Починається церковний рік. Церковний рік

Історія походження свята Новоліття у християнському світі.
Богослужбовий церковний рік починається 1 вересня за старим стилем, за новим – 14 вересня. Цього дня в церковному богослужінні Церква згадує про початок проповіді Господа Ісуса Христа, коли в храмі в Назареті Він прочитав пророцтво Ісаї (Іс. 61; 1-2) про настання літа сприятливого (Лк. 4; 16-22). У цій вказівці Господа візантійці бачили Його припис про святкування дня Нового року, а Священне Передання пов'язує саму подію з днем ​​1 вересня. У Менології Василя II, створеної ним у X столітті, сказано: «З цього часу Він дарував нам, християнам, це святе свято». У своєму роді це був Божий промисел, що виявився набагато пізніше Христової проповіді в Його історично свідченні - саме в цей день, 1 вересня, Костянтин Великий здобув перемогу над імператором Максіціаном, що відкрило шлях вільному розвитку християнства на всіх територіях Римської імперії, що включала в себе тоді та Візантію. І сьогодні на літургічному богослужінні у Православній Церкві 1 вересня читається цей євангельський текст про початок проповіді Спасителя.

Звичайно, начебто було б логічно припустити, що дата 1/14 вересня встановлена ​​відповідно до підсумку землеробського року - урожай зібраний, саме час для подяки Богові, і, щоб наслідувати давню традицію, і день Новоліття приміряли до цієї дати. Почасти так воно і є, але загалом Новоліття – давня духовна християнська традиція.

Після перемоги над римлянином-язичником 1 вересня 312 Костянтин Великий оголосив для християн свободу віросповідання, проведення богослужінь, і багато язичницьких капищ було віддано під християнські храми. На згадку про цю перемогу на I Вселенському соборі 325 року і було встановлено свято церковного Новоліття, інакше – індикт.

Поняття індикт було запроваджено набагато пізніше, у VI столітті, за імператора Юстиніана I, який ввів у християнській Церкві календарне числення за індиктами, або індиктіонами (від латинського indictio – оголошення, вказівка). Раз на 15 років 1 вересня по Римській імперії збиралася данина.

Оголошувалися розмір податків, які слід зібрати цього року, переоцінка маєтків. З цих зборів, які, до речі, розпочалися ще за Костянтина Великого, відраховувалася військова пенсія – термін служби тоді був 15 років. (Оцініть різницю з нинішньою терміновою службою за відсутності війни.) Отже візантійці, на відміну нас, вимірювали віхи не десятьма, як ми зараз, а п'ятнадцятьма роками.

Втім, раніше і в Візантії, і в Римі було відоме і березневе літочислення, що сягає східного, найдавнішого літочислення, відбитому під час числення Єгипту, Ассирії, пов'язаному з міфами про Осіріса, Гільгамеш і ін., з приходом астрономічної весни вересня - пізньовізантійське обчислення дня цієї події.

Візантійці запровадили ще одне тимчасове поняття Великий індиктіон – 19 п'ятнадцятиріч, тобто 532 роки. Ця на вигляд незручна, некругла дата має астрономічне обґрунтування: східні мудреці були прекрасними астрономами і знали, що кожні 532 роки початку орбітальних кіл Сонця та Місяця збігалися. Таке становище Землі склалося й того дня, коли Господь наш Ісус Христос вийшов на проповідь зі словами пророка Ісаї: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити... проповідувати літо Господнє сприятливе» (Лк. 4:18, 19).

Це було перше свідчення Господа про виконання пророцтв Старого Завіту про пришестя Месії, і що тим почався час Нового Завіту. На Сході, де астрономія займала одне з найперших місць серед наук, волхви саме по зірці, що зійшла в момент народження Христа, визначили місце Його Різдва.

«Господь не сповістити тільки прийшов про літа приємне, але й приніс його. Де воно? У душах віруючих. Земля ніколи не буде перетворена на рай, доки існуватиме справжній порядок речей; але вона є і буде тереном приготування до райського життя. Початки її покладаються в душі; можливість цьому у благодаті Божій; благодать же приніс Господь наш Ісус Христос – приніс, отже, для душ літо приємне. Хто слухає Господа і виконує все заповідане Ним, той отримує благодать і силою її насолоджується в собі приємним літом», - писав про Новоліття святитель Феофан Затворник.

Новоліття на Русі.
Незважаючи на те, що Русь прийняла християнство в кінці Х століття, процес християнізації Русі тривав довго і закінчився приблизно в кінці XV століття. Тоді громадянське святкування Нового року 1 березняі Новоліття розходилися - ми знаходимо свідчення того у всіх давніх літописців, у тому числі у преподобного старця Нестора.

З 1492 Новий рік і Новоліття 1 вересня були поєднані державним рішенням. У Москві на Соборній площі Кремля споруджувався поміст. З нього митрополит і великий князь оголошували про зміну року, священнослужителі святили воду і митрополит із привітаннями кропив правителя та народ. Так відбувалося це торжество. Багато важливих державних подій були приурочені до Новоліття та Нового року: наприклад, вінчання на царство Бориса Годунова у 1598 році. У Новоліття з помосту представляли спадкоємця престолу після досягнення ним 14 років - повноліття за старих часів наступало раніше, ніж зараз.

З початку царювання царя Олексія Михайловича Романова, батька царя реформатора Петра, у XVII столітті день Новоліття був присвячений благодійності: жебраків годували, одягали теплим одягом, взуттям перед холодною російською зимою, досхочу годували, видавали милостиню. Простий народ отримував подарунки, ув'язнені в темницях теж не залишалися забутими - їх відвідували і також залишали їм милостиню та їжу краще за звичайну тюремну.

Але так тривало недовго. Петро вказав 1699 року, дивлячись на західні традиції, перенести громадянський Новий рік на 1 січня, хоча духовне свято так і збереглося за 1 вересня.
З того часу Новоліття втратило колишню старовинну урочистість, чин літопроводу - проводження річного церковного кола тепер обмежується коротким молебнем.

Новоліття разом із цивільним Новим роком святкувалося в день 1 вересня до приходу на трон Петра Великого, який у 1699 році вказав перенести день Новоліття на 1 січня, у тому числі тут же був і указ прикрашати житла новорічними ялинками, знову ж таки у наслідування західної традиції. Але у богослужбових книгах прихід нового духовного літа залишається за 1 вересня. Хоча святкування це втратило минулу урочистість, за Тіпіконом - зведенням вказівок щодо проведення святкових богослужінь - цей день вважається малим Панським святом: «Початки індикту, або нового літа». Він пов'язаний зі святковою службою на згадку про преподобного Симеона Стовпника, за збігом обох дат. У річному колі православних свят першим після Новоліття настає свято Різдва Пресвятої Богородиці – 8/21 вересня. Це також символічно. З Неї починається новий час в історії людства, бо мине час, і через Наречену Невісну до нього прийде Спаситель усіх.

А 31 грудня, напередодні Нового року, близько 18.00 у багатьох храмах на честь початку цивільного Новоліття, вірніше, «новозимості», відбуваються короткі молебні.

Про церковне Новоліття відомий російський філософ і богослов протоієрей Сергій Булгаков сказав: «У Новоліття загострюється одкровення вічності... Поворотні часи і терміни говорять нам про наше народження і смерть, про вступ у світ і виходження з нього, про межі життя, обмеженого в часу.

Коли спостерігаєш, як минає час, відчуваєш легкість, свободу від часу, зліт над ним.

Ми живемо в часі, але носимо образ вічності, така суперечливість нашого творіння, але це і знак свободи від нього, знак свободи дітей Божих »1.
(1.Булгаков Сергій, протоієрей. Слово до Новоліття. Слова, повчання, бесіди. Париж, 1987. С. 129.)

Тропар індикту (церковне Новоліття), глас 4-й:
Вдячні суще недостойності раби, Твій, Господи, про Твої великі благодіяння на нас колишніх, славлячи Тебе хвалим благословимо, дякуємо, співаємо і величаємо Твою благоустрій, і рабською любов'ю кричу Ти: Благодійнику Спасе наш, слава Тобі.

Слава: глас 3-й:
Твоїх благодіянь і дарів туні, як раби непотребні, сподобльшеся, Владико, до Тебе старанно припливає, подяку по силі приносимо, і Тобі як Благодійника і Творця славить, волаємо: слава Тобі, Боже Прещедрий.

І тепер: глас 2-й:
Всієї тварі Творцю, часи і літа у Своїй владі покладений благослови вінець літа
благості Твоєї, Господи, зберігаючи у світі люди і град Твій молитвами Богородиці і спаси нас.

http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/topic_12774/

14 вересня (1 вересня за старим стилем) Православна церква в Росії відзначатиме церковне Новоліття, або церковний Новий рік. Якщо за календарем для пересічних мешканців світу Новий рік настає 1 січня, то церковний календар має свої особливості.

Відлік нового року ще з періоду стародавнього Риму вівся з стягнення податку, чи індикту. Традиційно це робилося на початку осені, коли роботи в полі закінчувалися, і збирачі податків могли прийти і забрати належне імператору. Пізніше імператор Костянтин Великий на честь своєї військової перемоги дозволив християнам сповідувати свою віру і зробив це якраз у день індикту, або збору податків. З цього часу 1 вересня стало асоціюватися не лише з новим роком, а й із початком визнання християнської віри.

З того часу Новоліття є початком індикту або початком нового церковного року. Згодом сенс індикту як початку нового податкового періоду зник і замінили на християнське поняття Нового року. А Новий рік у слов'янській традиції називається «Новоліття», з яким пов'язані багато народних прикмет.

Новий рік за церковним календарем

У наш час, незважаючи на те, що Новий рік ми продовжуємо відзначати традиційно 1 січня, Новоліття не втратило сенсу. Дата свята була перенесена з 1 вересня на 14 число внаслідок зміни календаря після революції 1917 року. А через тиждень після Новоліття — 21 вересня — віруючі зможуть відзначити Різдво Пресвятої Богородиці — матері Ісуса Христа.

Як відзначають Новоліття

Віруючі, незважаючи на церковну традицію, що давно пішла, святкувати Новий рік у вересні, не забувають це свято і продовжують його відзначати. Цього дня віруючі можуть відвідати святкові служби, бути присутніми на літургії та, звичайно ж, попросити у Бога удачі та щастя у Новому році. Однак не варто просити немислимих грошових багатств - таке бажання у світле свято буде недоречним.

Не слід відзначати Новий рік на самоті, адже це сімейне свято, яке потрібно провести із близькими. Зберіться сім'єю, покличте друзів. Тепла та сімейна атмосфера справді створить новорічний настрій.

На відміну від традиційного Нового року, який випадає на розпал посту, в Новоліття не накладаються заборони на святковий стіл. Цього дня ви можете побалувати себе та своїх близьких найкращими частуваннями. Згідно з прикметою, чим багатший стіл, тим більше статків буде наступного року.

Не забудьте про подарунки. Не потрібно дарувати щось дороге. Звичайний скромний подарунок від щирого серця буде відповідним знаком уваги саме у церковний новий рік.

У Новолітті, 14 вересня, у багатьох церквах відбудуться святкові богослужіння, присвячені святу. Незважаючи на те, що Новоліття не відзначають пишно та урочисто, як традиційний Новий рік, для православних віруючих це свято знаменує початок нового життя, нового року, що принесе свої радості та смутку. Будьте щасливіі не забувайте натискати на кнопки та

11.09.2017 04:59

У православний хрещенський святвечір християни традиційно дотримуються посту і не їдять до першої зірки, підносять...

Трійця - одне з найшанованіших і найулюбленіших у народі свят. Якщо правильно провести цей...

Всі створіння Творцю, часи і літа у Своїй владі позитивний,
благослови вінець літа благості Твоєї, Господи, зберігаючи у світі
люди і град Твій молитвами Богородиці і спаси ни.
Тропар Індикту (церковного Новоліття)

Знову і знову закликає нас Свята Церква вступити в річне коло священних спогадів, де у всій глибині і повноті зберігаються Писання і Писання.

Починається нове богослужбове коло головних, двонадесятих церковних свят святом Різдва Пресвятої Богородиці, яке відзначається на сьомий день після Церковного Новоліття, 21 вересня. Починається церковний богослужбовий рік. Саме Пресвята Богородиця явилася тими Дверями, якими Бог увійшов у наше життя. Святом Успіння Пресвятої Богородиці, 28 серпня завершилося річне коло богослужінь.

Новоліття є найпомітнішим православним святом, яке у церковному календарі називається початком індикту. Ми, на жаль, погано знаємо, коли починається наш православний церковний рік і чому він так названий?

Дехто може здивуватися — чому у Православній Церкві новий рік настає 1 вересня, на початку осені? Адже, на перший погляд, логічнішим було б початком нового року вважати перший день весни, а не осені. Але це тільки на перший погляд, від якого вислизають причини буття цього світу.

А логіка тут та сама, що лежить і в основі обчислення початку церковного богослужбового дня не з ранку, як прийнято в мирському, цивільному обчисленні, а з вечора попереднього дня. Тому в православних храмах церковні свята починаються не з ранкового богослужіння, а з Всеношного, яке відбувається напередодні ввечері.

Писання, що розповідає про творіння світу, свідчить нам: «Земля була безвидна і порожня, і темрява над безоднею: І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло. І побачив Бог світло, що воно добре, і відділив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день» (Бут. 1:2-5). Тому і служителі Божі ще з найдавніших старозавітних часів визначили початком богослужбового дня саме вечір, а не ранок. У чому і церковний новий рік починається саме з вечора круговороту пори року, а не з ранку: тобто з настанням осені, а не весни. У такому визначенні початку як земного дня, так і року лежить глибока думка про сотвореність цього світу і первинне небуття його.

Слід сказати, що єврейський громадянський новий рік із найдавніших старозавітних часів настає також у вересні, а точніше — у місяці Афанім, або, як його стали називати після Вавилонського полону — Тішрі, який через усунення єврейського місячного календаря настає в середині нашого вересня. Цей місяць Тишрі є сьомим від місяця створення світу, який називається місяцем Авів або Нісан.

Свята новоліття у євреїв були святами як для людей, але й усієї природи; вони приносили з собою спокій не тільки людині та худобі, але й плугу та серпу, косі та ножу, що очищає виноградну лозу.

Місяць вересень - найважливіший і за течією природи, священний і в устрої старозавітної Церкви. Першого дня сьомого місяця, коли святкували у Старому Завіті нове літо, Ісус Христос прочитав у синагозі Назарета пророцтво Ісаї (Іс. 61, 1-2) про настання літа сприятливого. У Господньому читанні (Лк. 4, 16 - 22) візантійці бачили Його вказівку на святкування дня нового року. Переказ пов'язує саму подію з днем ​​1 вересня. У Менології Василя II (X ст.) говориться: «З цього часу Він дарував нам, християнам, це святе свято» (PG. 117, Col. 21). І дотепер у Православній Церкві 1 вересня (за старим стилем) за Літургією читається саме це євангельське зачало про проповідь Спасителя.

Сама назва місяця вересня походить від латинського слова «septem», що в перекладі означає «сім», таким чином місяць вересень називається сьомим. Слово «індикт» також латинського походження і означає «оголошення». В даному випадку оголошення початку нового богослужбового року.

Саме свято церковного новоліття було встановлено святими отцями 1 Вселенського Собору в Нікеї в 325 році, на згадку про офіційне припинення рівноапостольним царем Костянтином Великим тривікового гоніння на християнську Церкву, що відбулося в 313 році. Таке рішення першого Римського імператора-християнина було після його чудової перемоги над тираном Риму — Максенцієм, війська і злість якого значно перевершували сили війська Костянтина. Це сталося 1 вересня 312 року. Тому святі отці I Вселенського Собору встановили святкувати Новоліття як початок християнської свободи, і при цьому не забуваючи біблійної старозавітної традиції. З того часу коло року в Римській імперії розпочалося з вересня. Це літочислення було панівним у всій Європі до половини XV століття. Разом із християнською вірою Церква Грецька передала своє літочислення Російською, яка досі зберігає це літочислення.

З часу хрещення Русі та нашій Вітчизні новий рік відзначався 1 вересня аж до часу царювання Петра I, який у 1700 році переніс початок громадянського року на 1 січня. Церква не поспішає за мінливим духом цього світу, а, відповідно до біблійної традиції, продовжує вважати початком Індикту, тобто церковного Новоліття — перший день сьомого місяця від створення світу, тобто 1 вересня за старим стилем.

Основними принципами Православної Церкви є недоторканність святині та догматів. Історія Церкви знає, які потужні єретичні рухи виникали при спробі покращити будь-який догмат, прийнятий її соборним розумом. Такою ж недоторканною є святиня Великого Індиктіону, освяченого Церквою — Юліанський календар. Тому прийнята в 1582 з кращих спонукань (добитися більшої астрономічної точності і уникнути поступового переміщення свята Великодня від весни до літа) календарна реформа папи Григорія XIII призвела до немислимого для православної свідомості спотворення послідовності подій. Великдень, розрахований за Григоріанським календарем, нерідко збігається з юдейським Великоднем, а іноді його випереджає.

Календар – це ритм, який пов'язує кожну людину з Богом та історичну пам'ять всього людства.

З початком кожного нового богослужбового року Церква знову свідчить світові про Пришестя Христове, Його святе Втілення від Діви Марії в нашу людську природу, Його Небесне вчення про жертовну любов, до якої ми покликані; Його Божественній жертві на Голгофі за людський гріх, Його славному Воскресінні та Вознесенні, а потім і посланні від Отця всеосвячує і відроджує нас до вічного життя в Богові Святого і Божественного Духа.

З новим церковним роком вас, дорогі брати та сестри!

Протоієрей Миколай Матвійчук

Переглядів (368) разів

Останнім святом року, що завершується, є Успіння, а першим святом нового року - Різдво Пресвятої Богородиці.

Ще у Старому Завіті Господь Бог наш наказав щороку особливо святкувати наступ сьомого місяця, щоб люди цього дня, звільнившись від життєвої суєти, служили Єдиному Богу. Цього місяця, коли почали зменшуватися води потопу, Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських. Цього ж місяця святий пророк Мойсей зійшов з гори з обличчям, осіянним славою Божественною, і приніс нові скрижалі, на яких було написано Закон, даний Самим Господом. І цього ж місяця звершилося освячення Храму Господнього, створеного царем Соломоном, і був внесений туди Ковчег Завіту. У Старому Завіті є багато інших вказівок про велике значення сьомого місяця (нинішнього вересня), вважаючи за Біблійною хронологією створення світу у березні місяці.

У VI ст., за царювання Юстиніана I (527-565), у християнській Церкві вводиться календарне числення за індиктами або індиктіонами (від лат. indictio - оголошення), 15-річним періодам накладення данини. Під indictio в Римській імперії розумілося позначення цифри податей, які слід зібрати цього року. Отже, фінансовий рік у імперії починався «вказівкою» (indictio) імператора, скільки потрібно зібрати податей, у своїй кожні 15 років проводилася переоцінка маєтків (на думку У. У. Болотова індиктіони мали єгипетське походження). Офіційне візантійське числення, звані індиктіони Костянтина Великого чи Константинопольське числення, починалося з 1 вересня 312 р.

У Візантії церковний рік не завжди розпочинався з 1 вересня - і на латинському Заході, і на Сході було добре відоме березневе літочислення (коли початком року вважається 1 березня або 25 березня (дата свята Благовіщення)). Загалом урочисте святкування новоліття 1 вересня можна вважати пізньовізантійським явищем.

На Русі індиктом називали і кожен новий рік п'ятнадцятирічного проміжку, і саме п'ятнадцятиліття. Крім того, через 532 роки кола Сонця та Місяця знову починаються разом, тобто повторюється природна ситуація дня подвигу Ісуса Христа, коли повня буває у п'ятницю. Тимчасовий інтервал 532 року називають індиктіоном. 1 вересня 2007 року (14 вересня за новим стилем) настає 7516 від створення світу.

З 1492 на Русі відзначали Новоліття як церковно-державне свято. Сенсом богослужіння в Новоліття був спогад проповіді Спасителя в Назаретській синагозі, коли Ісус Христос сказав, що Він прийшов «зціляти розбитих серцем… проповідувати літо Господнє сприятливе».

На Русі в XVII столітті день новоліття цар Олексій Михайлович, а за ним бояри і весь московський народ присвячували справам милосердя. Жоден жебрак не відходив від будинків без втіхи – їх усіх багато одягали милостинею, одягом та взуттям, годували ситним святковим обідом. Простий народ наділяли гостинцями та подарунками, відвідували ув'язнених у в'язницях.

Припинення чину чину літопроводу пов'язане з виданням Петром I указу про перенесення початку нового цивільного року на 1 січня. Востаннє чин був скоєний 1 вересня 1699 р. у присутності Петра, який сидячи на встановленому на кремлівській соборній площі престолі в царському одязі, приймав від Патріарха благословення і вітав народ з новим роком. 1 січня 1700 р. церковне торжество обмежилося молебнем після літургії, чин же літопроводу не відбувався.

З тих часів святкування церковного новоліття 1 вересня не відбувається з колишньою урочистістю, хоча Тіпікон донині вважає цей день малим Панським святом «Початку індикту, або нового літа», з'єднаним зі святковою службою на честь прп. Симеона Стовпника, пам'ять якого припадає на цю дату.

Тропар, глас 2

Всі створіння Творцеві, часи і літа у Своїй владі покладений, благослови вінець літа благості Твоєї Господи, зберігаючи у світі люди і град Твій, молитвами Богородиці, і спаси нас.

Кондак, голос той самий

У вишніх живий Христе Царю, всіх видимих ​​і невидимих ​​Творчому і Творцеві, Що дні і ночі, часи і літа сотворивий, благослови нині вінець літа, дотримайся і збережи в світі град і люди Твоя, Многомилостиві.

«Літо Господнє сприятливе»

Без сумніву, всі добре знають, що ми святкуємо Новий рік у січні, причому двічі, і наша висока логіка недоступна раціональним іноземцям, які не можуть зрозуміти, як це «новий» рік може бути одночасно і «старим»? Але, виявляється, той січневий Новий рік – петровське нововведення, а сьогоднішня дата має у нас давню та поважну традицію. Не випадково ж у деяких храмах молебень на початок вчення повторюється і сьогодні, тому що в нашому церковному календарі - ще тільки 1 вересня. Справді, тут читаємо: «Початок індикту - церковне новоліття». Виходячи з заголовка, можна припустити, що точка відліку цього суто церковного Нового року пов'язана з якимось таємничим «індиктом». Що це таке?

Історики знають, що індикт- це порядковий номер року всередині п'ятнадцятирічного проміжку часу, що регулярно повторюється, (так званого «індиктіона»), від однієї індикції (перепису) до іншої. Самі індиктійні цикли не нумеруються, але застосовуються для співвіднесення з іншою системою датування.

Спочатку «індикція» (лат. indictio – «проголошення») – це оголошення обов'язкових поставок харчових припасів уряду. Походження індикційного циклу залишається незрозумілим (можливо, єгипетського походження), але вже за імператора-гонителя Діоклетіана (284-305), що кардинально реформував систему правління, кожні 15 років у Римській імперії проводилася переоцінка майна для встановлення величини в. Необхідність населення знати податковий рік і призвела до обчислення років по індиктам. Офіційно цей рахунок часу ввів імператор (312/3 р.). Спочатку індикт розпочинався з 23 вересня - дати народження першого римського імператора Октавіана Августа, але у 462 році з практичних міркувань початок року перенесли на 1 вересня. Датування років за індиктами стало обов'язковим з 537 року, отримавши широке поширення у цивільному та церковному діловодстві. Вона використовувалася Верховним трибуналом Священної Римської імперії аж до її розпаду в 1806 і досі використовується в деяких календарних системах. Для прикладної хронології датування індиктами мають велике значення. «Серед хаосу середньовічних датувань ці були, принаймні, стійкими» ( Бікерман Е.Хронологія стародавнього світу. М., 1975. С. 73).

У сучасному російському православному календарі, як було зазначено, під 1/14 вересня значиться «Початок індикту - церковне новоліття», що відзначається у храмах подячним молебнем. Цей Новий рік (так званий "вересневий стиль") - разом з ерою від Створення світу, "апо ту косму, апо ту Адам" - був одночасно і державним у Росії до 1700 року. Слід пам'ятати, що цей Церковний Новий рік за юліанським календарем припадає на 14 вересня за григоріанським лише у XX-XXI століттях (у XIX столітті він припадав на 13 вересня, а з 2100 року припадатиме на 15 вересня, тощо).

Індикт року відповідає залишку від розподілу числа року візантійської епохи від створення світу (з точкою відліку 1 вересня 5509 до н. е.) на 15. При використанні літочислення від Різдва Христового (н. е.) до років додають 3 і результат також ділять на 15. (Оскільки зміна індикту відбувається 1 вересня за юліанським календарем, то при роботі з датами за січневим та березневим календарними стилями необхідно робити відповідні поправки.) Так, 14 вересня 2000 року н. е. = 1 вересня 7509 року від створення світу, 9-й рік індикту; 14 вересня 2006 = 1 вересня 7515 від створення світу, 15-й рік індикту; 14 вересня 2007 = 1 вересня 7516 від створення світу, 1-й рік індикту; 14 вересня 2017 = 1 вересня 7526 від створення світу, 11-й рік індикту, і т. д. (Див. також на сайті поняття , Ера.)

Літ.: Клімішин І. А.Календар та хронологія. М., 1990; Болотов У. У.Лекції з історії Стародавньої Церкви. М., 1994. Т. 1.

Юрій Рубан,
канд. іст. наук, канд. богослов'я

додаток

З богослужіння свята

Апостольське читання (новоліття)

І згорнувши сувій, Він віддав його служителю і сів; і погляди всіх у синагозі кинулися на Нього. Він же почав їм говорити, що сьогодні виповнилося перед ними це слово Писання.

І всі підтвердили (засвідчили) Йому це і дивувалися словами благодаті, що виходили з Його уст, і питали: «Хіба Він не син Йосипа?».

Коментар до Євангельського читання

«Літо Господнє» в російській Синодальній Біблії (як у пророцтві Ісаї, так і в цитаті цього пророцтва в Євангелії від Луки) – це залишене без перекладу слов'янське слово, що буквально означає «рік». У біблійному контексті йдеться про час, який називається «День Господній». Це час, коли «Бог відвідає Свій народ», тобто пошле давно очікуваного Месію, і Він влаштує на землі теократичне Месіанське царство. Коли ж усім знайомий «син Йосипа» (який ще недавно тут плотничав і виконував їх замовлення!) дає зрозуміти, що знамените пророцтво ставиться до Нього, - це сприймається як богохульство і викликає обурення («всі… виповнилися люті»). Ісуса виганяють із міста і навіть хочуть зіштовхнути з гори. Про це ми читаємо в Луки трохи далі. Націоналістична і політизована свідомість євреїв не може прийняти «Царство не від цього світу». «Господи, невже настав час, коли Ти повернеш Ізраїлю царство?» (), - з надією запитують апостоли свого Вчителя навіть у день Його вознесіння!

«Слово пророка Ісаї, яке Господь Ісус читає в назаретській синагозі, – одне з найвідоміших месіанських пророцтв. Століттями воно читалося у зборах юдеїв і наповнювало серця віруючих радістю та надією. Крізь усі перипетії історії, через усі лиха та трагедії, падіння та повстання Ізраїль проніс надію на те, що прийде Хтось, Хто дасть зцілення скорботним серцем та визволення полоненим, Хто відпустить змучених на волю. За віки іноземного гніту такі пророцтва стали ще й прапором болючого патріотизму, що надто приземлено розумів «літо Господнє сприятливе». І ось, не вперше вже, є в Ізраїлі проповідник, що чинить чудеса і сповіщає про нечуване.<…>І тому, коли Він сів, очі всіх були спрямовані на Нього. Грецький текст говорить тут яскравіше за синодальний переклад: «очі всіх впивалися в Нього». Усі чекають, щоВін скаже далі. І цього дня з уст Ісуса звучить те, чого чекали віками: «Сьогодні виповнилося це слово Писання». У Ньому виповнилося очікування людей, у Ньому й донині сповнюється наша надія на життя, істину та любов.

А далі відбувається щось жахливе. Як тільки Ісус, посланий Богом Спаситель, говорить про те, що спасіння дано всім, а не тільки юдеям, – Його виганяють, щоб убити. Це грізне попередження для всіх нас.<…>" ("Думки вголос" на ).

Слово в перший день індикту, або нового року

Царе віків, Господь Бог наш, "поклав часи або літа у своїй владі"() , Сам встановив у ці часи різні свята для Свого прославлення та для відпочинку людей від мирських справ їх. Ще у Старому Завіті Він наказав щороку особливо святкувати наступ сьомого місяця, щоб люди, звільнившись від життєвої суєти, служили цього дня Єдиному Богу. Бо так написано в книгах Мойсеєвих: "Сказав Господь Мойсеєві, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам: сьомого місяця, першого дня місяця, нехай буде у вас спокій: жодного діла не вчиніть у цей день у всіх оселях ваших, і приносите жертву Господеві". ( ). Як колись Сам Творець, що у шість днів створив світ Словом Своїм, благословив і освятив сьомий день, почивши від діл творіння ( ; ; ); і як згодом дав і людині заповідь: "Шість днів працюй, у день сьомий - субота Господу Богу твого не роби жодної справи ти"() , Так Він же благословив і освятив сьомий місяць і наказав людям у цей час відпочивати від діл мирських. Про це Господь вдруге наказав Мойсеєві, "говорячи, місяці сьомого, коли ви збираєте твори землі, святкуйте свято Господнє"( ) .

Чому ж встановлено це святкування?

Саме цього місяця, коли почали збувати води потопу, Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських.

Цього місяця святий пророк Мойсей зійшов об гори, з обличчям, осіянним славою Божественною, і приніс нові скрижалі, на яких був написаний закон, наданий Самим Господом.

Цього місяця розпочато було спорудження Скінії Господньої серед табору ізраїльтян.

Цього ж місяця первосвященик, один раз протягом усього року, входив у Святе Святих "Не без крові, яку приносить за себе та за гріхи незнання народу" .

Цього місяця народ Божий, упокорюючи постом душі свої і приносячи Господеві жертву цілопалення, приймав очищення від гріхів своїх, вчинених за рік.

Цього місяця відбулося урочисте освячення прекрасного храму Господнього, створеного царем Соломоном, і був внесений у цей храм Ковчег Завіту ().

Цього місяця всі племена ізраїльського народу звідусіль стікалися до Єрусалиму на свято, виконуючи заповідь Господню: "Це для вас субота спокою, і упокорюйте душі ваші" ( ).

З цього місяця починали рахунок рокам, особливий для кожні п'ятдесят років. Коли народ ізраїльський вступав у обіцяну землю, Господь наказав, щоб люди особливо святкували кожен п'ятдесятий рік; і не тільки самі брали участь у цьому святкуванні, а й слуги та худобу; навіть саму землю, де оселилися ізраїльтяни, заповідано було давати спокій, не розорювати, не засівати, не збирати ні колосків, ні виноградних, ні садових плодів: все це надавалося в їжу бідним людям, а також звірам і птахам. Про це так написано в книгах Мойсеєвих: "Затрубіть трубою по всій землі вашій і освятіть п'ятдесятий рік, і оголосіть свободу на землі всім мешканцям її; щоб харчувалися злидні з твого народу, а залишками після них харчувалися звірі польові, так само роби з виноградником твоїм і твоїм маслином" ( ; ). У цей п'ятдесятий рік прощалися боржникам їхні борги, відпускалися раби на волю, і кожна людина особливо стежила за собою, як би не прогнівати Господа якимось гріхом, як би не засмутити свого ближнього. То був рік всепрощення та очищення від гріхів. Це п'ятдесятирічний коло, за наказом же Господнім, поділявся на сім річних тижнів (тобто сім разів по сім років) і кожен сьомий рік називався суботою або спокоєм. Про це Господь через Мойсея дав такий наказ: Шість років засівай поле твоє і шість років обрізуй виноградник свій, і збирай твори їх; Якщо скажете: "що ж нам є в сьомий рік, коли ми не сіятимемо, ні збиратимемо творів наших", Я пошлю благословення Моє на вас у шостий рік, і він принесе творів на три роки" ( ). Всі ці роки, в які Господь встановив святковий спокій і для людей і для землі, починалися, також за наказом Господнім, з вересня місяця. "І затруби", - сказав Господь, - "рік спокою в сьомий місяць"( ), тобто. у вересні , оскільки вересень від березня, першого місяця створення світу, є сьомий місяць.

Але рік починався з першого вересня не лише за старозавітними законами, а й за язичницьким індиктіоном. Про цей індиктіон розповідають наступне.

Свято новоліття було встановлено святими отцями на I Вселенському Соборі, в Нікеї. Це був той час, коли цар Костянтин Великий, перемігши Максенція, просвітив всесвіт світлом благочестя, викорінив ідольські свята, звільнив віру Христову від тяжких гонінь і встановив свої індиктіони. Тоді святі отці встановили святкувати новоліття, як початок християнської свободи, на згадку про відвідування Христом у цей день іудейської синагоги та проповіді Його про приємне літо Господнє. З того часу ми святкуємо перший день вересня місяця. Але це вже свято не Старого Завіту, а нової благодаті. Бо в цей день Сам Законодавець, що зійшов з небес і носить у собі Духа Отця, явив Себе світові і накреслив закон Божий не пальцем, але Своїм Божественним язиком і устами, і не на кам'яних скрижалях, а "на плотяних скрижалях серця нашого"(). Створюючи Свою Церкву, яку тільки утворила старозавітна скинія, Він приніс Богові Отцю за наші гріхи жертву не без крові, Самого Себе. Сам Великий Первосвященик, що пройшов небеса, очистивши нас від гріхів Своєю кров'ю, пролитою за нас, зробив нас святими храмами, за словами апостола: "храм Божий святий, а цей храм - ви" () .

Приносячи за всі ці подяки Господу, ми святкуємо літо Господнє приємнеМи прийняли від Нього багато невимовних благ, поспішаємо ж і самі бути Йому приємними. Адже ми святкуємо індиктіон, не римськими царями встановлений, а узаконений Небесним Царем слави - Христом. Христов же індиктіон - це Його святі заповіді, яких ми повинні дотримуватись і виконувати. Цар наш Христос не вимагає від нас ні міді, ні заліза, ні срібла, ні золота, як пояснив Давид, що колись сказав: "Ти Господь мій; блага мої Тобі не потрібні"(). Але замість заліза та міді Господь вимагає від нас чесноти твердої та міцної, православної віри в Бога. Бо віра наша заснована на крові змучених залізною та мідною зброєю святих мучеників, з яких про кожного можна сказати, що "Залізо пройшло душу його"(). Небесний Цар і Бог наш наказав нам, щоб ми вірували в Нього правим серцем і благочестиво: "бо серцем вірують до праведності"(). І ми перемагатимемо ворога цією вірою, як зброєю залізним і мідним щитом. Наслідуємо наших святих праотців, які "вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів, гасали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих" ().

Замість срібла Цар наш Христос вимагає від нас другої чесноти, безперечної надії на Бога. Ця чеснота, більш ніж срібло, забезпечує людині благополучне життя. Якщо той, хто розбагатів багатьом сріблом, упевнений, що отримає всі мирські блага, і, сподіваючись багатства, весело проводить дні свої; то тим більше багатий безсумнівною надією на Бога і на Нього одного поклавши всю свою надію отримає все, чого бажає, і буде жити в радості, нехтуючи всіма лихами і скорботами, що походять від світу, тіла і диявола, і з насолодою зазнаючи все це заради відплати у майбутньому житті. Часто срібло обманює свого пана і, випадково зникаючи, залишає його у злиднях; і той, хто сподівався до кінця життя бачити у всьому достаток, раптом позбавляється насущного хліба. - Той, хто сподівається на Господа, "як гора Сіон не спонукається повік"() : "не осоромлює, тому що любов Божа вилилася"(). Цього саме нематеріального срібла і бажає від нас Господь і наказує, щоб ми не на скороминуще багатство покладали свої надії, "але на Бога живого" (), "слова Господні - слова чисті, срібло переплавлене"(). Він необов'язково обіцяв нам невимовні вічні блага в Своєму Царстві, щоб ми приношу до нас Його добрість, якою увірували серцем, сповідували і вустами, "а вустами сповідують на спасіння"(). Будемо ж, як добрі воїни Христові, надією заробітної плати заохочувати себе до великих подвигів. Адже надія на нагороду збуджує воїна до боротьби, як каже святий Іоанн Дамаскін про страстотерпців: мученики Твої, Господи, утвердившись у вірі і зміцнивши себе надією, перемогли муки ворогів і отримали вінці.

Замість золота Христос Цар наш вимагає від нас найдорожчої чесноти, нелицемірної любові до Бога та ближніх. За своїм високим значенням любов завжди представляється Вчителями Церкви як золото; бо як золото дорогіше за срібло, мідь і залізо, так і любов вищий за надію і віру. "Нині", сказано у Писанні, "перебувають ці три: віра, надія, любов; але кохання з них більше"(). Такого саме золота і бажає від нас Господь і заповідає, щоб ми благали Його нелицемірно, не тільки віруючи серцем і сповідуючи устами, але насправді виявляючи цю любов. Ми повинні бути готовими підсадити за Нього свої душі і прийняти смерть заради Його Божественної любові до нас. До того ж ми повинні любити й ближніх своїх, як учить улюблений Христовий учень Іван Богослов. "Діти Мої", - казав він, - "станемо любити не словом чи мовою, але ділом та істиною"(). Така любов приймається для прикраси найпрекраснішим, більш ніж сини людські, Христом Богом нашим, як говорить сама Божа премудрість: прикрасилася і стала прекрасною перед Господом і людьми; це - однодумність між братами і любов між ближніми ().

Ось який християнський індиктіон святкує нині, замість давнього язичницького, Православна Церква, "здобувши стару людину зі справами її і вдягнувшись у нового, який оновлюється на образ Творця його" (). Святкуватимемо ж новоліття так, як радить нам апостол: в оновленні життя ходимо, щоб, нам служити в "оновлення духу, а не за старою літерою"(). Будемо святкувати індиктіон, підкоряючись наказам Господа Бога нашого, даним через Мойсея, в книгах якого нині читається: "Якщо ви будете чинити за уставами Моїми, і заповіді Мої будете зберігати і виконувати їх: то Я дам вам дощі свого часу, і земля дасть вирости свої, і пошлю мир на землю вашу, і будете виганяти ворогів ваших, і погляну на вас, і благословлю вас, і не похитується душа Моя вами, і ходитиму серед вас, і буду вашим Богом, а ви будете Моїм народом" ( ) .

Пісні 3-го голосу на вечірні в середу.

Апостол віддає перевагу любові, як чесноти, що поєднує в собі і корінь віри і плоди надії, але разом з тим, ставлячи поряд з нею віру і надію, він показує і їхню велику гідність.

Апостол заповідає не вдавану любов, любов на словах тільки, а чисту і істинну, яка свідчить сама справа.

Слово премудрість, за вживанням у Св. Писанні, має дуже велике значення і іноді означає Самого Христа, споконвічне і властиве Слово Боже (див. ; і Кор.1:24, 30 та ін.).

Старозавітний закон, як літера, без будь-якої внутрішньої сили, тільки пов'язує людину своїми приписами, не даючи сили для виконання їх, тепер же, коли з'явився дух життя, ми повинні служити Богу за цим новим духом життя, служити вільно і радісно з надією на допомогу Божу.

Ці слова Св. Письма читаються при богослужінні в день індикту в одній з паремій, яких три. 1-а з кн. прор. Ісаї 61:1-9, - пророцтво про Ісуса Христа, як Помазаника, Вчителя, Спасителя і відновника всіх страждаючих на землі, про поширення Церкви Його серед народів, про блаженство і славу, що належать до неї. Це саме пророцтво, як ми бачили вище, було прочитане Самим Спасителем у Назаретській синагозі. - 2-я паремія (з) містить обітниці Господа виконавцям Заповідей Господніх та погрози порушникам; ревне виконання цих заповідей є головною умовою благоденства на землі, яку ми зазвичай бажаємо при настанні новоліття собі та ближнім. - 3-я паремія (з Сол.4: 7-25) має відношення до пам'яті преп. Симеона Стовпника, який здійснив у житті своєї уроки істинної мудрості і явив торжество благочестя, прославлюване у книзі Премудрості. - У VIII ст. св. Іоанном Дамаскіним написано багато піснеспівів на 1-й день вересня.