεγόμενες πόλεις-κράτη ( πολιτικές).

Η πιο ενδιαφέρουσα και ταυτόχρονα η πιο μελετημένη είναι η διαδικασία συγκρότησης κράτους σε δύο γνωστές ελληνικές πολιτικές - την αρχαία Αθήνα και τη Σπάρτη. Το πρώτο ήταν πρότυπο δουλοκτησίας δημοκρατίας, το δεύτερο - η αριστοκρατία.

Στην εργασία μου, θα προσπαθήσω να κάνω μια συγκριτική ανάλυση του κοινωνικού και πολιτειακού συστήματος στην Αθήνα και τη Σπάρτη, να βγάλω συμπέρασμα για τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ τους, να συγκρίνω ποιο σύστημα είναι αποδεκτό για την ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους.

Αθηναϊκή δουλοπαροικία.

Διαμόρφωση του πολιτειακού και πολιτικού συστήματος στην Αθήνα.

Στη II χιλιετία π.Χ. Ελληνικά φύλα εγκαταστάθηκαν στα νότια της Βαλκανικής χερσονήσου. Περιφραγμένοι μεταξύ τους από τα φυσικά φράγματα της ορεινής χώρας, άρχισαν να προστατεύουν την περιουσία τους με όλο και περισσότερο ζήλο. Μέσα στα στενά όρια καθεμιάς από αυτές τις περιοχές, μια πρωτεύουσα θα αναπτυχθεί με την πάροδο του χρόνου: η Κόρινθος, τα Μέγαρα, η Θήβα, η Σπάρτη και άλλες.

Στα τέλη της 2ης χιλιετίας, οι Έλληνες, ενώθηκαν σε έναν ενιαίο στρατό και επιλέγοντας έναν αρχηγό για τον εαυτό τους, πολιόρκησαν τη μικρασιατική πόλη της Τροίας. Τα γεγονότα αυτού του πιο διάσημου πολέμου αφηγούνται τα ποιήματα του έπους του Gomel - η Ιλιάδα και η Οδύσσεια.

Στην αρχαία ελληνική κοινωνία, όπως την περιγράφει ο Όμηρος, λαμβάνουν χώρα περίπλοκες διαδικασίες. Δεν υπάρχουν ακόμη τάξεις, αλλά ο διαχωρισμός σε απλούς ανθρώπους και φυλετικές ευγένειες είναι βαθιά ριζωμένος. Τα καλύτερα εδάφη, μεγάλα κοπάδια, όλα τα κύρια πόστα είναι στα χέρια του τελευταίου.

Δεν υπάρχει ακόμη κράτος. Η φυλή διοικείται από μια λαϊκή συνέλευση, ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων και έναν αρχηγό βασιλέα. Η λαϊκή συνέλευση είναι ταυτόχρονα και ο στρατός, και ο βασιλεύς και οι πρεσβύτεροι είναι κυρίως στρατιωτικοί αρχηγοί. Ο Αμερικανός ιστορικός του περασμένου αιώνα L.G. Ο Morgan ονόμασε αυτό το σύστημα στρατιωτική δημοκρατία.

Με όλα της τα σημάδια, η περίοδος της στρατιωτικής δημοκρατίας είναι η τελευταία περίοδος του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Η γεωργία γίνεται ο κύριος κλάδος της οικονομίας, απωθώντας την κτηνοτροφία. Η βιοτεχνία ξεχωρίζει ως ανεξάρτητη βιομηχανία. Η ανταλλαγή αγαθών αποκτά κανονικό χαρακτήρα. Εμφανίζονται έμποροι. Η σκλαβιά ριζώνει όλο και περισσότερο, και όχι μόνο στα σπίτια και τα νοικοκυριά των ευγενών. Δημιουργείται μια οικογένεια στην οποία κυριαρχεί ένας άνδρας. Η αρχαία φυλετική οργάνωση υπάρχει ακόμα, αλλά έχει ήδη υπονομευτεί. Στην επικράτεια των φρατριών και φυλές εγκαταστάθηκαν σε πλήθος ξένων, δηλαδή, αν και ήταν ομοεθνείς, αλλά ανήκαν σε άλλες φυλές, φρατρίες και φυλές. Ο πληθυσμός ανακατεύτηκε και επομένως οι παλιές μορφές διακυβέρνησης έγιναν αδύνατες. Όλα αυτά, συνολικά, χρησιμεύουν ως βάση για τη μετάβαση στο κράτος ως ένα νέο, ανώτερο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης.

Οι Ίωνες, όπως ονομαζόταν η ένωση τεσσάρων φυλών, απέκτησαν κατά την επανεγκατάσταση μια άγονη περιοχή που βρέχτηκε από τη θάλασσα - την Αττική. Η γεωργία εδώ περιοριζόταν σε μια σχετικά μικρή έκταση, αλλά υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες για τη βιοτεχνία και το θαλάσσιο εμπόριο.

Η αγροτική κοινότητα, τόσο σταθερή στην Ανατολή, δεν βρήκε ευνοϊκές συνθήκες εδώ και άρχισε γρήγορα να αποσυντίθεται. Οι παραχωρήσεις γης έγιναν ιδιωτική ιδιοκτησία μεμονωμένων οικογενειών.

Τον VIII αιώνα π.Χ. στην Αττική μεγάλωσε μια πόλη (γύρω από το αρχαίο φρούριο), που έμελλε να γίνει το μεγαλύτερο κέντρο του αρχαίου και παγκόσμιου πολιτισμού. Πήρε το όνομά του από την πολιούχο θεά Αθήνα.

Η πόλη έγινε το επίκεντρο ανθρώπων που ανήκουν σε διαφορετικές φυλές, φυλές, φρατρίες: αντί για μια απλή γειτονιά φυλών, συγχωνεύονται σε έναν ενιαίο λαό. Το παλιό τμήμα αντικαθίσταται από ένα νέο. Οι ευγενείς σχηματίζουν ένα κτήμα Ευπατρίδης("ευγενής"), οι μικροκαλλιεργητές λαμβάνουν ένα κοινό όνομα για αυτούς geomors, τεχνίτες απομίμηση.

Η αντικατάσταση όλων των σημαντικών θέσεων έγινε προνόμιο των ευπατρίδων. Ως αποτέλεσμα, η δημογεροντία μετατρέπεται σε μια καθαρά αριστοκρατική συνέλευση, που δεν εκλέγεται από κανέναν και δεν αναφέρεται σε κανέναν. Καθόταν στο λόφο του θεού του πολέμου Άρη, και γι' αυτό ονομάστηκε αριόπαγος. Ο Άρειοπαγος ήταν ο θεματοφύλακας των παραδόσεων, το ανώτατο δικαστικό και ελεγκτικό όργανο. Ο Άρειοπαγος νομοθετεί, ασκεί το ανώτατο δικαστήριο και επιβλέπει τις ενέργειες των αξιωματούχων.

Κατά τη διάρκεια της πάλης μεταξύ της αριστοκρατίας και του δήμου, οι λειτουργίες του Αρείου Πάγου ως κρατικού οργάνου περιορίστηκαν σοβαρά. Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Άρειοπαγος λειτουργούσε ως δικαστική αρχή (σε περιπτώσεις δολοφονιών, εμπρησμών, σωματικών βλαβών, παραβιάσεων θρησκευτικών επιταγών).

Μεταξύ των εκτελεστικών αρχών στην Αθήνα, πρέπει να σημειωθούν δύο κολέγια - στρατηγοί και άρχοντες.

Η κυριαρχία της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας είχε αρνητικές επιπτώσεις στη θέση του λαού. «Οι φτωχοί», γράφει ο Αριστοτέλης, «υπήρχαν σκλάβοι όχι μόνο οι ίδιοι, αλλά και τα παιδιά και οι γυναίκες τους. Τους έλεγαν ... εξαδολαρίους, γιατί κάτω από τέτοιες συνθήκες καλλιεργούσαν τα χωράφια των πλουσίων (δηλαδή έπαιρναν το ένα έκτο της σοδειάς για τη δουλειά τους. - Ζ.Χ.). Όλη η γη γενικά ήταν στα χέρια λίγων. Ταυτόχρονα, αν οι φτωχοί δεν πλήρωναν ενοίκιο, θα μπορούσαν να μπουν στα δεσμά και οι ίδιοι και τα παιδιά τους.

Παντού στα χωράφια στέκονταν θεμέλιοι λίθοι. Πάνω τους γράφτηκε σε ποιον και για πόσο καιρό στρώθηκε το οικόπεδο. Αυτή η μορφή εξασφαλίσεων - η υποθήκη - ήταν μια πρώιμη εφεύρεση της Ελλάδας. Η γη δόθηκε στη χρήση του οφειλέτη, αλλά σε περίπτωση καθυστέρησης πληρωμής -τόσο συνηθισμένη- περνούσε στον δανειστή.

«... Η αναπτυσσόμενη οικονομία του χρήματος», γράφει σωστά ο Φ. Ένγκελς, «διείσδυσε στις αγροτικές κοινότητες, ενεργώντας, σαν διαβρωτικό οξύ, στον αρχέγονο τρόπο ζωής τους που βασίζεται στην γεωργία επιβίωσης» 1 .

Ξεκινώντας από τον VI αιώνα π.Χ. ένα νέο κοινωνικό στοιχείο εντάχθηκε όλο και πιο ενεργά στην πολιτική ζωή της αθηναϊκής κοινωνίας. Το σχετικά υψηλό επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων που επιτεύχθηκε στην περιοχή της Μεσογείου τον 8ο-6ο αι. εμπορικού πληθυσμού. Το μαχητικό του τμήμα αποτελούνταν από ναύτες του πολυάριθμου αθηναϊκού στόλου. Σε αντίθεση με την αριστοκρατία, όλοι αυτοί οι νέοι άνθρωποι (όπως και οι αγρότες) αυτοαποκαλούνταν «δήμος» - «λαός».

Ο Δήμος βρισκόταν σε διαρκή κόντρα με την περιφρονητική αριστοκρατία. Βήμα βήμα της απέσπασε την πολιτική εξουσία. Όταν το πέτυχε, εγκαθιδρύθηκε στην Αθήνα μια δουλοκτητική δημοκρατία, και ως εκ τούτου το κράτος στην αρχική, μη ολοκληρωμένη ακόμη μορφή του.

Το 594 π.Χ. Η γενική δυσαρέσκεια οδήγησε, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, σε «μεγάλη αναταραχή». «Η συντριπτική πλειοψηφία, και επιπλέον άνθρωποι με μεγάλη σωματική δύναμη», γράφει ο Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος στους Συγκριτικούς Βίους του, «συγκεντρώθηκαν και έπεισαν ο ένας τον άλλον να μην παραμείνουν αδιάφοροι θεατές, αλλά να επιλέξουν έναν ηγέτη, ένα αξιόπιστο πρόσωπο και να ελευθερώσουν τους οφειλέτες που έχασαν την προθεσμία πληρωμής και αναδιανέμουν τη γη και αλλάζουν εντελώς το κρατικό σύστημα.

Βρισκόμενοι σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, τα αντιμαχόμενα μέρη συμφώνησαν στην υποψηφιότητα του ποιητή και πολιτικού Σόλωνα. Ήταν γνωστό ότι δεν ήταν «συνεργός των πλουσίων στα εγκλήματά τους» και ταυτόχρονα «δεν καταπιεζόταν από έλλειψη». Εκλεγμένος άρχοντας, ο Σόλων ήταν προικισμένος με εξαιρετικές εξουσίες, μεταξύ των οποίων το σημαντικότερο ήταν το δικαίωμα της νομοθεσίας. Νιώθοντας την πίεση κάποιων, προσπαθώντας να εγκαθιδρύσει την απολυταρχία και άλλων, πρόθυμοι για την ευρύτερη κυβέρνηση του λαού, ο Σόλων επέλεξε την πολιτική του «χρυσού μέσου».

Πρώτα απ 'όλα, κατάργησε τη δουλεία του χρέους και ακύρωσε όλα τα χρέη της γης. Οι θεμέλιοι λίθοι αφαιρέθηκαν από τα χωράφια, πολίτες που έγιναν σκλάβοι για χρέη αφέθηκαν ελεύθεροι και όσοι πουλήθηκαν στο εξωτερικό εξαγοράστηκαν με έξοδα του κράτους.

Από την εποχή του Σόλωνα, σκλάβοι στην Αθήνα μπορούσαν να είναι μόνο οι ξένοι που αιχμαλωτίζονταν στον πόλεμο ή αγοράζονταν στην παγκόσμια αγορά εκείνης της εποχής.

Για να αποτρέψει τη λεηλασία των αγροκτημάτων στο μέλλον, ο Σόλων έθεσε το μέγιστο μέγεθος της ιδιοκτησίας της γης σε ιδιώτες.

Ταυτόχρονα, επικυρώθηκε η εκτεταμένη διαθήκη ελευθερίας. Οι οικογενειακές περιουσίες, όπως και τα αγροτικά νοικοκυριά, μπορούσαν να περάσουν στους κληρονόμους με τη βούληση του διαθέτη. Τα κτήματα των ευγενών - η ραχοκοκαλιά της εξουσίας του - περιλαμβάνονταν στη γενική πολιτική κυκλοφορία.

Η σημαντικότερη πολιτική μεταρρύθμιση του Σόλωνα ήταν η θέσπιση ιδιοκτησιακού τίτλου. Οι πλουσιότεροι κατετάγησαν πρώτοι. Απλά πλούσιος - στο δεύτερο. Και οι δύο αυτές κατηγορίες πολιτών έλαβαν το δικαίωμα να καλύψουν όλες τις πιο σημαντικές θέσεις στον κρατικό μηχανισμό, αλλά μόνο εκπρόσωποι της πρώτης κατηγορίας μπορούσαν να γίνουν άρχοντες και ταμίας.

Έτσι, αντί της αριστοκρατικής αρχής (ανήκει σε ορισμένες φυλές), εγκρίθηκε η αρχή της ιδιοκτησίας, η αρχή του πλούτου. Οι έμποροι και οι τοκογλύφοι επωφελήθηκαν από αυτό, η φυλετική ευγένεια έχασε.

Η τρίτη κατηγορία αποτελούνταν από πολίτες της μεσαίας τάξης. Όλες οι άλλες - φέτα - εγγράφηκαν σε μια τέταρτη και τελευταία κατηγορία.

Για τη μονάδα υπολογισμού του πλούτου επιλέχθηκε το medimn - ένα μέτρο χαλαρών σωμάτων (περίπου 50-60 λίτρα). Για την εισαγωγή στην πρώτη τάξη, απαιτούνταν ένα εισόδημα 500 μεσαίων σιτηρών ετησίως (ή το αντίστοιχο ισοδύναμο). για εγγραφή στο δεύτερο - τριακόσια, για εγγραφή στο τρίτο - διακόσια μεντίν.

Οι δύο πρώτες τάξεις υπηρέτησαν στο ιππικό. Αυτή η υπηρεσία απαιτούσε μεγάλα έξοδα, αλλά ήταν λιγότερο επικίνδυνη στον πόλεμο. Η τρίτη κατηγορία -βαριά οπλισμένοι οπλίτες- πεζοί έγιναν η αληθινή δόξα του αθηναϊκού στρατού. Η τέταρτη κατηγορία, που αρχικά είχε ανασταλεί από τη στρατιωτική θητεία, στη συνέχεια αποτελούσε το ελαφρά οπλισμένο πεζικό.

Έγινε το ανώτατο όργανο εξουσίας σύμφωνα με το σύνταγμα του Σόλωνα, Αθηναϊκή συνέλευση (εκκλησία).Η Εθνοσυνέλευση ήταν το κύριο σώμα. Δικαίωμα συμμετοχής στην Εθνοσυνέλευση είχαν όλοι οι εντεταλμένοι Αθηναίοι πολίτες (άνδρες) που είχαν συμπληρώσει το εικοστό έτος της ηλικίας τους, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση και το επάγγελμά τους.

Οι εξουσίες της λαϊκής συνέλευσης ήταν ευρύτατες και κάλυπταν όλες τις πτυχές της ζωής της Αθήνας. Η Λαϊκή Συνέλευση υιοθέτησε νόμους, έλυσε ζητήματα πολέμου και ειρήνης, εξέλεξε αξιωματούχους, άκουσε τις εκθέσεις των δικαστών στο τέλος της θητείας τους, αποφάσισε για την παραγωγή παραγωγής της πόλης, συζήτησε και ενέκρινε τον κρατικό προϋπολογισμό και άσκησε έλεγχο για την εκπαίδευση των νεαρών ανδρών. Η αρμοδιότητα της Λαϊκής Συνέλευσης περιελάμβανε μια τέτοια εκδήλωση όπως εξοστρακισμός(η αποπομπή μεμονωμένων πολιτών με απόφαση της λαϊκής συνέλευσης (συνήθως για 10 χρόνια). Κάθε πολίτης που είχε δικαίωμα ψήφου έγραφε σε ένα κομμάτι το όνομα κάποιου επικίνδυνου για τον λαό). Ιδιαίτερη σημασία είχαν τα δικαιώματα της Λαϊκής Συνέλευσης να προστατεύει τους θεμελιώδεις νόμους. Ιδρύθηκε ειδικό συμβούλιο για την προστασία των νόμων (νομοφιλάκων), το οποίο, έχοντας λάβει εξουσίες από τη Λαϊκή Συνέλευση, παρακολουθούσε την αυστηρή εφαρμογή από κυβερνητικούς οργανισμούς όλων των θεμελιωδών νόμων του αθηναϊκού κράτους. Επιπλέον, κάθε μέλος της Λαϊκής Συνέλευσης είχε το δικαίωμα να κάνει έκτακτη δήλωση για κρατικά εγκλήματα, συμπεριλαμβανομένων γραπτών καταγγελιών κατά ατόμων που υπέβαλαν υποθέσεις στη Λαϊκή Συνέλευση που παραβιάζουν τους ισχύοντες νόμους (γραφεπαράνομος). Ο θεσμός των «καταγγελιών κατά της παρανομίας» προστάτευε το απαραβίαστο των θεμελιωδών νόμων από προσπάθειες αλλαγής ή περιορισμού τους σε βάρος των δικαιωμάτων του λαού και μέσω νομοθετικών πράξεων.

Η Λαϊκή Συνέλευση λειτούργησε σύμφωνα με αρκετά δημοκρατικούς κανόνες. Οποιοσδήποτε συμμετέχων μπορούσε να μιλήσει. Αλλά στην ομιλία του, δεν έπρεπε να επαναληφθεί, να προσβάλει τον αντίπαλό του και να μην μιλήσει στο σημείο.

Θεωρήθηκε ότι κάθε πολίτης της Αθήνας είχε το δικαίωμα να προτείνει ένα σχέδιο νέου νόμου και να συμμετέχει ελεύθερα στη συζήτηση ενός νομοσχεδίου που υποβάλλουν άλλοι. Ωστόσο, αυτή η πρωτοβουλία περιορίστηκε σημαντικά από το σύστημα των ελέγχων:

β) κάθε νομοσχέδιο έπρεπε να εξεταστεί προκαταρκτικά από το Συμβούλιο των Πεντακοσίων. Η συνέλευση άκουσε τη γνώμη του συμβουλίου.

γ) η τελική απόφαση ανήκε στο ήλιο, που σε τέτοιες περιπτώσεις έπαιζε το ρόλο του δεύτερου θαλάμου. Η συζήτηση διεξήχθη με τη μορφή τακτικής δίκης. Ο συντάκτης του νομοσχεδίου ενεργούσε ως εισαγγελέας των παλαιών νόμων. Οι υπερασπιστές τους ορίστηκαν από τη λαϊκή συνέλευση. Η απόφαση ελήφθη κατά πλειοψηφία της κριτικής επιτροπής με μυστική ψηφοφορία.

Στα τέλη του 5ου αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καθιερώθηκε παράβολο για τη συμμετοχή στη Λαϊκή Συνέλευση: στην αρχή στο ποσό των οβολα(μονάδα βάρους (μάζα) και ένα χάλκινο, ασημένιο, χάλκινο νόμισμα), και μετά έξι οβολοί. Χάρη σε αυτό, η συμμετοχή των μαζών έγινε πραγματική.

Μια φορά το μήνα στην Αθήνα συγκαλούνταν ειδική λαϊκή συνέλευση, που θεωρούνταν η κύρια. Χρησιμοποιήθηκε για τον έλεγχο των δραστηριοτήτων των αρχών. Η συνάντηση, μετά από ανοιχτή συζήτηση, αποφάσισε αν αυτή η δραστηριότητα ήταν σωστή.

Αυτή η μορφή ελέγχου από τα κάτω ήταν προφανώς αρκετά αποτελεσματική.

Σε αντίθεση με τη Λαϊκή Συνέλευση, δημιουργήθηκαν δύο νέα όργανα: συμβούλιο τετρακοσίωνκαι το λεγόμενο ήλιο 1 - δίκη από ενόρκους. Όμως οι Λαϊκές Συνελεύσεις πολλές φορές πήραν θυελλώδη χαρακτήρα, βγήκαν από την επιρροή των στρατηγών και του Συμβουλίου των Πεντακοσίων, τους επέβαλαν τη θέλησή τους.

Ο Πλούταρχος λέει ότι από την εποχή του Σόλωνα στην Αθήνα ίσχυε νόμος, σύμφωνα με τον οποίο ο πολίτης που δεν προσχωρούσε σε εμφύλιους σπαραγμούς, είτε στο ένα είτε στο άλλο κόμμα, στερούνταν των πολιτικών δικαιωμάτων. Προφανώς, προσθέτει ο Πλούταρχος, ο Σόλων ήθελε «για να μην αδιαφορεί ο πολίτης και να αδιαφορεί για την κοινή υπόθεση... δεν θα περιμένει χωρίς κανένα κίνδυνο ποιος θα κερδίσει» 2 .

Το συμβούλιο των τετρακοσίων εξελέγη από τα παλιά ιωνικά φύλα, τα οποία συνέχισαν να υπάρχουν παρ' όλες τις αλλαγές. Ο καθένας τους έστειλε 100 άτομα στο συμβούλιο. Διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στη νομοθετική διαδικασία, επιφορτισμένο με όλες τις τρέχουσες υποθέσεις, το συμβούλιο των τετρακοσίων άσκησε περιοριστική επιρροή στην εθνοσυνέλευση και περιόρισε άμεσα την εξουσία του Αρείου Πάγου.

Η Heliea ήταν δικαστικό και νομοθετικό όργανο ταυτόχρονα. Επόπτευε τη νομιμότητα της πλήρωσης θέσεων και είχε το δικαίωμα να αμφισβητήσει. ενέκρινε διεθνείς συνθήκες. Κύρια δουλειά της ήταν η συμμετοχή στη νομοθεσία, καθώς και η δικαστική επιμέλεια σε πολιτικές, θρησκευτικές και πολλές άλλες υποθέσεις.

___________________________

1 Who's Who στην Παγκόσμια Πολιτική / Συντακτική Επιτροπή: Kravchenko L.P. και άλλοι - M .: Politizdat, 1990. - S. 418

2 Από το "Helios" - ο ήλιος: οι συναντήσεις άρχιζαν με την ανατολή του ηλίου και έκλεισαν με τη δύση του ηλίου (το αργότερο)

Η σύνθεση των heliai αποτελούνταν από 6 χιλιάδες άτομα. Όλοι τους εξελέγησαν με κλήρωση, 600 άτομα από κάθε φύλο. Από τον συνολικό αριθμό των γκελαστών, 10 δικαστικά συμβούλια αποτελούνταν από 501 άτομα το καθένα. Η σύνθεση του κολεγίου καθορίστηκε με κλήρωση την ίδια μέρα της δίκης, έτσι ώστε κανένας από τους ηλιοστάτες να μην γνωρίζει εκ των προτέρων πότε θα κληθεί στη δράση. Αυτό έγινε για να αποφευχθεί η δωροδοκία δικαστών.

Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα φάνηκαν το απόγειο της πολιτικής σοφίας, ο θρίαμβος της πολιτικής του συμβιβασμού. Ταυτόχρονα, οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα είναι που αποδεικνύουν πειστικά την ευθραυστότητα της πολιτικής του συμβιβασμού.

Ο αγώνας μεταξύ του δήμου και των φυλετικών ευγενών δεν έληξε σε μια φιλική συμφωνία. Η Αθήνα βιώνει μια οξεία πολιτική κρίση, με αποκορύφωμα την εγκαθίδρυση της τυραννίας. Τελικά, 90 χρόνια μετά τον Σόλωνα, το 509 π.Χ., οι δημοκράτες, έχοντας ενωθεί γύρω από τον αρχηγό τους Κλεισθένη, κατάφεραν ένα αποφασιστικό πλήγμα στα απομεινάρια του φυλετικού συστήματος που παρενέβαινε στη λειτουργία του κράτους αυτού καθαυτού.

Η μεταρρύθμιση του 509 εξάλειψε τελικά τις παλιές φυλές. Αντί της φυλετικής διαίρεσης των πολιτών, εισήχθη η εδαφική τους διαίρεση.

Η Αττική χωρίστηκε σε δέκα εδαφικές «φυλές» (phyla). Κάθε fila αποτελούνταν από τέσσερα μέρη - τρίτιο. Το ένα από τα τρίτια υποτίθεται ότι ανήκε στον αγροτικό κάμπο, όπου προηγουμένως κυριαρχούσε η αριστοκρατία (τα κτήματά της ήταν εδώ), το άλλο στην παράκτια περιοχή, ένα φυλάκιο της δημοκρατικής μάζας των ναυτικών, το τρίτο ήταν μια από τις συνοικίες του η πρωτεύουσα.

Στη νέα φυλή, οι πολίτες αναμειγνύονταν με τέτοιο τρόπο ώστε η κυριαρχία να συγκεντρώνεται στα χέρια των κατοίκων της πόλης - τεχνίτες, εμπόροι, ναυτικοί. Ο γαιοκτήμονας «κάμπος» έπεσε σε δεύτερο πλάνο.

Επιπλέον, η χώρα χωρίστηκε στις μικρότερες περιοχές - δήμους. Ήταν περίπου εκατό από αυτούς.

Η ουσία της διαίρεσης που εισήγαγε ο Κλεισθένης θα γίνει πιο κατανοητή αν προσθέσουμε ότι η αριστοκρατική οικογένεια των Αμινανδριτών, για παράδειγμα, αποδείχθηκε ότι χωρίστηκε σε 26 δήμους που ανήκουν σε διαφορετικά τρίτια και φυλές, το γένος των Κερκύρων - σε 19 δήμους κ.λπ. . Όπως ήταν φυσικό, δεν μπορούσαν πλέον να λειτουργήσουν ως ενιαίο μέτωπο, όπως πριν. Έτσι, παρεμπιπτόντως, για πρώτη φορά στην ιστορία έγινε πράξη η «επιλεκτική γεωγραφία».

Το Συμβούλιο των Τετρακοσίων εκκαθαρίστηκε. Αντίθετα, άρχισαν να επιλέγουν ένα συμβούλιο πεντακοσίων. συμβούλιο πεντακοσίων ταύρος), αποτελώντας ένα από τα σημαντικότερα πολιτειακά όργανα της αθηναϊκής δημοκρατίας, δεν αντικατέστησε τη Λαϊκή Συνέλευση, αλλά ήταν το όργανο εργασίας της. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων εξελέγη με κλήρωση από πλήρεις πολίτες που είχαν συμπληρώσει την ηλικία των τριάντα, πενήντα άτομα από κάθε δέκα φυλές. Στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων μπορούσαν να μπουν εκπρόσωποι όλων των κατηγοριών του πληθυσμού.

Η αρμοδιότητα του συμβουλίου περιελάμβανε πολλά θέματα. Pritany(αντιπρόσωποι της Λαϊκής Συνέλευσης) συγκάλεσε τη λαϊκή συνέλευση, με έναν από αυτούς να προεδρεύει. Το Συμβούλιο προετοίμασε και συζήτησε όλες τις υποθέσεις που υποβλήθηκαν για συζήτηση και απόφαση της Λαϊκής Συνέλευσης, συνέταξε ένα προκαταρκτικό πόρισμα για υποβολή στη Λαϊκή Συνέλευση, χωρίς το οποίο ο λαός δεν μπορούσε να αποφασίσει για το υπό εξέταση θέμα.

Επιπλέον, το Συμβούλιο παρακολουθούσε την εφαρμογή των αποφάσεων της Λαϊκής Συνέλευσης, έλεγχε τις δραστηριότητες όλων των αξιωματούχων, άκουσε αναφορές από πολλούς από αυτούς. Μια σημαντική λειτουργία του Συμβουλίου των Πεντακοσίων ήταν να οργανώσει την κατασκευή του στόλου.

Το Συμβούλιο έλεγξε (dokimassy) εννέα άρχοντες και υποψηφίους για μέλη του Συμβουλίου για το επόμενο έτος, επέβλεπε όλα τα δημόσια καθήκοντα και διέταξε από κοινού με άλλους αξιωματούχους (το Συμβούλιο είχε το δικαίωμα να προσάγει αξιωματούχους στο δικαστήριο, κυρίως όσους ήταν ένοχοι για κατάχρηση δημοσίων πόρων). Οι αποφάσεις του Συμβουλίου θα μπορούσαν να αποτελέσουν αντικείμενο προσφυγής ήλιο.

Όλος ο οικονομικός και διοικητικός μηχανισμός του αθηναϊκού κράτους λειτουργούσε υπό την καθοδήγηση και την άμεση εποπτεία του Συμβουλίου των Πεντακοσίων. Ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που συζητήθηκαν στο συμβούλιο κατέστησε αναγκαία τη συνεδρίασή τους καθημερινά, εκτός από τις ημέρες μη προσέλευσης.

Το ένα δέκατο του συμβουλίου, δηλ. ένα φυλάκιο. Τα μέλη της, οι πριτάνες, εξέλεγαν καθημερινά έναν πρόεδρο μεταξύ τους με κλήρωση, ο οποίος προήδρευε της Λαϊκής Συνέλευσης.

Μετά τη λήξη της θητείας (1 έτος) τα μέλη του συμβουλίου έδωσαν λογαριασμό στον κόσμο. Η επανεκλογή αποφασίστηκε μόνο μετά από λίγα χρόνια και μόνο μία φορά, δηλ. κάθε χρόνο το Συμβούλιο ανανεωνόταν. Τα μέλη του Συμβουλίου έπαιρναν μισθό 5-6 οβολών.

Ποια είναι λοιπόν η σημασία της μεταρρύθμισης του Κλεισθένη; Γιατί ονομάζεται, όπως η μεταρρύθμιση του Σόλωνα, «πολιτική επανάσταση»; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι προφανής.

Η κοινωνική ανάπτυξη έχει οδηγήσει στη συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια ενός σημαντικού αριθμού αγέννητοι πολίτες που αποτελούσαν την ιδιοκτησιακή τάξη της Αθήνας. Η πολιτική εξουσία έπρεπε στο εξής να εξυπηρετεί τους σκοπούς τους. Η φυλετική διαίρεση το απέτρεψε: η φυλετική αριστοκρατία κυριαρχούσε στα όργανα του φυλετικού συστήματος. Η εδαφική διαίρεση συνέτριψε αυτήν την κυριαρχία. Ταυτόχρονα, το κράτος των ιδιοκτητών σκλάβων - ευγενών και άδοξων - τελικά κερδίζει.

Τώρα στον δρόμο της αθηναϊκής δημοκρατίας υπάρχει ένας Άρειο Πάγος. Το άγραφο αθηναϊκό σύνταγμα του επιφύλασσε το δικαίωμα να καταρρίπτει τις αποφάσεις της λαϊκής συνέλευσης και να ζητά την ευθύνη των αξιωματούχων. Κατά τους περίφημους Ελληνοπερσικούς Πολέμους (492-479 π.Χ.), ο Άρειοπαγος κατάφερε να αυξήσει τη σημασία του. Στο μεταξύ, ο χρόνος δεν επηρέασε ούτε τη σύνθεση ούτε την πολιτική του γραμμή. Το 462 π.Χ. η αθηναϊκή δημοκρατία, με επικεφαλής τον Έφιλτ, ψήφισε τελικά νόμο που στερούσε από τον Άρειο Πάγο κάθε πολιτική λειτουργία.

Στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. οι αποβολές Σόλωνα γίνονται παρελθόν. Η αντικατάσταση θέσεων έγινε διαθέσιμη σε όλους τους πολίτες, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση. Έγινε με κλήρωση (με κάποιες εξαιρέσεις).

Έμενε το τελευταίο: να καθιερωθεί αμοιβή για υπηρεσία, χωρίς την οποία οι πολίτες που ζουν από την καθημερινή εργασία δεν θα μπορούσαν να κατέχουν δημόσια αξιώματα.

Με υπόδειξη του στρατηγού Περικλή, μέλη του Πεντακοσίου, ένορκοι, στρατιώτες, ναύτες του ναυτικού και γενικά όλοι οι αξιωματούχοι, πλην των ανώτατων - στρατηγών, άρχισαν να λαμβάνουν μισθούς.

Αυτά είναι τα αίτια και οι μορφές της ανάδειξης του κράτους στην Αθήνα. Ο Ένγκελς σωστά παρατηρεί: «Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία» 1 .

___________________________

1 Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Op. Τ. 21. - Σ. 169.

Η κοινωνική τάξη στην ΑθήναVσε. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Όλο το σύνολο των δικαιωμάτων και των προνομίων χρησιμοποιήθηκε (σύμφωνα με το νόμο του Περικλή) μόνο από εκείνα τα πρόσωπα (άρρενες) των οποίων ο πατέρας και η μητέρα ήταν φυσικοί και πλήρη πολίτες της Αθήνας.

Η ιθαγένεια αποκτήθηκε από την ηλικία των 18 ετών. Στη συνέχεια, για δύο χρόνια, ο νεαρός υπηρέτησε στο στρατό. Από τα 20 του επέτρεψαν να συμμετάσχει στη λαϊκή συνέλευση.

Έχοντας συμπληρώσει δύο χρόνια στρατιωτικής εκπαίδευσης, ένας πολίτης παρέμενε υπόχρεος στρατιωτικής θητείας μέχρι την ηλικία των 60 ετών. Σε περίπτωση πολέμου, η λαϊκή συνέλευση καθόριζε τον αριθμό των υπόχρεων για στρατιωτική θητεία που υπόκεινταν σε στράτευση. σε ακραίες περιπτώσεις κατέφευγαν σε ένα γενικό σύνολο (πανστράτεια). Τα μέλη κάθε φυλής (phyla) σχημάτιζαν ένα απόσπασμα υπό τη διοίκηση ενός ειδικού προσώπου που εκλεγόταν από τον ίδιο τον λαό.

Η σωματική εργασία, με εξαίρεση την αγροτική εργασία, αναγνωρίστηκε ως ανάξια του πολίτη. «Ατιμωτικά» επαγγέλματα ήταν ο κλήρος των μετέκτων (ξένων), των απελευθέρων, των δούλων.

Οι Μέτεκς μπορούσαν να κάνουν τις επαγγελματικές τους δουλειές, να αγοράζουν και να πουλάνε (τα πάντα εκτός από ακίνητα), αλλά τους απαγορευόταν να συμμετέχουν στη λαϊκή συνέλευση και να κατέχουν αξιώματα. Ωστόσο, υπηρέτησαν στο στρατό και πλήρωσαν φόρους. Ο Μετέκ, που φοροδιαφεύγει, πουλήθηκε ως σκλάβος. Οι γάμοι μεταξύ μετέκτων και πολιτών ήταν απαγορευμένοι.

Η θέση των απελευθερωμένων σκλάβων ήταν παρόμοια με αυτή των ξένων. Παρά όλους τους περιορισμούς, ο Μέτεκ και ο απελευθερωμένος ήταν πρόσωπα στα μάτια του νόμου. Τους δόθηκε ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι διαφορετικό, εργάτη.

Ο σκλάβος ήταν μόνο ένα πράγμα, η ζωντανή του ομοίωση. Θα μπορούσε να πουληθεί και να αγοραστεί, να ενοικιαστεί. Δεν μπορούσε να κάνει οικογένεια. Τα παιδιά, που ήταν συνηθισμένα από την επικοινωνία με έναν δούλο, ήταν ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη.

Το μόνο πράγμα που απαγόρευε ο νόμος στον ιδιοκτήτη ήταν η δολοφονία ενός δούλου. Όταν ένας σκλάβος διέπραξε ένα έγκλημα άξιο εκτέλεσης, η κρίση και η τιμωρία έγιναν υπόθεση των αρχών.

Το κράτος, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, φοβόταν ότι ο ιδιοκτήτης του δούλου, που ενδιαφερόταν για αυτόν όπως για την περιουσία του, θα τον γλίτωνε. Παρά την επίσημη απαγόρευση, η δολοφονία ενός δούλου από τον αφέντη συνεπαγόταν τιμωρία για τον τελευταίο.

Με αυτή την εξαίρεση, όλα τα άλλα είδη τιμωρίας ήταν δικαίωμα του άρχοντα. Η ανάκριση ενός δούλου γινόταν μόνο υπό βασανιστήρια. Θεωρήθηκε δίκαιο και «πραγματικά δημοκρατικό».

Οι συνήθεις μέθοδοι τιμωρίας των σκλάβων ήταν ο δεσμός, τα σιδερένια περιλαίμια, τα βασανιστήρια, το μαρκάρισμα, κ.λπ. Τους βασανίζονταν με κρότους, έριχναν ξύδι στα ρουθούνια, απλώνοντας καυτά πλακάκια στο σώμα, τεντώνοντας τα άκρα (« φοράδα »).

Ένας σκλάβος δεν μπορούσε να έχει καμία περιουσία. Ό,τι κέρδιζε ήταν ιδιοκτησία του κυρίου.

Ο απελευθερωμένος δούλος έπεσε στη διπλή εποπτεία του κράτους, που τον αντιμετώπιζε ως «ξένο», και του πρώην ιδιοκτήτη, σε σχέση με τον οποίο ο απελευθερωμένος ήταν υποχρεωμένος σε κάποια καθήκοντα.

Ο κύριος όγκος των σκλάβων αποκτήθηκε στον πόλεμο, όταν όχι μόνο οι στρατιώτες του εχθρικού στρατού, αλλά και ο άμαχος πληθυσμός του εχθρού έπεσαν σε αιχμαλωσία. Αυτή η μοίρα συνέβη πολλές φορές στους ίδιους τους Αθηναίους. Με το σήμα του αλόγου, πουλήθηκαν σε σκλάβους κατά εκατοντάδες μετά την ανεπιτυχή εκστρατεία των Συλλών (κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού πολέμου). Πολλοί σκλάβοι προμηθεύονταν στην αγορά από θαλάσσιους ληστές. Όταν αγόραζε, ένας σκλάβος ή ένας σκλάβος αντιμετωπιζόταν σαν βοοειδή: γδύνονταν, αναγκάζονταν να τρέχουν, κοίταζαν τα δόντια τους κ.λπ.

Η θέση της γυναίκας στην Αθήνα αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς. Δεν είχε πολιτικά ή πολιτικά δικαιώματα.

Οι Αθηναίοι, ως συνήθως, καυχιόντουσαν ότι οι γυναίκες τους έβγαιναν μόνο σε μεγάλες γιορτές (δηλαδή κατευθύνονταν στον ναό) ή ότι οι γυναίκες τους ήταν τόσο καλές που ντρέπονταν να δουν κανέναν ξένο, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών. Η σύζυγος έμενε σε ένα ιδιαίτερο μέρος του σπιτιού.

Το συμβόλαιο γάμου ήταν έργο του πατέρα της νύφης. Μετά το γάμο, ο σύζυγος γίνεται ο νόμιμος εκπρόσωπος της συζύγου. Για να χωρίσει τη γυναίκα του, του αρκούσε να καλέσει μάρτυρες.

Ο νόμος απαιτούσε αυστηρή αγνότητα από τη σύζυγο, αλλά δεν εμπόδιζε τον σύζυγο να έχει ερωμένες. Μια άπιστη σύζυγος απλά αφέθηκε να την διώξουν από το σπίτι και η προίκα ιδιοποιήθηκε. Στη μετέπειτα ζωή της, αυτή η γυναίκα δεν μπορούσε ούτε να στολιστεί ούτε να μπει σε ναούς. Διαφορετικά, όποιος συναντούσε μπορούσε να της σκίσει το φόρεμα, να αφαιρέσει κοσμήματα και να τη χτυπήσει.

Τα παιδιά ήταν στην εξουσία του πατέρα ήδη από το γεγονός και μόνο ότι η θέληση ήταν στη θέλησή του. Αρκούσε η ασέβεια του πατέρα για να γίνει νόμιμη η στέρηση της κληρονομιάς του γιου.

Αρχαία Σπάρτη.

Εκπαίδευση Σπάρτης.

Σε αντίθεση με τη δημοκρατική Αθήνα, η Σπάρτη ήταν παράδειγμα διακυβέρνησης της δουλοκτητικής αριστοκρατίας. Οι λόγοι για αυτό πηγαίνουν βαθιά στο παρελθόν.

Σύμφωνα με το μύθο, η Σπάρτη ήταν η πρωτεύουσα ενός σημαντικού κράτους ακόμη και πριν από την εισβολή των Δωριέων στην Πελοπόννησο, όταν η Λακωνία φέρεται να κατοικούνταν από Αχαιούς. Εδώ βασίλευε ο αδερφός του Αγαμέμνονα, ο Μενέλαος, ο οποίος έπαιξε μυστικό εξέχοντα ρόλο στον Τρωικό πόλεμο. Λίγες δεκαετίες μετά την καταστροφή της Τροίας, το μεγαλύτερο μέρος της Πελοποννήσου κατακτήθηκε από τους απογόνους του Ηρακλή («επιστροφή των Ηρακλείδων»), οι οποίοι ήρθαν επικεφαλής των Δωρικών τμημάτων, και η Λακωνία πήγε στους γιους του Αριστόδημ. Οι δίδυμοι Ευρυσθένης και Πρόκλος (δισέγγονα του Γκίλ, του γιου του Ηρακλή), που θεωρούνταν πρόγονοι όσων βασίλεψαν στη Σπάρτη είναι ταυτόχρονα οι δυναστείες των Αγιάδων και των Ευρυποντιδών. Ταυτόχρονα, μέρος των Αχαιών πήγε στα βόρεια της Πελοποννήσου στην περιοχή που πήρε το όνομά τους Αξαία, οι υπόλοιποι μετατράπηκαν ως επί το πλείστον σε είλωτες. Είναι αδύνατο να αποκατασταθεί, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, η πραγματική ιστορία της αρχαίας περιόδου της Σπάρτης, λόγω έλλειψης ακριβών στοιχείων. Είναι δύσκολο να πούμε σε ποια φυλή ανήκε ο αρχαίος πληθυσμός της Λακωνίας, πότε και υπό ποιες συνθήκες εγκαταστάθηκε από τους Δωριείς και ποιες σχέσεις δημιουργήθηκαν μεταξύ αυτών και του πρώην πληθυσμού. Είναι βέβαιο μόνο ότι αν το σπαρτιατικό κράτος δημιουργήθηκε χάρη στην κατάκτηση, τότε μπορούμε να εντοπίσουμε τις συνέπειες μόνο σχετικά όψιμων κατακτήσεων, μέσω των οποίων η Σπάρτη επεκτάθηκε σε βάρος των άμεσων γειτόνων της. Ένα σημαντικό μέρος τους ανήκε πιθανότατα στην ίδια φυλή των Δωριέων, αφού μέχρι την ίδρυση του μεγάλου Σπαρτιατικού κράτους στη Λακωνία, η φυλετική αντίθεση μεταξύ του αρχικού πληθυσμού της χώρας και των Δωριέων που ήρθαν από τη βορειοδυτική Ελλάδα είχε ήδη κατάφερε να εξομαλύνει. Η μαρτυρία του Έφορ είναι πολύ πιθανό ότι μετά τη λεγόμενη εισβολή των Δωριέων, η Λακωνία δεν αποτελούσε ένα κράτος, αλλά διαλύθηκε σε πολλά (σύμφωνα με τον Έφορ - 6) κράτη που συμμαχούσαν μεταξύ τους. Το κέντρο ενός από αυτά ήταν η Σπάρτη. Η αρχαία Σπάρτη δεν ήταν πόλη, αλλά συνδυασμός αρκετών ανοιχτών οικισμών. Από αυτήν εξαρτιόταν μια μικρή περιοχή κατά μήκος της μεσαίας διαδρομής του Ευρώτα. Στην πολιτική και κοινωνική δομή αυτής της μικρής κοινότητας δεν υπήρχε ακόμη τίποτα εκείνη την εποχή που να τη διακρίνει αισθητά από μια σειρά από άλλες ελληνικές κοινότητες. Μια σειρά από πολέμους οδήγησαν τότε στην υποταγή της Σπάρτης σε όλη τη Λακωνία.

Αποθήκη ζωής στην αρχαία Σπάρτη.

Πιθανώς ο κίνδυνος να ζήσει κανείς ανάμεσα σε έναν εχθρικό και αριθμητικά ανώτερο υποταγμένο πληθυσμό έκανε τους περισσότερους ελεύθερους πλήρους πολίτες να εγκατασταθούν στη Σπάρτη. Έτσι, καθιερώθηκε η άποψη ότι πλήρεις πολίτες ήταν μόνο όσοι κατοικούν στη Σπάρτη, εξ ου και το όνομα των «Σπαρτιατών» τους. Οι κατακτήσεις έδωσαν στο κράτος την ευκαιρία να παρέχει γη καλά στην πλειοψηφία των πολιτών. Οι Σπαρτιάτες παρέλαβαν για κληρονομική χρήση οικόπεδα με όσους εμφανίζονταν πάνω τους και τα καλλιεργούσαν. είλωτες(εκπρόσωποι των ηττημένων φυλών, μετατράπηκαν σε κρατικούς σκλάβους. Δεν είχαν δική τους γη, δούλευαν στον χώρο που παρείχε το κράτος στη Σπαρτιάτη). Τα τμήματα αυτά ήταν ίσα και ονομάζονταν «παρτίδες» ή «μερίδες». Δεν υπάρχουν στοιχεία για την αναγνώριση της κοινοτικής ιδιοκτησίας γης στη Σπάρτη. Δεν έγιναν αναδιανομές και δεδομένου ότι το οικόπεδο που παραχωρήθηκε σε γνωστή οικογένεια ήταν συνεχώς σε χρήση. Είναι πολύ αμφίβολο, επιπλέον, ότι στους επιστάτες της φυλής ανατέθηκε ειδικός χώρος για κάθε παιδί 1 . Τα χωριστά οικόπεδα ήταν μικρά. Το μέγεθός τους μπορεί να προσδιοριστεί κατά προσέγγιση με βάση τη μαρτυρία ότι κάθε οικόπεδο έπρεπε να δώσει 70 κριθάρια Αιγίνης στον ιδιοκτήτη, άλλα 12 μεδάμνες για το μερίδιο της συζύγου και, επιπλέον, μια ορισμένη ποσότητα κρασιού και λαδιού. Εκδ. Ο Meyer (στον δεύτερο τόμο της «Ιστορίας της Αρχαιότητας»), αποδεχόμενος ένα σύστημα δύο πεδίων και λαμβάνοντας υπόψη ότι ένα morgen φέρνει περίπου 6 μεσογειακά Αίγινα, υπολόγισε ότι η πλοκή έπρεπε να ήταν περίπου 30 morgens, ή έξι και μερικές ρωσικές δέκατες .

Η κατάκτηση εξηγεί την ανάπτυξη στη Σπάρτη αυτού του ιδιαίτερου τρόπου ζωής που έχει τραβήξει την προσοχή των πολιτικών θεωρητικών για τόσο καιρό. Για να κρατήσει σε υπακοή την αριθμητικά ανώτερη μάζα των είλωτων και perieks(ήταν προσωπικά ελεύθεροι, δεν έκαναν χρήση πολιτικών δικαιωμάτων, αλλά κατά τα λοιπά ήταν νομικά ικανοί. Μπορούσαν να αποκτήσουν περιουσία και να κάνουν συναλλαγές. Υπήρχαν στρατιωτική θητεία. Η κρατική εποπτεία καθιερώθηκε επί των περιεκτών, με ειδικούς αξιωματούχοι), οι Σπαρτιάτες χρειαζόταν να αναπτύξουν από μόνοι τους μια συνεχή πολεμική ετοιμότητα. Για να μην αιφνιδιαστούν και σφάζονται ένας ένας, οι Σπαρτιάτες συγκεντρώθηκαν στην πόλη και αυτό τους στέρησε τη δυνατότητα να κάνουν τις δουλειές του σπιτιού.

____________________

1 Πλουτάρχου Λυκούργος, Κεφάλαιο XVI

Καθιερώθηκε λοιπόν η άποψη ότι ο Σπαρτιάτης δεν τολμά να ασχοληθεί με εργασία που δίνει εισόδημα. Η προετοιμασία για μάχη, η στρατιωτική θητεία και η συμμετοχή στη δημόσια διοίκηση θεωρούνταν τότε τα μόνα επαγγέλματα που άξιζαν έναν Σπαρτιάτη. Κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν στόχο - την ανάπτυξη καλών πολεμιστών από τους πολίτες, το κράτος, σιγά σιγά, περιορίζει εντελώς την προσωπική ελευθερία και υποτάσσει ολόκληρη τη ζωή των πολιτών στον έλεγχό του. Έκτοτε, ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Σπάρτης ήταν η απορρόφηση του ατόμου από το κράτος, η προσπάθεια διατήρησης της ισότητας των πολιτών και της απλότητας στον τρόπο ζωής, ως απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της στρατιωτικής ανδρείας. Αυτά τα χαρακτηριστικά εξηγούν τη συμπάθεια που απολάμβανε η Σπάρτη μεταξύ ορισμένων εκπροσώπων των ακραίων τάσεων στη σύγχρονη εποχή. Για να πετύχει το στόχο του, το κράτος αρχίζει να αφαιρεί παιδιά από τους πολίτες και από την ηλικία των 7 ετών τα μεγαλώνει υπό την επίβλεψη όσων βγήκαν από καλύτερες οικογένειεςπαδονόμους σε ειδικά «κοπάδια», όπου όλη η προσοχή στρέφεται στη σωματική ανάπτυξη των παιδιών, στη σκλήρυνση και ανάπτυξη της επιδεξιότητας, της επινοητικότητας και της πειθαρχίας. Από την ηλικία των 20, οι νέοι άρχισαν τη στρατιωτική θητεία, αλλά μέχρι την ηλικία των 30 ετών δεν έκαναν χρήση των πολιτικών δικαιωμάτων. Τα ίδια κίνητρα εξηγούν την υποταγή σε αυστηρή πειθαρχία των ενήλικων πολιτών, οι οποίοι σε καιρό ειρήνης ήταν οργανωμένοι στο πρότυπο ενός στρατοπέδου. Οι πολίτες σχηματίζουν ομάδες (των 15) που δειπνούν μαζί καθημερινά και μάχονται μαζί στο πεδίο της μάχης. Η επιθυμία να διατηρηθεί η σκληρή απλότητα της ζωής οδήγησε σε μια σειρά από τεχνητά μέτρα που στόχευαν σε αυτόν τον στόχο, όπως η απαγόρευση παραμονής σε ξένους στη Σπάρτη, οι Σπαρτιάτες από το ταξίδι στο εξωτερικό, οι προσπάθειες, ει δυνατόν, να αποκοπούν η Σπάρτη από την οικονομική επικοινωνία με άλλους χώρες και από τη διείσδυση του πλούτου και της πολυτέλειας σε αυτό. , για το οποίο διατηρήθηκε τεχνητά ένα αρχαίο σιδερένιο νόμισμα χαμηλής αξίας και απαγορευόταν σε ιδιώτες να κατέχουν χρυσό και ασήμι. Για τη μεταφορά ενός σχετικά μικρού χρηματικού ποσού (10 λεπτά), γράφει ο Πλούταρχος, χρειαζόταν μια ομάδα βοδιών και μια μεγάλη αποθήκη για την αποθήκευση τους. Καθώς το νέο νόμισμα εξαπλώθηκε, η επιθυμία για κλοπή, δωροδοκία ή ληστεία εξαφανίστηκε, «εφόσον ήταν ακάθαρτα αποκτημένο και κρυμμένο ήταν αδιανόητο».

Οι νόμοι της Σπάρτης προέβλεπαν την απλότητα της ζωής και το μέτρο στο φαγητό. Οι πολίτες είχαν τα ίδια ρούχα και όπλα.

Σε αντίθεση με την Αθήνα, η Σπάρτη παρέμεινε σε όλη της την ιστορία μια αγροτική κοινότητα. Η χειροτεχνία και το εμπόριο ήταν δουλειά μη πλήρους περιέκων. Και τα δύο αυτά επαγγέλματα ήταν αυστηρά απαγορευμένα σε έναν ελεύθερο Σπαρτιάτη. Το επάγγελμά του είναι η στρατιωτική θητεία. Ο ελεύθερος χρόνος ήταν αφιερωμένος σε «κυκλικούς χορούς, γλέντια, γλέντια, κυνήγι, γυμναστική».

Η πολιτική δομή της αρχαίας Σπάρτης.

Η συσκευή της Σπάρτης στην αρχαιότερη περίοδο ήταν η ίδια με τις υπόλοιπες ελληνικές πολιτείες και ουσιαστικά συνέπιπτε με αυτή που απεικονίζεται στα ομηρικά ποιήματα. Οι Σπαρτιάτες χωρίστηκαν σε φυλετικές φυλές (3 τον αριθμό), όπως και οι άλλοι Έλληνες. Στη συνέχεια, εδαφικές φυλές εμφανίζονται δίπλα τους, υποδιαιρούμενες σε obs. Υπήρχαν 5 από αυτές τις φυλές (Πιτάνα, Λίμνα, Μεζόγια, Κυνοσούρα, Δήμα) και, προφανώς, τους μεταβιβάστηκαν πολιτικές λειτουργίες. Η διαχείριση ήταν στα χέρια του βασιλιά, τον οποίο βοήθησε Γερουσία(συμβούλιο δημογερόντων), διατηρήθηκε από τη φυλετική οργάνωση. Αποτελούνταν από 28 επιφανείς εκπροσώπους των Σπαρτιατών. Τα μέλη της γερουσίας (γερούντες) εκλέγονταν από τη λαϊκή συνέλευση ισόβια και ήταν ανεύθυνα. Η Gerusia συζήτησε προκαταρκτικά τις υποθέσεις που επρόκειτο να εξεταστούν στην εθνική συνέλευση. Ήταν δικαστικός θεσμός. Η Γερούσια εξέτασε ποινικές υποθέσεις, συμπεριλαμβανομένων κρατικών εγκλημάτων. Ήταν το δικαστήριο για δίκες εναντίον των βασιλιάδων.

Η πρώτη σημαντική καινοτομία ήταν η εγκαθίδρυση της διπλής βασιλικής εξουσίας. Δεν μπορούμε να εντοπίσουμε τις συνθήκες που προκάλεσαν και συνόδευσαν αυτή την επανάσταση, λόγω έλλειψης στοιχείων.

Έχουμε λόγους να υποθέσουμε ότι υπήρχε ισχυρός πολιτικός αγώνας στη Σπάρτη ήδη από τον 8ο αιώνα, και ίσως και νωρίτερα. Ο απόηχός του είναι ο λεγόμενος Lycurgov ρετρό 1 : «Έχοντας ανεγείρει ναό στον Δία Σελλάνη και την Αθηνά Σελλάνη, εγκαθιδρύοντας μια διαίρεση σε φυλές και οβ, τοποθετώντας μια γερουσία τριάντα με αρχαγέτες (βασιλιάδες), συγκαλούν κατά καιρούς μια εθνοσυνέλευση (άπελλα) μεταξύ Μπαμπίκα και Κνακίων ( σύμφωνα με τον Gilbert, τους ποταμούς Enus και Tiaza), οπότε για να εισαγάγει (στις προτάσεις της άπελλας) και να απορρίψει (την άπελλα που δεν του αρέσει), ο λαός θα έχει δύναμη και δύναμη.

__________________

Retra 1 - έτσι ονομάζονταν κάποιοι βασικοί νόμοι στη Σπάρτη.

Ο αγώνας μεταξύ της κοινότητας των ίσων και της βασιλικής εξουσίας αντικατοπτρίζεται επίσης στην ιστορία του σημαντικότερου σπαρτιατικού θεσμού. εφορεία. Στην αρχή, ο Έφορ ήταν πιθανότατα μόνος και διορίστηκε από τους βασιλείς για να τους αντικαταστήσει στις δικαστικές δραστηριότητες. Αυτό ήταν απαραίτητο λόγω της αύξησης του κράτους και του αριθμού των περιπτώσεων, καθώς και λόγω της παρατεταμένης απουσίας των βασιλέων κατά τη διάρκεια του πολέμου. Οι Έφοροι ήταν πολιτικοί δικαστές (οι ποινικές υποθέσεις διεκπεραιώθηκαν από γέροντες) και είχαν δικαίωμα αστυνομικής εποπτείας. Σταδιακά, η εφορεία απαλλάσσεται από την εξάρτηση, από τους βασιλιάδες, και αρχίζει ακόμη και να υποτάσσει τη βασιλική εξουσία στον εαυτό της.

Με τον καιρό, ο αριθμός των εφόρων αυξήθηκε σε 5 (αποτελούσαν το ταμπλό) και άρχισαν να επιλέγουν άπελλα 1 . Στους έφορους που εκλέγονται από τον λαό για μια σύντομη θητεία (για ένα χρόνο) από όλους τους πολίτες, μπορεί κανείς να δει το σώμα της κοινότητας των «ίσων». Ως εκπρόσωποι της σπαρτιατικής κοινότητας, οι έφοροι ενεργούν με τον γνωστό όρκο που έδιναν αυτοί και οι βασιλείς κάθε μήνα: «Εφόροι για την πόλη και οι βασιλιάδες για τους εαυτούς τους». οι βασιλείς υποσχέθηκαν να κυβερνήσουν σύμφωνα με τους νόμους της πόλης, ενώ η πόλη (δηλαδή οι έφοροι για λογαριασμό της) - να διατηρήσουν ανέπαφη τη βασιλική εξουσία εάν ο βασιλιάς τηρούσε τον όρκο του.

Βήμα-βήμα οι έφοροι διευρύνουν τις δυνάμεις τους. Παρακολουθούν τους περιέκους και τους είλωτες και ασκούν το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου απέναντί ​​τους. Τους ανατέθηκαν πολύ σημαντικές λειτουργίες εποπτείας της εκπαίδευσης των νέων, της τήρησης από τους ενήλικες των απαιτήσεων της «τάξης» ζωής που εδραιώνεται στη σπαρτιατική κοινότητα υπό την επίδραση της αυξανόμενης ανάγκης για ισχυρή στρατιωτική οργάνωση. Έλαβαν το δικαίωμα να επιβάλλουν πρόστιμα για ανάρμοστη συμπεριφορά και, σε σημαντικές περιπτώσεις, να προσάγουν στα δικαστήρια τη γερουσία, που είχε την ευθύνη των εγκληματιών παππούδων. Έφεραν υπό την επίβλεψή τους όλες τις άλλες αρχές, ακόμη και τους ίδιους τους βασιλιάδες, τους οποίους άρχισαν επίσης να λογοδοτούν στα Γερούσια και τους ίδιους. Αυτή η διεύρυνση των εξουσιών των εφόρων μπορεί να εξηγηθεί, πρώτον, από το γεγονός ότι η σπαρτιατική κοινότητα στάθηκε πίσω τους, έτοιμη να υποστηρίξει τις αξιώσεις τους κατά της βασιλικής εξουσίας, αφού ό,τι κέρδισαν οι έφοροι κέρδισαν έμμεσα η κοινότητα που τους επέλεξε. .

___________________________

Apella 1 - λαϊκή συνέλευση στη Σπάρτη. η ανώτατη αρχή, αλλά οι αποφάσεις της, που αναγνωρίστηκαν από τη γερουσία ή τον βασιλιά ως επιβλαβείς, ακυρώθηκαν. Συγκεντρώνεται κάθε μήνα σε ανοιχτό μέρος. ψήφισε με κραυγή.

Έτσι, η εφορεία είναι σε αυτήν την εποχή ένας θεσμός, υπό μια ορισμένη έννοια, δημοκρατικός.

Όμως η Σπάρτη δεν μπορούσε να γίνει πραγματική δημοκρατία: οι Σπαρτιάτες, σε σχέση με τη μάζα του πληθυσμού, ήταν αριστοκρατίακαι προσπάθησαν να διατηρήσουν τις κάποτε εδραιωμένες, συμφέρουσες γι' αυτούς, σχέσεις μεταξύ τους και αυτής της μάζας. Ήδη, λοιπόν, ήταν συντηρητικοί. Μεγάλωσαν με τη συνήθεια της αυστηρής πειθαρχίας και κατάλαβαν τέλεια τη σημασία της για τον εαυτό τους, ήξεραν ότι ήταν δυνατοί μόνο με αυτήν. Για την ανάπτυξη της προσωπικής αρχής στην αγροτική, οικονομικά καθυστερημένη Σπάρτη, δεν υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες που υπήρχαν, για παράδειγμα, στην Αθήνα.

Επομένως, η σπαρτιατική άπελλα δεν αναπτύσσεται, όπως η αθηναϊκή εκκλησία (εθνοσυνέλευση), και τον κυρίαρχο ρόλο σε νομοθετικά και διοικητικά θέματα διατηρούν τα γερουσία και οι έφοροι, που αποτελούνται από ισόβια μέλη. Η ίδια η απέλλα δεν έχει ούτε πρωτοβουλία ούτε δικαίωμα να συζητήσει τις προτάσεις που της έγιναν, ούτε να τις τροποποιήσει, απλώς τις αποδέχεται ή τις απορρίπτει.

Συμπέρασμα.

Οι πολιτικές που εξετάσαμε, όπως ήδη αναφέρθηκε, είχαν πολλά κοινά στην ιστορία του σχηματισμού τους και πολλά συγκεκριμένα. Αυτά τα κοινά και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, φυσικά, αντικατοπτρίστηκαν στην πολιτική τους δομή, η οποία είχε πολλά χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας σειράς ελληνικών πόλεων, με προσανατολισμό στην εξωτερική πολιτικήείτε Σπάρτη είτε Αθήνα. Και οι δύο πολιτικές είχαν κάποια πολιτικά χαρακτηριστικά που συναντήθηκαν πολύ συχνά και επαναλήφθηκαν στη μετέπειτα ιστορία, γεγονός που καθιστά τη μελέτη τους σχετική και σημαντική.

Το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανισότητας ιδιοκτησίας, της ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της διάσπασης της κοινωνίας σε τάξεις. Το οικόπεδο είναι κυρίως ιδιόκτητο. Υπάρχει διαρκής αγώνας μεταξύ των εχόντων και των μη εχόντων και το κράτος δημιουργείται μόνο και μόνο για να μετριάσει αυτόν τον αγώνα. Οι πλουσιότεροι καταλαμβάνουν επίσης τις υψηλότερες θέσεις στον κρατικό μηχανισμό. Η Αθήνα είναι ένα κλασικό παράδειγμα αυτής της διαδρομής ανάδειξης του κράτους.

Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο ανεπτυγμένη, ολοκληρωμένη και τελειότερη μορφή του δημοκρατικού συστήματος των αρχαίων δουλοπολιτών. Η αθηναϊκή δημοκρατία ενσάρκωνε την υψηλότερη μορφή κρατισμού της αρχαίας κοινωνίας των πολιτών που διαμορφώθηκε στον αρχαίο κόσμο. Ταυτόχρονα, αυτή η δημοκρατία ήταν περιορισμένη - μόνο το 10-20% του πληθυσμού απολάμβανε πλήρη πολιτικά δικαιώματα. Οι γυναίκες, αν και θεωρούνταν πολίτες, δεν συμμετείχαν στην πολιτική ζωή και οι μετέκτες, και πολύ περισσότερο οι σκλάβες, δεν είχαν καθόλου πολιτικά δικαιώματα. Επιπλέον, παρά την πληρωμή που υπήρχε στην Αθήνα ακόμη και για συμμετοχή στις εργασίες της λαϊκής συνέλευσης, δεν είχαν όλοι οι κάτοικοι της Αττικής, ιδιαίτερα από απομακρυσμένες περιοχές, την ευκαιρία να παρακολουθήσουν όλες τις εκδηλώσεις της πολιτικής ζωής της πόλης. Η ελευθερία του λόγου, παρά την πληρότητά της, δεν επέτρεπε τη διαφωνία σε ορισμένα θέματα, ιδίως σε θρησκευτικά. Θύμα αυτών των περιορισμένων δικαιωμάτων ήταν, για παράδειγμα, ο Σωκράτης, ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο επειδή δεν τιμούσε τους θεούς των πατέρων του 1 . Ωστόσο, παρά τους περιορισμούς της, η αθηναϊκή δημοκρατία με καθαρά πολιτική έννοια παρέμεινε τέλεια για πολύ καιρό.

___________________________________

1 Nemirovsky A.I. «Στις απαρχές της ιστορικής σκέψης», Voronezh, 1979.

ένα μοντέλο αυτού του είδους της κρατικής δομής, ένας προοδευτικός τύπος κρατισμού, που χρησίμευσε για πολλούς αιώνες ως πρότυπο.

Οι Έλληνες αποκαλούσαν το σπαρτιατικό κρατικό σύστημα τον συνήθη όρο ολιγαρχία, αν και ο πιο κοντινός στην αλήθεια ήταν ο «πατέρας της ιστορίας» Ηρόδοτος, ο οποίος έγραψε για τον «δεσποτισμό του νόμου» που βασιλεύει στη Σπάρτη. Και μόλις πρόσφατα βρέθηκε, όπως φαίνεται, ο σωστός ορισμός. Δόθηκε, ίσως, από τον πιο εξέχοντα εγχώριο ερευνητή του σπαρτιατικού φαινομένου, τον Yu.V. Andreev, ο οποίος όρισε τον σπαρτιατικό κρατισμό ως μία από τις πρώτες μορφές ολοκληρωτικού κράτους. «Οι ακρογωνιαίοι λίθοι του σπαρτιατικού ολοκληρωτισμού», σημειώνει, «έγιναν ακριβώς εκείνοι οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί που, σύμφωνα με το σχέδιο των οργανωτών τους, θα λειτουργούσαν ως ο βασικός πυλώνας του δημοκρατικού συστήματος. Έτσι, ο κρατικός έλεγχος μετατράπηκε σε διοικητική επιταγή, μια εφορεία από μια δημοκρατική δικτατορία σε μια δικτατορία χωρίς δημοκρατία, η ισότητα των κατανομών και οι είλωτες που ήταν πάνω τους οδήγησαν στην αποξένωση των Σπαρτιατών από τα αγροκτήματα τους και τους μετέτρεψαν σε μια απλή προσθήκη. σε αυτές τις κατανομές. Η πιο αυστηρή ρύθμιση της ζωής είχε ως αποτέλεσμα την αποπροσωποποίηση και την ισοπέδωση της προσωπικότητας και το κράτος αφομοίωσε μέσα του την κοινωνία και όλα τα άτομα της. Το τίμημα της εδραίωσης της σπαρτιατικής κοινωνίας ήταν ο περιορισμός των πολιτικών δικαιωμάτων και η καταστολή των ατομικών ελευθεριών.

Αθήνα και Σπάρτη……………………………………………………………………13 Κεφάλαιο II: Κοινωνικά… ανησυχεί για την αυξανόμενη επιρροή Αθήνα. Αντιμετώπιση Αθήνακαι Σπάρτηέχει οδηγήσει περισσότερες από μία φορές ... με φόντο την αντιπαλότητα Αθήνακαι Σπάρτησυντελέστηκε κοινωνική ανάπτυξη...

Η αρχαία Ελλάδα ήταν χωρισμένη σε δεκάδες μικρά κράτη: την Αττική, τη Λακωνία, τη Βοιωτία, την Ήλιδα, την Ήπειρο, τη Θεσσαλία, την Κόρινθο και πολλά άλλα. Όμως οι ισχυρότερες από αυτές ήταν η Αθήνα στην Αττική και η Σπάρτη στη Λακωνία στην Πελοπόννησο, που βρίσκονταν σε διαρκή αντιπαράθεση.

Οι κάτοικοι της Αθήνας ήταν Έλληνες στην καταγωγή του Ιονίου, που διακρίνονταν για την ήπια διάθεση, την αγάπη για τις τέχνες και τις επιστήμες, ήταν εξαιρετικοί καλλιτέχνες, ποιητές και οικοδόμοι. Όλα τα σημαντικά θέματα στην Αθήνα αποφασίστηκαν στη λαϊκή συνέλευση. εκλέχτηκε και οι αθηναϊκές αρχές έπρεπε να του αναφέρουν. Αυτή η μορφή διακυβέρνησης ονομάζεται δημοκρατία.

Στη Σπάρτη η λαϊκή συνέλευση δεν έπαιζε ρόλο όπως των Αθηναίων, οι γέροντες (πρεσβύτεροι) και οι βασιλιάδες κυβερνούσαν τα πάντα. Παρόλα αυτά, οι Σπαρτιάτες πίστευαν ότι η Σπάρτη ήταν το πιο προηγμένο κράτος στη δομή της. Ο ανταγωνισμός αυτών των δύο χωρών και λαών συχνά οδηγούσε σε σκληρούς πολέμους, η αντιπάθεια και η περιφρόνηση μεταξύ των Σπαρτιατών και των Αθηναίων στην Ελλάδα έγινε παροιμία.

Μόνο μια φορά η Αθήνα και η Σπάρτη πολέμησαν ώμο με ώμο - όταν οι Πέρσες ήρθαν στη γη της Ελλάδας.

Αλλά κάποτε στην αρχαιότητα, βασιλιάδες βασίλευαν και στην Αθήνα. Οι Αθηναίοι θεωρούσαν τον Κέκροψ ως τον πρώτο βασιλιά της Αττικής, στον οποίο ο μύθος απέδιδε την ίδρυση της πόλης. Το παλαιότερο μέρος της πόλης βρισκόταν σε έναν βραχώδη λόφο, ο οποίος ονομαζόταν Ακρόπολη, που σημαίνει «άνω πόλη» (όπως το Κρεμλίνο στη Μόσχα). Η πόλη πήρε το όνομά της από την προστάτιδα θεά Αθηνά, κόρη του θεού Δία. Αλλά και ο θεός της θάλασσας Ποσειδώνας θεωρούνταν προστάτης της πόλης. Αποδόθηκε η μετατροπή της Αθήνας σε πρωτεύουσα της Αττικής και η ένωση των φυλών που ζούσαν στην πεδιάδα γύρω από την Ακρόπολη αρχαίος ήρωαςΘησέας. Διαίρεσε επίσης τον πληθυσμό της χώρας του σε ευγενείς, αγρότες αγρότες και τεχνίτες.

Μετά τη βασιλεία του τελευταίου βασιλιά, του Κόδρα, οι ευγενείς κατέλαβαν την εξουσία. Δήλωσαν ότι μετά τον Κόντρο κανείς δεν ήταν άξιος να γίνει βασιλιάς. Την πόλη διοικούσαν 9 άρχοντες (πρεσβύτεροι). Ο Archon Dracont δημιούργησε τους πρώτους γραπτούς νόμους, οι οποίοι διακρίνονταν από εξαιρετική αυστηρότητα.

Ο ποιητής και νομοθέτης Σόλων (αρχές 6ου αιώνα π.Χ.) εισήγαγε τη δημοκρατική κυβέρνηση του Συμβουλίου των Τετρακοσίων.

Ο Σόλων είχε συγγενή τον Πεισίστρατο. Ήταν ταλαντούχος διοικητής, εξάλλου φρόντιζε τον απλό κόσμο. Με τη βοήθεια των αγροτών κατέλαβε την εξουσία και έγινε τύραννος (όπως αποκαλούσαν οι Έλληνες αυτούς που δεν κυβερνούσαν με κληρονομικό δικαίωμα). Ο Πεισίστρατος διακόσμησε πλούσια την Ακρόπολη με ναούς. Οι γιοι του Πεισίστρατου, Ιππίας και Ίππαρχος, δεν διατήρησαν την εξουσία. Και στο μέλλον οι Αθηναίοι υποπτεύονταν πολλούς επιφανείς ότι ήθελαν να καταλάβουν την εξουσία. Εξοστρακίζανε τέτοιους ανθρώπους: όλοι έγραφαν σε ένα θραύσμα πηλού ποιος έπρεπε να σταλεί στην εξορία και αυτός του οποίου το όνομα αναφέρονταν πιο συχνά έφευγε από την πόλη.

Ο οστρακισμός (εξορία) υποβλήθηκε στον νικητή των Περσών στον Μαραθώνα Θεμιστοκλή, αν και δημιούργησε τη Δηλιακή Ναυτική Ένωση, οργάνωσε την άμυνα κατά των Περσών και ενίσχυσε τη δύναμη της πόλης.

Πολλές φορές οι Αθηναίοι ήθελαν να εξορίσουν τον στρατηγό Περικλή. Ήταν ο Περικλής που έκανε την Αθήνα τη μεγάλη και όμορφη πόλη που ξέρουμε. Στο σπίτι του συγκεντρώθηκαν άνθρωποι που αποτελούσαν τη δόξα της Αθήνας και όλης της Ελλάδας - ο φιλόσοφος Σωκράτης, ο γλύπτης Φειδίας, ο ιστορικός Ηρόδοτος και πολλοί άλλοι.

Συνολικά, η πολιτιστική έξαρση της Αθήνας διήρκεσε περίπου 150 χρόνια, από τα μέσα του 6ου έως τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. Αυτή η σύντομη περίοδος, λίγο περισσότερο από τη διάρκεια μιας συνηθισμένης ανθρώπινης ζωής, έφερε καρπούς που η ανθρωπότητα εξακολουθεί να απολαμβάνει. Αλλά και μετά την ήττα του πολέμου με τη Σπάρτη (404 π.Χ.), η Αθήνα παρέμεινε παγκόσμιο πολιτιστικό κέντρο για αιώνες.

Οι ποιητές αποκαλούσαν την Αθήνα «το μάτι της Ελλάδος». Είπαν για ένα άτομο που δεν είχε πάει στην Αθήνα: «Αν δεν έχεις δει την Αθήνα, είσαι μπλόκαρα. αν τα είδες και δεν τα θαύμασες - είσαι γάιδαρος. και αν τους αφήσεις με τη θέλησή σου, είσαι καμήλα».

Όταν μιλάμε για πολιτισμό αρχαία Ελλάδα, τονίζουμε αναγκαστικά την υψηλή ιστορική σημασία που είχε ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός σε σχέση με τον πολιτισμό της Ευρώπης. Ο αρχαίος πολιτισμός περιλαμβάνει τον πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας και αρχαία Ρώμη, μεταξύ των οποίων μπορείτε να δείτε κοινά χαρακτηριστικά και διαφορές.

Κοινά χαρακτηριστικά, που ξεχωρίζουν σε σχέση με την Ελλάδα και τη Ρώμη, αποτελούν επαρκή λόγο για να αρχίσουμε να μετράμε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό από την αρχαιότητα. Για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, η αρχαιότητα θα είναι κλασική. Η αρχαιότητα θα δώσει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό πολύ σημαντικά πολιτιστικά νοήματα, τα οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την αξία ενός ανθρώπου, με την αναγνώριση του ρόλου και της σημασίας του στην κοινωνία. Σε πολιτισμούς αρχαίος κόσμοςαρχαίος πολιτισμός είναι το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟανάπτυξη ολόκληρου του αρχαίου κόσμου. Ένας πολιτισμός που δημιούργησε εκτεταμένες ευκαιρίες για δημιουργία δημιουργικών δραστηριοτήτων Ο ελληνικός πολιτισμός προέκυψε τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι απαρχές αυτού του πολιτισμού ανήκουν στον κρητικό-μυκηναϊκό πολιτισμό. Η ισχυρότερη ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού προχώρησε την πρώτη χιλιετία π.Χ. Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός είναι μοναδικό παράδειγμα δημοκρατικής κοινωνίας που διαμορφώνεται στη βάση των δουλοπαροικιακών σχέσεων. Η φύση της δημοκρατίας, της δημοκρατίας, τέτοια πολιτικό σύστημα, στο οποίο λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα μεγάλου αριθμού ανθρώπων, στις αρχαίες ελληνικές πόλεις αναπτύχθηκαν με διαφορετικούς τρόπους. Σε ορισμένες πόλεις, το δημοκρατικό σύστημα βρισκόταν μόλις στο αρχικό στάδιο. Συχνά, τα δημοκρατικά χαρακτηριστικά διασταυρώνονταν με τις αντίθετες πολιτικές τους εκδηλώσεις. Σε άλλες περιπτώσεις, οι ελληνικές πόλεις είχαν μια αρκετά ανεπτυγμένη δημοκρατική δομή· κατά συνέπεια, ο πολιτισμός τέτοιων πόλεων διέφερε σημαντικά από τις πόλεις του πρώτου τύπου. Όλες οι αρχαίες ελληνικές πόλεις από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. έρχονται στο σύστημα της πόλης. Η Πόλη είναι μια πόλη του κράτους, που είχε μια ανεξάρτητη πολιτική, οικονομική ανάπτυξη. Κάθε πολιτική είχε το δικό της στρατό, το δικό της νομοθετικό σύστημα. Και κάθε πολιτική η ίδια καθόριζε τη φύση των σχέσεων με τους γείτονές της, τις άλλες ελληνικές πόλεις. Σίγουρα, στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, Ελληνικές πολιτικέςΑναπτύχθηκαν καλοπροαίρετες πολιτιστικές σχέσεις, καθώς αυτές οι πόλεις είχαν πολλά κοινά: αμοιβαία γλώσσα, γενική μυθολογία, βασικά αισθητικά και ηθικά πρότυπα, στάση απέναντι σε ένα άτομο. Ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τη διαμόρφωση του συστήματος της πόλης είναι οι γεωπολιτικές συνθήκες. Παραδοσιακά, οι Έλληνες κατοικούσαν στα παράκτια εδάφη της Μεσογείου, της Μαύρης Θάλασσας και αυτά τα εδάφη, τα οποία κυριάρχησαν, ήταν ορεινά εδάφη ακατάλληλα για τη γεωργία. Τα βουνά δεν ήταν πολύ ψηλά, αλλά τα εδάφη δεν ήταν εύφορα και το μέγιστο που μπορούσε να καλλιεργηθεί εδώ ήταν τα σταφύλια και οι ελιές. Για το λόγο αυτό, οι πόλεις που ανέπτυξαν την περιοχή εντοπιζόμενη στο διάστημα σε αυτήν τη γεωγραφική περιοχή, αυτές οι περιοχές χωρίστηκαν με φυσικά όρια, και με την πάροδο του χρόνου τέτοιες πόλεις άρχισαν να αντιμετωπίζουν οικονομικές δυσκολίες - δεν υπήρχαν αρκετοί πόροι για μια κανονική συνέχιση της ζωής. Όταν οι πόλεις μεγάλωσαν πολύ, άρχισαν να δημιουργούνται διάφορα οικονομικά και κοινωνικά προβλήματα, μέρος του πληθυσμού μετακόμισε σε μια νέα περιοχή. Έγινε αποικισμός νέων εδαφών, χτίστηκαν νέες πόλεις, που απέκτησαν μια απολύτως ανεξάρτητη αυτόνομη όψη. Έτσι, προέκυψε μια νέα πόλη, στην οποία οι ελληνικές παραδόσεις και θεμέλια μεταφέρθηκαν από ανθρώπους που δημιούργησαν νέες περιοχές. Αυτή η κατάσταση εξηγεί γιατί στην επικράτεια σύγχρονη Ρωσίακαι η Ουκρανία έφτασε στις αποικίες των Ελλήνων. Ο ελληνικός πολιτισμός ήταν πολύ προχωρημένος. Η πόλη και το δημοκρατικό σύστημα άλλαζαν συνεχώς. Ως παράδειγμα δύο διαφορετικών συσκευών, μπορεί κανείς να θεωρήσει την Αθήνα και τη Σπάρτη ως δύο πόλεις-κράτη διατεταγμένες με θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους.

Οι Έλληνες ποτέ δεν έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να δημιουργήσουν ένα ενιαίο ισχυρό κράτος. Δεδομένου ότι ήταν οικονομικά πολύ δύσκολο να δημιουργηθεί ένα τεράστιο κράτος σε αυτές τις συνθήκες, η επιλογή polis ήταν χαρακτηριστική ολόκληρης της ιστορίας του αρχαίου κόσμου.

Σπάρτη -ένα από τα πρώτα κράτη, προέκυψε στη χερσόνησο της Πελοποννήσου. Το νησί της Πελοποννήσου σε μια εύφορη κοιλάδα τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., δημιουργήθηκε ένα κράτος, το οποίο ονομαζόταν Λακεδαίμονος. Η Λακεδαίμονος προκύπτει ως πόλη του κράτους, ήταν μόνο 4 χωριά, που τα ένωνε ένας κοινός χώρος αγοράς και διατηρούσαν πολύ ισχυρές σχέσεις μεταξύ τους. Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ., δωρικές φυλές ήρθαν στη χερσόνησο της Πελοποννήσου, οι οποίες άρχισαν να αλλάζουν τον καθιερωμένο πολιτισμό και να παρεμβαίνουν στον υπάρχοντα τρόπο ζωής. Η Σπάρτη αναπτύχθηκε με μεγάλη επιτυχία, γιατί συνέβαινε όταν οι ελληνικές πόλεις είχαν εύφορες εκτάσεις, μπορούσαν να καλλιεργήσουν και ό,τι χρειαζόταν παρήχθη πλήρως. Μάλιστα οι Λακεδαίμονες δεν είχαν ανάγκη από εμπόριο, και εμπορικές ανταλλαγές, ζούσαν σε τοπικό μόρφωμα. Ένα από τα κύρια καθήκοντα που αντιμετώπιζαν ήταν η προστασία της δικής τους ασφάλειας, η προστασία των συνόρων και η διατήρηση της τάξης στην πόλη. Εξαιτίας αυτών των λόγων, ο στρατός αρχίζει να διαμορφώνεται ως ένα είδος πειθαρχικής δομής, που υποτίθεται ότι διατηρούσε την πειθαρχία και την τάξη. Με τον καιρό, γίνεται σαφές ότι οι στρατιώτες της Σπάρτης μπορούν να πολεμήσουν στο πλευρό άλλων κρατών, θα μπορούσαν να προσληφθούν. Η Σπάρτη έβγαζε καλά χρήματα από στρατιωτικές επιχειρήσεις και βοηθώντας στην προστασία των συνόρων των γειτονικών κρατών. Δεδομένου ότι στη Σπάρτη αρχίζουν να σχηματίζονται ιδέες ότι ο στρατός είναι μια πολύ ισχυρή δομή της κοινωνίας και παρέχει ασφάλεια για την ίδια τη Σπάρτη και άλλες πόλεις, οι Δωριείς εστίασαν τις προσπάθειές τους στην ανάπτυξη και βελτίωση της στρατιωτικής τέχνης. Η εύφορη γη χωρίστηκε σε ίσα μέρη και δόθηκε σε ορισμένες κατηγορίες Σπαρτιατών για αιώνια χρήση. Η γη έγινε ιδιοκτησία, ένα ξεχωριστό κομμάτι της κοινωνίας. Η γη διανεμήθηκε μαζί με τους είλωτες, που ασχολούνταν με αγροτικές εργασίες σε αυτή τη γη. Οι είλωτες ήταν προσκολλημένοι στη γη και ήταν υποχρεωμένοι να συνεχίσουν να ασχολούνται με τη γεωργική εργασία, αλλά η γη ανήκε στους Σπαρτιάτες από την αριστοκρατία. Τα οικόπεδα είχαν διαφορετική αξία και διαφορετικό όγκο και η παρουσία διαφορετικών οικοπέδων ήταν ένας δείκτης στην κοινωνία. Οικόπεδοήταν δείκτης ιδιοκτησίας μιας ορισμένης κοινωνικής και πολιτικής θέσης στην κοινωνία. Η γη που ανήκε στους Σπαρτιάτες δεν μπορούσε να πουληθεί, δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί με αποτελεσματικό, εμπορικό τρόπο. Θα μπορούσαν απλώς να κληρονομήσουν τη γη, δεν είχαν το δικαίωμα να τη χωρίσουν σε μέρη. Αρχικά στη Σπάρτη δημιουργήθηκε ένα σύστημα ανισότητας μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων του πληθυσμού και ο ιδιοκτησιακός χαρακτηρισμός ήταν δείκτης ίσων δικαιωμάτων. Το άνισο δικαίωμα εκφράστηκε στο ότι κάποιες κατηγορίες μπορούσαν να ψηφίσουν και κάποιες κατηγορίες δεν είχαν δικαίωμα. Ορισμένα τμήματα του πληθυσμού είχαν το δικαίωμα να εκλέγονται στα κυβερνητικά όργανα, ενώ άλλα τμήματα της κοινωνίας δεν είχαν τέτοιο δικαίωμα. Στη Σπάρτη αναπτύχθηκε ένα πολύ περίπλοκο σύστημα νομικών σχέσεων, υποθέτοντας ότι μόνο άνδρες που είχαν συμπληρώσει το 30ό έτος μπορούσαν να συμμετάσχουν στις εκλογές, οι άνδρες έπρεπε να είναι ελεύθεροι, δηλαδή δεν μπορούσαν να είναι σκλάβοι, οι γυναίκες δεν είχαν αυτό το δικαίωμα. , αλλά για να βγουν δεν είχαν όλοι οι ελεύθεροι πολίτες δικαίωμα σε διοικητικά όργανα, αλλά μόνο όσοι είχαν περιουσιακά προσόντα, ειδική κοινωνική θέση, αυτοί θα έπρεπε να ήταν άνδρες μετά τα 60. Παλιά στη Σπάρτη δεν ήταν έτοιμος κάποιος για τη λήψη κυβερνητικών αποφάσεων, επομένως, στο σημαντικότερο νομοθετικό σώμα μπορεί να εισέλθει μόνο μετά την ηλικία των 60 ετών. Το σπαρτιατικό νομοθετικό σώμα μπορεί να ονομαστεί συμβούλιο των δημογερόντων, η γερουσία. Το συμβούλιο αυτό περιελάμβανε 28 γέροντες ή αντιπροσώπους και αυτό το νομοθετικό σώμα έλαβε τις σημαντικότερες αποφάσεις για τη ζωή της Σπάρτης. Η ίδια η εκλογική διαδικασία, η ίδια η σύνθεση δεν φαίνεται αρκετά δημοκρατική. Η Σπάρτη είχε 2 βασιλιάδες που κυβερνούσαν με τη σειρά τους. Ο ένας σε καιρό ειρήνης, ο άλλος σε καιρό πολέμου. Στη Σπάρτη έγιναν πολλοί πόλεμοι. Το πλαίσιο της δημοκρατίας ήταν στενό και στη Σπάρτη υπήρχαν δύο μονάρχες που μετέδιδαν την εξουσία τους δυναστικά κληρονομικά.

Εκλογές γερονιών.Μια ειδική επιτροπή άνοιξε την αίθουσα στην οποία ήταν κλειστές οι πόρτες και οι υποψήφιοι για τη θέση του γέροντα κρατήθηκαν μπροστά σε κόσμο. Το πλήθος έπρεπε να χειροκροτήσει, να φωνάξει. Ο υποψήφιος που προσέλαβε μεγάλη ποσότηταψήφους, έγινε ο νέος γέροντας. Το πλήθος με τις κραυγές και τα επιφωνήματα καθόρισε την τύχη των αιτούντων.

Στην αρχαία Ελλάδα, επινοήθηκαν πολλές δημοκρατικές διαδικασίες επειδή υπήρχε μεγάλο ενδιαφέρον για την αναγνώριση των δικαιωμάτων μεγάλου αριθμού ανθρώπων. Στη Σπάρτη αυτό ήταν λιγότερο ανεπτυγμένο και σε άλλες πόλεις σε μεγαλύτερο βαθμό. Εξοστρακισμός- τιμωρία πολίτη ψηφίζοντας με θραύσματα. Οι άνθρωποι έγραψαν σε ένα κομμάτι το όνομα ενός ατόμου που θεωρείται το χειρότερο και απαιτεί τιμωρία. Τα θραύσματα με τα ονόματα πετάχτηκαν στον κύκλο και ξεχώριζαν κομμάτι-κομμάτι, και το άτομο που έλαβε τις περισσότερες αρνητικές ψήφους τιμωρήθηκε. Οι μορφές τιμωρίας ήταν ποικίλες, μέχρι την αποβολή ενός ατόμου από το ασφαλιστήριο για 10 χρόνια. Εάν η δραστηριότητα ενός πολιτικού αναγνωρίστηκε ως μη σωστή, που δεν πληρούσε τις προϋποθέσεις, τότε εκδιώχθηκε από την πόλη και δεν του έδωσε την ευκαιρία να εκδηλωθεί εδώ για 10 χρόνια. Θα μπορούσε επίσης να ενσταλάξει φόβο.

Η Σπάρτη δεν είχε ιδιαίτερο σύστημα δημοκρατικής διακυβέρνησης. Αυτός ο τύπος διακυβέρνησης που αναπτύχθηκε στη Σπάρτη δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρως δημοκρατικός - είναι ένας τύπος ολιγαρχικής κυβέρνησης, δηλαδή, μια στρατιωτική ολιγαρχία ήταν επικεφαλής του κράτους και έλαβε το δικαίωμα να κυβερνά το κράτος και να λύνει τα πιο σημαντικά θέματα. Οι δημοκρατικές διαδικασίες ήταν μόνο μια εξωτερική μορφή, ένα σύστημα διακόσμησης, ουσιαστικά δεν λειτουργούσαν πολύ καλά εδώ, εξουσιαστικές μέθοδοι διακυβέρνησης του κράτους, οι παραδόσεις της μοναρχίας αναπτύχθηκαν εδώ, ο ρόλος της στρατιωτικής ολιγαρχίας, που κρατούσε την πόλη τα χέρια του, ήταν υπέροχο. Η κουλτούρα που αναπτύχθηκε στη βάση ενός τέτοιου πολιτικού συστήματος ήταν πολύ συγκεκριμένη. Σε όλη την ιστορία της Σπάρτης δεν υπήρξαν εξαιρετικοί καλλιτέχνες, λογοτεχνικά πρόσωπα. Η Σπάρτη δεν γέννησε εξαιρετικούς θεατρικούς συγγραφείς, γλύπτες ή συγγραφείς. Η Σπάρτη έστρεψε τους πολίτες σε άλλες αξίες. Στη Σπάρτη εκτιμήθηκε ιδιαίτερα η σωματική αγωγή αγοριών και κοριτσιών. Στη Σπάρτη συνηθιζόταν να μεγαλώνει το παιδί στο σπίτι μέχρι την ηλικία των 6 ετών και μετά από 6 χρόνια το παιδί έπεφτε στην κρατική εκπαίδευση. Η εκπαίδευση βασιζόταν στην προτεραιότητα της σωματικής ανάπτυξης αγοριών και κοριτσιών. Μετά την περίοδο ωριμότητας, τα κορίτσια σταμάτησαν τη δημόσια ζωή, έγιναν σύζυγοι, δεν έβγαιναν έξω από τα σπίτια και οι νέοι συνέχισαν να κάνουν κοινωνικοπολιτική ζωή και η δημόσια ζωή τους ήταν πιο σημαντική από την προσωπική τους ζωή. Οι οικογενειακές προτεραιότητες στη Σπάρτη ήταν εξαιρετικά χαμηλές. Η εκπαίδευση χτίζεται σε μια κρατική-συλλογική βάση· αναπτύχθηκαν ορισμένες αρχές και αξίες που έδωσαν έμφαση στην κοινωνική σημασία.

Μεταξύ των πολιτιστικών παραδόσεων στη Σπάρτη, εκτιμήθηκε η ρητορική, η ικανότητα να κυριαρχεί το κοινό, η ικανότητα να πείθεις, να μιλάς σύντομα, συνοπτικά, κατανοητά και πειστικά. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην ανάπτυξη των ρητορικών δεξιοτήτων. Αναπτύχθηκε μια πολιτική κουλτούρα και μια θρησκευτική κουλτούρα έλαβε υψηλό επίπεδο εδώ. Στη Σπάρτη, η θρησκευτική λατρεία κατέχει πολύ σημαντική θέση και δημιουργήθηκε ένα εκτεταμένο σύστημα τελετουργιών και τελετών θρησκευτικού και μυθολογικού χαρακτήρα, αναπτύχθηκαν πολλά συστήματα θυσιών και θρησκευτικών εορτών, κάτι που, σύμφωνα με τους ερευνητές, οφείλεται στην γεγονός ότι οι Σπαρτιάτες ένιωσαν πιο έντονα την ευαλωτότητά τους στη μοίρα, ενώπιον των δυνάμεων του ροκ. Για το λόγο αυτό, οι θρησκευτικοί-μυθολογικοί μηχανισμοί γίνονται πιο επίκαιροι. Οι Σπαρτιάτες πολέμησαν πολύ και διακινδύνευαν συνεχώς τη ζωή τους, έτσι οι θρησκευτικές και μυθολογικές τελετουργίες κατέλαβαν τεράστια θέση στη ζωή τους. Η τέχνη αρνήθηκε κατηγορηματικά, γιατί θεωρήθηκε θέμα ασυμβίβαστο με καλές ποιότητεςπολεμιστής. Η τέχνη μαλακώνει τον άνθρωπο, τον κάνει πολύ τρυφερό και λεπτό. Δεν είναι απαραίτητο για έναν πολεμιστή. Επομένως, δεν υπήρχαν γλύπτες, ποιητές, θεατρικοί συγγραφείς. Η θεατρική τέχνη υπήρχε σε μια συγκεκριμένη μορφή θεαματικών παραστάσεων.

Ένας εντελώς διαφορετικός τύπος πολιτισμού και ένας άλλος τύπος πολιτική δομήείναι κράτος Αθήνα.Η Αθήνα, λόγω της υψηλής ανάπτυξης του πολιτισμού, γίνεται το κέντρο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Οι καλύτερες επιστημονικές σχολές σχηματίστηκαν εδώ κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων: φιλοσοφικές σχολές , ερευνητικά σχολεία, σχολεία που σχετίζονται με τη μελέτη διαφόρων φυσικών φαινομένων, εκπαιδευτικά σχολεία. στην Αθήνα, η εκπαίδευση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων ασχολήθηκε με το σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής. Χάρη σε αυτό, η Αθήνα συγκέντρωσε τους πιο ταλαντούχους και μορφωμένους ανθρώπους της Ελλάδας και τα σχολεία μεγάλωναν συνεχώς, δημιουργήθηκαν νέες κατευθύνσεις και πτυχές δραστηριότητας. Η Αθήνα γίνεται κέντρο ανάπτυξης των τεχνών: οι πιο εκπληκτικές και ενδιαφέρουσες διαδικασίες που συνδέονται με τη θεατρική τέχνη, οι εξέχοντες θεατρικοί συγγραφείς της Ελλάδας, η διοργάνωση θεατρικών φεστιβάλ. Η Αθήνα γέννησε μεγάλο αριθμό γλυπτών. Εδώ αναπτύχθηκαν μοναδικές σχολές καλών τεχνών. Κέντρο χειροτεχνίας, δημιουργίας κεραμικής και ζωγραφικής. Μια τόσο ανεπτυγμένη κουλτούρα, εστιασμένη σε ποικίλα αισθητικά, νομικά, πολιτικά και επιστημονικά ζητήματα. Ο λόγος αυτής της διαφορετικότητας είναι ο τύπος της συσκευής που διαμορφώθηκε στην Αθήνα. Πίσω στον 6ο αιώνα π.Χ., επί Σόλωνα, προέκυψε στην Αθήνα συμβούλιο τετρακοσίων - ήταν ένα μεγάλο νομοθετικό σώμα, στο οποίο συμμετείχαν εκπρόσωποι σχεδόν όλων των κοινωνικών στρωμάτων του πληθυσμού. Τέτοιες μεγάλες συναντήσεις έλυσαν σημαντικά ζητήματα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Περικλή (αφού ο Σόλων ανέλαβε την εξουσία στην Αθήνα), οι δημοκράτες ακμάζουν στην ακμή τους - τον 6ο αιώνα π.Χ. Ο Περικλής καταγόταν από εύπορη οικογένεια, ήταν εκπρόσωπος αριστοκρατικής οικογένειας, ήταν σταθερός υποστηρικτής των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Επί Περικλή δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο πεντακοσίων, επεκτάθηκε σε 500 συμμετέχοντες στο φόρουμ και συμπεριλήφθηκαν σε αυτό όλες οι τάξεις. Ο Περικλής έδωσε το δικαίωμα σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Όλες οι κοινωνικές ομάδες ανέθεσαν και εφάρμοσαν νόμους που ενδιέφεραν ολόκληρη την κοινωνία. Το δημοκρατικό σύστημα επεκτάθηκε όχι μόνο στη δημιουργία ενός ανώτατου νομοθετικού οργάνου, αλλά και σε άλλα όργανα διοίκησης: τον Άρειο Πάγο - όργανα στα οποία οι εκπρόσωποι εκλέγονταν με ψηφοφορία, με αντιπροσωπείες από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Το σύστημα δημοκρατικής διακυβέρνησης είναι πολύ συνεπές. Η Αθήνα ήταν ένα σύστημα σκλάβων. Το δημοκρατικό σύστημα ήταν εξαιρετικά ατελές, επιφανειακό, πολλά παραδείγματα δείχνουν ότι αυτές οι διαδικασίες δεν ήταν σε καμία περίπτωση συγκρίσιμες με τη δημοκρατία. Για παράδειγμα: η βεντέτα συνεχίστηκε στην Αθήνα, τα μέλη της οικογένειας μπορούσαν να αποφασίσουν πώς θα αντιμετωπίσουν τον δράστη του θανάτου του συγγενή τους και να σκοτώσουν τον συγγενή του δράστη του θανάτου. Το λιντσάρισμα γινόταν ταυτόχρονα με την παρουσία αναπτυγμένων δημοκρατικών διαδικασιών. Οι Αθηναίοι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν όπλα. Ήταν απαραίτητο να πηγαίνουν σε συνεδριάσεις, γι 'αυτό θα μπορούσαν να τους επιβληθεί πρόστιμο, να τιμωρηθεί ή να τεθεί υπό κράτηση. Το κράτος παρακολουθούσε αυστηρά το γεγονός ότι όλοι οι πολίτες της πολιτικής ενδιαφέρονταν για τη ζωή, έπαιρναν μέρος σε συναντήσεις, γνώριζαν τις αποφάσεις. Στην ίδια τη συνεδρίαση, αν κάποιος ήταν παρών, έπρεπε να ψηφίσει, δεν είχε δικαίωμα αποχής και τιμωρούνταν και μια απόφαση που δεν πάρθηκε. Τα δημοκρατικά πρότυπα στην αρχαία κοινωνία δεν είναι τέλεια. Μια τέτοια ενεργή προσοχή στη δημοκρατία στην αρχαία Ελλάδα, ιδιαίτερα στην Αθήνα, συνέβαλε σε μια απίστευτη άνοδο του πολιτισμού. Διαμόρφωσε τις προϋποθέσεις για τη διδασκαλία του πολιτισμού στη διαδικασία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων. Δημιούργησαν έργα στα οποία επικαιροποιήθηκε η σημασία του πολίτη στο κράτος. Η πραγματοποίηση της πολιτικής δεν σήμαινε ότι ένα άτομο δεν εκτιμήθηκε. Υπήρχε ένας συνδυασμός στον πολιτισμό και στις αξίες των αστικών, κρατικών και ατομικών προσωπικοτήτων. Η Αθήνα έγινε η γενέτειρα της ιστορίας, ήταν οι ιστορικοί της αρχαίας Ελλάδας που ήταν άρρηκτα συνδεδεμένοι με την Αθήνα. Η επιστήμη της αρχαίας Ελλάδας έδωσε μια μορφή όπως ο Ιπποκράτης. Η ίδια η προσωπικότητα του Ιπποκράτη ήταν σημαντική, υπέθεσε σημαντικές διατάξεις. Μίλησε για την ανάγκη όχι μόνο να αντιμετωπιστεί η ασθένεια, αλλά και να βοηθηθούν οι άρρωστοι, να δούμε στον άρρωστο που χρειάζεται βοήθεια. Αυτό το φάρμακο ήταν διαφορετικού τύπου. Σε όλους τους προηγούμενους πολιτισμούς, η ιατρική έπρεπε να αντιμετωπίσει την ασθένεια, η οποία τις περισσότερες φορές θεωρούνταν αποτέλεσμα κακών δυνάμεων, επιρροών και ήταν απαραίτητο να αντιμετωπιστεί η ασθένεια. Ο Ιπποκράτης είπε ότι πρέπει να κατανοήσετε πιο βαθιά το έργο σας, πρέπει να υποστηρίξετε ένα άτομο ψυχολογικά, να εξετάσετε την ασθένειά του σε ένα σύμπλεγμα.