F Bacon нь төрөлхийн өрөөсгөл үзлийг авч үздэг. Эссэ: Фрэнсис Бэконы философи

Бэконы шинжлэх ухааны бүх бүтээлийг хоёр бүлэгт хувааж болно. Нэг бүлэг бүтээл нь шинжлэх ухаан, шинжилгээний хөгжлийн асуудалд зориулагдсан болно шинжлэх ухааны мэдлэг. Үүнд түүний "Шинжлэх ухааны их сэргээн босголт"-ын төсөлтэй холбоотой, бидэнд тодорхойгүй шалтгаанаар дуусаагүй байсан зохиолууд багтсан болно. Индуктив аргыг боловсруулахад зориулагдсан төслийн зөвхөн хоёр дахь хэсгийг 1620 онд "Шинэ Органон" нэрээр хэвлүүлж дуусгасан. Өөр нэг бүлэгт ёс суртахуун, эдийн засаг, улс төрийн эссэ, Шинэ Атлантис, VII Генригийн түүх, Зарчмууд ба зарчмуудын тухай (дуусаагүй судалгаа) болон бусад бүтээлүүд багтжээ.

Бэкон философийн гол ажил бол танин мэдэхүйн шинэ аргыг бий болгох гэж үзсэн бөгөөд шинжлэх ухааны зорилго нь хүн төрөлхтөнд үр өгөөж өгөх явдал байв. Бэкон "Шинжлэх ухааныг оюун санааны төлөө ч, шинжлэх ухааны зарим маргааны төлөө ч, бусдыг үл тоомсорлохын тулд ч, хувийн ашиг сонирхол, алдар нэрийн төлөө ч хөгжүүлэх ёсгүй. эрх мэдэлд хүрэхийн тулд эсвэл өөр ямар нэг муу санаа зорилгын төлөө биш, харин амьдралынхаа төлөө үүнээс ашиг тус, амжилтанд хүрэхийн тулд. Мэдлэгийн практик чиг баримжааг Бэкон "Мэдлэг бол хүч" гэсэн алдартай афоризмаар илэрхийлсэн байдаг.

Бэконы шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн гол бүтээл нь Шинэ Органон юм. Энэ нь шинэ мэдлэг олж авах, шинэ шинжлэх ухааныг бий болгох гол арга зам болох "шинэ логик"-ийн танилцуулгыг өгдөг. Гол аргын хувьд Бэкон туршлага, туршилт дээр үндэслэсэн индукц, түүнчлэн мэдрэхүйн мэдээллийг шинжлэх, нэгтгэх тодорхой аргачлалыг санал болгодог. гахайн гүн ухаантны мэдлэг

Ф.Бэкон шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын талаар чухал асуулт тавьсан. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр "шүтээн" (сүнс, өрөөсгөл үзэл, хуурамч дүр төрх) гэж нэрлэгддэг сургаалыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь найдвартай мэдлэгийг хүлээн авахад саад болдог. Шүтээнүүд нь танин мэдэхүйн үйл явцын үл нийцэх байдал, түүний нарийн төвөгтэй байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлдэг. Эдгээр нь оюун санааны шинж чанараараа төрөлх, эсвэл гадаад байр суурьтай холбоотой байдаг. Эдгээр сүнснүүд танин мэдэхүйн явцыг байнга дагалдаж, худал хуурмаг санаа, санааг төрүүлж, "гүн, алс холын байгаль" руу нэвтрэхээс сэргийлдэг. Ф.Бэкон сургаалдаа дараах төрлийн шүтээнүүдийг (сүнс) онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Нэгдүгээрт, эдгээр нь "гэр бүлийн сүнс" юм. Эдгээр нь хүний ​​мөн чанар, түүний мэдрэхүй, оюун ухааны онцлог, чадварын хязгаарлалт зэргээс шалтгаална. Мэдрэмж нь тухайн объектыг гажуудуулж, эсвэл түүний талаар бодит мэдээлэл өгөх бүрэн хүчгүй байдаг. Тэд объектод хандах сонирхолтой (хэвийн бус) хандлагыг үргэлжлүүлдэг. Оюун санаа нь бас алдаатай байдаг бөгөөд энэ нь гажсан толь шиг бодит байдлыг ихэвчлэн гажуудуулсан хэлбэрээр хуулбарладаг. Тиймээс тэрээр зарим талыг хэтрүүлэх, эсвэл эдгээр талыг дутуу үнэлэх хандлагатай байдаг. Эдгээр нөхцөл байдлаас шалтгаалан мэдрэхүйн эрхтнүүдийн өгөгдөл, оюун ухааны дүгнэлтүүд нь заавал туршилтын шалгалтыг шаарддаг.

Хоёрдугаарт, "агуйн сүнс" байдаг бөгөөд энэ нь "байгалийн гэрэл" -ийг ихээхэн сулруулж, гажуудуулдаг. Бэкон эдгээрийг хүний ​​​​сэтгэл зүй, физиологийн шинж чанар, оюун санааны ертөнцийн өвөрмөц байдал болон хувь хүний ​​бусад талуудтай холбоотой бие даасан шинж чанарууд гэж ойлгосон. Сэтгэл хөдлөлийн хүрээ нь танин мэдэхүйн үйл явцад онцгой идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг. Мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийг шууд утгаараа "цацуулж", заримдаа бүр "толбо", "гэмтдэг".

Гуравдугаарт, Ф.Бэкон "талбайн сүнснүүд" ("зах зээл") гэж онцолсон. Эдгээр нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны явцад үүсдэг бөгөөд юуны түрүүнд танин мэдэхүйн үйл явцад буруу үг, худал ойлголтын нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Эдгээр шүтээнүүд оюун санааг "хүчиндэж" төөрөгдүүлж, эцэс төгсгөлгүй маргаан үүсгэдэг. Үг хэллэгээр хувцасласан үзэл баримтлал нь мэддэг хүнийг төөрөлдүүлэхээс гадна түүнийг зөв замаас холдуулж чаддаг. Тийм ч учраас үг, ухагдахууны жинхэнэ утга, түүний ард нуугдаж буй зүйлс, хүрээлэн буй ертөнцийн холбоог тодруулах шаардлагатай байна.

Дөрөвдүгээрт, "Театрын шүтээн" гэж бий. Эдгээр нь эрх мэдэлд харалган, фанатик итгэл үнэмшлийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн философид байдаг. Шүүмжлэл, онолд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн урсгалд саад болж, заримдаа бүр түүнийг саатуулдаг. Бэкон мөн "театрын" (жинхэнэ бус) онол, сургаалыг энэ төрлийн сүнснүүдэд хамааруулсан.

Бүх шүтээн нь хувь хүн эсвэл нийгмийн гарал үүсэлтэй, тэд хүчирхэг, зөрүүд байдаг. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ мэдлэг олж авах боломжтой хэвээр байгаа бөгөөд үүний гол хэрэгсэл нь танин мэдэхүйн зөв арга юм. Аргын тухай сургаал нь үнэндээ Бэконы бүтээлийн гол зүйл болсон.

Арга ("зам") нь найдвартай мэдлэг олж авахад ашигладаг журам, техникийн багц юм. Философич танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа явуулах тодорхой арга замыг тодорхойлдог. Энэ бол:

• - "аалзны зам";
• - "шоргоолжны зам";
• - "зөгий зам".

"Аалзны зам" - мэдлэгийг "цэвэр шалтгаанаар", өөрөөр хэлбэл рационалист аргаар олж авах. Энэ зам нь тодорхой баримт, практик туршлагыг үл тоомсорлодог эсвэл ихээхэн хэмжээгээр бууруулдаг. Рационалистууд бодит байдлаас салж, догматик бөгөөд Бэконы хэлснээр "ухаанаасаа бодлын тор сүлждэг".

"Шоргоолжны зам" бол зөвхөн туршлага, өөрөөр хэлбэл догматик эмпиризм (амьдралаас салсан рационализмын яг эсрэг зүйл) -ийг харгалзан үзсэн тохиолдолд мэдлэг олж авах арга юм. Энэ арга нь бас төгс бус юм. "Цэвэр эмпирикчид" практик туршлага, ялгаатай баримт, нотлох баримт цуглуулгад анхаарлаа хандуулдаг. Ийнхүү тэд мэдлэгийн гадаад дүр төрхийг хүлээн авч, "гаднаас", "гаднаас" асуудлыг хардаг боловч судалж буй зүйл, үзэгдлийн дотоод мөн чанарыг ойлгож чадахгүй, асуудлыг дотроос нь харж чаддаг.

Бэконы хэлснээр "Зөгийн зам" бол танин мэдэхүйн хамгийн тохиромжтой арга юм. Үүнийг ашигласнаар философич-судлаач "аалзны зам", "шоргоолжны зам"-ын бүхий л буяныг олж авахын зэрэгцээ тэдний дутагдлаас өөрийгөө чөлөөлдөг. "Зөгий зам"-ын дагуу бүх баримтыг цуглуулж, тэдгээрийг нэгтгэн дүгнэж (асуудлыг "гадна" руу харах), оюун ухааны чадавхийг ашиглан асуудлын "доторыг" харж, түүний мөн чанарыг ойлгох шаардлагатай. . Иймээс Бэконы хэлснээр мэдлэгийн хамгийн сайн арга бол юмс үзэгдлийн дотоод мөн чанарыг үндэслэлээр ойлгох рационалист аргуудыг ашиглан индукц (баримтыг цуглуулах, нэгтгэх, туршлага хуримтлуулах) дээр суурилсан эмпиризм юм.

Ф.Бэкон шинжлэх ухааны мэдлэгт энгийн (хийсвэр) тодорхойлолт, ойлголтоос илүү нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан (бетон) руу мэдлэгийн шилжилтийг багтаасан туршилт-индуктив арга нь гол арга байх ёстой гэж үздэг. Ийм арга нь туршлагаар олж авсан баримтуудыг тайлбарлахаас өөр зүйл биш юм. Танин мэдэхүй нь баримтыг ажиглах, тэдгээрийг системчлэх, нэгтгэх, туршлагаар баталгаажуулах (туршилт) орно. "Тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү" - философичийн хэлснээр шинжлэх ухааны эрэл хайгуул ингэж явагдах ёстой. Арга сонгох нь жинхэнэ мэдлэг олж авах хамгийн чухал нөхцөл юм. Бэкон "... зам дээр явж байгаа доголон замгүй гүйж байгаа хүнээс түрүүлдэг" гэж онцлон тэмдэглэж, "хүргэшгүй замд гүйгч хэдий чинээ уран, хурдан байх тусмаа тэнэмэл нь их байх болно" гэж онцолсон байдаг. Баконы арга нь эмпирик (судлаачдад туршлагаар өгсөн) баримтыг шалтгааны тусламжтайгаар шинжлэхээс өөр зүйл биш юм.

Агуулгын хувьд Ф.Бэконы индукц нь тасралтгүй ерөнхийлөлт, хувь хүнээс ерөнхийд авирах замаар үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөн, хууль тогтоомжийг нээх явдал юм. Энэ нь (индукц) янз бүрийн баримтуудыг ойлгохыг шаарддаг: таамаглалыг батлах, үгүйсгэх хоёулаа. Туршилтын явцад анхдагч эмпирик материалын хуримтлал, юуны түрүүнд объектын шинж чанарыг тодорхойлох (өнгө, жин, нягтрал, температур гэх мэт) үүсдэг. Шинжилгээ нь объектын сэтгэцийн задрал, анатоми хийх, тэдгээрийн эсрэг шинж чанар, шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Үүний үр дүнд судалж буй олон төрлийн объектод нийтлэг шинж чанарууд байгаа эсэхийг тогтоосон дүгнэлтийг авах шаардлагатай. Энэхүү дүгнэлт нь таамаглалын үндэс болж чадна, жишээлбэл. сэдвийн хөгжлийн шалтгаан, чиг хандлагын талаархи таамаглал. Туршилтын мэдлэгийн арга болох индукц нь эцэстээ аксиомыг томъёолоход хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл. нэмэлт нотлох баримт шаардлагагүй болсон заалтууд. Бэкон эдгээр үнэнийг илрүүлэхийн хэрээр үнэнийг илрүүлэх урлаг байнга сайжирч байгааг онцлон тэмдэглэв.

Ф.Бэконыг английн философийн материализм, орчин үеийн туршилтын шинжлэх ухааныг үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх найдвартай мэдлэгийн гол эх сурвалж нь амьд мэдрэхүйн туршлага, хүний ​​практик юм гэж онцлон тэмдэглэв. "Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй." Энэ бол эмпиризмийг танин мэдэхүйн чиг хандлага гэж дэмжигчдийн гол үзэл баримтлал юм. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн эрхтнүүдийн өгөгдөл нь бүх ач холбогдлын хувьд туршилтаар заавал байх ёстой); баталгаажуулалт, үндэслэл. Тийм ч учраас индукц бол туршилтын байгалийн шинжлэх ухаанд тохирсон танин мэдэхүйн арга юм. Ф.Бэкон "Шинэ Органон" номондоо дулаан гэх мэт физик үзэгдлийн жишээн дээр байгалийн шинжлэх ухаанд энэ аргыг хэрэглэх журмыг маш нарийн илчилсэн. Индукцийн аргын үндэслэл нь дундад зууны үеийн схоластикизмын үр дүнгүй уламжлалыг даван туулах, шинжлэх ухааны сэтгэлгээг бий болгоход чухал алхам болсон юм. Эрдэмтний ажлын гол ач холбогдол нь туршилтын шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйг бүрдүүлэхэд оршиж байв. Улмаар Европт аж үйлдвэрийн соёл иргэншил бий болсонтой холбоотойгоор маш хурдацтай хөгжиж эхэлсэн.

Янз бүрийн өрөөсгөл үзлээс ангид, нээлттэй, туршлагыг сонсдог сэтгэлгээ бол Баконийн гүн ухааны эхлэлийн байр суурь юм. Аливаа зүйлийн үнэнийг эзэмшихийн тулд бидний амжилтын баталгаа болох туршлагаар ажиллах зөв аргыг ашиглах нь хэвээр байна. Бэконы туршлага бол танин мэдэхүйн зөвхөн эхний шат, түүний хоёр дахь шат нь мэдрэхүйн туршлагын өгөгдлийг логик боловсруулдаг оюун ухаан юм. Жинхэнэ эрдэмтэн бол "цэцэрлэг, зэрлэг цэцэгнээс материал гаргаж авдаг боловч өөрийн чадварын дагуу эмхэлж, өөрчилдөг" зөгийтэй адил юм.

Тиймээс Бэконы дэвшүүлсэн шинжлэх ухааны шинэчлэлийн гол алхам нь ерөнхийлөлт хийх аргыг сайжруулах, индукцийн шинэ үзэл баримтлалыг бий болгох явдал байв. Туршилт-индуктив арга буюу индуктив логикийг хөгжүүлсэн нь Ф.Бэконы хамгийн том гавьяа юм. Тэрээр өөрийн үндсэн бүтээл болох "Шинэ Органон"-оо Аристотелийн хуучин Органон зохиолоос ялгаатай нь энэ асуудалд зориулжээ. Бэкон Аристотелийн жинхэнэ судалгааг биш харин энэ сургаалыг тайлбарладаг дундад зууны схоластикизмыг эсэргүүцдэг.

Бэконы туршилт-индуктив арга нь бодит байдал, байгалийн үзэгдлийг ажиглах, дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах, цаашдын туршилтын үндсэн дээр тайлбарлах замаар шинэ ойлголтыг аажмаар бий болгоход оршино. Бэконы хэлснээр ийм аргын тусламжтайгаар л шинэ үнэнийг олж мэднэ. Бэкон дедукцийг үгүйсгэлгүйгээр танин мэдэхүйн эдгээр хоёр аргын ялгаа, онцлогийг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Үнэнийг олж, нээн илрүүлэх хоёр арга зам байдаг бөгөөд оршин байж болно. Хүн мэдрэмж, нарийн ширийн зүйлээс хамгийн ерөнхий аксиом руу дэвшин, эдгээр үндэс, үндэслэлд тулгуурлан, "Үнэнийг олж, нээдэг. тэдний хөдлөшгүй үнэн, дундын аксиомуудыг хэлэлцэж, нээдэг.Энэ зам нь өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байна.Нөгөө зам нь мэдрэхүй, тодорхой зүйлээс аксиомуудыг гаргаж, тасралтгүй, аажмаар өгсөж, эцэст нь хамгийн ерөнхий аксиом руу хөтөлдөг.Энэ бол үнэн зам юм. , гэхдээ туршиж үзээгүй."

Хэдийгээр индукцийн асуудлыг өмнөх философичид өмнө нь тавьж байсан ч зөвхөн Бэконд л зонхилох ач холбогдлыг олж авч, мөн чанарыг танин мэдэх үндсэн хэрэглүүрийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Тухайн үед түгээмэл байсан энгийн тооллогоор дамжуулан индукцээс ялгаатай нь тэрээр баталгаажуулсан баримтыг ажигласны үндсэн дээр биш, харин үр дүнд нь олж авсан шинэ дүгнэлтийг өгдөг үнэнийг, түүний үгээр индукцийг авчирдаг. нотлогдсон байр суурьтай зөрчилдөж буй үзэгдлийн судалгаа. Ганц тохиолдол нь сайн тооцоогүй ерөнхий дүгнэлтийг үгүйсгэж чадна. Бэконы хэлснээр эрх баригчид гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг үл тоомсорлосон нь - гол шалтгааналдаа, мухар сүсэг, өрөөсгөл ойлголт.

Бэкон баримт цуглуулах, тэдгээрийг системчлэхийг индукцийн эхний үе шат гэж нэрлэжээ. Бэкон судалгааны 3 хүснэгтийг эмхэтгэх санааг дэвшүүлсэн: оршихуй, байхгүй, завсрын үе шатуудын хүснэгт. Хэрэв (Бэконы дуртай жишээг авбал) хэн нэгэн дулааны томъёог олохыг хүсч байвал тэр эхний хүснэгтэд дулааны янз бүрийн тохиолдлыг цуглуулж, дулаантай холбоогүй бүх зүйлийг устгахыг хичээдэг. Хоёрдахь хүснэгтэд тэрээр эхнийхтэй төстэй, гэхдээ дулаангүй тохиолдлуудыг цуглуулдаг. Жишээлбэл, эхний хүснэгтэд дулаан үүсгэдэг нарны туяа, хоёр дахь хүснэгтэд дулаан үүсгэдэггүй сар эсвэл оддын туяа багтаж болно. Үүний үндсэн дээр дулаан байх үед байгаа бүх зүйлийг ялгаж салгаж болно. Эцэст нь, гурав дахь хүснэгтэд дулаан нь янз бүрийн түвшинд байгаа тохиолдлуудыг цуглуулсан.

Бэконы хэлснээр индукцийн дараагийн алхам бол олж авсан өгөгдлийн шинжилгээ байх ёстой. Эдгээр гурван хүснэгтийн харьцуулалт дээр үндэслэн бид дулааны үндсэн шалтгааныг, тухайлбал Бэконы хөдөлгөөнийг олж мэдэх боломжтой. Энэ нь "Үзэгдлийн ерөнхий шинж чанарыг судлах зарчим" гэгчийг харуулж байна.

Бэконы индуктив арга нь туршилт явуулахыг мөн багтаадаг. Үүний зэрэгцээ туршилтыг өөрчлөх, давтан хийх, нэг бүсээс нөгөөд шилжүүлэх, нөхцөл байдлыг өөрчлөх, бусадтай холбох нь чухал юм. Бэкон үржил шимтэй, гэрэлтдэг хоёр төрлийн туршилтыг ялгадаг. Эхний төрөл нь хүнд шууд ашиг тусаа өгдөг туршлага, хоёр дахь нь байгалийн гүн гүнзгий холбоо, юмс үзэгдлийн хууль, эд зүйлийн шинж чанарыг мэдэх зорилготой юм. Бэкон хоёр дахь төрлийн туршилтыг илүү үнэ цэнэтэй гэж үзсэн, учир нь тэдний үр дүнгүйгээр үр дүнтэй туршилт хийх боломжгүй юм.

Индукцийг бүхэл бүтэн цуврал арга техникээр нөхөж, Бэкон үүнийг байгалийг эргэлзэх урлаг болгон хувиргаж, мэдлэгийн замд жинхэнэ амжилтанд хүргэхийг эрэлхийлэв. Эмпиризмын эцэг хүний ​​хувьд Бэкон учир шалтгааны ач холбогдлыг дутуу үнэлдэг байсангүй. Оюун санааны хүч нь байгалийн дуу хоолойг сонсож, түүний хэлсэн зүйлийг зөв тайлбарлах боломжийг олгодог ажиглалт, туршилтыг зохион байгуулах чадвараар л илэрдэг.

Шалтгааны үнэ цэнэ нь түүний агуулагдаж буй туршлагаас үнэнийг гаргаж авах урлагт оршдог. Шалтгаан нь оршихуйн үнэнийг агуулдаггүй бөгөөд туршлагаас хөндийрсөн тул тэдгээрийг илрүүлэх чадваргүй байдаг. Тиймээс туршлага бол үндэс суурь юм. Шалтгааныг туршлагаар (жишээлбэл, туршлагаас үнэнийг гаргаж авах урлаг гэх мэт) тодорхойлж болох боловч туршлага нь түүний тодорхойлолт, тайлбарт шалтгааныг зааж өгөх шаардлагагүй тул шалтгаанаас бие даасан, бие даасан жишээ гэж үзэж болно.

Иймд Бэкон зөгий, олон цэцэгнээс нектар цуглуулж зөгийн бал боловсруулах, аалзны үйл ажиллагаа, өөрөөсөө тор нэхэх (нэг талт рационализм) болон шоргоолжны үйл ажиллагаатай харьцуулж, янз бүрийн объектуудыг нэг дор цуглуулах замаар өөрийн байр суурийг харуулсан. овоо (нэг талын эмпиризм).

Бэкон "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" хэмээх том бүтээл бичих санаатай байсан бөгөөд энэ нь ойлголтын үндэс суурийг тавьсан боловч "Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай" болон дээр дурдсан "Шинэ Органон" бүтээлийн хоёрхон хэсгийг дуусгаж чаджээ. Энэ нь энэ үеийн шинэ индуктив логикийн зарчмуудыг тодорхойлж, үндэслэлтэй болгодог.

Тиймээс Бэкон мэдлэгийг ард түмний эрх мэдлийн эх үүсвэр гэж үздэг байв. Философичийн хэлснээр хүмүүс байгальд эзэн, эзэн байх ёстой. Б.Рассел Бэконы тухай бичихдээ: "Түүнийг ихэвчлэн "мэдлэг бол хүч" гэсэн үгийн зохиогч гэж үздэг бөгөөд түүнд өмнөх хүмүүс байсан байж магадгүй ... тэр энэ албан тушаалын ач холбогдлыг шинэ хэлбэрээр онцолсон. Түүний философи нь шинжлэх ухааны нээлт, шинэ бүтээлийн тусламжтайгаар хүн төрөлхтөнд байгалийн хүчийг эзэмших боломжийг олгоход чиглэгдсэн байв.

Бэкон зорилгынхоо дагуу бүх мэдлэг нь үзэгдлийн байгалийн учир шалтгааны хамаарлын талаархи мэдлэг байх ёстой гэж үздэг бөгөөд "боломжийн үндэслэлтэй зорилго" эсвэл "ер бусын гайхамшгуудын" тухай төсөөлөх замаар биш юм. Нэг үгээр хэлбэл, жинхэнэ мэдлэг бол учир шалтгааны тухай мэдлэг, тиймээс бидний оюун ухаан харанхуйгаас гарч, шалтгааныг зөв, шууд зам дээр хайж олохыг эрмэлзвэл олон зүйлийг илчилдэг.

Бэконы сургаалын орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан, философийн дараагийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө асар их юм. Түүний байгалийн үзэгдлийг судлах шинжлэх ухааны аналитик арга, түүнийг туршлагаар судлах хэрэгцээний тухай ойлголтыг бий болгосон нь шинэ шинжлэх ухаан - туршилтын байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж, 16-р зууны байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. 17-р зуун.

Бэконы логик арга нь индуктив логикийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн. Бэконы шинжлэх ухааны ангиллыг шинжлэх ухааны түүхэнд эерэгээр хүлээн авч, Францын нэвтэрхий толь бичигчид шинжлэх ухааныг хуваах үндэс суурийг тавьсан юм. Бэконы арга зүй нь дараагийн зуунд буюу 19-р зуун хүртэл индуктив судалгааны аргуудыг хөгжүүлэхийг ихээхэн таамаглаж байсан.

Амьдралынхаа төгсгөлд Бэкон "Шинэ Атлантис" хэмээх утопик ном бичиж, шинжлэх ухаан, технологийн тусламжтайгаар нийгмийн бүх бүтээмжтэй хүчнүүд өөрчлөгддөг идеал төлөв байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Бэкон хүний ​​амьдралыг өөрчилдөг шинжлэх ухаан, технологийн гайхамшигт ололт амжилтуудыг дүрсэлсэн байдаг: өвчнийг гайхамшигт эдгээх, эрүүл мэндийг сахин хамгаалах өрөө, усан дор сэлэх завь, янз бүрийн дүрсний төхөөрөмж, алсын зайд дуу дамжуулах, амьтдын үүлдэр угсааг сайжруулах арга зам гэх мэт. Тодорхойлсон техникийн шинэчлэлүүдийн зарим нь амьдрал дээр хэрэгжиж, зарим нь уран зөгнөлийн ертөнцөд үлдсэн боловч бүгдээрээ Бэкон хүний ​​оюун санааны хүч чадал, хүний ​​амьдралыг сайжруулахын тулд байгалийг таньж мэдэх боломжтой гэдэгт шантрашгүй итгэлийг гэрчилдэг.

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 5

✪ Ф.Бэконы философи.

✪ БЕКОН: ШИНЖЛЭХ УХААНЫ АСУУДЛЫГ ШИЙДЭХ НЬ

✪ Гаражийн музейд Ирина Куликийн лекц. Фрэнсис Бэкон - Дэмиен Хирст. Махан биеийн метафизик. 1-р хэсэг.

✪ Ирина Кулик "Фрэнсис Бэкон - Дэмиен Хирст" лекц

✪ МЭДЛЭГИЙН ШҮТЭНИЙН ТУХАЙ ФРАНСИС БЕКОНЫ СУРГААЛ

Хадмал орчуулга

Намтар

эхний жилүүд

Фрэнсис Бэкон 1561 оны 1-р сарын 22-нд I Елизавета хаан ширээнд сууснаас хойш хоёр жилийн дараа Лондонгийн төв хэсэгт орших Йоркхаус харшид Сэр Николас Бэкон болон Анна (Анна) Бэкон (ур. Күүк) нарын гэр бүлд төржээ. Английн хүмүүнлэгтэн Энтони Күүк, Англи, Ирландын хааны сурган хүмүүжүүлэгч VI Эдвард. Энн Бэкон Николасын хоёр дахь эхнэр байсан бөгөөд Фрэнсисээс гадна тэд том хүү Энтонитой байжээ. Фрэнсис, Энтони нар эцгийн талын гурван ахтай байсан - Эдвард, Натаниел, Николас, эцгийнхээ анхны эхнэр Жейн Фернлигийн хүүхдүүд (1552 онд нас барсан).

Анн сайн боловсролтой хүн байсан: тэр эртний Грек, Латин, Франц, Итали хэлээр ярьдаг; Хичээл зүтгэлтэй пуритан байсан тэрээр Англи болон тивийн Европын тэргүүлэх Калвинист теологчдыг биечлэн таньж, тэдэнтэй захидал харилцаа тогтоож, янз бүрийн теологийн ном зохиолуудыг англи хэл рүү орчуулдаг байв; тэр, Сэр Николас болон тэдний төрөл төрөгсөд (Бэкон, Сесили, Расселс, Кавендиш, Сеймурс, Герберт нар) хуучин, эсэргүүцэгч омгийн язгууртнуудаас ялгаатай нь Тюдоруудад үнэнч "шинэ язгууртнууд"-д харьяалагддаг байв. Анн хүүхдүүддээ шашны зан үйлийг чанд сахихыг, мөн теологийн сургаалыг сайтар судлахыг байнга уриалж байв. Аннегийн эгч нарын нэг Милдред нь Элизабетын үеийн засгийн газрын анхны сайд, лорд нярав Уильям Сесил Барон Бурглитай гэрлэсэн бөгөөд Фрэнсис Бэкон карьераа ахиулж, бароныг нас барсны дараа түүнд тусламж гуйдаг байжээ. хоёр дахь хүү Роберт.

Фрэнсисийн бага насны талаар маш бага зүйл мэддэг; тэр эрүүл мэндийн хувьд ч ялгаагүй, магадгүй гэртээ голчлон суралцдаг байсан бөгөөд уур амьсгал нь "том улс төрийн" явуулгын тухай яриагаар дүүрэн байв. Бага наснаасаа хувийн асуудлыг төрийн асуудалтай хослуулсан нь Фрэнсисийн амьдралын хэв маягийг ялгаж өгсөн нь А.И.Герценд дараахь зүйлийг анзаарах боломжийг олгосон юм. "Бэкон оюун ухаанаа төрийн үйл хэрэгт хурцалж, олон нийтийн өмнө сэтгэж сурсан" .

1573 оны 4-р сард тэрээр Кембрижийн Ариун Гурвалын коллежид элсэн орж, ах Энтонигийн хамт тэнд гурван жил суралцсан; тэдний хувийн багш бол Кантерберигийн ирээдүйн хамба болох доктор Жон Уитгифт байв. Түүнтэй байнга ярилцаж, түүнийг залуу эзэн сахиулагч гэж хошигнодог байсан ордныхон, мөн Елизавета I өөрөө ч Фрэнсисийн чадвар, сайн зан авирын анхаарлыг татав. Их сургуулиа төгсөөд ирээдүйн философич Аристотелийн гүн ухаанд дургүй байсан бөгөөд түүний бодлоор хийсвэр маргаанд сайнаар нөлөөлдөг боловч хүний ​​​​амьдралд тустай биш байв.

1576 оны 6-р сарын 27-нд Фрэнсис, Энтони нар Грейс Инн дэх багш нарын нийгэмд (лат. societate magistrorum) элсэв. Хэдэн сарын дараа хүүгээ төрийн албанд бэлтгэхийг хүссэн эцгийнхээ ивээлд талархаж Францискийг Францад суугаа Английн элчин сайд Сэр Амиас Паулетын хамт гадаадад илгээв. Парисаас гадна Фрэнсис Блуа, Тур, Пуатье хотод байсан.

Дараа нь Франц улс маш их үймээн самуунтай цаг үеийг туулсан нь залуу дипломат ажилтанд баялаг сэтгэгдэл төрүүлж, сэтгэн бодох хоол болсон юм. Үүний үр дүнд Бэконы Христийн шашны төрийн тухай тэмдэглэл гарсан гэж зарим хүмүүс үздэг. Христийн шашны төлөв байдлын тухай тэмдэглэл) , энэ нь ихэвчлэн түүний зохиолуудад багтдаг боловч Бэконы бүтээлүүдийг хэвлэгч Жеймс Спэддинг энэ бүтээлийг Бэконтой холбон тайлбарлах шалтгаан бага байгааг харуулсан боловч "Тэмдэглэл ..." нь эдгээрийн аль нэгэнд хамаарах магадлал өндөр байна. түүний дүү Энтонигийн сурвалжлагчид.

Мэргэжлийн үйл ажиллагааны эхлэл

1579 оны 2-р сард аав нь гэнэт нас барсан нь Бэконыг Англи руу буцаж ирэхэд хүргэв. Сэр Николас түүнд үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авахын тулд ихээхэн хэмжээний мөнгө цуглуулсан боловч санаагаа биелүүлэх цаг байсангүй; Үүний үр дүнд Фрэнсис тогтоосон мөнгөний дөнгөж тавны нэгийг л авсан. Энэ нь түүнд хангалтгүй байсан тул мөнгө зээлж эхлэв. Дараа нь түүний дээр үргэлж өр үүрдэг байв. Мөн ажил олох шаардлагатай байсан тул Бэкон хуулийг сонгон 1579 онд Грейс Инн дэх өөрийн байранд суурьшжээ. Ийнхүү Бэкон мэргэжлийн амьдралаа хуульч мэргэжлээр эхлүүлсэн боловч хожим философич-хуульч, шинжлэх ухааны хувьсгалыг дэмжигч гэдгээрээ олонд танигдах болжээ.

1580 онд Фрэнсис өөрийн авга ах Уильям Сесилээр дамжуулан шүүхийн албан тушаалд орох хүсэлт гаргаснаар карьерынхаа анхны алхмыг хийсэн. Хатан энэ хүсэлтийг нааштайгаар хүлээн авсан боловч биелүүлээгүй; Энэ хэргийн нарийн ширийн зүйл тодорхойгүй хэвээр байна. Дараа нь Эрхэмсэг гүн ухаантантай уулзаж, хууль эрх зүйн болон төрийн албаны бусад асуудлаар зөвлөлдөж, найрсаг ярилцсан боловч энэ нь материаллаг урамшуулал, ажил мэргэжлийн өсөлтөд үр дүнд хүрсэнгүй. Үүний дараа Грейс Инн-д хоёр жил ажилласны дараа 1582 онд Бэкон бага өмгөөлөгчийн (eng. гадна өмгөөлөгч) албан тушаалыг хүлээн авав.

Парламентын гишүүн

Мэтгэлцээний явцад Бэкон эхлээд Лордуудын танхимтай, дараа нь шүүхтэй өөрөө эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Түүний тусгайлан санал болгосон зүйл нь тодорхойгүй байгаа ч тэрээр татаасын төлбөрийг зургаан жилийн хугацаанд хуваарилахаар төлөвлөж байсан бөгөөд сүүлчийн татаас нь ер бусын байсан гэж тэмдэглэжээ. Роберт Берли Лордуудын танхимын төлөөлөгчийн хувьд философичоос тайлбар авахыг хүссэн бөгөөд тэрээр өөрийн ухамсрын дагуу үг хэлэх эрхтэй гэж мэдэгджээ. Гэсэн хэдий ч ноёдын хүсэлтийг хүлээн авав: төлбөрийг дөрвөн жилийн хугацаанд гурван татаас, түүнийг дагалдсан арван зургаатай тэнцэх хэмжээний төлбөрийг баталж, гүн ухаантан шүүх болон хатан хааны таалалд нийцээгүй: тэр шалтаг тоолох шаардлагатай болжээ.

1597-1598 оны парламент Английн нийгэм, эдийн засгийн хүнд хэцүү байдалтай холбогдуулан хуралдав; Бэкон хоёр хуулийн төслийг санаачилсан: тариалангийн талбайг нэмэгдүүлэх тухай, хөдөөгийн хүн амын өсөлтийн тухай, тариалангийн талбайг хашаажуулах бодлогын үр дүнд бэлчээр болгон хувиргах, дахин тариалангийн газар болгон хувиргах тухай. Энэ нь тус улсын тосгонд хүчирхэг тариачдыг байлгахыг хүссэн Английн засгийн газрын хүсэл эрмэлзэлтэй нийцэж байсан бөгөөд энэ нь татвар төлөх замаар хааны сан хөмрөгийг дүүргэх чухал эх үүсвэр болсон еоманри юм. Үүний зэрэгцээ хөдөөгийн хүн ам хадгалагдаж, бүр өсөхийн хэрээр нийгмийн зөрчилдөөний эрч хүч буурах ёстой байв. Халуухан мэтгэлцээн, Лордтой олон удаа зөвлөлдсөний эцэст бүрэн шинэчилсэн хуулийн төслийг баталлаа.

Жеймс I-ийн үед хуралдсан анхны парламент 1604 оны 3-р сарын 19-өөс 1611 оны 2-р сарын 9 хүртэл бараг 7 жил ажилласан. Парламентын танхимын төлөөлөгчид спикерийн албан тушаалд нэр дэвших магадлалтай хүмүүсийн дунд Фрэнсис Бэконыг нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч уламжлал ёсоор хааны шүүх энэ албан тушаалд нэр дэвшигчийг тодруулсан бөгөөд энэ удаад тэрээр нэр дэвшихийг шаардаж, газрын эзэн Сэр Эдвард Филипс Нийтийн танхимын дарга болов.

1613 онд Бэконыг Ерөнхий прокурор болсны дараа парламентын гишүүд ирээдүйд Ерөнхий прокурорыг Нийтийн танхимд суух ёсгүй гэж зарласан ч Бэконд онцгой тохиолдол гарсан.

Цаашдын карьер, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа

1580-аад онд Бэкон "Цаг хугацааны хамгийн агуу бүтээл" (Латин Temporis Partus Maximus) хэмээх бидний цаг үе хүртэл хадгалагдаагүй философийн эссэ бичиж, шинжлэх ухааны ерөнхий шинэчлэлийн төлөвлөгөөг тодорхойлж, шинжлэх ухааны шинэ, индуктив  аргыг тодорхойлсон. мэдлэг.

1586 онд Бэкон хуулийн корпорацын ахлагч болсон - Бенчер (eng. Bencher), түүний авга ах Уильям Сесил Барон Бурглигийн тусламжийн ачаар. Үүний дараа Хатан хааны онцгой зөвлөхийг томилсон (хэдийгээр энэ албан тушаал нь цалингаар хангагдаагүй байсан ч) бөгөөд 1589 онд Бэконыг Оддын танхимын бүртгэгчийн ажилд нэр дэвшигчээр элсүүлэв. Энэ газар түүнд жилд 1600 фунт авчрах боломжтой байсан ч тэр үүнийг 20 жилийн дараа л авч чадна; Одоогийн байдлаар цорын ганц давуу тал нь зээл авахад хялбар болсон явдал байв. Бэкон албан тушаал ахисандаа сэтгэл дундуур байсан тул Сесилийн хамаатан садандаа удаа дараа хүсэлт тавьдаг; Лорд Сангийн сайд Барон Бурглид илгээсэн захидлуудын нэгэнд түүний карьерт нууцаар саад болж байгаа тухай өгүүлсэн байдаг. "Хэрвээ Эрхэм дээдс чинь одоо юм уу хэзээ нэгэн цагт намайг таны сонирхож буй албан тушаал хайж, хайж байна гэж бодож байвал та намайг хамгийн нэр төргүй хүн гэж хэлж болно." .

Бага насандаа Фрэнсис театрт дуртай байсан: жишээлбэл, 1588 онд түүний оролцоотойгоор Грейс Инн сургуулийн оюутнууд "Артур хааны зовлон" жүжгийн багийг бичиж, тайзнаа тавьжээ. Английн домогт хаан Артурын түүхийн англи театр. 1594 онд Зул сарын баяраар Грэйсийн дэн буудалд "Сааралчуудын үйлс" (лат. Gesta Grayorum) зохиолчийн нэг болох Бэконы оролцоотойгоор өөр нэг маск үзүүлбэр үзүүлжээ. Энэ үзүүлбэрт Бэкон "байгалийн бүтээлийг байлдан дагуулах", түүний нууцыг олж илрүүлэх, судлах санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг дараа нь философийн бүтээлүүд, утга зохиол, сэтгүүлзүйн эссе, тухайлбал Шинэ Атлантидад боловсруулсан.

Бүтэлгүйтэлийг тодруулахын тулд Эссексийн гүн философичдод өгдөг газар Twickenham Park-д байсан бөгөөд дараа нь Бэкон 1800 фунтээр зарагдсан.

1597 онд философич "Туршилт ба зааварчилгаа, ёс суртахуун ба улс төрийн" анхны уран зохиолын бүтээлээ хэвлүүлсэн бөгөөд дараачийн жилүүдэд дахин дахин хэвлэгджээ. Зохиогч ахдаа зориулж бичсэн зориулалтдаа "Туршилтууд" "Тэд ... шинэ хагас пенни зоос шиг байх болно, тэдгээр нь мөнгө нь дүүрэн боловч маш бага байдаг". 1597 оны хэвлэлд 10 богино эссе орсон; дараа нь, нийтлэлийн шинэ хэвлэлд зохиолч тэдний тоог нэмэгдүүлж, сэдвийг төрөлжүүлж, улс төрийн талыг илүү онцолсон - жишээлбэл, 1612 оны хэвлэлд аль хэдийн 38 эссэ, 1625 оны хэвлэлд 58 эссэ орсон байна. Нийтдээ зохиолчийн амьдралын туршид "Туршилт" гурван хэвлэл хэвлэгджээ. Энэ ном олон нийтэд таалагдаж, Латин, Франц, Итали хэл рүү орчуулагдсан; зохиолчийн алдар нэр тархсан ч санхүүгийн байдал нь хүнд хэвээр байв. 300 фунт стерлингийн өртэй гээд нэг алтны дархны гомдлын дагуу түүнийг гудамжинд саатуулж, цагдаад аваачиж өгөх хэмжээнд хүрчээ.

1601 оны 2-р сарын 8-нд Эссексийн гүн нь хамтрагчдынхаа хамт хааны эрх мэдлийг эсэргүүцэж, Лондонгийн гудамжинд гарч, хотыг чиглэв. Хотын оршин суугчдаас дэмжлэг аваагүй тул түүнийг болон энэ үгийн бусад удирдагчдыг тэр шөнө баривчилж, шоронд хорьж, дараа нь шүүхэд шилжүүлэв. Шүүгчдийн бүрэлдэхүүнд Фрэнсис Бэкон ч багтжээ. Гүнийг эх орноосоо урвасан гэж үзээд цаазаар авах ял оноожээ. Шийтгэлийг гүйцэтгэсний дараа Бэкон "Эссексийн гүн асан" Робертийн гэмт хэргийн тухай тунхаг бичжээ. Албан ёсоор хэвлэгдэхээс өмнө эх хувилбарыг хатан хаан болон түүний зөвлөхүүд ихээхэн засварлаж, өөрчилсөн байна. Зохиогч нь найзыгаа буруутгаж буй энэ баримт бичгийг орчин үеийн хүмүүс хэрхэн хүлээж авсан нь тодорхойгүй байгаа ч өөрийгөө зөвтгөхийг хүссэн гүн ухаантан 1604 онд "Уучлалт гуйх" бичжээ, түүний үйлдэл, гүнтэй харилцах харилцааг дүрсэлсэн байдаг.

Жеймс I-ийн хаанчлал

1603 оны 3-р сард Елизавета I нас барав; Жеймс I хаан ширээнд суусан, тэр бол мөн л Шотландын хаан VI Жеймс бөгөөд Лондонд суусан цагаасаа эхлэн нэгэн зэрэг хоёр тусгаар улсын захирагч болсон юм. 1603 оны 7-р сарын 23-нд Бэкон баатар цол хүртэв; ижил цолыг бусад 300 гаруй хүнд олгосон. Үүний үр дүнд 1-р Иаковын удирдлаган дор хоёр сарын дотор Елизавета I-ийн хаанчлалын сүүлийн арван жилд байсан шиг олон хүн баатар цол хүртжээ.

Иаков I-ийн үед анхны парламент нээгдэхээс өмнөх завсарт философич уран зохиолын ажил эрхэлж, улс төр, шинжлэх ухааны санаагаараа хааныг сонирхохыг хичээж байв. Тэрээр түүнд Англи-Шотландын нэгдлийн тухай, сүмийг тайвшруулах арга хэмжээний тухай хоёр зохиолыг танилцуулав. Фрэнсис Бэкон мөн 1606-1607 оны парламентын мэтгэлцээнд тус холбоог дэмжигч байсан.

1604 онд Бэкон Хатан хааны бүрэн цагийн зөвлөхийн албан тушаалыг хүлээн авч, 1607 оны 6-р сарын 25-нд тэрээр жилдээ мянга орчим фунт стерлингийн орлоготой Ерөнхий хуульчийн албан тушаалд очжээ. Тэр үед Бэкон Жеймс I-ийн зөвлөх хараахан болоогүй байсан бөгөөд түүний үеэл Роберт Сесил тусгаар тогтнолын "чихэнд" хандах боломжтой байв. 1608 онд өмгөөлөгчийн хувьд Бэкон Жеймс I-ийн титмийг өргөсний дараа төрсөн Шотланд болон Англичуудыг "автоматаар" харилцан иргэн болгохоор шийдсэн: хоёулаа хоёр муж улсын (Англи, Шотланд) иргэн болж, холбогдох эрхийг олж авсан. Бэконы аргументыг 12 шүүгчийн 10 нь хүлээн зөвшөөрсөн.

1605 онд Бэкон гүн ухааны анхны чухал бүтээл болох "Шинжлэх ухааныг сэргээсэн хоёр ном"-оо хэвлүүлсэн нь 18 жилийн дараа хэвлэгдсэн "Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай" бүтээлийн тойм байв. "Хоёр ном ..."-ын өмнөх үгэнд зохиолч Жеймс I-ийн магтаалыг үл тоомсорлосонгүй, энэ нь тухайн үеийн хүмүүнлэгчдийн уран зохиолын практикт түгээмэл байсан. 1609 онд "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай" бүтээл хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь бяцхан зургийн цуглуулга юм.

1608 онд философич 1589 онд I Елизаветагийн доор нэр дэвшигчээр томилогдсон газраа авч Оддын танхимын бүртгэгч болжээ; Үүний үр дүнд түүний хааны ордноос жилийн орлого нь 3200 фунт стерлинг болжээ.

1613 онд карьераа ахиулах боломж эцэст нь гарч ирэв. Сэр Томас Флеминг нас барсны дараа хааны ерөнхий шүүгчийн албан тушаал суларч Бэкон Эдвард Кокийг энэ албан тушаалд шилжүүлэхийг хаанд санал болгов. Гүн ухаантны саналыг хүлээн авч, Кокыг шилжүүлж, Сэр Хенри Хобарт ерөнхий шүүх дэх түүний байр суурийг эзэлж, Бэкон өөрөө ерөнхий прокурорын (ерөнхий прокурор) (eng. ерөнхий прокурор) албан тушаалыг хүлээн авав. Хаан Бэконы зөвлөгөөг сонсож, хэрэгжүүлсэн нь тэдний итгэлцсэн харилцааны тухай өгүүлдэг; Энэ талаар орчин үеийн Жон Чемберлен (1553-1628) "... Бэкон аюултай хэрэгсэл болох нь нотлогдож магадгүй гэсэн хүчтэй айдас байдаг." . 1616 оны 6-р сарын 9-нд Бэкон Хаан Жорж Виллиерсийн залуу хайртай залуу, хожим Букингемийн гүнгийн тусламжгүйгээр Хувийн зөвлөлийн гишүүн болжээ.

1617 оноос 1621 оны эхэн үе бол Бэконы хувьд албан тушаал ахих, дэвших тал дээр хамгийн үр өгөөжтэй үе байв. шинжлэх ухааны ажил 1617 оны 3-р сарын 7-нд тэрээр Английн Лорд Хувийн тамга болж, 1618 оны 1-р сарын 4-нд муж улсын хамгийн дээд албан тушаалд томилогдсон - тэрээр Лорд Канцлер болжээ; Мөн оны 7-р сард тэрээр Барон Веруламский цол хүртснээр Английн үе тэнгийн хүрээнийхэнтэй танилцаж, 1621 оны 1-р сарын 27-нд түүнийг үе тэнгийнхний дараагийн шатанд өргөмжлөн Гэгээн Албаны Виконт болгосон. . 1620 оны 10-р сарын 12-нд түүний хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Шинэ Органон", хоёр дахь нь философийн төлөвлөгөөний дагуу дуусаагүй ерөнхий ажлын хэсэг болох "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" хэвлэгджээ. Энэ ажил нь олон жилийн ажлын төгсгөл байв; Төгсгөлийн текст хэвлэгдэхээс өмнө 12 хувилбарыг бичсэн.

Яллах, улс төрөөс ухрах

Татаас авах шаардлагатай байсан Жеймс I парламентыг хуралдуулахыг санаачилсан: 1620 оны 11-р сард түүний цуглуулгыг 1621 оны 1-р сард хийхээр төлөвлөжээ. Цугларсны дараа депутатууд монополийн өсөлтөд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, тараах явцад болон дараагийн үйл ажиллагааны явцад олон зөрчил гарчээ. Энэхүү сэтгэл ханамжгүй байдал нь бодит үр дагаварт хүргэсэн: Парламент хэд хэдэн монополь бизнес эрхлэгчдийг шүүхэд өгч, дараа нь мөрдөн байцаалтаа үргэлжлүүлэв. Тусгай томилогдсон комисс хууль бус үйлдлийг илрүүлж, төрийн захиргааны зарим албан тушаалтнуудад хариуцлага тооцжээ. 1621 оны 3-р сарын 14-нд нэгэн Кристофер Обри Конгрессын танхимын шүүх дээр канцлер өөрөө Бэконыг авлига авсан, тухайлбал Обригийн хэргийг хэлэлцэх үеэр түүнээс тодорхой хэмжээний мөнгө авсан гэж буруутгав. түүний талд шийдвэр гараагүй. Бэконы энэ үеэр бичсэн захидал нь Обригийн буруутгалыг түүний эсрэг урьдчилан бэлтгэсэн хуйвалдааны нэг хэсэг гэж ойлгосныг харуулж байна. Үүний дараа бараг тэр даруй парламентын гишүүдийн судалж үзсэн хоёр дахь буруутгал (Эдвард Эгертоны хэрэг) гарч ирж, канцлерыг шийтгэхийг шаардаж, дараа нь 3-р сарын 19-нд Лордтой уулзахаар товлов. Тогтоосон өдөр Бэкон өвчний улмаас ирж чадаагүй бөгөөд түүнийг өмгөөлөх, гэрчүүдтэй биечлэн уулзах өдрийг товлох хүсэлт бүхий лордуудад уучлалт хүссэн захидал илгээжээ. Яллагчид хуримтлагдсаар байсан ч философич өөрийгөө зөвтгөх гэж найдаж байсан бөгөөд түүний үйлдэлд хорлонтой санаа байхгүй гэж мэдэгдэж байсан ч тухайн үеийн бүх нийтийн хээл хахуулийн практикийн дагуу түүний хийсэн зөрчлийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр Жеймс I-д бичсэн: “...Би ёс суртахууны хувьд тогтворгүй байж, цаг хугацааны зүй бус байдлыг хуваалцаж чаддаг. ... Би ноёддоо нэгэнт бичсэн шигээ гэмгүй гэдгээ хуурахгүй ... гэхдээ би зүрх сэтгэлээрээ надтай ярьдаг хэлээр хэлж, өөрийгөө зөвтгөж, гэм буруугаа хөнгөлж, чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрөх болно. ” .

Цаг хугацаа өнгөрөхөд 4-р сарын хоёрдугаар хагаст Бэкон өөрийгөө хамгаалж чадахгүй гэдгээ ухаарч, 4-р сарын 20-нд тэрээр гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, Лордуудад илгээв. Лордууд үүнийг хангалтгүй гэж үзээд түүнд 28 яллах байр суурийн жагсаалтыг илгээж, бичгээр хариу өгөхийг шаарджээ. Бэкон 4-р сарын 30-нд хариу өгч, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, шүүхээс шударга ёс, өгөөмөр сэтгэл, өршөөл үзүүлнэ гэж найдаж байна. 1621 оны 5-р сарын 3-нд ноёд нар сайтар хэлэлцсэний эцэст 40,000 фунт стерлингийн торгууль, хааны тогтоосон хугацаагаар цамхагт хоригдох, төрийн аливаа албан тушаал эрхлэх, парламентад суух, шүүх хуралд оролцох эрхийг хасах шийтгэл гаргажээ. . Мөн философичийг гутаан доромжлох - энэ тохиолдолд түүнийг барон, виконт цолыг хасах санал гарсан боловч санал хураалтад тэнцээгүй.

Шийтгэлийг зөвхөн бага хэмжээгээр гүйцэтгэсэн: 5-р сарын 31-нд Бэконыг цамхагт шоронд хорьсон боловч хоёр, гурван өдрийн дараа хаан түүнийг суллаж, торгуулийг мөн уучилсан. Үүний дараа бүх нийтийн өршөөл (парламентын шийдвэрийг хүчингүй болгоогүй ч) мөн хааны хайртай Букингемийн тусламжтайгаар шүүх хурал дээр удаан хүлээгдэж буй зөвшөөрлийг өгсөн байх. Гэсэн хэдий ч Бэкон дахин хэзээ ч парламентад суусангүй, түүний төрийн зүтгэлтэн болох замнал дууссан. Хувь тавилангаараа тэрээр өөрийн үгийн зөвийг баталж, "Өндөр албан тушаалын тухай" эссэгтээ: "Дээр өндөр газарҮүнийг эсэргүүцэх амаргүй, гэхдээ уналт, ядаж нар жаргахаас өөр зам байхгүй ... " .

Сүүлийн өдрүүд

Бэкон бие махбодийн туршилтын үеэр ханиад хүрсний дараа нас баржээ - тэр нэгээс худалдаж авсан хүүрийг өөрийн биеэр дүүргэсэн. хөөрхий эмэгтэймахны нөөцийг хадгалахад хүйтэн нөлөө үзүүлэхийг шалгахын тулд цасанд байгаа тахиа. Аль хэдийн хүнд өвчтэй байсан бөгөөд найз нөхдийнхөө нэг Лорд Арендельд бичсэн сүүлчийн захидалдаа тэрээр энэ туршлага амжилттай болсон гэж ялалтаар мэдэгдэв. Эрдэмтэн шинжлэх ухаан нь хүнд байгалийг даван туулах хүчийг өгч, улмаар түүний амьдралыг сайжруулах ёстой гэдэгт итгэлтэй байв.

Шашин

Хувийн амьдрал

1603 онд Роберт Сесил Бэконыг Лондонгийн ахлагч Бенедикт Бернхэмийн бэлэвсэн эхнэр Доротитэй танилцуулж, гүн ухаантан Алис Бернхэмийн (1592-1650) ирээдүйн эхнэр Сэр Жон Пакингтонтой дахин гэрлэжээ. 45 настай Фрэнсис, 14 настай Алис нарын хурим 1606 оны тавдугаар сарын 10-нд болсон. Фрэнсис, Алис хоёр хүүхэдгүй байв.

Философи ба бүтээлүүд

Түүний бүтээлүүд нь индуктив арга зүйн үндэс, дэлгэрүүлэх үндэс суурь болдог Шинжлэх ухааны судалгаа, ихэвчлэн Бэкон арга гэж нэрлэдэг. Индукц нь туршилт, ажиглалт, таамаглалыг шалгах замаар хүрээлэн буй ертөнцөөс мэдлэг олж авдаг. Тэдний цаг үеийн нөхцөлд ийм аргыг алхимичид ашигладаг байсан. Бэкон 1620 онд хэвлэгдсэн "Шинэ Органон" зохиолд шинжлэх ухааны асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлсон. Тэрээр энэхүү зохиолдоо хүний ​​байгальд үзүүлэх хүчийг нэмэгдүүлэх шинжлэх ухааны зорилгыг тунхагласан бөгөөд үүнийгээ сүнсгүй материал гэж тодорхойлсон бөгөөд зорилго нь хүн ашиглах явдал юм.

Бэкон хоёр үсэгтэй шифрийг бүтээсэн бөгөөд одоо Бэкон шифр гэж нэрлэгддэг.

Шекспир гэгддэг зохиолуудын зохиогчийн эрхийг Бэконтой холбосон шинжлэх ухааны нийгэмлэг хүлээн зөвшөөрөөгүй "Бакон" хувилбар байдаг.

шинжлэх ухааны мэдлэг

Ер нь Бэкон шинжлэх ухааны агуу нэр хүндийг бараг л ойлгомжтой гэж үзсэн бөгөөд үүнийгээ "Мэдлэг бол хүч" (лат. Scientia potentia est) хэмээх алдарт афоризм дээрээ илэрхийлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан руу олон удаа дайралт хийсэн. Бэкон тэдгээрийг шинжилсний дараа Бурхан байгалийн тухай мэдлэгийг хориглоогүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Харин ч тэр хүнд орчлон ертөнцийг мэдэхийг хүсэн тэмүүлдэг оюун ухааныг өгсөн. Хүмүүс зөвхөн хоёр төрлийн мэдлэг байдгийг ойлгох хэрэгтэй: 1) сайн ба муугийн тухай мэдлэг, 2) Бурханы бүтээсэн зүйлийн талаарх мэдлэг.

Хүмүүст сайн муугийн мэдлэгийг хориглодог. Бурхан үүнийг Библиээр дамжуулан тэдэнд өгдөг. Хүн харин ч эсрэгээрээ оюун ухааныхаа тусламжтайгаар бүтээсэн зүйлийг танин мэдэх ёстой. Энэ нь шинжлэх ухаан "хүний ​​хаант улс"-д зохих байр сууриа эзлэх ёстой гэсэн үг юм. Шинжлэх ухааны зорилго нь хүмүүсийн хүч чадал, хүчийг нэмэгдүүлэх, тэднийг баян, нэр төртэй амьдралаар хангах явдал юм.

Мэдлэгийн арга

Бэкон шинжлэх ухааны гашуун байдлыг онцолж хэлэхдээ, өнөөг хүртэл нээлтүүд арга зүйн хувьд бус санамсаргүй байдлаар хийгдэж ирсэн. Судлаачид зөв арга барилаар зэвсэглэсэн бол илүү олон байх байсан. Арга бол арга зам, судалгааны гол хэрэгсэл юм. Зам дээр явж байгаа доголон хүн ч бартаат замд гүйж яваа эрүүл хүнийг гүйцэж түрүүлнэ.

Индукц нь бүрэн (төгс) ба бүрэн бус байж болно. Бүрэн индукцЭнэ нь авч үзэж буй туршилтын объектын зарим шинж чанарыг тогтмол давтах, шавхагдахыг хэлнэ. Индуктив ерөнхий дүгнэлт нь ижил төстэй бүх тохиолдолд ийм байх болно гэсэн таамаглалаас эхэлдэг. Энэ цэцэрлэгт бүх голт борын цэцэг цагаан өнгөтэй байдаг нь цэцэглэлтийн үеэр хийсэн жилийн ажиглалтын дүгнэлт юм.

Бүрэн бус индукцБүх тохиолдлуудыг бус, зөвхөн заримыг нь судалсны үндсэн дээр хийсэн ерөнхий дүгнэлтийг багтаасан болно (аналоги байдлаар дүгнэлт хийх), учир нь дүрмээр бол бүх тохиолдлын тоо бараг хязгааргүй бөгөөд онолын хувьд тэдний хязгааргүй тоог батлах боломжгүй юм. Хунгууд бидний хувьд хар биеийг харах хүртэл найдвартай цагаан байдаг. Энэ дүгнэлт нь үргэлж магадлалтай байдаг.

Бэкон "жинхэнэ индукц" бий болгохыг оролдохдоо зөвхөн тодорхой дүгнэлтийг батлах баримтуудыг эрэлхийлэхээс гадна түүнийг үгүйсгэх баримтуудыг хайж байв. Тэрээр байгалийн шинжлэх ухааныг судлах, тоолох, хасах гэсэн хоёр хэрэгслээр зэвсэглэсэн. Мөн үл хамаарах зүйлүүд нь хамгийн чухал зүйл юм. Жишээлбэл, түүний аргын тусламжтайгаар тэрээр дулааны "хэлбэр" нь биеийн хамгийн жижиг хэсгүүдийн хөдөлгөөн гэдгийг тогтоожээ.

Тиймээс Бэкон өөрийн мэдлэгийн онолдоо жинхэнэ мэдлэг мэдрэхүйн туршлагаас үүсдэг гэсэн санааг тууштай баримталсан. Ийм философийн байр суурийг эмпиризм гэж нэрлэдэг. Бэкон түүнийг үүсгэн байгуулагч төдийгүй хамгийн тууштай эмпирист байсан.

Мэдлэгийн замд тулгарч буй саад бэрхшээлүүд

Фрэнсис Бэкон мэдлэгт саад болж буй хүний ​​алдааны эх үүсвэрүүдийг дөрвөн бүлэгт хувааж, "сүнс" эсвэл "шүтээн" (лат. idol) гэж нэрлэсэн. Эдгээр нь "айлын сүнс", "агуйн сүнс", "талбайн сүнс", "театрын сүнс" юм.

1. "Уралдааны сүнс" гэдэг нь хүний ​​мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээр нь соёл иргэншил, хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаггүй. "Хүний оюун санааг өөрийн мөн чанарыг юмсын мөн чанартай хольж, юмсыг гажуудуулж, гажиг хэлбэрээр тусгадаг тэгш бус тольтой зүйрлэдэг."
2. "Агуйн сүнс" гэдэг нь төрөлхийн болон олдмол ойлголтын хувь хүний ​​алдаа юм. "Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний алдаанаас гадна хүн бүр байгалийн гэрлийг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн өвөрмөц агуйтай байдаг."
3. "Талбайн сүнснүүд (зах зээл)" - хүний ​​нийгмийн мөн чанарын үр дагавар - харилцаа холбоо, харилцааны хэлийг ашиглах. “Хүмүүс үгээрээ нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тогтдог. Тиймээс үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхшруулж, бүсэлдэг.
4. "Театрын хий үзэгдэл" гэдэг нь хүн бусад хүмүүсээс өөртөө шингээж авдаг бодит байдлын бүтцийн талаархи хуурамч санаа юм. "Үүгээр бид энд зөвхөн генерал биш гэсэн үг философийн сургаалгэхдээ уламжлал, итгэл, хайхрамжгүй байдлын үр дүнд хүчирхэгжсэн шинжлэх ухааны олон тооны зарчим, аксиомууд.

Дагагчид

Орчин үеийн философи дахь эмпирик шугамын хамгийн чухал дагагчид: Томас Хоббс, Жон Локк, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм - Англид; Этьен Кондиллак, Клод Хельветиус, Пол Холбах, Денис Дидро - Францад. Словакийн философич Ян Байер мөн Ф.Бэконы эмпиризмийг номлогч байсан.

Зохиолууд

• « "(1-р хэвлэл, 1597),
• « Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай"(1605),
• « Туршилт, эсвэл заавар, ёс суртахууны болон улс төрийн"(2-р хэвлэл, - 38 эссе, 1612),
• « Шинжлэх ухааны агуу сэргээн босголт буюу Шинэ Органон"(1620),
• « Туршилт, эсвэл заавар, ёс суртахууны болон улс төрийн» (3-р хэвлэл, - 58 эссе, 1625)
• « Шинэ Атлантис» (1627).

Философичийн илүү нарийвчилсан бүтээлүүдийг англи хэл дээрх дараах нийтлэлүүдэд толилуулж байна. Ном зүй Франсис Бэкон, Бүтээлүүд Франсис Бэкон.

Орчин үеийн соёл дахь дүр төрх

Кино театр руу

• "Хатан хаан Элизабет" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Франц;) найруулагч Анри Дефонтейн, Луис Меркантон нар, Лорд Бэконы дүрд - Жан Чамрой.
• "The Virgin Queen" / "The Virgin Queen" (Их Британи;) найруулагч Коки Gedroits, Лорд Бэкон - Нил Стукийн дүрд.

Тэмдэглэл

1. "Bacon" оруулга Коллинзийн англи хэлний толь бичиг, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , хамт. 11-13.
3. , хамт. арван дөрөв.
4. , хамт. 14-15.
5. , хамт. 6.
6. Мортимер Иан, ном “Элизабетийн Англи. Хөтөч аялагч цагт” (Орос). "Литмир" цахим номын сан, Бүртгэгч ELENA KOZACHEK (Украин). 2017 оны 2-р сарын 5-нд авсан.
7. , хамт. 135.
8. А.И.Герцен. 30 боть бүтээл, III боть. М., 1954, 254-р тал.
9. , хамт. 2.
10. , хамт. 6.
11. , хамт. 7.
12. Субботин A. L. "Европын төлөв байдлын тухай тэмдэглэл" гэж орчуулсан.
13. , хамт. 136.
14. , хамт. арав.
15. , хамт. 331.
16. , хамт. найм.
17. , хамт. есөн.
18. A.W. Green. Сэр Фрэнсис Бэкон, Нью-Йорк, 1966, х. 57-58
19. Ф.Бэкон. Ажил..., Цуглуулна уу. болон ed. Ж.Спэддинг, Р.Л. Эллис болон Д.Д. Хит, боть. 1 - 14. Нью-Йорк, 1968, боть. 8, х. 334.
20. , хамт. 371.
21. Ф. Бэкон, Оп. 2 боть, v.2, Тэмдэглэл, индекс, М., "Бодол", 1972, х.548-549

Орчин үеийн философийн анхдагч, Английн эрдэмтэн Фрэнсис Бэкон нь орчин үеийнхэнд юуны түрүүнд байгалийг судлах шинжлэх ухааны арга - индукц, туршилтыг зохион бүтээгч, "Шинэ Атлантис", "Шинэ Оргагон", "Шинэ Оргагон" номын зохиогч гэдгээрээ алдартай. Туршилт, эсвэл ёс суртахуун, улс төрийн заавар."

Хүүхэд нас, залуу нас

Эмпиризмийг үндэслэгч нь 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонгийн төв хэсэгт байрлах Йоркхаус харшид төржээ. Эрдэмтний аав Николас улс төрч байсан бол түүний ээж Анна (хүүгийн охин) нь Англи, Ирландын хаан VI Эдвардыг өсгөсөн хүмүүнлэгтэн Энтони Күүкийн охин байжээ.

Бага наснаасаа эх нь хүүдээ эрдэм мэдлэгийг хайрлах сэтгэлийг суулгаж, эртний Грек, Латин хэл мэддэг охин үүнийг хялбархан хийжээ. Нэмж дурдахад хүү өөрөө бага наснаасаа мэдлэгт сонирхолтой байсан. Фрэнсис хоёр жилийн турш Кембрижийн Их Сургуулийн Тринити коллежид суралцаж, дараа нь Францад Английн элчин сайд Сэр Амяс Паулетын хамт гурван жил ажилласан.

1579 онд гэр бүлийн тэргүүн нь нас барсны дараа Бэкон амьжиргааны эх үүсвэргүй үлдэж, хуулийн чиглэлээр суралцахаар хуульчдын сургуульд орсон. 1582 онд Фрэнсис хуульч, 1584 онд парламентын гишүүн болж, 1614 он хүртэл Нийтийн танхимын хуралдааны хэлэлцүүлэгт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бэкон үе үе Хатан хаданд илгээсэн илгээлт зохиож, улс төрийн тулгамдсан асуудалд шударга хандахыг хичээдэг байв.

Хэрэв Хатан хаан түүний зөвлөгөөг дагасан бол титэм ба парламентын хоорондох хэд хэдэн зөрчилдөөнөөс зайлсхийх боломжтой байсан гэдэгтэй намтар судлаачид санал нэгдэж байна. 1591 онд тэрээр хатан хааны дуртай Эссексийн гүнгийн зөвлөх болжээ. Бэкон ивээн тэтгэгчдээ эх орондоо үнэнч гэдгээ тэр даруй ойлгуулж, 1601 онд Эссекс төрийн эргэлт хийх гэж оролдох үед хуульч байсан Бэкон урвагчийг буруутгахад оролцсон.

Фрэнсисээс дээш зэрэглэлийн хүмүүс түүнийг өрсөлдөгч гэж үздэг, мөн тэрээр I Елизаветагийн бодлогод сэтгэл дундуур байгаагаа захидлын хэлбэрээр байнга илэрхийлдэг байсан тул Бэкон удалгүй Хатан хааны тааллыг алдаж, албан тушаал дэвшихэд найдаж чадахгүй байв. I Елизаветагийн үед хуульч хэзээ ч өндөр албан тушаалд хүрч байгаагүй ч 1603 онд Жеймс I Стюарт хаан ширээнд суусны дараа Фрэнсисийн карьер дээшилсэн.

Бэкон 1603 онд баатар цол хүртэж, 1618 онд Веруламын барон, 1621 онд Гэгээн Албаны Виконт цол хүртжээ. Мөн 1621 онд философичийг авлига авсан гэж буруутгаж байжээ. Хэргийг нь шүүхээр хэлэлцсэн хүмүүс түүнд удаа дараа бэлэг өгсөн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь түүний шийдвэрт нөлөөлсөн гэж өмгөөлөгч үгүйсгэсэн нь үнэн. Үүний үр дүнд Фрэнсис бүх албан тушаалыг хасч, шүүх хуралд оролцохыг хориглов.

Философи ба сургаал

Бэконы уран зохиолын гол бүтээл бол 28 жил тасралтгүй ажилласан "Туршилтууд" ("Эссе") бүтээл юм. 1597 онд 10 эссэ хэвлэгдсэн бөгөөд 1625 он гэхэд "Туршилтууд" номонд 58 зохиол цуглуулсан бөгөөд зарим нь "Туршилт, эсвэл ёс суртахуун, улс төрийн заавар" нэртэй гурав дахь, шинэчилсэн хэвлэлд гарчээ.

Бэкон эдгээр зохиолууддаа хүсэл тэмүүлэл, найз нөхөд, хайр дурлал, шинжлэх ухаан, аливаа зүйлийн эргэлт, хүний ​​амьдралын бусад талуудын талаар тусгажээ. Бүтээлүүд нь сурсан жишээ, гайхалтай зүйрлэлээр дүүрэн байв. Ажил мэргэжлийн өндөрт тэмүүлж буй хүмүүс зөвхөн хүйтэн тооцоолол дээр суурилсан бичвэрүүдээс зөвлөгөө авах болно. Жишээлбэл, дараахь мэдэгдлүүд байдаг.

"Өндөр боссон бүхэн эргүүлэг шатны зигзаг дагуулан өнгөрдөг", "Эхнэр хүүхдүүд нь хувь тавилангийн барьцаанд байдаг, учир нь гэр бүл нь сайн, муу аль аль нь агуу үйлсийг бүтээхэд саад болдог."

Бэкон улс төр, хууль зүйн чиглэлээр ажилладаг байсан ч түүний амьдралын гол ажил нь гүн ухаан, шинжлэх ухаан байв. Тухайн үед давамгайлж байсан Аристотелийн дедукцийг тэрээр философийн сэтгэл ханамжгүй арга гэж үзэн, сэтгэлгээний шинэ хэрэгслийг санал болгов.

"Шинжлэх ухааныг сэргээх агуу төлөвлөгөө"-ийн тоймыг Бэкон 1620 онд "Шинэ Органон" буюу Тайлбарын үнэн зөв чиглэлийн оршилд бичсэн байдаг. Энэхүү бүтээл нь зургаан хэсгийг багтаасан нь мэдэгдэж байна (шинжилгээ орчин үеийн байдалшинжлэх ухаан, жинхэнэ мэдлэг олж авах шинэ аргын тодорхойлолт, эмпирик өгөгдлийн багц, цаашдын судалгааны асуудлуудын хэлэлцүүлэг, урьдчилсан шийдэл, философи өөрөө).

Бэкон зөвхөн эхний хоёр хөдөлгөөнийг зурж чадсан. Эхнийх нь "Мэдлэгийн ашиг тус, амжилтын тухай" гэсэн гарчигтай байсан бөгөөд түүний Латин хувилбар нь "Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай" гэсэн засвартай хэвлэгджээ.

Фрэнсисийн гүн ухааны чухал хэсгийн үндэс нь хүмүүсийн мэдлэгийг гажуудуулдаг "шүтээн" хэмээх сургаал байдаг тул төслийн хоёрдугаар хэсэгт тэрээр индуктив аргын зарчмуудыг тайлбарлаж, түүний тусламжтайгаар түүний санал болгосон. оюун санааны бүх шүтээнүүдийг нураа. Бэконы хэлснээр бүх хүн төрөлхтний оюун санааг бүсэлсэн дөрвөн төрлийн шүтээн байдаг.

1. Эхний төрөл нь гэр бүлийн шүтээн (хүний ​​мөн чанараасаа болж гаргадаг алдаа).
2. Хоёр дахь төрөл нь агуйн шүтээнүүд (үзэл бодлоос үүдэлтэй алдаа).
3. Гурав дахь төрөл нь талбайн шүтээнүүд (хэлний буруу хэрэглээнээс үүдэлтэй алдаа).
4. Дөрөв дэх төрөл нь театрын шүтээнүүд (эрх мэдэл, тогтолцоо, сургаалыг дагаж мөрдсөний улмаас гаргасан алдаа).

Шинжлэх ухааны хөгжилд саад учруулж буй өрөөсгөл үзлийг тайлбарлахдаа эрдэмтэн оюун ухааны үйл ажиллагааны дагуу үүссэн мэдлэгийг гурван талт хуваахыг санал болгов. Тэрээр түүхийг санах ойд, яруу найргийг төсөөлөлд, гүн ухааныг (шинжлэх ухааныг багтаасан) учир шалтгаантай холбон тайлбарлав. Бэконы хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэг нь индукц, туршилт дээр суурилдаг. Индукц нь бүрэн эсвэл бүрэн бус байж болно.

Бүрэн индукц гэдэг нь авч үзэж буй ангид байгаа объектын шинж чанарыг тогтмол давтахыг хэлнэ. Ерөнхий дүгнэлтүүд нь ижил төстэй бүх тохиолдолд ийм байх болно гэсэн таамаглалаас үүдэлтэй. Бүрэн бус индукц нь бүх тохиолдлуудыг бус, зөвхөн заримыг нь судалсны үндсэн дээр хийсэн ерөнхий дүгнэлтийг агуулдаг (аналоги байдлаар дүгнэлт хийх), учир нь дүрмээр бол бүх тохиолдлын тоо хязгааргүй бөгөөд онолын хувьд тэдний хязгааргүй тоог батлах боломжгүй юм. Энэ дүгнэлт нь үргэлж магадлалтай байдаг.

Бэкон "жинхэнэ индукц" бий болгохыг оролдохдоо зөвхөн тодорхой дүгнэлтийг батлах баримтуудыг эрэлхийлэхээс гадна түүнийг үгүйсгэх баримтуудыг хайж байв. Тэрээр байгалийн шинжлэх ухааныг судалгааны хоёр хэрэгслээр зэвсэглэсэн - тоолох, хасах. Түүнээс гадна үл хамаарах зүйлүүд чухал байсан. Жишээлбэл, энэ аргыг ашиглан тэрээр дулааны "хэлбэр" нь биеийн хамгийн жижиг хэсгүүдийн хөдөлгөөн гэдгийг тогтоожээ.

Бэкон өөрийн мэдлэгийн онолдоо жинхэнэ мэдлэг нь мэдрэхүйн туршлагаас үүсдэг гэсэн санааг баримталдаг (ийм философийн байр суурийг эмпирик гэж нэрлэдэг). Тэрээр мөн эдгээр ангилал тус бүрээр хүний ​​мэдлэгийн хязгаар, мөн чанарын талаар тоймлон өгүүлж, түүнээс өмнө хэн ч анхаарч үзээгүй судалгааны чухал салбаруудыг онцлон тэмдэглэв. Бэконы арга зүйн гол цөм нь туршлагаас ажиглагдсан баримтуудыг аажмаар индуктив байдлаар нэгтгэн дүгнэх явдал юм.

Гэсэн хэдий ч философич энэхүү ерөнхий ойлголтыг хялбаршуулсан ойлголтоос хол байсан бөгөөд баримтыг шинжлэхдээ үндэслэлд найдах шаардлагатайг онцолжээ. 1620 онд Бэкон "Шинэ Атлантис" (зохиогч нас барсны дараа 1627 онд хэвлэгдсэн) утопиа бичсэн нь төлөвлөгөөний цар хүрээний хувьд агуу найзынхаа "Утопи" бүтээлээс дутахгүй байх ёстой байв. Хоёр дахь эхнэрийнхээ сонирхлын улмаас хожим нь толгойг нь тасалсан зөвлөгч.

Энэхүү "Өнгөрсөн үеийн гүн ухааны харанхуй дахь шинэ дэнлүүний" төлөө Хаан Жеймс Фрэнсист 1200 фунт стерлингийн тэтгэвэр олгожээ. Гүн ухаантан "Шинэ Атлантис" дуусаагүй бүтээлдээ "Соломоны ордон" буюу "Бүх зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг танин мэдэх нийгэмлэг"-ээр удирдуулсан нууцлаг Бенсалем улсын тухай өгүүлсэн байдаг. улс.

Коммунист ба социалист бүтээлүүдээс Фрэнсисийг бүтээсэн нь илт технократ шинж чанараараа ялгаатай байв. Фрэнсис танин мэдэхүйн шинэ аргыг нээсэн, судалгааг онолоор бус ажиглалтаас эхлэх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил нь түүнийг орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хамгийн чухал төлөөлөгчидтэй эн зэрэгцүүлсэн юм.

Мөн Бэконы хуулийн тухай сургаал, ер нь туршилтын шинжлэх ухааны үзэл санаа, туршилт-эмпирик судалгааны аргын үзэл санаа нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээний сан хөмрөгт үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч амьд байх хугацаандаа эрдэмтэн эмпирик судалгаа, онолын чиглэлээр дорвитой үр дүнд хүрээгүй бөгөөд туршилтын шинжлэх ухаан түүний индуктив танин мэдэхүйн аргыг үл хамаарах зүйлээр үгүйсгэв.

Хувийн амьдрал

Бэкон нэг удаа гэрлэсэн. Философичийн эхнэр өөрөөсөө гурав дахин залуу байсан нь мэдэгдэж байна. Лондонгийн ахмад Бенедикт Бернхэмийн бэлэвсэн эхнэрийн охин Алис Бернхэм агуу эрдэмтний сонгосон нэгэн болжээ.

45 настай Фрэнсис, 14 настай Алис нарын хурим 1606 оны тавдугаар сарын 10-нд болсон. Хосууд хүүхэдгүй байв.

Үхэл

Бэкон 1626 оны 4-р сарын 9-нд 66 насандаа утгагүй ослоор нас баржээ. Фрэнсис амьдралынхаа туршид байгалийн бүх төрлийн үзэгдлүүдийг судлах дуртай байсан бөгөөд нэгэн өвөл хааны эмчтэй хамт сүйх тэргэнд сууж байхдаа эрдэмтэн туршилт хийх санааг төрүүлж, туршилт хийхээр төлөвлөжээ. хүйтэн ялзрах процессыг хэр зэрэг удаашруулдаг.

Философич захаас тахианы гулууз худалдаж аваад өөрийн гараар цасанд булсан бөгөөд түүнээсээ ханиад тусаж, өвдөж, шинжлэх ухааны туршлагаасаа тав дахь өдрөө нас баржээ. Өмгөөлөгчийн булш Гэгээн Албанс (Их Британи) дахь Гэгээн Майклын сүмийн нутаг дэвсгэрт байрладаг. "Шинэ Атлантис" номын зохиолч нас барсны дараа оршуулгын газарт хөшөө босгосон нь мэдэгдэж байна.

Нээлтүүд

Фрэнсис Бэкон шинжлэх ухааны шинэ аргуудыг боловсруулсан - индукц ба туршилт:

• Индукц гэдэг нь шинжлэх ухаанд өргөн хэрэглэгддэг нэр томъёо бөгөөд тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү чиглэсэн сэтгэх аргыг илэрхийлдэг.
• Туршилт гэдэг нь ажиглагчийн хяналтанд байдаг нөхцөлд зарим үзэгдлийг судлах арга юм. Энэ нь судалж буй объекттой идэвхтэй харилцан үйлчлэлээр ажиглалтаас ялгаатай.

Ном зүй

• 1957 он - "Туршилт буюу ёс суртахуун, улс төрийн заавар" (1-р хэвлэл)
• 1605 - "Мэдлэгийн ашиг тус, амжилтын тухай"
• 1609 - "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай"
• 1612 - "Туршилт, эсвэл ёс суртахуун, улс төрийн заавар" (2 дахь хэвлэл)
• 1620 - "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт буюу шинэ органон"
• 1620 - "Шинэ Атлантис"
• 1625 - "Туршилт, эсвэл ёс суртахуун, улс төрийн заавар" (3-р хэвлэл)
• 1623 - "Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай"

Ишлэл

• "Хамгийн муу ганцаардал бол жинхэнэ найз нөхөдгүй байх явдал"
• "Хэт илэн далангүй байх нь төгс нүцгэн байхтай адил зохисгүй юм"
• "Би үхлийн талаар маш их бодсон бөгөөд энэ нь муу зүйлээс бага гэдгийг олж мэдсэн"
• "Олон дутагдалтай хүмүүс юун түрүүнд түүнийгээ бусдад анзаардаг"

шинжлэх ухааны мэдлэг

Ерөнхийдөө Бэкон шинжлэх ухааны агуу нэр хүндийг бараг л ойлгомжтой гэж үзсэн бөгөөд үүнийг "Мэдлэг бол хүч" (лат. Scientia potentia est).

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан руу олон удаа дайралт хийсэн. Бэкон тэдгээрийг шинжилсний дараа Бурхан байгалийн тухай мэдлэгийг хориглоогүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Харин ч Тэр хүнд орчлон ертөнцийг танин мэдэхийг хүсэх оюун ухааныг өгсөн. Хүмүүс зөвхөн хоёр төрлийн мэдлэг байдгийг ойлгох хэрэгтэй: 1) сайн ба муугийн тухай мэдлэг, 2) Бурханы бүтээсэн зүйлийн талаарх мэдлэг.

Хүмүүст сайн муугийн мэдлэгийг хориглодог. Бурхан үүнийг Библиээр дамжуулан тэдэнд өгдөг. Хүн харин ч эсрэгээрээ оюун ухааныхаа тусламжтайгаар бүтээсэн зүйлийг танин мэдэх ёстой. Энэ нь шинжлэх ухаан "хүний ​​хаант улс"-д зохих байр сууриа эзлэх ёстой гэсэн үг юм. Шинжлэх ухааны зорилго нь хүмүүсийн хүч чадал, хүчийг нэмэгдүүлэх, тэднийг баян, нэр төртэй амьдралаар хангах явдал юм.

Бэкон бие махбодийн туршилтынхаа нэг үеэр ханиад хүрсний дараа нас баржээ. Аль хэдийн хүнд өвчтэй байсан бөгөөд найз нөхдийнхөө нэг Лорд Арендельд бичсэн сүүлчийн захидалдаа тэрээр энэ туршлага амжилттай болсон гэж ялалтаар мэдэгдэв. Эрдэмтэн шинжлэх ухаан нь хүнд байгалийг даван туулах хүчийг өгч, улмаар түүний амьдралыг сайжруулах ёстой гэдэгт итгэлтэй байв.

Мэдлэгийн арга

Бэкон шинжлэх ухааны гашуун байдлыг онцолж хэлэхдээ, өнөөг хүртэл нээлтүүд арга зүйн хувьд бус санамсаргүй байдлаар хийгдэж ирсэн. Судлаачид зөв арга барилаар зэвсэглэсэн бол илүү олон байх байсан. Арга бол арга зам, судалгааны гол хэрэгсэл юм. Зам дээр явж байгаа доголон хүн ч бартаат замд гүйж яваа эрүүл хүнийг гүйцэж түрүүлнэ.

Фрэнсис Бэконы боловсруулсан судалгааны арга нь шинжлэх ухааны аргын анхны анхдагч юм. Энэ аргыг Бэконы Novum Organum (Шинэ Органон) номд санал болгосон бөгөөд бараг 2000 жилийн өмнө Аристотелийн Organum (Органон)-д санал болгосон аргуудыг орлуулах зорилготой байв.

Бэконы хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэг нь индукц, туршилт дээр үндэслэсэн байх ёстой.

Индукц нь бүрэн (төгс) ба бүрэн бус байж болно. Бүрэн индукцЭнэ нь авч үзэж буй туршилтын объектын зарим шинж чанарыг тогтмол давтах, шавхагдахыг хэлнэ. Индуктив ерөнхий дүгнэлт нь ижил төстэй бүх тохиолдолд ийм байх болно гэсэн таамаглалаас эхэлдэг. Энэ цэцэрлэгт бүх голт борын цэцэг цагаан өнгөтэй байдаг нь цэцэглэлтийн үеэр хийсэн жилийн ажиглалтын дүгнэлт юм.

Бүрэн бус индукцБүх тохиолдлуудыг бус, зөвхөн заримыг нь судалсны үндсэн дээр хийсэн ерөнхий дүгнэлтийг багтаасан болно (аналоги байдлаар дүгнэлт хийх), учир нь дүрмээр бол бүх тохиолдлын тоо бараг хязгааргүй бөгөөд онолын хувьд тэдний хязгааргүй тоог батлах боломжгүй юм. Хунгууд бидний хувьд хар биеийг харах хүртэл найдвартай цагаан байдаг. Энэ дүгнэлт нь үргэлж магадлалтай байдаг.

Бэкон "жинхэнэ индукц" бий болгохыг оролдохдоо зөвхөн тодорхой дүгнэлтийг батлах баримтуудыг эрэлхийлэхээс гадна түүнийг үгүйсгэх баримтуудыг хайж байв. Тэрээр байгалийн шинжлэх ухааныг судлах, тоолох, хасах гэсэн хоёр хэрэгслээр зэвсэглэсэн. Мөн үл хамаарах зүйлүүд нь хамгийн чухал зүйл юм. Жишээлбэл, түүний аргын тусламжтайгаар тэрээр дулааны "хэлбэр" нь биеийн хамгийн жижиг хэсгүүдийн хөдөлгөөн гэдгийг тогтоожээ.

Тиймээс Бэкон өөрийн мэдлэгийн онолдоо жинхэнэ мэдлэг мэдрэхүйн туршлагаас үүсдэг гэсэн санааг тууштай баримталсан. Ийм философийн байр суурийг эмпиризм гэж нэрлэдэг. Бэкон түүнийг үүсгэн байгуулагч төдийгүй хамгийн тууштай эмпирист байсан.

Мэдлэгийн замд тулгарч буй саад бэрхшээлүүд

Фрэнсис Бэкон мэдлэгт саад болж буй хүний ​​алдааны эх үүсвэрүүдийг дөрвөн бүлэгт хуваасан бөгөөд түүнийг "сүнс" ("шүтээн", лат. шүтээн) . Эдгээр нь "айлын сүнс", "агуйн сүнс", "талбайн сүнс", "театрын сүнс" юм.

1. "Уралдааны сүнс" гэдэг нь хүний ​​мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээр нь соёл иргэншил, хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаггүй. "Хүний оюун санааг өөрийн мөн чанарыг юмсын мөн чанартай хольж, юмсыг гажуудуулж, гажиг хэлбэрээр тусгадаг тэгш бус тольтой зүйрлэдэг."
2. "Агуйн сүнс" гэдэг нь төрөлхийн болон олдмол бие даасан ойлголтын алдаа юм. "Эцсийн эцэст хүн төрөлхтний алдаанаас гадна хүн бүр байгалийн гэрлийг сулруулж, гажуудуулдаг өөрийн гэсэн өвөрмөц агуйтай байдаг."
3. "Талбайн сүнснүүд (зах зээл)" - хүний ​​нийгмийн мөн чанарын үр дагавар - харилцаа холбоо, харилцааны хэлийг ашиглах. “Хүмүүс үгээрээ нэгддэг. Үг олны ойлголтын дагуу тогтдог. Тиймээс үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхшруулж, бүсэлдэг.
4. "Театрын хий үзэгдэл" гэдэг нь хүн бусад хүмүүсээс өөртөө шингээж авдаг бодит байдлын бүтцийн талаархи хуурамч санаа юм. "Үүний зэрэгцээ бид энд зөвхөн ерөнхий философийн сургаал төдийгүй уламжлал, итгэл үнэмшил, хайхрамжгүй байдлын үр дүнд хүчээ авсан шинжлэх ухааны олон зарчим, аксиомуудыг хэлж байна."

Дагагчид

Орчин үеийн философи дахь эмпирик шугамын хамгийн чухал дагалдагчид: Томас Хоббс, Жон Локк, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм - Англид; Этьен Кондиляк, Клод Хельветиус, Пол Холбах, Денис Дидро - Францад. Ф.Бэконы эмпирист номлогч нь мөн Словакийн гүн ухаантан Ян Байер байв.

Тэмдэглэл

Холбоосууд

	Фрэнсис Бэкон Wikiquote дээр
	Wikisource дээр
	Фрэнсис Бэкон Wikimedia Commons дээр

Уран зохиол

• Городенский Н.Франсис Бэкон, түүний аргын тухай сургаал, шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг. Сергиев Посад, 1915 он.
• Иванцов Н.А. Фрэнсис Бэкон ба түүний түүхэн ач холбогдол.// Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. Ном. 49. S. 560-599.
• Либиг Ю.Ф. Бэкон Веруламскийн ба байгалийн шинжлэх ухааны арга. SPb., 1866.
• Литвинова E.F.F. Бэкон. Түүний амьдрал, шинжлэх ухааны ажил, нийгмийн үйл ажиллагаа. SPb., 1891.
• Путилов С. "Шинэ Атлантидын" нууцууд, Ф.Бэкон // Манай орчин үеийн хүн. 1993. № 2. P. 171-176.
• Сапрыкин Д.Л.Регнум Хоминис. (Фрэнсис Бэконы эзэн хааны төсөл). М .: Индрик. 2001 он
• Субботин A. L. Шекспир ба Бэкон // Философийн асуултууд. 1964. № 2.
• Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Бодол, 1974.-175 х.

Зурхайчид / Эртний зурхайчид
Ведийн уламжлал
эртний уламжлал
Арабын уламжлал
Барууны уламжлал
20-р зууны зурхайчид
Сургуулиас гадуур

Ангилал:

• Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар зан чанарууд
• Нэгдүгээр сарын 22
• 1561 онд төрсөн
• Лондонд төрсөн
• 4-р сарын 9-нд нас барсан
• 1626 онд нас барсан
• Highgate-д нас барсан
• Философичид цагаан толгойн дарааллаар
• 17-р зууны философичид
• Их Британийн философичид
• 16-р зууны зурхайчид
• Их Британийн эссечид

Викимедиа сан. 2010 он.

Бусад толь бичгүүдээс "Бэкон, Фрэнсис" гэж юу болохыг хараарай.

- (1561 1626) Англи хэл. философич, зохиолч, төрийн зүтгэлтэн, орчин үеийн философийг үндэслэгчдийн нэг. Төрөл. Элизабетийн шүүхийн өндөр албан тушаалтны гэр бүлд. Кембрижийн Тринити коллеж болон хуулийн корпорацад суралцсан ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Фрэнсис Бэкон Фрэнсис Бэкон Английн гүн ухаантан, түүхч, улс төрч, эмпиризмыг үндэслэгч Төрсөн огноо: 1561 оны 1 сарын 22 ... Википедиа

- (1561 1626) Английн философич, англи материализмыг үндэслэгч. Хаан Жеймс I-ийн удирдлаган дор лорд канцлер "Шинэ Органон" (1620) зохиолдоо тэрээр хүний ​​байгалийг даван туулах хүчийг нэмэгдүүлэх шинжлэх ухааны зорилгыг тунхаглаж, шинжлэх ухааны ариусгах аргын шинэчлэлийг санал болгосон ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Улсын төсвийн боловсролын дээд сургууль Мэргэжлийн боловсрол

Профессор В.Ф.-ийн нэрэмжит Красноярскийн Улсын Анагаах Ухааны Их Сургууль. Войно-Ясенецкий"

ОХУ-ын Эрүүл мэнд, нийгмийн хөгжлийн яам

"Философи" сэдвээр

Сэдэв: "Франсис Бэкон"

Гүйцэтгэгч

102 бүлгийн нэгдүгээр курсын оюутан

KrasSMU-ийн клиник сэтгэл судлалын факультет

Черномурова Полина.

Красноярск 2013 он

Танилцуулга

Шинэ цаг бол орчин үеийн хүмүүсийн үнэлээгүй асар их хүчин чармайлт, чухал нээлтүүдийн үе бөгөөд түүний үр дүн нь хүн төрөлхтний нийгмийн амьдралын шийдвэрлэх хүчин зүйлүүдийн нэг болсон үед л ойлгомжтой болсон. Энэ бол орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурь үүсч, улмаар нийгмийг эдийн засгийн хувьсгалд хүргэх технологийн хурдацтай хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл болсон цаг үе юм.

Фрэнсис Бэконы философи бол Английн сэргэн мандалтын үеийн философи юм. Тэр олон талтай. Бэкон дундад зууны гүн ухаанд суурилсан инноваци, уламжлал, шинжлэх ухаан, уран зохиолын бүтээлч байдлыг хослуулсан.

Намтар

Фрэнсис Бэкон 1561 оны 1-р сарын 22-нд Лондонд Странд дахь Йоркийн байшинд төржээ. Хатан хаан Елизаветагийн ордны хамгийн дээд албан тушаалтнуудын нэг Сэр Николас Бэконы гэр бүлд. Бэконы ээж Анна Күк нь Эдвард VI хааны багш Сэр Энтони Күүкийн гэр бүлээс гаралтай, сайн боловсролтой, өмч хөрөнгөтэй нэгэн байжээ. Гадаад хэлнүүд, шашин сонирхдог байсан, теологийн сургаал номлол, номлолуудыг англи хэл рүү орчуулсан.

1573 онд Фрэнсис Кембрижийн их сургуулийн Тринити коллежид элсэн орсон. Гурван жилийн дараа Бэкон Английн төлөөлөгчийн газрын нэг хэсэг болох Парист очиж, олон тооны дипломат үүрэг гүйцэтгэсэн нь түүнд Францын төдийгүй бусад орны улс төр, шүүх, шашны амьдралтай танилцах арвин туршлагатай болсон юм. тив - Италийн ноёдууд, Герман, Испани, Польш, Дани, Швед, үүний үр дүнд түүний Европын байдлын талаархи тэмдэглэлүүд бий. 1579 онд аав нь нас барсны улмаас тэрээр Англид буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ. Айлын бага хүүгийн хувьд тэрээр даруухан өв залгамжлал авч, ирээдүйн албан тушаалынхаа талаар бодохоос өөр аргагүй болдог.

Бэконы бие даасан үйл ажиллагааны эхний алхам бол хууль зүй юм. 1586 онд тэрээр хуулийн корпорацийн ахлагч болжээ. Гэвч хууль зүй нь Фрэнсисийн ашиг сонирхлын гол сэдэв болж чадаагүй юм. 1593 онд Бэкон Мидлсекс тойргийн Нийтийн танхимд сонгогдож, илтгэгч гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. Эхэндээ тэрээр татвар нэмэхийг эсэргүүцэж, сөрөг хүчнийхний байр суурийг баримталж, улмаар засгийн газрын дэмжигч болжээ. 1597 онд Бэконыг өргөн алдар нэрийг авчирсан анхны бүтээл болох ёс суртахууны болон улс төрийн сэдвээр эргэцүүлсэн богино тойм, эссэ 1 - "Туршилт эсвэл заавар" нь Бурханы нигүүлслээр хамгийн сайн үр дүнд багтдаг. Миний үзэг авчирч чадна »2. 1605 он гэхэд "Тэнгэрлэг ба хүний ​​​​мэдлэгийн ач холбогдол, амжилтын тухай" зохиол багтжээ.

Бэкон шүүхийн улс төрч болж өссөн нь Элизабетыг Жеймс I Стюартын ордонд нас барсны дараа болсон юм. 1606 оноос хойш Бэкон хэд хэдэн төрийн өндөр албан тушаал хашиж байжээ. Эдгээрээс бүрэн цагийн Хатан хааны зөвлөх, Дээд хатны зөвлөх зэрэг.

Англид Жеймс I-ийн абсолютист засаглалын цаг ирж байна: 1614 онд тэрээр парламентыг тарааж, 1621 он хүртэл ганцаараа захирч байв. Эдгээр жилүүдэд феодализм эрчимжиж, дотоод, гадаад бодлогод өөрчлөлтүүд гарч, энэ нь улс орныг хорин таван жилийн хувьсгал руу хөтөлдөг. Хаан үнэнч зөвлөхүүд хэрэгтэй байсан тул Бэконыг өөртөө ойртуулжээ.

1616 онд Бэкон Хувийн Зөвлөлийн гишүүн болсон бол 1617 онд Лорд Хувийн тамга болжээ. 1618 онд Бэкон - Их Эзэн, Дээд Канцлер, Английн үе тэнгийн Барон Веруламский, 1621 оноос - Гэгээн Олбанигийн Виконт.

1621 онд хаан парламентаа хуралдуулахад албан тушаалтнуудын авлигын хэргийг шалгаж эхэлдэг. Бэкон шүүх хуралдаанд оролцохдоо гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн байна. Үе тэнгийнхэн нь Бэконыг цамхагт хорихыг буруутгасан боловч хаан шүүхийн шийдвэрийг цуцалжээ.

Улс төрөөс тэтгэвэртээ гарсан Бэкон шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгаанд өөрийгөө зориулжээ. Бэкон 1620 онд "Шинжлэх ухааны агуу их сэргээлт" бүтээлийн хоёрдугаар хэсэг болох "Шинэ Органон" хэмээх философийн гол бүтээлээ хэвлүүлсэн.

1623 онд "Шинжлэх ухааны томоохон сэргээн босголтын" эхний хэсэг болох "Шинжлэх ухааны олшрох нэр хүндийн тухай" өргөн хүрээтэй бүтээл хэвлэгджээ. Бэкон 17-р зуунд загварын төрөлд үзгээ туршиж үзсэн. философийн утопи гэж "Шинэ Атлантис" бичжээ. Английн нэрт сэтгэгчийн бусад бүтээлүүдээс дурдвал: "Бодол ба ажиглалт", "Эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны тухай", "Тэнгэрт", "Шалтгаан ба эхлэлийн тухай", "Салхины түүх", "Амьдрал ба үхлийн түүх" , "VII Генригийн түүх" гэх мэт.

Тахианы махыг хөлдөөж хадгалах сүүлчийн туршлагаа Бэкон хүнд ханиад тусчээ. Фрэнсис Бэкон 1626 оны 4-р сарын 9-нд Гэйгет дэх Арондель гүнгийн гэрт нас барав.1

Хүн ба байгаль. Фрэнсис Бэконы философийн гол санаа

Байгальд уриалан дуудаж, түүнд нэвтрэх хүсэл нь тухайн үеийн ерөнхий уриа, цаг үеийн нууцлаг сүнсний илэрхийлэл болдог. "Байгалийн" шашин, "байгалийн" хууль, "байгалийн" ёс суртахууны талаархи маргаан нь хүний ​​​​насан туршдаа байгальд буцаж очих хүслийн онолын тусгал юм. Үүнтэй ижил чиг хандлагыг Фрэнсис Бэконы гүн ухаан тунхагласан байдаг. “Байгалийн үйлчлэгч, тайлбарлагч хүн байгалийн дарааллаар тэврэхийн хэрээр үйлдэж, ойлгодог; үүнээс цааш тэр юу ч мэддэг бөгөөд юу ч хийж чадахгүй."1. Энэ мэдэгдэл нь Бэконы онтологийн мөн чанарыг харуулж байна.

Бэконы үйл ажиллагаа бүхэлдээ шинжлэх ухааныг сурталчлах, түүний хүн төрөлхтний амьдралд нэн чухал ач холбогдолтой болохыг харуулах, түүний бүтэц, ангилал, зорилго, судалгааны аргуудын талаархи шинэ цогц үзэл бодлыг бий болгоход чиглэв.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго нь шинэ бүтээл, нээлт юм. Шинэ бүтээлийн зорилго нь хүний ​​ашиг тус, хэрэгцээг хангах, хүмүүсийн амьдралыг сайжруулах, түүний энергийн чадавхийг нэмэгдүүлэх, байгаль дээрх хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлэх явдал юм. Шинжлэх ухаан бол зорилго биш харин арга хэрэгсэл, мэдлэгийн төлөө мэдлэг, мэргэн ухааны төлөө мэргэн ухаан юм. Шинжлэх ухаан өнөөг хүртэл ахиц дэвшил багатай байгаагийн шалтгаан нь тэдний ололт амжилт юунаас бүрдэх вэ гэсэн буруу шалгуур, үнэлгээ давамгайлсантай холбоотой. Хүн бол байгалийн эзэн юм. "Байгалийг зөвхөн түүнд захирагдах замаар байлдан дагуулдаг бөгөөд эргэцүүлэн бодоход шалтгаан, үйлдлээр гарч ирдэг зүйл бол дүрэм юм." Хүн байгалийг захирахын тулд түүний хуулийг судалж, мэдлэгээ бодит амьдрал дээр хэрхэн ашиглаж сурах ёстой. "Мэдлэг бол хүч" гэсэн алдартай афоризмын эзэн бол Бэкон юм. Үйлдэлд хамгийн хэрэгтэй зүйл нь мэдлэгт хамгийн үнэн байдаг.2 “Би хүний ​​ойлголтод ертөнцийн жинхэнэ дүр төрхийг бий болгодог, хүн бүр өөрийн оюун ухаантай адил биш. Дэлхийг сайтар задлан задлахгүйгээр үүнийг хийх боломжгүй юм. Хүмүүсийн зохион бүтээсэн философийн системд бий болсон ертөнцийн тэр утгагүй, сармагчин дүр төрхийг бүрэн арилгах ёстой гэж би үзэж байна.

Тиймээс үнэн ба ашиг тус нь нэг зүйл бөгөөд үйл ажиллагаа нь өөрөө амьдралын адислалыг бүтээгч гэхээсээ илүү үнэний барьцаа гэж үнэлэгддэг. Зөвхөн жинхэнэ мэдлэг нь хүмүүст жинхэнэ хүчийг өгч, дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөх чадварыг баталгаажуулдаг; Хүний мэдлэг, хүч чадал гэсэн хоёр хүсэл эрмэлзэл нь хамгийн оновчтой үр дүнг эндээс олоорой. Энэ бол Фаррингтон "үйлдвэрлэлийн шинжлэх ухааны философи" гэж нэрлэсэн Бэконы философийн үндсэн санаа юм. Бэконы ачаар хүн-байгалийн харилцаа шинэ хэлбэрээр ойлгогдож, энэ нь субъект-объект харилцаанд шилжиж, Европын сэтгэлгээнд нэвтэрч байна. Хүнийг мэдэх, үйлдэх зарчим, өөрөөр хэлбэл субьект, мөн байгалийг мэдэх, ашиглах объект болгон танилцуулдаг.

Бэкон өнгөрсөнд сөрөг ханддаг, одоо байгаа зүйлд ханддаг, гэрэлт ирээдүйд итгэдэг. Тэрээр Грекийн өмнөх Сократ, эртний Ром ба орчин үеийн эрин үеийг эс тооцвол өнгөрсөн зуунуудад сөрөг хандлагатай байдаг, учир нь тэрээр энэ цагийг шинэ мэдлэг бүтээх биш, харин урьд нь хуримтлуулсан мэдлэгийн бүтэлгүйтэл гэж үздэг.

Мэдлэгээр зэвсэглэсэн хүмүүсийг байгальд захирагдахыг уриалж, Фрэнсис Бэкон тухайн үед ноёрхож байсан шинжлэх ухаан, хүн төрөлхтний өөрийгөө гутаан доромжлох сэтгэлгээг эсэргүүцэв. Бэкон мөн Аристотелийн эрх мэдлээс татгалздаг. "Одоо хэрэглэгдэж буй логик нь үнэнийг олохоос илүүтэйгээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд үндэслэсэн алдааг бэхжүүлэх, хадгалахад үйлчилдэг. Тиймээс энэ нь ашигтай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй.”2 Тэрээр шинжлэх ухааныг практик дээр үнэнийг хайх, байгалийг шууд ажиглах, судлахад чиглүүлдэг. “Бидний цаг үед ихэссэн урт удаан аялал, аялал нь гүн ухаанд шинэ гэрэл тусгах олон зүйлийг байгальд нээж, харуулж байдгийг тооцохгүй байж болох уу. Мэдээжийн хэрэг, материаллаг ертөнцийн хил хязгаар - газар, далай, одод - маш өргөн нээгдэж, бие биенээсээ салж байхад оюун санааны ертөнц нь эртний хүмүүсийн нээсэн нарийн хязгаарт хэвээр үлдэж байвал ичгүүртэй байх болно. Бэкон эрх мэдлийн эрх мэдлээс холдохыг уриалж, Цаг хугацааны эрхийг булааж авахгүй байхыг уриалж байна - энэ нь бүх зохиолчдын зохиогч, бүх эрх мэдлийн эх сурвалж юм. "Үнэн бол Эрх мэдэл биш Цаг хугацааны охин." Ф.Бэконы гүн ухааны гол асуудал бол хүн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь түүний бүх юмс үзэгдлийн ач тус, аливаа зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болох чадварыг үнэлэх талаас нь авч үздэг.

Ердийн ба схоластик шалтгааныг шүүмжлэх

“Ирээдүйд би ямар ч агуу зүйл хийгээгүй, харин агуу гэж тооцогдож байсан зүйлийг өчүүхэн төдийд тооцдог гэсэн үзэл бодол миний талаар гарах болно гэдэгт би итгэж байна.”1

Шинжлэх ухаан болох философийн мөн чанарыг тодорхойлох чухал асуултууд нь хүний ​​мэдлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн "үнэн" ба "төсөөлөл", "объектив" ба "субъектив байдал" юм. Бэкон "Ухааны шүтээн"-ийг шүүмжилдэг байсан бөгөөд байгалийг судлах, гүн ухааны хөгжилд төөрөгдөл, өрөөсгөл үзэл, танин мэдэхүйн "шүтээнүүд"2 саад учруулдаг гэж үздэг.

-тай Англи хэлэндшүтээн (idolum) нь алсын хараа, сүнс, уран зөгнөл, буруу ойлголт гэж орчуулагддаг. Дөрвөн төрлийн шүтээн байдаг. “Эх төрлийн шүтээн”-ийн анхны шүтээнүүд нь хүмүүний оюун санааны мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь хүсэл, мэдрэмжийг тэжээж, бүх зүйлийг субьектив өнгөөр ​​будаж, улмаар бодит мөн чанарыг нь гажуудуулдаг. Жишээлбэл, хувь хүн тухайн хүний ​​мэдрэмжийг бүх зүйлийн хэмжүүр гэж үзэх хандлагатай байдаг, тэр өөртэйгөө адилтгаж, аливаа зүйлийн талаархи дүгнэлтээ "дэлхийн аналог" дээр үндэслэдэггүй, ингэснээр хүн бүх зүйлд зорилгыг нэвтрүүлдэг. байгалийн. тэгш бус толь нь мөн чанараа юмсын мөн чанартай хольж, гажуудуулж, гажиг хэлбэрээр тусгадаг 6 “Агуйн шүтээн” өнөөгийн янз бүрийн үзэл бодол, таамаглал, гажуудсан нотолгооноос хүмүүсийн оюун санаанд нэвтэрч байна. . Хүмүүс ихэвчлэн дуртай зүйлийнхээ үнэнд итгэх хандлагатай байдаг бөгөөд урьд өмнө нь хүлээн зөвшөөрсөн, дассан зүйлээ дэмжиж, зөвтгөхийн тулд бүх талаар оролддоггүй. Хичнээн чухал нөхцөл байдал эсрэгээрээ гэрчилсэн ч үл тоомсорлодог, эсвэл өөр утгаар тайлбарладаг. Хэцүү нь ихэвчлэн няцаагддаг, учир нь түүнийг судлах тэвчээр байхгүй, сэргэлэн нь - итгэл найдварыг гутаасан, энгийн бөгөөд ойлгомжтой зүйл - мухар сүсэг, үл ойлгогдох зүйлийг шүтэн биширч, туршлагаас үүдэлтэй - тодорхой зүйлийг үл тоомсорлож, өнгөрдөг. парадоксууд - уламжлалт мэргэн ухаан ба оюуны инерцийн улмаас.7

Мөн уг төрөл буюу овгийн шүтээнүүдийн төрөлхийн төрөлд Бэкон аливаа зүйлийг бодит байдлаас илүү эмх цэгцтэй, нэгдмэл байдалд оруулах, байгальд зохиомол ижил төстэй байдал, зохицол бий болгох, хэт их анхаарал сарниулах, оюун санааны хувьд зохицох хандлагатай байдаг. шингэнийг байнгын гэж төлөөлнө. Жишээ нь: Эртний одон орон судлалын Төгс дугуй тойрог зам, бөмбөрцөг, дулаан, хүйтэн, чийгшил, чийгшил, хуурайшилт гэсэн дөрвөн үндсэн төлөвийн хослолууд нь дэлхийн элементүүд болох гал, газар, агаар, ус гэсэн дөрвөн үндсэн үндсийг бүрдүүлдэг. Бэкон гэр бүлийн шүтээнүүдийг тайлбарлахдаа Платоны гүн ухааны дүр төрхийг ашигладаг. "Тиймээс зарим оюун ухаан нь аливаа зүйлийн ялгааг, бусад нь ижил төстэй байдлыг олж харах хандлагатай байдаг; Эхнийх нь хамгийн нарийн нюанс, нарийн ширийн зүйлийг олж авдаг бол хоёр дахь нь үл үзэгдэх аналогийг барьж, гэнэтийн ерөнхий дүгнэлтийг бий болгодог. Уламжлалыг баримталдаг зарим нь эртний үеийг илүүд үздэг бол зарим нь шинэ зүйлийг бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрдөг. Зарим нь аливаа зүйлийн хамгийн энгийн элементүүд, атомуудад анхаарлаа хандуулдаг бол зарим нь эсрэгээрээ бүхэл бүтэн зүйлийг тунгаан бодоход маш их гайхдаг тул түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нэвтэрч чадахгүй. Мөн эдгээр болон бусад хүмүүсийг агуйн шүтээнүүд үнэнийг бодитоор ойлгохтой ямар ч холбоогүй туйл руу түлхэж байна.

Төрөлхийн шүтээнүүдийг үгүйсгэх боломжгүй ч хүний ​​хувьд тэдний ач холбогдол, зан чанарыг ухамсарлаж, алдааг үржүүлэхээс сэргийлж, мэдлэгийг арга зүйн хувьд зөв зохион байгуулах боломжтой. Аливаа зүйлд шүүмжлэлтэй хандах хэрэгтэй, ялангуяа байгалийг судлахдаа сэтгэлийг булааж, сэтгэлийг нь булаасан бүхнийг эргэлзээтэй гэж үзэхийг дүрэм болгох хэрэгтэй. Хүн тодорхой бөгөөд шүүмжлэлтэй ойлголтын идеалд хандах ёстой. "Талбайн шүтээнүүд" эсвэл "Зах зээлийн шүтээнүүд"-ийн талаар Бэкон бичсэн: "Үгийн муу, утгагүй тогтоц нь оюун ухааныг гайхалтайгаар бүсэлдэг." эсвэл байхгүй зүйлийг илэрхийлдэг. Тэднийг судлаачийн хэлэнд оруулахад үнэний хүрэхэд саад болж эхэлдэг. Эдгээрт зохиомол, байхгүй зүйлсийн нэрс, муу, мунхаг хийсвэр үгсийн аман дамжуулагч орно.

Эдгээр шүтээнүүдийн дарамт нь шинэ туршлага нь үгэнд уламжлалаас өөр утгыг илчлэх, хуучин үнэт зүйлс утгаа алдаж, хуучин бэлгэдлийн хэлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөхөө болих үед мэдрэгддэг. Тэгээд нэгэн цагт ард түмнийг нэгтгэж байсан зүйл нь тэдний оюун санааны эсрэг чиглэгддэг.3

Фрэнсис Бэкон ялангуяа "Театрын шүтээнүүд" эсвэл "Онолын шүтээнүүд"-ийг шүүмжилдэг. "Эдгээр нь философийн тодорхой бүтээлүүд, эрдэмтдийн таамаглал, шинжлэх ухааны олон зарчим, аксиомууд юм. Тэд театрын тоглолт, "инээдмийн жүжиг", зохиомол хиймэл ертөнцөд тоглохын тулд бүтээгдсэн бөгөөд түүхийн бодит түүхээс илүү боловсронгуй бөгөөд хүн бүрийн хүслийг хангах магадлалтай "2. Үүнд хэт автсан хүмүүс. Төрөл бүрийн шүтээнүүд байгалийн олон янз байдал, баялагийг хийсвэр байгууламжийн өрөөсгөл схемээр дүгнэх гэж оролддог бөгөөд байх ёстой зүйлээсээ бага шийдвэр гаргаж, хийсвэр клише, сургаал, шүтээн нь байгалийн болон амьдралын хэв маягийг хэрхэн зөрчиж, гажуудуулж байгааг анзаардаггүй. ойлголт.

Хүмүүсийн оюуны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь тэднээс тусгаарлагдаж, ирээдүйд тэдэнтэй харь, тэднийг давамгайлах зүйл мэт тулгардаг. Жишээлбэл, Фрэнсис Аристотелийн гүн ухааныг байнга хэлдэг. Заримдаа Аристотель зөвхөн асуудлыг зааж өгсөн боловч түүнийг шийдвэрлэх арга барилыг өгдөггүй, эсвэл тодорхой асуудлын талаар Аристотель зарим нарийн ажиглалтуудыг агуулсан жижиг эссэ нийтэлж, түүний ажлыг бүрэн гүйцэд гэж үздэг. Заримдаа тэр түүнийг логикоороо байгалийн гүн ухааныг сүйтгэж, бүх ертөнцийг категориас нь гаргаж байна гэж буруутгадаг.3

Эртний философичдын дотроос Бэкон эртний Грекийн материалистууд болон байгалийн философичид “матери бол идэвхтэй, хэлбэр дүрстэй, түүнээс үүссэн биетийг энэ хэлбэрийг бэлэглэж, хөдөлгөөний зарчмыг агуулдаг” гэж тодорхойлсон тул тэднийг өндрөөр үнэлдэг. Тэр бол тэдний хийсвэрлэл, санаа бодлыг үл тоомсорлож, оюун ухааныг аливаа зүйлийн мөн чанарт захируулах биш харин байгальд дүн шинжилгээ хийх арга юм. Харин Бэконы хувьд эргэлзээ бол зорилго биш, харин танин мэдэхүйн үр өгөөжтэй аргыг хөгжүүлэх хэрэгсэл юм. Шүүмжлэл нь юуны түрүүнд дэлхий дахинд дарамт учруулдаг схоластик сэтгэлгээ, өрөөсгөл үзлээс ангижрах арга зам байв. Байгалийн шинжлэх ухааны арга зүй, туршилтын мэдлэг.

Шүтээнүүдийн харагдах өөр нэг эх сурвалж бол байгалийн шинжлэх ухааныг мухар сүсэгтэй, теологийг домогт уламжлалтай төөрөлдүүлэх явдал юм. Энэ нь юуны түрүүнд, Бэконы хэлснээр байгалийн гүн ухааныг Ариун Судар дээр үндэслэдэг хүмүүстэй холбоотой юм.5

"Нотлох баримтыг илчлэх" талаар Бэкон "Бидний одоо байгаа логик шинжлэх ухааны нээлтэд ашиггүй" гэж хэлсэн. 1 Философийн гол бүтээлээ "Шинэ Органон" гэж нэрлэхдээ тэрээр үүнийг Аристотелийн "Органон"-той харьцуулж, эртний логик мэдлэгийг хуримтлуулж, дедуктив үндэслэл, шинжлэх ухааны бүтээн байгуулалтын зарчим, схемүүдийг агуулсан байдаг. Ийнхүү Фрэнсис Бэкон Аристотелийн логик төгс биш гэдгийг хэлэхийг хүсч байна. Хэрэв силлогистикийн нотолгоонд аливаа зүйлийн мөн чанарыг бүрэн илэрхийлээгүй хийсвэр ойлголтыг ашигладаг бол ийм логик зохион байгуулалт нь алдааны харагдах байдал, хадгалалттай хамт байж болно. Энэ нь "аль нь ч байхгүй бол хүчин төгөлдөр байдал, нотлох баримтын хуурмаг"2 холбоотой юм

Мөн "дүгнэлтийн эдгээр схемийн явцуу байдал, бүтээлч сэтгэлгээний логик үйлдлүүдийг илэрхийлэхэд хангалтгүй байдал" гэж шүүмжилдэг. Бэкон физикийн хувьд байгалийн үзэгдлийг задлан шинжлэх, ерөнхий хийсвэрлэл үүсгэхгүй байх ... мөн "өрсөлдөгчөө аргументуудад хутгахгүй байх нь силлогист дедукц нь "байгалийн төгс байдлын нарийн ширийн зүйлийг" олж авах боломжгүй гэж үздэг. , үүний үр дүнд үнэн. Гэвч тэрээр силлогизмыг туйлын хэрэггүй гэж үздэггүй, силлогизмыг огт хэрэггүй гэхээсээ илүү зарим тохиолдолд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг.4 Дедукц, индукцийн жишээг ол.

Иймээс Бэкон Аристотелийн логикийг "ашигтай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй" гэж дүгнэжээ.

Шашинд хандах хандлага

“Бурхан түүнээс нуусан байгалийн хуулиудыг нээхээр хүн дуудагдсан. Мэдлэгээр удирдуулсан түүнийг Төгс Хүчит Бурхантай зүйрлэсэн бөгөөд тэрээр эхлээд гэрэл цацруулж, зөвхөн дараа нь материаллаг ертөнцийг бүтээсэн ... Байгаль, Судар хоёр хоёулаа Бурханы мутрын бүтээл тул тэд хоорондоо зөрчилддөггүй, харин бие биетэйгээ нийцдэг. Зөвхөн тэнгэрлэг Судрыг тайлбарлах нь хүмүүсийн бичээсийг тайлбарлахтай ижил арга хэрэглэхийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, харин эсрэгээр нь бас хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Бэкон бол байгалийн шинжлэх ухааныг илүүд үздэг цөөхөн хүмүүсийн нэг бөгөөд “...Байгалийн шинжлэх ухааныг теологиос салгаж, түүний бие даасан, бие даасан статусыг баталгаажуулж, тэрээр шашнаас салаагүй бөгөөд нийгмийг хүлцэх гол хүчийг олж харсан. .”1 (op. 27)

Фрэнсис Бэкон хүн байгальтай гүн гүнзгий, чин сэтгэлээсээ харьцах нь түүнийг дахин шашинд хүргэдэг гэж үздэг.

Эмпирик арга ба индукцийн онол

Товч тайлбар 17-р зууны шинжлэх ухааны талаархи санаа бодлыг Бэконы орчин үеийн хүн байсан Рожер Котесийн үндэслэл дээр үндэслэн физикийн жишээн дээр авч үзэж болно.

Рожер Котес - Английн математикч, философич, алдарт редактор, Исаак Ньютоны байгалийн философийн зарчмуудыг хэвлэгч.1

Котс "Элементүүд" сэтгүүлийн өмнөх үгэндээ бие биенээсээ философи, арга зүйн хувьд ялгаатай физикийн гурван хандлагын талаар дурджээ.

) Аристотель ба Перипатетикийн схоластик дагалдагчид янз бүрийн төрлийн объектуудад онцгой далд шинж чанаруудыг хамааруулж, бие даасан биетүүдийн харилцан үйлчлэл нь тэдний мөн чанарын онцлогоос үүдэлтэй гэж үздэг. Эдгээр шинж чанарууд юунаас бүрддэг, бие махбодийн үйл ажиллагаа хэрхэн явагддаг талаар тэд заагаагүй.

Котес дүгнэснээр: "Тиймээс тэд үндсэндээ юу ч заагаагүй. Ийнхүү бүх зүйл тухайн зүйлийн мөн чанарт бус бие даасан объектуудын нэр дээр бууж ирсэн бөгөөд тэд философийг өөрөө биш харин философийн хэлийг бий болгосон гэж хэлж болно.

) Декарт физикийг дэмжигчид Орчлон ертөнцийн бодис нь нэгэн төрлийн бөгөөд бие махбодид ажиглагдаж буй бүх ялгаа нь эдгээр биеийг бүрдүүлдэг бөөмсийн хамгийн энгийн бөгөөд ойлгомжтой шинж чанаруудаас үүдэлтэй гэж үздэг. Хэрэв тэд эдгээр анхдагч бөөмсүүдэд зөвхөн байгалиас заяасан шинж чанаруудыг нь холбосон бол тэдний үндэслэл бүрэн зөв байх болно. Түүнчлэн, таамаглалын түвшинд тэд дур зоргоороо зохион бүтээсэн янз бүрийн төрөлмөн бөөмсийн хэмжээ, тэдгээрийн байршил, холболт, хөдөлгөөн.

Тэдний тухай Ричард Коутс хэлэхдээ: "Таамаглалаас үндэслэлээ авсан хүмүүс бүх зүйлийг механикийн хуулиудад үндэслэн хамгийн нарийн боловсруулсан байсан ч гэсэн маш гоёмсог, үзэсгэлэнтэй үлгэр зохиох болно. , гэхдээ зөвхөн үлгэр хэвээр байна."

) Туршилтын философи буюу байгалийн үзэгдлийг судлах туршилтын аргыг баримтлагчид мөн адил энгийн эхлэлээс оршин байгаа бүх зүйлийн учир шалтгааныг олж тогтоохыг эрмэлздэг боловч гарч буй үзэгдлүүдээр батлагдсан зүйлээс бусад зүйлийг эхлэл болгон авдаггүй. Хоёр аргыг ашигладаг - аналитик ба синтетик. Тэд байгалийн хүч, үйл ажиллагааныхаа хамгийн энгийн хуулиудыг зарим сонгогдсон үзэгдлээс аналитик аргаар гаргаж авдаг бөгөөд дараа нь бусад үзэгдлийн хуулийг синтетик аргаар олж авдаг.

Котс Исаак Ньютоныг дурдаж: “Энэ үнэхээр Хамгийн зөв замбайгалийг судалдаг бөгөөд бидний хамгийн алдартай зохиолчдын бусад бүтээлээс илүүтэйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "1

Энэхүү арга зүйн үндэс суурийг тавих анхны тоосгоныг Фрэнсис Бэкон тавьсан бөгөөд түүний тухай "Английн материализм ба орчин үеийн бүх туршилтын шинжлэх ухааны жинхэнэ үндэслэгч ..."2 Түүний гавьяа бол шинжлэх ухааны мэдлэг туршлагаас үүдэлтэй гэдгийг тодорхой онцолсон явдал юм. , зөвхөн мэдрэхүйн шууд өгөгдөл, тухайлбал зорилготой зохион байгуулалттай туршлага, туршилтаас. Шинжлэх ухаан нь мэдрэмжийн шууд өгөгдөл дээр баригдах боломжгүй юм. Мэдрэхүйгээс зайлсхийдэг олон зүйл байдаг, мэдрэхүйн нотолгоо нь субьектив, "дэлхийтэй биш, үргэлж хүнтэй холбоотой байдаг." Бэкон мэдрэмжийн зөрчилдөөнийг нөхөн төлөхийг санал болгодог бөгөөд түүний алдааг засч залруулах нь тодорхой зохион байгуулалттай, тусгайлан тохируулсан туршлага эсвэл туршилтыг бий болгодог. “... учир нь аливаа зүйлийн мөн чанар нь байгалийн эрх чөлөөнөөс илүү зохиомол хязгаарлалтын байдалд илүү сайн илэрдэг.”4

Үүний зэрэгцээ, шинэ шинж чанар, үзэгдлүүд, тэдгээрийн шалтгаан, аксиомуудыг илрүүлэх зорилготой туршилтууд нь шинжлэх ухаанд чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь дараагийн бүрэн, гүнзгий онолын ойлголтыг хангах материалаар хангадаг. Фрэнсис "хөнгөн" ба "үр жимстэй" гэсэн хоёр төрлийн туршлагыг ялгадаг. Энэ нь нэг юм уу өөр практик ашиг тусыг эрэлхийлэх туршилтаас зөвхөн шинжлэх ухааны шинэ үр дүнд хүрэхэд чиглэсэн туршилтын ялгаа юм. Онолын зөв үзэл баримтлалыг нээж, бий болгох нь бидэнд өнгөц мэдлэг өгдөггүй, харин гүн гүнзгий мэдлэгийг өгдөг бөгөөд энэ нь хамгийн гэнэтийн олон тооны хэрэглээг шаарддаг бөгөөд нэн даруй шинэ практик үр дүнд хүрэхийн тулд эрт хөөцөлдөхөөс сэрэмжлүүлдэг.5

Онолын аксиом, үзэл баримтлал, байгалийн үзэгдлийг бий болгохдоо хүн туршлагын баримтад найдах ёстой, хийсвэр үндэслэлд найдаж болохгүй. Хамгийн гол нь туршилтын өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх зөв аргыг боловсруулах нь судалж буй үзэгдлийн мөн чанарт алхам алхмаар нэвтрэх боломжийг олгоно. Энэ арга нь индукц байх ёстой, гэхдээ зүгээр л хязгаарлагдмал тооны таатай баримтуудыг тоочвол дүгнэлт хийх арга биш. Бэкон "шинжлэх ухааны индукцийн зарчмыг боловсруулах ажлыг өөртөө тавьсан бөгөөд энэ нь туршлагад хуваагдал, сонгон шалгаруулалтыг бий болгож, зохих ёсоор арилгах, үгүйсгэх замаар шаардлагатай дүгнэлтийг гаргах болно"1.

Индукцийн хувьд дуусаагүй туршлага байдаг тул Фрэнсис Бэкон хөгжүүлэх шаардлагатайг ойлгодог. үр дүнтэй арга хэрэгсэл, энэ нь индуктив дүгнэлтийн байранд агуулагдаж буй мэдээлэлд илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгоно.

Бэкон индукцийн магадлалын хандлагыг үгүйсгэв. "Түүний индуктив аргын мөн чанар, түүний нээлтийн хүснэгтүүд - оршихуй, байхгүй байдал, зэрэг. Зарим "энгийн өмч" (жишээлбэл, нягтрал, дулаан, таталцал, өнгө гэх мэт) хангалттай тооны янз бүрийн тохиолдлуудыг цуглуулж, мөн чанар эсвэл "хэлбэр"-ийг хайж байна. Дараа нь өмнөх хэргүүдтэй аль болох ойрхон, гэхдээ энэ өмч байхгүй байсан тохиолдлуудын багцыг авна. Дараа нь - бидний сонирхсон эд хөрөнгийн эрчимжилтийн өөрчлөлт гарсан тохиолдлын багц. Эдгээр бүх багцыг харьцуулах нь байнга шалгаж байгаа эд хөрөнгөтэй холбоогүй хүчин зүйлсийг хасах боломжийг олгодог, жишээлбэл. Өгөгдсөн эд хөрөнгө байгаа газарт байхгүй, эсхүл байхгүй газар байхгүй, эсвэл бэхжсэн үед нэмэгдээгүй. Ийм татгалзсанаар эцэст нь тодорхой үлдэгдлийг олж авдаг бөгөөд энэ нь бидний сонирхсон өмч болох түүний "хэлбэр" -ийг байнга дагалддаг.

Энэ аргын гол аргууд нь аналоги ба хасалт юм, учир нь аналогийн дагуу нээлтийн хүснэгтэд эмпирик өгөгдлийг сонгосон болно. Энэ нь олон тооны анхны боломжуудаас хэд хэдэн нөхцөл байдлыг сонгох, үгүйсгэх замаар хийгддэг индуктив ерөнхий ойлголтын үндэс суурь юм. Шинжилгээний энэ үйл явцыг нэг шалтгааны улмаас судалж буй шинж чанар нь бусдаас илүү илэрхий байдаг ховор тохиолдлуудад хөнгөвчлөх боломжтой. Бэкон ийм онцгой тохиолдлуудын хорин долоон тохиолдлыг жагсааж, тогтоожээ. Үүнд: мөрдөн байцаалтад хамрагдсан эд хөрөнгө бусад бүх талаараа бие биенээсээ огт өөр объектод байгаа тохиолдолд; эсвэл эсрэгээр, бие биетэйгээ бүрэн төстэй объектуудад энэ өмч байхгүй;

Энэ өмч нь хамгийн тод ажиглагдаж байна, дээд зэрэг; хоёр ба түүнээс дээш учир шалтгааны тайлбарын тодорхой хувилбар илэрсэн.

Бэконы сургаалын логик хэсгийг түүний аналитик арга зүй, философийн метафизиктэй холбосон Фрэнсис Бэконы индукцийн тайлбарын онцлог нь дараах байдалтай байна: Нэгдүгээрт, индукцийн арга хэрэгсэл нь "энгийн шинж чанар", "байгалийн" хэлбэрийг илчлэх зорилготой юм. бүх тодорхой физик биетүүд задардаг. Жишээлбэл, алт, ус, агаарыг бус харин тэдгээрийн шинж чанар, шинж чанар, тухайлбал нягтрал, хүнд, уян хатан байдал, өнгө, дулаан, тогтворгүй байдал зэрэг шинж чанаруудыг судалдаг. Мэдлэгийн онол, шинжлэх ухааны арга зүйд ийм аналитик хандлага нь хожим нь Английн гүн ухааны эмпиризмын хүчтэй уламжлал болон хувирах болно.

Хоёрдугаарт, Бэконы индукцийн үүрэг бол "хэлбэр" - перипатетик нэр томьёогоор "үйлчлэх" эсвэл "материал" биш харин "албан ёсны" шалтгааныг илчлэх явдал бөгөөд тэдгээр нь тодорхой бөгөөд түр зуурын шинж чанартай тул байнгын бөгөөд үндсэндээ холбогдож болохгүй. нэг эсвэл өөр энгийн өмч. .нэг

"Метафизик" нь "ялгаагүй зүйл дэх байгалийн нэгдмэл байдлыг багтаасан" хэлбэрийг судлахад чиглэгддэг бол физик нь эдгээр хэлбэрүүдийн түр зуурын, гадны тээвэрлэгч болох илүү тодорхой материаллаг болон идэвхтэй шалтгааныг авч үздэг. "Хэрэв бид цас, хөөс цайрсан шалтгааныг ярьж байгаа бол энэ нь агаар, усны нимгэн холимог гэсэн зөв тодорхойлолт байх болно. Гэхдээ шилэн нунтаг эсвэл болор нунтагтай ижил аргаар холилдсон агаар нь устай холилдсоноос илүү цагаан байдлыг үүсгэдэг тул энэ нь цагаан өнгөтэй байхаас хол хэвээр байна. Энэ нь зөвхөн хэлбэрийг тээгчээс өөр юу ч биш үр дүнтэй шалтгаан юм. Гэхдээ ижил асуултыг метафизик судалж үзвэл хариулт нь ойролцоогоор дараах байдалтай байх болно: энгийн дарааллаар хамгийн жижиг хэсгүүдэд жигд холилдсон хоёр тунгалаг бие нь цагаан өнгө үүсгэдэг. Фрэнсис Бэконы метафизик нь "бүх шинжлэх ухааны эх" - анхны философитой давхцдаггүй, харин байгалийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг, физикийн илүү өндөр, хийсвэр, гүнзгий хэсэг юм. Бэкон Баранзанд бичсэн захидалдаа: "Метафизикийн талаар бүү санаа зов. Жинхэнэ физикийг олж авсны дараа метафизик байхгүй, түүнээс цааш тэнгэрлэг зүйлээс өөр юу ч байхгүй"4 гэж бичсэн байдаг.

Бэконы хувьд индукц нь байгалийн шинжлэх ухаан буюу байгалийн философийн онолын суурь ойлголт, аксиомуудыг боловсруулах арга юм гэж дүгнэж болно.

Бэкон "Шинэ Органон"-д "хэлбэр"-ийн талаархи үндэслэл: "Үзэгдэл нь мөн чанараас, эсвэл гадаадаас дотоодоос, эсвэл хүнтэй холбоотой зүйл нь аливаа зүйлээс ялгаатай байхаас өөр ямар ч байдлаар хэлбэрээс ялгаатай. ертөнц."1 "Хэлбэр" гэсэн ойлголт нь Аристотельээс гаралтай бөгөөд түүний сургаалд материйн идэвхтэй шалтгаан, зорилгын хамт оршихуйн дөрвөн зарчмын нэг юм.

Бэконы бүтээлүүдийн бичвэрүүдэд "хэлбэрийн" олон янзын нэр байдаг: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , түүний шинж чанарын имманент шалтгаан эсвэл мөн чанар нь тэдний дотоод эх сурвалж болдог. , дараа нь аливаа зүйлийн жинхэнэ тодорхойлолт буюу ялгах, эцэст нь, материйн цэвэр үйл ажиллагааны хууль гэж. Перипатетикийн сургаал дахь схоластик хэрэглээ, гарал үүсэлтэй холбоотой байдгийг үл тоомсорлож болохгүй бол тэдгээр нь бүгд хоорондоо нэлээд нийцдэг. Үүний зэрэгцээ, Баконийн хэлбэрийн тухай ойлголт нь идеалист схоластикизмд давамгайлж байснаас дор хаяж хоёр зүйлээр ялгаатай байдаг: нэгдүгээрт, хэлбэрүүдийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хоёрдугаарт, тэдгээрийг бүрэн мэдэх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл. 3 Бэконы хэлснээр хэлбэр нь өөрөө материаллаг зүйл боловч тухайн субьектэд харагдах эсвэл харагдах байдлаараа бус жинхэнэ объектив мөн чанараараа авагдсан байдаг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр хэлбэрээс илүү матери нь бидний анхаарлын сэдэв байх ёстой гэж бичжээ - түүний төлөв байдал ба үйл ажиллагаа, төлөв байдлын өөрчлөлт ба үйл ажиллагаа эсвэл хөдөлгөөний хууль, учир нь эдгээр хуулиудаас бусад тохиолдолд хэлбэр нь хүний ​​​​оюун санааны бүтээл юм. үйлдлийг хэлбэр гэж нэрлэдэг." Энэхүү ойлголт нь Бэконд хэлбэрийг индуктив аргаар эмпирик байдлаар судлах даалгавар өгөх боломжийг олгосон.

Фрэнсис Бэкон хоёр төрлийн хэлбэрийг ялгаж үздэг - аливаа тодорхой зүйл нь энгийн шинж чанаруудын нэгдэл байдаг тул энгийн шинж чанарын олон хэлбэрээс бүрдсэн нарийн төвөгтэй зүйл болох тодорхой зүйлийн хэлбэрүүд буюу бодисууд; болон энгийн шинж чанаруудын хэлбэрүүд буюу мөн чанар. Энгийн шинж чанаруудын хэлбэрүүд нь нэгдүгээр зэрэглэлийн хэлбэрүүд юм. Тэд мөнхийн бөгөөд хөдөлгөөнгүй боловч тэдгээр нь аливаа зүйлийн мөн чанар, тэдгээрийн дотоод мөн чанарыг хувь хүн болгон өөр өөр чанартай хүмүүс юм. Карл Маркс: "Бэконд материализм нь анхны бүтээгчийн хувьд бүх талын хөгжлийн үр хөврөлийг гэнэн байдлаар өөртөө хадгалсаар байна. Матери нь яруу найргийн, мэдрэмжийн гялалзсан байдлаараа хүнийг бүхэлд нь инээмсэглэдэг.

Хязгааргүй тооны энгийн хэлбэрүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн тоо хэмжээ, хослолоор тэдгээр нь одоо байгаа зүйлийн олон янз байдлыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, алт. Байгаа шар, ийм ийм жинтэй, уян хатан чанар, хүч чадал нь шингэн төлөвт тодорхой шингэн шинж чанартай, ийм ийм урвалд уусдаг, ялгардаг. Алтны эдгээр болон бусад энгийн шинж чанаруудын хэлбэрийг авч үзье. Шаргал, хүнд, уян хатан, бат бөх, шингэн, уусах чадвар гэх мэтийг тухайн металлын онцлогт тохирсон зэрэг, хэмжүүрээр олж авах аргад суралцсанаар тэдгээрийн хослолыг аль ч биед зохион байгуулж алт авах боломжтой. Бэкон аливаа практик нь зөв онол, үүнтэй холбоотой байгалийн үзэгдлийн талаархи оновчтой, арга зүйн баталгаатай ойлголтыг чиглүүлж чадвал амжилтанд хүрдэг гэдгийг тодорхой ухамсарласан байдаг. "Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны эхэн үед ч гэсэн Бэкон түүний даалгавар бол зөвхөн байгалийг танин мэдэх төдийгүй, мөн байгалиас өөрөө олж чадаагүй шинэ боломжуудыг эрэлхийлэх явдал байх болно гэдгийг урьдчилан харсан бололтой."1

Хязгаарлагдмал тооны хэлбэрийн постулатаас индукцийн судалгааны нэн чухал зарчмын тоймыг индукцийн дараагийн онолуудад таамагласан нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр харж болно. Энэ догол мөрөнд Бэконтой үндсэндээ зэргэлдээ орших И.Ньютон "Физик дэх дүгнэлтийн дүрэм"-ээ томъёолно.

“Дүрэм I. Үзэгдлийг тайлбарлахад хангалттай, үнэн шалтгаанаас өөр байгалийн шалтгааныг хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй.

Энэ сэдвээр философичид байгаль дэлхий дэмий юу ч хийдэггүй, олон хүнд хийж болох зүйлийг хийвэл дэмий зүйл гэж хэлдэг. Байгаль бол энгийн бөгөөд аливаа зүйлд илүүдэхгүй шалтгаанаар тансагладаггүй.

Дүрэм II. Тиймээс бид аль болох ижил төрлийн шалтгааныг байгалийн илрэлтэй холбон тайлбарлах ёстой.

Жишээлбэл, хүмүүс, амьтдын амьсгал, Европ, Африкт унасан чулуунууд, гал тогооны голомт болон нарны гэрэл, дэлхий болон гариг ​​дээрх гэрлийн тусгал.

Фрэнсис Бэконы индукцийн онол нь түүний философийн онтологи, арга зүй, энгийн мөн чанар буюу шинж чанар, тэдгээрийн хэлбэрүүдийн тухай сургаал, учир шалтгааны хамаарлын янз бүрийн хэлбэрийн тухай ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Тайлбарласан систем, өөрөөр хэлбэл өгөгдсөн семантик бүхий систем гэж ойлгогддог логик нь үргэлж онтологийн урьдчилсан нөхцөлтэй байдаг бөгөөд үндсэндээ зарим онтологийн бүтцийн логик загвар болгон бүтээгдсэн байдаг.

Бэкон өөрөө ийм тодорхой бөгөөд ерөнхий дүгнэлтийг хараахан гаргаагүй байна. Гэхдээ логик нь "зөвхөн сэтгэлийн мөн чанараас гадна юмсын мөн чанараас" гарах ёстой гэж тэрээр тэмдэглэжээ. Тэрээр "Бидний судалж буй сэдвийн чанар, төлөвтэй холбоотой нээлтийн аргад өөрчлөлт оруулах" хэрэгцээний талаар бичжээ.1 Бэконы хандлага болон логикийн дараагийн бүх хөгжил хоёулаа мэдэгдэхүйц өөр өөр ажлуудын хувьд өөр өөр логик байдаг гэдгийг харуулж байна. Энэ нь дедуктив болон индуктив логикийн хувьд ч үнэн болохыг харуулсан загварууд бас шаардлагатай. Иймд хангалттай нарийн бөгөөд нарийн шинжилгээ хийх нөхцөлд нэг биш, харин олон индуктив логик системүүд байх бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой төрлийн онтологийн бүтцийн тодорхой логик загвар болж үйлчилнэ.2.

Бүтээмжтэй нээлтийн арга болох индукц нь хатуу тодорхойлсон дүрмийн дагуу ажиллах ёстой бөгөөд энэ нь судлаачдын хувийн чадварын ялгаанаас хамаарахгүй, "авъяас чадварыг бараг тэнцүүлж, тэдний давуу талыг үл харгалзан"3 байх ёстой.

Жишээлбэл, “луужин, захирагч нь тойрог, шулуун шугам зурахдаа нүдний хурц, гарын хатуулаг зэргийг тэгшлэнэ. Бэкон өөр газар танин мэдэхүйг хатуу тууштай индуктив ерөнхийлөлтүүдийн "шат"-аар зохицуулахын зэрэгцээ "Оюун ухаанд далавч биш, харин хар тугалга, нисэх бүрийг саатуулахын тулд хар тугалга, хүндийг өгөх ёстой"4 гэсэн дүр төрхийг хүртэл ашигладаг. “Энэ бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн үндсэн зарчмуудын нэгийг зүйрлэсэн маш зөв зүйрлэл юм. Тодорхой зохицуулалт нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг ердийн мэдлэгээс үргэлж ялгаж салгадаг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол хангалттай тодорхой, нарийвчлалтай байдаггүй бөгөөд арга зүйн хувьд баталгаажуулсан өөрийгөө хянах боломжгүй байдаг. Ийм зохицуулалт нь жишээлбэл, шинжлэх ухааны аливаа туршилтын үр дүн нь дахин давтагдах боломжтой, бүх судлаачдын гарт ижил байвал баримт гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд энэ нь түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцлийг стандартчилах явдал юм. ; Энэ нь мөн тайлбар нь үндсэн баталгаажуулах нөхцөлийг хангаж, урьдчилан таамаглах чадвартай байх ёстой бөгөөд бүх үндэслэл нь логикийн хууль, хэм хэмжээнд суурилдаг. Индукцийг мөрдөн байцаалтын системтэй журам гэж үзэх санаа, түүний нарийн дүрмийг боловсруулах оролдлого нь мэдээжийн хэрэг дутуу үнэлж болохгүй.

Бэконы санал болгож буй схем нь арилгах үйл явц дууссан гэсэн итгэлийг өгдөггүй тул олж авсан үр дүнгийн найдвартай, тодорхой байдлыг баталгаажуулдаггүй. "Түүний арга зүйд жинхэнэ залруулга хийх нь индуктив ерөнхийлөлтийг хэрэгжүүлэхдээ таамаглалын элементэд илүү анхааралтай хандах бөгөөд энэ нь дор хаяж устгах анхны боломжуудыг засахад үргэлж тохиолддог." Зөвхөн Архимед төдийгүй, шинэ байгалийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан Бэконы үе үеийн Стевин, Галилео, Декарт нар ч гэсэн тодорхой постулат, таамаглал дэвшүүлж, үр дагаврыг нь гаргаж авдаг аргыг баримталсан. туршлагаар баталгаажуулсан. Урьд өмнө нь байгаагүй туршлага онолын санааҮүний үр дагавар нь байгалийн шинжлэх ухаанд байдаггүй. Үүнтэй холбогдуулан Математикийн зорилго, үүргийн талаарх Бэконы үзэж байгаагаар физик нь ололт амжилтаа нэмэгдүүлж, шинэ хуулиудыг нээх тусам математикийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэх болно. Гэхдээ тэрээр математикийг голчлон байгалийн философийн дизайныг дуусгах арга зам гэж үзсэн бөгөөд түүний үзэл баримтлал, зарчмуудын эх сурвалжийн нэг биш, байгалийн хуулиудыг нээх бүтээлч зарчим, аппарат биш юм. Тэрээр хүн төрөлхтний шүтээн байсан ч гэсэн байгалийн үйл явцыг математик загварчлах аргыг үнэлэх хандлагатай байв. Үүний зэрэгцээ математик схемүүд нь үндсэндээ судалж буй үйл явцыг ирээдүйн туршилтын үр дүнг урьдчилан таамаглах боломжтой нарийвчлалтайгаар загварчлах ерөнхий физик туршилтын товчилсон тэмдэглэл юм. Шинжлэх ухааны янз бүрийн салбаруудын туршилт ба математикийн харьцаа нь өөр өөр бөгөөд туршилтын чадавхи болон боломжтой математик технологийн хөгжлөөс хамаарна.

Философийн онтологийг байгалийн шинжлэх ухааны шинэ аргад нийцүүлэх нь Бэконы шавь, түүний материализмын "системч" Томас Хоббсын үүрэг байв. "Хэрэв Бэкон байгалийн шинжлэх ухаанд аль хэдийн эцсийн, зорилгод чиглэсэн шалтгааныг үл тоомсорлодог бөгөөд түүний хэлснээр бол өөрийгөө Бурханд зориулсан онгон охин шиг үржил шимгүй, юу ч төрүүлж чадахгүй байгаа бол Хоббс ч Бэконы "хэлбэр"-ээс татгалздаг. , зөвхөн материаллаг идэвхтэй шалтгаануудад ач холбогдол өгөх.нэг

"Хэлбэр - мөн чанар" схемийн дагуу байгалийн зургийг судлах, бүтээх хөтөлбөр нь судалгааны хөтөлбөрт байр сууриа тавьж, харин "шалтгаан" схемд өгдөг. Ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий шинж чанар нь үүнийг дагаад өөрчлөгддөг. “Материализм цаашдын хөгжилдөө нэг талыг барьсан...” гэж К.Маркс бичжээ. - Мэдрэмж тод өнгөө алдаж, геометрийн хийсвэр мэдрэмж болон хувирдаг. Биеийн хөдөлгөөн нь механик эсвэл математикийн хөдөлгөөнд золиослогддог; геометрийг үндсэн шинжлэх ухаан хэмээн тунхагласан байдаг.”1 Энэ зууны шинжлэх ухааны гол бүтээл болох Исаак Ньютоны “Байгалийн философийн математикийн зарчмууд” нь туйлширсан туршилт, математикийн дедукц гэсэн хоёр арга барилыг гайхалтайгаар шингээж өгсөн нь ийм л байна. .

"Гэхдээ би үүнд юу ч нэмж болохгүй гэж хэлэхгүй" гэж Бэкон бичжээ. "Харин ч оюун ухааныг өөрийн чадвараараа төдийгүй юмстай холбож үзвэл нээлтийн урлаг өөрөө нээлтийн дэвшлийн хамт ахиц дэвшил гаргаж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой."3

Англид болсон шашны эсрэг шинэчлэл нь шашны ухамсарт томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирсан. Тус улс сүүлийн үеийн сэргэн мандалтын үе рүү бараг ямар ч зонхилох шашингүй орсон. 16-р зууны эцэс гэхэд албан ёсоор суулгасан Англиканизм, Шинэчлэлээр сүйрсэн католик шашин ч, Протестант болон Пуританчуудын хавчигдаж буй олон тооны сектүүд ч үүнийг баталж чадаагүй. Улс орноо "нэг шашин"-д хавсаргах гэсэн титмийн оролдлого бүтэлгүйтсэн бөгөөд сүм хийд, шашны асуудлыг иргэний эрх баригчид шийддэг байсан нь шашингүйчлэлийн үйл явц нь тэдний оюун санааны амьдралын бусад салбарыг эзлэхэд нөлөөлсөн юм. нийгэм. Хүний оюун ухаан, эрүүл ухаан, ашиг сонирхол нь Ариун Судрын эрх мэдэл, сүмийн сургаал номлолыг дарангуйлдаг. Фрэнсис Бэкон мөн Англид "байгалийн" ёс суртахууны үзэл баримтлалын үндэс суурийг тавьсан хүмүүсийн нэг бөгөөд ёс зүйг олон нийтийн оролцоотой теологи боловч ихэнхдээ шашны үзэл санааны тусламжгүйгээр, энэ ертөнцийн амьдралын хүсэл тэмүүлэл, үндэслэлтэй ойлгосон үндсэн дээр үндэслэсэн. хүний ​​хувийн шинж чанарт үзүүлэх нөлөө.

Фрэнсис Бэконы даалгавар бол бодит, өдөр тутмын амьдралын жишээн дээр дурьдсанаар аливаа ёс суртахууны үнэлгээнд хамаарах хүний ​​хүсэл зоригийн арга зам, арга хэрэгсэл, урамшууллыг ойлгохыг хичээх явдал байв.

Ёс суртахууны эх сурвалжийг тодорхойлохдоо Бэкон нийтлэг сайн сайхан нь хувь хүнээс, идэвхтэй амьдрал нь эргэцүүлэн бодохоос илүү, олон нийтийн нэр хүндийг хувийн сэтгэл ханамжаас илүү эрхэмлэдэг, агуу гэдгийг шийдэмгий нотолсон.

Эцсийн эцэст энэ амьдралд шалгуурын үүднээс хандах юм бол хэчнээн хайхрамжгүй эргэцүүлэл, оюун санааны тайван байдал, өөртөө сэтгэл ханамж, хувь хүний ​​таашаал авах хүсэл нь хүний ​​хувийн амьдралыг чимдэг ч тэд шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй. нийгмийн зорилгынхоо төлөө. Дараа нь эдгээр бүх "сэтгэлийг зохицох" ашиг тус нь санаа зовнил, уруу таталт, сөргөлдөөнтэй амьдралаас хулчгар зугтах арга хэрэгсэл болохоос өөр зүйл биш бөгөөд тэдгээр нь жинхэнэ сэтгэцийн эрүүл мэндийн үндэс суурь болж чадахгүй нь тодорхой болно. , үйл ажиллагаа, эр зориг нь цохилтыг тэсвэрлэх, хувь заяаг даван туулах, амьдралын бэрхшээлийг даван туулах, үүргээ биелүүлж, энэ ертөнцөд бүрэн дүүрэн, нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа юм.

Гэхдээ энэ ойлголтоор нийтийн сайн сайхныг хувь хүмүүсийн хүсэл зориг, оюун ухаан, тооцоогоор бий болгож, нийтийн сайн сайхан байдал нь хүн бүрийн сайн сайхан байдлын хуримтлалаас бүрдэж, нэр хүндтэй хүмүүс нэг талаараа олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Тиймээс Бэкон "Нийтийн сайн сайхан бүхнээс дээгүүр" гэсэн тезисийн хажуугаар "хүн өөрөө өөрийнхөө аз жаргалын дархан" гэсэн өөр нэг санааг хамгаалж, хөгжүүлдэг. Зөвхөн оюун санааны эрүүл мэнд, хүч чадал, эд баялаг, нийгмийн байр суурь, нэр хүнд зэрэг бидний зорилгод хүрэхэд хэр их хувь нэмэр оруулж байгаагаас хамааран бүх зүйлийн утга учир, үнэ цэнийг үндэслэлтэй тодорхойлох чадвартай байх шаардлагатай. Бэкон ярианы урлаг, зан ааш, дэг жаяг, бизнес эрхлэх чадвар, эд баялаг, зардлын тухай, өндөр албан тушаалд хүрэх тухай, хайр дурлал, нөхөрлөл, заль мэх, хүсэл эрмэлзэл, нэр төр, алдар нэрийн талаар юу ч бичсэн бай, тэр байнга бичдэг. асуудлын энэ талыг бодолцож, түүнд нийцсэн шалгуур үзүүлэлтээр үнэлэлт, дүгнэлт, зөвлөмжөө өгсөн.

Бэконы анхаарлын төвлөрөл нь хүний ​​зан төлөв, түүний амжилтыг үнэлэхэд чиглэсэн байдаг. тодорхой үр дүн. Түүний эргэцүүлэлд өөрийгөө шингээх, зөөлөн, үл итгэх байдал, хошигнол, ертөнцийг гэрэл гэгээтэй, бие даасан төсөөлөл гэж байдаггүй, харин зөвхөн объективизм, тухайн хүний ​​байр суурь, хөгжил цэцэглэлтийг хангах ёстой зүйлд төвлөрсөн дүн шинжилгээ хийдэг. "Жишээ нь, түүний "Өндөр албан тушаалын тухай" эссэ энд байна. Энэ нь Монтений "Өндөр албан тушаалын ичимхий байдлын тухай" эссэтэй давхцаж байна. Монтенийн үндэслэлийн мөн чанар нь: Би Парист нэгдүгээр байранд орохоос илүү гуравдугаар байрыг эзлэхийг илүүд үздэг, хэрвээ би өсөлтийн төлөө хичээх юм бол өндрөөрөө биш - Би илүү шийдэмгий, болгоомжтой, сэтгэл татам, сэтгэл татам байдалд хүрч, өөртөө байгаа зүйлд өсөхийг хүсч байна. тэр ч байтугай эд баялаг. Бүх нийтийн нэр төр, хүч чадлын хүч түүнийг дарж, айлгадаг. Тэрээр өөрийн чадамжийн дагуу тодорхойлсон алхмыг давахаас илүү ухрахад бэлэн байдаг, учир нь байгалийн байдал бүр хамгийн шударга бөгөөд хамгийн тохиромжтой байдаг. Харин Бэкон таныг ямар ч өндрөөс унах албагүй, илүү олон удаа аюулгүйгээр бууж чадна гэж үздэг. Бэконы анхаарлыг бүхэлд нь өндөр албан тушаалд хэрхэн хүрэх, түүндээ үлдэхийн тулд хэрхэн биеэ авч явахыг олж мэдэхэд зориулдаг. Түүний үндэслэл нь практик юм. Тэрээр эрх мэдэл нь хүнийг эрх чөлөөг нь хасч, түүнийг бүрэн эрхт, ард түмний цуурхал, өөрийн бизнесийн аль алиных нь боол болгодог гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь хамгийн чухал зүйлээс хол, учир нь эрх мэдэлд хүрсэн хүн үүнийгээ барьж авах нь зүй ёсны хэрэг гэж үзэж, бусдын дарамтыг зогсооход баярладаг.1 “Үгүй ээ, хүмүүс хүссэн үедээ тэтгэвэрт гарч чадахгүй байна. ; тэд шаардлагатай үедээ орхидоггүй; ганцаардал нь сүүдэрт бүрхэгдсэн байх ёстой хөгшрөлт, сул дорой байдал хүртэл хүн бүрт тэвчихийн аргагүй байдаг; тэгэхээр буурал үсээ гоочлох гэж урвасан ч хөгшчүүл дандаа босгон дээр суудаг.

Тэрээр “Захиргааны урлагийн тухай” зохиолдоо ихэмсэг ноёдын нөлөөг хэрхэн хязгаарлах, хуучин феодалын язгууртныг хэр зэрэг дарах, шинэ язгууртнуудад түүний эсрэг тэнцвэрийг хэрхэн бий болгох, заримдаа өөрийн хүсэл эрмэлзэлтэйгээр хийхийг зөвлөж байна. сэнтийд найдвартай түшиг тулгуур, эгэл ард түмний эсрэг түшиг тулгуур хэвээр байгаа, худалдаачдыг дэмжих ямар татварын бодлого. Английн хаан парламентыг үл тоомсорлож байсан бол Бэкон дарангуйллын аюулыг санаж, парламентад хааны эрх мэдлийн туслах, хаан ба ард түмний хооронд зуучлагчийн аль алиныг нь харж, ээлжит чуулганаа хийхийг зөвлөжээ. Тэрээр зөвхөн улс төрийн тактик, төрийн бүтцийн асуудалд төдийгүй тэр үед Английн амьдарч байсан нийгэм, эдийн засгийн өргөн хүрээний арга хэмжээнүүдэд хамрагдаж, хөрөнгөтний хөгжлийн замд аль хэдийн бат бөх орсон байв. Бэкон улс орныхоо хөгжил цэцэглэлт, ард түмний сайн сайхан байдал нь үйлдвэрлэлийн болон худалдааны компаниудыг дэмжих, колониудыг байгуулах, хөдөө аж ахуйд хөрөнгө оруулалт хийх, хүн амын бүтээмжгүй ангиудын тоог бууруулах зэрэгтэй холбоотой юм. дэмий хоосон байдлыг арилгах, тансаглал, үрэлгэн байдлыг хазаарлах.

Төрийн зүтгэлтэн, улс төрийн зохиолчийн хувьд тэрээр аюултай өрсөлдөгчдөөс хамгаалж чадах арилжааны болон аж үйлдвэрийн хөгжил, хааны эрх мэдлийн абсолютизмын ашиг тусын төлөө нэгэн зэрэг чиглэсэн чинээлэг давхаргын ашиг сонирхол, хүсэл эрмэлзэлд өрөвдөж байв. , колонийн зах зээлийг эзлэн авах ажлыг зохион байгуулж, патентын ашгийн монополь эрх олгох, дээрээс нь бусад дэмжлэг үзүүлэх.1.

Бэкон “Зовлон бэрхшээл ба бослогын тухай” эсседээ: “Ямар ч захирагч сэтгэл дундуур байх аюулыг хэр шударга байдгаар нь дүгнэхийг бүү бод; Учир нь энэ нь ард түмэн өөрсдийн сайн сайхны төлөө байнга эсэргүүцдэг байхад хэт болгоомжтой байхыг хэлнэ гэсэн үг юм ... ". "Ард түмнийг итгэл найдвараар баясгах, хүмүүсийг нэг найдвараас нөгөөд хөтлөх нь чадварлаг, овсгоотой байх нь сэтгэл ханамжгүй байдлын эсрэг хамгийн сайн эмүүдийн нэг юм. Ард түмний хэрэгцээг хангаж чадахгүй байхад ард түмнийг итгэл найдвараар хэрхэн тайвшруулахыг мэддэг төр засаг үнэхээр ухаалаг юм."2

Фрэнсис Бэкон ёс суртахууны жинхэнэ, найдвартай шалгуур гэж байдаггүй бөгөөд бүх зүйл зөвхөн ашиг тус, ашиг тус, азаар хэмжигддэг гэж үздэг. Түүний ёс зүй харьцангуй байсан ч ашиг тустай байсангүй. Бэкон хүлээн зөвшөөрөгдөх аргуудыг хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй аргуудаас ялгахыг эрэлхийлсэн бөгөөд үүнд тэрээр Макиавеллигийн зөвлөсөн аргуудыг багтаасан бөгөөд улс төрийн үйл ажиллагааг шашин, ёс суртахууны аливаа шүүхээс чөлөөлсөн. Хүмүүс ямар ч зорилгодоо хүрэхээс үл хамааран палитрын бүх өнгө, хайр, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, шударга ёсыг агуулсан цогц, олон талт ертөнцөд ажилладаг бөгөөд энэ баялгийг хэн ч үгүйсгэх эрхгүй. .

Учир нь "ёс суртахуунгүй байх нь өөрөө хараал бөгөөд энэ оршихуй хэдий чинээ чухал байна, энэ хараал төдий чинээ чухал". Шашин нь нэг итгэлийн хатуу зарчим болохын хувьд түүний хувьд нийгмийн ёс суртахууны хамгийн дээд хүч байсан юм.

Бэконы "Туршлага"-д тэднийг хүндрүүлдэг харьцангуй ёс суртахууны ухамсараас гадна оршихуйн нийгэм, улс төрийн өвөрмөц нөхцөлтэй харьцуулашгүй удаан өөрчлөгддөг хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг бас бий.

оюун санааны индукц мөн чанар схоластик

Дүгнэлт

Фрэнсис Бэконы уран бүтээл, амьдралтай танилцахдаа түүнийг тухайн үеийн улс төрийн хэрэгт толгойгоо эргэдэг, чөмөг хүртэл улстөрч, төрийг гүнээ харуулсан агуу хүн байсныг та ойлгох болно. Бэконы бүтээлүүд түүхийн үнэт эрдэнэсийн тоонд багтдаг бөгөөд танилцаж, судлах нь өнөөг хүртэл асар их ашиг тустай хэвээр байна. орчин үеийн нийгэм.

Бэконы бүтээл нь 17-р зууны шинжлэх ухаан, гүн ухаан үүссэн ерөнхий оюун санааны уур амьсгалд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Ном зүй

1) Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг - 3-р хэвлэл, Шинэчилсэн найруулга. болон нэмэлт - М .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2003 - 608 х.

) К.Маркс ба Ф.Энгельс. Соч., 2-р тал, 1971 - 450 х.

) Н.Горденский. Фрэнсис Бэкон, түүний аргын тухай сургаал, шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг. Сергиев Посад, 1915 - 789 х.

4) Шинэ том англи-орос толь бичиг, 2001 он.<#"justify">6) Ф.Бэкон. Ажилладаг. T. 1. Comp., ерөнхий хэвлэл. мөн оруулна уу. нийтлэл A.L. Бямба гариг. М., "Бодол", 1971 - 591 х.

) Ф.Бэкон. Ажилладаг. T. 2. М., "Бодол", 1971 - 495 х.