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मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का सामान्य तर्क। विषय के विकास के तर्क के प्रतिबिंब के रूप में सैद्धांतिक अवधारणाओं की संरचना (जी

बौद्धिक संरचनाओं के लिए विषय-ऐतिहासिक दृष्टिकोण तार्किक विश्लेषण की एक विशेष दिशा का प्रतिनिधित्व करता है। परंपरागत रूप से इसे विज्ञान के विकास का तर्क कहा जा सकता है। मनोविज्ञान के अनुसंधान तंत्र के मुख्य ब्लॉकों ने वैज्ञानिक विचार के प्रत्येक संक्रमण के साथ एक नए चरण में अपनी संरचना और संरचना को बदल दिया। यह इन संक्रमणों में है कि अनुभूति के विकास का तर्क इसके चरणों के प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है। एक बार उनमें से एक के अनुरूप, खोजपूर्ण दिमाग व्याकरण या तर्क के नुस्खे को पूरा करने के समान अनिवार्यता के साथ अपने अंतर्निहित स्पष्ट सर्किट के साथ चलता है। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में, हम सबसे पहले यह समझाने के प्रयासों का सामना करते हैं कि भौतिक दुनिया में मानसिक (मानसिक) घटनाओं का क्या स्थान है, वे शरीर में प्रक्रियाओं से कैसे संबंधित हैं, उनके माध्यम से आसपास की चीजों के बारे में ज्ञान कैसे प्राप्त किया जाता है, क्या अन्य लोगों और आदि के बीच एक व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करता है। इन प्रश्नों के इतिहास और उनके उत्तर देने के अनगिनत प्रयासों का पता लगाकर, हम विभिन्न विकल्पों में से कुछ स्थिर निकाल सकते हैं। यह प्रश्नों को "टाइपोलोजाइज़" करने के लिए आधार देता है, उन्हें कई शाश्वत लोगों तक कम करता है, जैसे, उदाहरण के लिए, एक साइकोफिजिकल समस्या (भौतिक दुनिया में मानसिक का स्थान क्या है), एक साइकोफिजियोलॉजिकल समस्या (दैहिक - तंत्रिका, हास्य कैसे करते हैं) - अचेतन के स्तर पर प्रक्रियाएं और प्रक्रियाएं एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध हैं? और सचेत मानस), साइकोग्नॉस्टिक (ग्रीक "ग्नोसिस" से - ज्ञान), धारणाओं, विचारों, बौद्धिक छवियों की निर्भरता की प्रकृति और तंत्र की व्याख्या की आवश्यकता है इन मानसिक उत्पादों में पुनरुत्पादित चीजों के वास्तविक गुणों और संबंधों पर।

इन संबंधों और निर्भरताओं की तर्कसंगत व्याख्या करने के लिए, कुछ व्याख्यात्मक सिद्धांतों का उपयोग करना आवश्यक है। उनमें से, वैज्ञानिक सोच का मूल बाहर खड़ा है - नियतत्ववाद का सिद्धांत, यानी किसी भी घटना की निर्भरता उन तथ्यों पर जो इसे उत्पन्न करते हैं। नियतत्ववाद कार्य-कारण के समान नहीं है, लेकिन इसे एक मूल विचार के रूप में शामिल करता है। उसने हासिल किया विभिन्न रूप, अन्य सिद्धांतों की तरह, इसके विकास में कई चरणों को पारित किया, लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान के सभी नियामकों के बीच हमेशा प्राथमिकता का स्थान बरकरार रखा।

अन्य नियामकों में निरंतरता और विकास के सिद्धांत शामिल हैं। एक अभिन्न, जैविक प्रणाली के गुणों के आधार पर घटना की व्याख्या, जिसमें से एक घटक वे सेवा करते हैं, एक प्रणाली दृष्टिकोण के रूप में नामित दृष्टिकोण की विशेषता है। किसी घटना को नियमित रूप से होने वाले परिवर्तनों के आधार पर समझाते समय, विकास का सिद्धांत एक समर्थन के रूप में कार्य करता है। इन सिद्धांतों को समस्याओं पर लागू करने से इन सिद्धांतों द्वारा दिए गए दृष्टिकोण से उनके सार्थक समाधान प्राप्त करना संभव हो जाता है।

हेगेल: अवधारणा का अर्थ और सामग्री केवल इसकी उत्पत्ति और विकास के इतिहास के माध्यम से प्रकट होती है, क्योंकि उन्होंने संपूर्ण प्राकृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक दुनिया को एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया, अर्थात। निरंतर आंदोलन, परिवर्तन, परिवर्तन और विकास में, और इस आंदोलन और विकास के आंतरिक संबंध को प्रकट करने का प्रयास किया। अवधारणा का विकास तार्किक अंतर्विरोधों द्वारा निर्धारित होता है। अवधारणा वैज्ञानिक समस्याओं का तर्क है। विज्ञान की अवधारणाएं लंबे सहस्राब्दियों से एक-दूसरे के ऊपर बनती, नष्ट, पुनर्निर्माण और निर्मित होती हैं। इन प्रक्रियाओं का अंतिम उत्पाद - विज्ञान का विषय - एक बहुस्तरीय और जटिल संरचना बन जाता है। डेविडोव वी.वी. अपने लेखन में अद्वैतवाद की अवधारणा का इस्तेमाल किया, और मनोविज्ञान की अवधारणाओं और विषयों को परिभाषित करने के लिए इसे लागू किया, जिसमें शामिल हैं। यदि हेगेल ने अवधारणा को केवल अपने इतिहास के माध्यम से, अर्थात् एक समग्र प्रक्रिया के माध्यम से माना, तो डेविडोव का मानना था कि मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली एक एकल सेलुलर अवधारणा से विकसित होनी चाहिए, उन्होंने गतिविधि को ऐसा माना। पौराणिक कथाओं, दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र ने हर समय एकल, "एक विकसित पूरे की अविकसित शुरुआत" की समस्या को सामने लाया, जिसके दृष्टिकोण ने बहुवचन की समस्या की सामान्य दृष्टि को भी निर्धारित किया। हेगेल ने एक मजबूत अवधारणा पेश की - "नया सार्वभौमिक", जिसमें ज्ञात स्थितियांकुछ खास मोड़ सकता है, जिससे विकास का दुष्चक्र टूट सकता है। इसका मतलब यह है कि विकास एक अमूर्त सार्वभौमिक "कोशिका" से एक ठोस किस्म की घटनाओं को उत्पन्न करने की प्रक्रिया नहीं है। सैद्धांतिक विश्लेषण को सबसे आवश्यक और अंतरंग को फिर से बनाने के लिए कहा जाता है: ठोस सामग्री में सबसे सार्वभौमिक की उत्पत्ति, क्योंकि यह दिया नहीं जाता है, लेकिन केवल इसमें दिया जाता है। और यह एक अतिरिक्त कठिनाई पैदा करता है: आखिरकार, जैसा कि ईवी इलियनकोव ने अपनी पुस्तक "डायलेक्टिकल लॉजिक" (एम।, 1974) में लिखा है - वी. "नियम से विचलन" इससे पहले कि वह अपने वैध चरित्र को प्रकट करे। उन्होंने गतिविधि के बारे में यह कहा, लेकिन यह दृष्टिकोण अन्य सभी अवधारणाओं पर लागू होता है। जैसा कि डेविडोव का मानना था: एक सार्थक सामान्यीकरण, एक सैद्धांतिक अवधारणा, सबसे पहले, कल्पना है। इलियनकोव के अनुसार, एक अवधारणा बनाना इतना आसान नहीं है, पहले आपको उन विशेष विशेषताओं को उजागर करने की आवश्यकता है, जिनके लिए हम एक अवधारणा बनाना चाहते हैं, और फिर उनके लिए ऐसी सामान्य विशेषता को उजागर करें जो केवल के लिए मौजूद होगी उन्हें, और इसके आधार पर, अवधारणा बनाते हैं।

मनोविज्ञान के विकास में, अवधारणाएँ स्वयं बदल गईं और उनका पुनर्गठन किया गया, और यह न केवल इस तथ्य के कारण है कि अध्ययन के तहत समस्या पर स्वयं वैज्ञानिकों के विचार बदल गए, बल्कि समस्या स्वयं बदल गई, मानस की प्रक्रिया में बदल गया विकास। तो मनोविज्ञान के इतिहास में मानस की अवधारणा की व्याख्या विषय और वाद्य दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से दो तरह से की जा सकती है। विषय दृष्टिकोण को मानस के दृष्टिकोण से एक वस्तु के रूप में चित्रित किया जाता है, यहाँ मानस एक पदार्थ है . वाद्य मानस मोक्ष का साधन या मार्ग है।

मानव संस्कृति की सामान्य प्रक्रिया में मनोविज्ञान के कामकाज का तर्क।
मनोविज्ञान के इतिहास में मनोवैज्ञानिक विचारों के निर्माण के कारण।

मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं लोगों की विश्वदृष्टि में उत्पन्न होने वाले तनावों और संकटों की प्रतिक्रिया के रूप में पैदा होती हैं। मनोवैज्ञानिक सोच के विकास को निर्धारित करने वाली प्रारंभिक समस्याएं काफी सरल लगती हैं। जाहिर है, ज्ञान के लिए पहला धक्का असुरक्षा की भावना है। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के लिए - सबसे पहले, अपने आप में अनिश्चितता और अन्य लोगों के संबंध में अपने कार्यों। अपने कार्यों की शुद्धता और दुनिया की उनकी धारणा में पूर्ण विश्वास के साथ, कुछ और सीखने और विश्लेषण करने की कोई प्रेरणा नहीं है। अनिश्चितता संदेह को जन्म देती है, और संदेह दुनिया के बारे में और अपने बारे में अलग-अलग राय के एक सिर में टकराव है।

शुरू से ही मानस की सैद्धांतिक व्याख्या न केवल मानस के अस्तित्व और उसकी धारणा के तथ्य से प्रेरित थी, बल्कि विचार के कुछ तनावों से भी प्रेरित थी। मानस की किसी भी छवि के निर्माण के लिए विचारकों के पहले असफल प्रयासों के दौरान ये तनाव उत्पन्न हुए। आमतौर पर, वैज्ञानिक अवधारणाओं को समझते समय, हम इस तथ्य के बारे में बहुत अधिक नहीं सोचते हैं कि समझने की प्रक्रिया की शुरुआत में हमेशा घटना की गलतफहमी के नोड होते हैं जो इस प्रक्रिया को निर्धारित करते हैं।

मानसिक छवियों की प्रकृति का निर्धारण करते हुए, पी.वाई.गैल्परिन ने लिखा है कि एक छवि किसी के कार्यों का परीक्षण और उन्मुख करने के लिए एक छिपी "आरक्षित क्षेत्र" है। यह "आरक्षित क्षेत्र" केवल उन स्थितियों में उत्पन्न होता है जहां संतोषजनक जरूरतों के लिए कोई तैयार संभावनाएं नहीं होती हैं, जहां आसपास की स्थितियों की परिवर्तनशीलता और गतिशीलता होती है। इन स्थितियों में, तैयार कार्यों को एक बार और सभी के लिए लागू करना असंभव है, प्रत्येक क्रिया के लिए नई स्थिति के अनुसार पुनर्गठन और व्यक्तिगत संगठन की आवश्यकता होती है। बदलती परिस्थितियों के लिए क्रियाओं को अपनाना अधिकांश भाग जोखिम भरा है और वास्तविक स्थिति में इन क्रियाओं को वास्तव में आज़माने पर आधारित नहीं हो सकता है। इसीलिए स्थिति की एक प्रति या परिलक्षित स्थिति के आधार पर परीक्षण और निर्माण कार्यों की प्रक्रिया को तैनात किया जाता है, अर्थात। उसकी मानसिक छवि के आधार पर।

किसी भी मानसिक छवियों के निर्माण को जागृत किया जाता है, इसलिए, आसपास की स्थितियों की अस्थिरता से, अभ्यस्त परिस्थितियों के गायब होने से, अनुकूलन के लिए जो स्वचालित और टाइप की गई क्रियाओं के लिए पर्याप्त था। दुनिया की मानसिक छवि इस दुनिया के लिए एक विकल्प बन जाती है, जो कि बदलती दुनिया की तुलना में परीक्षण और निर्माण कार्यों के लिए अधिक विश्वसनीय है। मानसिक छवियों की यह कार्यात्मक विशेषता हमें न केवल उनकी घटना के कारण को समझने की अनुमति देती है, बल्कि उन छवियों की सामग्री की निर्भरता भी है जिनके लिए ये छवियां उत्पन्न होती हैं। विषय (मानव या पशु) को पूरी दुनिया, सभी वस्तुओं या आसपास की स्थितियों के प्रभावों को हमेशा और पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता नहीं है। यह सब तभी किया जाना चाहिए जब इन स्थितियों की स्थिरता भंग हो जाती है और ये परिस्थितियाँ अभिनय के सामान्य तरीकों के साथ संरेखण से बाहर हो जाती हैं।

उपरोक्त सभी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक छवियों और अवधारणाओं के निर्माण के लिए भी प्रासंगिक हैं, जिसमें मानस की छवि भी शामिल है। यदि हम दर्शन, विज्ञान, धर्म और कला जैसे चेतना के ऐसे जटिल रूपों के उद्भव को समझने की कोशिश करें, तो हम यहाँ भी देख सकते हैं कि उनमें दुनिया की नई छवियां सामने आ रही हैं, जो पहले लोगों द्वारा अपने जीवन को व्यवस्थित करने में उपयोग नहीं की जाती थीं। . और यद्यपि यहां हम व्यक्ति के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन दुनिया की सामूहिक, सामाजिक छवियों के बारे में, उनके उद्भव का तंत्र मूल रूप से वही है। जब दर्शन या विज्ञान जैसी छवियों की ऐसी प्रणालियाँ उत्पन्न होती हैं, तो किसी को भी स्थिर सामाजिक स्थितियों और जीवन के क्रम का उल्लंघन मान लेना चाहिए, जिसके लिए मानव गतिविधि हजारों वर्षों से अनुकूलित है।

बीसवीं शताब्दी में, मनोवैज्ञानिकों ने पहले से ही भाग्य के निर्धारण की समस्या और आत्मा की प्रकृति की समस्या दोनों को हल करने के लिए बहुत कुछ किया है। इन समस्याओं को अलग-अलग स्कूलों में अलग-अलग अवधारणाओं की मदद से हल किया जाता है। हेगेलियन और मार्क्सवादी मनोविज्ञान और दर्शन में, गतिविधि की अवधारणा "भाग्य के निर्धारक" की अवधारणा का पर्याय बन गई है। दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक व्याख्या में गतिविधि दिन की वर्तमान हलचल नहीं है और न ही इस तरह के कार्यों का एक समूह है।

आम तौर पर रोजमर्रा की चेतना के लिए प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन कुछ अधिक महत्वपूर्ण, भाग्य के विचार के बराबर, और एक अर्थ में भगवान के विचार के लिए भी। दर्शन और मनोविज्ञान में हेगेल और मार्क्स के बाद, "गतिविधि" को एक व्यक्ति, उसके चरित्र, मानसिक क्षमताओं आदि के निर्माण की एक सुपरपर्सनल प्रक्रिया के रूप में देखा जाने लगा।

किसी व्यक्ति के भाग्य और कार्यों को व्यवस्थित करने वाली बाहरी, अदृश्य शक्ति के ऐसे विचार का परिसर प्राचीन दार्शनिकों में भी पाया जा सकता है। सैद्धांतिक मनोविज्ञान के निर्माण के लिए आवश्यक ये विचार, दर्शन में विकसित हुए जो दुनिया की समग्र तस्वीर बनाने का दावा करते हैं, उदाहरण के लिए, बी. स्पिनोज़ा और जी.डब्ल्यू.एफ. की शिक्षाओं में। हेगेल, जिन्होंने एक विश्व आध्यात्मिक और ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के प्राकृतिक घटक के रूप में मानव मानस का प्रतिनिधित्व किया।

लेकिन वैज्ञानिक मनोविज्ञान ने इनमें से किसी भी अवधारणा को स्वीकार या लागू नहीं किया, हालांकि सोवियत मनोविज्ञान ने कभी-कभी एक एकीकृत मनोसामाजिक स्थान की अवधारणा के निर्माण के लिए विकास के एक एकीकृत सिद्धांत को तोड़ने का प्रयास किया। लेकिन, मानसिक और सामाजिक प्रक्रियाओं को बायोस्फेरिक और कॉस्मिक से अलग करने के लिए एक दृष्टिकोण प्राप्त करने के बाद, मार्क्सवादी मनोविज्ञान अब ब्रह्मांड के साथ मानव आत्मा के खोए हुए संबंध को बहाल नहीं कर सका जिसने इसे जन्म दिया। और पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी मनोविज्ञान में स्थिति और भी खराब है। 18वीं - 20वीं शताब्दी के वैज्ञानिक रूप से उन्मुख मनोविज्ञान में, ब्रह्मांड के एकल लोगो में एक व्यक्ति को शामिल करने के बजाय, उन्होंने उसे अलग-अलग मानसिक तत्वों में विभाजित करना शुरू कर दिया।
4. ब्राह्मणवाद की अवधारणा में प्रकृति की आध्यात्मिक और भौतिक अखंडता।

भारतीय दर्शन का आधार सबसे पुराने ग्रंथों और उनकी पारंपरिक व्याख्याओं का योग है - वेदांत। प्रत्येक वेद में कई स्तर शामिल हैं। इनमें से पहला मंत्र और ब्राह्मण हैं। मंत्र मंत्र, सूत्र और मंत्र हैं। ब्राह्मण बाद के ग्रंथ हैं जिनमें मंत्रों में प्रस्तुत कुछ पौराणिक भूखंडों के अनुष्ठान नुस्खे और स्पष्टीकरण शामिल हैं। अगले स्तर आरण्यक और उपनिषद हैं, जहां अधिक विस्तृत व्याख्यावेदांत के प्रावधान।

इस दर्शन का मुख्य तर्क ग्रंथों में नहीं, बल्कि संगठन में व्यक्त किया गया है जीवन का रास्ताव्यक्ति। अभ्यावेदन का तर्क और सार उनके व्यावहारिक विकास, वास्तविक सजीव क्रिया द्वारा समझा जाता है। यह लोगों के समूहों के बीच जीवन के निश्चित नियमों और संरचित संबंधों की संस्कृति है। मुख्य पूर्वी संस्कृति की सामग्री, इसके अर्थ और अवधारणाएं संगठित कार्रवाई में, दैनिक गतिविधियों में, संस्कृति के वाहक के साथ सीधे संचार में दर्ज और प्रसारित की जाती हैं।

वैदिक ग्रंथों के संगठन के 4 स्तर ब्राह्मणों के जीवन पथ के 4 चरणों के अनुरूप हैं - भारतीय समाज के उच्च वर्ग समूहों के प्रतिनिधि। पहला चरण: प्रशिक्षण, बिल्ली के दौरान। एक युवा ब्राह्मण वेदों के मंत्रों को याद करता है। दूसरा चरण: वह विवाह करता है और गृहस्थ बन जाता है; ब्राह्मणों (ग्रंथों) के अनुष्ठान के नुस्खे का पालन करते हुए, परिवार के जीवन को व्यवस्थित करता है। तीसरा चरण: बच्चों के बड़े होने और पहले पोते के जन्म के बाद शुरू होता है; ब्राह्मण वन में चला जाता है और आरण्यक का अध्ययन करता है। चौथा चरण: पूर्व वानप्रस्थ (जंगल में रहने वाले) इस समय उपनिषदों के अर्थ को समझते हुए एकाकी भटकते हुए तपस्वी बन जाते हैं। वेदों के ग्रंथ जीवन भर ब्राह्मण के साथ रहते हैं, उन्हें कर्मकांडों में शामिल किया जाता है और पहले व्यक्ति को इस जीवन में शामिल किया जाता है, और फिर उससे लगातार प्रस्थान किया जाता है।

यह जीवन में एक व्यक्ति को शामिल करने और उससे संगठित प्रस्थान के तर्क में है कि आत्मा के बारे में प्राचीन भारतीयों के विचार प्रकट होते हैं। इन विचारों को प्राकृतिक घटनाओं के सामान्य चक्रों के साथ एक व्यक्ति और उसके जीवन के गहरे संलयन से अलग किया जाता है। सफलता, स्वास्थ्य, परिवार या धन - यह सब कई देवताओं की भागीदारी पर निर्भर करता है।

प्रारंभिक वैदिक विश्वदृष्टि का मुख्य सिद्धांत प्रकृति का संपूर्ण रूप से विचलन था, समान रूप से अंतरिक्ष और पृथ्वी, देवताओं और लोगों की शक्तियों को एकजुट करना। भारतीय देवताओं का देवता जटिल और मौलिक रूप से अविभाज्य है। इसमें शामिल देवताओं की संख्या अनिश्चित है।

वैदिक विचारों में, देवताओं और लोगों के बीच कोई स्पष्ट सीमा नहीं है। देवताओं की छवियों को कमजोर रूप से व्यक्तिगत और इस तरह से धुंधला कर दिया जाता है कि कभी-कभी यह निर्धारित करना असंभव होता है कि हम एक ही भगवान के बारे में बात कर रहे हैं, या उससे प्राप्त किसी चीज के बारे में, या समान देवताओं के समूह के बारे में। इसके लिए धन्यवाद, जीवों की निरंतरता के बारे में एक विचार बनता है, जो सांसारिक जीवित प्राणियों और देवताओं से भरे ब्रह्मांड दोनों को कवर करता है। देवता कार्यात्मक रूप से उन्मुख बल हैं।

पूरी दुनिया में, सभी देवताओं पर, कानून केवल बिल्ली के ढांचे के भीतर ही शासन करता है। हर कोई कार्रवाई कर सकता है। यह रीता है, व्यवस्था का महान सिद्धांत, अराजकता और अव्यवस्था पर काबू पाना। देवता रीता के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं। आरटीए का अवैयक्तिक ब्रह्मांडीय सिद्धांत पूरी दुनिया पर हावी है। रीता के समर्थन को भी लोगों के मुख्य लक्ष्य के रूप में देखा जा रहा है।

आरण्यक और उपनिषदों में, दो अवधारणाएं प्रस्तुत की गई हैं जो ब्राह्मणवाद में आत्मा को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं: ब्राह्मण ब्रह्मांड का समर्थन है, पवित्र शक्ति जो पूरी दुनिया में फैली हुई है, दुनिया की सर्वशक्तिमानता और उसका मूल सिद्धांत; ब्राह्मण देवताओं के सामने प्रकट होता है और उन्हें अपनी शक्ति के सामने उनकी नपुंसकता और तुच्छता का प्रदर्शन करता है। आत्मान - एक जीवित ऑर्ग-मा का सार; यह पूरी तरह से एक व्यक्ति का शरीर है और प्राण, वह सब कुछ जो इसे उत्पन्न और समर्थन करता है। उपनिषद बार-बार आत्मा और ब्रह्म की एकता और पहचान की पुष्टि करते हैं।
5. छठी शताब्दी का संकट। ई.पू. प्राचीन भारतीय दर्शन में। "भगवद गीता"।

जैसे-जैसे भारतीय समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव बढ़ता जा रहा है, दर्शन और धर्म में अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं। नए स्कूल बन रहे हैं जहाँ मनोविज्ञान की समस्याओं को शास्त्रीय वेदांत की तुलना में अलग तरीके से सुलझाया और हल किया जाता है। 7वीं - 5वीं शताब्दी में ब्राह्मणवाद का संकट। विभिन्न विधर्मियों और नए धार्मिक और दार्शनिक रुझानों के विकास में व्यक्त किया गया। ब्राह्मणवाद के विरोध में, एक साथ कई स्कूल बनते हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध अजविक, बौद्ध और जैन धर्म हैं। उसी समय, वेदों और उपनिषदों के युग के ब्राह्मणवाद के आधार पर, भारत के एक नए धर्म, हिंदू धर्म का गठन किया जा रहा था।

VII-VI सदियों में। ई.पू. भारत में, शास्त्रीय ग्रंथों की व्याख्या में अंतर बढ़ता गया, उपदेशक दिखाई दिए जिन्होंने ब्राह्मणवाद से भिन्न विचारों की व्याख्या की। उसी समय, धर्मों के रचनाकारों और उपदेशकों के व्यक्तित्व के पंथ का गठन किया गया था। वेदांत और ब्राह्मणवाद, जो अपने विचारों के रचनाकारों की पूजा नहीं करते थे, उन धर्मों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जो अपने भविष्यवक्ताओं को देवताओं के स्तर तक बढ़ाते हैं। हालाँकि, ये नए धर्म व्यक्ति की समस्याओं पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं।

अवधि VI-V सदियों। ई.पू. दुनिया भर में उस समय उत्पन्न हुई दार्शनिक और धार्मिक प्रवृत्तियों की चमक और भव्यता में अद्वितीय था। शास्त्रीय दार्शनिक और धार्मिक स्कूल 6 वीं से 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के संक्रमण के समय बनते हैं। पूर्व पौराणिक और धार्मिक चेतना की अस्थिरता, जिसने दुनिया की नई अवधारणाओं को जन्म दिया, एक साथ होता है विभिन्न देशयूरेशिया के व्यापक मोर्चे पर। भारत, चीन, ग्रीस, फारस में लगभग उसी ऐतिहासिक समय में, नए दार्शनिक विचारों का निर्माण हुआ, बिल्ली का महत्व। अगले कुछ सहस्राब्दियों में सिद्ध।

भगवद गीता दार्शनिक महत्व के मामले में सबसे महान कविताओं में से एक है। प्राचीन भारत. इसमें भगवान भागवत शाही सारथी कृष्ण के मानव रूप में प्रकट होते हैं। कृष्ण, पहले भगवान विष्णु की ओर से, और फिर भगवान भागवत की ओर से, राजा अर्जुन को प्राचीन भारतीय धर्म के कई दार्शनिक और धार्मिक प्रावधानों की व्याख्या करते हैं।

भगवद गीता में, केवल महान और अवैयक्तिक निरपेक्ष, ब्रह्म ही वास्तविक है। आत्मा वास्तविक है और महान आत्मान की अभिव्यक्ति है। आत्मा आत्मा की ऊर्जा है, ब्रह्मांड का महान अवैयक्तिक शासक है, जो मनुष्य को ब्रह्म से जोड़ता है। किसी व्यक्ति में जन्म, भाग्य और नए अवतार कर्म के नियम से निर्धारित होते हैं, जैसा कि ब्राह्मणवाद में है। हालांकि, भगव-गीता में, क्षत्रिय उच्च ज्ञान के वाहक हैं। आत्मा का लक्ष्य महान निरपेक्ष के साथ विलय करना है, आत्मा का विश्व आत्मा में विलय करना।

कृष्ण आत्मा को नष्ट करने की संभावना से इनकार करते हैं, और, परिणामस्वरूप, लोगों को मारने की वास्तविकता। आत्मा को नष्ट नहीं किया जा सकता है, और व्यक्ति की आत्मा या तो ब्रह्म में विलीन हो जाती है, या किसी अन्य रूप में पुनर्जन्म लेती है। जहां वास्तविक मृत्यु नहीं है, वहां इसकी कोई वास्तविक जिम्मेदारी नहीं है।

किसी के धार्मिक कर्तव्य की भावुक पूर्ति मानव आत्मा को मुक्त नहीं करती है, बल्कि इसके विपरीत, उसे सांसारिक दुनिया से बांधती है। एक उदासीन कार्य नकारात्मक कर्म परिणामों को जन्म नहीं देता है।

भगवद गीता भगवान के व्यक्तित्व और लोगों में दिव्य शक्ति की उपस्थिति के विचार को प्रकट करती है। अपने विचारों के अनुयायियों के साथ हर-आर भागवत का संबंध मानवीय गुणों को प्राप्त करता है। भागवत कविता में ब्रह्म और सर्वोच्च आत्मा के रूप में प्रकट होते हैं।

विश्वास में एक भ्रम के रूप में पाप का विचार उत्पन्न होता है। पुराने वेदों की स्थिति में विश्वास अब एक ऐसा भ्रम है। वेद मुक्ति के ज्ञान की ओर नहीं ले जाते, बल्कि केवल लोगों को सांसारिक जीवन से बांधते हैं।

कोई भी भगवद गीता और वेदांत के बीच के संबंध की तुलना ईसाई धर्म में नए और पुराने नियम के समान संबंधों से कर सकता है। भगवान की एक दृश्य छवि प्रकट होती है। पुराने धर्म के सिद्धांतों को आंशिक रूप से मान्यता प्राप्त है और आंशिक रूप से इनकार किया गया है। ईश्वर का व्यक्तित्व और मानवता बढ़ रही है। धर्म की वेक्टर प्रकृति बढ़ रही है, व्यक्ति की आत्मा को भौतिक दुनिया से दूर ले जा रही है।
6. जैन धर्म और बौद्ध धर्म 6वीं शताब्दी के प्राचीन भारतीय दर्शन में आत्मा के बारे में नए विचारों के रूप में। ई.पू.

जैन धर्मवेदांत के समानांतर विकसित हुआ, एक धार्मिक प्रवृत्ति के रूप में कुछ समय के लिए प्रकट और गायब हो गया। जैन धर्म की एक स्थिर शाखा 5वीं शताब्दी में ही बनी है। ई.पू. और पिछले 24वें तीर्थंकर - महावीर की गतिविधियों से उत्पन्न होता है। जैन धर्म स्वयं को ब्राह्मणवाद के विरोध के रूप में प्रकट हुआ, जो तपस्वी प्रचारकों की अद्भुत जीवन शैली से प्रबल हुआ। जैनियों ने लगभग कोई कपड़े नहीं पहने, धैर्यपूर्वक गर्मी को सहन किया, बिल्ली। कभी-कभी भारत में बेहद खतरनाक डिग्री तक पहुंच जाता है।

जैन धर्म के अनुयायी भिक्षुओं और आम लोगों में विभाजित थे। सामान्य लोगों के लिए, केवल कुछ आवश्यकताएं अनिवार्य थीं (संयम, ईमानदारी, आदि)। दूसरी ओर, भिक्षुओं ने क्रूर उपवास किया, उनके मांस को मार डाला। उन्हें एक जगह नहीं रहना था और वे देश भर में घूमते थे, या तो बहुत ही साधारण कपड़े पहने हुए थे या इसके बिना बिल्कुल भी नहीं कर रहे थे। सिर के बाल जड़ से फट गए। सबसे बड़ा पाप जानवरों को नुकसान पहुंचाना था।

जैनियों ने एक व्यक्तिगत ईश्वर के विचार का खंडन किया, उन लोगों के साथ बहस की जो एक ईश्वर-निर्माता या दुनिया के निर्माता में विश्वास करते थे, जो किसी तरह दुनिया को प्रभावित करने में सक्षम थे। कर्म का अवैयक्तिक नियम दुनिया पर राज करता है। जैनियों ने केवल उन देवताओं को मान्यता दी जो कर्म के कानून के अधीन थे और वास्तव में, लोगों के बराबर थे।

बौद्धों के विपरीत, जैनियों ने आत्मा की वास्तविक उपस्थिति, गैर-भौतिक और भौतिक दुनिया के विरोध का दावा किया। आत्मा भौतिक दुनिया से गुणात्मक रूप से अलग है, अपनी सामान्य स्थिति में यह पदार्थ के बंधन और कर्म के नियम के अधीन है, जो खुद को एक विशेष "कर्म पदार्थ" के माध्यम से महसूस करता है। आत्माओं के पुनर्जन्म और स्थानान्तरण में कर्म कठोर रूप से प्रकट होते हैं। लेकिन आत्मा इस निर्भरता को तोड़ना चाहती है और कर्म के नियम से खुद को मुक्त करना चाहती है। लोगों की आदर्श आकांक्षाएं जगमगाती हैं। मोक्ष कर्म पुनर्जन्म की श्रृंखला से आत्मा की मुक्ति है।

अपने दृढ़ संकल्प के कठोर तर्क से बाहर निकलने के लिए व्यक्तिगत आत्मा की इच्छा व्यक्ति की व्यक्तिपरकता का गठन है।

जैनियों ने दुनिया को जीवित - जीव (आत्मा) और निर्जीव - अजीव (गैर-आत्मा) में विभाजित किया। निर्जीव पदार्थ परमाणुओं से मिलकर बना है; पदार्थ मूर्त है, स्वाद, गंध, ध्वनि/रंग है। सभी जीवित चीजों की पहचान चेतन के साथ की जाती है। पृथ्वी भी जीवित और अनुप्राणित है। लेकिन एनीमेशन के विभिन्न स्तर हैं। पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि और पौधों में केवल स्पर्श की भावना होती है। और लोगों, जानवरों और पक्षियों में सभी पांच प्रकार की इंद्रियां होती हैं। जीव (आत्मा) शाश्वत है, लेकिन यह भौतिक कवच पहने हुए कई आत्माओं में टूट जाता है। ये भौतिक निजी आत्माएं एक शरीर से दूसरे शरीर में जाती हैं। गति के इस अंतहीन चक्र को संसार कहा जाता है। लेकिन, वास्तव में, सभी जीवित चीजों में एक ही आत्मा होती है। और अलगाव, शरीर से आत्मा की अंतिम मुक्ति, संसार पर विजय प्राप्त करना - यही मोक्ष है - मूल। लक्ष्य।

सभी जीव, उन लोगों के अपवाद के साथ, जो पहले ही कर्म से मुक्त हो चुके हैं, उनमें कुछ मात्रा में ऊर्जा होती है, जिससे उनके लिए ऊर्जा छोड़ना और जादुई शरीर बनाना संभव हो जाता है। जीव खुद को 3 प्रकार के शरीरों में प्रकट कर सकते हैं: भोजन, कर्म और उग्र। मुक्त जीव - सिद्ध - में रहते हैं उच्चतम बिंदुब्रह्मांड, सिद्धक्षेत्र के आकाशीय निवास में।

बुद्ध धर्मभारत में ब्राह्मण विरोधी धार्मिक प्रवृत्ति का दूसरा रूप बन गया। उन्होंने अपनी अवधारणाओं में भारत की पूर्व आदिवासी प्रणालियों के लिए व्यक्ति और राज्य के विरोध को व्यक्त किया। बौद्ध धर्म का उदय छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ। ई.पू. इसके निर्माता सिद्धार्थ हैं। बौद्ध धर्म के विकास में एक अनिवार्य कारक व्यक्ति की आत्मपरकता को बढ़ाने की प्रक्रिया थी।

बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणों को नहीं, क्षत्रियों को पहले स्थान पर रखा। जैन धर्म की तरह, बौद्ध धर्म वेदों के अधिकार को नहीं पहचानता है, लेकिन ब्राह्मणवाद की तरह, बौद्ध धर्म पुनर्जन्म और कर्म के नियम को मान्यता देता है।

बौद्ध धर्म ने आत्मा की वास्तविकता को नकार दिया। कोई भी जीवन दुख है, जन्मों की जंजीर में सुखी जीवन नहीं हो सकता। बौद्ध धर्म व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को भ्रामक मानता है। बुद्ध ने ब्राह्मणवाद से प्रगतिशील अवस्थाओं - जीवन की एक श्रृंखला से गुजरते हुए आध्यात्मिक योग्यता के क्रमिक संचय के विचार को अपनाया। आत्मा का एक अभिन्न पदार्थ जन्म की श्रृंखला से नहीं गुजरा, बल्कि केवल अलग-अलग राज्यों का एक संग्रह, एक बिल्ली। संसार का गठन किया।

बौद्ध धर्म में रहने का लक्ष्य निर्वाण है - स्वयं से मुक्ति, सांसारिक बंधनों और व्यसनों पर विजय प्राप्त करना।

बौद्ध धर्म के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाली कुछ धाराओं द्वारा घोषित घटनाओं और भाग्यवाद के पूर्ण नियतत्ववाद को पहचानने के खतरे ने बुद्ध को न केवल आत्मा या दुनिया की प्रकृति के बारे में तर्क से बचने के लिए प्रेरित किया, बल्कि आम तौर पर उनकी वास्तविकता को नकारने के लिए प्रेरित किया। बौद्ध धर्म अस्तित्व की वास्तविकता को नकारता है: केवल बनना है, इसलिए आत्मा केवल चेतना की एक धारा है, हर क्षण निरंतर बनती और बदलती रहती है। एक स्थिर वास्तविकता के रूप में आत्मा का विचार, एक पदार्थ के रूप में, एक खतरनाक भ्रम है जो एक व्यक्ति को दुख की दुनिया से, संसार से बांधता है।

बौद्ध धर्म व्यक्ति की एकता को नकारता है, और इसलिए व्यक्ति को ही नकारता है। किसी व्यक्ति का व्यक्ति I जीवन की धारणा के क्षणों में से केवल एक है।

अनात्म (गैर-आत्मा) की अवधारणा का परिचय देता है। स्थायी और स्थायी कुछ भी नहीं है: कोई बात नहीं, कोई भगवान नहीं, कोई आत्मा नहीं।

बौद्ध धर्म व्यक्तिगत आत्म को छापों की धारा में कम कर देता है। व्यक्तित्व बदलते तत्वों - धर्मों की लगातार बदलती अवस्था है। धर्म मानसिक ऊर्जा के अजीबोगरीब विस्फोट हैं, जीवन प्रक्रिया के शाश्वत तत्व हैं। अन्य अवधारणाओं में जिसे आत्मा कहा जाता था, बौद्ध धर्म कहलाता है। संतान - प्रवाह या क्रम।

मृत्यु संतान की अपरिहार्य समाप्ति है, जब प्राप्ति की शक्ति द्वारा बनाए गए पुराने संबंध टूट जाते हैं और प्रवाह तत्वों में टूट जाता है। आत्मा की मृत्यु की मान्यता के साथ, संसार भी एक वास्तविक वास्तविकता नहीं रह जाता है और एक संयोजन है मनसिक स्थितियां. एक नए जन्म में आत्मा की अवस्थाओं का एक नया संयोजन राज्यों के पिछले संयोजन द्वारा निर्धारित किया जाता है - नैतिक जिम्मेदारी के कानून के अनुसार। एक व्यक्ति द्वारा एक जीवन में किए गए कार्य ऊर्जा को दूसरे जीवन में स्थानांतरित करते हैं। मृत्यु व्यक्तिगत अवस्था को समाप्त कर देती है, लेकिन व्यक्ति के कर्म नए अस्तित्व को प्रभावित करते हैं। यह वही है जो कर्म के नियम को सुनिश्चित करता है, जब प्रत्येक नया अस्तित्व घटनाओं के पिछले प्रवाह का परिणाम होता है।
7. प्राचीन यूनानी दर्शन में आत्मा के बारे में विचार।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान के प्रारंभिक मकसद में खुशी की गारंटी के बारे में अनिश्चितता, खुशी से जीने का तरीका सीखने की इच्छा थी। सामान्य अवधारणाओं की असंगति ने तर्क और सोच की प्रकृति, आत्मा की प्रकृति का विश्लेषण करने के लिए मजबूर किया।

कविताओं में व्यक्त व्यक्ति की आत्मा के बारे में विचार डाक का कबूतर, को 3 प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: आत्मा ही मानस है (मानस घनत्व से रहित शरीर की एक समानता है, इसकी विशेष दोहरी और छवि); tyumos - आधुनिक मनोविज्ञान में मानस के भावनात्मक-अस्थिर भाग के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; noos मनुष्य और देवताओं का मन है। मानस और ट्यूमो न केवल लोगों और देवताओं के लिए, बल्कि जानवरों के लिए भी निहित हैं। केवल देवताओं और मनुष्यों के पास ही मन होता है।

मानस की प्रकृति की व्याख्या देवताओं या आत्माओं की दुनिया के साथ इसके संबंध के माध्यम से अदृश्य को दोगुना करने के रूप में तार्किक रूप से की गई थी। लोग मानस की प्रकृति को अदृश्य, बिल्ली की उन छवियों की व्याख्या करते थे। इससे पहले वे स्वयं तथ्यों के अवलोकन से उत्पन्न हुए थे, आत्मा के साथ सादृश्य द्वारा एक अदृश्य इंजन और शरीर के दृश्य आंदोलन के आयोजक के रूप में बनाए गए थे। मानस की प्रकृति की व्याख्या करने के लिए isp। देवताओं या आत्माओं, एक बिल्ली की पहले से ही समझने योग्य और परिचित छवियां। आंखों के लिए अदृश्य दुनिया के आंदोलन के आयोजकों की छवियों के रूप में मानस के साथ सादृश्य द्वारा बनाए गए थे।

आत्मा और बाहरी दुनिया की एकता और अविभाज्यता का विचार छठी शताब्दी में विकसित हुआ। ई.पू. मिलेटस स्कूल के यूनानी दार्शनिक। थेल्सउन्होंने आत्मा और प्रकृति दोनों के आधार पर उग्र तत्त्व को देखा। वह सभी पदार्थों को अनुप्राणित मानते थे।

हेराक्लीटसआत्मा की प्रकृति और भौतिक संसार की एकता के विचार को विकसित किया। उन्होंने आग में मौजूद हर चीज की शुरुआत देखी। अग्नि संसार का अनुवांशिक पदार्थ है। संसार की अग्नि शाश्वत और दिव्य है। अंतरिक्ष शाश्वत नहीं है। ब्रह्मांड जलता है और विश्व अग्नि को जलाता है। विश्व युद्ध भी एक महान विश्व न्यायालय बनेगा। अग्नि एक जीवित और बुद्धिमान शक्ति है, मूल आत्मा है। आग लोगो, बिल्ली से संपन्न है। ब्रह्मांड की गति के नियम का प्रतिनिधित्व करता है। जो मनुष्य को अग्नि के रूप में प्रतीत होता है, वह मन को लोगो के रूप में प्रकट होता है।

आत्मा yavl का भौतिक एनालॉग। भाप। संसार अग्नि से उत्पन्न हुआ है। आग और लोगो भी व्यक्ति की आत्मा में निहित होते हैं। आत्मा नमी से वाष्पित हो गई, और नमी पृथ्वी की एकीकृत प्रकृति से आई।

एक व्यक्ति की आत्मा के दो विमान होते हैं: शुष्क उग्र और गीला। भौतिक-भौतिक तल में, आत्मा अग्नि की अभिव्यक्तियों में से एक है। आत्मा नम और उग्र सिद्धांतों को जोड़ती है। अग्नि के प्रभाव में नमी से वाष्पित होकर आत्मा का जन्म होता है। नमी से उग्रता में परिवर्तन में, आत्मा गर्म और शुष्क भाप की तरह ऊर्जा से भर जाती है, लेकिन अगर यह नम और भारी हो जाती है, तो यह नम अवस्था में लौट आती है और मर जाती है। आत्मा जब मर जाती है तो वापस पानी में बदल जाती है।

आत्मा का शुष्क उग्र घटक इसके लोगो हैं। यह आत्मा का चैत्य या बुद्धिमान तल है। आत्मा में जितनी अधिक आग होगी, उतना अच्छा है। उग्र होने के कारण, आत्मा के पास एक लोगो, एक बिल्ली है। इसके विकास में वृद्धि होती है। आत्मा का लोगो ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले लोगो की तरह असीमित है। एक सूखी आत्मा सबसे बुद्धिमान और सबसे अच्छी होती है। गीली आत्मा एक बुरी आत्मा है। ऐसी आत्मा पियक्कड़ों में, बीमारों में या भोग-विलास में लिप्त लोगों में पाई जाती है। आत्मा के लिए, कोई भी आनंद खतरनाक है क्योंकि यह इसे गीला कर देता है और इस तरह इसे मृत्यु के करीब लाता है।

आत्मा के बारे में विचार ग्रीस के 2 रहस्यमय स्कूलों में विकसित हुए: ऑर्फ़िक्स के स्कूल और पाइथागोरस के स्कूल।

कई वैज्ञानिकों के अध्ययनों से पता चला है कि एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विकास कई कारकों से प्रभावित होता है। अग्रणी मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास का तर्क है - अपने विषय में परिवर्तन, मनोविज्ञान से संबंधित विज्ञानों के प्रभाव, मनोविज्ञान के सिद्धांतों और स्पष्ट संरचना के विकास के साथ जुड़ा हुआ है। इससे पहले ही संक्षिप्त वर्णनयह स्पष्ट हो जाता है कि यह कारक वैज्ञानिक अध्ययन के लिए पर्याप्त रूप से वस्तुनिष्ठ और उत्तरदायी है। अन्य दो कारक अधिक व्यक्तिपरक हैं, उनका इतनी गंभीरता से अध्ययन करना और स्पष्ट उत्तर प्राप्त करना असंभव है। ये है - विज्ञान विकास की सामाजिक स्थितिऔर एक विशेष वैज्ञानिक के व्यक्तित्व लक्षण।

सामाजिक स्थिति का प्रभाव इस तथ्य में निहित है कि सामाजिक, ऐतिहासिक परिस्थितियाँ, सांस्कृतिक और राजनीतिक वातावरण दोनों सामग्री को प्रभावित करते हैं वैज्ञानिक अवधारणाएं, और उनके वितरण पर, वैज्ञानिक स्कूलों और प्रवृत्तियों के विकास में मदद करते हैं या इसमें बाधा डालते हैं। स्वाभाविक रूप से, यह प्रभाव परोक्ष रूप से सामाजिक धारणा के माध्यम से किया जाता है, अर्थात। वैज्ञानिकों, समग्र रूप से वैज्ञानिक समुदाय द्वारा इन सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों की धारणा और समझ की ख़ासियत के माध्यम से।

सामाजिक स्थिति विज्ञान के विकास को कई प्रकार से प्रभावित कर सकती है। सबसे पहले, यह एक विशेष अवधारणा के उद्भव के लिए स्थितियां बनाता है। उदाहरण के लिए, XIX सदी के 60 के दशक में सुधारों का कार्यान्वयन। रूस में, राष्ट्रीय चेतना के उदय ने मानसिकता की पहली मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के उद्भव में योगदान दिया, या, जैसा कि उन्हें तब कहा जाता था, "राष्ट्रीय चरित्र के मनोविज्ञान" की अवधारणाएं। यह तथ्य कि ये अवधारणाएँ न केवल रूस में, बल्कि जर्मनी में भी उत्पन्न हुईं (लाजर, स्टीन्थल, वुंड्ट के सिद्धांत) भी सामाजिक स्थिति के प्रभाव का प्रमाण हैं, क्योंकि यह न केवल राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास का काल था। रूस में, लेकिन जर्मनी में भी, जिससे आपका जुड़ाव समाप्त हो गया।

अठारहवीं शताब्दी में उपस्थिति काफी हद तक सामाजिक स्थिति से जुड़ी हुई है। क्षमताओं का पहला विकसित सिद्धांत, उनकी उत्पत्ति और विकास में जैविक और सामाजिक कारकों की भूमिका का विश्लेषण। हेल्वेटियस द्वारा तैयार की गई क्षमताओं की अवधारणा प्रबुद्धता के प्रमुख विचारों के लिए अपनी उपस्थिति का श्रेय देती है: सभी लोग समान पैदा होते हैं, और उनकी सामाजिक स्थिति और जीवन में वास्तविक उपलब्धियों में अंतर विभिन्न प्रशिक्षण, ज्ञान के विभिन्न स्तरों से जुड़ा होता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत प्रकट होता है, जो व्यावहारिक रूप से किसी विशेष गतिविधि के प्रदर्शन के स्तर के साथ क्षमताओं की पहचान करता है, यह साबित करता है कि कोई जन्मजात क्षमता नहीं है, और उनका गठन सीखने की प्रक्रिया में होता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सामाजिक स्थिति किसी विशेष सिद्धांत की स्वीकृति (या अस्वीकृति) को भी प्रभावित करती है। समाज की अपेक्षाओं के साथ वैज्ञानिक अवधारणाओं का सामंजस्य न केवल उनके प्रसार में योगदान देता है, बल्कि इन सिद्धांतों पर काम करने के लिए सबसे सक्षम, उद्देश्यपूर्ण युवा शोधकर्ताओं को आकर्षित करने में भी योगदान देता है। इस प्रकार, यह एक निश्चित दृष्टिकोण के अनुरूप है कि सबसे मूल्यवान खोजें होती हैं, जो इसे और भी अधिक देती हैं अधिक मूल्य. तो, XIX सदी के मध्य में। रूस में, संपूर्ण और एक विशेष व्यक्ति के रूप में दोनों समाज के आदर्शों और मूल्य प्रणाली में शुरुआती बदलाव की उम्मीद ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मनोविज्ञान के निर्माण के लिए दो दृष्टिकोणों में से, आई.एम. सेचेनोव द्वारा प्रस्तावित एक को चुना गया था, और नहीं केडी केवलिन द्वारा। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि यह सेचेनोव का सिद्धांत था, जिसे उनके द्वारा "रिफ्लेक्सिस ऑफ द ब्रेन" काम में वर्णित किया गया था, जो मनोविज्ञान को तत्कालीन लोकप्रिय और होनहार शरीर विज्ञान से जोड़ता था, जबकि केवलिन ने इसे एक ऐसे दर्शन पर आधारित किया था जिसमें नहीं था उद्देश्य के तरीकेअनुसंधान। सेचेनोव का यह विश्वास भी कम महत्वपूर्ण नहीं था कि व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्ति के जीवनकाल में होता है, कि उसके आदर्श, आकांक्षाएं, मूल्य शिक्षा की प्रक्रिया में निर्धारित होते हैं, और इसलिए, उचित शिक्षा के साथ, नई पीढ़ी पूरी तरह से अलग हो जाएगी, बेहतर। केवलिन, इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की नैतिकता और आदर्शों को उस समाज के तरीके, संस्कृति, भाषा से जोड़कर जिसमें वह रहता है, तेजी से बदलाव की भविष्यवाणी नहीं करता है। इसलिए उनकी स्थिति को मंजूरी नहीं दी गई और उन्हें भुला दिया गया। लेकिन वही विचार, इस तथ्य के आधार पर कि पहली जगह में व्यवहार पर विचार करना आवश्यक नहीं है, लेकिन किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों, आकांक्षाओं और नैतिक मूल्यों पर विचार करना आवश्यक है, लगभग 20 साल बाद वी.एस. सोलोविओव द्वारा एक अलग सामाजिक स्थिति में व्यक्त किया गया। , समाज से समझ और समर्थन मिला।

उसी तरह, प्रथम विश्व युद्ध के बाद, जिसने दिखाया कि एक व्यक्ति कितना तर्कसंगत और क्रूर हो सकता है, फ्रायड के विचार, जो उस समय तक मुख्य रूप से नैदानिक मनोविज्ञान के अनुरूप माने जाते थे, अधिक व्यापक हो गए।

कोई कम महत्वपूर्ण एक और कारक नहीं है - एक वैज्ञानिक का व्यक्तित्व, एक विशेष मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माता, उसके मूल्य अभिविन्यास, संज्ञानात्मक शैली, मजबूत इरादों वाले गुण, सहकर्मियों के साथ संचार की विशेषताएं, एक निश्चित वैज्ञानिक स्कूल से संबंधित, आदि। एक वैज्ञानिक स्कूल से संबंधित एक वैज्ञानिक की मदद कर सकता है, खासकर अपने करियर की शुरुआत में। रचनात्मक तरीका, क्योंकि यह आवश्यक जानकारी और चर्चा की गुंजाइश, विरोध और आलोचना से कुछ सुरक्षा दोनों प्रदान करता है। हालाँकि, सहकर्मियों की राय, सामान्य प्रयासों द्वारा विकसित समस्याओं को हल करने का दृष्टिकोण भी वैज्ञानिक प्रगति के मार्ग पर एक ब्रेक बन सकता है, रचनात्मक गतिविधि को या तो सहकर्मियों के साथ संघर्ष के डर से, या व्यक्त राय के लिए एक हठधर्मिता के कारण हो सकता है। एक बार।

दृढ़ता या आत्मविश्वास की कमी भी एक नए सिद्धांत के निर्माण में बाधा बन सकती है, खासकर अगर नई अवधारणा विरोध या गलतफहमी से मिलती है। इस प्रकार, अधिनायकवाद और यहां तक कि कुछ असहिष्णुता 3. फ्रायड अपने अनुयायियों के साथ उनके संघर्ष का कारण थे, उनके और उनके सिद्धांत से प्रस्थान, यहां तक कि करीबी छात्र भी। लेकिन साथ ही, इन गुणों ने उन्हें काफी हद तक इस सिद्धांत को बनाने और कई मनोवैज्ञानिकों द्वारा तीखी आलोचना और अस्वीकृति की स्थिति में इसके विकास को जारी रखने में सक्षम बनाया।

एक वैज्ञानिक के व्यक्तित्व का विश्लेषण, उसकी जीवनी यह समझना संभव बनाती है कि वैज्ञानिक कार्यों का चुनाव कैसे होता है, वह दूसरों की अज्ञानता या अलगाव के साथ अपने विश्वासों के लिए कैसे लड़ता है, क्या वह जनता की राय और सिर्फ रोजमर्रा की परेशानियों का विरोध कर सकता है। इस प्रकार, यह कारक रचनात्मक गतिविधि के आंतरिक उलटफेर और कभी-कभी वैज्ञानिक के आध्यात्मिक नाटक को प्रकट करता है। इस संबंध में, एक जीवन का विश्लेषण करना दिलचस्प हो सकता है "सक्रिय वैज्ञानिक संघर्ष के ज्वलंत तथ्यों से समृद्ध, जैसे जी। ब्रूनो का जीवन, और संघर्ष में जीवन जो व्यक्त गतिविधि का रूप नहीं लेता है, लेकिन और भी बहुत कुछ गहन विचार, जैसे आर. डेसकार्टेस या ओ. कोंट का जीवन, या यहां तक कि मापा जीवन, गतिविधि के मामले में भी गरीब, लेकिन पूर्वचिन्तन के संदर्भ में दिलचस्प, इसकी योजना की पूर्णता और इसके कार्यान्वयन में तनाव, जैसे जीवन जी। स्पेंसर ”(जी। जी। श्पेट)।

हालांकि, सामाजिक स्थिति और वैज्ञानिक के व्यक्तित्व के महत्व के बावजूद, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का तर्क अभी भी प्रमुख कारक है। यह कारक मनोविज्ञान के सिद्धांतों के विकास, इसके विषय में परिवर्तन और मानस में अनुसंधान के तरीकों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

विषय बदलने के अलावा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत और अन्य विज्ञानों के साथ इसका संबंध भी बदल गया है। सातवीं-छठी शताब्दी से प्रारंभ। ई.पू. यह मुख्य रूप से दर्शन पर केंद्रित था, और दार्शनिक ज्ञान के विकास के स्तर ने मुख्य रूप से मनोविज्ञान और इसके सामने आने वाली समस्याओं को प्रभावित किया। तो, तीसरी शताब्दी में। ई.पू. दार्शनिक रुचियों में परिवर्तन इस तथ्य के कारण हुआ कि ज्ञान का केंद्र प्रकृति या समाज के सामान्य नियम नहीं थे, बल्कि एक व्यक्ति था, हालांकि दुनिया की सामान्य तस्वीर में माना जाता है, लेकिन मूल रूप से अन्य जीवित प्राणियों से अलग है। इससे मनोविज्ञान में नई समस्याओं का उदय हुआ, मानव मानस की विशेषताओं की प्रकृति, उसकी आत्मा की सामग्री के बारे में प्रश्नों का उदय हुआ - इस तथ्य के लिए कि लंबे समय तक मुख्य प्रश्न मानस के बारे में इतना नहीं था सामान्य तौर पर, लेकिन मानव मानस के बारे में।

उस समय, मनोविज्ञान, गणित, जीव विज्ञान, चिकित्सा और शिक्षाशास्त्र के साथ बहुत जुड़ा हुआ था। पहले से ही पाइथागोरस ने मनोविज्ञान के लिए गणित के महत्व को दिखाया है। प्लेटो ने तर्क दिया कि गणित, विशेष रूप से ज्यामिति के बिना, दर्शन या मनोविज्ञान में संलग्न होना असंभव है। भविष्य में, मनोविज्ञान पर गणित का प्रभाव कुछ हद तक कमजोर हो गया, हालांकि, आधुनिक समय में, लगभग सभी वैज्ञानिकों ने फिर से इसके महत्व पर जोर दिया, और लीबनिज ने मानस के प्राथमिक तत्वों, "सनक" को भी प्रकट करने की मांग की, जिसमें विश्व आत्मा विघटित किया जाता है और फिर उसके द्वारा आविष्कार किए गए अंतर और अभिन्न कलन के साथ सादृश्य द्वारा एक पूरे में संयोजित किया जाता है।

उस समय से, गणित ने मनोविज्ञान में एक बड़ी भूमिका निभाई है, एक उद्देश्य विज्ञान (प्राप्त सामग्री के गणितीय प्रसंस्करण की संभावना) में इसके परिवर्तन में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गया है, और कभी-कभी मानसिक विकास का एक महत्वपूर्ण पैरामीटर जैसे कि (उदाहरण के लिए, तार्किक सोच का विकास)।

हिप्पोक्रेट्स, एक प्रसिद्ध यूनानी चिकित्सक, और अरस्तू, जो प्रशिक्षण द्वारा एक जीवविज्ञानी और चिकित्सक थे, मनोविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान से जोड़ने वाले पहले लोगों में से थे। गैलेन के कार्यों में हेलेनिस्टिक काल के दौरान और मध्ययुगीन काल में कई अरब विचारकों के अध्ययन में इस संबंध को मजबूत किया गया था, जो न केवल दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक थे, बल्कि डॉक्टर भी थे - इब्न सिना, इब्न अल-खैथम और अन्य।

XIX सदी में, चार्ल्स डार्विन की खोजों के बाद, उनके विकासवादी सिद्धांत का विकास, जिसका मनोविज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, इन दोनों विज्ञानों के बीच संबंध और भी मजबूत हो गए। जी। फेचनर, जी। हेल्महोल्ट्ज़, एफ। डोंडर्स और अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों ने न केवल दिया आवश्यक सामग्रीमनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए, लेकिन मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों के गठन के आधार के रूप में भी कार्य किया - साइकोमेट्री, डिफरेंशियल साइकोलॉजी, साइकोफिजियोलॉजी, क्लिनिकल साइकोलॉजी। इस प्रकार, पिछली शताब्दी के मध्य से, सौ से अधिक वर्षों से मनोविज्ञान मुख्य रूप से जैविक, प्राकृतिक विज्ञान पर केंद्रित रहा है, न कि दर्शन पर।

उसी तरह, शिक्षाशास्त्र के साथ संबंध, जो प्राचीन काल में भी उत्पन्न हुआ था, ज्ञानोदय तक कमजोर रहा। उस समय से, शिक्षाशास्त्र की समस्याएं, शैक्षणिक अभ्यास की आवश्यकताएं मनोवैज्ञानिक समस्याओं को प्रभावित करने वाले प्रमुख कारकों में से एक बन गई हैं।

मनोविज्ञान के विषय में परिवर्तन और अन्य विज्ञानों के साथ इसके संबंध ने अनिवार्य रूप से निरर्थक प्रश्नों को जन्म दिया कि क्या यह एक प्राकृतिक विज्ञान है या एक मानवीय और इसकी कार्यप्रणाली क्या होनी चाहिए - जीव विज्ञान या दर्शन। मनोविज्ञान के विकास के विश्लेषण से पता चलता है कि एक विज्ञान के रूप में इसकी विशिष्टता और मूल्य इसकी अंतःविषय प्रकृति में निहित है, इस तथ्य में कि यह एक प्राकृतिक विज्ञान (उद्देश्य और प्रयोगात्मक) और मानवतावादी दोनों के रूप में बनाया गया है, क्योंकि इसकी समस्याओं में शामिल हैं नैतिक विकास के प्रश्न, एक विश्वदृष्टि का निर्माण, किसी व्यक्ति का मूल्य अभिविन्यास। हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान प्रायोगिक आधार, सामग्री के दृष्टिकोण और प्राकृतिक विज्ञान से इसके प्रसंस्करण को उधार लेता है, जबकि प्राप्त सामग्री की व्याख्या करने के लिए दृष्टिकोण, कार्यप्रणाली सिद्धांत - दर्शन से।

मनोविज्ञान के तीन सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली सिद्धांत हैं: नियतिवाद, निरंतरताऔर विकास।

नियतत्ववाद का सिद्धांततात्पर्य यह है कि सभी मानसिक घटनाएं कारण संबंधों से जुड़ी हुई हैं, अर्थात। हमारी आत्मा में जो कुछ भी होता है, उसका कोई न कोई कारण होता है जिसे पहचाना और अध्ययन किया जा सकता है और जो बताता है कि यह क्यों नहीं बल्कि दूसरा प्रभाव उत्पन्न हुआ है। इन कनेक्शनों को विभिन्न कारणों से समझाया जा सकता है, और मनोविज्ञान के इतिहास में उन्हें समझाने के कई तरीके हैं।

पुरातनता में, पहले से ही एक समझ थी कि मानस में सभी प्रक्रियाएं परस्पर जुड़ी हुई हैं। एनाक्सगोरस और हेराक्लिटस ने सबसे पहले नियतत्ववाद के बारे में बात की, कि एक सार्वभौमिक कानून है, लोगो, जो यह निर्धारित करता है कि मनुष्य को, समग्र रूप से प्रकृति के साथ क्या होना चाहिए। हेराक्लिटस ने लिखा: "यहां तक कि सूर्य भी लोगो को नहीं तोड़ सकता ..." इस प्रकार, प्रकृति में और मानव आत्मा में जो कुछ भी होता है वह एक निश्चित कारण से होता है, हालांकि हम हमेशा इस कारण को नहीं ढूंढ सकते हैं। नियतिवाद की विस्तारित अवधारणा को विकसित करने वाले डेमोक्रिटस ने लिखा है कि "लोगों ने मामले की अज्ञानता और प्रबंधन में असमर्थता को कवर करने के लिए अवसर के विचार का आविष्कार किया।"

प्लेटो और अरस्तू ने नियतिवाद की मूल अवधारणा को बदल दिया, इसके सार्वभौमिक चरित्र को नकारते हुए, विशेष रूप से मानव नैतिक विकास की प्रक्रिया पर आत्मा के तर्कसंगत भाग पर इसके प्रभाव को नकार दिया। ऐसा करते हुए, उन्होंने अवधारणा पेश की लक्ष्य नियतिवाद,यह मानते हुए कि आत्मा एक निश्चित लक्ष्य के लिए प्रयास करती है, जिसे प्लेटो विचारों से जोड़ता है या सामान्य सिद्धांतवस्तु के सार को दर्शाता है। अरस्तू ने यह मानते हुए कि मानस में होने वाली हर चीज का कारण वह लक्ष्य है जिसकी ओर आत्मा आकांक्षा करती है, इस बात से इनकार किया कि यह लक्ष्य बाहर से दिया गया है। उनका मानना था कि उद्देश्य एक चीज में निहित है और उसके रूप से जुड़ा हुआ है, जो उसके उद्देश्य को दर्शाता है।

बाद में, 17 वीं शताब्दी में, डेसकार्टेस ने अवधारणा पेश की यंत्रवत नियतत्ववाद,यह साबित करते हुए कि मानस की सभी प्रक्रियाओं को यांत्रिकी के नियमों के आधार पर समझाया जा सकता है। इस तरह से मानव व्यवहार की एक यांत्रिक व्याख्या का विचार उत्पन्न हुआ, जो प्रतिवर्त के नियम का पालन करता है। यंत्रवत नियतत्ववाद लगभग 200 वर्षों तक चला। इसका प्रभाव देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, संघवादी मनोविज्ञान के संस्थापक, डी। गार्टले के सैद्धांतिक पदों में, जो मानते थे कि छोटे (मानस) और बड़े (व्यवहार) मंडल दोनों में संघ न्यूटन के नियमों के अनुसार बनते और विकसित होते हैं। यांत्रिकी 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के मनोविज्ञान में भी यंत्रवत नियतत्ववाद की गूँज पाई जा सकती है, उदाहरण के लिए, ऊर्जावाद के सिद्धांत में, जिसे कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया था, साथ ही व्यवहारवाद के कुछ पदों में, उदाहरण के लिए, इस विचार में कि सकारात्मक सुदृढीकरण प्रतिक्रिया को मजबूत करता है, और नकारात्मक सुदृढीकरण इसे कमजोर करता है।

लेकिन मनोविज्ञान के विकास पर उनका और भी अधिक प्रभाव था। जैविक नियतत्ववाद,जो विकासवाद के सिद्धांत के आगमन के साथ उत्पन्न हुआ। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, मानस का विकास पर्यावरण के अनुकूलन द्वारा निर्धारित किया जाता है, अर्थात, मानस में जो कुछ भी होता है, उसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि एक जीवित प्राणी उन परिस्थितियों के लिए यथासंभव सर्वोत्तम रूप से अनुकूलन करता है जिसमें वह रहता है। यह कानून मानव मानस तक फैला हुआ था, और लगभग सभी मनोवैज्ञानिक दिशाओं ने इस तरह के नियतत्ववाद को एक स्वयंसिद्ध के रूप में लिया।

अंतिम प्रकार का नियतत्ववाद जिसे कहा जा सकता है मनोवैज्ञानिक,इस विचार के आधार पर कि मानस के विकास को एक विशिष्ट लक्ष्य द्वारा समझाया और निर्देशित किया जाता है। हालांकि, पुरातनता में लक्ष्य की समझ के विपरीत, जब यह किसी तरह मानस (विचार या रूप) से बाहर था, इस मामले में लक्ष्य आत्मा की सामग्री में निहित है, एक विशेष जीवित प्राणी का मानस और उसका निर्धारण करता है आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-साक्षात्कार की इच्छा - संचार, अनुभूति, रचनात्मक गतिविधि में। मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद इस तथ्य से भी आगे बढ़ता है कि पर्यावरण केवल एक स्थिति नहीं है, मानव निवास का एक क्षेत्र है, बल्कि एक ऐसी संस्कृति है जो सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान, अनुभवों को वहन करती है, जो काफी हद तक एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया को बदल देती है। इस प्रकार, संस्कृति मानस के विकास को प्रभावित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन जाती है, जो खुद को अद्वितीय आध्यात्मिक मूल्यों, गुणों और समाज के सदस्य के रूप में महसूस करने में मदद करती है। मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद यह भी बताता है कि आत्मा में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल पर्यावरण के अनुकूल होने के लिए निर्देशित किया जा सकता है, बल्कि इसका विरोध करने के लिए भी किया जा सकता है, अगर पर्यावरण किसी व्यक्ति की संभावित क्षमताओं के प्रकटीकरण में हस्तक्षेप करता है।

निरंतरता का सिद्धांतमानस के विभिन्न पहलुओं, मानसिक क्षेत्रों के बीच मुख्य प्रकार के संचार का वर्णन और व्याख्या करता है। वह मानता है कि व्यक्तिगत मानसिक घटनाएं आंतरिक रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं, जिससे अखंडता बनती है और इसके कारण नए गुण प्राप्त होते हैं। हालांकि, जैसा कि नियतत्ववाद के अध्ययन में, इन संबंधों और उनके गुणों के अध्ययन का मनोविज्ञान में एक लंबा इतिहास रहा है।

मानसिक घटनाओं के बीच मौजूद उन कनेक्शनों के पहले शोधकर्ताओं ने मानस को एक संवेदी मोज़ेक के रूप में दर्शाया, जिसमें संवेदनाएं, विचार और भावनाएं शामिल हैं। कुछ कानूनों के अनुसार, मुख्य रूप से संघों के कानून, ये तत्व परस्पर जुड़े हुए हैं। इस प्रकार के कनेक्शन को कहा जाता है तत्ववाद।

कार्यात्मक दृष्टिकोण,जिसका नाम इस तथ्य के कारण है कि मानस को विभिन्न मानसिक कृत्यों और प्रक्रियाओं (दृष्टि, सीखने, आदि) के कार्यान्वयन के उद्देश्य से अलग-अलग कार्यों के एक सेट के रूप में दर्शाया गया था, सिद्धांत के संबंध में जैविक नियतत्ववाद की तरह दिखाई दिया। विकास का। जैविक अध्ययनों से पता चला है कि मानसिक कार्य सहित आकृति विज्ञान और कार्य के बीच एक संबंध है। इस प्रकार, यह साबित हो गया कि मानसिक प्रक्रियाओं (स्मृति, धारणा, आदि) और व्यवहार के कृत्यों को कार्यात्मक ब्लॉक के रूप में दर्शाया जा सकता है। निर्धारण के प्रकार के आधार पर, ये ब्लॉक यांत्रिकी के नियमों (एक जटिल मशीन के अलग-अलग हिस्सों के रूप में) और जैविक अनुकूलन के नियमों के अनुसार, जीव और पर्यावरण को एक पूरे में जोड़ने के लिए दोनों कार्य कर सकते हैं। हालांकि, इस सिद्धांत ने यह नहीं बताया कि किसी फ़ंक्शन में दोष की स्थिति में, उसका मुआवजा कैसे होता है, अर्थात। कुछ विभागों के काम में कमियों की भरपाई दूसरों के सामान्य काम से कैसे की जा सकती है, उदाहरण के लिए, खराब सुनवाई - स्पर्श या कंपन संवेदनाओं का विकास।

यह वह है जो स्थिरता के सिद्धांत की व्याख्या करता है, जो मानस को एक जटिल प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसके व्यक्तिगत ब्लॉक (कार्य) परस्पर जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, मानस की प्रणालीगत प्रकृति अपनी गतिविधि को निर्धारित करती है, क्योंकि केवल इस मामले में आत्म-नियमन और मुआवजा संभव है, जो मानस के विकास के निचले स्तरों पर भी मानसिक में निहित हैं। मानस की समझ में संगति इसकी अखंडता के बारे में जागरूकता का खंडन नहीं करती है, "समग्रता" (अखंडता) का विचार, क्योंकि प्रत्येक मानसिक प्रणाली (सबसे पहले, निश्चित रूप से, मानव मानस) अद्वितीय और अभिन्न है।

आखिरकार, विकास का सिद्धांत तर्क है कि मानस विकसित होता है, इसलिए इसका अध्ययन करने का सबसे पर्याप्त तरीका इस उत्पत्ति के पैटर्न, इसके प्रकार और चरणों का अध्ययन करना है। कोई आश्चर्य नहीं कि सबसे आम मनोवैज्ञानिक तरीकों में से एक आनुवंशिक है।

इस सिद्धांत के अनुसार, जो यह निर्धारित करता है कि मानसिक में किस प्रकार का विकास निहित है, मानस के विकास दो प्रकार के होते हैं - वंशावलीऔर ओटोजेनेटिक,अर्थात् मानव जाति के निर्माण की प्रक्रिया में और बच्चे के जीवन की प्रक्रिया में मानस का विकास। अध्ययनों से पता चला है कि इन दो प्रकार के विकास में कुछ समानताएं हैं। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस। हॉल इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि मानस के विकास के चरण तंत्रिका कोशिकाओं में तय होते हैं और बच्चे को विरासत में मिलते हैं, और इसलिए विकास की दर और चरणों के क्रम में कोई बदलाव संभव नहीं है। जिस सिद्धांत ने फ़ाइलोजेनेसिस और ओण्टोजेनेसिस के बीच एक कठोर संबंध स्थापित किया था, उसे पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत कहा जाता था, जो कि फ़ाइलोजेनेटिक विकास के मुख्य चरणों के ओण्टोजेनेसिस में एक संक्षिप्त पुनरावृत्ति है।

बाद के काम ने साबित कर दिया कि ऐसा कठोर संबंध मौजूद नहीं है, सामाजिक स्थिति के आधार पर विकास तेज और धीमा दोनों हो सकता है, और कुछ चरण पूरी तरह से गायब हो सकते हैं। इस प्रकार मानसिक विकास की प्रक्रिया अरैखिक होती है और बच्चे के सामाजिक परिवेश, पर्यावरण और पालन-पोषण पर निर्भर करती है। इसी समय, छोटे बच्चों और आदिम लोगों में संज्ञानात्मक विकास, आत्म-सम्मान, आत्म-जागरूकता आदि की प्रक्रियाओं के तुलनात्मक विश्लेषण में मौजूद प्रसिद्ध सादृश्य को अनदेखा करना असंभव है।

इसलिए, कई मनोवैज्ञानिक (ई। क्लैपारेडे, पी। पी। ब्लोंस्की, आदि), जिन्होंने बच्चों के मानस की उत्पत्ति का अध्ययन किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस तार्किक पत्राचार को आत्म-प्रकटीकरण के गठन के एक ही तर्क द्वारा समझाया गया है। मानव जाति के विकास के दौरान और एक व्यक्ति के विकास के दौरान मानस।

मानसिक विकास के भी विभिन्न पहलू हैं: व्यक्तित्व विकास, बुद्धि विकास, सामाजिक विकास, जिनके अपने चरण और पैटर्न हैं जो कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों द्वारा शोध का विषय बन गए हैं - वी। स्टर्न, जे। पियागेट, एल.एस. वायगोत्स्की, पी.पी. ब्लोंस्की और दूसरे।

सिद्धांतों के अलावा, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विकास इसके गठन से प्रभावित होता है स्पष्ट आदेश,यानी वो स्थायी समस्याएं (अपरिवर्तनीय), जो मनोविज्ञान के विषय और सामग्री का गठन करते हैं।

वर्तमान में, कई श्रेणियां हैं जो लगभग पूरे इतिहास में मनोवैज्ञानिक विज्ञान का आधार रही हैं। ये है मकसद, छवि, गतिविधि, व्यक्तित्व, संचार, अनुभव।मनोविज्ञान के विकास की विभिन्न अवधियों में और विभिन्न विद्यालयों में, इन श्रेणियों के अलग-अलग अर्थ थे, लेकिन वे हमेशा मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में किसी न किसी रूप में मौजूद थे।

मनोविज्ञान में सबसे पहले श्रेणी में से एक था छवि,जो अनुभूति के अध्ययन में अग्रणी बन गया। पहले से ही पुरातनता में, वैज्ञानिकों ने अध्ययन किया कि किसी व्यक्ति में दुनिया की छवि कैसे बनती है, बाद में स्वयं की छवि, किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना, उसकी सामग्री और संरचना मनोवैज्ञानिकों के ध्यान का केंद्र बन गई। यदि पहले मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में स्वयं छविमुख्य रूप से चेतना के क्षेत्रों में से एक के रूप में माना जाता है, फिर आधुनिक विज्ञान"आई-इमेज" व्यक्तित्व मनोविज्ञान की प्रमुख अवधारणाओं में से एक बन गया है।

कई वैज्ञानिकों ने किसी वस्तु की छवि को एक संकेत के रूप में माना, जिसके आधार पर एक प्रतिवर्त, मानव व्यवहार पैदा होता है और कार्य करना शुरू कर देता है। विचार के संवेदी आधार के रूप में छवि को वैज्ञानिकों द्वारा एक अडिग अभिधारणा माना जाता था, जो मानस को संवेदनाओं और विचारों से युक्त संवेदी मोज़ेक के रूप में मानते थे। सोच की कुरूप प्रकृति बीसवीं सदी की शुरुआत में बन गई। वुर्जबर्ग स्कूल की सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक। धारणा के आधार के रूप में छवि, इसकी समग्र और प्रणालीगत प्रकृति गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में अग्रणी श्रेणी बन गई है।

छवि के विकास को ध्यान में रखते हुए, मनोवैज्ञानिक संवेदी और मानसिक छवियों के बीच संबंध के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। इस संबंध का अध्ययन, साथ ही मानसिक छवि और शब्द का संयोजन, मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक रहा है और बना हुआ है। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि ए.ए. पोटेबन्या, एल.एस. वायगोत्स्की, जी.जी. शपेट, जे. पियागेट, डी. ब्रूनर और अन्य जैसे महान वैज्ञानिकों ने इस समस्या के अध्ययन के लिए अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को समर्पित किया।

कामुक और मानसिक छवियां चेतना की सामग्री हैं, इसलिए छवियों की समग्रता को इस दार्शनिक श्रेणी का एक निश्चित एनालॉग माना जा सकता है। हालाँकि, मनोविज्ञान के लिए, छवियों की जागरूकता की डिग्री का सवाल भी बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि अचेतन और अतिचेतन चेतना से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं।

मनोविज्ञान में, श्रेणी प्रेरणा।पहले से ही पहले मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में, वैज्ञानिकों ने गतिविधि के स्रोत पर विचार किया, उस कारण को खोजने की कोशिश की जो किसी व्यक्ति को आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करता है, अर्थात, उन्होंने उन उद्देश्यों को समझने की कोशिश की जो हमारे व्यवहार को रेखांकित करते हैं। इन उद्देश्यों के लिए एक भौतिक स्पष्टीकरण खोजने का प्रयास किया गया था, और उद्देश्य गतिशील परमाणुओं और "जानवरों की आत्माओं" से जुड़े थे; ऐसे सिद्धांत भी थे जो उनकी अमूर्तता के बारे में बात करते थे। इसलिए, प्लेटो ने भावुक और वासनापूर्ण आत्माओं के बारे में बात की, जो मकसद के वाहक के रूप में काम करते हैं, और लाइबनिज का मानना था कि गतिविधि, कार्रवाई का आवेग आत्मा-मोनाड की संपत्ति है। हालांकि, मकसद की प्रकृति की व्याख्या की परवाह किए बिना, एक नियम के रूप में, यह भावनाओं से जुड़ा था और सभी मनोवैज्ञानिकों के लिए मुख्य समस्याओं में से एक था। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि आधुनिक मनोविज्ञान में मकसद (जरूरतों, ड्राइव, आकांक्षाओं) की अवधारणा लगभग सभी मनोवैज्ञानिक स्कूलों की अग्रणी श्रेणी बन गई है।

एक अन्य श्रेणी मकसद से निकटता से संबंधित है - अनुभव,बाहरी दुनिया की घटनाओं, उसके कार्यों और विचारों के लिए किसी व्यक्ति की भावनात्मक प्रतिक्रिया। यहां तक कि एपिकुरस ने तर्क दिया कि यह अनुभव है जो व्यवहार को निर्देशित और नियंत्रित करता है, और आधुनिक मनोवैज्ञानिक उन्हें ऐसा मानते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि भावनात्मक प्रक्रियाओं की प्रकृति और गतिशीलता की समस्या को अभी तक मनोविज्ञान में एक स्पष्ट समाधान नहीं मिला है, भावनाओं और अनुभवों के महत्व का तथ्य न केवल गतिविधि के नियमन में, बल्कि ज्ञान के विनियोग में भी है, बाहरी दुनिया के साथ पहचान, सहित महत्वपूर्ण लोग, संदेह से परे है।

श्रेणी की बात करें गतिविधि,यह याद रखना चाहिए कि मनोविज्ञान में बाहरी (व्यवहार) और आंतरिक, मुख्य रूप से मानसिक, गतिविधि दोनों पर विचार किया जाता है। मनोविज्ञान के विकास के पहले चरणों में, वैज्ञानिकों ने इस विचार पर सवाल नहीं उठाया कि व्यवहार सोच के समान मनोवैज्ञानिक अवधारणा है। हालांकि, समय के साथ, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मनोवैज्ञानिकों ने केवल चेतना के साथ मानस की पहचान करना शुरू कर दिया, और गतिविधि की सभी बाहरी अभिव्यक्तियाँ इस प्रकार मानसिक उचित के ढांचे से परे हो गईं। इसलिए, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का हिस्सा केवल आंतरिक, मानसिक गतिविधि के अध्ययन के लिए जिम्मेदार है। इसने मानस के अध्ययन के लिए वस्तुनिष्ठ तरीकों के विकास में बाधा डाली और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के विकास को रोक दिया। पिछली शताब्दी के मध्य में, अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक जी। स्पेंसर ने पहली बार कहा था कि मनोविज्ञान का विषय आंतरिक और बाहरी के बीच का संबंध है, अर्थात। चेतना और व्यवहार के बीच। इस प्रकार, मनोविज्ञान की अनूठी स्थिति न केवल निश्चित थी, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में बाहरी गतिविधि के स्थान को भी वैध किया गया था।

आधुनिक मनोविज्ञान में, ऐसे कई स्कूल हैं जिनके लिए गतिविधि की श्रेणी अग्रणी है; यह व्यवहारवाद और घरेलू मनोविज्ञान दोनों है, जिसमें गतिविधि का सिद्धांत केंद्रीय स्थानों में से एक है। इसी समय, आंतरिक और बाहरी गतिविधियों, उनके अंतर्संबंधों और पारस्परिक संक्रमणों का अध्ययन विकासात्मक मनोविज्ञान और कई अन्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों और शाखाओं की केंद्रीय समस्याओं में से एक है।

यह विचार कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, बाहर मौजूद नहीं हो सकता के साथ संचारअन्य, अरस्तू द्वारा व्यक्त किया गया था। समय के साथ, मनोविज्ञान ने मानस के विकास, अपने और दुनिया के बारे में विचारों के निर्माण में अन्य लोगों की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में अधिक से अधिक डेटा प्राप्त किया। विकासात्मक मनोविज्ञान में, वयस्क और वयस्क-बाल संबंधों की बड़ी भूमिका स्वयंसिद्धों में से एक है, यह दर्शाता है कि बच्चे का पूर्ण मानसिक विकास अलगाव में नहीं किया जा सकता है। सामाजिक मनोविज्ञान के आगमन के साथ, एक दूसरे के साथ वयस्क संचार का एक गंभीर अध्ययन शुरू हुआ, जिसमें विभिन्न राष्ट्रों, संस्कृतियों, साथ ही जन संचार से संबंधित लोगों के संचार पर विशेष ध्यान दिया गया। अध्ययनों ने संचार के विभिन्न पहलुओं (संचार, अवधारणात्मक, संवादात्मक), इसकी संरचना और गतिशीलता को अलग करना संभव बना दिया। मनोविज्ञान के विकास की दिशा के विश्लेषण से पता चलता है कि इस श्रेणी का महत्व, साथ ही संचार की विभिन्न समस्याओं के लिए समर्पित अध्ययनों का अनुपात बढ़ता रहेगा।

अन्य श्रेणियों के विपरीत व्यक्तित्वमनोविज्ञान में अपेक्षाकृत हाल ही में प्रकट हुआ, हालाँकि मनुष्य के सार के बारे में प्रश्न, उसके स्वयं के विचार और आत्म-मूल्यांकन के विकास को पुरातनता में उठाया गया था। हालाँकि, उस समय की अवधारणाएँ व्यक्तित्वऔर इंसानसमान माना जाता है, अस्तित्व में नहीं था और आधुनिक अवधारणा व्यक्तित्व, व्यक्तिगतऔर व्यक्तित्व।लंबे समय तक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मनोविज्ञान का प्रमुख विषय अनुभूति था, और छवि और आंतरिक, मानसिक गतिविधि की श्रेणियां अग्रणी रहीं। यह कुछ भी नहीं था कि प्रसिद्ध वैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट ने मनोविज्ञान में "बौद्धिकता" के निर्देशों के बारे में बात की, पूर्व के लिए अपने स्वैच्छिक मनोविज्ञान का विरोध किया, जो मुख्य रूप से "एक आदमी जो जानता है" का अध्ययन करता है, न कि जो महसूस करता है। केवल गहन मनोविज्ञान के स्कूल के आगमन के साथ, यह व्यक्तित्व था जो अग्रणी श्रेणियों में से एक बन गया और आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान में ऐसा ही बना हुआ है, हालांकि अब भी विभिन्न स्कूल (मानवतावादी, गहराई, घरेलू मनोविज्ञान) संरचना, उत्पत्ति और ड्राइविंग पर विचार करते हैं। व्यक्तित्व विकास की शक्तियाँ विभिन्न तरीकों से।

मनोविज्ञान का विकास मनोविज्ञान की प्रमुख समस्याओं को हल करने के लिए संक्रमण से बहुत प्रभावित था जो मानसिक प्रकृति का अध्ययन करता है, मानस में मानसिक और शारीरिक, शारीरिक और आध्यात्मिक के बीच संबंध। उसी समय, या तो सामान्य समस्याएं (मानसिक और शारीरिक का अनुपात), या जीव के संबंध के अध्ययन से संबंधित अधिक विशिष्ट, मानस, आत्मा के साथ शरीर, सामने आए। तदनुसार, पहले मामले में, यह समस्या एक साइकोफिजिकल की तरह लग रही थी, और दूसरे में - साइकोफिजियोलॉजिकल की तरह।

समस्या का सूत्रीकरण और उसके समाधान के दृष्टिकोण दुनिया में मनुष्य की भूमिका और स्थान के बारे में सवालों से जुड़े थे। प्राचीन मनोविज्ञान में, वैज्ञानिकों ने एक व्यक्ति को सार्वभौमिक कानूनों की श्रृंखला की एक कड़ी के रूप में माना। इस दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति ने प्रकृति में जीवित और निर्जीव सब कुछ के समान कानूनों का पालन किया, और मानसिक कानून भौतिक लोगों का प्रतिबिंब थे, यानी। प्रकृति के मूल नियमों में भिन्नता। इन नियमों के अध्ययन ने वैज्ञानिकों को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि एक निश्चित मौलिक सिद्धांत है जो मानसिक और शारीरिक दोनों का सार है। मनोशारीरिक समस्या के इस उत्तर को कहते हैं वेदांत (सामान्य, एकल मौलिक सिद्धांत, पदार्थ)। यह पदार्थ आदर्श है या भौतिक, इस पर निर्भर करते हुए, अद्वैतवाद आदर्शवादी या भौतिकवादी हो सकता है। कुछ वैज्ञानिकों ने एक ही पदार्थ के अस्तित्व को खारिज कर दिया, उदाहरण के लिए, आर। डेसकार्टेस, साबित करते हुए कि दो सिद्धांत हैं, दो अलग-अलग पदार्थ हैं: आत्मा के लिए और शरीर के लिए। इस दृष्टिकोण को कहा गया है द्वैतवादचूँकि आत्मा और शरीर में होने वाली प्रक्रियाओं को एक दूसरे के समानांतर और स्वतंत्र माना जाता था, इसलिए की अवधारणा मनोभौतिक समानता , इन घटनाओं की स्वतंत्रता और विशुद्ध रूप से बाहरी पत्राचार पर जोर देना।

समय के साथ, मानव मानस के लिए वैज्ञानिकों की रुचि तेज हो गई है। उसी समय, प्लेटो के अध्ययनों ने मानव मानस और अन्य जीवित प्राणियों के मानस के बीच गुणात्मक अंतर को स्वीकार किया। इस प्रकार, मानव मानस को नियंत्रित करने वाले कानून अद्वितीय हैं और उन्हें प्रकृति के नियमों के अनुरूप नहीं माना जा सकता है। ऐसा मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण, जिसमें सब कुछ केवल एक व्यक्ति के दृष्टिकोण से माना जाता है, न केवल मनोवैज्ञानिक, बल्कि कई लोगों की भी विशेषता थी। दार्शनिक स्कूल. हालांकि, पुरातनता और मध्य युग दोनों में, इस समस्या के वैज्ञानिक समाधान के लिए एक मनोवैज्ञानिक समस्या को एक मनोवैज्ञानिक समस्या में अनुवाद करने के लिए पर्याप्त डेटा अभी भी पर्याप्त नहीं था।

पिछली शताब्दी के मध्य से, जीव विज्ञान और चिकित्सा के विकास के साथ, मनोविज्ञान को काफी महत्वपूर्ण वस्तुनिष्ठ सामग्री प्राप्त हुई है, जिसने एक नए तरीके से एक साइकोफिजियोलॉजिकल समस्या के समाधान के लिए दृष्टिकोण करना संभव बना दिया है। I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, W. Kennon और अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों ने न केवल मानस की जैविक प्रकृति को बेहतर ढंग से समझना संभव बना दिया, बल्कि मानस की जैविक नींव के क्षेत्रों के बीच और अधिक सटीक रूप से अंतर करना संभव बना दिया। मानसिक उचित। फिर भी, अभी भी कई प्रश्न हैं जिन्हें मनोवैज्ञानिकों, दार्शनिकों, शरीर विज्ञानियों, चिकित्सकों और अन्य वैज्ञानिकों के संयुक्त प्रयासों से हल किया जाना है ताकि मनोवैज्ञानिक और मनोविज्ञान संबंधी समस्याओं का अधिक संपूर्ण उत्तर दिया जा सके।

परीक्षण प्रश्न

1. मनोविज्ञान के विकास की मुख्य अवस्थाओं के नाम लिखिए।

2. मनोविज्ञान का विषय कैसे बदला?

3. मनोविज्ञान के विषय और विधियों में परिवर्तन का कारण क्या है?

4. मनोविज्ञान में कार्यप्रणाली संकट का कारण क्या है?

5. मनोविज्ञान और अन्य विज्ञानों के बीच संबंध कैसे बदल गए हैं?

6. मनोविज्ञान के विकास को कौन से कारक प्रभावित करते हैं?

7. मनोविज्ञान के विकास की प्रकृति में व्यक्तिपरकता और अनिश्चितता की अभिव्यक्ति क्या है?

8. विज्ञान के विकास की सामाजिक स्थिति और एक वैज्ञानिक के व्यक्तित्व का आपस में क्या संबंध है?

9. संगति और नियतिवाद के सिद्धांत कैसे विकसित हुए?

10. मनोविज्ञान में किस प्रकार के विकास मौजूद हैं?

12. मनो-शारीरिक और मनो-शारीरिक समस्याओं का वर्णन कीजिए।

लगभग निबंध विषय

1. मनोविज्ञान के इतिहास की पद्धति संबंधी समस्याएं।

2. विज्ञान के ऐतिहासिक मनोविज्ञान, मनोविज्ञान और विज्ञान के इतिहास के बीच मुख्य अंतर।

3. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरण।

4. निर्देशांक जो मनोविज्ञान के विकास को निर्धारित करते हैं।

मनोविज्ञान का इतिहास और सिद्धांत। - रोस्तोव एन / ए, 1996.-टी। 1.2.

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यारोशेव्स्की एम. जी.विज्ञान का ऐतिहासिक मनोविज्ञान। - एसपीबी।, 1994।

"मनोविज्ञान के इतिहास का विषय, इसका विकास और विज्ञान के सिद्धांत"

1. मनोविज्ञान के इतिहास का विषय और तरीके

मनोविज्ञान का इतिहास इसकी प्रकृति, कार्यों और उत्पत्ति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विश्लेषण के आधार पर मानस पर विचारों के गठन और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। जैसा कि ज्ञात है, मनोविज्ञान विज्ञान और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों के साथ अत्यंत विविध संबंधों से जुड़ा हुआ है। अपनी स्थापना के समय से ही, यह दर्शन पर केंद्रित था और कई शताब्दियों तक, वास्तव में, इस विज्ञान के वर्गों में से एक था। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व की पूरी अवधि में दर्शन के साथ संबंध बाधित नहीं हुआ है, अब कमजोर हो रहा है (जैसा कि 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में), फिर से मजबूत (जैसा कि 20 वीं शताब्दी के मध्य में)।

प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा के विकास ने मनोविज्ञान पर कोई कम प्रभाव नहीं डाला है। इसी समय, कई मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कला इतिहास, गणित, तर्कशास्त्र और भाषा विज्ञान के साथ संबंध स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इसलिए, मनोविज्ञान का इतिहास अन्य विज्ञानों के साथ अपने संबंधों, एक दूसरे पर उनके प्रभाव का विश्लेषण करता है, जो मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदल गया, हालांकि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान का प्राथमिकता महत्व अपरिवर्तित रहा।

स्वाभाविक रूप से, मनोविज्ञान के विषय पर, मानस के अध्ययन के तरीकों और इसकी सामग्री पर भी विचार बदल गए। इन परिवर्तनों का विश्लेषण भी मनोविज्ञान के इतिहास में शोध का विषय है।

ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली विधियाँ, निश्चित रूप से, सामान्य मनोविज्ञान के तरीकों से भिन्न होती हैं। मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यावहारिक रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान के किसी भी मुख्य तरीके का उपयोग नहीं किया जा सकता है - न तो अवलोकन, न परीक्षण, न ही प्रयोग। इन विधियों का दायरा केवल आधुनिक (मनोविज्ञान के इतिहासकार के लिए) वैज्ञानिकों के एक संकीर्ण दायरे और उस समय से संबंधित समस्याओं की वर्तमान स्थिति तक सीमित है, जबकि मनोवैज्ञानिक विज्ञान की आयु सदियों में मापी जाती है।

इसलिए, मनोविज्ञान के इतिहास में शामिल वैज्ञानिक अपने स्वयं के अनुसंधान विधियों को विकसित करते हैं या उन्हें संबंधित विषयों - विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र से उधार लेते हैं। ये तरीके न केवल एक अलग मनोवैज्ञानिक दिशा के विकास के इतिहास को फिर से बनाने के कार्य के लिए पर्याप्त हैं, बल्कि इसे मनोवैज्ञानिक विज्ञान, ऐतिहासिक स्थिति और संस्कृति के सामान्य संदर्भ में भी शामिल करते हैं। इस प्रकार, मनोविज्ञान के इतिहास में, ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि में विज्ञान के विकास के सामान्य तर्क को ध्यान में रखे बिना अतीत के विचारों का अध्ययन असंभव है, और ऐतिहासिक -कार्यात्मक विधि, जिसके लिए व्यक्त विचारों की निरंतरता का विश्लेषण किया जाता है। बडा महत्वउनके पास एक जीवनी पद्धति है जो एक वैज्ञानिक के वैज्ञानिक विचारों के गठन के संभावित कारणों और स्थितियों की पहचान करने के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक बयानों को व्यवस्थित करने की एक विधि की पहचान करने की अनुमति देती है।

हाल के दशकों में, विज्ञान के प्रसिद्ध इतिहासकार एम। ब्लोक द्वारा पेश किए गए श्रेणीबद्ध विश्लेषण के तरीकों का तेजी से उपयोग किया गया है। हमारे देश में, यह दृष्टिकोण विज्ञान के ऐतिहासिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर एम.जी. यारोशेव्स्की। इसमें सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों को ध्यान में रखना शामिल है जो इस वैज्ञानिक स्कूल के उद्भव और विकास के साथ-साथ विचारधारा, संज्ञानात्मक शैली, प्रतिद्वंद्वी सर्कल, सामाजिक धारणा और अन्य निर्धारकों का अध्ययन करते हैं, जिससे मनोविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण विचारों का उदय हुआ। .

मनोविज्ञान के इतिहास के स्रोत, सबसे पहले, वैज्ञानिकों के कार्य, अभिलेखीय सामग्री, उनके जीवन और कार्य के बारे में संस्मरण, साथ ही ऐतिहासिक और सामाजिक सामग्री और यहां तक कि कल्पना का विश्लेषण है, जो एक की भावना को फिर से बनाने में मदद करता है। कुछ समय।

2. मनोविज्ञान के विकास के चरण

मनोविज्ञान अपने विकास के कई चरणों से गुजरा है। पूर्व-वैज्ञानिक काल 7वीं-6वीं शताब्दी के आसपास समाप्त होता है। ईसा पूर्व ई।, अर्थात्, उद्देश्य की शुरुआत से पहले, मानस, इसकी सामग्री और कार्यों पर वैज्ञानिक अनुसंधान। इस अवधि के दौरान, आत्मा के बारे में विचार कई मिथकों और किंवदंतियों, परियों की कहानियों और प्रारंभिक धार्मिक मान्यताओं पर आधारित थे जो आत्मा को कुछ जीवित प्राणियों (कुलदेवता) से जोड़ते थे।

दूसरा, वैज्ञानिक काल 7वीं-6वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरू होता है। ईसा पूर्व इ। इस अवधि के दौरान मनोविज्ञान दर्शन के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, और इसलिए इसे दार्शनिक काल का सशर्त नाम मिला।

इसके अलावा, इसकी अवधि कुछ हद तक सशर्त रूप से स्थापित है - पहले मनोवैज्ञानिक स्कूल (संघवाद) की उपस्थिति और उचित मनोवैज्ञानिक शब्दावली की परिभाषा तक, जो कि दर्शन या प्राकृतिक विज्ञान में स्वीकृत से अलग है।

मनोविज्ञान के विकास की अवधि की सशर्तता के संबंध में, जो लगभग किसी भी ऐतिहासिक शोध के लिए स्वाभाविक है, समय सीमा स्थापित करते समय कुछ विसंगतियां उत्पन्न होती हैं। व्यक्तिगत चरण. कभी-कभी एक स्वतंत्र मनोवैज्ञानिक विज्ञान का उद्भव डब्ल्यू। वुंड्ट के स्कूल से जुड़ा होता है, अर्थात। प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के विकास के साथ। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक विज्ञान को बहुत पहले स्वतंत्र के रूप में परिभाषित किया गया था, अपने विषय की स्वतंत्रता की प्राप्ति के साथ, विज्ञान की प्रणाली में अपनी स्थिति की विशिष्टता - एक विज्ञान के रूप में दोनों मानवीय और प्राकृतिक एक ही समय में, आंतरिक और बाहरी दोनों का अध्ययन ( व्यवहार) मानस की अभिव्यक्तियाँ। मनोविज्ञान की इस तरह की एक स्वतंत्र स्थिति 18 वीं के अंत में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में विश्वविद्यालयों में अध्ययन के विषय के रूप में सामने आने के साथ दर्ज की गई थी।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में उभरने के बारे में ठीक इसी अवधि से, 19वीं शताब्दी के मध्य की बात करना अधिक सही है। प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का विकास।

लेकिन किसी भी मामले में, यह माना जाना चाहिए कि एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व का समय दर्शन की मुख्यधारा में इसके विकास की अवधि से बहुत कम है। स्वाभाविक रूप से, यह अवधि सजातीय नहीं है, और 20 से अधिक शताब्दियों के लिए, मनोवैज्ञानिक विज्ञान में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। मनोविज्ञान का विषय, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की सामग्री और अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान का संबंध बदल गया है।

लंबे समय तक, मनोविज्ञान का विषय आत्मा था (तालिका 1 देखें), लेकिन अलग-अलग समय पर इस अवधारणा को अलग-अलग सामग्री के साथ निवेश किया गया था। पुरातनता के युग में, आत्मा को शरीर के मूल सिद्धांत के रूप में समझा जाता था, "आर्किया" की अवधारणा के अनुरूप - दुनिया का मूल सिद्धांत, मुख्य ईंट जो सब कुछ मौजूद है। उसी समय, आत्मा का मुख्य कार्य शरीर को गतिविधि देना माना जाता था, क्योंकि, पहले मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, शरीर एक निष्क्रिय द्रव्यमान है, जो आत्मा द्वारा गति में निर्धारित होता है। आत्मा न केवल गतिविधि के लिए ऊर्जा देती है, बल्कि इसे निर्देशित भी करती है, अर्थात यह आत्मा है जो मानव व्यवहार को निर्देशित करती है।

मध्य युग में, आत्मा मुख्य रूप से धर्मशास्त्र के अध्ययन का विषय था (तालिका 1 देखें), जिसने इसके वैज्ञानिक ज्ञान की संभावनाओं को काफी कम कर दिया। इसलिए, हालांकि औपचारिक रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विषय नहीं बदला, वास्तव में, उस समय के अध्ययन के क्षेत्र में शरीर की गतिविधि के प्रकार और अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन शामिल था, मुख्य रूप से दुनिया की संवेदी अनुभूति।

नियामक कार्य, स्वैच्छिक व्यवहार, तार्किक सोच को दैवीय इच्छा का विशेषाधिकार माना जाता था, जो ईश्वर से प्रेरित था, न कि भौतिक आत्मा। कोई आश्चर्य नहीं कि मानसिक जीवन के ये पहलू देवतावाद और थॉमिज़्म (एविसेना, एफ। एक्विनास, एफ। बेकन और अन्य वैज्ञानिकों) की अवधारणाओं में वैज्ञानिक अध्ययन के विषय का हिस्सा नहीं थे।

तालिका नंबर एक

मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरण

मंच और समय	मनोविज्ञान का विषय, इसकी सामग्री		मानस के अध्ययन के लिए तरीके	मुख्य उपलब्धियां
पूर्व-वैज्ञानिक, 7वीं-6वीं शताब्दी तक। ई.पू.	आत्मा - अपनी विशिष्ट सामग्री और कार्यों का खुलासा किए बिना		नहीं	सामान्य दृष्टि सेआत्मा की सुरक्षात्मक और सक्रिय भूमिका पर
दार्शनिक, VII - VI सदियों। ई.पू. - 18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी के प्रारंभ में	प्राचीन मनोविज्ञान	आत्मा शरीर की गतिविधि का स्रोत है, इसमें अनुभूति और व्यवहार के नियमन के कार्य हैं	कोई विशेष विधियाँ नहीं हैं, अन्य विज्ञानों की विधियों का उपयोग किया जाता है - दर्शन, चिकित्सा, गणित - आत्मा की सामग्री और कार्यों के अध्ययन में	अनुभूति, शरीर की गतिविधि, व्यवहार को विनियमित करने के तरीके और मानव स्वतंत्रता की सीमाओं के अध्ययन से संबंधित मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं का निर्धारण
	मध्य युग का मनोविज्ञान	आत्मा, शरीर की गतिविधि के प्रकार और अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन, मुख्य रूप से दुनिया की संवेदी अनुभूति	उपस्थिति उचित मनोवैज्ञानिक विधि- आत्मनिरीक्षण	मनोभौतिक अनुसंधान का विकास और जन मनोविज्ञान पर प्रारंभिक कार्य
	पुनर्जागरण और आधुनिक समय का मनोविज्ञान	चेतना - इसकी सामग्री और इसके गठन के तरीके	आत्मनिरीक्षण और आंशिक रूप से तर्क - प्रेरण, कटौती, विश्लेषण, आदि के तरीके।	मानस के लिए एक तर्कसंगत और सनसनीखेज (अनुभवजन्य) दृष्टिकोण का विकास, भावनाओं के पहले सिद्धांतों और प्रतिवर्त के सिद्धांत का उदय, साथ ही मनोविज्ञान के विषय में अचेतन को पेश करने का पहला प्रयास।
साहचर्य मनोविज्ञान, 18 वीं सदी के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में। -19वीं सदी के मध्य	चेतना, संवेदनाओं, विचारों और भावनाओं से मिलकर। इस प्रकार, मनोविज्ञान का विषय मुख्य रूप से संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं, साथ ही (इस अवधि के अंत में) व्यवहार		आत्मनिरीक्षण, तर्क, प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों के उपयोग की शुरुआत, विशेष रूप से परीक्षण और त्रुटि विधि (व्यवहार के गठन में)	पहले मनोवैज्ञानिक स्कूल का उदय, विषय के लिए नए दृष्टिकोण और मनोविज्ञान के तरीके, मानस के अनुकूली कार्य की अवधारणा, प्रतिवर्त के सिद्धांत का विकास, मानस के अध्ययन के लिए प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण, आगे का विकास अचेतन की अवधारणाओं के बारे में
प्रायोगिक मनोविज्ञान, 19 वीं के मध्य - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में।	मानस के तत्व, मुख्य रूप से चेतना, उनके कनेक्शन और कानूनों के साथ पहचाने जाते हैं		प्रयोगात्मक विधि, साथ ही आत्मनिरीक्षण और एक व्यक्ति और लोगों दोनों की रचनात्मक गतिविधि के परिणामों का विश्लेषण, पहले परीक्षणों की उपस्थिति	प्रायोगिक मनोविज्ञान का उदय, "लोगों के मनोविज्ञान" के पहले सिद्धांत, मानसिक प्रक्रियाओं पर नया डेटा (मुख्य रूप से स्मृति)। मनोविज्ञान के लिए नए दृष्टिकोणों का उदय, एक पद्धतिगत संकट के पहले लक्षण
XX सदी के 10-30 के दशक में अलग-अलग स्कूलों में पद्धतिगत संकट और मनोविज्ञान का विभाजन।	मनोविज्ञान के कई विषयों का उदय। पहला - मानस के तत्व (संरचनावाद), मानस के कार्य, "चेतना की धारा" (कार्यात्मकता)। फिर - मानस की गहरी संरचनाएँ (गहराई से मनोविज्ञान), व्यवहार (व्यवहारवाद), मानस की संरचनाएँ (जेस्टाल्ट मनोविज्ञान), उच्च मानसिक कार्य और गतिविधियाँ (सोवियत मनोविज्ञान)		नई विधियों का उद्भव, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं मनोविश्लेषण और प्रक्षेपी विधियाँ (गहराई मनोविज्ञान), सीखने की प्रक्रिया का प्रायोगिक अध्ययन, उत्तेजना और प्रतिक्रिया (व्यवहारवाद) के बीच संबंध का निर्माण, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और जरूरतों का प्रायोगिक अध्ययन (गेस्टाल्ट) मनोविज्ञान), वाद्य पद्धति (सोवियत मनोविज्ञान)	व्यक्तित्व की पहली अवधारणाओं का उद्भव, चेतना का सिद्धांत, परिवर्तित चेतना सहित, सीखने और विकासात्मक सीखने के सिद्धांत, रचनात्मक सोच। व्यक्तित्व के पहले प्रायोगिक अध्ययनों का उदय, संस्कृति और सामाजिक वातावरण के नए प्रतिमानों के रूप में इसके अध्ययन का परिचय। मनोविज्ञान की शाखाओं का विकास
XX सदी के 40-60 के दशक में मनोवैज्ञानिक स्कूलों का और विकास।	नई दिशाओं का उदय जिसके लिए मनोविज्ञान का विषय व्यक्तित्व के आंतरिक सार (मानवतावादी, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान), संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, बुद्धि के विकास और सूचना प्रसंस्करण के चरणों (आनुवंशिक और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान) से जुड़ा है।		प्रश्नावली का उद्भव, कृत्रिम बुद्धि सहित बुद्धि का अध्ययन करने के लिए नए प्रयोगात्मक तरीके	मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं के अनुरूप सैद्धांतिक अवधारणाओं का और विकास, मनोचिकित्सा प्रौद्योगिकियों का विकास और सुधार
आधुनिक मनोविज्ञान, 60 का दशक - 20 वीं शताब्दी का अंत।	व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक स्कूलों के भीतर मनोविज्ञान के विषय का विकास		मानस के प्रयोगात्मक अध्ययन के तरीकों में सुधार, विभिन्न नैदानिक तकनीकों का उद्भव	एकीकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति का उदय, व्यक्तिगत स्कूलों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों का संश्लेषण

आधुनिक समय में, मनोविज्ञान, अन्य विज्ञानों की तरह, धर्मशास्त्र के आदेश से मुक्त हो गया। विज्ञान ने फिर से प्रयास किया, जैसा कि पुरातनता की अवधि में, वस्तुनिष्ठ, तर्कसंगत, और पवित्र नहीं बनने के लिए, अर्थात् साक्ष्य के आधार पर, तर्क पर, और विश्वास पर नहीं। मनोविज्ञान के विषय की समस्या फिर से अपनी सभी प्रासंगिकता के साथ उठी। इस समय, आत्मा को समझने के लिए धार्मिक दृष्टिकोण को पूरी तरह से त्यागना अभी भी असंभव था। इसलिए मनोविज्ञान चेतना का विज्ञान बनकर अपना विषय बदल लेता है, अर्थात। चेतना की सामग्री और इसके गठन के तरीकों के बारे में। इससे आत्मा और उसके कार्यों के अध्ययन में मनोविज्ञान के विषय को धर्मशास्त्र के विषय से अलग करना संभव हो गया।

1. पूर्व-वैज्ञानिक, 7वीं-6वीं शताब्दी तक। ईसा पूर्व - आत्मा - अपनी विशिष्ट सामग्री और कार्यों का खुलासा किए बिना। कोई तरीके नहीं हैं। उपलब्धियां: आत्मा की सुरक्षात्मक और सक्रिय भूमिका का सामान्य विचार
2. दार्शनिक, VII-VI सदियों। ई.पू. - 18वीं सदी के अंत- 19वीं सदी की शुरुआत -
प्राचीन मनोविज्ञान
आत्मा शरीर की गतिविधि का स्रोत है, इसमें अनुभूति और व्यवहार के नियमन के कार्य हैं
कोई विशेष विधियाँ नहीं हैं, अन्य विज्ञानों की विधियाँ - दर्शन, चिकित्सा, गणित - आत्मा की सामग्री और कार्यों के अध्ययन में उपयोग की जाती हैं। उपलब्धिः अनुभूति के अध्ययन, शरीर की गतिविधि, व्यवहार को विनियमित करने के तरीके और मानव स्वतंत्रता की सीमाओं से संबंधित मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं का निर्धारण।
मध्य युग का मनोविज्ञान
आत्मा, शरीर की गतिविधि के प्रकार और अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन, मुख्य रूप से दुनिया की संवेदी अनुभूति। वास्तविक मनोवैज्ञानिक पद्धति का उदय - आत्मनिरीक्षण। साइकोफिजिकल रिसर्च का विकास और जनता के मनोविज्ञान पर पहला काम।
पुनर्जागरण और आधुनिक समय का मनोविज्ञान
चेतना - इसकी सामग्री और इसके गठन के तरीके
आत्मनिरीक्षण और आंशिक रूप से तर्क - प्रेरण, कटौती, विश्लेषण, आदि के तरीके।
मानस के लिए एक तर्कसंगत और सनसनीखेज (अनुभवजन्य) दृष्टिकोण का विकास, भावनाओं के पहले सिद्धांतों और प्रतिवर्त के सिद्धांत का उदय, साथ ही मनोविज्ञान के विषय में अचेतन को पेश करने का पहला प्रयास।
3. साहचर्य मनोविज्ञान, 18वीं सदी के अंत से 19वीं सदी की शुरुआत में। -19वीं सदी के मध्य
चेतना, संवेदनाओं, विचारों और भावनाओं से मिलकर। इस प्रकार, मनोविज्ञान का विषय मुख्य रूप से संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं, साथ ही (इस अवधि के अंत में) व्यवहार
आत्मनिरीक्षण, तर्क, प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों के उपयोग की शुरुआत, विशेष रूप से परीक्षण और त्रुटि विधि (व्यवहार के गठन में)
पहले मनोवैज्ञानिक स्कूल का उदय, विषय के लिए नए दृष्टिकोण और मनोविज्ञान के तरीके, मानस के अनुकूली कार्य की अवधारणा, प्रतिवर्त के सिद्धांत का विकास, मानस के अध्ययन के लिए प्राकृतिक विज्ञान दृष्टिकोण, आगे का विकास अचेतन की अवधारणाओं के बारे में।
4. प्रायोगिक मनोविज्ञान, 19वीं मध्य - 20वीं शताब्दी की शुरुआत।
मानस के तत्व, मुख्य रूप से चेतना, उनके कनेक्शन और कानूनों के साथ पहचाने जाते हैं
प्रायोगिक विधि, साथ ही एक व्यक्ति और समग्र रूप से लोगों की रचनात्मक गतिविधि के परिणामों का आत्मनिरीक्षण और विश्लेषण, पहले परीक्षणों की उपस्थिति
प्रायोगिक मनोविज्ञान का उदय, "लोगों के मनोविज्ञान" के पहले सिद्धांत, मानसिक प्रक्रियाओं पर नया डेटा (मुख्य रूप से स्मृति)। मनोविज्ञान के लिए नए दृष्टिकोणों का उदय, एक पद्धतिगत संकट के पहले लक्षण
5. अलग-अलग स्कूलों में पद्धतिगत संकट और मनोविज्ञान का विभाजन, XX सदी के 10-30 वर्ष।
मनोविज्ञान के कई विषयों का उदय। सबसे पहले, मानस के तत्व (संरचनावाद), मानस के कार्य, "चेतना की धारा" (कार्यात्मकता)। फिर - मानस की गहरी संरचनाएँ (गहराई से मनोविज्ञान), व्यवहार (व्यवहारवाद), मानस की संरचनाएँ (जेस्टाल्ट मनोविज्ञान), उच्च मानसिक कार्य और गतिविधियाँ (सोवियत मनोविज्ञान)
नई विधियों का उद्भव, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं मनोविश्लेषण और प्रक्षेपी तरीके (गहराई मनोविज्ञान), सीखने की प्रक्रिया का प्रायोगिक अध्ययन, उत्तेजना और प्रतिक्रिया (व्यवहारवाद) के बीच संबंध का निर्माण, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और जरूरतों का प्रायोगिक अध्ययन (गेस्टाल्ट मनोविज्ञान), वाद्य पद्धति (सोवियत साई- I)
व्यक्तित्व की पहली अवधारणाओं का उद्भव, चेतना का सिद्धांत, परिवर्तित चेतना सहित, सीखने और विकासात्मक सीखने के सिद्धांत, रचनात्मक सोच। व्यक्तित्व के पहले प्रायोगिक अध्ययनों का उदय, संस्कृति और सामाजिक वातावरण के नए प्रतिमानों के रूप में इसके अध्ययन का परिचय। मनोविज्ञान की शाखाओं का विकास।
6. XX सदी के 40-60 के दशक में मनोवैज्ञानिक स्कूलों का और विकास।
नई दिशाओं का उदय जिसके लिए मनोविज्ञान का विषय व्यक्तित्व के आंतरिक सार (मानवतावादी, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान), संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, बुद्धि के विकास और सूचना प्रसंस्करण के चरणों (आनुवंशिक और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान) से जुड़ा है।
प्रश्नावली का उद्भव, कृत्रिम बुद्धि सहित बुद्धि का अध्ययन करने के लिए नए प्रयोगात्मक तरीके
मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं के अनुरूप सैद्धांतिक अवधारणाओं का और विकास, मनोचिकित्सा प्रौद्योगिकियों का विकास और सुधार।
7. आधुनिक मनोविज्ञान, 60 का दशक - 20वीं सदी का अंत
व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विद्यालयों के भीतर मनोविज्ञान के विषय का विकास। मानस के प्रयोगात्मक अध्ययन के तरीकों में सुधार, विभिन्न नैदानिक तकनीकों का उदय। एकीकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति का उदय, व्यक्तिगत स्कूलों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों का संश्लेषण।

चरणों विकास मनोविज्ञान. 1. पूर्व-वैज्ञानिक, 7वीं-6वीं शताब्दी तक। ईसा पूर्व - आत्मा - अपनी विशिष्ट सामग्री और कार्यों का खुलासा किए बिना। कोई तरीके नहीं हैं। उपलब्धियां...

रोजमर्रा और वैज्ञानिक ज्ञान के बीच मुख्य अंतर। चरणोंगठन मनोविज्ञानविज्ञान की तरह। आइटम परिवर्तन मनोविज्ञानउसके दौरान विकास.

मुख्य रुझान विकास मनोविज्ञानआधुनिक पर मंच. पर इस पलकई मौजूदा रुझानों की पहचान की जा सकती है विकाससमकालीन मनोविज्ञान.

मुख्य चरणों विकासविषय का विचार मनोविज्ञान. मनोविज्ञानएक लंबा सफर तय किया है विकास, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं चरणों

दार्शनिक मंच विकास मनोविज्ञान XVII-XIX सदियों में। - परिवर्तन के लिए सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ बनाने में यह सबसे महत्वपूर्ण अवधि है मनोविज्ञानस्वतंत्र विज्ञान में।