Порівняти Афіни та Спарту. Давньогрецькі поліси: Афіни та Спарта

Афіни були головним містом Аттики – області, розташованої на півдні Балканського півострова. Населення Аттики поступово поєднувалося навколо Афін. Ця область була багата на корисні копалини (глиною, мармуром, сріблом), але землеробством можна було займатися лише в невеликих і нечисленних долинах.

Головними джерелами сили та багатства цього полісу були торгівля та кораблебудування. Велике портове місто зі зручною гаванню (вона називалася Пірей) швидко перетворилося на економічний, торговий та культурний центр. Афіняни, створивши найпотужніший в Елладі флот, активно торгували з колоніями, перепродували отримані товари іншим полісам. В Афінах процвітали науки та мистецтва, величезні кошти витрачалися на містобудування. У V ст. до н.е. став споруджуватися Акрополь - вершина давньогрецької архітектури, центром якого був знаменитий храм Парфенон, присвячений Афіні, покровительці міста. З Афінами пов'язаний розквіт давньогрецького театру. В Афіни стікалися відомі скульптори, письменники. Філософи Платон та Аристотель створили там свої школи.

Політичне життя поліса розвивалося шляхом демократизації, через гостру боротьбу з родової знаті. Першим кроком до створення афінської демократії були реформи Солона, обраного 594 р. до н.е. архонтом (вищий орган управління Афінах). Сам великий законодавець заявляв, що його реформ - примирення ворогуючих угруповань, що склалися серед вільного населення. Насамперед він заборонив боргове рабство для афінян і оголосив колишні заборгованості бідняків недійсними, повернувши їм таким чином статус повноправних громадян. Солон зміцнив приватну власність, дозволивши купувати, продавати та дробити земельні ділянки. Політичні права громадян залежали немає від родовитості, як від майнового становища. Найбідніші могли лише обирати членів народних зборів, але не бути обраними. На заможних людей, які мали повний обсяг прав, було покладено досить важкі, потребують великих витрат обов'язки: вони мали будувати суду, влаштовувати громадські свята і видовища. При Солоні зросла роль народних зборів.

Остаточно афінська демократія склалася на середину V в. до н.е., коли видатні політичні діячі Ефіальп і Перікл удосконалили закони Солона, посиливши позиції демосу: тепер усі громадяни поліса набули права обиратися на вищі посади (крім посади воєначальника), «у нас кожна людина окремо може виявляти себе самодостатньою особистістю найрізноманітніших сторонах життя» (з промови Перікла про Афіни, сказаної в 431 до н.е.).

Народні збори стали верховним органом влади та отримали найширші повноваження: приймало закони, вирішувало питання про війну та мир, укладало та розривало договори з іншими полісами, обирало посадових осіб та перевіряло їх роботу. На зборах, а їх проводили 40 разів на рік, усі питання ретельно обговорювалися, і кожен мав право висловити свою думку. Не менш важливим було і те, що всі посадові особи обиралися голосуванням або жеребом і були підзвітні та змінювані. Як ми бачимо, багато принципів демократії, розроблені 25 століть тому, продовжують діяти і в наш час, перетворилися на свого роду вічні норми життя суспільства, яке заслуговує на назву громадянського.

Цей поліс розташовувався на півдні Пелопоннесського півострова, у родючій долині річки Еврот. Спартанська держава утворилася приблизно до ІХ ст. до н.е. і спочатку складалося з п'яти поселень греків-дорійців. Подальше життя поліса протікало у безперервних війнах із сусідніми громадами. Спартанці захопили їхні землі, худобу, а населення перетворили на рабів-ілотів. Крім ілотів, на спартанців працювали також периеки, що живуть в окрузі, які були особисто вільні, але платили данину. За переказами, все життя в Спарті будувалося на основі найдавніших законів, запроваджених легендарним царем Лікургом.

Самі спартанці (повноправні жителі Спарти) були лише воїнами. Ніхто з них не займався продуктивною працею: поля спартанців обробляли ілоти. Вести торгівлю могли лише периеки, для спартанців це заняття було заборонено, як і ремесло. В результаті Спарта залишалася землеробським полісом із замкнутою економікою, в якому не могли розвинутися фінансові відносини.

У Спарті зберігалися елементи життя архаїчної родової громади. Не допускалася приватна власність землі. Земля була розподілена на рівні ділянки, які вважалися власністю громади та не підлягали продажу. Раби-ілоти, як припускають історики, теж належали державі, а чи не окремим громадянам Спарти.

Крім того, у полісі панував принцип зрівняльності, що було предметом гордості спартанців, які назвали себе «громадою рівних». «Який сенс прагнути до багатства там, де своїми встановленнями про рівні внески на обід, про однаковий для всіх спосіб життя законодавець припинив будь-яке полювання до грошей заради приємного життя» (грецький історик Ксенофонт про Спарту, 430-й - 353 р. до н. е.).

Спартанці жили в однакових скромному житлі, носили однаковий простий одяг, позбавлений прикрас, золоті та срібні монети вилучили з обігу. Замість них ходили залізні бруски. Легендарний цар Лікург ввів спільні трапези, для влаштування яких кожен повинен був вносити свою частку (продуктами та грошима). Немовлят із фізичними вадами знищували. Хлопчики з 7 до 20 років отримували досить тверде громадське виховання. Досягши повноліття, вони зараховувалися до складу війська та служили до старості. Суворе, найсуворіше життя Спарти нагадувала казарму. І це природно: все переслідувало одну мету - зробити зі спартанців мужніх та витривалих воїнів.

Цілям воєнізованої держави відповідав і державний ладСпарти. На чолі стояли два царі, які виконували обов'язки воєначальників, суддів і жерців, а також рада старійшин, що складалася з представників знатних пологів віком не молодше 60 років, і ефори, свого роду контролюючий орган. На відміну від старійшин царів не обирали. Це було спадкове звання. Царі мали великі привілеї, але не могли приймати рішення без схвалення поради старійшин, який, у свою чергу, мав спиратися на думку народних зборів. Але елементи демократії не отримали розвитку в Спарті: народні збори, хоч і вважалися формально вищим органом, не мали великого впливу на політичне життя. На відміну від Афін, на зборах спартанці не виступали з промовами, не доводили свою думку, а криками висловлювали своє схвалення і несхвалення рішення. Буд Спарти можна назвати олігархічним. Незмінність ладу та архаїчність звичаїв підтримувалися з допомогою суворої ізоляції з інших країн. Історик Ксенофонт писав, що спартанцям не можна було їздити за кордон, щоб громадяни не заражалися від чужинців легковажністю.

Боротьба за лідерство

Сили Афін та Спарти особливо зміцніли в епоху війн із Персією. У той час як багато міст-держав Греції підкорялися завойовникам, ці два поліси очолили боротьбу з, здавалося б, непереможною армією царя Ксеркса і відстояли незалежність країни.

У 478 р. Афіни утворили Делоський морський союз рівноправних полісів, який невдовзі перетворився на Афінську морську державу. Афіни, порушуючи принципи автаркії, стали втручатися у внутрішні справи своїх союзників, розпоряджалися їх фінансами, намагалися встановлювати біля інших полісів свої закони, тобто. вели справжню великодержавну політику. Афінська держава під час її розквіту була дуже значну силу: до неї входило близько 250 полісів. Піднесення Афін, їх претензії на роль центру давньогрецької цивілізації були сприйняті Спартою як виклик, на противагу було створено Пелопоннесський союз. До нього приєдналися і дрібні, бідні поліси, і багаті, передові в економічному плані Корінф і Мегари, які теж були стурбовані зростаючим впливом Афін.

У 431 р. до н. між двома союзами почалася жорстока тривала війна (27 років), що охопила всю Грецію. Спочатку перевага виявилася на боці Спарти, і вирішальну роль тут відіграло не тільки те, що в її розпорядженні була чудово навчена, дисциплінована армія. Спарта уклала договір зі своїми недавніми противниками – персами та отримала від них велику грошову допомогу, пообіцявши за це віддати грецькі міста у Малій Азії. На перське золото спартанці збудували свій флот і розгромили морські сили Афін. У 404 р. до н. Афіни, обложені військами спартанців, змушені були здатися.

Перемога Спарти над Афінами означала по суті перемогу олігархії над демократією, яка встановилася на той час у більшості полісів. Щоправда, успіх Спарти виявився недовговічним. Афіни створили другий морський союз. Проти спартанців вели боротьбу і Фіви – багатий та могутній поліс. У 317 р. до н. фіванська армія розбила спартанську Пелопоннесський союз розпався. Від Спарти відокремилися кілька областей, що давно їй належать, і тепер її володіння знову обмежилися межами Лаконіки.

Спарта, таким чином, була виведена з гри за гегемонію, але й спроби Фів, а потім Афін реалізувати їхні великодержавні плани не дали жодних результатів.

Криза полісу та криза цивілізації

Поразка Спарти відновила демократію в грецьких полісах, повернула їм незалежність, але повернення до колишнього порядку речей було лише видимістю. Тривалі кровопролитні Пелопоннесські війни послабили не тільки Спарту, а й поліси, що перемогли, а в результаті і всю Грецію. Але головне, поліс ще в епоху Пелопоннеських воєн входить у стан кризи.

IV ст. до н.е. - це фінал класичної Греції, її полісної системи, початок кінця давньогрецької цивілізації загалом.

Перші спроби зрозуміти закони природи були, звичайно, недосконалі з погляду сучасної науки, але важливо інше: теорії будови світу створювалися не так на основі міфів, але в основі наукових знань.

Марія МИКОЛАЄВА, учениця 10 класу гімназії «Логос», Дмитров, Московська область

На рубежі VI-V ст. до зв. е. грецькі поліси досягли розквіту. Серед них поступово виділилися два найбільш могутні поліси - Афіни та Спарта, які стали центрами грецької цивілізації. Обидва центри розвивалися зовсім різними шляхами, їхнє суперництво часто виливалося в громадянські війни, які врешті-решт зруйнували давньогрецьку цивілізацію.

Афінибули головним містом Аттики – південної області Балканського півострова. Сила та багатство Афін спочивали на торгівлі та кораблебудуванні. Створивши найпотужніший у Греції флот, афіняни торгували із сусідніми землями та грецькими колоніями. В Афінах процвітали науки та мистецтва, йшло бурхливе містобудування. Сюди стікалися знамениті скульптори та письменники, філософи Платон та Аристотель створили тут свої школи. В Афінах розквітло своєрідне театральне мистецтво, традиції якого багато в чому живі й сьогодні.

Розвиток Афін пішов за демократичному шляху, важливим кроком стали реформи архонта (одного з дев'яти колегіальних правителів Афін) Солона на початку VI ст. до зв. е. Прагнучи ліквідувати ворожнечу та протиріччя серед вільного населення, Солон заборонив боргове рабство і оголосив про скасування всіх заборгованостей. Він також дозволив купувати, продавати та дробити земельні ділянки, що зміцнило приватну власність. Політичні права афінян стали залежати немає від родовитості, як від майнового становища. Членів народних зборів могли тепер обирати навіть бідняки (щоправда, самі не могли бути обрані).

Афінська демократія остаточно склалася на середину V в. до зв. е., коли Ефіальт і Перікл, розвиваючи закони Солона, надали всім громадянам полісу право обиратися на вищі посади (крім начальника війська). Народні збори стали верховним органом влади, вони приймали практично всі основні державні рішення. На зустрічах зборів, що проходили приблизно 40 разів на рік, право висловитись мав кожен і всі пропозиції ретельно обговорювалися. Посадові особи обиралися голосуванням або жеребом, вони були підзвітні і змінювані. Іншими словами, в Афінах склалися ті принципи демократії, які існують і досі (зрозуміло, у вдосконаленому вигляді).

Іншим шляхом пішов розвиток Спарти- Поліса, розташованого на півдні Пелопоннесського півострова, в родючій долині річки Еврот. Спартанська держава виникла приблизно в ІХ ст. до зв. е., життя його протікало у безперервних війнах. Захоплюючи землі та худобу сусідів, спартанці перетворювали їх на рабів (ілотів). А особисто вільні іноземці, які жили в Спарті (періеки), платили спартанцям данину та працювали на них. Самі ж спартанці були лише воїнами: їм заборонялося навіть торгувати та займатися ремеслами. В результаті економіка Спарти була замкненою та слаборозвиненою.

Приватна власність на землю у Спарті була відсутня. Земля, яка вважалася власністю громади, була поділена на рівні ділянки, які не підлягали продажу. Ілоти, зважаючи на все, також перебували у власності держави, а не окремих громадян. Спартанці гордо іменували себе "общиною рівних", але зрівняльність, що панувала в Спарті, позбавляла її жителів стимулу до вдосконалення своїх талантів, навичок, побуту і т. д. Житла та одяг спартанців були вкрай скромні і практично однакові знищували при народженні: особистість людини розглядалася лише з погляду її корисності державі (насамперед у військовій галузі). Хлопчики виховувалися у суворому, воєнізованому дусі, та був зараховувалися до війська і залишалися у ньому до старості. Спарта була подобою величезної казарми із суворо регламентованим статутом.

На чолі спартанської державистояли два царі, які були також воєначальниками, суддями та жерцями. Влада з ними поділяла рада старійшин (герусія), без схвалення якої рішення царів не мали сили. У свою чергу, і рада старійшин мала враховувати думку народних зборів, які в Спарті мало нагадували афінське. На зборах спартанці не висловлювали свою думку, запропоновані рішення навіть обговорювалися, і лише крики схвалення чи несхвалення висловлювали ставлення учасників до них. Окремі елементи життя Спарті передбачали риси тоталітарних суспільств XX в. Так, давньогрецький історик Ксенофонт (430-353 рр. до н. е.) писав, що спартанцям заборонялося "їздити за кордон, щоб громадяни не заражалися від чужинців легковажністю".

Сили Афін та Спарти особливо зміцніли в епоху греко-перських воєн. Саме ці два поліси очолили боротьбу з непереможною армією перського царя Ксеркса, якою вже підкорилися багато грецьких міст-держав. У 478 р. до зв. е. Афіни очолили Делоський морський союз полісів, який незабаром став Афінською морською державою (у пору її розквіту до неї входило до 250 полісів). В умовах війни афіняни відмовилися від демократичних принципів і рішуче втручалися у справи своїх союзників: розпоряджалися їхніми фінансами, вводили свої закони і т. д. Афіни явно перетворювалися на центр давньогрецької цивілізації, чого не могла допустити войовнича Спарта. Вона створила Пелопоннесський союз, якого крім дрібних і слабких полісів приєдналися багаті Коринф і Мегари, також стурбовані зростаючою потужністю Афін.

Вступ.

Стародавня общинна організація, що зберігала кровноспоріднені зв'язки між своїми членами, переростає відповідати потребам часу. Всюди у Греції VIII-VI ст. до н.е. відбувається злиття кількох дрібних раніше відокремлених громад, розташованих поблизу друг від друга (синойкізм). Давні форми об'єднання пологів – філи та фратрії – ще деякий час продовжують зберігати своє значення у цих об'єднаннях, але незабаром поступаються місцем новим поділам, заснованим на майнових та територіальних ознаках.

Історія Стародавньої Греції відноситься до I тисячоліття до н. Тут відбуваються процеси розкладання первісно-общинного ладу та формується класове суспільство. Основні знання державі і праві Стародавню Грецію містяться у працях давньогрецьких авторів. Зокрема, Плутарха, Геродота, Арістотеля та ін.

Через війну розвитку продуктивних сил формуються класи, й у VIII-VI ст. до н.е. тут створюються так звані міста-держави ( поліси).

Найбільш цікавим і водночас найбільш вивченим видається процес утворення держави у двох відомих грецьких полісах – давніх Афінах та Спарті. Перша була зразком рабовласницької демократії, друга – аристократії.

У своїй роботі я спробую провести порівняльний аналіз суспільного та державного ладу в Афінах і Спарті, зробити висновок про подібності та відмінності між ними, порівняти який лад прийнятний для розвитку суспільства і держави.

Афінська рабовласницька демократія.

Освіта держави та державний устрій в Афінах.

У II тисячолітті до н. грецькі племена заселили південь Балканського півострова. Відгороджені один від одного природними перешкодами гірської країни, вони з тим великим прагненням оберігали свою власність. У тісних межах кожного з таких районів зросте з часом столиця: Корінф, Мегари, Фіви, Спарта та інші.

Наприкінці II тисячоліття греки, з'єднавшись у єдине військо і обравши собі одного вождя, взяли в облогу малоазіатське місто Трою. Про події цієї найвідомішої з воєн оповідають поеми гомелівського епосу – «Іліада» та «Одіссея».

У давньогрецькому суспільстві, як його змальовує Гомер, відбуваються складні процеси. Класів ще немає, але поділ на простий народ та родову знать глибоко вкоренився. Найкращі землі, великі стада, всі основні посади перебувають у руках останньої.

Держави ще немає. Племенем управляють народні збори, рада старійшин, вождь-базилевс. Народні збори – водночас військо, а базилевс і старійшини – переважно військові ватажки. Американський історик минулого сторіччя Л.Г. Морган назвав цей устрій військовою демократією.

За всіма своїми ознаками період військової демократії є останнім періодом первіснообщинного ладу. Землеробство стає головною галуззю господарства, відтісняючи скотарство. Ремесло виділяється у самостійну галузь. Обмін товарами набуває регулярного характеру. З'являються купці. Рабство дедалі більше укорінюється, і вже у будинках і господарствах знаті. Утворюється сім'я із пануванням чоловіка. Стародавня родова організація ще існує, але вже підірвано. На території фратрій і племен селилися в багатьох чужинці, тобто хоч і співвітчизники, але належать до інших племен, фратрій і пологів. Населення змішувалося і тому ставали неможливими старі форми управління. Усе це, разом узяте, є основою переходу до держави як до нового, вищого ступеня у суспільному розвиткові.

Іонійцям, як називалася спілка чотирьох племен, дісталася під час переселення малородюча область, що омивається морем, - Аттика. Землеробство тут було обмежено порівняно невеликим районом, проте були сприятливі умови для ремесла та морської торгівлі.

Сільська громада, така стійка на Сході, не знайшла тут сприятливих умов і стала швидко розкладатися. Земельні наділи стали приватною власністю окремих прізвищ.

У VIII столітті до н. в Аттиці виросло (навколо давньої фортеці) місто, яке мало стати найбільшим центром античної та світової культури. Його назвали на честь богині-покровительки Афінами.

Місто стало осередком людей, що належали до різних племен, родів, фратрій: замість простого сусідства племен відбувається їхнє злиття в єдиний народ. На зміну старому поділу відбувається нове. Почесні утворюють стан евпатридів(«шляхетних»), дрібні землероби отримують спільну для них назву геоморів, ремісники – деміургів.

Заміщення всіх важливих посад стало привілеєм евпатридів. Внаслідок цього рада старійшин перетворюється на чисто аристократичні збори, які ніким не вибираються і ні перед ким не звітують. Воно засідало на пагорбі бога війни Ареса, і тому його назвали ареопагом. Ареопаг був охоронцем традицій, вищим судовим та контролюючим органом. Ареопаг законодавчим, здійснює вищий суд, спостерігає за діями посадових осіб.

У ході боротьби аристократії та демосу функції ареопагу як державного органу були сильно обмежені. У V ст. до н.е. ареопаг виступав як судова інстанція (у справах про вбивства, підпали, тілесні ушкодження, порушення релігійних розпоряджень).

Серед органів виконавчої влади в Афінах слід зазначити дві колегії – стратегів та архонтів.

Панування земельної аристократії згубно позначилося на становищі народу. «Бідні, - пише Аристотель, - перебували у поневоленні як самі, а й їхні діти та дружини. Називались вони... шестидольниками, бо на таких умовах обробляли поля багатіїв (тобто отримували за свою працю одну шосту частину врожаю. – З.Ч.). Вся ж взагалі земля була в руках небагатьох. При цьому, якщо бідняки не віддавали орендної плати, можна було відвести в кабалу їх самих та їхніх дітей».

Всюди на полях стояло заставне каміння. Там було написано, кому і який термін закладено ділянку. Така форма застави – іпотека – була раннім винаходом Греції. Земля віддавалася користування боржника, але за прострочення платежу – настільки звичайній – переходила до кредитору.

«...Розвивається грошове господарство, - справедливо пише Ф.Енгельс, - проникало сільські громади, впливаючи, точно роз'їдає кислота, з їхньої споконвічний, заснований на натуральному господарстві спосіб життя» 1 .

Починаючи з VI століття до н. до політичного життя афінського суспільства дедалі активніше включався новий соціальний елемент. Відносно високий рівень продуктивних сил, досягнутий в районі Середземного моря в VIII-VI століттях до н. Бойову частину становили матроси численного афінського флоту. На відміну від аристократії, всі ці нові люди (а також селяни) називали себе «демосом» - «народом».

Демос знаходився в постійній ворожнечі з аристократією, що його зневажала. Крок за кроком виривав він у неї політичну владу. Коли це йому вдалося, в Афінах встановилася рабовласницька демократія, а отже, і держава у його початковій, ще не завершеній формі.

У 594 році до н. загальне невдоволення вилилося, за словами Арістотеля, у «велику смуту». «Велика більшість, і до того ж люди великої фізичної сили, - пише грецький історик Плутарх у своїх «Порівняльних життєписах», - збиралися і вмовляли один одного не залишатися байдужими глядачами, а вибрати собі одного ватажка, надійну людину, і звільнити боржників, які пропустили термін оплати, а землю переділити і змінити державний лад».

Опинившись у такій складній ситуації, сторони, що борються, зійшлися на кандидатурі поета і політичного діяча Солона. Було відомо, що він не є «спільником багатих у їхніх злочинах» і водночас «не пригнічений злиднями». Вибраний архонтом, солон був наділений надзвичайними повноваженнями, серед яких найважливішим було право законодавства. Зазнаючи тиск одних, які прагнули встановлення єдиновладдя, та інших, які рвалися до найширшого народоправства, Солон обрав політику «золотої середини».

Насамперед він скасував боргову кабалу та анулював усі поземельні борги. Заставне каміння було прибрано з полів, громадяни, які стали рабами за борги, - відпущені на волю, а ті, хто був проданий за кордон, - викуплені за рахунок держави.

З часу Солона рабами в Афінах були лише іноплемінники, захоплені на війні чи куплені на світовому ринку на той час.

Щоб запобігти пограбуванню селянських наділів у майбутньому, Солон встановив максимальний розмір землеволодіння, що у приватних руках.

Водночас була санкціонована широка заповідальна свобода. Родові володіння, подібно до селянських дворів, могли переходити спадкоємцям з волі заповідача. Земельні володіння знаті – опора її влади – включалися у загальний громадянський оборот.

Найважливішою політичною реформою Солона було встановлення майнового цензу. Найбагатші були зараховані до першого розряду. Просто багаті – до другого. Обидва ці розряди громадян отримували право заміщення всіх найважливіших постів у державному апараті, але архонтами та скарбниками могли ставати лише представники першого розряду.

Таким чином, замість принципу аристократичного (приналежність до певних пологів) було затверджено принцип майнового, принцип багатства. Від цього вигравали купці та лихварі, програвала родова знать.

Третій розряд становили громадяни середнього достатку. Всі інші – фети – були зараховані до одного четвертого та останнього розряду.

За одиницю обчислення багатства було обрано медимн – міра сипких тіл (приблизно 50-60 л.). Для обчислення до першого класу був потрібен дохід у 500 медимнів зерна щорічно (або відповідний еквівалент); для зарахування до другого – триста, для зарахування до третього – двісті медимнів.

Перші два розряди служили у кінноті. Служба ця вимагала великих витрат, але була менш небезпечною на війні. Третій розряд – важкоозброєні гопліти – піхотинці стали справжньою славою афінського війська. Четвертий розряд, спочатку відсторонений від військової служби, склав потім легкоозброєну піхоту.

Вищим органом влади стало за конституцією Солона, афінські народні збори (еклесія).Народні збори було головним органом. Право участі в Народних зборах мали всі повноправні афінські громадяни (чоловіки), які досягли двадцятирічного віку, незалежно від їхнього майнового стану та роду занять.

Повноваження народних зборів були дуже широкими і охоплювали всі сторони життя Афін. Народні збори приймали закони, вирішували питання війни та миру, обирали посадових осіб, заслуховували звіти магістратів після закінчення терміну повноважень, вирішували справи з виробничого постачання міста, обговорювали і затверджували державний бюджет, здійснювали контроль за вихованням юнаків. До компетенції Народних зборів входив такий захід, як остракізм(Вигнання окремих громадян за рішенням народних зборів (зазвичай на 10 років). Кожен громадянин, що володів правом голосу, писав на черепці ім'я того, хто небезпечний для народу). Специфічне значення мали права Народних зборів з охорони основних законів. Було засновано спеціальну колегію для охорони законів (номофілаків), яка, отримавши повноваження від Народних зборів, спостерігала за суворим виконанням урядовими організаціями всіх основних законів афінської держави. Крім того, будь-який член Народних зборів мав право виступити на ньому з надзвичайною заявою про державні злочини, у тому числі з письмовими скаргами на осіб, які внесли до Народних зборів припущення, які порушують чинні закони (графепараномон). Інститут "скарги на протизаконня" оберігав непорушність основних законів від спроб зміни або обмеження їх на шкоду правам народу та шляхом законодавчих актів.

Народні збори працювали за досить демократичними правилами. Виступити міг будь-який його учасник. Але у своїй промові він не повинен був повторюватися, ображати свого опонента і говорити не по суті.

Вважалося, що кожен громадянин Афін має право запропонувати проект нового закону та вільно брати участь у обговоренні законопроекту, висунутого іншими. Ініціатива ця суттєво обмежувалася, однак, системою стримувань:

б) кожен законопроект мав попередньо розглядатися радою п'ятисот. Збори вислуховували думку поради;

в) остаточне рішення належало гелієї, яка грала у разі роль другої палати. Обговорення велося у вигляді звичайного судового процесу. Автор законопроекту виступав обвинувачем старих законів. Їх захисників призначали народні збори. Рішення ухвалювалося більшістю присяжних за допомогою таємного голосування.

Наприкінці V ст. до н.е. було введено плату за відвідання Народних зборів: на початку розмірі обола(одиниця ваги (маси) та мідна, срібна, бронзова монета), а потім шести оболів. Завдяки цьому стала реальною участь народних мас.

Щомісяця в Афінах скликалося особливе народне зібрання, яке вважалося головним. На ньому проводилася перевірка діяльності влади. Збори після відкритого обговорення вирішували, чи ця діяльність була правильною.

Така форма контролю знизу була, мабуть, досить ефективною.

На противагу Народним зборам було створено два нові органи: порада чотирьохсоті так звана геліея 1 – суд присяжних засідателів. Але Народні збори неодноразово приймали бурхливий характер, виходили з-під впливу стратегів та ради п'ятисот, нав'язували їм свою волю.

Плутарх розповідає, що від часу Солона в Афінах діяв закон, за яким громадянин, який не приєднався під час усобиць, ні до тієї, ні до іншої партії, позбавлявся громадянських прав. Солон хотів, мабуть, додає Плутарх, «щоб громадянин не ставився байдуже і байдуже до спільної справи... не чекав без жодного ризику, хто переможе» 2 .

Рада чотирьохсот обиралася старими іонічними племенами, що продовжували існувати, незважаючи на всі зміни. Кожна з них надсилала до ради 100 осіб. Граючи важливу роль у законодавчій процедурі, завідуючи всіма поточними справами, рада чотирьохсот стримувала вплив на народні збори і прямо обмежувала владу ареопагу.

Геліея була судовим та законодавчим органом одночасно. Вона спостерігала за законністю заміщення посад та мала право відведення; вона затверджувала міжнародні договори. Головною ж її справою була участь у законодавстві, а також суд із політичних, релігійних та багатьох інших справ.

___________________________

1 Хто є хто у світовій політиці / Редкол.: Кравченко Л.П. та ін - М.: Політвидав, 1990. - С. 418

2 Від «Геліос» - сонце: засідання починалися зі сходом сонця і закривалися із заходом (не пізніше)

До складу геліеї входило 6 тисяч людей. Усі вони обиралися жеребом по 600 чоловік кожної філи. Із загальної кількості геліастів складалося 10 судових колегій по 501 особі кожна. Склад колегії визначався жеребом у день суду так, щоб ніхто з геліастів не міг знати заздалегідь, коли його прикличуть до діяльності. Цим прагнули уникнути підкупу суддів.

Реформи Солона здавалися верхом політичної мудрості, тріумфом політики компромісу. Водночас, саме реформи Солона переконливо доводять недовговічність політики компромісів.

Боротьба між демосом та родовою знатью не закінчилася любовною угодою. Афіни переживають гостру політичну кризу, яка завершилася встановленням тиранії. Нарешті, через 90 років після Солона, в 509 році до н.

Реформа 509 остаточно ліквідувала старі племена. Натомість родоплемінного поділу громадян було запроваджено їх територіальний поділ.

Аттика поділялася на десять територіальних "племен" (філ). Кожна філа складалася із чотирьох частин – тритій. Одна з тритій мала належати до сільськогосподарської рівнини, де до того панувала знати (тут були її маєтки), інша – до приморського району, форпосту демократично налаштованої матроської маси, третю становив один із кварталів столиці.

У нових філах громадяни були перемішані в такий спосіб, що переважання зосередилося у руках городян – ремісників, купців, матросів. Землевласницька «рівнина» була відтіснена на другий план.

Крім того, країна була поділена на найменші райони – деми. Їх було близько ста.

Сутність введеного Клісфеном поділу стане більш зрозумілою, якщо додати, що аристократичний рід Амінандритів, наприклад, виявився розділеним на 26 демів, що належать до різних тритій та філ, рід Керкірів – до 19 дем тощо. Звичайно, що виступати, як раніше, єдиним фронтом вони вже не могли. Так, між іншим, вперше в історії було введено у практику «виборча географія».

Рада чотирьохсот була ліквідована. Замість нього стали обирати пораду п'ятисот. Порада п'ятисот ( булле), Являчись одним з найважливіших державних інструментів афінської демократії не підміняв Народні збори, а був його робочим органом. Рада п'ятисот обиралася шляхом жеребкування з числа повноправних громадян, які досягли тридцятирічного віку, по п'ятдесят осіб від кожних десяти філ. До Ради п'ятисот могли увійти представники всіх розрядів населення.

До компетенції ради входило багато запитань. Притани(представники Народних зборів) скликали народні збори, причому один із них головував. Рада готувала і обговорювала всі справи, які виносилися на обговорення та рішення Народних зборів, становила попереднє висновок для винесення до Народних зборів, без якого народ не міг винести постанови з питання, що розглядається.

Крім того, Рада стежила за виконанням постанов Народних зборів, контролювала діяльність усіх посадових осіб, заслухувала звіти багатьох з них. Важлива функція Ради п'ятисот полягала у створенні будівництва флоту.

Рада проводила перевірку (докімасію) дев'яти архонтів та кандидатів у члени Ради на майбутній рік, спостерігала за всіма громадськими завданнями та розпоряджалася спільно з іншими посадовими особами (рада мала право залучати до суду посадових осіб, насамперед винних у неправильному витраченні державних коштів). Вироки ради могли бути оскаржені у гелією.

Під керівництвом та безпосереднім наглядом Ради п'ятисот діяв весь фінансовий та адміністративний апарат Афінської держави. Широке коло питань, що обговорювалися на раді, робило необхідним його щоденні засідання, крім неприсутних днів.

Саме повсякденними справами керувала по черзі десята частина ради, тобто. одна філа. Її члени, пританні, щодня обирали зі свого середовища шляхом жеребкування голови, який головував у Народних зборах.

Після закінчення терміну повноважень (1 рік) члени ради давали звіт народу. Повторне обрання вирішувалося лише кілька років і лише один раз, тобто. щороку Рада оновлювалася. Члени ради отримали платню у розмірі 5-6 оболів.

Тож у чому значення реформи Клісфена? Чому її називають так само, як і реформу Солона, «політичною революцією»? Відповідь на це питання очевидна.

Суспільний розвиток призвело до зосередження багатств в руках значного числа неродовитих громадян, що склали заможний клас Афін. Політична влада мала відтепер служити їх цілям. Родоплемінний поділ перешкоджав цьому: в органах родового ладу панувала родова аристократія. Територіальний поділ розтрощило це панування. Водночас остаточно перемагає держава рабовласників – знатних та незнатних.

Тепер на шляху афінської демократії є один ареопаг. Неписана афінська конституція зберігала його право скасовувати рішення народних зборів і притягати до відповідальності посадових осіб. Під час знаменитих греко-перських воєн (492-479 рр. до н.е.) ареопагу вдалося збільшити своє значення. Тим часом, час не вплинув ні на його склад, ні на його політичну лінію. У 462 році до н. афінська демократія, керована Ефільтом, нарешті провела закон про позбавлення ареопагу всіх політичних функцій.

До середини V століття до н. йдуть у минуле солонівські розряди. Заміщення посад стало доступне всім громадянам незалежно від їхнього майнового стану. Вироблялося воно за жеребом (за деяким винятком).

Залишалося останнє: запровадити винагороду за службу, без чого громадяни, котрі живуть повсякденним працею, було неможливо обіймати громадські посади.

На пропозицію стратега Перікла стали отримувати платню члени ради п'ятисот, присяжні засідателі, солдати, матроси військового флоту і посадовці взагалі, крім найвищих – стратегів.

Такі причини та форми виникнення держави в Афінах. Енгельс справедливо зауважує: «Афіни є найчистішою, найбільш класичною формою: тут держава виникає безпосередньо і переважно з класових протилежностей, що розвиваються всередині самого родового суспільства» 1 .

___________________________

1 К.Маркс та Ф. Енгельс. Соч. Т. 21. - С. 169.

Суспільний лад в АфінахVв. до н.е.

Всією сукупністю прав та привілеїв користувалися (за законом Перікла) тільки ті особи (чоловічої статі), у кого батько та мати були природними та повноправними громадянами Афін.

Громадянство набувалося з 18-річного віку. Потім протягом двох років юнак проходив військову службу. З 20 років йому дозволялося брати участь у народних зборах.

Завершивши дворічне навчання військової справи, громадянин залишався військовозобов'язаним до 60-річного віку. У разі війни народні збори встановлювали кількість військовозобов'язаних, які підлягали заклику; у крайніх випадках вдавалися до загального набору (панстратії). Члени кожного племені (філи) складали загін під командуванням особливої ​​особи, яка обирається самим народом.

Фізичний працю, крім землеробського, визнавався негідним громадянина. «Підступні» професії були долею метеків (чужоземців), вольновідпущенників, рабів.

Метеки могли займатися своєю професійною справою, купувати і продавати (всі, крім нерухомості), але брати участь у народних зборах і займати посади їм заборонялося. Однак у армії вони служили, сплачували податки. Метек, який ухилився від сплати податків, продавався у рабство. Шлюби між метеками та громадянами заборонялися.

Становище відпущених на волю рабів було близько становищу іноземців. Незважаючи на всі обмеження, Метек і вільний відпущення були в очах закону особами. За ними визнавалася людська гідність. Інша річ, раб.

Раб був лише річчю, її живою подобою. Його можна було продати і купити, віддати в оренду. Він міг мати сім'ю. Діти, прижиті їм зв'язку з рабинею, були власністю господаря.

Єдине, що закон забороняв господареві – вбивство раба. Коли раб чинив злочин, що заслуговує на страту, суд і покарання ставали справою влади.

Держава, можна думати, побоювалася, що власник раба, зацікавлений у ньому як у своєму майні, пощадить його. Незважаючи на формальну заборону, вбивство раба господарем спричиняло покарання для останнього.

За цим винятком всі інші види покарань були правом пана. Допит раба проводився лише під тортурами. Це вважалося справедливим та «істинно демократичним».

Звичайними способами покарання рабів були заковування в кайдани, в залізний нашийник, катування, таврування та ін. Намагалися дибою, заливанням оцту в ніздрі, прикладанням до тіла розпеченої черепиці, розтягуванням членів («кобилою»).

Жодного майна раб мати не міг. Все, що він заробляв, було власністю пана.

Відпущений на волю раб підпадав під подвійний нагляд держави, що ставився до нього як до «іноземця», і колишнього господаря, стосовно якого вільновідпущений був зобов'язаний деяким повинностям.

Переважна більшість рабів добувалася на війні, як у неволю потрапляли як солдати ворожого війська, а й мирне населення противника. Ця доля неодноразово осягала і самих афінян. Затавровані знаком коня, вони були сотнями продані в рабство після невдалої силійської експедиції (під час Пелопоннеської війни). Безліч рабів постачали ринку морські розбійники. При покупці з рабом або рабинею зверталися, як зі худобою: роздягали, змушували бігати, дивилися на зуби та інше.

На особливу згадку заслуговує становище жінки в Афінах. Ні політичних, ні громадянських прав вона мала.

Афіняни, як завжди, похвалялися тим, що їхні дружини виходять на вулицю не інакше як у великі свята (тобто прямували до храму) або що їхні дружини так добре виховані, що соромляться бачити будь-якого стороннього, у тому числі родичів. Жила дружина у особливій половині будинку.

Шлюбний договір був справою батька нареченої. Після весілля законним представником дружини стає чоловік. Щоб розлучитись із дружиною, йому достатньо було закликати свідків.

Закон вимагав від дружини суворої цнотливості, але не перешкоджав чоловікові мати коханок. Невірну дружину дозволялося просто вигнати з дому, а придане присвоїти. У своєму житті ця жінка не могла ні прикрашатися, ні входити в храми. А якщо ні, то будь-який зустрічний міг розірвати на ній сукню, зняти прикраси, побити.

Діти перебували у владі батька вже по тому, що заповіт був у його волі. Достатньо було нешанобливого ставлення до батька, щоб позбавлення сина спадщини стало законним.

Стародавня Спарта.

Освіта Спарти.

На противагу демократичним Афінам Спарта була прикладом панування рабовласницької аристократії. Причини цього сягають глибокого минулого.

За переказами, Спарта була столицею значної держави ще до вторгнення дорян у Пелопоннес, коли Лаконію населяли ніби ахеяни. Тут царював брат Агамемнона, Менелай, який грав таємну чільну роль троянській війні. Кілька десятків років після руйнування Трої, більша частина Пелопоннесу була завойована нащадками Геракла («повернення Гераклідів»), що прийшли на чолі дорійських дружин, причому Лаконія дісталася синам Арістодема, близнюкам Еврисфену і Проклу (праправнукам Гілла, Спарте одночасно династій Агіадів та Евріпонтидів. Частина ахейців пішла при цьому на північ Пелопоннесу в область, яка на їхнє ім'я була названа Axaією, що залишилися переважно звернені в ілотів. Відновити, хоча б загалом, справжню історію найдавнішого періоду Спарти неможливо, за нестачею точних даних. Важко сказати, якого племені належало найдавніше населення Лаконії, як і за яких умовах відбулося заселення її дорянами, і які стосунки встановилися з-поміж них і колишнім населенням. Безсумнівно лише, що й Спартанське держава і утворилося завдяки завоюванню, ми можемо простежити наслідки лише порівняно пізніх завоювань, шляхом яких Спарта розширювалася на рахунок своїх найближчих сусідів. Значна частина їх належала, мабуть, до того ж дорійському племені, оскільки на час утворення в Лаконії великої Спартанської держави племінна протилежність між первісним населенням країни і дорянами, що прийшли з північного заходу Греції, вже встигла згладитися. Дуже ймовірно показання Ефора, що після так званого вторгнення дорян Лаконія не становила однієї держави, а розпадалася на кілька (за Ефором - 6) держав, які перебували в союзі одна з одною. Центром однієї з них і була Спарта. Найдавніша Спарта представляла не місто, а поєднання кількох відкритих поселень. Від неї залежала невелика територія середньої течії Еврота. У політичному та суспільному устрої цієї маленької громади не було ще на той час нічого такого, що виділяло б її помітно з-поміж інших грецьких громад. Ряд воєн привів потім до підпорядкування Спарті всієї Лаконії.

Склад життя у стародавній Спарті.

Ймовірно, небезпека жити серед вороже настроєного та чисельно чудового підкореного населення, змусила більшість вільних повноправних громадян оселитися у Спарті. Так встановився погляд, що повноправні громадяни лише ті, хто живе у Спарті, звідки й назва їхньої «спартіати». Завоювання дали державі можливість добре забезпечити землею більшість громадян. Спартіати отримали у спадкове користування ділянки землі з тими, хто явив на них і обробляв їх ілотами(представники переможених племен, перетворені на державних рабів. Своєї землі вони не мали, працювали на ділянці, наданій спартіату державою). Ці ділянки були рівними і називалися «жеребами» або «частками». Немає жодних даних для визнання у Спарті общинного землеволодіння; переділів був, і раз виділений відомої сім'ї ділянку перебував у її користуванні постійно. Дуже сумнівно, далі показання, що кожній дитині старшини філ виділяли особливу ділянку 1 . Спартіатські ділянки були невеликі. Величину їх можна приблизно визначити на підставі показання, що кожна ділянка повинна була давати 70 егінських медімнів ячменю власнику, ще 12 медімнів на частку дружини і, крім того, відома кількість вина та олії. Ед. Мейєр (у II т. «Історії давнини»), приймаючи двопільну систему і вважаючи, що морген приносить близько 6 егінських медімнів, вирахував, що ділянка повинна була дорівнювати приблизно 30 моргенам або шести з невеликим російським десятинам.

Завоюванням пояснюється вироблення в Спарті особливого складу життя, який так довго привертав до неї увагу політичних теоретиків. Щоб утримати у покорі чисельно чудову масу ілотства та периеків(були особисто вільними, політичними правами не користувалися, але в інших відносинах були правоздатні. Могли набувати власність і здійснювати угоди. Несли військову службу. З боку держави над периеками був встановлений нагляд, який здійснюється спеціальними посадовими особами), спартіатам необхідно було розвинути в собі постійну бойову готовність. Щоб не бути захопленими зненацька та перерізаними поодинці, спартіати сконцентрувалися в місті, а це позбавляло їх можливості займатися господарством.

____________________

1 Плутархов "Лікург", глава XVI

Так утвердився погляд, що спартіат не сміє займатися працею, яка дає дохід. Підготовка до бою, військова служба та участь у державному управлінні стали вважатися тоді єдино гідними спартіату заняттями. Спрямовуючи все до однієї мети - до вироби з громадян добрих воїнів, держава поступово утискує особисту свободу і підпорядковує своєму контролю все життя громадян. З тих пір однією зі специфічних особливостей Спарти стає поглинання особистості державою, яка прагне збереження громадянської рівності та простоти у способі життя, як необхідних умов для розвитку військових доблестей. Цими рисами пояснюється та вона, якою користувалася Спарта в деяких представників крайніх напрямів у час. Для досягнення своєї мети держава починає відбирати у громадян дітей і з 7 років виховує їх під наглядом тих, хто вибирається з найкращих сімейпедономів в особливих «стадах», де вся увага зосереджується на фізичному розвитку дітей, на загартовуванні їх та розвитку спритності, винахідливості та дисципліни. З 20 років юнаки розпочинали військову службу, але до 30 років не вступали у користування цивільними правами. Тими самими спонуканнями пояснюється підпорядкування суворої дисципліни дорослих громадян, які у мирний час були організовані на зразок військового табору. Громадяни утворюють групи (по 15 осіб), які обідають щодня разом та разом борються на полі битви. Прагнення зберегти сувору простоту побуту призвело до низки штучних заходів, спрямованих до цієї мети, як то, до заборони чужинцям перебування в Спарті, спартіатам виїзду за кордон, до спроб по можливості відрізати Спарту від економічного спілкування з іншими країнами та від проникнення в неї багатства та розкоші , Для чого штучно утримувалася давня малоцінна залізна монета і заборонялося приватним особам мати у себе золото та срібло. Щоб перевезти порівняно невелику суму грошей (10 хв), пише Плутарх, була потрібна упряжка волів, а їх зберігання великий склад. У міру поширення нової монети пропало полювання красти, брати хабарі або грабувати, «якщо нечисто нажите і сховати було немислимо».

Закони Спарти наказували простоту побуту та помірність у їжі. Громадяни мали однаковий одяг та озброєння.

На відміну від Афін Спарта залишалася протягом усієї своєї історії землеробською громадою. Ремесла та торгівля були справою неповноправних периеків. Вільному спартіату обидві ці професії були суворо заборонені. Його заняття – військова служба. Вільний час присвячувалося «хороводам, бенкетам, святам, полюванню, гімнастиці».

Політичний устрій Стародавньої Спарти.

Пристрій Спарти в найдавніший період був таким же, як і в інших грецьких державах і в суттєвих рисах, співпадало з зображеним у гомерівських поемах. Спартіати ділилися на родові філи (числом 3), подібно до інших греків. Згодом поруч із ними виникають територіальні філи, поділяється на обы. Цих філ було 5 (Пітан, Лімни, Мезоя, Кіносура, Діма) і до них, мабуть, перейшли політичні функції. Управління перебувало у руках царя, якому допомагала герусія(Рада старійшин), вона збереглася від родоплемінної організації. Складалася з 28 найвизначніших представників спартіатів. Члени герусія (герунти) обиралися народними зборами довічно і були безвідповідальні. Герусія обговорювала попередньо справи, які мали розглядатися в народних зборах. Це була судова установа. Герусія розглядала кримінальні справи, зокрема про державні злочини. Вона була судовою інстанцією для процесів проти царів.

Першим суттєвим нововведенням було встановлення двоїстої царської влади. Простежити обставини, що зумовили і супроводжували цей переворот, ми можемо, через брак даних.

Ми маємо підстави припустити готівку у Спарті сильної політичної боротьби вже у VIII столітті, а можливо і раніше. Відлунням її є так звана Лікургова ретра 1 : «Побудувавши храм Зевсу Селланійському та Афіні Селланійської, встановивши розподіл на філи та звичаї, поставивши герусію з тридцяти з архагетами (царями), час від часу скликати народні збори (апеллу) між Бабікою і Кнакіоном (по Гільберту, річки Енус, так вносити (в апелу пропозиції) і відхиляти (апелі не подобаються їй проекти), у народу ж бути владі та силі».

__________________

Ретра 1 – так називалися у Спарті деякі основні закони.

Боротьбу між громадою рівних і царською владою, відбиває на собі та історія найважливішої спартанської установи, ефорату. Ефор спочатку був, ймовірно, один і призначався царями для заміщення їх у судовій діяльності. Це було необхідно внаслідок збільшення держави та кількості справ, а також через тривалі відсутності царів під час війни. Ефори були суддями у цивільних дідах (кримінальні розбиралися геронтами) і мали право поліцейського нагляду. Поступово ефорат звільняється від залежності, від царів і навіть сам починає підпорядковувати царську владу.

З часом кількість ефорів збільшилася до 5 (вони становили колегію), і вибирати їх стала апелла 1 . В ефорах, які обираються народом на короткий термін (на рік) з усіх громадян, можна бачити орган громади «рівних». Як представники спартіатської громади ефори, виступають у відомій клятві, яку вони та царі приносили щомісяця: «ефори за місто, а царі за себе»; царі обіцялися правити згідно із законами міста, місто ж (тобто ефори від імені його) - зберігати в недоторканності царську владу, якщо цар дотримуватиметься своєї клятви.

Крок за кроком розширюють ефори свої повноваження. Вони спостерігають за перієками та ілотами і користуються по відношенню до них правом життя та смерті. До них перейшли дуже важливі функції з нагляду за вихованням молоді, за дотриманням дорослими вимог того «порядку» життя, що встановлюється в спартанській громаді під впливом посилення потреби сильної військової організації. Вони отримали право накладати штрафи за провини та залучати у важливих випадках до суду герусія, який знав кримінальні діда. Вони підкорили своєму нагляду решта влади, навіть самих царів, яких вони також стали притягувати до відповідальності перед герусією і собою. Таке розширення повноважень ефорів можна пояснити, по-перше, тим, що за їхньою спиною стояла громада спартіатів, готова підтримати їх домагання проти царської влади, тому що все, що вигравали ефори, побічно вигравала громада, що їх вибирала.

___________________________

Апелла 1 – народні збори в Спарті; вищий орган влади, та його рішення, визнавалися герусією чи царем шкідливими, скасовувалися. Збиралося щомісяця на відкритому місці; голосували криком.

Таким чином, ефорат є в цю епоху установою, у певному сенсі, демократичною.

Але справжньою демократією Спарта не могла статися: спартіати до маси населення становили аристократіюі прагнули зберегти встановилися, вигідні для них, відносини між собою і цією масою. Вже тому вони були консервативні. Вони виховувалися у звичці до суворої дисципліни і чудово розуміли значення її їм самих, знали що тільки нею вони й сильні. Для розвитку особистого початку землеробської, економічно відсталої Спарті був тих сприятливих умов, які були, наприклад, в Афінах.

Тому спартанська апелла не розвивається, подібно до афінської еклесії (народних зборів), а переважне значення у справах законодавства та управління зберігається за що складається з довічних членів герусією і за ефорами. Сама ж апелла не має ні ініціативи, ні права обговорювати пропозиції, що вносяться до неї, ні робити до них поправки, вона просто приймає або відкидає їх.

Висновок.

Розглянуті нами поліси, як ми вже відзначали, мали багато спільного в історії їх формування і багато особливого. Ці спільні та особливі риси, зрозуміло, позначилися і на їхньому політичному устрої, яке мало безліч рис, типових для цілого ряду грецьких полісів, що орієнтувалися у своїй зовнішньої політикиабо на Спарту, або на Афіни. Обидва поліси мали деякі політичні риси, що дуже часто зустрічалися і повторювалися в подальшій історії, що робить їх вивчення актуальним та важливим.

Держава виникає внаслідок майнової нерівності, появи приватної власності та розколу суспільства на класи. Земля, головним чином, перебуває у приватній власності. Йде постійна боротьба заможних і незаможних, держава створюється якраз для пом'якшення цієї боротьби. Найбільш багаті обіймають і найвищі посади у державному апараті. Афіни – класичний приклад такого шляху виникнення держави.

Афіни представляють найрозвиненішу, закінчену і найдосконалішу форму демократичного устрою античних рабовласницьких країн. В афінській демократії втілилася вища форма державності сформованого у стародавньому світі античного громадянського суспільства. Натомість ця демократія була обмеженою - всією повнотою громадянських прав користувалося лише 10-20% населення. Жінки, хоч і вважалися громадянками, у політичному житті не брали участі, а метеки і раби, взагалі мали громадянських прав. Крім того, незважаючи на оплату, що існувала в Афінах, навіть за участь у роботі народних зборів, не всі жителі Аттики, особливо з віддалених районів, мали можливість відвідувати всі заходи полісного політичного життя. Свобода слова, незважаючи на всю її повноту, не допускала інакомислення у деяких питаннях, особливо релігійних. Жертвою цієї обмеженості прав став, наприклад, Сократ, засуджений до смерті через те, що не шанував батьківських богів 1 . Однак, незважаючи на обмеженість, афінська демократія в чисто політичному відношенні надовго залишилася досконалою.

___________________________________

1 Немирівський А.І. "У витоків історичної думки", Воронеж 1979р.

моделлю такого роду державного устрою, прогресивного типу державності, який служив упродовж багатьох століть зразком для наслідування.

Спартанський державний устрій греки називали звичним їм терміном олігархія, хоча найближче до істини був "батько історії" Геродот, який писав про "деспотію закону", що панує в Спарті. І лише нещодавно було знайдено, як здається правильне визначення. Його дав, мабуть, найвидатніший вітчизняний дослідник спартанського феномену Ю.В.Андрєєв, який визначив спартанську державність як одну з ранніх форм тоталітарної держави. "Наріжним камінням спартанського тоталітаризму, - зазначає він, - стали саме ті соціальні та політичні інститути, які за задумом їхніх організаторів повинні були служити головною опорою демократичного устрою". Так, державний контроль перетворився на адміністративний диктат, ефорат з демократичної диктатури - на диктатуру без демократії, рівність наділів і ілотів, що знаходилися на них, призвело до відчуження спартіатів від своїх господарств і перетворило їх у просте додаток до цих наділів. Найжорстокіша регламентація всього життя мала наслідком знеособлення та нівелювання особистості, і держава асимілювала в собі і суспільство та всіх його індивідів. Ціною консолідації спартанського суспільства стало обмеження громадянських прав та придушення свободи особистості.

Афінами та Спартою…………………………13 Глава II: Соціально... стурбовані зростаючим впливом Афін. Протистояння Афіні Спартине раз наводило... на тлі суперництва Афіні Спартивідбувалося становлення соціально- ...

Стародавня Греція була поділена на десятки невеликих держав: Аттіку, Лаконію, Беотію, Еліду, Епір, Фессалію, Корінф та багато інших. Але найсильнішими їх були що у постійному протистоянні Афіни в Аттиці і Спарта в Лаконії на Пелопоннесі.

Жителі Афін були за походженням греками-іонійцями, відрізнялися м'якою вдачею, любов'ю до мистецтв і наук, були чудовими художниками, поетами та будівельниками. Усі важливі справи Афінах вирішувалися на народних зборах; їм обиралася і перед ним мала звітувати афінська влада. Ця форма правління одержала назву демократії.

У Спарті ж народні збори не грали такої ролі, як у афінян, усім заправляли геронти (старійшини) та царі. Проте спартанці вважали, що Спарта - найпередовіша за своїм устроєм держава. Суперництво двох цих країн і народів нерідко призводило до жорстоких війн, нелюбов і зневага один до одного спартанців та афінян у Греції увійшло в приказку.

Тільки одного разу Афіни і Спарта воювали пліч-о-пліч - коли на землю Греції прийшли перси.

Але колись у давнину в Афінах правили царі. Першим царем Аттики афіняни вважали Кекропа, якому легенда приписувала основу міста. Найдавніша частина міста була на скелястому пагорбі, який отримав назву Акрополь, що означає «верхнє місто» (як Кремль у Москві). Місто отримало свою назву від імені богині-покровительки Афіни, дочки бога Зевса. Але покровителем міста вважався бог моря Посейдон. Перетворення Афін на столицю Аттики та об'єднання племен, що жили на рівнині навколо Акрополя, приписувалося стародавнього герояТесею. Він же поділив населення своєї країни на шляхетних, селян-землеробів та ремісників.

Після правління останнього царя Кодра владу захопили шляхетні. Вони оголосили, що після Кодра ніхто не вартий бути царем. Містом управляли 9 архонтів (старійшин). Архонт Драконт створив перші писані закони, що відрізнялися надзвичайною суворістю.

Поет і законодавець Солон (початок 6 століття е.) запровадив демократичне правління Ради чотирьохсот.

У Солона був родич Пісістрат. Він був талановитим полководцем, до того ж дбав про простий народ. За допомогою селян він захопив владу і став тираном (так греки називали тих, хто правив не за правом спадщини). Пісістрат багато прикрасив храмами Акрополь. Сини Пісистрата Гіппій та Гіппарх не утримали владу. І надалі афіняни багатьох видатних людей підозрювали, що вони хочуть захопити владу. Таких вони піддавали остракізму: кожен писав на глиняному черепку, кого треба відправити у вигнання, і той, чиє ім'я згадувалося частіше, вирушав із міста геть.

Остракізму (вигнання) був підданий переможець персів при Марафоні Фемістокл, хоча він створив Делоський морський союз, організував оборону проти персів і зміцнював могутність міста.

Багато разів афіняни хотіли відправити у вигнання стратега Перікла. Саме Перікл зробив Афіни тим великим і чудовим містом, яке ми знаємо. У його будинку збиралися люди, які склали славу Афін та всієї Греції – філософ Сократ, скульптор Фідій, історик Геродот та багато інших.

Всього ж культурне піднесення Афін тривало близько 150 років, з середини 6 до кінця 5 століття до нашої ери. Цей невеликий термін, трохи більший за тривалість звичайного людського життя, приніс плоди, якими людство користується досі. Але й програвши війну зі Спартою (404 е.), Афіни ще століття залишалися світовим культурним центром.

Поети називали Афіни «оком Еллади». Про людину, яка не була в Афінах, говорили: «Якщо ти не бачив Афін, ти чурбан; якщо бачив і не захоплювався ними – ти осів; а якщо по своєму полюванню покинув їх – ти верблюд».

Коли ми говоримо про культуру стародавньої ГреціїМи обов'язково підкреслюємо ту високу історичну значимість, яку мала давньогрецька цивілізація по відношенню до культури Європи. Антична цивілізація включає в себе культуру стародавньої Греції та стародавнього Риму, між якими можна побачити як загальні риси, так і відмінності.

Загальні риси, Які виділяються по відношенню до Греції та Риму є достатньою підставою, щоб відлік європейської культури вести з античності. Для європейської культури античність буде класикою. Античність надасть європейській культурі дуже важливі культурні сенси, які не розривно пов'язані з цінністю людини, з визнанням її ролі та значущості у суспільстві. У культурах стародавнього світуцивілізація антична є найвищу точкурозвитку всього стародавнього світу. Цивілізація, яка створила великі можливості для створення творчої діяльності. Грецька цивілізація виникла у другому тисячолітті до нашої ери. Прийнято вважати, що витоки цієї цивілізації відносяться до крито-мікенської культури. Найбільш сильний розвиток давньогрецька цивілізація протікала в першому тисячолітті до нашої ери. Давньогрецька цивілізація є унікальним зразком демократичного суспільства, що сформувалося на основі рабовласницьких відносин. Характер демократії, народовладдя, такий політичної системи, коли інтереси великої кількості людей враховані, в давньогрецьких містах складався по-різному. В одних містах демократичний устрій перебував лише на початковій стадії. Нерідко демократичні риси перетиналися зі своїми протилежними політичними проявами. В інших випадках грецькі міста мали досить розвинену демократичну структуру, відповідно культура таких міст істотно відрізнялася від міст першого типу. Всі давньогрецькі міста до середини 1 тисячоліття до нашої ери приходять до полісної системи. Поліс - це місто держави, яке мало самостійне політичне, економічний розвиток. Кожен поліс мав свою армію, свою законодавчу систему. І кожен поліс сам визначав характер відносин із своїми сусідами, іншими грецькими містами. Безумовно, у переважній кількості випадків між грецькими полісамискладалися доброзичливі культурні відносини, оскільки дані міста зближували дуже багато: спільну мову, загальна міфологія, основні естетичні та етичні норми, ставлення до людини Однією з найважливіших причин у формуванні полісної системи є геополітичні обставини. Традиційно греки заселяли прибережні території Середземного, чорного моря і ці території, які вони освоювали, були малопридатною для ведення сільського господарства гористою місцевістю. Гори і не були дуже високими, але землі були не родючі і максимум, що тут можна було вирощувати – це виноград, оливкові дерева. З цієї причини міста, які освоювали територію, що локалізує у просторі на цій географічній території, ці території були відокремлені природними кордонами, то згодом такі міста починали відчувати труднощі економічного характеру – не вистачало ресурсів для нормального продовження життя. Коли міста дуже розросталися, починають виникати різні господарські, соціальні проблеми, частина населення переселялася на нову територію. Відбувалася колонізація нових земель, будувалися нові міста, які набували абсолютно самостійного автономного вигляду. Так виникало нове місто, в якому грецькі традиції та підвалини переносилися людьми, які створювали нові території. Ця ситуація пояснює чому на території сучасної Росіїта України дійшли колонії греків. Грецька культура була дуже розвиненою. Полісна і демократична система постійно варіювалася. Як приклад двох різних пристроїв можна розглядати Афіни та Спарту як два міста-держави принципово по-різному влаштовані.

Греки ніколи не ставили собі завдання створити єдину потужну державу. Оскільки за тих умов створювати величезну державу було економічно дуже складно, тому полісний варіант був характерний для історії стародавнього світу.

Спартаодна з ранніх держав, виникла вона на півострові Пелоппонес. Острів Пелоппонес у родючій долині ще у другому тисячолітті до нашої ери, виникла держава, яка називалася Лакедемон. Лакедемон виникає як місто держави, воно було всього 4 селища, які були об'єднані загальною ринковою площею і між собою вони підтримували дуже міцні відносини. На півострів Пелоппонес у другому тисячолітті до нашої ери приходять дорійські племена, які починають змінювати сформовану культуру і втручаються в спосіб життя. Спарта досить успішно розвивалася, бо це був той випадок, коли грецькі міста мали родючі землі, мали змогу вести сільське господарство та все необхідне вироблялося повністю. По суті, громадяни Лакедемона не потребували торгівлі і торгового обміну, вони жили локальною освітою. Однією з головних завдань, що їх стояла - це охорона власної безпеки, охорона кордонів, підтримання порядку у місті. З цих причин починає формуватися армія як дисциплінарна структура, яка мала підтримувати дисципліну і порядок. Згодом стає зрозуміло, що воїни Спарти можуть воювати за інших держав, їх могли наймати. Спарта добре заробляла за рахунок військових операцій та за рахунок того, що допомагала оберігати кордони сусідніх держав. Оскільки в Спарті починає формуватися уявлення про те, що армія – це дуже сильна структура суспільства і вона забезпечує і самій Спарті безпеку та іншим містам, дорійці зосередили свої зусилля на розвиток та удосконалення військового мистецтва. Родюча земля була поділена на рівні частини віддана у вічне користування певним категоріям спартанців. Земля стала власністю, окремою частиною суспільства. Землю роздавали разом з ілотами, які займалися сільськогосподарською працею на цій землі. Ілоти були прикріплені до землі і мали продовжувати займатися с/г працею, але земля належала спартанцям у складі аристократії. Земельні ділянки були різною цінністю та різного обсягу та наявність різного земельного наділу було показником у суспільстві. Земельна ділянкабув майновим показником певного соціального та політичного становища у суспільстві. Земля, що належала спартанцям, не могла бути продана, не могла бути використана в ефективному, комерційному ключі. Вони могли просто передавати у спадок землю, вони не мали права поділити її на частини. Спочатку в Спарті була створена система нерівності між соціальними верствами населення та показником рівного права був майновий ценз. Нерівне право виражалося в тому, що якісь категорії могли голосувати, а якісь категорії не мали права. Одні верстви населення мали право обиратися до органів управління, інші верстви суспільства такого права був. У Спарті була розроблена дуже складна система правових відносин, вона передбачала, що у виборах можуть брати участь тільки чоловіки, які досягли 30-річного віку, чоловіки мали бути вільними, тобто вони не могли бути рабами, у жінок цього права не було, але вибиратися в управлінські органи мали право не всі вільні громадяни, а лише ті, хто мав майновий ценз, особливий соціальний статус, це мали бути чоловіки після 60. Раніше вважалося в Спарті, що людина не готова прийняти державні рішення, тому у найважливіший законодавчий орган можна потрапити лише після 60 років. Спартанський законодавчий орган може бути названий порадою старійшин, герусія. До цієї поради входило 28 геронтів або представників і саме цей законодавчий орган приймав найважливіші рішення щодо життя Спарти. Сама процедура виборів, сам склад виглядає не зовсім демократично. У Спарті було 2 царі, які правили по черзі. Один у мирний час, інший у військовий. У Спарті багато воювали. Рамки демократії були вузькими і в Спарті були два монархи, які передавали свою владу династійно у спадок.

Вибори геронтів.Спеціальна комісія розкривала у приміщенні, в якому були забиті двері та перед людьми проводилися претенденти на посаду геронтів. Натовп повинен був плескати, кричати. Той кандидат, який набирав Велика кількістьголосів, той ставав новим геронтом. Натовп своїми криками та вигуками визначав долю претендентів.

У Стародавній Греції було вигадано багато демократичних процедур, оскільки визнання прав великої кількості людей викликало значний інтерес. У Спарті це було меншою мірою розвинене, а в інших містах більшою мірою. Остракізм- покарання громадянина у вигляді голосування черепками. Люди писали на черепці ім'я людини, яка вважається найгіршою і вимагає покарання. Черепки з іменами кидалися в коло і розбиралися частинами і той чоловік, який набирав найбільшу кількість негативних голосів, він отримував покарання. Форми покарань були різноманітними, аж до вигнання на 10 років людини з полісу. Якщо діяльність політика визнавалася не правильною, не відповідною вимогам, то його виганяли з міста та не давали йому можливості протягом 10 років тут виявлятися. Також могли накласти страх.

Спарта не відзначалася особливою системою демократичного управління. Такий тип управління, що склався в Спарті, назвати демократичним повністю не можна - це тип олігархічного управління, тобто на чолі держави стояла військова олігархія і вона отримувала право керувати державою і вирішувати найважливіші питання. Демократичні процедури були лише зовнішньою формою, системою прикраси, вони, по суті, тут не дуже працювали, тут були розвинені авторитарні методи управління державою, традиції монархії, велика роль військової олігархії, яка тримала у своїх руках місто. Культура, що складалася на основі такої політичної системи, була дуже специфічна. За історію Спарти видатних художників, діячів літератури був. Спарта не породила видатних драматургів, ні скульпторів, ні літераторів. Спарта орієнтувала громадян інші цінності. У Спарті дуже цінувалася фізична підготовка юнаків та дівчат. У Спарті було прийнято до 6 років дитину виховувати вдома, а після 6 років дитина потрапляла до державного виховання. Виховання будувалося на пріоритеті фізичного розвитку юнаків та дівчат. Після закінчення терміну зрілості дівчата припиняли суспільне життя, ставали дружинами, не виходили за межі будинків, а юнаки продовжували вести суспільно-політичне життя та їхнє громадське життя було більш значуще, ніж особисте життя. Пріоритети сім'ї у Спарті були вкрай низькими. Виховання будується на державно-колективній основі, вироблялися певні принципи, цінності, які наголошували на суспільній значущості.

Серед культурних традицій у Спарті цінувалася риторика, уміння володіти аудиторією, уміння переконувати, говорити коротко, лаконічно, зрозуміло, переконливо. Розвитку навичок риторики приділялася велика увага. Розвивалася культура політична, тут високий рівень здобула релігійна культура. У Спарті релігійний культ займає дуже важливе місце і була створена розгалужена система ритуалів та обрядів релігійно-міфологічної властивості, було дуже багато розроблено систем жертвопринесень, культових свят, які, як вважають дослідники, пов'язано з тим, що спартанці гостріше відчували свою незахищеність перед долею. перед силами року. З цієї причини релігійно-міфологічні механізми стають актуальнішими. Спартанці багато воювали і постійно ризикували своїм життям, тому релігійно-міфологічні ритуали займали величезне місце в їхньому житті. Мистецтво категорично заперечувалося, тому що це вважалося справою несумісною з добрими якостямивоїна. Мистецтво розм'якшує людину, робить її надто ніжною і тонкою. Для воїна це не потрібне. Тому тут не було скульпторів, поетів, драматургів. Театральне мистецтво існувало у специфічній формі видовищних уявлень.

Абсолютно інший тип культури та інший тип політичного устроює державою Афіни.Афіни з високої розвиненості культури стає центром давньогрецької цивілізації. Тут складалися протягом кількох століть найкращі наукові школи: філософські школи , дослідні школи, школи, пов'язані з вивченням різних явищ природи, освітні школи; в Афінах дуже високо цінувалося освіту і дуже багато людей було задіяно у системі освіти та виховання. Завдяки цьому Афіни збирали найталановитіших і освічених людей Греції та школи розросталися постійно, створювалися нові напрямки та аспекти діяльності. Афіни стають центром розвитку мистецтв: найдивовижніші та найцікавіші процеси, пов'язані і театральним мистецтвом, видатні драматурги Греції, влаштування театральних фестивалів. Афіни дали можливість появі великої кількості скульпторів. Тут складалися унікальні школи образотворчого мистецтва. Центр ремесел, створення гончарних виробів та їх розпису. Така розвинена культура, орієнтована різноманітні естетичні, правові, політичні та наукові питання. Причиною такого розмаїття є тип пристрою, який складався в Афінах. Ще в 6 столітті до нашої ери за часів правління Солона, в Афінах виникла рада чотирьохсот – це був великий законодавчий орган, у якому брали участь представники майже всіх соціальних верств населення. Такі великі збори вирішували важливі питання. За часів правління Перікла (після Солона отримав владу в Афінах) демократи розквітають найвищого розквіту – 6 століття до нашої ери. Перікл був вихідцем з дуже багатої сім'ї, був представником аристократичного роду, він був послідовним прихильником демократичних перетворень. При Перикле було створено раду п'ятисот, він було розширено до 500 учасників форуму й у нього включені все стану. Перікл дав право всім верствам населення. Усі соціальні групи делегували та проводилися закони, які були цікаві всьому суспільству. Демократична система була поширена як створення вищого законодавчого органу, а й інші органи управління: ареопаги - органи, у яких обирали представників шляхом голосування, шляхом делегування від різних соціальних груп. Система демократичного правління є дуже послідовною. В Афінах був рабовласницький устрій. Демократична система була вкрай недосконалою, поверховою, ціла низка прикладів вказує на те, що ці процеси були ніяк не співвідносні з демократією. Наприклад: в Афінах зберігалася кровна помста, члени сім'ї могли самі ухвалити рішення як розправитися з винуватцем загибелі свого родича та вбити родича винного у загибелі. Самосуд відбувався одночасно з наявністю розвинених демократичних процедур. Афіняни могли використовувати зброю. На збори треба було ходити обов'язково, за це могли штрафувати, карати, ув'язнювати. Держава суворо стежили за тим, що всі громадяни поліса були зацікавлені в житті, брали участь у зборах, були обізнані з рішеннями. На самих зборах, якщо людина була присутня, вона повинна була бути голосувати, вона не мала права утримуватися, не прийняте рішення теж каралося. Демократичні норми в античному суспільстві не зовсім. Така активна увага до демократії в Стародавній Греції, зокрема в Афінах, сприяла неймовірному підйому культури. Вона формувала умови для навчання культурі носа процесу дуже багато людей. Вони створювали твори, у яких актуалізувалося значення громадянина державі. Актуалізація поліса не означала, що не цінувалася людина. Відбувалося поєднання в культурі та в цінностях цивільних, державних та окремо взятих особистостей. Афіни стали батьківщиною історії, саме історики стародавньої Греції були нерозривно пов'язані з Афінами. Наука стародавньої Греції дала таку постать як Гіппократ. Сама особистість Гіппократа була важливою, він постулював важливі положення. Він говорив про необхідність не тільки хворобу лікувати, а й допомагати хворому, бачити в хворій людину, яка потребує допомоги. Ця медицина була іншого типу. У всіх попередніх культурах медицина повинна була справлятися з недугою, яка найчастіше розглядалася як результат недобрих сил, впливів і треба було лікувати хворобу. Гіппократ говорив, що треба розуміти своє завдання глибше, потрібно підтримувати людину психологічно, розглядати її хворобу у комплексі.