Портал дээрх зар сурталчилгаа

Уран зохиолын нэгэн үзэгдэл болох хэв маяг гэж юу вэ. Текстийн хэв маяг гэж юу вэ


Уран зохиолын хэв маяг (Латин хэлнээс - бичгийн саваа) - байх арга зам: а) уран зохиолын ерөнхий хэл, б) тодорхой зохиолчийн тодорхой бүтээлд хийгдсэн уран зохиолын хэл (яруу найргийн хэлийг оруулаад); тодорхой зохиолчийн бүтээлийн цогц; тухайн үеийн хэд хэдэн зохиолчдын бүтээлийн корпус (сургууль, чиг хандлага гэх мэт); Хэл болон тэдний бүтээлүүдтэй ижил төстэй харилцааг сонгосон он цагийн дарааллаар хамааралгүй хэд хэдэн зохиолчдын бүтээлүүдийн нэгдэл.

Энэ тодорхойлолт нь гаднаас нь харах өнцгийг тодорхойлдог. Хэрэв бид уран зохиолын хэв маягийн дотоод мөн чанарын тухай ярих юм бол энэ нь зохиолын бүх элементүүдийн төв рүү чиглэсэн хөдөлгөөн бөгөөд нэг санаанд захирагддаг бөгөөд энэ нь ажлын хатуу байдлыг баталгаажуулдаг. Үгсийн холболтын мөн чанар нь тодорхой төрлийн ойлголтыг татах, зайлшгүй хэрэгцээ бөгөөд үүнээс гадна урлагийн ертөнц задрах болно.

Манай мэргэжилтнүүд таны эссег шалгах боломжтой ХЭРЭГЛЭХ шалгуур

Сайтын мэргэжилтнүүд Kritika24.ru
Сургуулийн тэргүүлэх багш нар, ОХУ-ын Боловсролын яамны идэвхтэй мэргэжилтнүүд.


Уран зохиолын хэв маягийн соёлын чиг үүрэг нь тодорхой: түүгээр дамжуулан зохиолч, уншигч хоёр хоорондоо харилцдаг.

Орчин үеийн урлагийн бүтээлийн хэв маяг нь ерөнхийдөө хэлний хэв маягийн уламжлалт төрлүүдийн аль нэгэнд үндэслэж болно: 1) төвийг сахисан, 2) номын, 3) ярианы, 4) шинжлэх ухааны болон тэдгээрийн уламжлал. Гол нь төвийг сахисан, ярианы болон номтой. Тэдэн дээр норматив гоо зүй бий болсон. Эртний Грек, Эртний Ром эсвэл Европын сонгодог үзэл ("гурван тайван байдлын хамгийн алдартай онол", М. Ломоносовын нэртэй холбоотой дотоодын уламжлалд).

Мөн нэг буюу өөр ярианы үйлдлийг гүйцэтгэх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрийг дуурайж болно (уран илтгэл, сонины нийтлэл, албан ёсны баримт бичиг, өдрийн тэмдэглэл, шинжлэх ухааны лекц, өдөр тутмын харилцан яриа, нөхөрсөг захидал гэх мэт). Зохиолын хэв маягийн хослол нь текстийн онцгой динамикийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний байхгүй байх нь зохиолчийн бүтээлд байнга оролцож, түүний байр суурийг тэргүүлэх ач холбогдол, зохиогчийн үзэл бодлын шинж тэмдэг гэж үздэг: энэ нь роман болон жижиг жанрын хэлбэрт тохиолддог. Толстой, Достоевский нар. Ямар ч тохиолдолд хэв маяг, юуны түрүүнд уран зохиолын хэв маяг нь үргэлж сонгон шалгаруулалт бөгөөд хэлний хэрэгсэл, арга техник, элемент гэх мэт хослолын зарчим юм. Загвар нь сонгон шалгаруулалтын арга барилаар ялгагдана. Тиймээс 1920-иод оны дотоодын зохиолд. Баримт бичгийн хэв маяг, амьдралын үйл явдлуудыг "объектив" тодорхойлох нь давамгайлж байв. Манделстамын яруу найргийн хэв маягийг "бэлгэдэл-метафорик", С.С.Кржижановскийг метонимик гэж тодорхойлж болно. S. M. Булгаков - сэтгэлзүйн-реалист, зарим тохиолдолд инээдмийн элемент давамгайлдаг. Чуковский Брюсовыг "Тэмдэг үгийн яруу найрагч" гэж нэрлэхдээ энэ нь яг л стилист шинж чанарыг илэрхийлсэн юм. "Fet бол үйл үггүй" гэсэн илэрхийллийн талаар мөн адил хэлж болно.

Төвийг сахисан хэлний хэм хэмжээний хувьд уран зохиолын хэв маягийг түүний хэл шиг хазайлтын систем гэж тодорхойлж болно. Эдгээр хазайлт нь системчлэлийн үндсэн үзүүлэлт болох байнгын бүрэлдэхүүн хэсэг болдог. Тэдний эх сурвалж нь гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын талаархи өөрийн субьектив санаануудын дагуу өөрийн уран сайхны ертөнцийг бий болгохыг эрэлхийлдэг зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, уран сайхны идеалд байдаг. Уншигчийн хариулттай танилцахдаа субъектив зүйл нь объектив болж хувирдаг: зохиолчийн хэв маяг нь уншигчдад ойрхон байдаг, учир нь тэд ертөнцийг ижил төстэй байдлаар хардаг. Тийм ч учраас зарим тохиолдолд хэв маяг нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй шууд холбоотой байдаг.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь тухайн үеийн соёлын байдлаас шалтгаалан хувийн, хувь хүн, бүх нийтийн аль аль нь байж болно. Түүгээр ч барахгүй янз бүрийн эрин үе нь түгээмэл байдлын талаархи өөр өөр хандлагаар тодорхойлогддог тул бид "Францын (Оросын) сонгодогизмын хэв маяг" (мөн П. Корнейл эсвэл Ж. Расины хэв маягийн талаар тусад нь) ярьж болно. ойр дотно байдал нь дэлхийтэй харилцах олон параметрээр ялгаатай байсан), гэхдээ жишээлбэл, "Оросын бэлгэдлийн хэв маяг" -ыг бүхэлд нь нэгтгэхийг хичээх нь хэцүү байдаг (олон хэл шинжлэлийн хэрэгслийн бүх нийтлэг байдлын хувьд Вяч. Иванов, Балмонт, Блок нар хэв маягийн түвшинд маш бага нийтлэг байдаг). Үүний зэрэгцээ судлаачид симболистуудын хэлний нийтлэг байдлын талаар нэлээд үндэслэлтэй ярьдаг (энэ чиглэлээр хийсэн хамгийн нэр хүндтэй судалгаа бол Н. Кожевниковагийн "19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн үгийн хэрэглээ" судалгаа юм). Түүнээс гадна - акмеизмын хэв маяг. Сүүлчийн тохиолдол нь ялангуяа сонирхолтой юм, учир нь яруу найрагчид хоорондоо харилцах явцад олон нийтлэг хэл, бэлгэдлийн нэгжүүд бий болсон (хөгжилтэй жишээ бол Ахматова, Манделстам нарын алдарт "хэрэм арьс" юм). Ахматовагийн өдөр тутмын бодит байдлыг тайлбарлах хандлага нь "энгийн байдал", ердийн мэт санагдах, стилист хязгаарлалтыг шаарддаг. Манделстамд болж буй үйл явдлыг үйл явдал биш, харин цэвэр оршихуйн давхарга, эртний Грек, Эртний Египтийн нэг төрлийн конгломераци шиг харагддаг эртний домогт эсвэл ямар ч тохиолдолд домогжсон үе болгон орчуулдаг.

19-р зуунд уран зохиол судлахад чухал ач холбогдолтой гарын авлагыг бүрдүүлсэн сонгодог риторик ба яруу найргийн уламжлалыг шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны хэв маяг ашигласан (мөн халж) эцэст нь хэл шинжлэлийн салбарт ухарсан.

Загварын хэл шинжлэлийн чиг баримжааг эртний онол аль хэдийн таамаглаж байсан. Аристотелийн сургуульд томъёолсон хэв маягийн шаардлагуудын дунд "хэлний зөв байдал" гэсэн шаардлага байсан; "Үг сонгох" (стилистик) -тэй холбоотой танилцуулгын талыг эллинизмын эрин үед тодорхойлсон.

Аристотель "Поэтик" зохиолдоо "түгээмэл хэрэглэгддэг үгс" -ийг тод ялгаж, ярианд тод, ер бусын бүх төрлийн үг хэллэгийг өгч, ярианд тансаг байдлыг өгсөн; Зохиолчийн даалгавар бол шаардлагатай тохиолдол бүрт хоёулангийнх нь зөв тэнцвэрийг олох явдал юм.

Тиймээс функциональ утгатай "өндөр" ба "бага" хэв маягийн хуваагдлыг зассан: "Аристотелийн хувьд "бага" нь бизнес, шинжлэх ухаан, утга зохиолын бус, "өндөр" - чимэглэсэн, урлаг, уран зохиол байв; Аристотелийн дараа тэд өндөр, дунд, бага гэсэн хэв маягийг ялгаж эхлэв.

Эртний онолчдын хэв маягийн судалгааг нэгтгэн дүгнэхэд Квинтилиан хэл зүйг уран зохиолтой адилтгаж, "зөв ярих, яруу найрагчдыг тайлбарлах шинжлэх ухаан" -ыг эхнийх рүү шилжүүлэв. Дүрэм, уран зохиол, риторик нь яруу найргийн ярианы онол, түүхтэй нягт уялдаатай, стилистикийн судалдаг уран зохиолын хэлийг бүрдүүлдэг.

Гэсэн хэдий ч эртний эртний болон Дундад зууны үед хэв маягийн хэл шинжлэл, яруу найргийн шинж чанарыг (хэмжээний хууль тогтоомж, үгийн хэрэглээ, хэлц үг хэллэг, дүрс, тропикийн хэрэглээ гэх мэт) агуулгын хавтгайд дахин оруулах хандлага аль хэдийн бий болсон. , сэдэв, сэдэв нь хэв маягийн сургаалд мөн тусгагдсан байв.

П.А.Гринзер “Ярианы төрлүүд”, “Сервиус, Донат, Винсалвагийн Галфред, Харландын Жон болон бусад ихэнх онолчдын хувьд төрлүүдэд хуваах шалгуур нь илэрхийллийн чанар биш, харин агуулгын чанар байсан гэж тэмдэглэсэн байдаг. ажлын талаар.

Энгийн, дунд, өндөр хэв маягийн үлгэр жишээ бүтээлүүдийн хувьд Виргилийн Буколик, Георгик, Аенеид зэрэг бүтээлүүдийг тус тус авч үзсэн бөгөөд тэдгээрийн дагуу хэв маяг бүр өөрийн гэсэн баатрууд, амьтан, ургамал, тэдгээрийн тусгай нэр, үзэгдлүүдийн хүрээг хуваарилав ... " .

Загварыг тухайн сэдэвт нийцүүлэх зарчим: "Сэдэвт нийцсэн хэв маяг" (Н.А. Некрасов) - зөвхөн хэл шинжлэлийн төлөвлөгөөний "илэрхийлэл", жишээлбэл, сүмийн славянизмыг татах нэг буюу өөр түвшинд хүртэл бууруулах боломжгүй юм. "тайван" -ыг ялгах шалгуур болгон - өндөр, дунд зэргийн, бага.

М.В.Ломоносов Цицерон, Гораций, Квинтилиан болон бусад эртний уран яруу найрагч, яруу найрагчдад тулгуурлан хэл шинжлэл, соёл судлалдаа эдгээр нэр томьёог ашигласан бөгөөд зөвхөн үг хэллэгээрээ хэв маягийн сургаалыг жанрын яруу найрагчтай холбон тайлбарласангүй. Орос хэл дээрх номууд, 1758), гэхдээ "хэл шинжлэлийн" болон "уран зохиолын" хэв маягийн хоорондын харилцаанаас урьдчилан тодорхойлсон төрөл тус бүртэй холбоотой ("төрлийн дурсамж") чухал ач холбогдлыг харгалзан үзсэн. Гурван хэв маягийн тухай ойлголт нь Сэргэн мандалтын үед, ялангуяа классикизмд "практик ач холбогдолтой" (М. Л. Гаспаров) авч, зохиолчдын сэтгэлгээг эрс зохицуулж, тухайн үед хуримтлагдсан агуулга-албан ёсны санааг бүхэлд нь баяжуулж байв.

Шинэ эриний стилистикийг хэл шинжлэлийн тал дээр давамгайлсан чиг баримжаа нь Г.Н.Поспелов үндэслэлгүйгээр маргаантай байсан. Хэл шинжлэлд батлагдсан хэв маягийн тодорхойлолтод дүн шинжилгээ хийхдээ "хэлний ялгаатай сортуудын нэг, толь бичиг бүхий хэл шинжлэлийн дэд систем, фразеологийн хослол, хэллэг, бүтцийн эргэлт ... ихэвчлэн ярианы хэрэглээний тодорхой хэсэгтэй холбоотой байдаг" гэж эрдэмтэн тэмдэглэв. Энэ нь "хэл" ба "яриа" гэсэн ойлголтуудын холимог юм.

Үүний зэрэгцээ, "хэв маяг нь аман үзэгдэл болох хэлний шинж чанар биш, харин түүнд илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөл, сэтгэцийн агуулгын шинж чанараас үүдэлтэй ярианы шинж чанар юм."

В.М.Жирмунский, Г.О.Винокур, А.Н.Гвоздев болон бусад хүмүүс хэл шинжлэл, уран зохиолын стилистикийн салбарыг ялгах шаардлагатай гэж янз бүрийн тохиолдлуудад бичжээ.- Ловский, Д.С.Лихачев, В.Ф.Шишмарев) нар шүүмжлэлийн салбарт уран зохиолын салбарыг оруулах хандлагатай байсан. , уран зохиолын ерөнхий онол, гоо зүй.

Энэ асуудлын талаархи хэлэлцүүлэгт В.В.Виноградовын үзэл баримтлал чухал байр суурийг эзэлсэн бөгөөд тэрээр "Уран зохиолын хэл шинжлэлийн стилистикийг уран зохиолын ерөнхий гоо зүй, онолтой хослуулах" шаардлагатай гэж үзсэн.

Бичгийн хэв маягийг судлахдаа эрдэмтэн гурван үндсэн түвшинг харгалзан үзэхийг санал болгов: "энэ нь нэгдүгээрт, хэлний хэв маяг ... хоёрдугаарт, ярианы хэв маяг, өөрөөр хэлбэл хэл ярианы хэв маяг, олон нийтийн хэрэглээний янз бүрийн хэлбэр, үйлдэл юм. хэл; Гуравдугаарт, уран зохиолын хэв маяг."

В.В.Виноградовын хэлснээр "хэлний хэв маяг нь судлах, ялгах чадварыг агуулдаг янз бүрийн хэлбэрүүдүг, үгийн хослолын утгын бүтэц, тэдгээрийн синоним параллелизм, нарийн утгын харилцаанд тусгагдсан илэрхийлэл-семантик будгийн төрлүүд, синтаксийн бүтцийн синоним, аялгууны чанар, үгийн зохион байгуулалтын өөрчлөлт гэх мэт. ”; “Хэлний хэв маягт тулгуурласан” ярианы хэв маягт “аялалт, хэмнэл ... хэмнэл, завсарлага, өргөлт, өгүүлбэрийн өргөлт”, монолог ба харилцан яриа, төрөл жанрын илэрхийллийн онцлог, шүлэг, зохиол, гэх мэт.

Үүний үр дүнд "Уран зохиолын стилистикийн салбарт орж, хэл, ярианы стилистикийн материал нь аман болон гоо зүйн төлөвлөгөөнд шинэ хуваарилалт, шинэ бүлэглэлд орж, өөр амьдралыг олж авч, түүнд багтдаг. өөр бүтээлч үзэл бодол."

Үүний зэрэгцээ уран зохиолын хэв маягийг өргөнөөр тайлбарлах нь судалгааны объектыг "бүдгэрүүлж" чадна гэдэгт эргэлзэхгүй байна - үүний дагуу түүний олон талт судалгааны хувьд энэ нь жинхэнэ утга зохиолын хэв маягт чиглэгдэх ёстой.

Типологийн хувьд ижил төстэй асуудлууд нь уран зохиолын шүүмжлэлийн сэдэв болох хэв маяг ба урлагийн түүхийн сэдэв болох хэв маягийн хоорондын харилцаатай холбоотой юм. В.В.Виноградов "Утга зохиолын стилистик" нь заримдаа "дүрслэх урлагийн онол, түүхээс, яруу найргийн ярианы хувьд хөгжим судлалын салбараас" ирдэг тодорхой үүрэг даалгавар, үзэл бодлыг нэгтгэдэг гэж үздэг. урлаг шүүмжлэлийн стилистик". А.Н.Соколов өөрийн судалгааны төвд хэв маягийг гоо зүйн категори болгон зориудаар дэвшүүлж, урлагийн шүүмжлэлийн хэв маягийн талаарх ойлголтын хөгжлийг мөрдсөн (Ж.Винкелманн, Ж.В.Гёте, Г.В.Ф.Хегел, А.Ригль, Кон- Wiener, G. Wölfflin болон бусад) хэв маягийн "элементүүд" ба "зөөгч" болон тэдгээрийн "харилцаа" талаар хэд хэдэн чухал арга зүйн ажиглалт хийдэг.

Судлаач стилист категорийн тухай ойлголтыг "хэв маягийг урлагийн тодорхой үзэгдэл гэж ойлгодог хамгийн ерөнхий ойлголтууд" гэж танилцуулсан бөгөөд тэдгээрийн жагсаалтыг мэдээжийн хэрэг үргэлжлүүлж болно. Загварын ангилал нь: "Урлагыг хатуу эсвэл чөлөөт хэлбэрт татах", "урлагийн хөшөөний хэмжээ, түүний цар хүрээ", "статик ба динамикийн харьцаа", "энгийн ба нарийн төвөгтэй байдал", "тэгш хэм ба тэгш бус байдал". , гэх мэт.

Дүгнэж хэлэхэд, энэхүү үзэл баримтлалын шинж чанарын хэв маягийг илүү гүнзгий, илүү төвлөрсөн судлахыг хүлээж байгаа тул түүний өвөрмөц нарийн төвөгтэй байдал, нэг хэмжээст бус байдал нь тухайн үзэгдлийн мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, улам бүр нэмэгдэж байгааг онцолж байна. хэв маягийг судлах онолын шинэ хандлага, арга зүйн зарчмууд.

А.Н.Соколовын хэв маягийн объектив "хоёр нэгдэл"-тэй холбоотой зайлшгүй бэрхшээлийг урьдчилан таамаглах талаар тавьсан асуулт одоо ч хамааралтай хэвээр байна: "Үг хэлэх урлагийн нэгэн үзэгдэл болохын хувьд уран зохиолын хэв маяг нь уран сайхны хэв маягтай холбоотой байдаг. Уран зохиолын хэв маяг нь хэл шинжлэлийн хэв маягтай харилцан уялдаатай байдаг аман урлагийн нэг үзэгдэл юм.

Мөн "хэв маяг" гэсэн ойлголтын талаархи бүх олон янзын байр суурьтай холбоотой нийтлэг байдал нь судлаачийн дүгнэлт юм: "Хэв маягийн нэгдэл нь хэлбэр байхаа больсон, харин хэлбэрийн утга учир юм."

Утга зохиол судлалын танилцуулга (Н.Л. Вершинина, Е.В. Волкова, А.А. Илюшин болон бусад) / Ред. БИ БОЛ. Крупчанов. - М, 2005

Номын харилцааны хүрээг уран сайхны хэв маягаар илэрхийлдэг - түүхэнд бий болсон олон талт утга зохиолын хэв маяг, бусад хэв маягаас илэрхийлэх арга хэрэгслээр ялгардаг.

Уран сайхны хэв маягийг хангадаг уран зохиолын бүтээлүүдхүний ​​гоо зүйн үйл ажиллагаа. Гол зорилго нь уншигчдад мэдрэмжтэй зургуудын тусламжтайгаар нөлөөлөх явдал юм. Уран сайхны хэв маягийн зорилгод хүрэх зорилтууд:

  • Бүтээлийг дүрсэлсэн амьд зургийг бүтээх.
  • Баатруудын сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн байдлыг уншигчдад шилжүүлэх.

Урлагийн хэв маягийн онцлог

Уран сайхны хэв маяг нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлд нөлөөлөх зорилготой боловч энэ нь цорын ганц зүйл биш юм. Энэ хэв маягийн хэрэглээний ерөнхий дүр зургийг түүний функцээр дүрсэлсэн болно.

  • Дүрслэл-танин мэдэхүйн. Текстийн сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүнээр дамжуулан ертөнц ба нийгмийн талаархи мэдээллийг танилцуулах.
  • Үзэл суртал, гоо зүй. Зохиолч бүтээлийнхээ санааг уншигчдад хүргэдэг зургийн тогтолцооны засвар үйлчилгээ нь зохиолын санааны хариуг хүлээж байна.
  • Харилцааны. Мэдрэхүйн мэдрэмжээр дамжуулан объектын алсын харааг илэрхийлэх. Урлагийн ертөнцөөс мэдээлэл нь бодит байдалтай холбоотой байдаг.

Уран сайхны хэв маягийн шинж тэмдэг, хэл шинжлэлийн онцлог

Энэхүү уран зохиолын хэв маягийг хялбархан тодорхойлохын тулд түүний онцлог шинж чанаруудыг анхаарч үзээрэй.

  • Эх үг. Текстийн тусгай танилцуулгын ачаар уг үг нь текстийг бүтээх каноник схемийг зөрчиж, контекст утгагүйгээр сонирхолтой болж хувирдаг.
  • Текст захиалах өндөр түвшин. Зохиолыг бүлэг, хэсгүүдэд хуваах; жүжигт - үзэгдэл, үйлдэл, үзэгдэлд хуваагдах. Шүлэгт хэмжүүр нь шүлгийн хэмжээ юм; бадаг - шүлэг, шүлгийн хослолын тухай сургаал.
  • Полисемийн өндөр түвшин. Нэг үгэнд харилцан хамааралтай хэд хэдэн утгыг агуулсан байх.
  • Харилцан яриа. Бүтээл дэх үзэгдэл, үйл явдлыг дүрслэх арга хэлбэр болох баатруудын яриа зонхилж байгаа нь уран сайхны хэв маяг юм.

Уран сайхны текст нь орос хэлний үгсийн сангийн бүх баялагийг агуулдаг. Энэхүү хэв маягт хамаарах сэтгэл хөдлөл, дүр төрхийг харуулах нь түүний тусламжтайгаар хийгддэг тусгай хэрэгсэлтропууд гэж нэрлэгддэг тропууд - яриа, үг хэллэгийг илэрхийлэх хэл шинжлэлийн хэрэгсэл дүрслэлийн утга. Зарим замуудын жишээ:

  • Харьцуулалт бол дүрийн дүр төрхийг нөхөж өгдөг ажлын нэг хэсэг юм.
  • Метафор - өөр объект, үзэгдэлтэй зүйрлэсэн зүйрлэлд үндэслэсэн үгийн утга.
  • Эпитет гэдэг нь үгийг илэрхийлэх тодорхойлолт юм.
  • Метономи гэдэг нь орон зайн болон цаг хугацааны ижил төстэй байдлын үндсэн дээр нэг объектыг нөгөө зүйлээр сольсон үгсийн нэгдэл юм.
  • Гипербол гэдэг нь аливаа үзэгдлийг стилист хэтрүүлэн илэрхийлэх явдал юм.
  • Литота бол аливаа үзэгдлийг стилист дутуу тайлбарласан үг юм.

Уран зохиолын хэв маягийг хаана ашигладаг вэ

Уран сайхны хэв маяг нь орос хэлний олон тал, бүтцийг шингээсэн: троп, үгийн олон утгатай, дүрмийн болон синтаксийн нарийн бүтэц. Тиймээс түүний ерөнхий хамрах хүрээ асар том юм. Мөн урлагийн бүтээлийн үндсэн төрлүүд багтана.

Ашигласан уран сайхны хэв маягийн төрлүүд нь бодит байдлыг онцгой байдлаар илэрхийлдэг нэг төрөлтэй холбоотой байдаг.

  • Тууль. Гадны үймээн самуун, зохиолчийн бодлыг харуулдаг (өгүүллийн шугамын тайлбар).
  • Дууны үг. Зохиогчийн дотоод сэтгэлийн түгшүүрийг (баатруудын туршлага, тэдний мэдрэмж, бодол санааг) тусгасан болно.
  • Жүжиг. Текстэд зохиогчийн оролцоо хамгийн бага, дүрүүдийн хоорондох олон тооны харилцан яриа байдаг. Ийм бүтээлээр театрын тоглолтыг ихэвчлэн хийдэг. Жишээ нь - A.P-ийн гурван эгч. Чехов.

Эдгээр төрөл нь бүр илүү тодорхой сортуудад хуваагдаж болох дэд зүйлүүдтэй. Үндсэн:

Эпик жанрууд:

  • Тууль бол түүхэн үйл явдал давамгайлсан бүтээлийн төрөл юм.
  • Роман бол цогцолбор бүхий том гар бичмэл юм үйл явдлын шугам. Баатруудын амьдрал, хувь заяанд бүх анхаарлаа хандуулдаг.
  • Энэ түүх нь баатрын амьдралын түүхийг дүрсэлсэн бага хэмжээний бүтээл юм.
  • Зохиол нь роман, богино өгүүллэгийн үйл явдлын онцлогийг агуулсан дунд хэмжээний гар бичмэл юм.

Дууны жанрууд:

  • Ode бол ёслол төгөлдөр дуу юм.
  • Эпиграм бол элэглэлийн шүлэг юм. Жишээ нь: А.С.Пушкин "М.С.Воронцовын тухай эпиграмм".
  • Элеги бол уянгын шүлэг юм.
  • Сонет бол 14 мөрт яруу найргийн хэлбэр бөгөөд дуугаралт нь барилгын хатуу системтэй байдаг. Энэ жанрын жишээ Шекспирт түгээмэл байдаг.

Драмын төрлүүд:

  • Инээдмийн төрөл нь нийгмийн бузар мууг тохуурхсан зохиол дээр суурилдаг.
  • Эмгэнэлт явдал бол баатруудын эмгэнэлт хувь тавилан, дүрүүдийн тэмцэл, харилцааг дүрсэлсэн бүтээл юм.
  • Жүжиг - дүрүүд болон тэдний бие биетэйгээ эсвэл нийгэмтэй харилцах харилцааг харуулсан ноцтой үйл явдлын шугам бүхий харилцан ярианы бүтэцтэй.

Уран зохиолын текстийг хэрхэн тодорхойлох вэ?

Уншигчдад сайн үлгэр жишээ бүхий уран сайхны текстийг өгөхөд энэ хэв маягийн онцлогийг ойлгож, авч үзэх нь илүү хялбар байдаг. Бидний өмнө ямар хэв маягтай текст байгааг жишээгээр тодорхойлох дасгал хийцгээе.

“Маратын аав Степан Порфирьевич Фатеев, нялхаасаа өнчин, Астраханы дээрэмчдийн гэр бүлээс гаралтай. Хувьсгалт хар салхи түүнийг зүтгүүрийн үүдний танхимаас гаргаж, Москва дахь Мишельсоны үйлдвэр, Петроград дахь пулемётын курсуудаар чирч авав ... "

Уран сайхны ярианы хэв маягийг батлах гол талууд:

  • Энэхүү зохиол нь үйл явдлыг сэтгэл хөдлөлийн үүднээс шилжүүлэхэд тулгуурлан бүтээгдсэн тул бидэнд уран зохиолын зохиол байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна.
  • Энэ жишээнд ашигласан "хувьсгалт шуурга түүнийг үлээж, чирсэн" гэсэн арга хэрэгсэл нь троп, эс тэгвээс зүйрлэлээс өөр зүйл биш юм. Энэхүү тропийн хэрэглээ нь зөвхөн уран зохиолын текстэд л байдаг.
  • Хүний хувь заяа, хүрээлэн буй орчин, нийгмийн үйл явдлыг дүрсэлсэн жишээ. Дүгнэлт: Энэхүү уран зохиолын зохиол нь туульд хамаарна.

Энэ зарчмын дагуу аливаа текстийг нарийвчлан задлан шинжилж болно. Хэрэв дээр дурдсан функцууд эсвэл ялгах шинж чанарууд нэн даруй тодорхой болвол таны өмнө уран зохиолын текст байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Хэрэв та өөрөө их хэмжээний мэдээлэлтэй ажиллахад хэцүү байвал; уран зохиолын текстийн гол хэрэгсэл, шинж чанарууд нь танд ойлгомжгүй; Даалгаврын жишээ нь төвөгтэй мэт санагдаж байна - танилцуулга гэх мэт эх сурвалжийг ашигла. Тайлбар жишээ бүхий бэлэн танилцуулга нь мэдлэгийн цоорхойг ойлгомжтой нөхөх болно. Сургуулийн "Орос хэл, уран зохиол" хичээлийн хүрээ нь ярианы функциональ хэв маягийн талаархи мэдээллийн цахим эх сурвалжид үйлчилдэг. Танилцуулга нь товч бөгөөд мэдээлэл сайтай, тайлбарлах хэрэгслийг агуулсан болохыг анхаарна уу.

Тиймээс уран сайхны хэв маягийн тодорхойлолтыг ойлгосноор та бүтээлийн бүтцийг илүү сайн ойлгох болно. Хэрэв та музейд зочилж, өөрөө урлагийн бүтээл бичих хүсэл байгаа бол текстийн лексик бүрэлдэхүүн хэсэг, сэтгэл хөдлөлийн танилцуулгыг дагаж мөрдөөрэй. Таны сурлагад амжилт хүсье!

ЗАГВАР(Грек хэлнээс stilos - бичих, бичих хэв маяг, гар бичмэлийн үзүүртэй саваа), тодорхой тооны ярианы хэм хэмжээ, уран сайхны илэрхийлэлийн онцлог шинж чанарыг сонгох, зохиолчийн алсын хараа, бүтээл дэх бодит байдлын талаархи ойлголтыг илчлэх; ижил төстэй албан ёсны болон утга учиртай шинж чанаруудын ерөнхий байдлыг хязгаарлах, онцлог шинж чанаруудижил үе эсвэл эрин үеийн янз бүрийн бүтээлүүдэд ("эрийн хэв маяг": Сэргэн мандалт, барокко, классикизм, романтизм, модернизм).

Европын уран зохиолын түүхэнд хэв маягийн тухай ойлголт бий болсон нь риторик буюу уран илтгэлийн онол, практик, риторик уламжлал үүссэнтэй нягт холбоотой юм. Загвар гэдэг нь ярианы тодорхой хэм хэмжээг дагаж суралцах, тасралтгүй байхыг хэлнэ. Уламжлалаар ариусгагдсан үгийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр дуураймалгүйгээр хэв маяг нь боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ дуураймал нь яруу найрагч, зохиол зохиолчдод харалган дагах, хуулбарлах биш, харин бүтээлч үр бүтээлтэй өрсөлдөөн, өрсөлдөөн гэж үздэг байв. Зээл авсан нь буруу зүйл биш гавьяа байсан. Уламжлалын эрх мэдэл маргаангүй байдаг эрин үеийн уран зохиолын бүтээл ижил зүйлийг өөрөөр хэлэх, дууссан хэлбэр болон өгөгдсөн контент дотор өөрийн гэсэн олох. Тиймээс, М.В.Ломоносов Элизабет Петровнагийн хаан ширээнд суусан өдөр(1747) Эртний Ромын уран илтгэгч Цицероны хэлсэн үгээс нэг үеийг эгшигт бадаг руу шилжүүлэв. Харьцуулах:

"Бидний бусад баяр баясгалан нь цаг хугацаа, газар нутаг, насаар хязгаарлагддаг бөгөөд эдгээр үйл ажиллагаа нь залуу насыг маань тэжээж, хөгшрөлтийг маань баясгаж, аз жаргалаар чимэглэж, гай зовлонгийн үед хоргодох газар, тайтгарал болж, биднийг гэртээ баярлуулж, амьдралд саад болохгүй. Тэд бидэнтэй хамт, амарч, харийн нутагт, амралтаараа байдаг. (Цицерон. Лициниус Архиусыг хамгаалсан үг. Пер. С.П. Кондратьев)

Шинжлэх ухаан залуучуудыг тэжээдэг
Тэд хөгшин хүмүүст баяр баясгаланг өгдөг,
Аз жаргалтай амьдралаар чимэглээрэй
Ослын үед болгоомжтой байгаарай;
Гэрийн бэрхшээл дэх баяр баясгалан
Мөн алс хол тэнүүчлэх нь саад болохгүй.
Шинжлэх ухаан хаа сайгүй байдаг
Үндэстнүүдийн дунд болон цөлд,
Хотын чимээ шуугиан, ганцаараа
Танхимууд нь амттай, ажилдаа байдаг.

(М.В. Ломоносов. Элизабет Петровнагийн хаан ширээнд суусан өдөр)

Хувь хүн, ерөнхий бус, оригинал нь эртний үеэс өнөөг хүртэл хэв маягаар илэрдэг бөгөөд энэ нь каноныг үнэнчээр дагаж мөрдөх, уламжлалыг ухамсартайгаар дагаж мөрдөхийн парадокс үр дүн юм. Утга зохиолын түүхэнд эртний үеэс 1830-аад он хүртэлх үеийг ихэвчлэн "сонгодог" гэж нэрлэдэг. "Жишээ", "уламжлал" (Латинаар сонгодог, "жишээ" гэсэн утгатай) -аар бодох нь зүйн хэрэг байсан нэг юм. Яруу найрагч ерөнхийдөө чухал (шашин, ёс суртахуун, гоо зүйн) сэдвээр ярихыг хичээх тусам түүний зохиогчийн өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанар улам бүр илчлэв. Яруу найрагч хэв маягийн хэм хэмжээг санаатайгаар дагаж мөрдөх тусам түүний хэв маяг илүү өвөрмөц болсон. Гэвч "сонгодог" үеийн яруу найрагчид, зохиолын зохиолчид өөрсдийн өвөрмөц, өвөрмөц байдлыг шаардах нь хэзээ ч санаанд орж байгаагүй. Орчин үеийн хэв маяг нь ерөнхий байдлын бие даасан нотлох баримтаас тус тусад нь ойлгосон бүхэл бүтэн байдлыг тодорхойлох болгон хувиргадаг. Зохиолч үгтэй ажиллах өвөрмөц арга барилыг юуны түрүүнд дэвшүүлдэг. Тиймээс орчин үеийн хэв маяг нь бүхэлдээ, бүх зүйлд тусад нь биет, илэрхий байдаг яруу найргийн бүтээлийн өвөрмөц чанар юм. 19-р зуунд хэв маягийн талаархи ийм ойлголт батлагдсан. романтизм, реализм, модернизмын зуун. Бүтээлийн шүтлэг - төгс бүтээл ба суут ухаантны шүтлэг - зохиолчийн бүх нийтийг хамарсан уран сайхны хүсэл зориг нь XIX зууны хэв маягт адилхан шинж чанартай байдаг. Бүтээлийн төгс төгөлдөр байдал, зохиолчийн хаа сайгүй оршихуйн хувьд уншигч өөр амьдралтай холбоо тогтоох, "бүтээлийн ертөнцөд дасах", ямар нэгэн баатартай адилтгах, өөрийгөө ижил түвшинд олох боломжийг тааварлав. зохиогчтой өөрөө хийсэн яриа. Амьд хүний ​​зан чанарын цаадах мэдрэмжийн талаар тэрээр нийтлэлдээ тодорхой бичжээ Ги де Мопассаны зохиолын өмнөх үгЛ.Н.Толстой: “Бүх зүйл нэг өрнөл дээр баригдсан, эсвэл нэг хүний ​​амьдралыг дүрсэлсэн байдаг учраас урлагийн бүтээлийг нэг цогц гэж боддог. Энэ чинь шударга бус. Өнгөцхөн ажиглагч хүнд л тийм санагддаг: урлагийн бүтээл бүрийг нэг цогц болгон холбож, улмаар амьдралын тусгал мэт хуурмаг байдлыг бий болгодог цемент нь хувь хүн, албан тушаалын нэгдэл биш, харин зохиогчийн ёс суртахууны анхны хандлагын нэгдэл юм. сэдэв. Ер нь шинэ зохиолчийн уран бүтээлийг уншиж, эргэцүүлэн бодоход бидний сэтгэлд гол асуулт урган гарч ирдэг: “Чи ямар хүн бэ? Та миний мэддэг бүх хүмүүсээс юугаараа ялгаатай вэ, мөн бидний амьдралыг хэрхэн харах талаар надад юу хэлж өгөх вэ? зураач."

Толстой 19-р зууны бүх утга зохиолын үзэл бодлыг энд томъёолжээ: романтик, бодитой, модернист. Зохиолч нь түүнийг дотроосоо уран сайхны бодит байдлыг бүтээж, бодит байдалд гүн гүнзгий шингэсэн, нэгэн зэрэг түүнээс ангид байдаг суут ухаантан гэж ойлгодог. 19-р зууны уран зохиолд бүтээл нь "ертөнц" болж, багана нь түүний эх сурвалж, загвар, материал болж байсан "объектив" ертөнцтэй адил цорын ганц бөгөөд цорын ганц зүйл болжээ. Зохиогчийн хэв маягийг өөрийн өвөрмөц онцлогтой, ертөнцийг үзэх өвөрмөц төсөөлөл гэж ойлгодог. Ийм нөхцөлд прозагийн бүтээлч байдал онцгой ач холбогдолтой болж байна: энэ нь юуны түрүүнд бодит байдлын хэлээр бодит байдлын талаар үг хэлэх боломж яг л үүн дээр илэрдэг. Оросын уран зохиолын хувьд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст гарсан нь чухал юм. Энэ бол романы оргил үе юм. Яруу найргийн бүтээлч байдал зохиолд “дарагдаж” байх шиг. Оросын уран зохиолын "прозагийн" үеийг нээсэн анхны нэр бол Н.В.Гоголь (1809-1852) юм. Хамгийн чухал онцлогШүүмжлэгчид удаа дараа тэмдэглэсэн түүний хэв маяг нь хоёрдогч, нэг удаа дурьдагдсан дүрүүд бөгөөд тайлбар, зүйрлэл, ухралтаар дүрслэгдсэн байдаг. Тав дахь бүлгийн эхэнд үхсэн сүнснүүд(1842) нэр нь үл мэдэгдэх газрын эзэн Собакевичийн хөргийг өгөв.

"Тэр үүдний үүд рүү явахдаа цонхоор бараг зэрэг харж байсан хоёр царайг олж харав: малгайтай, нарийхан, өргөст хэмх шиг урт эмэгчин, Молдавын хулуу шиг дугуй өргөн, эр хүн. Орост баллайка хийдэг хулуу, хоёр чавхдастай, хөнгөн балалайка, хурдан сэргэлэн хорин настай залуугийн гоо үзэсгэлэн, зугаа цэнгэл, гялалзаж, дэгжин, цагаан хөхтэй, цагаан хатгамалтай нүд ирмэж исгэрнэ. түүний намуухан чавхдастай жингэнэхийг сонсохоор цугласан охид.

Өгүүлэгч Собакевичийн толгойг тусгай төрлийн хулуутай харьцуулж, хулуу нь хүүхэлдэйн киног санагдуулдаг бөгөөд түүний төсөөлөл дэх балалайка нь тоглоомоороо хөөрхөн охидыг хөгжөөдөг тосгоны залуучуудыг төрүүлдэг. Үг хэллэг нь хүнийг оргүйгээс "бүтээдэг".

Ф. М. Ромын 5-р бүлгийн 4-р хэсэг Гэмт хэрэг ба шийтгэл(1866), гол дүр Раскольников мөрдөн байцаагч Порфирий Петровичтэй уулзахдаа гайхалтай сэжигтэй байдлыг илчилж, улмаар мөрдөн байцаагчийг аллагад оролцсон гэсэн бодлоор улам хүчирхэгжүүлжээ. Аман ярианы давталт, тайлбар, ярианы тасалдал нь Достоевскийн баатруудын харилцан яриа, монолог, түүний хэв маягийг онцгой илэрхийлдэг: "Та өчигдөр надаас энэ талаар албан ёсоор асуумаар байна гэж хэлсэн бололтой ... алагдсан. эмэгтэй? - Раскольников дахин эхлэв - "За, би яагаад оруулав бололтой? цахилгаан цахих мэт түүний дундуур гялсхийв. “Яагаад би энийг оруулахдаа санаа зовоод байгаа юм бололтой? Өөр нэг бодол тэр даруйд аянга цахилгаан шиг гялсхийв. Порфиритэй нэг удаа харьцахдаа, хоёрхон харцнаас л түүний сэжигтэй байдал агшин зуурын аймшигтай хэмжээ болтлоо өссөнийг тэр гэнэт мэдэрсэн ... "

Л.Н.Толстойн (1828-1910) хэв маягийн өвөрмөц байдлыг нарийвчилсан байдлаар маш их хэмжээгээр тайлбарладаг. сэтгэлзүйн шинжилгээЗохиолч дүрүүддээ захирагддаг бөгөөд энэ нь маш боловсронгуй, нарийн синтакс хэлбэрээр илэрдэг. 35-р бүлэг, 2-р хэсэг, 3-р боть Дайн ба энх(1863-1869) Толстой Бородиногийн талбай дээр Наполеоны сэтгэл санааны төөрөгдлийг дүрсэлжээ: "Тэр өөрийн төсөөлөн бодохдоо туг ч, их буу ч, корпус ч аваагүй ганц ч тулалдаанд ялалт байгуулаагүй энэ хачирхалтай Оросын бүх ротыг төсөөлж байна. Хоёр сарын дотор цэргүүд эргэн тойрныхоо хүмүүсийн нууцхан гунигтай царайг харж, Оросууд бүгд зогсож байгаа тухай мэдээг сонсоход зүүдэнд нь тохиолдсон мэдрэмжтэй адил аймшигтай мэдрэмж төрж, түүнд тохиолдож болох бүх золгүй явдал тохиолдов. түүнийг устгах тухай түүний санаанд оржээ. Оросууд зүүн жигүүр рүү нь довтолж, дундыг нь тасалж, төөрсөн их бууны сум түүнийг өөрөө алж ч магадгүй. Энэ бүхэн боломжтой байсан. Өмнөх тулаанууддаа тэрээр зөвхөн амжилтанд хүрэх боломжийг л тооцдог байсан бол одоо түүнд тоо томшгүй олон осол тохиолдох мэт санагдаж, тэр бүгдийг хүлээж байв. Тийм ээ, зүүдэндээ түүн рүү дайран ирж буй муу санаатанг хүнд үзүүлэхэд тэр хүн өөрийн муу санаатныг тэр аймшигт хүчин чармайлтаар савлаж, цохиж, түүнийг устгах ёстойг мэдэрсэн шиг байсан. хүчгүй, зөөлөн гар нь өөдөс шиг унаж, гарцаагүй үхлийн аймшиг арчаагүй хүнийг тэвэрдэг. Янз бүрийн төрлийн синтаксийн холбоосыг ашиглан Толстой баатарт болж буй үйл явдлын хуурмаг шинж чанар, нойр ба бодит байдлыг үл ялгах хар дарсан зүүдний мэдрэмжийг бий болгодог.

А.П.Чеховын (1860-1904) хэв маяг нь баатар болон зохиолчийн аль алинд нь хамаарагдах боломжтой бол дэлгэрэнгүй мэдээлэл, шинж чанар, олон янзын интонац, шууд бус ярианы хэрэглээ зэргээс ихээхэн хамаардаг. Илтгэгчийн мэдэгдлийн сэдэвт эргэлзэж буй хандлагыг илэрхийлсэн "модал" үгс нь Чеховын хэв маягийн онцгой шинж тэмдэг гэж тооцогддог. Өгүүллийн эхэнд БишопУлаан өндөгний баярын өмнөхөн үйл явдал өрнөж буй (1902), нам гүм, баяр хөөртэй шөнийн зургийг уншигчдад толилуулж байна: "Удалгүй үйлчилгээ дууслаа. Бишоп гэр лүүгээ явахаар сүйх тэргэнд суухад сараар гэрэлтсэн цэцэрлэг бүхэлдээ үнэтэй, хүнд хонхны баяр хөөртэй, үзэсгэлэнтэй дууг тараав. Цагаан хана, булшин дээрх цагаан загалмай, цагаан хус, хар сүүдэр, хийдийн яг дээр зогсох тэнгэрт алслагдсан сар, санагдсанодоо, тэд өөрсдийн гэсэн өвөрмөц амьдралаар амьдарч байсан, ойлгомжгүй, гэхдээ хүнд ойр. Эхэндээ дөрөвдүгээр сар байсан бөгөөд хаврын урин дулаан өдрийн дараа сэрүүхэн, бага зэрэг жавартай болж, зөөлөн хүйтэн агаарт хаврын амьсгал мэдрэгдэж байв. Сүм хийдээс хот хүртэлх зам элсэн дээр байсан тул алхах шаардлагатай байв; Мөн тэрэгний хоёр талаар сарны гэрэлд гэгээн нам гүм мөргөлчид элсэн дээгүүр гүйж байв. Бүгд чимээгүй, эргэн тойронд байгаа бүх зүйл ээлтэй, залуу, маш ойрхон, мод, тэнгэр, тэр ч байтугай сар, бодохыг хүссэнҮргэлж ийм байх болно." "Ийм санагдсан", "Би бодохыг хүссэн" гэсэн модаль үгсэд итгэл найдварын аялгуу төдийгүй тодорхойгүй байдлын аялгууг маш тод сонсдог.

И.А.Бунин (1870-1953)-ийн хэв маягийг олон шүүмжлэгчид "номтой", "хэт боловсронгуй", "брока зохиол" гэж тодорхойлдог. Эдгээр үнэлгээнүүд нь Бунины бүтээлийн нэг чухал бөгөөд магадгүй гол стилист чиг хандлагыг харуулсан: уншигчдын сэтгэгдлийг бараг физиологийн хувьд хурцатгах зорилгоор үгсийн "утас", синоним, ижил утгатай үг хэллэгийг сонгох. Өгүүллэгт Митина хайртайЦөллөгт байхдаа бичсэн (1924) "Бунин" хэмээх шөнийн мөн чанарыг дүрсэлсэн нь дурласан баатрын сэтгэл санааны байдлыг илтгэнэ: "Нэг өдөр, орой үдэш Митя арын үүдний танхимд гарав. Маш харанхуй, нам гүм, чийглэг талбайн үнэр үнэртэж байв. Шөнийн үүлний цаанаас цэцэрлэгийн бүдэгхэн тойм дээгүүр жижиг одод урсав. Тэгээд гэнэт хаа нэгтээ хол ямар нэг зүйл зэрлэг, чөтгөр шиг дуугарч, хуцаж, хашгирах. Митя чичирч, хөшсөн, дараа нь үүдний танхимаас болгоомжтой бууж, харанхуй гудамжинд орж, түүнийг дайсагнасан байдлаар бүх талаас нь хамгаалж байгаа мэт дахин зогсоод хүлээж эхлэв, сонсож эхлэв: энэ юу вэ, хаана байна - цэцэрлэг юу гэж гэнэт зарлав. бас аймшигтай юу? Шар шувуу, ойн аймшигт шувуу хайр дурлалыг нь бүтээж, өөр юу ч биш гэж тэрээр бодоод, энэ харанхуйд чөтгөрийн үл үзэгдэх оршихуйгаас бүх бие нь хөшиж орхив. Тэгээд гэнэт дахин тэсрэлт байсанМитинагийн сэтгэлийг хэн сэгсэрэв орилох,хаа нэгтээ ойрхон, гудамжны оройд шажигнан, чимээ шуугиантай- мөн чөтгөр цэцэрлэгийн өөр газар чимээгүйхэн нүүв. Тэнд эхлээд тэр хуцаж, дараа нь хүүхэд шиг гаслан, уйлж, далавчаа далдалж, гашуун таашаалтайгаар хашгирч, гижигдэж, тарчлааж байгаа юм шиг орилолдож, ийм муухай инээдээр эргэлдэж эхлэв.Хаа сайгүй чичирсэн Митя хоёр нүд, чихээрээ харанхуй руу ширтэв. Гэтэл гэнэт чөтгөр тасарч, амьсгал боогдуулж, харанхуй цэцэрлэгийг үхлийн уйтгар гунигаар огтолж, газар унасан мэт. Энэхүү хайрын аймшгийг дахин дахин эхлүүлэхийг дэмий хүлээсний эцэст Митя чимээгүйхэн гэртээ буцаж ирээд, 3-р сард Москвад хайр нь хувирсан тэр бүх зовлонтой, жигшүүрт бодол, мэдрэмжүүддээ шөнөжингөө нойрмоглон зовж байв. Зохиогч Митягийн сэтгэлийн төөрөгдлийг харуулахын тулд илүү үнэн зөв, цоолох үгсийг хайж байна.

Зөвлөлтийн уран зохиолын хэв маяг нь хувьсгалын дараах Орост болсон сэтгэл зүй, хэл шинжлэлийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийг тусгасан байв. Энэ талаархи хамгийн тод жишээ бол М.М.Зощенкогийн (1894-1958) "сказов" хэв маяг юм. "Сказовы" - өөрөөр хэлбэл. хэн нэгний (нийтлэг, хэллэг, аялгуу) яриаг дуурайх. үлгэрт язгууртан(1923) өгүүлэгч, сантехникч мэргэжилтэй бөгөөд бүтэлгүйтсэн үерхлийн тухай гутамшигт үйл явдлыг дурсав. Сонсогчдынхоо бодлоор өөрийгөө хамгаалахыг хүссэн тэрээр "хүндэт" бүсгүйчүүдийн анхаарлыг татдаг байсан зүйлээсээ тэр даруй татгалздаг боловч татгалзсаных нь цаана дургүйцэл байдаг. Зощенко өөрийн хэв маягаар өгүүлэгчийн ярианы бүдүүлэг бүдүүлэг байдлыг зөвхөн ярианы хэллэгээр төдийгүй хамгийн "жижиглэсэн", өчүүхэн хэллэгээр дуурайдаг: "Ах нар аа, би малгай өмссөн эмэгтэйчүүдэд дургүй. Эмэгтэй хүн малгай өмссөн бол, филдекоксын оймстой, эсвэл гартаа паг, эсвэл алтан шүдтэй бол ийм язгууртан бол миний хувьд эмэгтэй хүн биш, харин жигд газар юм. Нэгэн цагт би нэг язгууртанд дуртай байсан нь мэдээж. Тэр түүнтэй хамт алхаж, театр руу авч явав. Театрт бүх зүйл амжилттай болсон. Театрт тэрээр үзэл суртлаа бүхэлд нь нэвтрүүлсэн. Тэгээд би түүнтэй байшингийн хашаанд уулзсан. Хурал дээр. Би харж байна, тэнд нэг төрлийн шар шувуу байна. Түүн дээр оймс, алтадмал шүд.

Зощенко "түүний үзэл суртлыг бүхэлд нь ашигласан" лоозонг буруушаасан эргэлтийг ашигласанд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Зощенкогийн үлгэр нь Зөвлөлтийн хүмүүсийн өдөр тутмын ухамсрын өөрчлөлтийн талаархи үзэл бодлыг нээж өгсөн. Андрей Платонов (1899-1951) өөрийн хэв маяг, яруу найргийн хандлагад өөр нэг төрлийн өөрчлөлтийг уран сайхны аргаар ойлгосон. Түүний дүрүүд өвдөлтөөр сэтгэж, бодлоо илэрхийлдэг. Хэл ярианы зориудаар жигд бус байдал, физиологийн өвөрмөц зүйрлэлээр илэрхийлэгддэг үг хэллэгийн хүнд хэцүү байдал нь Платоник хэв маяг, түүний бүх урлагийн ертөнцийн гол шинж чанар юм. Ромын эхэнд ЧевенгурНэгдэлжилтийн үед зориулсан (1928-1930) бүтээлд хэд хэдэн хүүхдийн эх, хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйг дүрсэлсэн байдаг: "Төрөлж буй эмэгтэй үхрийн мах, түүхий сүүний үнээний үнэртэй байсан бөгөөд Мавра Фетисовна өөрөө сул дорой байдлаас юу ч үнэртээгүй. олон өнгийн нөхөөстэй хөнжил дор бүгчим байсан - тэр хөгшрөлтийн үрчлээс, эхийн өөхөнд бүтэн хөлөө ил гаргасан; хөл дээр нь харагдаж байв зарим үхсэн зовлонгийн шар толбомөн хатуурсан цусны цэнхэр зузаан судлууд нь арьсан дор ургаж, гарахын тулд урагдахад бэлэн байдаг; Модтой төстэй нэг судлын дагуу та цусыг урсгахад зүрх хаа нэгтээ цохилж байгааг мэдрэх болно. биеийн нарийн нурсан хавцал". Платоновын баатрууд "эвдэрсэн" ертөнцийн мэдрэмжийг орхидоггүй, тиймээс тэдний алсын хараа маш хачирхалтай хурц болсон тул тэд юмс, бие махбодь, өөрсдийгөө маш хачирхалтай хардаг.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст суут ухаантны шүтлэг, шилдэг бүтээл (урлагийн ертөнц болох дууссан бүтээл), "мэдрэмжтэй" уншигчийн санаа ихээхэн сэгсэрдэг. Техникийн дахин давтагдах байдал, үйлдвэрлэлийн нөхцөл байдал, өчүүхэн соёлын ялалт зэрэг нь зохиолч, бүтээл, уншигчдын уламжлалт ариун эсвэл уламжлалт дотно харилцааг эргэлзээ төрүүлдэг. Толстойн бичсэн харилцааны нууц дахь эв нэгдлийн халуун дулаан байдал нь хуучинсаг, хэтэрхий мэдрэмжтэй, "хэтэрхий хүн" мэт санагдаж эхэлдэг. Энэ нь зохиолч, бүтээл, уншигчдын хоорондох илүү танил, хариуцлага багатай, ерөнхийдөө тоглоом маягийн харилцаагаар солигдож байна. Ийм нөхцөлд хэв маяг нь зохиогчоос улам бүр хөндийрч, "амьд царай" биш харин "маск" -ын аналог болж, эртний үед түүнд өгч байсан байдалдаа буцаж ирдэг. Анна Ахматова энэ тухай мөчлөгийн дөрвөлжингийн нэгэнд афорист байдлаар хэлэв Гар урлалын нууцууд (1959):

Битгий давт - таны сэтгэл баян -
Нэгэн цагт хэлсэн зүйл
Гэхдээ магадгүй яруу найраг өөрөө -
Нэг сайхан ишлэл.

Уран зохиолыг нэг текст гэж ойлгох нь нэг талаас аль хэдийн олдсон уран сайхны хэрэгсэл болох "гадаад үг" -ийг хайж олох, ашиглахад тусалдаг боловч нөгөө талаас бодит хариуцлага хүлээдэг. Үнэхээр харьцахдаа танихгүй хүнзүгээр л гарч байна түүний, зөв ​​зохистой ашиглах чадвар зээлсэн. Оросын цагаачлалын яруу найрагч Г.В.Иванов хожмын уран бүтээлдээ олонтаа зүйрлэл (санамж), шууд эшлэлийг ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг ухамсарлаж, уншигчидтай илэн далангүй тоглодог байв. Ивановын сүүлчийн шүлгийн номноос богино хэмжээний шүлгийг энд оруулав Нас барсны дараах өдрийн тэмдэглэл (1958):

Урам зориг гэж юу вэ?
- Тэгэхээр ... Санаанд оромгүй, бага зэрэг
Гялалзсан урам зориг
Тэнгэрлэг салхи.
Нойрмог цэцэрлэгт хүрээлэнгийн кипарис дээгүүр
Азраел далавчаа хийв -
Тютчев ямар ч толбогүйгээр бичжээ.
Ромын илтгэгч хэлсэн...

Сүүлийн мөр нь эхний мөрөнд асуусан асуултын хариулт болж хувирна. Тютчевын хувьд энэ бол "музад зочлох" онцгой мөч бөгөөд Ивановын хувьд Тютчевын шугам өөрөө урам зориг өгөх эх сурвалж юм.

Загвар

(Латин хэлнээс stilus, stylus - бичих зориулалттай үзүүртэй саваа, дараа нь - бичих арга, үгийн өвөрмөц байдал, ярианы арга). Хэл шинжлэлд С.-ийн тухай ойлголтын нэг тодорхойлолт байдаггүй бөгөөд энэ нь тухайн үзэгдлийн олон талт шинж чанар, түүнийг янз бүрийн өнцгөөс судалж байгаатай холбоотой юм.

ОХУ-ын судалгаанд "С." гэсэн нэр томъёоны хамгийн түгээмэл томъёолол нь түүний тодорхойлолтыг үндэслэн В.В. Виноградов (1955) "Хэв маяг нь нийгмийн ухамсартай, функциональ байдлаар тодорхойлогддог, дотооддоо нэгдмэл байдлаар нэг буюу өөр үндэсний, үндэсний хэлний хүрээнд аман харилцааны хэрэгслийг ашиглах, сонгох, хослуулах аргуудын багц юм. бусад зорилгод үйлчлэх. тухайн хүмүүсийн ярианы нийгмийн практикт бусад үүргийг гүйцэтгэх." Энэхүү томъёололд үндэслэн С.-ийг нийгмийн ухамсартай, түүхэнд тогтсон, тодорхой чиг үүрэгт нэгтгэсэн гэж тодорхойлдог. Нийгмийн амьдралын аль нэг хамгийн ерөнхий хүрээг томилж, уламжлалаар тогтоосон, бүх түвшний хэлний нэгжийн тогтолцоо, тэдгээрийг сонгох, хослуулах, ашиглах арга замууд. Энэ бол функц юм. төрөл бүрийн, эсвэл хувилбар, Орос. ассан. Харилцааны янз бүрийн салбарт ашиглах арга барилаараа ялгаатай, ярианы янз бүрийн хэв маягийг найруулгын текстийн бүтэц болгон бий болгодог хэл.

С. нь стилистикийн үндсэн ойлголт бөгөөд хөгжихийн хэрээр С.

С. бол эртний Грек, Ромын риторик, яруу найрагт, тэр байтугай Энэтхэгийн яруу найрагт бүр эрт гарч ирсэн хүмүүнлэгийн мэдлэгийн анхны ойлголтуудын нэг юм. Дундад зууныг хүртэл үг хэллэгийн онцлог шинж чанар болох үгийн тухай ойлголт нь нормативын асуудал, тухайлбал, ямар үг хэллэг, түүний хэрэгсэл (троп ба дүрс, үгсийн сангийн бүтэц, хэлц зүй, синтакс) "тохиромжтой" гэсэн асуулттай холбоотой байв. янз бүрийн төрөлуран зохиол. XVIII зуунд Өрнөдөд стилистикийн тусгай салбар бий болсноор С.-ийг зураачийн өвөрмөц чанар гэж тодорхойлдог. яриа (зохиолч, бүтээл гэх мэт). XVIII зуунд Мөн С. нь зөвхөн хувь хүний ​​дүрслэлийг илэрхийлэх урлагийн түүхийн нэр томьёо болдог. Энэхүү ойлголт нь Литийн эрин үед дээд цэгтээ хүрдэг. романтизм нь хүнийг бүтээгч, суут ухаан нь түүний салшгүй, салшгүй шинж чанартай холбоотой ойлголт юм. Лхагва J.L.L. Буффон: "Загвар бол хүн өөрөө юм." Гегелийн хувьд арга барил, хэв маягийн хоорондох зөрчилдөөнийг "өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтоор "арилуулсан". Орос хэл дээр Хэлний хувьд "хэв маяг" гэсэн нэр томъёо, "тайван" гэсэн хувилбар нь 17-р зуун, 19-р зууны дунд үед гарч ирэв. "хэв маяг" гэсэн нэр томъёо нь тогтсон.

ОХУ-д хамгийн эртний нь эртний үг хэллэгээс үүдэлтэй орос хэл дээрх С.-ийн гурван удаагийн төлөөлөл юм. 17-18-р зууны риторик. ба онол, практик M.V. Ломоносов ба түүний орчин үеийн хүмүүс (үзнэ үү): өндөр - дунд - бага зэрэг нь хэл ярианы сэдэв, сэдэв, агуулга, төрөл жанрын бүлэгтэй нэгдмэл (харилцаа) байгаа бөгөөд ингэснээр гурван төрлийн "үг хэллэг" -тэй нийцдэг. .

Дараа нь нуралттай холбоотойгоор оросоор . ассан. Гурван хэв маягийн тогтолцооны хэл, С.-ийн энэхүү загварыг өөрчлөх үндсэн дээр хэлийг ардчиллын цаашдын үйл явц, сөрөг хүчин онцолж байна: ном S. (харна уу) - ярианы хэлээр(харилцан яриа-танил) S. (харна уу) төвийг сахисан дэвсгэр дээр. Номын ярианы хэв маягийн өнгийг тусгай (шинжлэх ухаан, албан тасалгааны ажил) болон уран сайхны бичвэрт бичгээр харуулсан (одоо хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн). уран зохиолд орж, сүмийн алдар суу руу буцав. эртний Оросын давхарга. номтой зан, ярианы S. (төрөл) - аман-харилцан хэл рүү. хотын хүн амын доод давхаргын яриа ба ардын хэл.

Энэ загвар C. уламжлалт(харна уу) нь ихэвчлэн илэрхийлэлтэй (Ш. Балли) хослуулсан байдаг, учир нь энд төвийг сахисан "суурь" (нийтлэг хэлний хэрэгсэл) -тэй холбоотойгоор хэлний хэрэгслийн багцыг илэрхийлэл-хэв маягийн өнгө аяс нэмэгдүүлэн танилцуулж байна: ёслолын (риторик) , эрхэмсэг, хатуу, албан тушаалтан эсвэл түүний бууралт: S. танил, бүдүүлэг, найрсаг, албан бус, аль нэг номоор бичсэн албан ёсны үг хэллэгийн хүрээнд идэвхжиж, түүнд тохирох "өнгө" өгөх, эсвэл эсрэгээр, өдөр тутмын ярианы хэлээр ( голчлон аман, албан бус) шинж чанартай стилист будах(см.). Эдгээр хэрэгслүүд нь стилист синонимын нөөц юм ( нүд - нүд - харагч; гар - гар - сарвуу; идэх - идэх - идэх). Хорьдугаар зуунд тэдгээрийг урлагт ашигладаг. уран зохиол, сэтгүүл зүй нь хошигнол, хошигнол, инээдэмийг бий болгох хэрэгсэл юм.

Гэсэн хэдий ч ярианы илэрхийлэл, түүний эх сурвалж нь зөвхөн энэ тал дээр хязгаарлагдахгүй (синоним). Загварын илэрхийлэл нь илүү өргөн хүрээнд ойлгогддог: үүнд янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн болон илэрхийлэлтэй өнгө, үнэлгээ (давхар, дотно, доромжлол, жигшил гэх мэт) багтдаг. Ихэнхдээ эдгээр илэрхийлэл-загварын шинж чанарууд нь төвийг сахисан (загварын хувьд өнгөгүй) хэрэгслийн дэвсгэр дээр тодорхойлогддог. Энэхүү загварын илүү нарийн бүтэц, семантик хувилбар нь семантикийг хэл шинжлэлийн нэгжийн коннотацийн тал гэж ойлгох явдал бөгөөд илэрхийллээс гадна олон янзын илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн, үнэлгээний, стилист, ассоциатив-дүрслэлийн утга, өнгийг агуулсан байдаг. Хэл шинжлэлийн нэгжүүдэд өгөгдсөн харилцаа, илтгэгчдийн үнэлгээг харгалзах хэлний нэгжийн тэмдэглэгээнд шилжүүлэх бодит ойлголтын утга.

Ийнхүү сонгодог үзлийн үед С.-ийг сонгодог үзлийн үеийн хэл ярианы хаалттай систем гэж ойлгох нь тодорхой төрлийн стилист "статус" (бүтээлийн агуулга, төрөлд тохирсон) гурван үндсэн дээр үндэслэсэн. -нэр томьёоны хуваагдал нь хэлний систем дэх стилист давхаргыг бүрдүүлдэг нэгж, төвийг сахисан хэм хэмжээний дэвсгэр дээр хэл шинжлэлийн нэгж дэх тодорхой өнгө (утга, илүү нарийвчлалтай, хамтын утга) гэж ойлгодог. Энэ тал нь судлагдсан бүтэц-хэл шинжлэлийн хувьд тийм ч их функциональ биш юм нөөцийн хэв маяг(харна уу), харилцааны явцад эдгээр хэрэгслийг ашиглах тухай ярихад мэдээжийн хэрэг функциональ байдал олддог.

Гэсэн хэдий ч арван есдүгээр зууны эхэн үеэс хойш. Нэг хэв маягийн будгийн тусламжтайгаар их бага хэмжээгээр өргөтгөсөн хэллэг, ялангуяа бүхэл бүтэн бүтээлийг бүтээх боломж өнгөрсөн үе рүү хоцорчээ. Стилистикийн хөгжлийн түүхийг харахад энэ байдлыг (1954 оны стилистикийн талаархи хэлэлцүүлгийн үеэр) хэв маяг алга болсон (хэрэв бид Ломоносовын уламжлалын үүднээс авч үзвэл) гэж үнэлэв.

XIX зууны эхний хагаст. Зохиолчийн С.-тэй холбоотой ярианы бие даасан хэлбэрийг тодорхойлохын тулд нэр дэвшүүлэх үеийг ашигладаг (В. Г. Белинский болон бусад зүйлийг үзнэ үү). S. гэсэн нэр томъёоны энэ утга нь хэл шинжлэлийн стилистикт өнөөг хүртэл боломжтой зүйлүүдийн нэг хэвээр хадгалагдан үлджээ. Лхагва С. нэр томъёоны тайлбар толь бичгүүдэд хувь хүн, тухайн ярианы үйлдлийг (эсвэл ажил) гүйцэтгэх арга зам - тухайн хүний, ялангуяа зохиолчийн ярианы хэв маяг ( С.Пушкин, С.Гоголь).

"С" гэсэн нэр томъёо. Толь бичгүүдэд зөвхөн хэлний элементүүд төдийгүй найруулга болон текстийн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүд чухал ач холбогдолтой байх үед нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ярианы хэлбэр, түүнийг гүйцэтгэх арга, хэвлэсэн уран зохиолын бичвэрийн шинж чанарыг, түүний дотор жанрын төрлийг илэрхийлдэг. S. романтизм, сонгодог үзэл; S. to.-l. утга зохиолын сургууль; S. үлгэр, сурвалжлага, фельетон).

20-р зууны дунд үеэс хөгжилтэй холбоотой funkt. стилистик(харна уу) гарч ирэх ба гол хэсэг болно орчин үеийн шинжлэх ухаан S.-ийг функциональ хэв маяг гэж ойлгох. Энэ тохиолдолд голчлон текстийн ярианы зохион байгуулалтад анхаарлаа хандуулдаг. V.V-ийн өгсөн хэв маягийн дээрх тодорхойлолтыг харгалзан үзэв. Виноградов (1955), функц. хэв маяг гэдэг нь харилцааны болон үйл ажиллагааны хүрээнд тохирсон, тодорхой ухамсрын хэлбэртэй харилцан уялдаатай, тухайн нутаг дэвсгэр дэх хэлний хэрэгслийн үйл ажиллагааны онцлогоос үүдэн бий болсон нийгмийн аль нэг төрөл зүйлийн ярианы өвөрмөц шинж чанар юм. тодорхой ярианы зохион байгуулалт, ярианы тууштай байдал(см.). (Дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Ярианы яриа ба уран сайхны ярианы функциональ хэв маягийг үзнэ үү). Тиймээс С. нь субъектив-объектив үзэгдэл юм.

"Функциональ хэв маяг" гэсэн нэр томъёог зөвхөн ярианы талбарт төдийгүй хэлний бүтцэд ашигладаг бөгөөд дараа нь үүнийг гэрэлтүүлгийн төрөл гэж тодорхойлдог. Нийгмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тогтмол ажилладаг хэл шинжлэлийн хэрэгслийн харьцангуй хаалттай систем болох хэл.

Заримдаа хэд хэдэн функцтэй байдаг хэв маяг нь яриа, ярианы, өдөр тутмын гэхээсээ ялгаатай нь өргөн хүрээний номын ярианд (шинжлэх ухаан, албан тасалгаа-бизнес, олон нийтийн, "уран зохиолын хэл") нэгтгэгддэг.

Мөн S. ярианы бодит үнэлгээний тодорхойлолт байдаг - сайн С.(найрлага) эсвэл муу- хэв маягийн хэм хэмжээний талаархи тогтсон санааг дагаж мөрдөх / дагаж мөрдөхгүй байх үндсэн дээр (үзнэ үү).

С.-ийн талаарх эдгээр ойлголтуудын ялгааг харгалзан тэд нийтлэг, өөрчлөгдөөгүй шинж чанартай байдаг. Энэ нь олон янзын хэл / яриа эсвэл хэл шинжлэлийн хэрэгсэлд тодорхой өвөрмөц байдал, өвөрмөц шинж чанар (төвийг сахисан бус) байх, ердийн, шууд утгаас зарим хазайлт, холболтгүй (функциональ-стилистик гэх мэт) тэмдэглэгээ юм. ярианы сэдвийн (өргөн утгаараа тэмдэглэгээ). утгаараа) нэг S. нөгөөтэй нь харьцуулах. S.-ийн үзэгдэл, ерөнхийдөө стилист нь энэ эсвэл тухайн объектын өвөрмөц, өвөрмөц, онцлог шинж чанар, түүнийг бусад объект, ижил цувралын үзэгдлээс ялгах үзэгдэл юм. Энэхүү семантик бүрэлдэхүүн хэсэг нь орчин үеийн толь бичгүүдэд "хэв маяг" гэсэн үгийн бүх утгаар байнга гарч ирдэг. орос хэл: 1. "Урлагийн ... эсвэл уран бүтээлчийн хувь хүний ​​хэв маягийг тодорхойлох шинж чанаруудын багц" // "Аливаа зүйлийг ялгах шинж чанар, онцлог шинж чанаруудын багц." 2. "Аливаа зохиолчийн онцлог шинж чанартай хэл ярианы хэрэгслийг ашиглах аргуудын цогц..." 3. "Гэрийн хэлний үйл ажиллагааны олон янз байдал..." funkt. хэв маяг, дээр дурьдсанчлан, "түүний төрөл бүрийн ярианы өвөрмөц шинж чанар" // "Ярианы бүтээн байгуулалтын онцлог ..." 4. "Өвөрмөц арга барилаар ялгагддаг аливаа зүйлийг хийх арга зам" ..." (MAS. T. 4). Нэр дэвшүүлэх "хэв маяг" нь мөн адил онцлог шинж чанаруудын тухай ойлголтыг агуулдаг болохыг анхаарна уу: "Яриа, үгийн хэрэглээг бий болгох шинж чанаруудын нийлбэр, үгээр илэрхийлэх арга" (BAS. T. 4). Нэмж дурдахад (хэв маягийг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой) энэ нь хэлний гадаад хүчин зүйлээс шалтгаалан харилцааны талбар, хэл / ярианы төрөл бүрийн онцлогт тохирсон хэлний хэрэгслийг сонгох, хослуулах, тэдгээрийг өөрчлөх зарчмууд юм. . Загварын ялгаа нь эдгээр зарчмуудын ялгаагаар тодорхойлогддог боловч S. нь зарчмууд өөрсдөө биш, харин тэдний үйл ажиллагааны үр дүн юм. Тиймээс S. бүр нь ялгаатай шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Ю.С.-ийн хэлснээр хувь хүн С. Степанов бол "төвийг сахисан хэм хэмжээнээс хазайх хэмжүүр" юм. Эцэст нь, S.-ийн тухай ойлголт нь түүний ухамсартай үргэлж холбоотой байдаг.

С. нь хэл шинжлэлийн үзэгдэл биш (эцсийн үгийн явцуу утгаараа хэлний бүтэц гэх мэт), харин үг хэллэгийн (текст) шинж чанар, тэдгээрт бий болсон ярианы үзэгдэл юм. Энэ бол жишээлбэл, М.М. Бахтин: "Хэл шинжлэлийн нэгжийн илэрхийллийн тал нь хэлний системийн нэг тал биш" (1979, 264-р тал), "... бие даасан үгсийн илэрхийлэл нь хэлний нэгжийн хувьд үгийн өөрийнх нь өмч биш юм" гэжээ. мөн эдгээр үгсийн утгыг шууд дагаж мөрддөггүй" (Энд тэнд, х. 269). Хэрэв бид эдгээр мэдэгдлийн ангиллын шинж чанартай санал нийлэхгүй байгаа бол үгийн хэв маягийн утга, сүүдэр (тэдгээрийн өвөрмөц утга, утга санаа гэх мэт) нь үг хэллэг дэх үгсийн үйл ажиллагааны явцад үүсдэг гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Ф.Де Соссюрийн зөв тэмдэглэснээр "Хэлний баримт нь хэлний баримтаас өмнө байдаг".

Тиймээс С. нь ярианы үйл ажиллагаа, хэлийг ашиглах явцад бүтээгдэж, илэрхийлэгдэж, текстэд хэвлэгддэг. S. - энэ нь тодорхой хэсэг, харилцааны нөхцөл байдлаас шалтгаалан түүний ярианы системд үүсч, илэрхийлэгддэг текстийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. гадаад хэлний хэв маягийг бүрдүүлэгч хүчин зүйлүүд(см.). Үүний үр дүнд, нэг текстийг (бүлэг текст) нөгөөгөөс нь ялгах боломжтой болно. Энэ нь ярианы бие даасан шинж чанаруудад бас хамаатай. Текстийн хэв маягийн талыг ижил хэв маягийн өнгөт хэл шинжлэлийн хэрэгслээр бий болгосон (18-р зууны бүтээлд тэмдэглэсэн ховор онцгой тохиолдол, тохиолдлыг эс тооцвол) асуудлыг зөвхөн илэрхийлэх нь буруу юм.

"С" гэсэн хэл шинжлэлийн ойлголтыг тодруулах гэсэн оролдлого. Чехословакийн нэрт эрдэмтэн К.Гаузенблас өргөн хүрээг харгалзан үзсэний үндсэн дээр түүний шинж чанарыг илүү гүнзгийрүүлэхийг оролдсон. нийтлэг ойлголт S. (төрөл бүрийн "хүний ​​зан үйлийн талбар ба хэлбэрүүд"). Үүний үр дүнд хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалын хувьд хэв маягт зайлшгүй шаардлагатай шинж чанаруудын тойрог (систем) тодорхойлогдсон. Эдгээр нь үндсэн шинж чанарууд юм: "Хэв маяг нь хүний ​​өвөрмөц үзэгдэл", "загварын үзэгдлийн хүрээ нь хувь хүн хоорондын харилцааны хүрээ юм"; "Хэв маяг нь хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд энэ нь зорилготойгоор тодорхойлогддог ...", "Хэв маягийг тодорхой арга зам, энэ үйл ажиллагааг дамжуулах зарчим гэж ойлгох ёстой", үүний үр дүнд "хэв маягийг" сонгох замаар бүхэл бүтэн зүйлийг бий болгодог. Загварыг тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бүрэлдэхүүн хэсгүүд ба тэдгээрийн хослолууд "" хэв маяг нь бүтээгдсэн бүтэцтэй, түүний барилгын тодорхой зарчимтай холбоотой байдаг", өөрөөр хэлбэл "хэв маяг нь бүтээгдсэн бүтцийн шинж чанар юм" (1967, 70-71-р тал) "хэв маягийн болон хэл шинжлэлийн үзэгдлүүд нэг эгнээнд зогсдоггүй: стилист үзэгдэл нь хэл шинжлэлийн үзэгдлийн бүрэлдэхүүнд хэсэгчлэн ордог. Тэд зарим талаараа тэднээс давж гардаг "(Энд., хуудас. 72). Дээрх зүйлтэй харьцуул. М. Бахтин. Бид онтологийн шинж чанартай холбоотой С.-ийн антропоцентризмийг онцолж байна (үзнэ үү. Гончарова, 1995).

Хэлний хэв маягийн хэрэгсэл, түүний хэв маягийн төрлүүд үүсэх нь гэрэлтүүлгийн функцийг өргөжүүлсэнтэй холбоотой юм. үйл явц дахь хэл түүхэн хөгжил, гэрэлтүүлгийг ашиглан. үйл ажиллагаа, харилцааны шинэ чиглэлүүд, түүнчлэн илтгэгчдийн нийгмийн янз бүрийн үүрэг бий болсонтой холбогдуулан хэл. С. нь зөвхөн хэл шинжлэлийн нэгжүүдийн хоёрдмол байдал, хэлний олон талт байдлаас шалтгаалан хөгждөг төдийгүй бусад хэл шинжлэлийн үйл явц, ялангуяа бусад хэл, нийгэм, нутаг дэвсгэрийн аялгуу, хэллэгээс зээлсэн үг хэллэгээс үүдэлтэй. Орос хэв маягийн баялаг эх сурвалж. ассан. хэл нь Хуучин сүмийн славян хэл (сүмийн славян хэл); ардчиллын үед 19-р зууны хэл. - амьд ярианы яриа, ардын хэл, хэсэгчилсэн аялгуу. Функтүүд. Оросын хэв маяг. ассан. 18-19-р зууны эхэн үед хэл нь тэдний үндэс дээр үүссэн бөгөөд дараа нь зөвхөн тэдний "талсжих" (нунтаглах) болон дотоод ялгах үйл явц л явагддаг.

Орос улсад S.-ийн судалгаа нь юуны түрүүнд M.V.-ийн нэрстэй холбоотой байдаг. Ломоносов, Н.М. Карамзин, В.Г. Белинский, A.N. Веселовский, А.И. Соболевский, А.А. Потебни; 20-р зуунд - V.V-ийн бүтээлүүдээр. Виноградова, Г.О. Винокура, М.М. Бахтин, А.М. Пешковский, Л.В. Щерби, Б.А. Ларина, В.М. Жирмунский, B.V. Томашевский, Л.А. Булаховский ба Виноградовын сургуулийн орчин үеийн эрдэмтдийн бүхэл бүтэн галактик.

S. хэл шинжлэлийн үзэл баримтлал нь уран бүтээлчийн судалгаанд S. утга зохиолын үзэл баримтлалтай нягт холбоотой байдаг. текстүүд. "С" гэсэн нэр томъёо. урлагийн түүх, гоо зүй, сэтгэл судлал, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд ашигладаг (танин мэдэхүйн С. - Демьянков, Лузина). 50-70-аад онд 20-р зуун Сэтгэхүй, ертөнцийг үзэх үзэл, тодорхой үеийн шинжлэх ухаан, урлагт нийтлэг сэтгэлгээний чиг хандлага (уран зохиолтой холбоотой М. Борн, Т. Кун, Р. Барт) гэсэн ойлголтыг албан ёсны болгож байна.

С.-ийн талаархи орчин үеийн санаа бодлын олон янз байдал, түүний тайлбарыг проф. Урлаг. Удирдамж болон хэвлэгдсэн Ж. K. Gausenblas, F. Danesh, M. Jelink, J. Kraus, B. Hoffman, O.B нарын хэв маягийн талаархи үзэл бодлыг харуулсан Stylistyka-IV. Сиротинина, М.Н. Кожина, Г.Я. Солганика болон бусад.Гадаад хэл дээрх С-ийн тухай ойлголтыг үзнэ үү: Ю.С. Степанов, Б.Тошович (2002).

Гэрэл.: Соболевский A.I. Загварын тухай. - Харьков, 1909; Пешковский A.M. Арга зүйн асуултууд эх хэл, хэл шинжлэл, стилистик. - М.; Л., 1930; Будагов Р.А. Хэлний хэв маягийн талаар " ВЯ". - № 3, 1954; Өөрийнх нь: Утга зохиолын хэл ба хэлний хэв маяг. - М., 1967; Сорокин Ю.С. Стилистикийн үндсэн ойлголтуудын талаархи асуултад. - ВЯ. - 1954. - No 2; Виноградов В.В. Стилистикийн хэлэлцүүлгийн үр дүн " ВЯ". - № 1, 1955; Өөрийн:. Яруу найргийн ярианы онол. Яруу найраг. - М., 1963; Өөрийнх нь: XVII-XIX зууны Оросын уран зохиолын түүхийн эссе. - М., 1982; Ахманова. O. S. Ерөнхий ба Оросын лексикологийн эссе. - М., 1957; Щерба Л.В. Дуртай.орос хэл дээр ажиллах. - М., 1957; Винокур Г.О. Хэлний түүхийн ажлын талаар // Дуртай.орос хэл дээр ажиллах. хэл. - М., 1959; Балли Ш.Франц хэв маяг. - М., 1961; Төрсөн M. Физик дэх санаа бодлын төлөв // Миний үеийнхний амьдрал дахь физик. - М., 1963; Гвоздев А.Н. Орос хэлний хэв маягийн тухай эссе. - 3-р хэвлэл. - М., 1965; Гаузенблас К. "Загвар" гэсэн ойлголт, стилистийн судалгааны хамрах хүрээний талаархи асуултыг тодруулах. - ВЯ. - 1967. - No5; Кожина М.Н. Функийн үндэс рүү. стилистик. - Пермь, 1968; Тэр: Орос хэлний стилистик. хэл. - М., 1993; Костомаров В.Г. Сонины хуудсан дээр орос хэл. - М., 1971; Галперин И.Р. "Загварын" ба "стилистик" гэсэн ойлголтуудын талаар. - ВЯ. - 1973. - №3; Васильева А.Н. Орос хэлний хэв маягийн талаархи лекцийн курс. Ерөнхий ойлголтууд ... - М., 1976; Шмелев Д.Н. Орос хэл нь түүний чиг үүрэг. сортууд. - М., 1977; Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. - М., 1979; Винокур Т.Г. Загварын хэв маяг. хэлний нэгжийн хэрэглээ. - М., 1980; Головин Б.Н. Ярианы соёлын үндэс. Ч. II. - М., 1980; NZL. Асуудал. IX. - М., 1980; Петрищева Е.Ф. Загварын хувьд өнгөт орос хэлний үгсийн сан. хэл. - М., 1984; Белчиков Ю.А. Лексик стилистик: суралцах, заах асуудал. - М., 1988; Ижил: Загвар // Орос. lang. Энт.- 2-р хэвлэл. - М., 1997; Степанов Ю.С. хэв маяг // LES. - М., 1990; Teliya V.N. Илэрхийлэл нь хэлний субъектив хүчин зүйлийн илрэл ба түүний прагматик чиг баримжаа юм. Хэлний нэгжийг илэрхийлэх өнгөний механизм // Хэл дэх хүний ​​хүчин зүйл. Илэрхийлэх хэлний механизмууд. - М., 1991; Лосев А.Ф. Загварын тухай сургалтын түүхээс зарим асуултууд " Вестник Моск. их сургууль Сэр. 9 - Филологи", 1993. - № 4; Лузина Л.Г. Танин мэдэхүйн хэв маяг // KSKT. - М., 1996; Гончарова Е.А. Антропоцентрик категори болгон хэв маяг. Хэл шинжлэлийн студи. №8. Үг, өгүүлбэр, текст ... - Санкт-Петербург, 1999; Сиротинина О.Б. Загвар гэж юу вэ?, "Stylistyka-IV". – Ополе, 1995; Солганик Г.Я. Загварын тухай, мөн тэнд; Jelinek M., Teze o stylu, Ibid.; Хаусенблас К., Стил жазыковыч төсөл, розврствени жазыка, СаС, XXIII, 1962; Bogołębska B., Proces wyodrębniania się teorii stylu na przełomie wieku XIX на XX, "Stylistyka-II", 1993; Тишових. Функциональ хэв маяг. - Београд, 2002.

М.Н. Кожина


Орос хэлний стилист нэвтэрхий толь бичиг. - М:. "Цахиур чулуу", "Шинжлэх ухаан". М.Н. Кожина. 2003 .

Синоним: