प्राचीन दर्शन के विकास में मुख्य चरण:

दार्शनिक चिंतन के प्रथम रूप लगभग 2500 वर्ष पूर्व भारत, चीन, मिस्र, बेबीलोन, यूनान और रोम में प्रकट होने लगे। दर्शन ने दुनिया की धार्मिक और पौराणिक तस्वीर को बदल दिया और आसपास की वास्तविकता और उसमें मौजूद व्यक्ति की तर्कसंगत समझ के लिए प्रयास किया।

दर्शन प्राचीन चीन निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं द्वारा विशेषता: ऑटोचथोनस (अपनी सांस्कृतिक मिट्टी पर उपस्थिति); मौलिकता (विदेशी विचारों के प्रभाव की कमी); पारंपरिक (बिना बड़े बदलाव के हजारों वर्षों से अस्तित्व); दर्शन की उच्च सामाजिक स्थिति; राज्य और सामाजिक-राजनीतिक जीवन पर ध्यान; राज्य और परिवार-आदिवासी मूल्यों की महान भूमिका (सम्राट की शक्ति की उत्पत्ति की दिव्य प्रकृति)।

प्राचीन चीनी संतों ने जीवन की सभी घटनाओं को गतिविधि और निष्क्रियता, तह और खुलासा, पुरुष और महिला सिद्धांतों की बातचीत, प्रकाश और छाया - "यिन" और "यांग" के रूप में एक लय में चक्रीय गतिशीलता में समझा। विश्व के गतिशील सामंजस्य का आधार। इस "प्राकृतिक लय" को ताओ ("रास्ता") कहा जाता था - ब्रह्मांड का सर्वोच्च नियम और रचनात्मक सिद्धांत। यह माना जाता था कि स्वर्ग शाश्वत गुणों की दुनिया है, जिसमें स्वर्गीय साम्राज्य (वह दुनिया जहां एक व्यक्ति रहता है) के सभी भूत, वर्तमान और भविष्य शामिल हैं।

सातवीं - तीसरी शताब्दी। ई.पू. - "यिन-यांग" की प्राकृतिक दार्शनिक अवधारणा के कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, मोहिस्ट, लेगिस्ट और अनुयायियों के दार्शनिक स्कूलों की उत्तराधिकार और प्रतिद्वंद्विता। सबसे महत्वपूर्ण थे ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद, जिसने दो प्रकार के दर्शन को जन्म दिया: ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु का सही ज्ञान, गैर-क्रिया और मौन की उनकी विधि, प्राकृतिक सादगी और तपस्या के सिद्धांत, और कन्फ्यूशियस एक महान व्यक्ति का आदर्श, अपने जीवन में मानवता के लिए उन्मुख और "ली" (नियम, छात्रावास के मानदंड)। लेकिन वे रक्त संबंधों के पतन, स्वर्गीय साम्राज्य में सद्भाव की इच्छा की निंदा से एकजुट हैं।

कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) ने स्व-शिक्षा के विचारों और नैतिकता के सार्वभौमिक नियमों की एक मूल नैतिक और राजनीतिक प्रणाली बनाई। उन्होंने एक संपूर्ण सांस्कृतिक क्षेत्र के आध्यात्मिक विकास पर एक विस्तृत और अमिट छाप छोड़ी। इसके अलावा, उनके सामाजिक और नैतिक आदर्श बाद में पश्चिम और रूस दोनों में बढ़े हुए ध्यान का विषय बन गए।

कन्फ्यूशियस एक व्यक्ति को यह विश्वास दिलाना चाहता था कि उसका उद्धार उसके स्वयं के सुधार, सामाजिक जीवन के संगठन और प्रबंधन में निहित है। वे स्वयं को केवल आदिवासी परंपराओं का अनुवादक मानते थे। उन्होंने अपना सारा ध्यान मानवीय संबंधों पर केंद्रित किया। नैतिकता को अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का "घर" बनाने के लिए, व्यक्ति को अपने लोगों के अतीत में "प्रवेश" करना चाहिए। अतीत से सीखने और परिचित होने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति सच्चाई सीखता है। स्व-शिक्षा प्रत्येक व्यक्ति द्वारा "रोकथाम" और दूसरे के प्रति सम्मान के क्षण से शुरू होती है। कन्फ्यूशियस ने कहा: "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वे तुम्हारे साथ करें।"

कन्फ्यूशियस के अनुसार आदर्श शासक को निष्पक्ष होना चाहिए, अच्छे के लिए प्रयास करना चाहिए, फिर लोग उसका अनुसरण करेंगे, जैसे "... घास हवा के पीछे झुक जाती है।" कन्फ्यूशियस के अनुसार, संप्रभु के स्थान पर एक व्यक्ति होना चाहिए जो जन्म से शासन करने वाला हो। शासक ऐसा होना चाहिए कि "...जो पास हैं वे प्रसन्न हों, और जो दूर थे वे आए।"

हम एक आदर्श राज्य के बारे में भी विचार कर सकते हैं: “यदि धन समान रूप से वितरित किया जाए, तो कोई गरीब नहीं होगा, यदि देश में सद्भाव स्थापित हो, तो जनसंख्या छोटी नहीं लगेगी। अगर लोग शांति की स्थिति में रहते हैं, तो राज्य को किसी भी तरह के खतरे का सामना नहीं करना पड़ेगा। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, कन्फ्यूशियस के अनुसार, लोगों को अपने "प्रबंधकों" पर विश्वास करना चाहिए, अन्यथा राज्य खड़ा नहीं होगा।

बाद में, कन्फ्यूशीवाद ने ताओवाद के ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों को आत्मसात कर लिया, हम बौद्ध धर्म की ओर जाते हैं, और XIV सदी से। यह चीन में राज्य धर्म बन जाता है।

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दर्शन पर नियंत्रण कार्य।

विषय

विषय 1. प्राचीन चीन और प्राचीन भारत का दर्शन

1. प्राचीन चीन में दर्शन के उद्भव और विकास की विशेषताएं

चीन - देश प्राचीन इतिहास, संस्कृति, दर्शन; पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। शान-यिन (17-9 शताब्दी ईसा पूर्व) के राज्य में, एक गुलाम-स्वामित्व वाली अर्थव्यवस्था का उदय हुआ। दास श्रम का उपयोग पशु प्रजनन और कृषि में किया जाता था। 12वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। युद्ध के परिणामस्वरूप, शान-यिन राज्य को झोउ जनजाति ने पराजित किया, जिन्होंने अपने स्वयं के राजवंश की स्थापना की, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक चली।

शान-यिन के युग में और जौ वंश के अस्तित्व के प्रारंभिक काल में, धार्मिक और पौराणिक विश्वदृष्टि प्रमुख थी। चीनी मिथकों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक देवताओं और उनमें अभिनय करने वाली आत्माओं की ज़ूमोर्फिक प्रकृति थी। उनके कई चीनी देवताओं का जानवरों, पक्षियों और मछलियों से स्पष्ट समानता थी।

प्राचीन चीनी धर्म का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पूर्वजों का पंथ था, जो उनके वंशजों के जीवन और भाग्य पर मृतकों के प्रभाव की मान्यता पर आधारित था।

प्राचीन काल में, जब न स्वर्ग था और न ही पृथ्वी, ब्रह्मांड एक उदास निराकार अराजकता था। इसमें दो आत्माएं पैदा हुईं - यिन और यांग, जो दुनिया को व्यवस्थित करने में लगी हुई थीं।

ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में, प्राकृतिक दर्शन की बहुत अस्पष्ट, डरपोक शुरुआत है।

सोच का पौराणिक रूप, प्रमुख के रूप में, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक चला।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन और उद्भव नई प्रणालीसामाजिक उत्पादन से मिथकों का लोप नहीं हुआ।

कई पौराणिक चित्र बाद के दार्शनिक ग्रंथों में मिलते हैं। 5वीं-तीसरी शताब्दी में रहने वाले दार्शनिक। में। ईसा पूर्व, सच्ची सरकार की अपनी अवधारणाओं और उनके मानदंडों को प्रमाणित करने के लिए अक्सर मिथकों की ओर रुख करते हैं सही व्यवहारव्यक्ति। उसी समय, कन्फ्यूशियस मिथकों के ऐतिहासिककरण, भूखंडों के विमुद्रीकरण और प्राचीन मिथकों की छवियों को अंजाम देते हैं। तर्कसंगत मिथक दार्शनिक विचारों, शिक्षाओं का हिस्सा बन जाते हैं, और मिथकों के पात्र कन्फ्यूशियस शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए उपयोग किए जाने वाले ऐतिहासिक आंकड़े बन जाते हैं।

उनकी सामग्री का उपयोग करते हुए, पौराणिक विचारों की गहराई में दर्शन का जन्म हुआ। इस संबंध में प्राचीन चीनी दर्शन का इतिहास कोई अपवाद नहीं था।

प्राचीन चीन का दर्शन पौराणिक कथाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। हालाँकि, इस संबंध में चीन में पौराणिक कथाओं की बारीकियों से उत्पन्न कुछ विशेषताएं थीं। चीनी मिथक मुख्य रूप से "स्वर्ण युग" के बारे में अश्लील राजवंशों के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों के रूप में प्रकट होते हैं।

चीनी मिथकों में अपेक्षाकृत कम सामग्री होती है जो दुनिया के गठन और उसकी बातचीत, मनुष्य के साथ संबंधों पर चीनियों के विचारों को दर्शाती है। इसलिए, चीनी दर्शन में प्राकृतिक दार्शनिक विचारों ने मुख्य स्थान पर कब्जा नहीं किया। हालाँकि, प्राचीन चीन की सभी प्राकृतिक-दार्शनिक शिक्षाएँ "आठ तत्वों" के बारे में, स्वर्ग और पृथ्वी के बारे में प्राचीन चीनी के पौराणिक और आदिम धार्मिक निर्माणों से उत्पन्न होती हैं।

ब्रह्मांडीय अवधारणाओं के उद्भव के साथ, जो यांग और यिन की ताकतों पर आधारित थे, भोली भौतिकवादी अवधारणाएं हैं जो "पांच तत्वों" से जुड़ी थीं: जल, अग्नि, धातु, पृथ्वी, लकड़ी।

साम्राज्यों के बीच प्रभुत्व के संघर्ष का नेतृत्व तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में हुआ। किन के सबसे मजबूत साम्राज्य के तत्वावधान में "युद्धरत राज्यों" के विनाश और एक केंद्रीकृत राज्य में चीन के एकीकरण के लिए।

विभिन्न दार्शनिक, राजनीतिक और नैतिक विद्यालयों के तूफानी वैचारिक संघर्ष में गहरी राजनीतिक उथल-पुथल परिलक्षित हुई। इस अवधि को संस्कृति और दर्शन के उत्कर्ष की विशेषता है।

साहित्यिक और ऐतिहासिक स्मारकों में, हम कुछ दार्शनिक विचारों से मिलते हैं जो लोगों के प्रत्यक्ष श्रम और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के सामान्यीकरण के आधार पर उत्पन्न हुए थे। हालाँकि, प्राचीन चीनी दर्शन का वास्तविक विकास ईसा पूर्व छठी-तीसरी शताब्दी की अवधि में होता है। ईसा पूर्व, जिसे ठीक ही चीनी दर्शन का स्वर्ण युग कहा जाता है। यह इस अवधि के दौरान था कि चीनी स्कूलों का गठन हुआ - ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, मोहवाद, कानूनीवाद, प्राकृतिक दार्शनिक, जिन्होंने तब चीनी दर्शन के पूरे बाद के विकास पर बहुत प्रभाव डाला। यह इस अवधि के दौरान था कि उन समस्याओं, अवधारणाओं और श्रेणियों का जन्म हुआ, जो तब चीनी दर्शन के पूरे बाद के इतिहास के लिए, आधुनिक समय तक पारंपरिक बन गए।

प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार के विकास में दो मुख्य चरण: दार्शनिक विचारों के जन्म का चरण, जो 8-6 शताब्दियों की अवधि को कवर करता है। ईसा पूर्व, और दार्शनिक विचार का उदय - प्रतिद्वंद्विता का चरण "100 स्कूल", जो परंपरागत रूप से चौथी-तीसरी शताब्दी को संदर्भित करता है। ई.पू.

प्राचीन लोगों के दार्शनिक विचारों के गठन की अवधि, जिसने चीनी सभ्यता की नींव रखी, भारत और प्राचीन ग्रीस में इसी तरह की प्रक्रिया के साथ मेल खाती है। इन तीन क्षेत्रों में दर्शन के उद्भव के उदाहरण पर, विश्व सभ्यता के मानव समाज के गठन और विकास के बाद के पैटर्न की समानता का पता लगाया जा सकता है।

साथ ही, दर्शन के गठन और विकास का इतिहास समाज में वर्ग संघर्ष से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इस संघर्ष को दर्शाता है। दार्शनिक विचारों का टकराव समाज में विभिन्न वर्गों के संघर्ष, प्रगति और प्रतिक्रिया की ताकतों के बीच संघर्ष को दर्शाता है। अंततः, विचारों और दृष्टिकोणों के टकराव के परिणामस्वरूप दर्शनशास्त्र में दो मुख्य प्रवृत्तियों - भौतिकवादी और आदर्शवादी - के बीच संघर्ष हुआ, जिसमें जागरूकता की अलग-अलग डिग्री और इन प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति की गहराई थी।

चीनी दर्शन की विशिष्टता सीधे "वसंत और शरद ऋतु" और "युद्धरत राज्यों" की अवधि के दौरान प्राचीन चीन के कई राज्यों में हुए तीव्र सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में इसकी विशेष भूमिका से संबंधित है। चीन में, राजनेताओं और दार्शनिकों के बीच श्रम का एक अजीबोगरीब विभाजन स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था, जिसके कारण दर्शनशास्त्र को राजनीतिक अभ्यास के लिए प्रत्यक्ष, तत्काल अधीनता मिली। सामाजिक प्रबंधन के प्रश्न, विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध, राज्यों के बीच - यही मुख्य रूप से प्राचीन चीन के दार्शनिकों की रुचि है।

चीनी दर्शन के विकास की एक और विशेषता इस तथ्य से जुड़ी है कि चीनी वैज्ञानिकों की प्राकृतिक वैज्ञानिक टिप्पणियों को कुछ अपवादों के साथ, दर्शन में अधिक या कम पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं मिली, क्योंकि दार्शनिकों ने, एक नियम के रूप में, इस पर विचार नहीं किया। प्राकृतिक विज्ञान की सामग्री को संदर्भित करने के लिए आवश्यक है। एकमात्र अपवाद मोहिस्ट स्कूल और प्राकृतिक दार्शनिकों का स्कूल है, हालांकि, झोउ युग के बाद अस्तित्व समाप्त हो गया।

चीन में दर्शनशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान मौजूद थे, जैसे कि एक अभेद्य दीवार द्वारा एक दूसरे से बंद कर दिया गया, जिससे उन्हें अपूरणीय क्षति हुई। इस प्रकार, चीनी दर्शन ने एक अभिन्न और व्यापक विश्वदृष्टि के गठन के लिए एक विश्वसनीय स्रोत से खुद को वंचित कर दिया, और प्राकृतिक विज्ञान, आधिकारिक विचारधारा से तिरस्कृत, विकास में कठिनाइयों का अनुभव करते हुए, अमरता के अमृत के बहुत से कुंवारे और साधक बने रहे। चीनी प्रकृतिवादियों का एकमात्र पद्धतिगत कम्पास पाँच प्राथमिक तत्वों के बारे में प्राकृतिक दार्शनिकों के प्राचीन अनुभवहीन-भौतिकवादी विचार बने रहे।

यह दृश्य प्राचीन चीन में चौथी और पांचवीं शताब्दी के मोड़ पर उत्पन्न हुआ और आधुनिक काल तक चला। चीनी चिकित्सा के रूप में प्राकृतिक विज्ञान की ऐसी अनुप्रयुक्त शाखा के लिए, यह आज भी इन विचारों द्वारा निर्देशित है।

इस प्रकार, विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान से चीनी दर्शन के अलगाव ने इसकी विषय-वस्तु को संकुचित कर दिया है। इस वजह से, प्राकृतिक-दार्शनिक अवधारणाओं, प्रकृति की व्याख्याओं के साथ-साथ सोच के सार की समस्याओं, मानव चेतना की प्रकृति के प्रश्नों और तर्क को चीन में ज्यादा विकास नहीं मिला है।

प्राकृतिक विज्ञान से प्राचीन चीनी दर्शन का अलगाव और तर्क के सवालों के विस्तार की कमी इस तथ्य के मुख्य कारणों में से एक है कि दार्शनिक वैचारिक तंत्र का गठन बहुत धीमी गति से आगे बढ़ा। अधिकांश चीनी स्कूलों के लिए, तार्किक विश्लेषण की पद्धति लगभग अज्ञात रही।

अंत में, चीनी दर्शन को पौराणिक कथाओं के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषता थी।

2. कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद में दुनिया और मनुष्य का विचार

कन्फ्यूशीवाद - नैतिक दर्शन, इसके संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा विकसित, चीन, कोरिया, जापान और कुछ अन्य देशों में एक धार्मिक परिसर में विकसित हुआ।

कन्फ्यूशियस का राज्य पंथ, 59 ईस्वी में देश में स्थापित एक आधिकारिक बलिदान अनुष्ठान के साथ, 1928 तक चीन में मौजूद था। कन्फ्यूशियस ने आदिम मान्यताओं को उधार लिया: मृत पूर्वजों का पंथ, पृथ्वी का पंथ और प्राचीन चीनी द्वारा उनके सर्वोच्च देवता और पौराणिक पूर्वज - शांग-दी की वंदना। चीनी परंपरा में, कन्फ्यूशियस पुरातनता के "स्वर्ण युग" के ज्ञान के संरक्षक के रूप में कार्य करता है। उन्होंने राजाओं की खोई हुई प्रतिष्ठा को बहाल करने, लोगों की नैतिकता में सुधार करने और उन्हें खुश करने की मांग की। इसके अलावा, वह इस विचार से आगे बढ़े कि प्राचीन संतों ने प्रत्येक व्यक्ति के हितों की रक्षा के लिए राज्य की संस्था का निर्माण किया।

कन्फ्यूशियस प्रमुख सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल के युग में रहते थे: पितृसत्तात्मक और आदिवासी मानदंडों का उल्लंघन किया गया था, राज्य की संस्था को नष्ट किया जा रहा था। शासन करने वाली अराजकता के खिलाफ बोलते हुए, दार्शनिक ने प्राचीन काल के संतों और शासकों के अधिकार के आधार पर सामाजिक सद्भाव के विचार को सामने रखा, जिस पर प्राथमिकता चीन के आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन का लगातार अभिनय आवेग बन गई।

प्राचीन चीन भारत दर्शन

कन्फ्यूशियस ने व्यक्तित्व को आत्म-मूल्यवान मानते हुए एक आदर्श व्यक्ति के आदर्श की व्याख्या की। उन्होंने मनुष्य के सुधार के लिए एक कार्यक्रम बनाया: ब्रह्मांड के अनुरूप आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व को प्राप्त करने के उद्देश्य से। एक कुलीन पति पूरे समाज के लिए नैतिकता के आदर्श का स्रोत है। उसके पास अकेले सद्भाव की भावना है। और एक प्राकृतिक लय में रहने के लिए एक जैविक उपहार। यह हृदय के आंतरिक कार्य और बाहरी व्यवहार की एकता को दर्शाता है। ऋषि प्रकृति के अनुसार कार्य करता है, जन्म से ही वह "सुनहरे मतलब" के पालन के नियमों से जुड़ा हुआ है। इसका उद्देश्य समाज को ब्रह्मांड में शासन करने वाले सद्भाव के नियमों के अनुसार बदलना है, ताकि उसके जीवन को सुव्यवस्थित और संरक्षित किया जा सके। कन्फ्यूशियस के लिए, पांच "स्थायी" महत्वपूर्ण हैं: अनुष्ठान, मानवता, कर्तव्य - न्याय, ज्ञान और विश्वास। वह अनुष्ठान में एक ऐसा साधन देखता है जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच "आधार और स्वप्नलोक" के रूप में कार्य करता है, जिससे प्रत्येक व्यक्ति, समाज, राज्य को एक जीवित ब्रह्मांडीय समुदाय के अनंत पदानुक्रम में प्रवेश करने की अनुमति मिलती है। उसी समय, कन्फ्यूशियस ने पारिवारिक नैतिकता के नियमों को राज्य के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। उन्होंने ज्ञान, पूर्णता, संस्कृति से परिचित होने की डिग्री के सिद्धांत पर पदानुक्रम आधारित किया। बाहरी समारोहों और अनुष्ठानों के माध्यम से अनुष्ठान के आंतरिक सार में निहित अनुपात की भावना ने सभी के लिए सुलभ स्तर पर सामंजस्यपूर्ण संचार के मूल्यों को सद्गुणों से परिचित कराया।

एक राजनेता के रूप में, कन्फ्यूशियस ने देश पर शासन करने में अनुष्ठान के मूल्य को पहचाना। उपाय के अनुपालन में सभी को शामिल करना समाज में नैतिक मूल्यों के संरक्षण को सुनिश्चित करता है, विशेष रूप से, उपभोक्तावाद के विकास और आध्यात्मिकता को नुकसान को रोकता है। चीनी संस्कृति की जीवन शक्ति से पोषित चीनी समाज और राज्य की स्थिरता, अनुष्ठान के लिए बहुत अधिक बकाया है।

कन्फ्यूशीवाद एक पूर्ण सिद्धांत नहीं है। इसके व्यक्तिगत तत्व प्राचीन और मध्ययुगीन चीनी समाज के विकास के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जिसने खुद को एक निरंकुश केंद्रीकृत राज्य बनाने और संरक्षित करने में मदद की। समाज के संगठन के एक विशिष्ट सिद्धांत के रूप में, कन्फ्यूशीवाद नैतिक नियमों, सामाजिक मानदंडों और सरकार के विनियमन पर केंद्रित है, जिसके गठन में यह बहुत रूढ़िवादी था।

कन्फ्यूशियस एक व्यक्ति को समाज के प्रति सम्मान और सम्मान की भावना से शिक्षित करने पर केंद्रित है। अपने सामाजिक नैतिकता में, एक व्यक्ति "स्वयं के लिए" नहीं, बल्कि समाज के लिए एक व्यक्ति है। कन्फ्यूशियस की नैतिकता एक व्यक्ति को उसके सामाजिक कार्य के संबंध में समझती है, और शिक्षा व्यक्ति को उस कार्य के उचित प्रदर्शन की ओर ले जाती है। कृषि प्रधान चीन में जीवन को व्यवस्थित करने के लिए इस दृष्टिकोण का बहुत महत्व था, लेकिन इसने व्यक्तिगत जीवन को एक निश्चित सामाजिक स्थिति और गतिविधि तक कम कर दिया। व्यक्ति समाज के सामाजिक जीव में एक कार्य था।

आदेश के आधार पर कार्यों का प्रदर्शन अनिवार्य रूप से मानवता की अभिव्यक्ति की ओर ले जाता है। मनुष्य के लिए सभी आवश्यकताओं में मानवता प्रमुख है। मानव अस्तित्व इतना सामाजिक है कि वह निम्नलिखित नियामकों के बिना नहीं कर सकता: क) अन्य लोगों को वह हासिल करने में मदद करें जो आप स्वयं प्राप्त करना चाहते हैं; b) जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें। लोग अपने परिवार और फिर सामाजिक स्थिति के आधार पर भिन्न होते हैं। पारिवारिक पितृसत्तात्मक संबंधों से, कन्फ्यूशियस ने पुत्रों और भाईचारे के गुण के सिद्धांत को प्राप्त किया। सामाजिक संबंध पारिवारिक संबंधों के समानांतर होते हैं। विषय और शासक, अधीनस्थ और श्रेष्ठ के बीच का संबंध पुत्र और पिता के बीच और एक छोटे भाई के बीच बड़े भाई के बीच का संबंध है।

अधीनता और व्यवस्था का पालन करने के लिए, कन्फ्यूशियस न्याय और सेवाक्षमता के सिद्धांत को विकसित करता है। न्याय और सेवाक्षमता सत्य की औपचारिक समझ से जुड़ी नहीं है, जिसे कन्फ्यूशियस ने विशेष रूप से नहीं निपटाया। एक व्यक्ति को आदेश के रूप में कार्य करना चाहिए और उसकी स्थिति तय करती है। आदेश और मानवता के सम्मान के साथ व्यवहार सही व्यवहार है।

ताओवाद ईसा पूर्व चौथी-छठी शताब्दी में उत्पन्न हुआ। पौराणिक कथा के अनुसार, प्राचीन पौराणिक पीले सम्राट ने इस शिक्षण के रहस्यों की खोज की थी। वास्तव में, ताओवाद की उत्पत्ति शैमैनिक मान्यताओं और जादूगरों की शिक्षाओं से हुई है, और इसके विचार "कैनन ऑन द पाथ एंड सद्गुण" में निर्धारित किए गए हैं, जिसका श्रेय पौराणिक ऋषि लाओ-त्ज़ु को दिया जाता है, और ग्रंथ "ज़ुआन- tzu", दार्शनिक ज़ुआन झोउ और "हुऐनान-त्ज़ु" के विचारों को दर्शाती है।

ताओवाद का सामाजिक आदर्श "प्राकृतिक" आदिम राज्य और अंतःसांप्रदायिक समानता की वापसी था। ताओवादियों ने सामाजिक उत्पीड़न की निंदा की, युद्धों की निंदा की, विलासिता और कुलीनता के धन का विरोध किया, शासकों की क्रूरता की निंदा की। ताओवाद के संस्थापक, लाओ त्ज़ु ने "गैर-क्रिया" के सिद्धांत को सामने रखा, जनता को "ताओ" का पालन करने के लिए निष्क्रिय होने का आह्वान किया - चीजों का प्राकृतिक पाठ्यक्रम।

प्राचीन ताओवाद के दार्शनिक निर्माण कन्फ्यूशीवाद और बौद्ध धर्म के साथ "तीन शिक्षाओं" के समकालिक परिसर के हिस्से के रूप में मध्य युग में ताओवादियों की धार्मिक शिक्षाओं की नींव बन गए। कन्फ्यूशियस-शिक्षित बौद्धिक अभिजात वर्ग ने ताओवाद के दर्शन में रुचि दिखाई, सादगी और स्वाभाविकता का प्राचीन पंथ विशेष रूप से आकर्षक था: प्रकृति के साथ विलय में, रचनात्मकता की स्वतंत्रता हासिल की गई थी। ताओवाद ने बौद्ध धर्म के दर्शन और पंथ की कुछ विशेषताओं को बाद में चीनी मिट्टी के अनुकूल बनाने की प्रक्रिया में अपनाया: बौद्ध अवधारणाओं और दार्शनिक अवधारणाओं को परिचित ताओवादी शब्दों में स्थानांतरित कर दिया गया। ताओवाद ने नव-कन्फ्यूशीवाद के विकास को प्रभावित किया।

ताओवाद प्रकृति, ब्रह्मांड और मनुष्य पर केंद्रित है, हालांकि, इन सिद्धांतों को तर्कसंगत तरीके से नहीं, तार्किक रूप से सुसंगत सूत्रों का निर्माण करके, बल्कि अस्तित्व की प्रकृति में प्रत्यक्ष वैचारिक प्रवेश की सहायता से समझा जाता है।

ताओ एक अवधारणा है जिसकी सहायता से सभी चीजों की उत्पत्ति और अस्तित्व के तरीके के प्रश्न का सार्वभौमिक व्यापक उत्तर देना संभव है। सिद्धांत रूप में, यह नामहीन है, यह हर जगह खुद को प्रकट करता है, क्योंकि चीजों का एक "स्रोत" है, लेकिन यह एक स्वतंत्र पदार्थ या सार नहीं है। ताओ के पास स्वयं कोई स्रोत नहीं है, कोई शुरुआत नहीं है, यह अपनी ऊर्जा गतिविधि के बिना हर चीज की जड़ है।

ताओ की अपनी रचनात्मक शक्ति है, जिसके माध्यम से ताओ यिन और यांग के प्रभाव से चीजों में खुद को प्रकट करता है। चीजों के एक व्यक्तिगत संक्षिप्तीकरण के रूप में डी की समझ, जिसके लिए एक व्यक्ति नामों की तलाश कर रहा है, मानवशास्त्रीय रूप से निर्देशित कन्फ्यूशियस कन्फ्यूशियस की समझ से एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति के रूप में मौलिक रूप से भिन्न है।

समानता का ओण्टोलॉजिकल सिद्धांत, जब एक व्यक्ति, प्रकृति के एक भाग के रूप में, जिससे वह उभरा है, प्रकृति के साथ इस एकता को बनाए रखना चाहिए, यह भी ज्ञान-मीमांसा से संबंधित है। यहां हम दुनिया के साथ सद्भाव की बात कर रहे हैं, जिस पर व्यक्ति की मन की शांति आधारित है।

3. भारतीय दर्शन के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल। बौद्ध धर्म, जैन धर्म के मुख्य प्रावधान

यदि हम प्राचीन भारत के क्षेत्र में पाए जाने वाले सबसे प्राचीन लिखित स्मारकों से सार निकालते हैं, तो हिंदू संस्कृति के ग्रंथ (2500-1700 ईसा पूर्व), जो अभी तक पूरी तरह से समझ में नहीं आए हैं, जीवन के बारे में जानकारी का पहला स्रोत हैं (साथ में) पुरातात्विक खोज) प्राचीन भारतीय समाज - तथाकथित वैदिक साहित्य।

वैदिक साहित्य एक लंबी और जटिल ऐतिहासिक अवधि के दौरान बना था, जो भारत में भारत-यूरोपीय आर्यों के आगमन के साथ शुरू होता है और विशाल प्रदेशों को एकजुट करने वाले पहले राज्य संरचनाओं के उद्भव के साथ समाप्त होता है। इस अवधि के दौरान, समाज में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं, और आर्यों की मूल रूप से खानाबदोश जनजातियाँ विकसित कृषि, शिल्प और व्यापार, सामाजिक संरचना और पदानुक्रम के साथ एक वर्ग-विभेदित समाज में बदल जाती हैं, जिसमें चार मुख्य वर्ण (संपदा) होते हैं। ब्राह्मणों (मौलवियों और भिक्षुओं) के अलावा, क्षत्रिय (पूर्व आदिवासी सरकार के योद्धा और प्रतिनिधि), वैश्य (किसान, कारीगर और व्यापारी) और शूद्र (सीधे निर्भर उत्पादकों और मुख्य रूप से आश्रित आबादी का एक समूह) थे।

परंपरागत रूप से वैदिक साहित्य को ग्रंथों के कई समूहों में विभाजित किया गया है। सबसे पहले, ये चार वेद हैं (शाब्दिक रूप से: ज्ञान - इसलिए पूरे काल का नाम और इसके लिखित स्मारक); उनमें से सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण ऋग्वेद (भजन का ज्ञान) है - भजनों का एक संग्रह, जो अपेक्षाकृत लंबे समय के लिए बनाया गया था और अंत में 12 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक आकार लिया। कुछ समय बाद ब्राह्मण हैं - वैदिक अनुष्ठान के मार्गदर्शक, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण शतपथब्रह्मण (सौ पथों का ब्राह्मण) है। वैदिक काल के अंत का प्रतिनिधित्व उपनिषदों द्वारा किया जाता है, जो प्राचीन भारतीय धार्मिक और दार्शनिक सोच के ज्ञान के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं।

वैदिक धर्म धार्मिक और पौराणिक विचारों का एक जटिल, धीरे-धीरे विकसित होने वाला परिसर है और उनके अनुरूप अनुष्ठान और पंथ संस्कार हैं। भारत-ईरानी सांस्कृतिक परत के आंशिक रूप से पुरातन इंडो-यूरोपीय विचार इसके माध्यम से फिसल जाते हैं। इस परिसर का निर्माण भारत के मूलनिवासी (इंडो-यूरोपीय नहीं) पौराणिक कथाओं और पंथ की पृष्ठभूमि के खिलाफ पूरा किया जा रहा है। वैदिक धर्म बहुदेववादी है, यह मानवरूपता की विशेषता है, और देवताओं का पदानुक्रम बंद नहीं है, समान गुणों और विशेषताओं को बारी-बारी से विभिन्न देवताओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। अलौकिक प्राणियों की दुनिया विभिन्न आत्माओं द्वारा पूरक है - देवताओं और लोगों के दुश्मन (राक्षस और असुर)।

वैदिक पंथ का आधार बलिदान है, जिसके माध्यम से वेदों के अनुयायी अपनी इच्छाओं की पूर्ति सुनिश्चित करने के लिए देवताओं से अपील करते हैं। अनुष्ठान अभ्यास वैदिक ग्रंथों, विशेष रूप से ब्राह्मणों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए समर्पित है, जहां कुछ पहलुओं को सबसे छोटे विवरण में विकसित किया जाता है। वैदिक कर्मकांड, जो मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों से संबंधित है, ब्राह्मणों, पंथ के पूर्व कलाकारों के लिए एक विशेष स्थिति की गारंटी देता है।

बाद के वैदिक ग्रंथों में - ब्राह्मण - दुनिया की उत्पत्ति और उद्भव के बारे में एक बयान है। कहीं-कहीं जल को प्राथमिक पदार्थ के रूप में लेकर पुराने प्रावधान विकसित किए जा रहे हैं, जिसके आधार पर व्यक्तिगत तत्व, देवता और पूरी दुनिया उत्पन्न होती है। उत्पत्ति की प्रक्रिया अक्सर प्रजापति के प्रभाव के बारे में अटकलों के साथ होती है, जिसे एक अमूर्त रचनात्मक शक्ति के रूप में समझा जाता है जो दुनिया के उद्भव की प्रक्रिया को उत्तेजित करता है, और उसकी छवि मानवजनित विशेषताओं से रहित है। इसके अलावा, ब्राह्मणों में श्वास के विभिन्न रूपों को होने की प्राथमिक अभिव्यक्तियों के रूप में इंगित करने वाले प्रावधान हैं। यहां हम उन विचारों के बारे में बात कर रहे हैं जो मूल रूप से किसी व्यक्ति के प्रत्यक्ष अवलोकन से जुड़े थे (जीवन की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में सांस लेना), हालांकि, एक अमूर्त स्तर पर प्रक्षेपित किया गया और होने की मुख्य अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया।

ब्राह्मण, सबसे पहले, वैदिक अनुष्ठान के व्यावहारिक मार्गदर्शक हैं, पंथ अभ्यास और इससे जुड़े पौराणिक प्रावधान उनकी मुख्य सामग्री हैं।

उपनिषद (शाब्दिक रूप से: चारों ओर बैठो) वैदिक साहित्य की समाप्ति का निर्माण करते हैं। पुरानी भारतीय परंपरा में कुल 108 हैं, आज लगभग 300 विभिन्न उपनिषद ज्ञात हैं। ग्रंथों का प्रमुख द्रव्यमान वैदिक काल (8-6 शताब्दी ईसा पूर्व) के अंत में उत्पन्न हुआ, और उनमें विकसित होने वाले विचारों को पहले ही संशोधित किया जा चुका है और अन्य, बाद में दार्शनिक प्रवृत्तियों से प्रभावित हैं।

उपनिषद दुनिया के बारे में विचारों की एक सुसंगत प्रणाली प्रदान नहीं करते हैं, उनमें केवल विषम विचारों का एक समूह पाया जा सकता है। आदिम जीववादी निरूपण, बलि के प्रतीकवाद की व्याख्या और पुरोहितों की अटकलें उनमें बोल्ड अमूर्तताओं के साथ समाहित हैं जिन्हें प्राचीन भारत में वास्तव में दार्शनिक सोच के पहले रूपों के रूप में चित्रित किया जा सकता है। उपनिषदों में प्रमुख स्थान पर दुनिया की घटनाओं की एक नई व्याख्या का कब्जा है, जिसके अनुसार होने का मूल सिद्धांत एक सार्वभौमिक सिद्धांत है - एक अवैयक्तिक अस्तित्व (ब्रह्मा), जिसे प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक सार के साथ भी पहचाना जाता है। .

उपनिषदों में, ब्रह्मा एक अमूर्त सिद्धांत है, जो पूरी तरह से पिछले अनुष्ठानों की निर्भरता से रहित है और दुनिया के शाश्वत, कालातीत और सुपर-स्थानिक, बहु-पक्षीय सार को समझने के लिए डिज़ाइन किया गया है। आत्मान की अवधारणा का उपयोग एक व्यक्तिगत आध्यात्मिक सार, आत्मा को निरूपित करने के लिए किया जाता है, जिसे दुनिया के सार्वभौमिक सिद्धांत (ब्रह्म) के साथ पहचाना जाता है। अस्तित्व के विभिन्न रूपों की पहचान का यह कथन, पूरे विश्व के सार्वभौमिक सार के साथ प्रत्येक व्यक्ति के अस्तित्व की पहचान की व्याख्या, उपनिषदों की शिक्षाओं का मूल है।

इस शिक्षण का एक अविभाज्य हिस्सा जीवन चक्र (संसार) की अवधारणा और प्रतिशोध (कर्म) के निकट से संबंधित कानून है। जीवन चक्र का सिद्धांत, जिसमें मानव जीवन को पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला के एक निश्चित रूप के रूप में समझा जाता है, का मूल भारत के मूल निवासियों के एनिमिस्टिक विचारों में है। यह कुछ चक्रीय प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन से भी जुड़ा है, उनकी व्याख्या करने के प्रयास के साथ।

कर्म का नियम पुनर्जन्म के चक्र में निरंतर समावेश को निर्धारित करता है और भविष्य के जन्म को निर्धारित करता है, जो पिछले जन्मों के सभी कर्मों का परिणाम है। केवल वही, ग्रंथ गवाही देते हैं, जिसने अच्छे कर्म किए, वर्तमान नैतिकता के अनुसार जीवन व्यतीत किया, वह भविष्य के जीवन में ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य के रूप में पैदा होगा। जिसके कर्म सही नहीं थे, वह भविष्य में निम्न वर्ण (संपत्ति) के सदस्य के रूप में जन्म ले सकता है, या उसका आत्मा किसी जानवर के शारीरिक भंडारण में गिर जाएगा; न केवल वर्ण, बल्कि जीवन में एक व्यक्ति का सामना करने वाली हर चीज कर्म से निर्धारित होती है।

पिछले जन्मों में प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि के नैतिक परिणाम के परिणामस्वरूप समाज में संपत्ति और सामाजिक अंतर को समझाने का एक अजीब प्रयास है। इस प्रकार, जो मौजूदा मानकों के अनुसार कार्य करता है, उपनिषदों के अनुसार, भविष्य के कुछ जन्मों में अपने लिए बेहतर भाग्य तैयार कर सकता है।

अनुभूति में आत्मा और ब्रह्म की पहचान के बारे में पूर्ण जागरूकता होती है, और केवल वही जो इस एकता को महसूस करता है, वह पुनर्जन्म की अंतहीन श्रृंखला से मुक्त हो जाता है और आनंद और दुःख, जीवन और मृत्यु से ऊपर उठ जाता है। उसकी व्यक्तिगत आत्मा कर्म के प्रभाव से बाहर आकर ब्रह्म में लौट आती है, जहाँ वह हमेशा रहती है। यह उपनिषदों के अनुसार देवताओं का मार्ग है।

उपनिषद मूल रूप से एक आदर्शवादी शिक्षा है, हालांकि, यह इस आधार पर समग्र नहीं है, क्योंकि इसमें भौतिकवाद के करीब के विचार हैं। यह उद्दालक की शिक्षाओं को संदर्भित करता है, जिन्होंने एक सुसंगत भौतिकवादी सिद्धांत विकसित नहीं किया था। वह प्रकृति को रचनात्मक शक्ति का श्रेय देता है। घटना की पूरी दुनिया में तीन भौतिक तत्व होते हैं - गर्मी, पानी और भोजन (पृथ्वी)। और आत्मा भी मनुष्य की भौतिक संपत्ति है। भौतिकवादी पदों से, धारणाओं को त्याग दिया जाता है, जिसके अनुसार दुनिया की शुरुआत में एक वाहक था, जिससे मौजूदा और पूरी दुनिया की घटनाओं और प्राणियों का जन्म हुआ।

भारत में बाद की सोच के विकास पर उपनिषदों का बहुत प्रभाव था। सबसे पहले, संसार और कर्म का सिद्धांत भौतिकवादी के अपवाद के साथ, बाद की सभी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के लिए प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। उपनिषदों में कई विचारों को अक्सर कुछ बाद के विचारों के स्कूलों द्वारा संदर्भित किया जाता है।

1 हजार ईसा पूर्व के मध्य में। प्राचीन भारतीय समाज में बड़े परिवर्तन होने लगते हैं। कृषि और हस्तशिल्प उत्पादन, व्यापार महत्वपूर्ण रूप से विकसित हो रहे हैं, व्यक्तिगत वर्णों और जातियों के सदस्यों के बीच संपत्ति का अंतर गहरा हो रहा है, प्रत्यक्ष उत्पादकों की स्थिति बदल रही है। राजशाही की शक्ति धीरे-धीरे बढ़ रही है, आदिवासी सत्ता की संस्था क्षय में पड़ रही है और अपना प्रभाव खो रही है। पहले बड़े राज्य गठन उत्पन्न होते हैं। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। अशोक के शासन के तहत, लगभग पूरा भारत एक राजशाही राज्य के ढांचे के भीतर एकजुट है।

कई नए सिद्धांत उभर रहे हैं, मूल रूप से वैदिक ब्राह्मणवाद की विचारधारा से स्वतंत्र, पंथ में ब्राह्मणों की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को खारिज करते हुए और एक नए तरीके से समाज में एक व्यक्ति के स्थान के सवाल पर पहुंच रहे हैं। नई शिक्षाओं के अग्रदूतों के आसपास, अलग-अलग दिशाएँ और स्कूल धीरे-धीरे बनते हैं, स्वाभाविक रूप से दबाव वाले मुद्दों के लिए एक अलग सैद्धांतिक दृष्टिकोण के साथ। कई नए स्कूलों में, जैन धर्म और बौद्ध धर्म की शिक्षाएं अखिल भारतीय महत्व प्राप्त कर रही हैं, सबसे पहले।

जैन धर्म.

महावीर वर्धमान (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) को जैन धर्म का संस्थापक माना जाता है। वह प्रचार गतिविधियों में लगे हुए थे। उन्हें पहले बिहार में शिष्य और असंख्य अनुयायी मिले, लेकिन जल्द ही उनकी शिक्षाएँ पूरे भारत में फैल गईं। जैन परंपरा के अनुसार, वह उन 24 शिक्षकों में से केवल अंतिम थे जिनकी शिक्षा सुदूर अतीत में उत्पन्न हुई थी। जैन शिक्षण लंबे समय तक केवल मौखिक परंपरा के रूप में अस्तित्व में था, और एक कैनन अपेक्षाकृत देर से (5 वीं शताब्दी ईस्वी में) संकलित किया गया था। जैन सिद्धांत द्वैतवाद की घोषणा करता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का सार दो प्रकार का होता है - भौतिक (अजीव) और आध्यात्मिक (जीव)। उनके बीच जोड़ने वाली कड़ी कर्म है, जिसे सूक्ष्म पदार्थ के रूप में समझा जाता है, जो कर्म के शरीर का निर्माण करता है और आत्मा को स्थूल पदार्थ से एकजुट करने में सक्षम बनाता है। कर्म के बंधनों द्वारा आत्मा के साथ निर्जीव पदार्थ का संबंध व्यक्ति के उद्भव की ओर ले जाता है, और कर्म निरंतर पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला में आत्मा के साथ होता है।

जैनियों का मानना ​​है कि एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार की मदद से भौतिक सार को नियंत्रित और प्रबंधित कर सकता है। केवल वही तय करता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है और जीवन में जो कुछ भी उसका सामना करना पड़ता है, उसे क्या श्रेय देना चाहिए। भगवान सिर्फ एक आत्मा है जो एक बार भौतिक शरीर में रहता था और कर्म के बंधन और पुनर्जन्म की श्रृंखला से मुक्त हो गया था। जैन अवधारणा में, भगवान को एक निर्माता भगवान या मानव मामलों में हस्तक्षेप करने वाले देवता के रूप में नहीं देखा जाता है।

जैन धर्म पारंपरिक रूप से तीन रत्नों (त्रिरत्न) के रूप में संदर्भित एक नैतिकता के विकास पर बहुत जोर देता है। यह सही विश्वास, सही ज्ञान और सही ज्ञान के आधार पर सही समझ की बात करता है, और अंत में सही जीवन। पहले दो सिद्धांत चिंता करते हैं, सबसे पहले, जैन शिक्षाओं की आस्था और ज्ञान। सही जीवन अनिवार्य रूप से तपस्या की एक बड़ी या कम डिग्री है। संसार से आत्मा की मुक्ति का मार्ग जटिल और बहु-चरणीय है। लक्ष्य व्यक्तिगत मोक्ष है, क्योंकि एक व्यक्ति को केवल स्वयं ही मुक्त किया जा सकता है, और कोई भी उसकी मदद नहीं कर सकता। यह जैन नैतिकता के अहंकारी चरित्र की व्याख्या करता है।

जैनियों के अनुसार, ब्रह्मांड शाश्वत है, इसे कभी बनाया नहीं गया था और इसे नष्ट नहीं किया जा सकता था। संसार की व्यवस्था के बारे में विचार आत्मा के विज्ञान से आते हैं, जो लगातार कर्म के मामले में सीमित है। जिन आत्माओं पर इसका सबसे अधिक बोझ पड़ता है, उन्हें सबसे नीचे रखा जाता है, और जैसे-जैसे वे कर्म से मुक्त होती जाती हैं, वे धीरे-धीरे उच्च और उच्चतर होती जाती हैं, जब तक कि वे उच्चतम सीमा तक नहीं पहुंच जातीं। इसके अलावा, कैनन में दोनों बुनियादी संस्थाओं (जीव-अजीव) के बारे में चर्चा भी शामिल है, ब्रह्मांड को बनाने वाले व्यक्तिगत घटकों के बारे में, आराम और आंदोलन के तथाकथित वातावरण के बारे में, अंतरिक्ष और समय के बारे में।

समय के साथ, जैन धर्म में दो दिशाओं का निर्माण हुआ, जो तपस्या की उनकी समझ में भिन्न थे। रूढ़िवादी विचारों की वकालत दिगंबरों द्वारा की गई थी (शाब्दिक रूप से: हवा में कपड़े पहने हुए, यानी कपड़े को अस्वीकार करना), श्वेतांबर (शाब्दिक रूप से: सफेद कपड़े पहने) द्वारा एक अधिक उदार दृष्टिकोण की घोषणा की गई थी। जैन धर्म का प्रभाव धीरे-धीरे कम होता गया, हालांकि यह भारत में आज भी कायम है।

बुद्ध धर्म.

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में। बौद्ध धर्म का उदय उत्तरी भारत में हुआ, जिसकी स्थापना सिद्धार्थ गौतम (585-483 ईसा पूर्व) ने की थी। 29 साल की उम्र में, वह अपने परिवार को छोड़ देता है और "बेघर" हो जाता है। कई वर्षों की व्यर्थ तपस्या के बाद वह जागरण को प्राप्त करता है, अर्थात् जीवन के सही मार्ग को समझता है, जो चरम सीमाओं को अस्वीकार करता है। परंपरा के अनुसार, बाद में उन्हें बुद्ध नाम दिया गया (शाब्दिक रूप से: जागृत एक)। अपने जीवन के दौरान उनके कई अनुयायी थे। जल्द ही भिक्षुओं और ननों का एक बड़ा समुदाय है; उनकी शिक्षा को एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले बड़ी संख्या में लोगों ने स्वीकार किया, जिन्होंने बुद्ध के सिद्धांत के कुछ सिद्धांतों का पालन करना शुरू किया।

शिक्षाओं का केंद्र चार महान सत्य हैं, जिनकी घोषणा बुद्ध अपने उपदेशात्मक कार्य की शुरुआत में करते हैं। उनके अनुसार, मानव अस्तित्व का दुख से अटूट संबंध है। जन्म, बीमारी, बुढ़ापा, साहस, अप्रिय का सामना करना और सुखद से विदा लेना, वांछित प्राप्त करने की असंभवता - यह सब दुख की ओर ले जाता है।

दुख का कारण प्यास है, जो खुशी और जुनून के माध्यम से पुनर्जन्म, पुनर्जन्म की ओर ले जाती है। इस तृष्णा का नाश करने में ही दुख के कारणों का नाश होता है। दुखों के नाश की ओर ले जाने वाला मार्ग - हितकर अष्टांगिक मार्ग - इस प्रकार है: सम्यक निर्णय, सम्यक अभीप्सा, सम्यक ध्यान और सम्यक एकाग्रता। कामुक सुख, और तप और आत्म-यातना दोनों के लिए समर्पित जीवन के रूप में खारिज कर दिया।

कुल मिलाकर, इन कारकों के पांच समूह प्रतिष्ठित हैं। भौतिक शरीरों के अलावा, मानसिक भी हैं, जैसे भावना, चेतना, आदि। किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान इन कारकों पर पड़ने वाले प्रभावों पर भी विचार किया जाता है। "प्यास" की अवधारणा के और शोधन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

इस आधार पर, अष्टांगिक पथ के अलग-अलग वर्गों की सामग्री विकसित की जाती है। सही निर्णय को जीवन की सही समझ के साथ दुख और पीड़ा की घाटी के रूप में पहचाना जाता है, सही निर्णय को सभी जीवित प्राणियों के प्रति सहानुभूति दिखाने के दृढ़ संकल्प के रूप में समझा जाता है। सही भाषण को अपरिष्कृत, सच्चा, मैत्रीपूर्ण और सटीक के रूप में जाना जाता है। सही जीवन में नैतिकता निर्धारित करना शामिल है - प्रसिद्ध बौद्ध पाँच आज्ञाएँ, जिनका भिक्षुओं और धर्मनिरपेक्ष बौद्धों दोनों को पालन करना चाहिए। ये निम्नलिखित सिद्धांत हैं: जीवों को नुकसान न पहुंचाएं, किसी और का न लें, निषिद्ध संभोग से परहेज करें, बेकार और झूठे भाषण न दें और नशीले पेय का सेवन न करें। अष्टांगिक मार्ग के बाकी चरणों का भी विश्लेषण किया जाता है, विशेष रूप से, अंतिम चरण इस पथ का शिखर है, जिस पर अन्य सभी कदम जाते हैं, केवल इसकी तैयारी के रूप में माना जाता है। सही एकाग्रता, चार डिग्री अवशोषण की विशेषता, ध्यान और ध्यान अभ्यास से संबंधित है। ग्रंथों में इसे बहुत स्थान दिया गया है, ध्यान और ध्यान के अभ्यास के साथ आने वाली सभी मानसिक अवस्थाओं के अलग-अलग पहलुओं पर विचार किया गया है।

एक साधु जो अष्टांगिक मार्ग के सभी चरणों से गुजरा है और ध्यान की सहायता से मुक्त चेतना में आया है, एक अर्हत, एक संत बन जाता है जो अंतिम लक्ष्य - निर्वाण (शाब्दिक रूप से विलुप्त होने) की दहलीज पर खड़ा होता है। . इसका मतलब मृत्यु नहीं है, बल्कि पुनर्जन्म के चक्र से बाहर निकलने का रास्ता है। यह व्यक्ति दोबारा जन्म नहीं लेगा, लेकिन निर्वाण की स्थिति में प्रवेश करेगा।

हीनयान ("छोटी गाड़ी") दिशा, जिसमें निर्वाण का मार्ग पूरी तरह से केवल उन भिक्षुओं के लिए खुला है, जिन्होंने सांसारिक जीवन को अस्वीकार कर दिया है, बुद्ध की मूल शिक्षाओं का सबसे लगातार पालन किया है। बौद्ध धर्म के अन्य मत इस दिशा को केवल एक व्यक्तिगत सिद्धांत के रूप में इंगित करते हैं, जो बुद्ध की शिक्षाओं के प्रसार के लिए उपयुक्त नहीं है। बोधिसत्व का पंथ महायान ("बड़ी गाड़ी") की शिक्षाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है - ऐसे व्यक्ति जो पहले से ही निर्वाण में प्रवेश करने में सक्षम हैं, लेकिन अंतिम लक्ष्य की उपलब्धि को स्थगित कर देते हैं ताकि दूसरों को इसे प्राप्त करने में मदद मिल सके। बोधिसत्व स्वेच्छा से दुख को स्वीकार करता है और अपने पूर्वनियतित्व को महसूस करता है और इतने लंबे समय तक दुनिया की भलाई की देखभाल करने का आह्वान करता है जब तक कि हर कोई दुख से मुक्त नहीं हो जाता। महायान के अनुयायी बुद्ध को एक ऐतिहासिक व्यक्ति, सिद्धांत के संस्थापक के रूप में नहीं, बल्कि सर्वोच्च निरपेक्ष व्यक्ति के रूप में मानते हैं। बुद्ध का सार तीन शरीरों में प्रकट होता है, जिनमें से बुद्ध की केवल एक अभिव्यक्ति - मनुष्य के रूप में - सभी जीवित चीजों को भरती है। महायान में संस्कारों और कर्मकांडों का विशेष महत्व है। बुद्ध और बोधिसत्व पूजा की वस्तु बन जाते हैं। पुराने शिक्षण की कई अवधारणाएँ (उदाहरण के लिए, अष्टांगिक पथ के कुछ चरण) नई सामग्री से भरी हुई हैं।

हीनयान और महायान के अलावा - ये मुख्य दिशाएँ - कई अन्य स्कूल थे। अपने उद्भव के तुरंत बाद बौद्ध धर्म सीलोन में फैल गया, बाद में चीन के माध्यम से सुदूर पूर्व में प्रवेश किया।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. दर्शन का परिचय: 2 भागों में। एम।, 1990।

2. ऐतिहासिक और दार्शनिक ज्ञान (कन्फ्यूशियस से फुएरबैक तक)। वोरोनिश, 2000।

3. दर्शन का संक्षिप्त इतिहास। एम।, 1996।

4. दर्शन। एम।, 2000।

5. दर्शनशास्त्र: दर्शन की मुख्य समस्याएं। एम।, 1997।

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भारतीय धर्मों की एक महत्वपूर्ण विशेषता उनकी स्पष्ट आंतरिक अपील है, व्यक्तिगत खोज पर जोर, व्यक्ति की इच्छा और लक्ष्य के लिए अपना रास्ता खोजने की क्षमता, अपने लिए मुक्ति और मुक्ति। प्रत्येक व्यक्ति को केवल रेत का एक दाना होने दें, जो कई दुनियाओं में खो गया है। हालाँकि, रेत का यह दाना, इसका आंतरिक "मैं", इसका आध्यात्मिक पदार्थ (अशिष्ट शारीरिक खोल से शुद्ध) पूरी दुनिया की तरह शाश्वत है। और न केवल शाश्वत, बल्कि परिवर्तन में भी सक्षम: इसके पास ब्रह्मांड, देवताओं और बुद्धों की सबसे शक्तिशाली शक्तियों के करीब होने का मौका है। इसलिए इस बात पर जोर दिया जाता है कि हर कोई अपनी खुशी का लोहार है।

भारतीय दर्शन का इतिहास निम्नलिखित अवधियों में विभाजित है:

वैदिक काल (XV-VII सदियों ईसा पूर्व) आर्यों की संस्कृति और सभ्यता के क्रमिक प्रसार के युग को शामिल करता है।

महाकाव्य काल (छठी शताब्दी ईसा पूर्व - द्वितीय शताब्दी ईस्वी) का नाम उन भव्य कविताओं के लिए है, जिन्होंने अंततः इस समय आकार लिया: रामायण और महाभारत। इस अवधि के दौरान दार्शनिक विचार के विकास को तीन चरणों के रूप में दर्शाया जा सकता है:

भगवद गीता (महाभारत की छठी पुस्तक का हिस्सा) और बाद के उपनिषदों का सैद्धांतिक पुनर्निर्माण - V-IV सदियों। ई.पू.;

स्कूल जो वेदों के अधिकार को पहचानते हैं और कमोबेश अपने ग्रंथों (सांख्य, योग, मीमांसा, वेदांत, न्याय) पर भरोसा करते हैं - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व। ई.पू. - द्वितीय शताब्दी। विज्ञापन इन स्कूलों ने शास्त्रीय भारतीय दार्शनिक प्रणालियों को विकसित करना शुरू किया।

सूत्रों और उन पर टिप्पणियों की अवधि (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से) विभिन्न स्कूलों द्वारा संचित सामग्री के "कमी" और सामान्यीकरण की विशेषता है। सूत्र प्रकृति में कामोद्दीपक थे, जिन पर टिप्पणियों की आवश्यकता थी, और टिप्पणियों ने अक्सर स्वयं सूत्रों की तुलना में अधिक महत्व प्राप्त किया।

अपने निबंध में, मैं केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक स्कूलों और धर्मों के बारे में बात करूंगा।

वेद - प्राचीन भारतीयों के विचार का पहला स्मारक।

प्राचीन भारतीयों के विचार का पहला स्मारक "वेदस" था, जिसका संस्कृत में शाब्दिक अर्थ "ज्ञान, ज्ञान" होता है। दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच उत्पन्न हुए वेदों ने दार्शनिक विचार के विकास सहित प्राचीन भारतीय समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में एक बड़ी, निर्णायक भूमिका निभाई।

वेदों में भजन, प्रार्थना, मंत्र, मंत्र, यज्ञ सूत्र आदि शामिल हैं। इनमें पहली बार मानव पर्यावरण की दार्शनिक व्याख्या का प्रयास किया गया है। यद्यपि उनमें एक व्यक्ति के आस-पास की दुनिया की अर्ध-अंधविश्वास, अर्ध-पौराणिक, अर्ध-धार्मिक व्याख्या होती है, फिर भी उन्हें दार्शनिक, या बल्कि पूर्व-दार्शनिक स्रोत माना जाता है। दरअसल, पहली साहित्यिक कृतियों में दार्शनिकता का प्रयास किया जाता है, अर्थात्। मनुष्य के चारों ओर की दुनिया की व्याख्या, उनकी सामग्री में भिन्न नहीं हो सकती। वेदों की आलंकारिक भाषा में, यह एक बहुत ही प्राचीन धार्मिक विश्वदृष्टि, दुनिया, मनुष्य और नैतिक जीवन का पहला दार्शनिक विचार व्यक्त करता है। वेद चार समूहों (या भागों) में विभाजित हैं: उनमें से सबसे पुराना संहिता (भजन) है। बदले में, संहिता में चार संग्रह होते हैं। उनमें से सबसे पहला ऋग्वेद या धार्मिक भजनों का संग्रह है, जो अपेक्षाकृत लंबे समय में बना था और अंत में 12 वीं शताब्दी तक आकार ले लिया। ई.पू. वेदों का दूसरा भाग ब्राह्मण (अनुष्ठान ग्रंथों का संग्रह) है, जो लगभग 10वीं शताब्दी से प्रकट हुए हैं। ई.पू. बौद्ध धर्म के उदय से पहले जिस ब्राह्मणवाद का प्रभुत्व था, वह उन्हीं पर निर्भर था। वेदों का तीसरा भाग आरण्यक ("वन पुस्तकें", साधुओं के लिए आचरण के नियम) हैं। वैदिक काल के अंत का प्रतिनिधित्व उपनिषदों द्वारा किया जाता है, जो प्राचीन भारतीय धार्मिक और दार्शनिक सोच के ज्ञान के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, जो लगभग एक हजार साल ईसा पूर्व पैदा हुआ था।

एक प्रेरक और लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ उभर रहे वैदिक ग्रंथ, विचारों और विचारों की एक अखंड प्रणाली नहीं हैं, बल्कि पुरातन पौराणिक छवियों, देवताओं के लिए धार्मिक अपील, विभिन्न धार्मिक अटकलों से विचारों और विचारों की विभिन्न धाराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। दुनिया के दार्शनिक विचारों को बनाने और इस दुनिया में व्यक्ति को स्थान देने का पहला प्रयास। वैदिक धर्म बहुदेववाद (बहुदेववाद) की विशेषता है। ऋग्वेद में, इंद्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं - गड़गड़ाहट के देवता और एक योद्धा जो आर्यों के दुश्मनों का नाश करते हैं। एक महत्वपूर्ण स्थान पर अग्नि का कब्जा है - अग्नि के देवता, जिसकी मदद से वेदों को मानने वाले हिंदू यज्ञ करते हैं और इस प्रकार देवताओं की ओर रुख करते हैं। देवताओं की सूची सूर्य (सूर्य के देवता), उषा (भोर की देवी), द्यौस (स्वर्ग के देवता) और कई अन्य लोगों द्वारा जारी है। अलौकिक प्राणियों की दुनिया विभिन्न आत्माओं द्वारा पूरित है - देवताओं और लोगों के दुश्मन (राक्षस और असुर)।

वैदिक पंथ का आधार बलिदान है, जिसके माध्यम से वेदों के अनुयायी अपनी इच्छाओं की पूर्ति सुनिश्चित करने के लिए देवताओं से अपील करते हैं। बलिदान सर्वशक्तिमान है, और अगर सही ढंग से लाया जाए, तो सकारात्मक परिणाम की गारंटी है।

उपनिषदों

उपनिषद ("पास बैठना", यानी शिक्षक के चरणों में, निर्देश प्राप्त करना; या - "गुप्त, अंतरंग ज्ञान") - दार्शनिक ग्रंथ जो लगभग एक हजार साल ईसा पूर्व दिखाई दिए। और रूप में, एक नियम के रूप में, एक ऋषि शिक्षक और उनके छात्र के बीच या एक ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद का प्रतिनिधित्व करता है जो सत्य की तलाश करता है और बाद में उसका छात्र बन जाता है। कुल मिलाकर, लगभग सौ उपनिषद ज्ञात हैं। वे मूल कारण की समस्या से ग्रसित हैं, अस्तित्व का पहला सिद्धांत, जिसकी सहायता से सभी प्राकृतिक और मानवीय घटनाओं की उत्पत्ति की व्याख्या की जाती है। उपनिषदों में प्रमुख स्थान पर उन शिक्षाओं का कब्जा है जो आध्यात्मिक सिद्धांत - ब्रह्म, या आत्मान - को मूल कारण और मौलिक सिद्धांत मानते हैं। ब्रह्म और आत्मान को आमतौर पर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है, हालांकि ब्रह्म का उपयोग अक्सर ईश्वर, सर्वव्यापी आत्मा को निरूपित करने के लिए किया जाता है, और आत्मान आत्मा है। उपनिषदों से शुरू होकर, ब्राह्मण और आत्मान सभी भारतीय दर्शन (और सबसे ऊपर - वेदांत) की केंद्रीय अवधारणा बन जाते हैं। कुछ उपनिषदों में, ब्रह्म और आत्मा की पहचान दुनिया के भौतिक मूल कारण से की जाती है - भोजन, सांस, भौतिक प्राथमिक तत्व (जल, वायु, पृथ्वी, अग्नि), या संपूर्ण विश्व के साथ। उपनिषदों के अधिकांश ग्रंथों में, ब्राह्मण और आत्मान की व्याख्या एक आध्यात्मिक निरपेक्ष, प्रकृति और मनुष्य के निराकार मूल कारण के रूप में की गई है।

विषय (मनुष्य) और वस्तु (प्रकृति) के आध्यात्मिक सार की पहचान का विचार सभी उपनिषदों के माध्यम से लाल धागे की तरह चलता है, जो प्रसिद्ध कहावत में परिलक्षित होता है: "तत् त्वं असि" ("आप हैं वह", या "आप उसके साथ एक हैं")।

उपनिषदों और उनमें प्रस्तुत विचारों में एक सुसंगत और समग्र अवधारणा नहीं है। संसार की आध्यात्मिक और निराकार के रूप में व्याख्या की सामान्य प्रधानता के साथ, वे अन्य निर्णय और विचार भी प्रस्तुत करते हैं और, विशेष रूप से, दुनिया की घटनाओं के मूल कारण और मौलिक सिद्धांत की प्रकृति-दार्शनिक व्याख्या की व्याख्या करने का प्रयास किया जाता है। और मनुष्य का सार। तो कुछ ग्रंथों में चार या पांच भौतिक तत्वों से मिलकर बने बाहरी और आंतरिक दुनिया की व्याख्या करने की इच्छा है। कभी-कभी दुनिया को एक अविभाज्य प्राणी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और इसका विकास कुछ राज्यों के क्रमिक मार्ग के रूप में होता है: अग्नि, जल, पृथ्वी, या गैसीय, तरल, ठोस। यह मानव समाज सहित दुनिया में निहित सभी विविधताओं की व्याख्या करता है।

उपनिषदों में अनुभूति और अर्जित ज्ञान को दो स्तरों में विभाजित किया गया है: निम्न और उच्चतर। सबसे निचले स्तर पर ही आसपास की वास्तविकता को जाना जा सकता है। यह ज्ञान सत्य नहीं हो सकता, क्योंकि इसकी सामग्री खंडित है, अधूरी है। सत्य का ज्ञान सर्वोच्च है, अर्थात्। आध्यात्मिक निरपेक्ष, यह अपनी संपूर्णता में होने की धारणा है। इसे केवल रहस्यमय अंतर्ज्ञान की सहायता से प्राप्त किया जा सकता है, जो बदले में तार्किक अभ्यासों के माध्यम से बड़े पैमाने पर बनता है। यह सर्वोच्च ज्ञान है जो दुनिया को शक्ति देता है।

उपनिषदों में सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक मनुष्य के सार, उसके मानस, भावनात्मक गड़बड़ी और व्यवहार के रूपों का अध्ययन है। प्राचीन भारत के विचारकों ने मानव मानस की संरचना की जटिलता को नोट किया और इसमें चेतना, इच्छा, स्मृति, श्वसन, जलन, शांत, आदि जैसे तत्वों को प्रतिष्ठित किया। उनके अंतर्संबंध और पारस्परिक प्रभाव पर बल दिया जाता है। एक निस्संदेह उपलब्धि को मानव मानस की विभिन्न अवस्थाओं की विशेषता माना जाना चाहिए और, विशेष रूप से, जाग्रत अवस्था, हल्की नींद, गहरी नींद, बाहरी तत्वों और बाहरी दुनिया के प्राथमिक तत्वों पर इन राज्यों की निर्भरता।

उपनिषदों में नैतिकता के क्षेत्र में, दुनिया के लिए एक निष्क्रिय-चिंतनशील दृष्टिकोण का उपदेश प्रचलित है: सभी सांसारिक आसक्तियों और चिंताओं से आत्मा की मुक्ति को सर्वोच्च सुख घोषित किया गया है। उपनिषदों में, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के बीच, अच्छाई के बीच, आत्मा की शांत अवस्था के रूप में, और कामुक सुखों की मूल खोज के बीच अंतर किया गया है। वैसे, यह उपनिषदों में सबसे पहले आत्माओं (संसार) के स्थानांतरण और पिछले कार्यों (कर्म) के लिए प्रतिशोध की अवधारणा व्यक्त की गई है। आत्माओं के स्थानांतरण का सिद्धांत, जीवन चक्र कुछ चक्रीय प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन से जुड़ा हुआ है, उनकी व्याख्या करने के प्रयास के साथ। कर्म का नियम पुनर्जन्म के चक्र में निरंतर समावेश को निर्धारित करता है। ग्रंथों में कहा गया है कि जो अच्छे कर्म करते हैं, मौजूदा नैतिकता के अनुसार रहते हैं, वे ही भावी जीवन में ब्राह्मण के रूप में पैदा होंगे। जिसके कर्म सही नहीं थे, वह भविष्य में निम्न वर्ण (संपत्ति) के सदस्य के रूप में पैदा हो सकता है, या उसकी आत्मा किसी जानवर के शरीर में गिर जाएगी।

जीवन का चक्र शाश्वत है, और दुनिया में सब कुछ इसका पालन करता है। भगवान, व्यक्तियों के रूप में, अस्तित्व में नहीं हैं, हालांकि, न ही मनुष्य, न ही अंतरिक्ष और समय से सीमित है। मानवीय क्रियाओं की शृंखला में कार्य-कारण सम्बन्ध को निर्धारित करने की इच्छा व्यक्त की जाती है। किसी व्यक्ति के अस्तित्व के प्रत्येक चरण में उसके व्यवहार को ठीक करने के लिए नैतिक सिद्धांतों (धर्म) की मदद से भी प्रयास किया जाता है।

उपनिषद, संक्षेप में, भारत में प्रकट होने वाली सभी या लगभग सभी बाद की दार्शनिक धाराओं की नींव हैं, क्योंकि उन्होंने ऐसे विचारों को स्थापित या विकसित किया है जो लंबे समय तक भारत में दार्शनिक विचारों को "पोषित" करते हैं। सबसे पहले, संसार और कर्म का सिद्धांत भौतिकवादी के अपवाद के साथ, बाद की सभी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के लिए प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। उपनिषदों के कई विचारों को अक्सर बाद के कुछ विचारधाराओं द्वारा संदर्भित किया जाता है, विशेष रूप से वेदांत।

जैन धर्म और बौद्ध धर्म की शिक्षा

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। प्राचीन भारतीय समाज में बड़े परिवर्तन होने लगते हैं। कृषि और हस्तशिल्प उत्पादन, व्यापार महत्वपूर्ण रूप से विकसित हो रहे हैं, व्यक्तिगत जातियों के सदस्यों के बीच संपत्ति का अंतर गहरा रहा है। राजशाही की शक्ति धीरे-धीरे बढ़ रही है, आदिवासी सत्ता की संस्था क्षय में पड़ रही है और अपना प्रभाव खो रही है। पहले बड़े राज्य गठन उत्पन्न होते हैं। समुदाय सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था का एक महत्वपूर्ण घटक बना हुआ है, लेकिन कुछ परिवर्तन हो रहे हैं। समाज के सदस्यों के बीच संपत्ति भेदभाव गहराता है, और ऊपरी स्तर अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से खड़ा होता है, आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को अपने हाथों में केंद्रित करता है।

यह धार्मिक और दार्शनिक क्षेत्र में खोजों का भी समय है। पारंपरिक वैदिक कर्मकांड और पुराने, अक्सर आदिम भाषाशास्त्र नई स्थितियों के अनुरूप नहीं होते हैं। कई नए सिद्धांत सामने आ रहे हैं जो पंथ में ब्राह्मणों की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को अस्वीकार करते हैं और समाज में मनुष्य के स्थान के प्रश्न को एक नए तरीके से देखते हैं। धीरे-धीरे, अलग-अलग स्कूलों और दिशाओं का गठन किया जाता है, स्वाभाविक रूप से विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के साथ दबाव वाले मुद्दों पर। कई नए स्कूलों में, जैन धर्म और बौद्ध धर्म की शिक्षाएं सबसे पहले अखिल भारतीय महत्व प्राप्त कर रही हैं।

जैन धर्म। भारतीय शहरों की सड़कों पर, यूरोपीय पर्यटक अभी भी पूरी तरह से नग्न लोगों को अपने मुंह पर धुंध पट्टी के साथ देखकर हमेशा के लिए रुक जाते हैं। छोटे-छोटे गुच्छों से वे अपने सामने सड़क पर झाडू लगाते हैं। ये जैन हैं, जो भारत के सबसे प्राचीन धार्मिक समुदायों के ओयून के प्रतिनिधि हैं। एक धुंध पट्टी गलती से कुछ मिज को निगलने से बचाती है, और जैन एक बग या कीड़ा को कुचलने के डर से सड़क पर झाड़ू लगाते हैं।

जैन स्कूल (या, जैसा कि इसे भारत में कहा जाता है, "जैन-धर्म" - जैन धर्म) VI-V सदियों में उत्पन्न हुआ। ई.पू. यह प्राचीन भारत के अपरंपरागत दार्शनिक विद्यालयों में से एक है। जैन धर्म के दर्शन को इसका नाम संस्थापकों में से एक मिला - वर्धमान, उपनाम विजेता ("गीना")।

जैनियों का मानना ​​​​है कि दुनिया हमेशा के लिए मौजूद है और इसे कभी किसी ने नहीं बनाया। दुनिया अपने अस्तित्व में उतार-चढ़ाव के दौर का अनुभव करती है। जैन आत्मा के अस्तित्व और आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास करते हैं। एक नया अवतार इस बात पर निर्भर करता है कि किसी व्यक्ति ने पिछले जन्म में क्या किया, उसने उसे कैसे जिया।

जैनियों द्वारा शाश्वत रूप से विद्यमान आत्मा की मान्यता इस धर्म को अलग करती है, उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म से। आत्मा का आत्म-सुधार (जीव), जिसकी बदौलत वह नश्वर दुनिया से मुक्त हो जाता है, जैनियों की मुख्य शिक्षा है। यदि आत्मा सांसारिक खोल में रहकर क्रोध, लोभ, झूठ, अभिमान के आगे झुक जाती है, तो मृत्यु के बाद कुछ समय नरक में बिताने के बाद, कर्म के नियम के अनुसार, वह फिर से एक भौतिक खोल प्राप्त करेगा और पीड़ित होगा। स्वतंत्र इच्छा को विशेष महत्व दिया जाता है, जिसकी बदौलत आत्मा कर्म की स्थिति का विरोध कर सकती है। हलचल भरे पुनर्जन्मों के प्रवाह को रोकने के लिए, आत्मा को सांसारिक आवरणों से अलग करने और सच्चा और पूर्ण मोक्ष प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को अपने जुनून, इच्छाओं और भौतिक आसक्तियों का सामना करना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उसे जीना द्वारा निर्धारित सिद्धांतों का पालन करना चाहिए: सही विश्वास, सही ज्ञान और सही जीवन।

बौद्ध धर्म दुनिया के धर्मों में सबसे पुराना है, जिसका नाम इसके संस्थापक बुद्ध के नाम, या उपनाम से मिला है, जिसका अर्थ है "प्रबुद्ध"। बौद्ध स्वयं बुद्ध की मृत्यु (लगभग चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) से अपने धर्म के अस्तित्व के समय की गणना करते हैं। अपने अस्तित्व के ढाई सहस्राब्दियों में, बौद्ध धर्म ने न केवल धार्मिक विचारों, एक पंथ, दर्शन, बल्कि संस्कृति, साहित्य, कला, एक शिक्षा प्रणाली - दूसरे शब्दों में, एक संपूर्ण सभ्यता का निर्माण और विकास किया है।

बौद्ध धर्म ने पहली बार किसी ऐसे व्यक्ति को संबोधित किया जो किसी संपत्ति, कबीले, जनजाति या एक निश्चित लिंग के प्रतिनिधि के रूप में नहीं था। बौद्ध धर्म के लिए व्यक्ति में केवल व्यक्तिगत योग्यता ही महत्वपूर्ण थी।

अन्य धर्मों की तरह, बौद्ध धर्म लोगों को मानव अस्तित्व के सबसे कठिन पहलुओं से मुक्ति का वादा करता है - दुख, प्रतिकूलता, जुनून, मृत्यु का भय। हालांकि, आत्मा की अमरता को नहीं पहचानते हुए, इसे शाश्वत और अपरिवर्तनीय कुछ नहीं मानते हुए, बौद्ध धर्म स्वर्ग में अनन्त जीवन के लिए प्रयास करने का कोई मतलब नहीं देखता है, क्योंकि बौद्ध धर्म के दृष्टिकोण से अनन्त जीवन पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला है। शारीरिक खोल का परिवर्तन।

मनुष्य अपने कार्यों के प्रभाव में लगातार बदल रहा है। बुरा कर्म करके वह रोग, दरिद्रता, अपमान का फल पाता है। अच्छा करना, आनंद और शांति का स्वाद चखता है।

बौद्धों के लिए दुनिया जन्म और मृत्यु और नए जन्म, उद्भव, विनाश और पुन: उदय की एक सतत धारा है। इसमें अस्तित्व के सभी स्तरों पर सभी जीवित और निर्जीव चीजें शामिल हैं। बौद्ध धर्म में संसारों की संख्या लगभग अनंत है। बौद्ध ग्रंथों का कहना है कि समुद्र में बूंदों या गंगा में रेत के दाने से भी अधिक हैं। संसार शाश्वत नहीं हैं। उनमें से प्रत्येक उठता है, विकसित होता है और ढह जाता है। प्रत्येक लोक की अपनी भूमि, समुद्र, वायु, अनेक आकाश हैं जहाँ देवता निवास करते हैं। दुनिया के केंद्र में सात पर्वत श्रृंखलाओं से घिरा विशाल मेरु पर्वत है। पहाड़ की चोटी पर "33 देवताओं का आकाश" है, जिसका नेतृत्व भगवान शकरा करते हैं। और भी ऊंचे, हवादार महलों में तीनों लोकों के आकाश हैं। देवता, मनुष्य और अन्य प्राणी जो केवल अपनी इच्छाओं की संतुष्टि के लिए कार्य करते हैं, कामधातु में रहते हैं - इच्छा का क्षेत्र। रूपधातु के क्षेत्र में - "रूप की दुनिया" - 16 स्तरों पर ब्रह्मा (ब्राह्मणवाद के सर्वोच्च देवता) के 16 स्वर्ग हैं। इसके ऊपर अरूपधातु रखा गया है - "गैर-रूप की दुनिया", जिसमें ब्रह्मा के चार उच्च स्वर्ग शामिल हैं। तीनों लोकों में निवास करने वाले सभी देवता कर्म के नियम के अधीन हैं और इसलिए, जब उनके गुण समाप्त हो जाते हैं, तो वे अगले अवतारों में अपने दिव्य स्वभाव को खो सकते हैं। भगवान के रूप में होना किसी अन्य की तरह ही अस्थायी है।

प्रारंभिक बौद्ध धर्म के कई प्रावधानों में रुचि आज तक बनी हुई है। इस सिद्धांत का शोपेनहावर के दर्शन के निर्माण पर बहुत प्रभाव पड़ा; वास्तविकता की गतिशील बौद्ध अवधारणा को बर्गसन के रचनात्मक विकासवाद का अग्रदूत माना जा सकता है।

प्राचीन चीन

चीनी दर्शन, समग्र रूप से चीनी संस्कृति की तरह, इसकी उत्पत्ति और विकास की अवधि में किसी भी अन्य, गैर-चीनी, आध्यात्मिक परंपराओं से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं था। यह पूरी तरह से स्वतंत्र दर्शन है, जो यूरोपीय दर्शन से सबसे अलग है।

चीनी दार्शनिक सोच की शुरुआत, जैसे कि बाद में प्राचीन ग्रीस में हुई थी, पौराणिक सोच में निहित है। चीनी पौराणिक कथाओं में, हम स्वर्ग, पृथ्वी और सभी प्रकृति की वास्तविकताओं के रूप में मिलते हैं जो मानव अस्तित्व के वातावरण का निर्माण करते हैं। इस वातावरण से उच्चतम सिद्धांत निकलता है, जो संसार पर शासन करता है, वस्तुओं को अस्तित्व देता है। इस सिद्धांत को कभी-कभी सर्वोच्च शासक (शान-दी) के रूप में समझा जाता है, लेकिन अधिक बार इसे "स्वर्ग" (तियान) शब्द द्वारा दर्शाया जाता है।

सारी प्रकृति अनुप्राणित है - प्रत्येक वस्तु, स्थान और घटना के अपने-अपने राक्षस हैं। मृतकों का भी यही हाल है। मृत पूर्वजों की आत्माओं की पूजा ने बाद में पूर्वजों के पंथ का गठन किया और प्राचीन चीन में रूढ़िवादी सोच में योगदान दिया। आत्माएं किसी व्यक्ति के लिए भविष्य का पर्दा खोल सकती हैं, लोगों के व्यवहार और गतिविधियों को प्रभावित कर सकती हैं। जड़ों प्राचीन मिथकदूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में गहराई तक जाएं।

इस समय, चीन में जादुई सूत्रों के उपयोग और आत्माओं के साथ संचार के साथ भाग्य-बताने का अभ्यास व्यापक हो गया। इन उद्देश्यों के लिए, चित्रात्मक लेखन की सहायता से, मवेशियों या कछुए के गोले की हड्डियों पर प्रश्न लागू किए गए थे। इनमें से कुछ सूत्र, या उनमें से कम से कम अंश, हम कांस्य के बर्तनों पर और बाद में परिवर्तन की पुस्तक में पाते हैं। प्राचीन चीनी मिथकों के संग्रह में 7वीं-पांचवीं शताब्दी के पर्वतों और समुद्रों की पुस्तक शामिल है। ई.पू.

चीनी दार्शनिक विचार के विकास की एक विशेषता तथाकथित बुद्धिमान पुरुषों (बुद्धिमान पुरुषों) (1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही) का प्रभाव है। उनके नाम अज्ञात हैं, लेकिन यह ज्ञात है कि वे दुनिया की पौराणिक दृष्टि से परे जाने लगे और इसकी वैचारिक समझ के लिए प्रयास किया। मिथक और वैचारिक ऑन्कोलॉजी के बीच संचार की रेखा बनाने वाले संतों को बाद में चीनी दार्शनिकों द्वारा अक्सर संदर्भित किया जाएगा।

समाज का साम्प्रदायिक संगठन, चाहे वह आदिवासी समुदाय हो या प्रारंभिक सामंतवाद के समुदाय, सामाजिक संबंधों को बनाए रखते थे। इसलिए समाज और राज्य संगठन के प्रबंधन की समस्याओं में रुचि। दार्शनिक और मानवशास्त्रीय अभिविन्यास कुछ सामाजिक संबंधों के नैतिक और सामाजिक पदानुक्रम की समस्याओं के विकास में प्रकट हुआ जो राज्य के गठन में योगदान करते हैं।

चीनी दर्शन आंतरिक रूप से असामान्य रूप से स्थिर है। यह स्थिरता चीनी सोच की विशिष्टता पर जोर देने पर आधारित थी, जिसके आधार पर सभी दार्शनिक विचारों की श्रेष्ठता और असहिष्णुता का गठन किया गया था।

क्लासिक किताबें

चीनी शिक्षा

इन पुस्तकों की उत्पत्ति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में हुई थी। इनमें से कई पुस्तकों में प्राचीन कविता, इतिहास, विधान और दर्शन शामिल हैं। मूल रूप से, ये अज्ञात लेखकों की रचनाएँ हैं, जो अलग-अलग समय पर लिखी गई हैं। कन्फ्यूशियस विचारकों ने उन पर विशेष ध्यान दिया, और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू किया। चीनी बुद्धिजीवियों की मानवीय शिक्षा में ये पुस्तकें मुख्य बन गईं।

पहली शताब्दी में ई.पू. इन पुस्तकों की खोज के बाद, जो तथाकथित नए लेखन द्वारा लिखे गए ग्रंथों से भिन्न थे, उनकी सामग्री की व्याख्या के बारे में, पुराने और नए ग्रंथों के अर्थ के बारे में एक विवाद पैदा हुआ। पुस्तकों की उत्पत्ति और व्याख्या के बारे में विवाद बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक बार-बार भड़कता है।

गीतों की पुस्तक (शी जिंग - XI-VI सदियों ईसा पूर्व) प्राचीन लोक कविता का एक संग्रह है; इसमें पंथ मंत्र भी शामिल हैं और, परिवर्तन की पुस्तक पर कुछ टिप्पणीकारों के अनुसार, जनजातियों, शिल्प और चीजों की उत्पत्ति की एक रहस्यमय व्याख्या है। वह अपने आगे के विकास में चीनी कविता के लिए एक मॉडल बन गई।

इतिहास की पुस्तक (शू जिंग - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) - जिसे शांग शू (शांग दस्तावेज़) के रूप में भी जाना जाता है - आधिकारिक दस्तावेजों का एक संग्रह है, ऐतिहासिक घटनाओं का विवरण। बाद के आधिकारिक लेखन के गठन पर इस पुस्तक का बहुत प्रभाव था।

ऑर्डर ऑफ ऑर्डर (लुशु - IV-I सदियों ईसा पूर्व) में तीन भाग शामिल हैं: झोउ युग का क्रम, ऑर्डर ऑफ सेरेमनी और नोट्स ऑन ऑर्डर। पुस्तक में सही संगठन, राजनीतिक और धार्मिक समारोहों, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों के मानदंडों का विवरण है। वह चीनी इतिहास के सबसे प्राचीन काल को भी आदर्श बनाती है, जिसे वह एक मॉडल और आगे के विकास का एक उपाय मानती है।

परिवर्तन की पुस्तक (I Ching - XII-VI सदियों ईसा पूर्व) चीनी संस्कृति का एक अनूठा काम है। इसमें चीनी दर्शन में दुनिया और मनुष्य के बारे में पहले विचार शामिल हैं। अलग-अलग समय पर लिखे गए उनके ग्रंथों में, दुनिया की पौराणिक छवि से इसकी दार्शनिक समझ में संक्रमण की शुरुआत का पता लगाया जा सकता है। यह ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के सबसे पुराने समाधानों को दर्शाता है, बाद के चीनी दर्शन द्वारा उपयोग किए जाने वाले एक वैचारिक तंत्र को विकसित किया।

"बुक ऑफ चेंजेस" के पहले रूसी शोधकर्ता वाई। शुचुत्स्की ने इस पाठ की 19 अलग-अलग व्याख्याएँ कीं: 1) दैवीय पाठ, 2) दार्शनिक पाठ, 3) एक ही समय में दैवीय और दार्शनिक पाठ, 4) चीनी का आधार सार्वभौमिकता, 5) कथनों का संग्रह, 6) राजनीतिक विश्वकोश,…

"परिवर्तन की पुस्तक" के आसपास ऐतिहासिक-दार्शनिक और दार्शनिक विवादों की एक पूरी श्रृंखला उत्पन्न हुई है और अभी भी उत्पन्न हुई है, जिसमें चीनी सोच और चीनी दर्शन के पूरे इतिहास को शामिल किया गया है। "परिवर्तन की पुस्तक" ने चीन में दार्शनिक सोच के विकास के लिए नींव और सिद्धांत रखे।

हान और किन राजवंश के युग में दर्शन।

ताओवाद एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत के रूप में छठी-पांचवीं शताब्दी के आसपास उभरा। ई.पू. मध्य युग की शुरुआत में, ताओवाद को दार्शनिक और धार्मिक दिशाओं में विभाजित किया गया था। इन परिवर्तनों का कारण सबसे पहले किन और हान (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) के साम्राज्यों के रूप में इस तरह के विशाल प्राचीन राजतंत्रों का गठन था, और फिर उनका पतन, 100 वर्षों के युद्धों के साथ। इस अवधि के दौरान, किसी भी व्यक्ति - उच्च वर्ग या निम्न से, मध्यम भूमि या बाहरी इलाके के निवासी - को न तो परिवार में, न ही समुदाय में, या राज्य में समर्थन नहीं मिला। खो जाने की भावना ने धार्मिक आकांक्षाओं को बढ़ा दिया, हमें उन शिक्षकों के लिए पुराने अधिकारियों को देखने के लिए प्रेरित किया जो अन्य चीजों को जानते थे। जीवन पथऔर वास्तविक दुनिया की आपदाओं को बाहर लाने में सक्षम है। उस समय, पूर्व-राज्य और स्थानीय पंथों से परिचित प्राचीन देवताओं ने ताओवाद में प्रवेश किया, उनके पदानुक्रम का पुनर्निर्माण किया गया। नए शिक्षक प्रकट होने में धीमे नहीं थे, जिन्होंने एक बार फिर पुरानी परंपराओं को अपने तरीके से व्याख्यायित किया और नए देवताओं की खोज की।

उस समय के दार्शनिक और जीवन-वर्णनात्मक साहित्य में परिलक्षित होने वाले परिवर्तनों की प्रकृति को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है। स्वर्ग की दुनिया, या निराकार की दुनिया, तेजी से आने लगती है और "बसने" लगती है। आकाश में महल और उद्यान दिखाई देते हैं; दूत स्वर्ग और पृथ्वी के बीच भागते हैं; ड्रैगन-बोट स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की सीमा को पार करती है - स्वर्गीय महासागर; देवता और आत्माएं स्वर्गीय स्थान में निवास करती हैं। देवता मानवीय संबंधों से जुड़े हुए हैं - वे प्रेम और घृणा का अनुभव करते हैं, वे सुख और दुख, थकान और क्रोध से परिचित हैं, वे जुनून और इच्छाओं से अभिभूत हैं। देवता लोगों से केवल इस मायने में भिन्न हैं कि वे लंबे समय तक जीवित रहते हैं, कई हजार साल, और उम्र नहीं, आकाश में चढ़ते हैं, अमृत पीते हैं, आड़ू खाते हैं, और लोगों के भाग्य को जानते हैं। वे साफ-सुथरे, दीप्तिमान, सुंदर कपड़े पहने और आकर्षक दिखने वाले होते हैं। हालाँकि, वे विश्वास के धर्मत्यागियों को दंडित नहीं कर सकते।

ताओवाद में ही इन सभी परिवर्तनों के अलावा, यह भी महत्वपूर्ण है कि बौद्ध धर्म नए युग की पहली शताब्दियों में चीन में आए। देश में उनके प्रवेश का इतिहास किंवदंतियों में डूबा हुआ है। उनमें से एक "सुनहरा सपना" का संस्करण है। एक निश्चित सम्राट ने एक सपने में एक लंबे सुनहरे आदमी को अपने सिर के ऊपर एक चमकदार चमक के साथ देखा। स्वप्न दुभाषियों ने घोषणा की कि यह बुद्ध हैं। तब सम्राट ने कथित तौर पर भारत में एक दूतावास भेजा, और वह वहां से बुद्ध और बौद्ध ग्रंथों की एक मूर्ति लाया। इस संस्करण के अनुसार, चीन में बौद्ध धर्म की शुरुआत पहली शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। विज्ञापन हालांकि, निर्विवाद ऐतिहासिक साक्ष्य चीन में बौद्ध मंदिरों का निर्माण दूसरी - तीसरी शताब्दी की शुरुआत के अंत में हुआ है।

नए युग की पहली शताब्दियों के ताओवाद ने बौद्ध धर्म के तत्वों को अवशोषित करते हुए कम लचीलापन और अनुकूलन क्षमता नहीं दिखाई। बौद्ध धर्म के प्रभाव के बिना, ताओवादियों ने जीवन की नई स्थितियों के बारे में सोचना शुरू कर दिया कि अब मनुष्य के कार्य और लक्ष्य क्या हैं।

ताओवाद एक आध्यात्मिक धर्म है। और इसलिए, विभिन्न स्कूलों में, कभी-कभी सौ आत्माओं और देवताओं की पूजा की जानी थी, और इतनी बड़ी संख्या में पूजा की वस्तुओं के साथ, एक सख्त आदेश स्थापित किया गया था, जिससे एक जटिल पंथ का जन्म हुआ।

आत्माओं के देवता के सिर पर सर्वोच्च शासक था, जिसे या तो तियान जून (स्वर्गीय प्रभु) या दाओ जून (दाओ के भगवान) कहा जाता था। पूजा के रूपों में, उन्होंने न केवल ताओवाद की, बल्कि धर्मों के पूरे चीनी परिसर की एक विशेष विशेषता प्रकट की: सर्वोच्च शासक की पूजा छोटे की तुलना में बहुत कम और पहली नज़र में कम महत्वपूर्ण देवताओं की थी।

चूंकि पूरी दुनिया आत्माओं से भरी हुई है, रहस्यमय संप्रदायों में, ताओवादियों ने बात की, उदाहरण के लिए, वर्ष के मौसमों के बारे में नहीं, बल्कि एक शेन आत्मा से दूसरे में शक्ति के हस्तांतरण के बारे में, जो कि ऋतुओं के परिवर्तन में व्यक्त किया गया था। . शेन स्पिरिट कार्डिनल बिंदुओं और पारंपरिक चीनी प्राकृतिक दर्शन के पांच तत्वों के अनुरूप थे। इन आत्माओं को सम्मानित करने की रस्म में चार प्रमुख बिंदुओं के लिए धनुष शामिल थे (पांचवें "पक्ष" को पृथ्वी का केंद्र माना जाता था या वह स्थान जहाँ पूजा की जाती थी)।

ताओवादियों के अनुसार, एक सच्चा व्यक्ति वह है जो अच्छे और बुरे से परे है। यह दुनिया की वास्तविक स्थिति की ताओवादी समझ से मेल खाती है - शून्यता, जहां कोई अच्छाई नहीं, कोई बुराई नहीं, कोई विपरीत नहीं है। जैसे ही अच्छाई प्रकट होती है, उसका विपरीत तुरंत उठता है - बुराई और हिंसा। ताओवाद में, कोई "जोड़े के जन्म" के एक निश्चित कानून के बारे में बात कर सकता है - चीजें और घटनाएं केवल एक दूसरे के विपरीत के रूप में मौजूद हैं।

ताओवाद में कई अन्य धार्मिक प्रणालियों के विपरीत, अनुयायी नैतिक और नैतिक खोजों में रुचि नहीं रखते हैं। और फिर भी व्यवहार के कुछ नियम हैं, जिन्हें फिर भी नैतिकता नहीं कहा जा सकता है। पांच नियम क्लासिक हो गए हैं, जो लगभग सभी स्कूलों में पाए जा सकते हैं: मत मारो, शराब का दुरुपयोग मत करो, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि भाषण दिल के हुक्म से असहमत न हो, चोरी न करें, व्यभिचार में संलग्न न हों। ताओवादियों का मानना ​​​​था कि इन निषेधों का पालन करके, कोई "योग्यता पर ध्यान केंद्रित कर सकता है और जड़ों की ओर लौट सकता है", अर्थात। दाओ पहुंचें।

कई शताब्दियों के लिए, ताओवाद दीक्षाओं की शिक्षाओं से चला गया है, जो उन शासकों के बारे में संदेह रखते हैं जो सत्ता में हैं, लेकिन जो "निम्न वर्गों द्वारा सम्मानित नहीं हैं", पूरी तरह से वफादार, व्यावहारिक रूप से राज्य धर्म के लिए। IV-III सदियों में भी। ई.पू. कन्फ्यूशीवाद के मुख्य मूल्यों में से एक पर ताओवादी विडंबनापूर्ण थे - फिलाल धर्मनिष्ठा। लेकिन पहले से ही मध्य युग में, "फिलियल धर्मपरायणता" और "कर्तव्य" जैसी अवधारणाएं ताओवादी शब्दावली में लगभग सबसे परिचित शब्द बन गईं। ताओवाद दृढ़ता से राज्य की विचारधारा में निहित है।

बेशक, ताओवाद मरा नहीं है, यह अभी भी पूरे चीनी समाज में व्याप्त है, लेकिन इसकी अभिव्यक्ति के रूपों में काफी बदलाव आया है - एक बार रहस्यमय, बंद शिक्षण रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर चला गया है। कुछ हद तक, ताओवाद चीन का एक प्रकार का विजिटिंग कार्ड बन गया है - जो दो अर्धवृत्तों के रूप में यिन और यांग के काले और सफेद प्रतीक को नहीं जानता है!

निष्कर्ष

भारतीय और चीनी दर्शन वास्तव में "जीवित फल" हैं जो अपने रस के साथ विश्व मानव विचार को पोषण देते रहते हैं। भारतीय और चीनी के रूप में किसी अन्य दर्शन का पश्चिम पर इतना गहरा प्रभाव नहीं पड़ा है। "पूर्व से आने वाले प्रकाश", "मानव जाति की उत्पत्ति के बारे में सच्चाई" की खोज, जिस पर कई दार्शनिकों, थियोसोफिस्टों और अंत में, हमारी सदी के 60-70 के दशक में हिप्पी का कब्जा था, एक है जीवित संबंध के स्पष्ट प्रमाण जो पश्चिमी संस्कृति को पूर्वी से जोड़ते हैं। भारत और चीन का दर्शन न केवल विदेशी है, बल्कि उपचार व्यंजनों का आकर्षण है जो किसी व्यक्ति को जीवित रहने में मदद करता है। एक व्यक्ति सिद्धांत की पेचीदगियों को नहीं जानता हो सकता है, लेकिन इसमें संलग्न रहता है साँस लेने के व्यायामयोग विशुद्ध रूप से चिकित्सा और शारीरिक उद्देश्यों के लिए। प्राचीन भारतीय और प्राचीन चीनी दर्शन का मुख्य मूल्य व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के लिए इसकी अपील में निहित है, यह एक नैतिक व्यक्तित्व के लिए संभावनाओं की दुनिया को खोलता है, शायद यही इसके आकर्षण और जीवन शक्ति का रहस्य है।

F का उदय 7-6 AD में पूर्व में हुआ था और ईरान से आर्यों द्वारा भारत लाया गया था। वेद (शाब्दिक रूप से - "ज्ञान") - धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ। शामिल: - "पवित्र ग्रंथ", धार्मिक भजन ("संहिता"); - अनुष्ठानों का विवरण ("ब्राह्मण"), ब्राह्मणों (पुजारियों) द्वारा रचित और उनके द्वारा धार्मिक पंथों के प्रदर्शन में उपयोग किया जाता है; वन हर्मिट्स की किताबें ("अरण्यकी"); -वेदों पर दार्शनिक टिप्पणियां ("उपनिषद" वेदों का अंतिम भाग हैं, शाब्दिक रूप से "शिक्षक के चरणों में बैठे", वे वेदों की सामग्री की एक एफ-वें व्याख्या देते हैं। उसी युग में, शिक्षाएं प्रकट होती हैं जो हैं वेदों (क्षत्रिय च) के विरोध में: बौद्ध धर्म, जैन धर्म (प्रत्येक एक व्यक्ति और एक शाश्वत आत्मा, और वह स्वयं अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार है), चारवन-लकायत, आजिविका अस्तित्व के इनकार की अपरंपरागत शिक्षाओं में से एक है। आत्मा, कर्म, ब्रह्मा, संसार। उसी समय, कई दार्शनिक स्कूल ("दर्शन") जो वैदिक शिक्षण को विकसित करते हैं: योग, वेदांत, वैशेशिना, न्याय, मिनिमंस, सांख्य।

प्राचीन भारतीय दर्शन की अवधि सूत्रों के युग (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व - सातवीं शताब्दी ईस्वी) के साथ समाप्त होती है - लघु दार्शनिक ग्रंथ जो व्यक्तिगत समस्याओं पर विचार करते हैं (उदाहरण के लिए, "नाम-सूत्र", आदि)। बाद में, मध्य युग में, भारतीय दर्शन में प्रमुख स्थान पर गौतम बुद्ध - बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का कब्जा था।

भारतीय दर्शन का ऑन्कोलॉजी (होने और न होने का सिद्धांत)। अस्तित्व और गैर-अस्तित्व क्रमशः ब्रह्म-ब्रह्मांड (निर्माता भगवान) के साँस छोड़ने और साँस लेने के साथ जुड़े हुए हैं। बदले में, ब्रह्मांड-ब्रह्मा (निर्माता भगवान) 100 ब्रह्मांडीय वर्षों तक जीवित रहते हैं, जिसके बाद उनकी मृत्यु हो जाती है और पूर्ण गैर-अस्तित्व स्थापित हो जाता है, जो 100 ब्रह्मांडीय वर्षों तक रहता है - ब्रह्मा के नए जन्म तक। संपूर्ण अंतहीन इतिहास ब्रह्मांड (महा मन्वन्तर) और निरपेक्ष गैर-अस्तित्व (महा प्रलय) के जीवन का प्रत्यावर्तन है, जो हर 100 वर्षों में एक दूसरे की जगह लेते हैं। ब्रह्मांड-ब्रह्मा के प्रत्येक नए जन्म के साथ, जीवन फिर से प्रकट होता है, लेकिन अधिक परिपूर्ण रूप में। दुनिया आपस में जुड़ी हुई है। कोई भी घटना ब्रह्मांड के जीवन को प्रभावित करती है। विकास, विकास का लक्ष्य भौतिक रूपों के निरंतर परिवर्तन के माध्यम से एक और अधिक परिपूर्ण भावना की उपलब्धि है। मुख्य विशेषताप्राचीन भारतीय ज्ञानमीमांसा (अनुभूति का सिद्धांत) वस्तुओं और घटनाओं के बाहरी (दृश्यमान) संकेतों का अध्ययन नहीं है (जो यूरोपीय प्रकार के संज्ञान के लिए विशिष्ट है), लेकिन चेतना में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन जब वस्तुओं और घटनाओं में आते हैं। दुनिया के साथ संपर्क। भारतीय f में आत्मा में दो सिद्धांत होते हैं: आत्मा - दूसरी आत्मा में भगवान-ब्रह्म का एक कण। आत्मा मूल, अपरिवर्तनीय, शाश्वत है। मानस ज की आत्मा है जो जीवन की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। मानस लगातार विकसित हो रहा है, उच्च स्तर तक पहुंच रहा है या एच के कार्यों, उसके व्यक्तिगत अनुभव, भाग्य के पाठ्यक्रम के आधार पर बिगड़ रहा है।

साथ ही, भारतीय दर्शन को संसार, अहिंसा, मोक्ष और कर्म की शिक्षाओं की विशेषता है। संसार आत्मा की अनंतता और अविनाशीता का सिद्धांत है, जो सांसारिक जीवन में दुख की एक श्रृंखला से गुजरता है। कर्म h-वें जीवन, भाग्य का पूर्वनिर्धारण है। कर्म का उद्देश्य परीक्षण के माध्यम से एच का नेतृत्व करना है ताकि उसकी आत्मा में सुधार हो और उच्चतम नैतिक विकास - मोक्ष प्राप्त हो। मोक्ष सर्वोच्च नैतिक पूर्णता है, जिसके पहुंचने के बाद आत्मा (कर्म) का विकास रुक जाता है। मोक्ष की शुरुआत (आत्मा के विकासवादी विकास की समाप्ति) किसी भी आत्मा का सर्वोच्च लक्ष्य है जिसे सांसारिक जीवन में प्राप्त किया जा सकता है। मोक्ष को प्राप्त आत्माएं अनंत जीवन की जंजीर से मुक्त होकर महात्मा-महान आत्मा बन जाती हैं। अहिंसा - पृथ्वी पर जीवन के सभी रूपों की एकता, सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत - जो घेरता है उसे नुकसान नहीं पहुंचाता, हत्या नहीं करता।

बौद्ध धर्म एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत है जो भारत (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बाद), चीन, दक्षिण पूर्व एशिया (तीसरी शताब्दी ईस्वी के बाद) और साथ ही अन्य क्षेत्रों में फैल गया। इसकी उत्पत्ति छठी-पांचवीं शताब्दी में हुई थी। ईसा पूर्व इ। , तीसरी सी में। ईसा पूर्व इ। आधिकारिक धर्म घोषित किया। सिद्धांत के संस्थापक सिद्धार्थ हैं, जिनका नाम बुद्ध (प्रबुद्ध) रखा गया है। उन्होंने तीन पदों को सामने रखा: जीवन दुख से भरा है, दुख की घटना का कारण है, दुख से छुटकारा पाने की संभावना है। वह इच्छाओं को त्यागकर और "उच्च ज्ञान" - निर्वाण प्राप्त करके दुख से छुटकारा पाने का उपदेश देता है। निर्वाण पूर्ण समता की स्थिति है, हर चीज से मुक्ति जो दर्द, विचारों से व्याकुलता, बाहरी दुनिया लाती है। एक भी ईश्वर नहीं है। एक विशेष इकाई के रूप में आत्मा मौजूद नहीं है। चेतना की निरंतर बदलती अवस्थाओं की केवल एक धारा है। दुनिया में सब कुछ अस्थायी है

चीनी दर्शन।

अपने विकास में चीन का दर्शन तीन मुख्य चरणों से गुजरा है:

7वीं शताब्दी ईसा पूर्व इ। - तृतीय शताब्दी। एन। इ। - सबसे प्राचीन राष्ट्रीय दार्शनिक विद्यालयों की उत्पत्ति और गठन;

III - XIX सदियों। एन। इ। - भारत से चीन में बौद्ध धर्म का प्रवेश (तीसरी शताब्दी ईस्वी) और राष्ट्रीय दार्शनिक स्कूलों पर इसका प्रभाव;

20 वीं सदी एन। इ। - आधुनिक चरण - चीनी समाज के अलगाव पर धीरे-धीरे काबू पाना, यूरोपीय और विश्व दर्शन की उपलब्धियों के साथ चीनी दर्शन का संवर्धन।

चीन में सबसे पुराने राष्ट्रीय दर्शन थे:

कन्फ्यूशीवाद सबसे पुराना f-th स्कूल है, जो h को सबसे पहले सामाजिक जीवन में भागीदार मानता है। सम्मेलन के संस्थापक कन्फ्यूशियस (कुंग फू त्ज़ु) हैं, जो 551-479 में रहते थे। ईसा पूर्व इ। , शिक्षण का मुख्य स्रोत - लून यू ("बातचीत और निर्णय") का काम। कोफुत्स - एक कुलीन पति के सिद्धांत में। ब्रह्मांड में क्रम सामाजिक व्यवस्था पर निर्भर करता है और कवि को 5 निरंतर संबंध होने चाहिए: M / y - प्राथमिक और अधीनस्थ, - पति और पत्नी, - पिता और पुत्र, - बड़े भाई और छोटे भाई, - बड़े दोस्त और युवा मित्र . कन्फ्यूशीवाद द्वारा संबोधित मुख्य प्रश्न हैं: लोगों को कैसे प्रबंधित किया जाना चाहिए? समाज में कैसे व्यवहार करें? समाज में मानव व्यवहार का कन्फ्यूशियस सुनहरा नियम कहता है: दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं ने चीनी समाज को एकजुट करने में बड़ी भूमिका निभाई। लेखक के जीवन और कार्य के 2500 वर्ष बाद भी यह आज भी प्रासंगिक है।

ताओवाद सबसे पुराना चीनी शिक्षण है, जो आसपास की दुनिया के निर्माण और अस्तित्व की नींव की व्याख्या करने की कोशिश करता है और उस पथ को ढूंढता है जिसका पालन एच, प्रकृति और ब्रह्मांड को करना चाहिए। ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु (पुराने शिक्षक) हैं, जो 6 वीं के अंत में - 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में रहते थे। ईसा पूर्व इ। मुख्य स्रोत एफ-वें ग्रंथ "दाओजिंग" और "डीजिंग" हैं, जिन्हें संयुक्त रूप से "दाओदेजिंग" कहा जाता है। "ताओ" के दो अर्थ हैं: 1 वह मार्ग जिसके साथ एच और प्रकृति, सार्वभौमिक विश्व कानून जो दुनिया के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है, उनके विकास में जाना चाहिए; 2 वह पदार्थ जिससे सारे जगत् की उत्पत्ति हुई, वह आरम्भ हुआ, जो ऊर्जा से भरपूर था। "दे" - ऊपर से आने वाली कृपा; ऊर्जा, जिसकी बदौलत मूल "ताओ" आसपास की दुनिया में बदल गया।

एफ ताओवाद कई बुनियादी विचारों को वहन करता है: दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है; जिस पदार्थ से संसार बना है वह एक है; प्रकृति में पदार्थ का प्रचलन है, आज कल था - एक पत्थर, पेड़, जानवरों के अंग, इत्यादि; विश्व व्यवस्था, प्रकृति के नियम, इतिहास के पाठ्यक्रम अटल हैं और एच की इच्छा पर निर्भर नहीं हैं, इसलिए, जीवन का मुख्य सिद्धांत शांति और गैर-क्रिया ("वू-वेई") है; सम्राट पवित्र है, केवल सम्राट का देवताओं और उच्च शक्तियों के साथ आध्यात्मिक संपर्क है; सम्राट के माध्यम से चीन और सभी संख्या "डी" उतरती है - जीवन देने वाली शक्ति और अनुग्रह; ज सम्राट के जितना करीब होगा, उतना ही अधिक "डी" सम्राट से उसके पास जाएगा; "ताओ" को जानना और "ते" प्राप्त करना ताओवाद के नियमों के अधीन संभव है; सुख का मार्ग, सत्य का ज्ञान - इच्छाओं और वासनाओं से मुक्ति; आपको हर चीज में एक दूसरे को देना होगा।

कानूनीवाद - कानूनों के आधार पर राज्य हिंसा के माध्यम से समाज के प्रबंधन के लिए वकील। इस प्रकार, कानूनीवाद एक मजबूत राज्य शक्ति का कार्य है। इसके संस्थापक शांग यांग (390 - 338 ईसा पूर्व) और हान फी (288 - 233 ईसा पूर्व) थे। सम्राट किन-शि-हुआ (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के युग में, कानूनीवाद आधिकारिक विचारधारा बन गया। विधिवाद का मुख्य प्रश्न (साथ ही कन्फ्यूशीवाद): समाज का प्रबंधन कैसे करें? विधिवाद की मुख्य अवधारणाएँ इस प्रकार हैं: h में स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव है; एच-उनके कार्यों की प्रेरक शक्ति व्यक्तिगत स्वार्थ हैं; व्यक्तिगत व्यक्तियों (सामाजिक समूहों) के हित परस्पर विरोधी हैं; मनमानी और सामान्य दुश्मनी से बचने के लिए सामाजिक संबंधों में राज्य का हस्तक्षेप आवश्यक है; राज्य (सेना, अधिकारियों द्वारा प्रतिनिधित्व) को कानून का पालन करने वाले नागरिकों को प्रोत्साहित करना चाहिए और दोषियों को कड़ी सजा देनी चाहिए; वैध व्यवहार के लिए मुख्य प्रोत्साहन सजा का डर है; सही और गलत व्यवहार और सजा के आवेदन के बीच मुख्य अंतर कानून हैं; कानून सभी के लिए समान हैं, और अगर उन्होंने कानूनों का उल्लंघन किया है तो आम लोगों और उच्च अधिकारियों (रैंक की परवाह किए बिना) को सजा दी जानी चाहिए; राज्य तंत्र का गठन पेशेवरों से किया जाना चाहिए (वे नौकरशाही पद आवश्यक ज्ञान और व्यावसायिक गुणों वाले उम्मीदवारों को दिए जाते हैं, और विरासत में नहीं मिलते हैं); राज्य समाज का मुख्य नियामक तंत्र है और इसलिए, सामाजिक संबंधों, अर्थव्यवस्था और नागरिकों के निजी जीवन में हस्तक्षेप करने का अधिकार है।

कम आम हैं: नमी; प्राकृतिक दर्शन; नामवाद। चीन में बौद्ध धर्म के प्रवेश के बाद (तीसरी शताब्दी ई.) और 19वीं शताब्दी के अंत तक। (दूसरा चरण) चीनी च के आधार से बना है: चान बौद्ध धर्म (राष्ट्रीय चीनी बौद्ध धर्म, जो चीन द्वारा उधार भारतीय बौद्ध धर्म पर चीनी संस्कृति के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ; नव-ताओवाद; नव-कन्फ्यूशीवाद। चीनी के अनुसार एफ, एच 3 प्रकार की ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक थक्का है: जिंग; क्यूई शेन जिंग - सभी चीजों की उत्पत्ति की ऊर्जा, एक जीवित जीव की "जड़", "बीज"। क्यूई - सामग्री और आध्यात्मिक ऊर्जा, जो कार्य करती है सभी चीजों की "निर्माण सामग्री" के रूप में (जिंग के विपरीत - पीढ़ी की ऊर्जा), क्यूई को विभाजित किया गया है: भौतिक क्यूई, जिसके लिए चीजें और जीवित जीव एक भौतिक रूप प्राप्त करते हैं, आध्यात्मिक क्यूई - एच और अन्य जीवित प्राणियों की आत्मा शेन - अविनाशी आध्यात्मिक ऊर्जा, एच में विद्यमान, जो एच-वें व्यक्तित्व के "कोर" का गठन करती है और एच की मृत्यु के बाद गायब नहीं होती है ( क्यूई के विपरीत)। 3 प्रकार की ब्रह्मांडीय ऊर्जा किट एफ के अलावा, वह सब कुछ जो अस्तित्व को दो विपरीत सिद्धांतों में विभाजित किया गया है - नर (यांग) और मादा (यिन)। यह वन्य जीवन और निर्जीव प्रकृति (यांग सन, आकाश, और कश्मीर दोनों पर लागू होता है) यिन - चंद्रमा, पृथ्वी)। चेतन और निर्जीव प्रकृति के अस्तित्व के केंद्र में, संपूर्ण आसपास की वास्तविकता "ताई-ची" है - यांग और यिन की एकता, संघर्ष, अंतर्विरोध और पूरकता।

लेख की सामग्री

चीनी दर्शन।पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में चीनी दर्शन प्राचीन यूनानी और प्राचीन भारतीय दर्शन के समान ही उत्पन्न हुआ था। अलग-अलग दार्शनिक विचार और विषय, साथ ही कई शब्द जो बाद में पारंपरिक चीनी दर्शन के शब्दकोष की "मूल रचना" का गठन करते थे, पहले से ही चीनी संस्कृति के सबसे पुराने लिखित स्मारकों में निहित थे - शू जिंग (कैनन [दस्तावेज़ी] शास्त्रों), शी जिंग (कविताओं का कैनन), झोउ और (झोउ परिवर्तन, या और जिंग – परिवर्तन का सिद्धांत), पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में गठित, जो कभी-कभी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में चीन में दर्शन के उद्भव के बारे में बयानों (विशेष रूप से चीनी वैज्ञानिकों द्वारा) के आधार के रूप में कार्य करता है। यह दृष्टिकोण इस तथ्य से भी प्रेरित है कि इन कार्यों में विकसित दार्शनिक सामग्री के साथ अलग स्वतंत्र ग्रंथ शामिल हैं, उदाहरण के लिए, हांग फैन (राजसी नमूना) से शू जिंगया शी सि ज़ुआनसे झोउ और. हालांकि, एक नियम के रूप में, इस तरह के ग्रंथों का निर्माण या अंतिम डिजाइन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही की है।

चीन में दार्शनिक सिद्धांत के पहले ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय निर्माता कन्फ्यूशियस (551-479) थे, जिन्होंने खुद को "झू" की आध्यात्मिक परंपरा के प्रवक्ता के रूप में महसूस किया - वैज्ञानिक, शिक्षित, बुद्धिजीवी ("झू" बाद में कन्फ्यूशियस को संदर्भित करने लगे)।

पारंपरिक डेटिंग के अनुसार, लाओज़ी (6-4 शताब्दी ईसा पूर्व), ताओवाद के संस्थापक, कन्फ्यूशीवाद का विरोध करने वाला मुख्य वैचारिक आंदोलन, कन्फ्यूशियस का एक पुराना समकालीन था। हालाँकि, अब यह स्थापित हो गया है कि पहली ताओवादी रचनाएँ कन्फ्यूशियस के बाद लिखी गई थीं, और यहाँ तक कि, जाहिरा तौर पर, उनकी प्रतिक्रिया थी। लाओ त्ज़ु, एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में, कन्फ्यूशियस की तुलना में बाद में रहने की संभावना है। जाहिर है, चीनी दर्शन के इतिहास में "सौ स्कूलों" के समान विवाद के युग के रूप में पूर्व-किन (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से पहले) की अवधि भी गलत है, क्योंकि सभी दार्शनिक स्कूल जो उस समय अस्तित्व में थे, वे कन्फ्यूशीवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण के माध्यम से स्व-निर्धारित थे।

युग का अंत किन शी हुआंग (213-210 ईसा पूर्व) के "दार्शनिक विरोधी" दमन के साथ हुआ, जो कन्फ्यूशियस के खिलाफ सटीक रूप से निर्देशित था। चीनी दर्शन की शुरुआत से ही "झू" शब्द ने न केवल अपने स्कूलों में से एक को, बल्कि दर्शन को एक विज्ञान के रूप में, अधिक सटीक रूप से, एक एकल वैचारिक परिसर में एक रूढ़िवादी दिशा के रूप में दर्शाया, जो दर्शन, विज्ञान की विशेषताओं को जोड़ती है। कला और धर्म।

कन्फ्यूशियस और पहले दार्शनिक - झू - ने समाज के जीवन की सैद्धांतिक समझ और किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत भाग्य में अपना मुख्य कार्य देखा। संस्कृति के वाहक और प्रसारकों के रूप में, वे ऐतिहासिक और साहित्यिक, दस्तावेजों (चीनी भाषा में संस्कृति, लेखन और साहित्य को एक शब्द - "वेन" द्वारा निरूपित किया गया था) सहित लिखित के भंडारण और पुनरुत्पादन के लिए जिम्मेदार सामाजिक संस्थानों से निकटता से जुड़े थे। और उनके प्रतिनिधि - शास्त्री-शि। इसलिए कन्फ्यूशीवाद की तीन मुख्य विशेषताएं: 1) संस्थागत शब्दों में - प्रशासनिक तंत्र के साथ संबंध या सक्रिय इच्छा, आधिकारिक विचारधारा की भूमिका के लिए निरंतर दावा; 2) सामग्री के संदर्भ में - सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक, सामाजिक विज्ञान, मानवीय मुद्दों का प्रभुत्व; 3) औपचारिक रूप से - शाब्दिक कैनन की मान्यता, अर्थात्। "साहित्यिकता" के सख्त औपचारिक मानदंडों का अनुपालन।

शुरू से ही, कन्फ्यूशियस का रवैया "संचारण करना, सृजन करना नहीं, पुरातनता में विश्वास करना और इसे प्यार करना" था ( लुन यू, सातवीं, 1)। उसी समय, प्राचीन ज्ञान को भावी पीढ़ियों को हस्तांतरित करने का कार्य सांस्कृतिक रूप से रचनात्मक और रचनात्मक चरित्र था, यदि केवल इसलिए कि पुरातन कार्य (कैनन) जिस पर पहले कन्फ्यूशियस निर्भर थे, उनके समकालीनों और आवश्यक व्याख्या के लिए पहले से ही समझ से बाहर थे। नतीजतन, प्राचीन शास्त्रीय कार्यों की व्याख्या और व्याख्या चीनी दर्शन में रचनात्मकता के प्रमुख रूप बन गए। यहां तक ​​कि सबसे साहसी नवप्रवर्तनकर्ताओं ने पुराने वैचारिक रूढ़िवाद के दुभाषियों की तरह दिखने का प्रयास किया। सैद्धांतिक नवाचार, एक नियम के रूप में, न केवल जोर दिया गया था और स्पष्ट अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं हुई थी, बल्कि, इसके विपरीत, जानबूझकर टिप्पणी (अर्ध-टिप्पणी) पाठ के द्रव्यमान में भंग कर दिया गया था।

चीनी दर्शन की यह विशेषता कई कारकों द्वारा निर्धारित की गई थी - सामाजिक से भाषाई तक। प्राचीन चीनी समाज प्राचीन यूनानी मॉडल के पोलिस लोकतंत्र और उसके द्वारा उत्पन्न दार्शनिक के प्रकार को नहीं जानता था, अपने आस-पास के अनुभवजन्य जीवन से सचेत रूप से अलग होने के नाम पर। चीन में लेखन और संस्कृति का परिचय हमेशा काफी उच्च सामाजिक स्थिति से निर्धारित होता है। पहले से ही 2 सी से। ईसा पूर्व, कन्फ्यूशीवाद के एक आधिकारिक विचारधारा में परिवर्तन के साथ, एक परीक्षा प्रणाली ने आकार लेना शुरू किया, जिसने दार्शनिक विचारों के संबंध को राज्य संस्थानों और "शास्त्रीय साहित्य" के साथ समेकित किया - विहित ग्रंथों का एक निश्चित सेट। प्राचीन काल से, इस तरह के संबंध को शिक्षा प्राप्त करने और संस्कृति के भौतिक वाहक (मुख्य रूप से पुस्तकों) तक पहुंच प्राप्त करने की विशिष्ट (भाषाई सहित) जटिलता द्वारा निर्धारित किया गया था।

अपनी उच्च सामाजिक स्थिति के कारण, चीनी समाज के जीवन में दर्शन का उत्कृष्ट महत्व था, जहां यह हमेशा "विज्ञान की रानी" रहा है और कभी भी "धर्मशास्त्र का सेवक" नहीं बन पाया। हालांकि, यह विहित ग्रंथों के एक विनियमित सेट के अपरिवर्तनीय उपयोग द्वारा धर्मशास्त्र से संबंधित है। इस रास्ते पर, जिसमें विहित समस्या पर पिछले सभी दृष्टिकोणों को ध्यान में रखना शामिल है, चीनी दार्शनिक अनिवार्य रूप से दर्शन के इतिहासकारों में बदल गए, और उनके लेखन में ऐतिहासिक तर्क तार्किक लोगों पर हावी हो गए। इसके अलावा, तार्किक ऐतिहासिक हो गया, जैसे ईसाई धार्मिक और धार्मिक साहित्य में लोगो मसीह में बदल गया और मानव जीवन जीने के बाद, इतिहास का एक नया युग खोला। लेकिन "वास्तविक" रहस्यवाद के विपरीत, जो तार्किक और ऐतिहासिक दोनों को नकारता है, दोनों वैचारिक और स्थानिक-लौकिक सीमाओं से परे जाने का दावा करता है, चीनी दर्शन में इतिहास के ठोस ताने-बाने में पौराणिक कथाओं को पूरी तरह से विसर्जित करने की प्रवृत्ति का प्रभुत्व था। कन्फ्यूशियस जो "संचारण" करने जा रहा था, वह मुख्य रूप से ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारकों में दर्ज किया गया था - शू जिंगऔर शी जिंग. इस प्रकार, चीनी दर्शन की अभिव्यंजक विशेषताएं न केवल ऐतिहासिक, बल्कि साहित्यिक विचारों के साथ घनिष्ठ संबंध से निर्धारित होती हैं। दार्शनिक कार्यों में पारंपरिक रूप से साहित्यिक रूप का वर्चस्व रहा है। एक ओर, दर्शन ने स्वयं शुष्क अमूर्तता के लिए प्रयास नहीं किया, और दूसरी ओर, साहित्य भी दर्शन के "उत्तम रस" से संतृप्त था। काल्पनिकता की डिग्री के अनुसार, चीनी दर्शन की तुलना रूसी दर्शन से की जा सकती है। कुल मिलाकर, चीनी दर्शन ने इन विशेषताओं को 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनाए रखा, जब पश्चिमी दर्शन से परिचित होने के प्रभाव में, चीन में गैर-पारंपरिक दार्शनिक सिद्धांत उभरने लगे।

मूल पहलू में चीनी शास्त्रीय दर्शन की विशिष्टता मुख्य रूप से प्रकृतिवाद के प्रभुत्व और विकसित आदर्शवादी सिद्धांतों जैसे कि प्लेटोनिज़्म या नियोप्लाटोनिज़्म (और इससे भी अधिक आधुनिक समय के शास्त्रीय यूरोपीय आदर्शवाद द्वारा) और पद्धतिगत पहलू की अनुपस्थिति से निर्धारित होती है। औपचारिक तर्क के रूप में इस तरह के एक सार्वभौमिक सामान्य दार्शनिक और सामान्य वैज्ञानिक अंग की अनुपस्थिति से (जो आदर्शवाद के अविकसितता का प्रत्यक्ष परिणाम है)।

चीनी दर्शन के शोधकर्ता अक्सर "वू" - "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" (विशेषकर ताओवादियों के बीच) या "ली" - "सिद्धांत / कारण" (विशेषकर नव-कन्फ्यूशियंस के बीच) की श्रेणियों में आदर्श की अवधारणा को देखते हैं। . हालांकि, "y" प्लेटोनिक-अरिस्टोटेलियन पदार्थ के कुछ एनालॉग को शुद्ध संभावना (वास्तविक गैर-अस्तित्व) के रूप में निरूपित कर सकता है, और "ली" एक आदेश संरचना (नियमितता या "सही जगह") के विचार को व्यक्त करता है, प्रत्येक व्यक्तिगत वस्तु में अन्तर्निहित और दिव्य चरित्र से रहित। शास्त्रीय चीनी दर्शन में, जिसने आदर्श की अवधारणा को विकसित नहीं किया जैसे (विचार, ईदोस, रूपों के रूप, उत्कृष्ट देवता), न केवल "प्लेटो लाइन", बल्कि "डेमोक्रिटस लाइन" भी अनुपस्थित थी, क्योंकि अमीर थे भौतिकवादी विचार की परंपरा का गठन सैद्धांतिक रूप से सार्थक विरोध में स्पष्ट रूप से व्यक्त आदर्शवाद में नहीं हुआ था और स्वतंत्र रूप से परमाणुवाद को जन्म नहीं दिया था। यह सब शास्त्रीय चीनी दर्शन में प्रकृतिवाद के निस्संदेह प्रभुत्व की गवाही देता है, जो प्राचीन ग्रीस में पूर्व-सुकराती दर्शन के समान है।

यूरोप में तर्क की सामान्य पद्धतिगत भूमिका के परिणामों में से एक दार्शनिक श्रेणियों द्वारा अधिग्रहण था, सबसे पहले, एक तार्किक अर्थ का, आनुवंशिक रूप से प्राचीन ग्रीक भाषा के व्याकरणिक मॉडल के लिए आरोही। "श्रेणी" शब्द का अर्थ "उच्चारण", "जोर" है। श्रेणियों के चीनी एनालॉग्स, आनुवंशिक रूप से पौराणिक विचारों की ओर बढ़ते हुए, दैवीय अभ्यास की छवियां और आर्थिक और आदेश देने वाली गतिविधियों ने मुख्य रूप से एक प्राकृतिक दार्शनिक अर्थ प्राप्त किया और वर्गीकरण मैट्रिक्स के रूप में उपयोग किया गया: उदाहरण के लिए, बाइनरी - यिन यांग, या लिआंग और- "दो छवियां"; टर्नरी - तियान, जेन, डि- "स्वर्ग, मनुष्य, पृथ्वी", या सैन कै- "तीन सामग्री", क्विनरी - वू जिंग- पांच तत्व। आधुनिक चीनी शब्द "श्रेणी" (प्रशंसक-चाउ) में एक संख्यात्मक व्युत्पत्ति है, जो एक वर्ग नौ-कोशिका (9 चाउ) निर्माण के पदनाम से उत्पन्न होती है (3ґ3 जादू वर्ग मॉडल के अनुसार - लो शू, सेमी. हे तू और लो शू), जिस पर हुन फैन.

तर्क विज्ञान का स्थान (यूरोप में पहला सच्चा विज्ञान; दूसरा निगमनात्मक ज्यामिति था, क्योंकि यूक्लिड ने अरस्तू का अनुसरण किया था) चीन में एक सामान्य संज्ञानात्मक मॉडल (ऑर्गन) के रूप में तथाकथित अंकशास्त्र द्वारा कब्जा कर लिया गया था ( सेमी. जियांग शू झी ज़ू), यानी। एक औपचारिक सैद्धांतिक प्रणाली, जिसके तत्व गणितीय या गणितीय-आलंकारिक वस्तुएं हैं - संख्यात्मक परिसरों और ज्यामितीय संरचनाएं, परस्पर जुड़ी हुई हैं, हालांकि, मुख्य रूप से गणित के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि किसी अन्य तरीके से - प्रतीकात्मक, साहचर्य, तथ्यात्मक, सौंदर्यवादी रूप से, सांकेतिक रूप से, सांकेतिक रूप से। जैसा कि 20वीं सदी की शुरुआत में दिखाया गया था। प्राचीन चीनी पद्धति के पहले शोधकर्ताओं में से एक, प्रसिद्ध वैज्ञानिक, दार्शनिक और सार्वजनिक व्यक्ति हू शि (1891-1962), इसकी मुख्य किस्में "कन्फ्यूशियस लॉजिक" थीं, जिन्हें में निर्धारित किया गया था झोउ और, और "मोहिस्ट तर्क", अध्याय 40-45 . में निर्धारित मो त्ज़ु(5वीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) यानी। अधिक सटीक शब्दों में, अंकशास्त्र और प्रोटोलॉजी। चीनी शास्त्रीय दर्शन की कार्यप्रणाली की आत्म-समझ के सबसे प्राचीन और विहित रूपों को एक ओर, अंकशास्त्र में लागू किया गया था। झोउ और, हांग फैन, ताई ज़ुआन जिंग, और दूसरी ओर, प्रोटोलॉजी में मो त्ज़ु, गोंगसन लोंगज़ी, ज़ुन्ज़ि.

हू शिह अपनी अग्रणी पुस्तक में प्राचीन चीन में तार्किक पद्धति का विकास(प्राचीन चीन में तार्किक पद्धति का विकास), संयुक्त राज्य अमेरिका में 1915-1917 में लिखा गया और पहली बार 1922 में शंघाई में प्रकाशित हुआ, प्राचीन चीनी दर्शन में एक "तार्किक पद्धति" की उपस्थिति को प्रदर्शित करने की मांग की गई, जिसमें समान स्तर पर प्रोटोलॉजी और अंकशास्त्र शामिल हैं। हू शी की उपलब्धि प्राचीन चीन में एक विकसित सामान्य संज्ञानात्मक पद्धति की "खोज" थी, लेकिन वह इसकी तार्किक प्रकृति को साबित करने में विफल रहे, जिसे वी.एम. अलेक्सेव (1881-1981) ने 1925 में प्रकाशित एक समीक्षा में ठीक ही नोट किया था। 1920 के दशक में सबसे प्रमुख यूरोपीय सिनोलॉजिस्ट ए. फोर्क (1867-1944) और ए. मास्परो (1883-1945) ने दिखाया कि यहां तक ​​कि दिवंगत मोहिस्टों की शिक्षा भी, जो तर्क के सबसे करीब है, सख्ती से बोलने वाला, एरिस्टिक है और इसलिए, सबसे अच्छा है। प्रोटोलॉजी की स्थिति।

1930 के दशक के मध्य में, समझ झोउ औरएक तार्किक ग्रंथ के रूप में यू.के. शुट्स्की (1897-1938) द्वारा दृढ़ता से खंडन किया गया था। और उसी समय, शेन झोंगटाओ (Z.D.Sung) पुस्तक में आई चिंग के प्रतीक, या परिवर्तन के चीनी तर्क के प्रतीक(वाई किंग के प्रतीक या परिवर्तन के चीनी तर्क के प्रतीक) विस्तारित रूप में दिखाया गया है कि अंकशास्त्र झोउ औरएक सामान्य वैज्ञानिक पद्धति के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, क्योंकि यह प्रतीकात्मक रूपों की एक सुसंगत प्रणाली है जो ब्रह्मांड के सार्वभौमिक मात्रात्मक और संरचनात्मक नियमों को दर्शाती है। हालांकि, शेन झोंगताओ ने इस सवाल को छोड़ दिया कि चीनी वैज्ञानिक और दार्शनिक परंपरा ने इस क्षमता को किस हद तक महसूस किया।

लेकिन पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति के व्यापक संदर्भ में अंकशास्त्र की पद्धतिगत भूमिका को उसी समय उत्कृष्ट फ्रांसीसी सिनोलॉजिस्ट एम। ग्रेनेट (1884-1940) द्वारा प्रदर्शित किया गया था। एम. ग्रेनेट का कार्य चीनी विचार (ला पेन्सी चिनोइस) ने आधुनिक संरचनावाद और लाक्षणिकता के उद्भव में योगदान दिया, लेकिन लंबे समय तक, अपने उच्च अधिकार के बावजूद, पश्चिमी सिनोलॉजी में उचित निरंतरता नहीं पाई। एम। ग्रेनेट ने अंकशास्त्र को चीनी "सहसंबंध (सहयोगी) सोच" की एक तरह की पद्धति के रूप में माना।

"सहसंबद्ध सोच" के सिद्धांत ने चीनी विज्ञान के सबसे बड़े पश्चिमी इतिहासकार, जे. नीधम (1900-1995) के कार्यों में अपना सबसे बड़ा विकास पाया, जिन्होंने, हालांकि, मौलिक रूप से "सहसंबद्ध सोच" और अंकशास्त्र को अलग कर दिया। उनके दृष्टिकोण से, पहला, अपनी द्वंद्वात्मक प्रकृति के आधार पर, वास्तविक वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए प्रजनन स्थल के रूप में कार्य करता था, जबकि दूसरा, हालांकि पहले का व्युत्पन्न, विज्ञान के विकास को प्रोत्साहित करने के बजाय बाधा डालता था। इस स्थिति की आलोचना चीनी विज्ञान के एक अन्य उत्कृष्ट इतिहासकार, एन. सिविन ने की, जिन्होंने कई वैज्ञानिक विषयों की सामग्री का उपयोग करते हुए, उनके अंतर्निहित संख्यात्मक निर्माण की अंतर्निहित जैविक प्रकृति को दिखाया।

चीनी अंकशास्त्र की व्याख्या में कट्टरपंथी विचार रूसी पापविज्ञानी वी.एस. वी.एस. स्पिरिन इसमें देखता है, सबसे पहले, तर्क, ए.एम. करापेटियंट्स - गणित। इसी तरह, चीनी शोधकर्ता लियू वेहुआ अंकशास्त्रीय सिद्धांत की व्याख्या करते हैं झोउ औरदुनिया के सबसे पुराने गणितीय दर्शन और गणितीय तर्क के रूप में। वी.एस. स्पिरिन और ए.एम. करापेटियंट्स "अंकज्योतिष" शब्द का परित्याग करने का प्रस्ताव करते हैं या इसका उपयोग केवल तभी करते हैं जब स्पष्ट रूप से अवैज्ञानिक निर्माणों पर लागू होता है। ऐसा भेद, निश्चित रूप से संभव है, लेकिन यह एक आधुनिक वैज्ञानिक के विश्वदृष्टि को प्रतिबिंबित करेगा, न कि एक चीनी विचारक जिसने वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक (हमारे दृष्टिकोण से) दोनों अध्ययनों में एक ही पद्धति का उपयोग किया था।

चीनी अंकशास्त्र की नींव तीन प्रकार की वस्तुओं से बनी है, जिनमें से प्रत्येक को दो किस्मों द्वारा दर्शाया गया है: 1) "प्रतीक" - ए) ट्रिग्राम, बी) हेक्साग्राम ( सेमी. गुआ); 2) "नंबर" - ए) वह तू, बी) लो शू; 3) "प्रतीकों" और "संख्याओं" के मुख्य ऑन्कोलॉजिकल हाइपोस्टेसिस - ए) यिन यांग (अंधेरे और प्रकाश), बी) वू जिंग (पांच तत्व)। यह प्रणाली अपने आप में अंकशास्त्रीय है, क्योंकि यह दो प्रारंभिक संख्याओं - 3 और 2 पर बनी है।

यह पारंपरिक चीनी संस्कृति में उपयोग किए जाने वाले सभी तीन मुख्य प्रकार के ग्राफिक प्रतीकों को दर्शाता है: 1) "प्रतीक" - ज्यामितीय आकार, 2) "संख्या" - संख्याएं, 3) यिन यांग, वू जिंग - चित्रलिपि। इस तथ्य को चीनी अंकशास्त्र के पुरातन मूल द्वारा समझाया गया है, जिसने प्राचीन काल से एक सांस्कृतिक मॉडलिंग कार्य किया है। चीनी लेखन के सबसे प्राचीन उदाहरण दैवज्ञ हड्डियों पर अत्यंत संख्यात्मक शिलालेख हैं। भविष्य में, विहित ग्रंथों को संख्यात्मक मानकों के अनुसार बनाया गया था। सबसे महत्वपूर्ण विचारों को प्रतिष्ठित क्लिच के साथ जोड़ा गया था, जिसमें चित्रलिपि या किसी अन्य ग्राफिक प्रतीकों की संरचना, संख्या और स्थानिक व्यवस्था सख्ती से स्थापित की गई थी।

अपने लंबे इतिहास में, चीन में संख्यात्मक संरचनाएं औपचारिकता के उच्च स्तर पर पहुंच गई हैं। यह वह परिस्थिति थी जिसने प्रोटोलॉजी पर चीनी अंकशास्त्र की जीत में निर्णायक भूमिका निभाई, क्योंकि बाद वाला औपचारिक या औपचारिक नहीं हुआ, और इसलिए एक सुविधाजनक और कॉम्पैक्ट पद्धति उपकरण (ऑर्गन) के गुण नहीं थे। इस दृष्टिकोण से यूरोप में इसी तरह के संघर्ष के विपरीत परिणाम की व्याख्या इस तथ्य से की जाती है कि यहाँ तर्क को शुरू से ही एक न्यायशास्त्र के रूप में बनाया गया था, अर्थात। औपचारिक और औपचारिक कलन, और अंकशास्त्र (अतालता, या संरचना विज्ञान) और अपनी परिपक्व अवस्था में पूर्ण सामग्री स्वतंत्रता में लिप्त, अर्थात। पद्धतिगत रूप से अस्वीकार्य मनमानी।

चीनी प्रोटोलॉजी अंकशास्त्र के विरोधी थे और इस पर दृढ़ता से निर्भर थे। विशेष रूप से, संख्यात्मक वैचारिक तंत्र के प्रभाव में होने के कारण, जिसमें "विरोधाभास" ("विरोधाभास") की अवधारणा "विपरीत" ("विपरीतता") की अवधारणा में भंग हो गई थी, प्रोटोलॉजिकल विचार "विरोधाभास" के बीच शब्दावली में अंतर करने में विफल रहे। "और" विपरीत "। बदले में, चीनी प्रोटोलॉजी और डायलेक्टिक्स की प्रकृति पर इसका सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, क्योंकि तार्किक और द्वंद्वात्मक दोनों विरोधाभास के संबंध के माध्यम से निर्धारित होते हैं।

केंद्रीय ज्ञानमीमांसा प्रक्रिया - अंकशास्त्र में सामान्यीकरण और अंकशास्त्रीय प्रोटोलॉजी में "सामान्यीकरण" का चरित्र था ( सेमी. गन-जनरलाइज़ेशन) और वस्तुओं के मात्रात्मक क्रम और उनमें से मुख्य के मूल्य-मानक चयन पर आधारित था - प्रतिनिधि - वस्तुओं के पूरे दिए गए वर्ग में निहित आदर्श विशेषताओं की समग्रता के तार्किक अमूर्तता के बिना।

सामान्यीकरण शास्त्रीय चीनी दर्शन के संपूर्ण वैचारिक तंत्र के स्वयंसिद्ध और नियामक प्रकृति से जुड़ा था, जिसके कारण बाद की ऐसी मूलभूत विशेषताएं कल्पना और पाठ्य विहितता के रूप में सामने आईं।

सामान्य तौर पर, चीनी दर्शन में, अंकशास्त्र "तर्क-द्वंद्वात्मक" विपक्ष के सैद्धांतिक अविकसितता, अविभाज्य भौतिकवादी और आदर्शवादी प्रवृत्तियों और संयोजक-वर्गीकृत प्रकृतिवाद के सामान्य प्रभुत्व, तार्किक आदर्शवाद की अनुपस्थिति के साथ-साथ संरक्षण के साथ प्रबल हुआ। दार्शनिक शब्दावली की प्रतीकात्मक अस्पष्टता और अवधारणाओं के मूल्य-प्रामाणिक पदानुक्रम।

अपने अस्तित्व की प्रारंभिक अवधि (छठी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में, चीनी दर्शन, दार्शनिक, वैज्ञानिक और धार्मिक ज्ञान के स्पष्ट गैर-भेदभाव की स्थितियों में, विचारों और दिशाओं की अत्यधिक विविधता की एक तस्वीर थी, जिसे प्रस्तुत किया गया था " सौ स्कूलों की प्रतिद्वंद्विता ”(बाई जिया झेंग मिन)। इस विविधता को वर्गीकृत करने का पहला प्रयास मुख्य दार्शनिक धाराओं - कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था - अपने सभी विरोधियों की आलोचना करने के प्रयास में। बच्चू। 6 कन्फ्यूशियस ग्रंथ ज़ुन त्ज़ु(चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) ( बारह विचारकों के खिलाफ, फी शिह त्ज़ु) इसमें, कन्फ्यूशियस और उनके शिष्य ज़ी-गोंग (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) की प्रचारित शिक्षाओं के अलावा, लेखक ने "छह शिक्षाओं" (लियू शूओ) को बारह विचारकों द्वारा जोड़े में प्रस्तुत किया और तीखी आलोचना के अधीन किया: 1) ताओवादी तू जिओ (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) और वेई मौ (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व); 2) चेन झोंग (5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और शी किउ (6वीं-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व), जिनका आकलन अपरंपरागत कन्फ्यूशियस के रूप में किया जा सकता है; 3) Moism Mo Di (Mo-tzu, 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के निर्माता और ताओवाद के करीब स्वतंत्र स्कूल के संस्थापक, सोंग जियान (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व); 4) ताओवादी कानूनविद शेन दाओ (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और तियान पियान (5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व); 5) "नामों के स्कूल" (मिंग जिया) होई शि (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और देंग शी (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) के संस्थापक; 6) बाद में विहित कन्फ्यूशियस ज़ी-सी (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और मेंग के (मेंगज़ी, चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व)। अपने ग्रंथ ज़ुन त्ज़ु के 21 वें अध्याय में, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को "एकमात्र स्कूल जो सार्वभौमिक ताओ तक पहुँच गया है और इसके आवेदन में महारत हासिल है" की भूमिका देता है (योंग, सेमी. TI - YUN), ने उसका विरोध करने वाले छह "अराजक स्कूल" (लुआन जिया) का गायन किया: 1) मो दी; 2) सांग जियान; 3) शेन दाओ; 4) लेगिस्ट शेन बुहाई; 5) होई शि; 6) लाओ त्ज़ु ज़ुआंग झोउ (ज़ुआंग त्ज़ु, 4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) के बाद ताओवाद के दूसरे कुलपति।

लगभग समकालिक (हालांकि, कुछ मान्यताओं के अनुसार, बाद में, हमारे युग के मोड़ तक) और टाइपोलॉजिकल रूप से समान वर्गीकरण अंतिम 33 वें अध्याय में निहित है। चुआंग त्ज़ु(4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) "सेलेस्टियल एम्पायर" ("तियान-ज़िया"), जहां प्राचीन ज्ञान विरासत में प्राप्त कन्फ्यूशियस की मूल शिक्षा पर भी प्रकाश डाला गया है, जिसका विरोध "एक सौ स्कूलों" (बाई जिया) द्वारा किया जाता है, जिसे विभाजित किया गया है। छह दिशाएं: 1) मो दी और उनके छात्र किन गुली (हुली); 2) सोंग जियान और उनके समान विचारधारा वाले समकालीन यिन वेन; 3) शेन दाओ और उनके समर्थक पेंग मेंग और तियान पियान; 4) ताओवादी कुआन यिन और लाओ दान (लाओ त्ज़ु); 5) ज़ुआंग झोउ, 6) डायलेक्टिशियन (बियान-ज़े) होई शि, हुआन तुआन और गोंगसन लॉन्ग।

सत्य की एकता (दाओ) और इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हुए, संरचनात्मक रूप से समान छह गुना निर्माण, मुख्य दार्शनिक शिक्षाओं के पहले वर्गीकरण का आधार बन गए, न कि केवल उनके प्रतिनिधि, जो कि सिमा टैन (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा किया गया, जिन्होंने "छह स्कूलों" (लियू जिया) पर एक विशेष ग्रंथ लिखा था, जिसे उनके बेटे सीमा कियान द्वारा संकलित पहले वंशवादी इतिहास के अंतिम 130 वें अध्याय में शामिल किया गया था (2-1 सदियों ईसा पूर्व) शि चीओ (ऐतिहासिक नोट्स) यह काम सूचीबद्ध करता है और इसकी विशेषता है: 1) "अंधेरे और प्रकाश का स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" (यिन यांग जिया), जिसे पश्चिमी साहित्य में "प्राकृतिक-दार्शनिक" भी कहा जाता है; 2) "वैज्ञानिकों का स्कूल" (झू जिया), अर्थात्। कन्फ्यूशीवाद; 3) "मो [डी] का स्कूल" (मो जिया), यानी। नमी; 4) "नामों का स्कूल" (मिंग जिया), जिसे पश्चिमी साहित्य में "नाममात्रवादी" और "द्वंद्वात्मक-परिष्कृत" भी कहा जाता है; 5) "स्कूल ऑफ लॉ" (फा जिया), यानी। कानूनीवाद, और 6) "द स्कूल ऑफ द वे एंड ग्रेस" (दाओ डी जिया), यानी। ताओवाद। उच्चतम रेटिंग पिछले स्कूल को दी गई थी, जो कन्फ्यूशीवाद की तरह वर्गीकरण में है ज़ुन त्ज़ुऔर चुआंग त्ज़ु, यहां अन्य सभी विद्यालयों के मुख्य गुणों के संश्लेषण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ऐसा अवसर इसके नामकरण के सिद्धांत द्वारा बनाया गया है - एक निश्चित योग्यता ("वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों") के व्यक्तियों के एक चक्र से संबंधित है, न कि किसी विशिष्ट प्राधिकरण के पालन से, जैसा कि "मो [डी] स्कूल" में है। , या विशिष्ट विचार, जैसा कि बाकी सभी स्कूलों के नामों में परिलक्षित होता है।

यह योजना उत्कृष्ट वैज्ञानिक लियू शिन (46 ईसा पूर्व - 23 ईस्वी) के वर्गीकरण और ग्रंथ सूची के काम में विकसित की गई थी, जिसने चीन में और संभवतः दुनिया में सबसे पुरानी सूची का आधार बनाया। और वेन चिहो (कला और साहित्य पर ग्रंथ), जो दूसरे राजवंशीय इतिहास के बान गु (32-92) द्वारा संकलित 30वां अध्याय बन गया हान शु (पुस्तक [राजवंश के बारे में] हान) वर्गीकरण, सबसे पहले, दस सदस्यों तक बढ़ गया, छह मौजूदा लोगों में चार नए जोड़े गए: राजनयिक "ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज [राजनीतिक संघों] का स्कूल" (ज़ोंग हेंग जिया); उदार-विश्वकोश "मुक्त विद्यालय" (त्स्ज़ा जिया); "कृषि विद्यालय" (नोंग जिया) और लोकगीत "छोटे स्पष्टीकरण का स्कूल" (जिओ शॉ जिया)। दूसरे, लियू क्सुन ने "सभी दार्शनिकों" (झू ज़ी) को शामिल करते हुए "दस स्कूलों" (शिह चिया) में से प्रत्येक की उत्पत्ति का एक सिद्धांत प्रस्तावित किया।

इस सिद्धांत ने माना कि पारंपरिक चीनी संस्कृति के गठन की प्रारंभिक अवधि में, अर्थात्। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली शताब्दियों में, अधिकारी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान के वाहक थे, दूसरे शब्दों में, "वैज्ञानिक" "अधिकारी" थे, और "अधिकारी" "वैज्ञानिक" थे। "सच्चे संप्रभु के मार्ग" (वांग दाओ) के पतन के कारण, अर्थात्। शक्ति का कमजोर होना सत्तारूढ़ घरझोउ, केंद्रीकृत प्रशासनिक संरचना का विनाश हुआ, और इसके प्रतिनिधियों ने अपनी आधिकारिक स्थिति खो दी, एक निजी जीवन शैली का नेतृत्व करने और शिक्षकों, सलाहकारों और प्रचारकों के रूप में पहले से ही अपने ज्ञान और कौशल को लागू करके अपना अस्तित्व सुनिश्चित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। राज्य के विखंडन के आने वाले युग में, एक बार एकीकृत प्रशासन के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों, जिन्होंने विशिष्ट शासकों पर प्रभाव के लिए लड़ाई लड़ी, ने विभिन्न दार्शनिक स्कूलों का गठन किया, जिसका सामान्य पदनाम "जिया" उनके निजी स्वभाव की गवाही देता है, क्योंकि यह चित्रलिपि का शाब्दिक अर्थ है "परिवार"।

1) कन्फ्यूशीवाद शिक्षा विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने "शासक को यिन-यांग की ताकतों का पालन करने में मदद की और समझाया कि शैक्षिक प्रभाव का प्रयोग कैसे करें", विहित ग्रंथों की "लिखित संस्कृति" (वेन) पर भरोसा करते हुए ( लियू और, वू जिंग, सेमी. जिंग-बीज; शी सैन जिंग) और मानवता (रेन) और उचित न्याय (यी) को सबसे आगे रखना। 2) ताओवाद (दाओ जिया) कालक्रम विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने "सफलता और हार, अस्तित्व और मृत्यु, दुःख और खुशी, पुरातनता और आधुनिकता के मार्ग (ताओ) के बारे में इतिहास संकलित किया", जिसके लिए उन्होंने समझा। "पवित्रता और शून्यता", "अपमान और कमजोरी" के माध्यम से आत्म-संरक्षण की "शाही कला"। 3) "अंधेरे और प्रकाश का स्कूल [विश्व बनाने वाले सिद्धांत]" खगोल विज्ञान विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने स्वर्गीय अनुसरण किया था संकेत, सूर्य, चंद्रमा, तारे, ब्रह्मांडीय स्थलचिह्न और समय का परिवर्तन। 4) न्यायपालिका के लोगों द्वारा विधिवाद का निर्माण किया गया, जिन्होंने "सभ्यता" (li 2) के आधार पर प्रशासन को कानूनों (एफए) द्वारा निर्धारित पुरस्कारों और दंडों के साथ पूरक बनाया। 5) "नाम का स्कूल" अनुष्ठान विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिनकी गतिविधि इस तथ्य से वातानुकूलित थी कि प्राचीन काल में नाममात्र और वास्तविक रैंकों और अनुष्ठानों में मेल नहीं खाते थे, और उन्हें पारस्परिक पत्राचार में लाने की समस्या उत्पन्न हुई थी। 6) मोइज़म मंदिर के पहरेदारों के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने मितव्ययिता, "व्यापक प्रेम" (जियान ऐ), "योग्य" (ज़ियान 2) का नामांकन, "नवयम" (गुई) के लिए सम्मान, "पूर्वनिर्धारण" (मिंग) की अस्वीकृति का प्रचार किया था। और "एकरूपता" (ट्यून, सेमी. डीए ट्यून-ग्रेट यूनिटी)। 7) राजनयिक "ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज [राजनीतिक गठजोड़] का स्कूल" दूतावास विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जो "चीजों को करने में सक्षम हैं और उन्हें नुस्खे द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, शब्दशः नहीं।" 8) इक्लेक्टिक-एनसाइक्लोपीडिक "फ्री स्कूल" का निर्माण पार्षदों के लोगों द्वारा किया गया था, जिन्होंने कन्फ्यूशीवाद और मोहवाद के विचारों, "नामों के स्कूल" और कानूनवाद को राज्य में व्यवस्था बनाए रखने के नाम पर जोड़ा था। 9) "कृषि विद्यालय" कृषि विभाग के लोगों द्वारा बनाया गया था, जो भोजन और वस्तुओं के उत्पादन के प्रभारी थे, जो कि हांग फैनराज्य के आठ सबसे महत्वपूर्ण मामलों में से पहला और दूसरा क्रमशः (बा झेंग) सौंपा गया है। 10) "छोटे स्पष्टीकरण का स्कूल" निम्न-श्रेणी के अधिकारियों के लोगों द्वारा बनाया गया था, जिन्हें "सड़क की गपशप और सड़क की अफवाहों" के आधार पर लोगों के मूड के बारे में जानकारी एकत्र करनी थी।

अंतिम स्कूल का मूल्यांकन, जो प्रकृति में दार्शनिक की तुलना में अधिक लोकगीत था और "फिक्शन" (जिओ शुओ) को ध्यान देने योग्य नहीं के रूप में प्रस्तुत किया, इस सिद्धांत के लेखकों ने नौ शेष स्कूलों को "परस्पर विपरीत, लेकिन एक दूसरे को आकार देने" के रूप में मान्यता दी। फैन एर जियांग चेंग), यानी। एक ही लक्ष्य पर अलग-अलग तरीकों से जाना और एक समान वैचारिक आधार पर भरोसा करना - छह सिद्धांत (लियू जिंग, सेमी. शी सैन जिंग)। यह इस निष्कर्ष से निकला कि दार्शनिक विद्यालयों की विविधता सामान्य राज्य प्रणाली के पतन का एक मजबूर परिणाम है, जो स्वाभाविक रूप से समाप्त हो जाती है जब इसे बहाल किया जाता है और दार्शनिक विचार कन्फ्यूशियस चैनल को एकीकृत और मानकीकृत करने के लिए वापस आते हैं।

"छोटी व्याख्याओं के स्कूल" पर विचार करने से इनकार करने के बावजूद, जो एक लोकगीत और साहित्यिक (इसलिए "जिओ शुओ" का दूसरा अर्थ - "कल्पना") एक दार्शनिक की तुलना में अधिक है, में और वेन चिहोदार्शनिक स्कूलों के सेट की दशमलव प्रकृति निहित रूप से संरक्षित है, क्योंकि आगे "सैन्य विद्यालय" (बिंग जिया) को एक विशेष खंड में अलग किया गया है, जो सामान्य सिद्धांत के अनुसार, लोगों द्वारा शिक्षित लोगों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है सैन्य विभाग।

इस दस-अवधि के वर्गीकरण की उत्पत्ति का पता तीसरी-दूसरी शताब्दी के विश्वकोश स्मारकों में लगाया जा सकता है। ई.पू. लू शी चुन किउ (मिस्टर लू के झरने और पतझड़) और हुआनैन्ज़ि ([निबंध] हुआनन शिक्षक) उनमें से पहले (अध्याय II, 5, 7) में "मध्य साम्राज्य के दस प्रतिष्ठित पुरुषों" की एक सूची है: 1) लाओ त्ज़ु, "अनुपालन की प्रशंसा", 2) कन्फ्यूशियस, "मानवता की प्रशंसा", 3) मो दी , "संयम का विस्तार", 4) कुआन यिन, "पवित्रता का विस्तार", 5) ले-त्ज़ु, "शून्यता को ऊंचा करना", 6) तियान पियान, "समानता का विस्तार", 7) यांग झू, "स्वार्थ को ऊंचा करना", 8) सूर्य बिन, "एक्साल्टिंग स्ट्रेंथ", 9) वांग लियाओ, "एक्साल्टिंग प्रिसेंस", 10) एर लियांग, "एक्साल्टिंग फॉलोइंग"। इस सेट में, कन्फ्यूशीवाद, मोहवाद और ताओवाद की विभिन्न किस्मों के अलावा, अंतिम तीन स्थितियां "सैन्य स्कूल" को दर्शाती हैं, जो पाठ से मेल खाती है और वेन चिहो.

अंतिम 21 अध्याय में ग्रंथ की सामग्री को सारांशित करते हुए हुआनैन्ज़िनिम्नलिखित क्रम में वर्णित दार्शनिक स्कूलों के उद्भव की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति के विचार को अंजाम दिया: 1) कन्फ्यूशीवाद; 2) नमी; 3) गुआंज़ी (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) की शिक्षा, जो ताओवाद को कानूनीवाद के साथ जोड़ती है; 4) यान-त्ज़ु की शिक्षा, जाहिरा तौर पर में व्याख्या की गई यांग त्ज़ु चुन किउ (वसंत और पतझड़ मास्टर यान) और ताओवाद के साथ कन्फ्यूशीवाद का संयोजन; 5) "ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज [राजनीतिक गठबंधन]" का सिद्धांत; 6) "दंड और नाम" का सिद्धांत (जिंग मिन) शेन बुहाई; 7) लेगिस्ट शांग यांग (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के कानूनों का सिद्धांत; 8) स्वयं का शिक्षण ताओवाद से प्रभावित है हुआनैन्ज़ि. उसी अध्याय की शुरुआत में, लाओज़ी और ज़ुआंगज़ी की शिक्षाओं को अलग किया गया है, और दूसरे अध्याय में - यांग झू (मो डि, शेन बुहाई और शांग यांग की शिक्षाओं के साथ वर्गीकरण चौकड़ी में दोहराया गया है), जो एक के रूप में है संपूर्ण वर्गीकरण के साथ सहसंबद्ध दस-अवधि का समुच्चय बनाता है और वेन चिहो, विशेष रूप से "ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज [राजनीतिक संघों] के स्कूल" की विशिष्ट लेबलिंग और दार्शनिक स्कूलों की उत्पत्ति को ऐतिहासिक वास्तविकताओं से सामान्य रूप से जोड़ना।

केंद्रीकृत हान साम्राज्य के गठन के दौरान बनाया गया, जिसका नाम स्वयं चीनी लोगों का जातीय नाम बन गया, जो खुद को "हान" कहते हैं, पारंपरिक विज्ञान में लियू शिन-बान गु सिद्धांत ने एक क्लासिक का दर्जा हासिल कर लिया। इसके अलावा, चीन के पूरे इतिहास में, इसका विकास जारी रहा, जिसमें एक विशेष योगदान के साथ झांग ज़ुचेंग (1738-1801) और झांग बिंगलिन (1896-1936) ने बनाया।

20वीं सदी में चीनी दर्शन हू शि द्वारा इसकी कड़ी आलोचना की गई, लेकिन फेंग युलन (1895-1990) द्वारा समर्थित और विकसित किया गया, जिन्होंने निष्कर्ष निकाला कि छह मुख्य स्कूल न केवल विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए थे, बल्कि यह भी विभिन्न प्रकारव्यक्तित्व और जीवन शैली। कन्फ्यूशीवाद का गठन विद्वानों-बुद्धिजीवियों ने किया, मोहवाद - शूरवीरों द्वारा, अर्थात्। भटकते योद्धा और कारीगर, ताओवाद - साधु और वैरागी, "नामों का स्कूल" - विवादास्पद बयानबाजी, "अंधेरे और प्रकाश का स्कूल [विश्व बनाने वाले सिद्धांत]" - तांत्रिक और अंकशास्त्री, कानूनीवाद - राजनेता और शासकों के सलाहकार।

यद्यपि लियू शिन-बान गु वर्गीकरण के निर्माण के बाद, और भी अधिक तत्वों वाली योजनाएं उत्पन्न हुईं, विशेष रूप से सुई राजवंश के आधिकारिक इतिहास (581-618) में सुई शु (पुस्तक [राजवंश के बारे में] सुई, 7 सी।) चौदह दार्शनिक विद्यालयों को सूचीबद्ध करता है, ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया में वास्तव में महत्वपूर्ण भूमिका उनमें से छह द्वारा निभाई गई थी, जिन्हें पहले से ही पहचाना जा चुका है शि चीओऔर अब अधिकांश विशेषज्ञों द्वारा मान्यता प्राप्त हैं।

इस सेट में, अस्तित्व की अवधि और विकास की डिग्री के संदर्भ में, ताओवाद कन्फ्यूशीवाद के बराबर है। शब्द "ताओ" ("रास्ता") जिसने अपना नाम निर्धारित किया है, वह ताओवाद की बारीकियों से अधिक व्यापक है, क्योंकि "झू" शब्द कन्फ्यूशीवाद की बारीकियों से अधिक व्यापक है। इसके अलावा, इन वैचारिक धाराओं की अधिकतम पारस्परिक विरोधीता के बावजूद, प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद और फिर नव-कन्फ्यूशीवाद दोनों को "ताओ की शिक्षा" (दाओ जिओ, दाओ शू, दाओ ज़ू) कहा जा सकता है, और ताओवाद के अनुयायियों को इसमें शामिल किया जा सकता है। झू की श्रेणी। तदनुसार, "ताओ के निपुण" (ताओ जेन, दाओ शि) शब्द न केवल ताओवादियों के लिए, बल्कि कन्फ्यूशियस के साथ-साथ बौद्धों और कीमियागर जादूगरों के लिए भी लागू किया गया था।

ताओवाद के दार्शनिक-सैद्धांतिक और धार्मिक-व्यावहारिक हाइपोस्टेसिस के बीच संबंधों की सबसे गंभीर समस्या बाद की परिस्थिति से जुड़ी है। पारंपरिक कन्फ्यूशियस संस्करण के अनुसार, 19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। पश्चिम में प्रचलित, ये विविध और विषम घटनाएं हैं, जो विभिन्न पदनामों के अनुरूप हैं: दर्शन - "ताओ का स्कूल" (ताओ जिया), धर्म - "ताओ का शिक्षण (श्रद्धा)" (दाओ जिओ)। ऐतिहासिक पहलू में, यह दृष्टिकोण बताता है कि शुरू में छठी-पांचवीं शताब्दी में। ई.पू. ताओवाद एक दर्शन के रूप में उभरा, और फिर पहली-दूसरी शताब्दी तक, या तो तीसरी-दूसरी शताब्दी के अंत में शाही सत्ता के संरक्षण प्रभाव के परिणामस्वरूप। ईसा पूर्व, या तो बौद्ध धर्म की नकल में, जो चीन में प्रवेश करना शुरू कर दिया, मौलिक रूप से एक धर्म और रहस्यवाद में बदल गया, अपने मूल रूप के साथ केवल एक नाममात्र समुदाय को बनाए रखा।

संक्षेप में, यह मॉडल कन्फ्यूशीवाद के विकास के पारंपरिक विचार के समान है, जो छठी-पांचवीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। ई.पू. एक दर्शन के रूप में, और पहली-दूसरी शताब्दी तक। विज्ञापन एक आधिकारिक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत में तब्दील हो गया, जिसे कुछ सिनोलॉजिस्ट एक स्वतंत्र वैचारिक प्रणाली ("पापवादी" या "शाही") के रूप में मानने का प्रस्ताव करते हैं, जो मूल कन्फ्यूशीवाद से अलग है। कन्फ्यूशीवाद की तुलना में व्यापक, इस प्रणाली का वैचारिक आधार पूर्व-कन्फ्यूशियस धार्मिक विश्वासों और विश्वदृष्टि से बना था, जिसे कन्फ्यूशीवाद ने अपनी अवधारणाओं में शामिल किया था।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के पश्चिमी सिनोलॉजी में। सिद्धांत प्रबल हुआ जिसके अनुसार ताओवादी दर्शन समान रूप से तथाकथित "बर्बर साम्राज्यों" (मुख्य रूप से चू) में, दक्षिणी चीन में स्थानीयकृत शैमैनिक प्रकार की प्रोटो-ताओवादी धार्मिक और जादुई संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुआ, जो हिस्सा नहीं थे। मध्य राज्यों के चक्र का, चीनी सभ्यता का उद्गम स्थल माना जाता है (इसलिए मध्य साम्राज्य के रूप में चीन का विचार)। इस सिद्धांत के अनुसार, फ्रांसीसी पापविज्ञानी ए। मास्पेरो (1883-1945) द्वारा अग्रणी, ताओवाद एक एकल सिद्धांत और इसकी दार्शनिक हाइपोस्टैसिस है, जिसे मुख्य रूप से ग्रंथों के शास्त्रीय त्रय में व्यक्त किया गया है। दाओ ते चिंग (मार्ग और अनुग्रह का सिद्धांत), झांगज़ि ([निबंध] ज़ुआंग के शिक्षक), लेज़िक ([निबंध] ले शिक्षक), मध्य राज्यों में उत्तर में स्थानीयकृत तर्कवादी कन्फ्यूशियस संस्कृति के साथ संपर्क करने के लिए एक सैद्धांतिक प्रतिक्रिया थी।

ताओवादी रहस्यमय-व्यक्तिवादी प्रकृतिवाद और "सौ स्कूलों" के निर्माण और उत्कर्ष के दौरान चीन में अन्य सभी प्रमुख विश्वदृष्टि प्रणालियों के नैतिक-तर्कसंगत समाजवाद के बीच मूलभूत अंतर कुछ विशेषज्ञों को ताओवाद की परिधीय उत्पत्ति के बारे में थीसिस को मजबूत करने के लिए प्रेरित करता है। विदेशी (मुख्य रूप से इंडो-ईरानी) प्रभाव, जिसके अनुसार उनका ताओ ब्राह्मण और यहां तक ​​​​कि लोगो का एक प्रकार का एनालॉग निकला। यह दृष्टिकोण इस दृष्टिकोण से मौलिक रूप से विरोध करता है कि ताओवाद स्वयं चीनी भावना की अभिव्यक्ति है, क्योंकि यह राष्ट्रीय धर्म का सबसे विकसित रूप है। इस दृष्टिकोण को ताओवाद के प्रमुख रूसी शोधकर्ता ई.ए. टोर्चिनोव द्वारा साझा किया गया है, जो इसके गठन के इतिहास को निम्नलिखित चरणों में विभाजित करता है।

1) प्राचीन काल से 4-3 शताब्दी तक। ई.पू. पुरातन शैमनवादी मान्यताओं के आधार पर धार्मिक अभ्यास और विश्वदृष्टि मॉडल का निर्माण हुआ। 2) चौथी-तीसरी शताब्दी से। ई.पू. दूसरी-पहली शताब्दी तक ई.पू. दो समानांतर प्रक्रियाएं हुईं: एक ओर, ताओवादी विश्वदृष्टि ने एक दार्शनिक चरित्र और लिखित निर्धारण प्राप्त कर लिया, दूसरी ओर, "अमरता प्राप्त करने" के तरीके और योगिक प्रकार के मनो-भौतिकीय ध्यान, शास्त्रीय में निहित और खंडित रूप से परिलक्षित होते हैं। ग्रंथ, परोक्ष रूप से और गूढ़ रूप से विकसित किए गए थे। 3) पहली सी से। ई.पू. 5वीं सी द्वारा विज्ञापन अन्य दार्शनिक क्षेत्रों (मुख्य रूप से अंकशास्त्र) की उपलब्धियों को शामिल करने के साथ सैद्धांतिक और व्यावहारिक विभाजनों का मेल-मिलाप और विलय था झोउ और, कानूनीवाद और आंशिक रूप से कन्फ्यूशीवाद), जिसके परिणामस्वरूप निहित सामग्री और एक एकल ताओवादी विश्वदृष्टि के लिखित निर्धारण द्वारा एक स्पष्ट रूप का अधिग्रहण किया गया, जिसके पहले छिपे हुए घटक मौलिक नवाचारों की तरह दिखने लगे। 4) इसी अवधि में, ताओवाद को "रूढ़िवादी" और "विधर्मी" दोनों दिशाओं के धार्मिक संगठनों के रूप में संस्थागत रूप दिया गया था, और इसके साहित्य का एक विहित संग्रह आकार लेना शुरू कर दिया था। दाओ ज़ांगो (ताओ का खजाना) ताओवाद का आगे विकास मुख्य रूप से धार्मिक पहलू में आगे बढ़ा, जिसमें बौद्ध धर्म ने अपने मुख्य "प्रतियोगी" के रूप में एक महान उत्तेजक भूमिका निभाई।

मूल ताओवाद, लाओ दान, या लाओज़ी (जीवन की पारंपरिक डेटिंग: सी। 580 - सी। 500 ईसा पूर्व, आधुनिक: वी - चतुर्थ शताब्दी ईसा पूर्व), ज़ुआंग झोउ, या ज़ुआंग-ज़ी (399-328 -) की शिक्षाओं द्वारा दर्शाया गया है। 295-275 ईसा पूर्व), ले यू-कोउ, या ले-ज़ी (सी। 430 - सी। 349 ईसा पूर्व), और यांग झू (440-414 - 380- 360 ईसा पूर्व) और उनके नाम पर किए गए कार्यों में परिलक्षित होता है: लाओ त्सू(या दाओ ते चिंग), चुआंग त्ज़ु, ले त्ज़ु, यांग झू(अध्याय 7 लेज़िक), साथ ही विश्वकोश ग्रंथों के ताओवादी खंड गुआन त्ज़ु, लू शि चुन किउऔर हुआनैन्ज़ि, ने प्राचीन चीनी दर्शन में सबसे गहरा और मूल ऑन्कोलॉजी बनाया।

इसका सार युग्मित श्रेणियों "ताओ" और "डी 1" की नई सामग्री में तय किया गया था, जिसने ताओवाद के पहले नामों में से एक को "ताओ और डी के स्कूल" (ताओ डी जिया) के रूप में बनाया और जिसके लिए मुख्य ताओवादी ग्रंथ समर्पित है। दाओ ते चिंग. ताओ को इसमें दो मुख्य रूपों में प्रस्तुत किया गया है: 1) अकेला, सब कुछ से अलग, स्थिर, निष्क्रिय, आराम से, धारणा के लिए दुर्गम और मौखिक-वैचारिक अभिव्यक्ति, नामहीन, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" (यू, सेमी. यू - यू), स्वर्ग और पृथ्वी को जन्म दे रहा है, 2) पानी की तरह सर्वव्यापी, सर्वव्यापी; दुनिया के साथ बदलते हुए, अभिनय, "गुजरने" के लिए सुलभ, धारणा और अनुभूति, "नाम / अवधारणा" (मिनट), संकेत और प्रतीक में व्यक्त, "उपस्थिति / होने" (यू, सेमी. यू - यू), जो "अंधेरे चीजों" का पूर्वज है।

इसके अलावा, मेला - "स्वर्गीय" और शातिर - "मानव" ताओ एक दूसरे के विरोधी हैं, और ताओ से विचलन और आकाशीय साम्राज्य में इसकी अनुपस्थिति की संभावना को मान्यता दी गई है। एक "शुरुआत", "माँ", "पूर्वज", "रूट", "राइज़ोम" (शि 10, म्यू, ज़ोंग, जीन, डी 3) के रूप में, ताओ आनुवंशिक रूप से "भगवान" सहित दुनिया में सब कुछ से पहले है। di 1), को एक अविभाज्य एकता के रूप में वर्णित किया गया है, एक "रहस्यमय पहचान" (ज़ुआन टोंग), जिसमें "प्यूमा" (क्यूई 1) और बीज (चिंग 3) की स्थिति में सभी चीजें और प्रतीक (ज़ियांग 1) शामिल हैं, अर्थात। "बात", एक गैर-उद्देश्य (वस्तुहीन) और निराकार प्रतीक के रूप में प्रकट होता है, जो इस पहलू में शून्यता-सर्वव्यापी और सर्वव्यापी "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के बराबर है। उसी समय, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" और, परिणामस्वरूप, ताओ की व्याख्या एक सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में की जाती है ("फ़ंक्शन - यूं 2, सेमी. टीआई - यूएन) "उपस्थिति / अस्तित्व"। उनकी पारस्परिक पीढ़ी की थीसिस में "उपस्थिति / अस्तित्व" पर "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" की आनुवंशिक श्रेष्ठता को हटा दिया जाता है। इस प्रकार, दाओ ताओ दे जिंग"उपस्थिति / अस्तित्व" और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", विषय और वस्तु की एकता के आनुवंशिक और संगठनात्मक कार्य का प्रतिनिधित्व करता है। ताओ की मुख्य नियमितता रिवर्स, रिटर्न (पंखा, फू, गुई) है, अर्थात। गोलाकार गति (झोउ जिंग), आकाश की विशेषता, जिसे पारंपरिक रूप से गोल माना जाता था। केवल अपनी प्रकृति (ज़ी रैन) का पालन करते हुए, ताओ "उपकरण" (क्यूई 2) की खतरनाक कृत्रिमता और आत्माओं की हानिकारक अलौकिकता का विरोध करता है, साथ ही दोनों की संभावना को निर्धारित करता है।

"अनुग्रह" को परिभाषित किया गया है ताओ दे जिंगताओ के पतन के पहले चरण के रूप में, जिस पर ताओ द्वारा पैदा हुई "चीजें" बनती हैं और फिर नीचे की ओर बढ़ती हैं: "रास्ते (ताओ) के नुकसान के बाद अनुग्रह (ते) होता है। अनुग्रह की हानि के बाद मानवता आती है। मानवता का नुकसान उचित न्याय के बाद होता है। शालीनता उचित न्याय के नुकसान का अनुसरण करती है। शालीनता [मतलब] निष्ठा और भरोसेमंदता का कमजोर होना, साथ ही उथल-पुथल की शुरुआत ”(§ 38)। "अनुग्रह" की पूर्णता, जिसकी प्रकृति "रहस्यमय" (ज़ुआन) है, एक व्यक्ति को एक नवजात शिशु की तरह बनाती है, जो "अभी तक एक महिला और एक पुरुष के संभोग को नहीं जानता है, एक बच्चे को जन्म देता है", यह प्रदर्शित करता है " शुक्राणु सार का परम", या "सेमिनल स्पिरिट की पूर्णता (जिंग 3)" (§ 55)।

नैतिकता के इस तरह के प्राकृतिककरण के साथ, "अच्छे की कृपा" (डी शान) का अर्थ है अच्छे और बुरे दोनों की समान स्वीकृति (§ 49), जो कन्फ्यूशियस द्वारा "अच्छे के लिए अच्छा" चुकाने के सिद्धांत के विपरीत है। और "अपमान के लिए प्रत्यक्षता" ( लुन यू, XIV, 34/36)। यह पूरी "संस्कृति" (वेन) की कन्फ्यूशियस समझ के विपरीत है: "पूर्ण ज्ञान का दमन और तर्कसंगतता / चालाक (ज़ी) [अर्थ] को सौ गुना लाभ प्राप्त करने वाले लोगों की अस्वीकृति। मानवता का दमन और उचित न्याय की अस्वीकृति [मतलब] लोगों की संतान की पवित्रता और बच्चों के प्यार की वापसी। शिल्प कौशल का दमन और लाभ का त्याग [मतलब] लूट और चोरी का गायब होना। ये तीनों [घटनाएँ] संस्कृति के लिए पर्याप्त नहीं हैं। इसलिए, अभी भी एक पता लगाने योग्य सादगी और छिपी हुई मौलिकता, छोटे निजी हितों और दुर्लभ इच्छाओं की आवश्यकता है ”( दाओ ते चिंग, 19)।

में चुआंग त्ज़ु"अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ ताओ के अभिसरण की प्रवृत्ति, जिसका उच्चतम रूप "अनुपस्थिति [अनुपस्थिति के भी निशान]" (y y) है, को मजबूत किया गया है। इसका परिणाम भिन्न था दाओ ते चिंगऔर उस समय की लोकप्रिय थीसिस थी कि ताओ चीजों के बीच एक चीज नहीं होने के कारण चीजों को बनाता है। में चुआंग त्ज़ुताओ की अज्ञानता की धारणा को मजबूत किया गया: "पूर्णता, जिसमें यह नहीं पता है कि ऐसा क्यों है, ताओ कहा जाता है।" साथ ही, ताओ की सर्वव्यापीता पर जितना संभव हो उतना जोर दिया जाता है, जो न केवल "चीजों के अंधेरे से गुजरता है (पाप 3)", स्थान और समय (यू झोउ) बनाता है, बल्कि डकैती में भी मौजूद है और यहां तक ​​​​कि मल और मूत्र। पदानुक्रम में, ताओ को "महान सीमा" (ताई ची) से ऊपर रखा गया है, लेकिन पहले से ही लू शी चुन किउयह "परम बीज" की तरह है (ज़ी जिंग, सेमी. जिंग-सीड) को "ग्रेट लिमिट" और "ग्रेट वन" (ताई यी) दोनों से पहचाना जाता है। में गुआंज़िताओ की व्याख्या "बीज", "सूक्ष्म", "आवश्यक", "आत्मा की तरह" (जिंग 3, लिंग) न्यूमा (क्यूई 1) की एक प्राकृतिक अवस्था के रूप में की जाती है, जिसे "शारीरिक रूपों" (सिन 2) द्वारा विभेदित नहीं किया जाता है। ) या "नाम/अवधारणाएं" (न्यूनतम 2), और इसलिए "खाली-गैर-मौजूद" (xu wu)। में हुआनैन्ज़ि"अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" को ताओ के "शारीरिक सार" और चीजों के अंधेरे की सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ताओ, जो खुद को "कैओस", "फॉर्मलेस", "वन" के रूप में प्रकट करता है, को यहां "अनुबंध स्थान और समय" के रूप में परिभाषित किया गया है और उनके बीच गैर-स्थानीयकृत है।

पहले ताओवादी विचारकों के मूल सिद्धांत "स्वाभाविकता" (ज़ी रन) और "नॉन-एक्शन" (वू वेई) हैं, जो जानबूझकर, कृत्रिम, प्रकृति-परिवर्तनकारी गतिविधि की अस्वीकृति और प्राकृतिक प्रकृति के सहज अनुसरण की इच्छा को दर्शाते हैं। दुनिया पर हावी होने वाले बिना शर्त और उद्देश्यहीन पथ-दाओ के साथ आत्म-पहचान के रूप में इसके साथ विलय पूरा करने के लिए: "स्वर्ग और पृथ्वी इस तथ्य के कारण लंबे और टिकाऊ हैं कि वे स्वयं नहीं रहते हैं, और इसलिए सक्षम हैं लंबे समय तक जीने के लिए। इस आधार पर, एक पूरी तरह से बुद्धिमान व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को वापस रखता है, और खुद को उत्कृष्ट बनाता है; अपने व्यक्तित्व को फेंक देता है, और वह स्वयं संरक्षित है ”( दाओ ते चिंग, 7). सभी मानवीय मूल्यों की सापेक्षता इस दृष्टिकोण के साथ प्रकट हुई, जो अच्छे और बुरे, जीवन और मृत्यु की सापेक्षतावादी "समानता" को निर्धारित करती है, अंततः तार्किक रूप से सांस्कृतिक एन्ट्रापी और शांतता के लिए माफी मांगती है: "प्राचीन काल का एक वास्तविक व्यक्ति न तो प्यार जानता था जीवन के लिए और न ही मृत्यु के लिए घृणा। .. उसने ताओ का विरोध करने के लिए कारण का सहारा नहीं लिया, स्वर्ग की मदद के लिए मानव का सहारा नहीं लिया "( चुआंग त्ज़ु, चौ. 6)।

हालांकि, नए युग के मोड़ पर, ताओवाद का पिछला अत्यधिक विकसित दर्शन नवजात या उभरते हुए धार्मिक, मनोगत और जादुई शिक्षाओं से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है, जिसका उद्देश्य शरीर की महत्वपूर्ण शक्तियों में अधिकतम, अलौकिक वृद्धि और दीर्घायु की उपलब्धि है। या यहां तक ​​कि अमरता (चांग शेंग वू सी)। मूल ताओवाद का सैद्धांतिक स्वयंसिद्ध - मौजूदा अस्तित्व पर मेनिक गैर-अस्तित्व की ऑन्कोलॉजिकल प्रधानता के साथ जीवन और मृत्यु की समानता - इसके विकास के इस स्तर पर जीवन के उच्चतम मूल्य और विभिन्न प्रकारों के लिए एक उन्मुखीकरण की एक सोटेरियोलॉजिकल मान्यता द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। डायटेटिक्स और जिम्नास्टिक से लेकर साइकोटेक्निक और कीमिया तक उचित अभ्यास। इस दार्शनिक और धार्मिक रूप में, मध्यकालीन चीन और पड़ोसी देशों में विज्ञान और कला के प्रभाव से ताओवाद का संपूर्ण विकास हुआ।

मूल ताओवाद से उसके बाद के अवतार के लिए वैचारिक पुलों में से एक यांग झू द्वारा रखा गया था, जिन्होंने व्यक्तिगत जीवन के महत्व पर जोर दिया: "जो सभी चीजों को अलग बनाता है वह है जीवन; जो उन्हें एक जैसा बनाता है वह है मृत्यु" ( लेज़िक, चौ. 7)। स्वायत्त अस्तित्व की उनकी अवधारणा का पदनाम - "स्वयं के लिए", या "स्वयं के लिए" (वी वू), जिसके अनुसार "किसी का अपना शरीर निस्संदेह जीवन में मुख्य चीज है" और मध्य के लाभ के लिए साम्राज्य "एक भी बाल खोने" का कोई मतलब नहीं है, स्वार्थ का पर्याय बन गया है, जिसे कन्फ्यूशियस ने मो डि की उच्छृंखल, नैतिक-अनुष्ठान शालीनता परोपकारिता का विरोध किया और समान रूप से इनकार किया।

फेंग युलन के अनुसार, यांग झू प्रारंभिक ताओवाद के विकास में पहले चरण का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात। आत्म-संरक्षण पलायनवाद के लिए एक माफी, जो "अपनी पवित्रता को बनाए रखने" के नाम पर हानिकारक दुनिया को छोड़ने वाले साधुओं के अभ्यास पर वापस जाती है। दूसरे चरण का चिन्ह मुख्य भाग था ताओ दे जिंगजिसमें ब्रह्मांड में होने वाले सार्वभौमिक परिवर्तनों के अपरिवर्तनीय नियमों को समझने का प्रयास किया गया है। तीसरे चरण के मुख्य कार्य में - चुआंग त्ज़ुजीवन और मृत्यु, स्वयं और स्वयं नहीं के परिवर्तन और अपरिवर्तनीय के सापेक्ष तुल्यता का विचार आगे भी तय किया गया था, जिसने तार्किक रूप से ताओवाद को दार्शनिक दृष्टिकोण की आत्म-थकावट और धार्मिक की उत्तेजना के लिए प्रेरित किया। रवैया, जिसे बौद्ध धर्म के साथ विरोधाभासी-मानार्थ संबंधों द्वारा समर्थित किया गया था।

उचित दार्शनिक विचार के ताओवादी-उन्मुख विकास का तीसरी-चौथी शताब्दी में एक और ऐतिहासिक उदय हुआ, जब "रहस्यमय सिद्धांत" (ज़ुआन ज़ू), जिसे कभी-कभी "नव-दाओवाद" कहा जाता था, का गठन किया गया था। हालाँकि, यह प्रवृत्ति ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद का एक प्रकार का संश्लेषण था। इसके संस्थापकों में से एक, हे यान (190-249) ने प्रस्तावित किया, "लाओ [-त्ज़ु] पर आधारित, कन्फ्यूशीवाद में प्रवेश।" सिद्धांत की विशिष्टता ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के विकास द्वारा निर्धारित की गई थी जो एक तरफ ब्रह्मांड विज्ञान में विसर्जन के पारंपरिक चीनी दर्शन और दूसरी ओर नृविज्ञान से बाहर खड़े थे, जिसे कभी-कभी "तत्वमीमांसा और रहस्यवाद" में वापसी के रूप में योग्य माना जाता है, और "ज़ुआन ज़ू" द्विपद को "रहस्यमय शिक्षण" के रूप में समझा जाता है। यह मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस और ताओवादी क्लासिक्स पर टिप्पणियों के रूप में किया गया था: झोउ यी, लुन यू, ताओ ते चिंग, चुआंग त्ज़ु, जो बाद में अपने आप में शास्त्रीय बन गया। ग्रंथ झोउ यी, ताओ ते चिंगऔर चुआंग त्ज़ुइस युग में उन्हें "तीन रहस्यमय" (सान जुआन) कहा जाता था।

श्रेणी "ज़ुआन" ("गुप्त, रहस्यमय, छिपा हुआ, समझ से बाहर"), जिसने "रहस्य के सिद्धांत" को नाम दिया, पहले पैराग्राफ पर वापस जाता है ताओ दे जिंग, जिसमें इसका अर्थ "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" (y) और "उपस्थिति / अस्तित्व" (यू,) की अलौकिक "एकता" (ट्यून) है। सेमी. यू-यू)। ताओवाद से जुड़े एक प्राचीन चिकित्सा ग्रंथ में हुआंगडी नेई जिंग (द येलो एम्परर्स कैनन ऑफ़ द इनर, तीसरी-पहली शताब्दी बीसी) "ज़ुआन" की अवधारणा में शामिल प्रक्रियात्मकता पर जोर दिया गया है: "परिवर्तन और परिवर्तन एक सक्रिय अभिव्यक्ति हैं (योंग, सेमी. टीआई - यूएन)। स्वर्ग के [क्षेत्र] में यह रहस्यमय (ज़ुआन) है, मानव के [क्षेत्र] में यह ताओ है, पृथ्वी के [क्षेत्र] में यह परिवर्तन (हुआ) है। परिवर्तन पांच स्वादों को जन्म देता है, ताओ तर्कसंगतता (ज़ी) को जन्म देता है, रहस्यमय आत्मा (शेन) को जन्म देता है। यांग ज़िओंग (53 ईसा पूर्व - 18 ईस्वी) ने "ज़ुआन" की श्रेणी को दार्शनिक प्रोसेनियम के केंद्र में रखा, जिन्होंने अपना मुख्य कार्य इसे समर्पित किया। ताई जुआन चिंग (महान रहस्य का सिद्धांत), जो एक वैकल्पिक निरंतरता है झोउ और, अर्थात। विश्व प्रक्रियाओं का सार्वभौमिक सिद्धांत, और ताओ की व्याख्या करता है, "रूप में खाली और चीजों के पथ (ताओ) का निर्धारण", "रहस्य" के हाइपोस्टैसिस के रूप में, "सक्रिय अभिव्यक्ति की सीमा" (योंग ज़ी ज़ी) के रूप में समझा जाता है।

जैसा कि "ज़ुआन" श्रेणी के इतिहास से पता चलता है, चीजों की वैश्विक बातचीत के "रहस्य" को "उपस्थिति / होने" और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", "शारीरिक सार" की द्वंद्वात्मकता में ठोस किया गया है। ) और "सक्रिय अभिव्यक्ति" (योंग)। यह वैचारिक विरोधाभास है जो "रहस्य के सिद्धांत" के ध्यान का केंद्र बन गया, जिसमें, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की महिमा के सिद्धांत" के बीच विवाद के कारण, एक आंतरिक ध्रुवीकरण हुआ। (गुई वू लुन) और "उपस्थिति/होने का सम्मान करने का सिद्धांत" (चुन यू लुन)।

हे यान और वांग बी (226-249), ताओ और थीसिस की परिभाषाओं के आधार पर "उपस्थिति / अस्तित्व अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व से पैदा होता है" ताओ दे जिंग(§ 40), "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ ताओ की प्रत्यक्ष पहचान की, "एकल" (यी, गुआ 2), "केंद्रीय" (झोंग), "अल्टीमेट" (जी) और "प्रमुख" के रूप में व्याख्या की गई। (झू, ज़ोंग) "प्राथमिक सार" (बेन ती), जिसमें "शारीरिक सार" और इसकी "सक्रिय अभिव्यक्ति" एक दूसरे के साथ मेल खाते हैं।

थीसिस का विकास ताओ दे जिंग(§ 11) "सक्रिय अभिव्यक्ति" के आधार के रूप में "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के बारे में, अर्थात। किसी भी वस्तु का "उपयोग", "रहस्यमय सिद्धांत" के सबसे बड़े प्रतिनिधि वांग बी ने न केवल एक यूं के रूप में, बल्कि एक ती के रूप में कार्य करने के लिए अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की संभावना को मान्यता दी, इस प्रकार टिप्पणी में § 38 ताओ दे जिंगवह प्रत्यक्ष स्पष्ट विरोध "ति-यूं" को दार्शनिक प्रचलन में लाने वाले पहले व्यक्ति थे। उनके अनुयायी हान कांगबो (332-380) पर एक टिप्पणी में झोउ औरयूं के साथ उपस्थिति/अस्तित्व के संबंध में सहसंबंधी श्रेणियों के दो जोड़े के इस वैचारिक निर्माण को पूरा किया।

इसके विपरीत, एक ग्रंथ में वांग बी के मुख्य सैद्धांतिक प्रतिद्वंद्वी पेई वेई (267-300) हैं चुन यू लुन (उपस्थिति/अस्तित्व का सम्मान करने पर) जिन्होंने उपस्थिति / अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व पर होने की मौलिक प्रधानता पर जोर दिया, ने जोर देकर कहा कि यह पहला है जो ती का प्रतिनिधित्व करता है और दुनिया में सब कुछ इस शारीरिक सार से "स्व-पीढ़ी" (ज़ी शेंग) के कारण उत्पन्न होता है।

जियांग जू (227-300) और गुओ जियांग (252-312) ने अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व के साथ ताओ की पहचान को पहचानने की एक समझौता स्थिति ली, लेकिन मूल पीढ़ी को अंतिम उपस्थिति / अस्तित्व से नकार दिया, जिसने एक की संभावना को समाप्त कर दिया। ताओ की सृजन-देववादी व्याख्या। गुओ जियांग के अनुसार, वास्तव में मौजूदा उपस्थिति/अस्तित्व "आत्मनिर्भर" (ज़ी डे) चीजों (वू 1) का एक स्वाभाविक और सहज रूप से सामंजस्यपूर्ण सेट है, जिसमें "अपनी प्रकृति" (ज़ी जिंग, सेमी. XIN), "स्व-निर्मित" और "स्व-रूपांतरित" (डु हुआ)।

अनुपस्थिति/गैर-अस्तित्व की सर्वव्यापी शक्ति की मान्यता के आधार पर या इसकी उपस्थिति/अस्तित्व की उत्पत्ति की व्याख्या के आधार पर, "पूर्ण ज्ञान" को इसके वाहक में अवतार के लिए कम कर दिया गया था (अधिमानतः ए संप्रभु) अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व के रूप में इसके शारीरिक सार (ti y) या "निष्क्रिय" (वू वेई), यानी। अशिक्षित, और "अनजाने" (वू xin), अर्थात्। गैर-सेटिंग, उनके "प्राकृतिक" (ज़ि ज़ान) आत्म-आंदोलन के अनुसार चीजों का पालन करना।

"रहस्य का सिद्धांत", जो अभिजात वर्ग के हलकों में विकसित हुआ, सट्टा अटकलों की संवाद परंपरा से जुड़ा था - "शुद्ध बातचीत" (किंग टैन) और "हवा और प्रवाह" (फेंग लियू) की सौंदर्यवादी सांस्कृतिक शैली, जो थी काव्य और चित्रकला पर गहरा प्रभाव पड़ता है।

दर्शन के क्षेत्र में, "रहस्य के सिद्धांत" ने एक वैचारिक और शब्दावली सेतु की भूमिका निभाई, जिसके माध्यम से बौद्ध धर्म पारंपरिक चीनी संस्कृति की गहराई में प्रवेश किया। इस बातचीत से "रहस्यमय सिद्धांत" का पतन हुआ और बौद्ध धर्म का उदय हुआ, जिसे "ज़ुआन ज़ू" भी कहा जा सकता है। भविष्य में, "रहस्यमय सिद्धांत" का नव-कन्फ्यूशीवाद पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

मोइज़्म

प्राचीन चीनी दर्शन में कन्फ्यूशीवाद की पहली सैद्धांतिक प्रतिक्रियाओं में से एक थी। उनके नाम पर स्कूल के निर्माता और एकमात्र प्रमुख प्रतिनिधि मो डि, या मो-त्ज़ु (490-468 - 403-376 ईसा पूर्व) हैं। हुआनैन्ज़ि, मूल रूप से कन्फ्यूशीवाद के समर्थक थे, और फिर उन्होंने इसकी तीखी आलोचना की। Moism प्राचीन चीन के अन्य दार्शनिक धाराओं से दो विशिष्ट विशेषताओं से अलग है: धर्मशास्त्र और संगठनात्मक औपचारिकता, जिसने तार्किक और पद्धति संबंधी मुद्दों में बढ़ती रुचि के साथ, इसे शैक्षिक स्वरों में चित्रित किया। समाज के निचले तबके के लोगों का यह अजीबोगरीब संप्रदाय, मुख्य रूप से कारीगर और स्वतंत्र साहसी योद्धा ("शूरवीर" - ज़िया), पाइथागोरस संघ की बहुत याद दिलाता था और एक "महान शिक्षक" (जू त्ज़ु) के नेतृत्व में था, जो, के अनुसार प्रति चुआंग त्ज़ु(अध्याय 33), को "पूरी तरह से बुद्धिमान" (शेंग) माना जाता था और जिसे पोप की तुलना में गुओ मोरूओ (1892-1978) करते थे। इस पद के धारकों के निम्नलिखित उत्तराधिकार का पुनर्निर्माण किया गया है: मो दी - किन गुली (हुली) - मेंग शेंग (जू फैन) - तियान जियांगज़ी (तियान ची) - फू डन। फिर चौथी सी के अंत में। ईसा पूर्व, जाहिरा तौर पर, जियांगली किन, जियांगफू (बोफू), डेनलिन के नेतृत्व में "पृथक मोइस्ट" (बी मो) के दो या तीन क्षेत्रों में एक एकल संगठन का विघटन हुआ था। तीसरी सी की दूसरी छमाही में मोइज़्म की सैद्धांतिक और व्यावहारिक हार के बाद। बीसी, किन राजवंश (221-207 ईसा पूर्व) के दौरान अपने स्वयं के विघटन और मानवता विरोधी दमन के कारण, साथ ही हान युग (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) में कन्फ्यूशियस निषेध, वह केवल एक आध्यात्मिक विरासत के रूप में अस्तित्व में रहा, सामूहिक रूप से अपने प्रतिनिधियों की कई पीढ़ियों द्वारा विकसित, पूरी तरह से स्कूल के प्रमुख के लिए जिम्मेदार और एक गहरे और व्यापक, लेकिन खराब संरक्षित ग्रंथ में निहित मो त्ज़ु.

मो त्ज़ू की शिक्षाएँ स्वयं दस प्रारंभिक अध्यायों में प्रस्तुत की गई हैं, जिनके शीर्षक उनके मौलिक विचारों को दर्शाते हैं: "योग्य का सम्मान करना" ( शांग जियान), "सम्मान एकता" ( शांग टोंग), "यूनाइटिंग लव" ( जियान एआई), "हमला इनकार" ( फी गोंग), "खपत में कमी" ( जी यूं), "अंतिम संस्कार में कमी [खर्च]" ( ज़े ज़ांगो), "स्वर्ग की इच्छा", ( तियान चिहो), "आध्यात्मिक दृष्टि" ( मिंग गुई), "संगीत का निषेध" ( फी यू), "पूर्वनियति का निषेध" ( फी मिंग) उन सभी को एक दूसरे के समान तीन भागों में विभाजित किया गया है, जो कि च में नोट किया गया था। 33 चुआंग त्ज़ुऔर चौ. पचास हान फीज़िमोहिस्टों का तीन दिशाओं में विभाजन, जिनमें से प्रत्येक ने सामान्य प्रावधानों की प्रस्तुति का अपना संस्करण छोड़ दिया। ग्रंथ के मध्य में "कैनन" के अध्याय हैं ( जिंग), "कैनन की व्याख्या" ( जिंग शू), प्रत्येक दो भागों में; "बड़ी पसंद" ( दा क्यू) और "छोटा विकल्प" ( जिओ क्यू), जिन्हें सामूहिक रूप से "नम कैनन" कहा जाता है ( मो चिंग), या "मोहिस्ट डायलेक्टिक" » (मो बियान), और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व प्राप्त प्राचीन चीनी प्रोटोलॉजिकल पद्धति की उच्चतम उपलब्धियों को प्रदर्शित करने वाले औपचारिक और शब्दावली पाठ का प्रतिनिधित्व करते हैं। ई.पू. स्वर्गीय मोहिस्टों की मंडलियों में या हू शिह की परिकल्पना के अनुसार, "नामों के स्कूल" के अनुयायी। इस खंड की सामग्री मो त्ज़ु, मुख्य रूप से ज्ञानमीमांसा, तार्किक-व्याकरणिक, गणितीय और प्राकृतिक विज्ञान की समस्याओं को कवर करते हुए, इसकी जटिलता और प्रस्तुति के विशिष्ट (इंटेंशनल) रूप के कारण, यह तत्काल वंशजों के लिए भी अस्पष्ट हो गया है। ग्रंथ के अंतिम अध्याय, लेखन के समय में नवीनतम, शहर की रक्षा, किलेबंदी और रक्षात्मक हथियारों के निर्माण के अधिक विशिष्ट मुद्दों के लिए समर्पित हैं।

मोहिस्ट दर्शन के सामाजिक-नैतिक मूल का मुख्य मार्ग लोगों का तपस्वी प्रेम है, जिसका अर्थ है व्यक्ति पर सामूहिकता की बिना शर्त प्रधानता और सार्वजनिक परोपकारिता के नाम पर निजी अहंकार के खिलाफ संघर्ष। लोगों के हित मुख्य रूप से प्राथमिक भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए कम हो जाते हैं जो उनके व्यवहार को निर्धारित करते हैं: "एक अच्छे वर्ष में, लोग मानवीय और दयालु होते हैं, एक दुबले वर्ष में वे अमानवीय और बुरे होते हैं" ( मो त्ज़ु, चौ. पांच)। इस दृष्टिकोण से, नैतिक-अनुष्ठान शालीनता (ली 2) और संगीत के पारंपरिक रूपों को बर्बादी की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। कड़ाई से पदानुक्रमित कन्फ्यूशियस मानवता (रेन), जिसे मोहिस्टों ने "विभाजित प्रेम" (बी एआई) कहा, केवल अपने प्रियजनों पर निर्देशित, उन्होंने व्यापक, पारस्परिक और समान "एकीकृत प्रेम" (जियान ऐ) और कन्फ्यूशियस विरोधी के सिद्धांत का विरोध किया। -उपयोगितावाद और व्यापारिक विरोधी, जिसने लाभ/लाभ (ली 3) पर उचित न्याय (और) की प्रशंसा की, - "पारस्परिक लाभ/लाभ" (जियांग ली) का सिद्धांत।

मोहिस्टों ने इस स्थिति की वैधता के लिए उच्चतम गारंटर और सटीक (एक सर्कल और एक वर्ग के लिए एक वर्ग और एक वर्ग की तरह) के रूप में देवता स्वर्ग (टियन) को माना, जो उन लोगों के लिए खुशी लाता है जो लोगों के लिए एकीकृत प्रेम का अनुभव करते हैं और लाते हैं उन्हें लाभ/लाभ होता है। एक सार्वभौमिक "पैटर्न / कानून" (एफए), "धन्य" (ते) और "निस्वार्थ" (वू सी) स्वर्ग के रूप में कार्य करना, उनके दृष्टिकोण से, न तो व्यक्तिगत और न ही मानवशास्त्रीय विशेषताओं के साथ, फिर भी एक इच्छा है (ज़ी 3) , विचार (और 3), इच्छाएं (यू) और समान रूप से सभी जीवित चीजों से प्यार करता है: "स्वर्ग दिव्य साम्राज्य के जीवन की इच्छा रखता है और उसकी मृत्यु से नफरत करता है, चाहता है कि वह धन में रहे और उसकी गरीबी से नफरत करे, चाहता है कि वह क्रम में रहे और उसमें भ्रम से नफरत करता है ”( मो त्ज़ु, चौ. 26)। स्रोतों में से एक जो स्वर्ग की इच्छा का न्याय करना संभव बनाता है, वह था "नवी और आत्माएं" (गुई शेन) इसके और लोगों के बीच मध्यस्थता, जिसका अस्तित्व ऐतिहासिक स्रोतों से प्रमाणित होता है, यह रिपोर्ट करते हुए कि उनकी मदद से "प्राचीन काल में" , बुद्धिमान शासक आकाशीय साम्राज्य में चीजों को क्रम में रखते हैं", साथ ही साथ कई समकालीनों के कान और आंखें।

देर से मोहवाद में, जिसने खुद को आस्तिक से तार्किक तर्कों में बदल दिया, प्रेम की सर्वज्ञता थीसिस द्वारा सिद्ध की गई थी "प्यार करने वाले लोगों का मतलब खुद को छोड़कर" नहीं है, जिसका अर्थ है "लोगों" की संख्या में विषय ("स्वयं") का प्रवेश। ”, और लाभ/लाभ की माफी और उचित न्याय की मान्यता “स्वर्ग द्वारा वांछित” और “आकाशीय साम्राज्य में सबसे मूल्यवान” होने के बीच प्रति विरोध को एक सीधी परिभाषा द्वारा हटा दिया गया था: “उचित न्याय लाभ/लाभ है” .

"आकाशीय पूर्वनियति" में प्राचीन विश्वास के साथ संघर्ष (टियां मिंग, सेमी. मिन-प्रीडेस्टिनेशन), मोहिस्टों ने तर्क दिया कि लोगों के भाग्य में कोई घातक भविष्यवाणी (मिनट) नहीं है, इसलिए एक व्यक्ति को सक्रिय और सक्रिय होना चाहिए, और शासक को उन गुणों और प्रतिभाओं के प्रति चौकस होना चाहिए जिन्हें सम्मानित और बढ़ावा दिया जाना चाहिए सामाजिक जुड़ाव का। मो-त्ज़ु के अनुसार, समान अवसरों के सिद्धांत के आधार पर ऊपर और नीचे की सही बातचीत का परिणाम सार्वभौमिक "एकता" (ट्यून) होना चाहिए, अर्थात। जानवरों की अराजकता और सामान्य आपसी दुश्मनी की आदिम उथल-पुथल को दूर करने के बाद, केंद्र द्वारा नियंत्रित, एक मशीन की तरह, एक संरचनात्मक संपूर्ण, जो आकाशीय साम्राज्य, लोगों, शासकों, संप्रभु और स्वयं स्वर्ग से बना है। इस विचार, कुछ विशेषज्ञों (त्साई शैन्सी, हौ वेइलू) के अनुसार, च में वर्णित महान एकता (दा टोंग) के प्रसिद्ध सामाजिक स्वप्नलोक को जन्म दिया। नौ ली यूं("द सर्कुलेशन ऑफ शालीनता") कन्फ्यूशियस ग्रंथ ली चीओ. "पहचान / समानता" के अर्थ में "नामों के स्कूल" के प्रतिनिधियों की ओर से "ट्यून" श्रेणी पर विशेष ध्यान देने के संबंध में, दिवंगत मोहिस्टों ने इसे एक विशेष विश्लेषण के अधीन किया और चार मुख्य किस्मों की पहचान की: "एक वास्तविकता (शि) के दो नाम (न्यूनतम 2) - [यह] तुन [के रूप में] दोहराव (चुन) है। संपूर्ण से गैर-अलगाव है [यह] तुन [के रूप में] एक शरीर (ती, सेमी. टीआई - यूएन)। एक कमरे में एक साथ होना [यह] जीभ [जैसे] एक संयोग है (वह 3)। एकता (ट्यून) के लिए एक आधार की उपस्थिति [यह] तुन [के रूप में] रिश्तेदारी (ले) है" ( जिंग शू, भाग 1, ch. 42)। सार्वभौमिक "एकता" के मोहिस्ट आदर्श से सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष सैन्य-विरोधी और शांति स्थापना गतिविधियों का आह्वान था, जिसे किलेबंदी और रक्षा के सिद्धांत द्वारा प्रबलित किया गया था। अपने विचारों की रक्षा और प्रचार करने के लिए, मोहिस्टों ने अनुनय की एक विशेष तकनीक विकसित की, जिससे एक मूल एरिस्टिक-सिमेंटिक प्रोटोलॉजी का निर्माण हुआ, जो चीनी आध्यात्मिक संस्कृति में उनका मुख्य योगदान बन गया।

18वीं और 19वीं शताब्दी तक निबंध मो त्ज़ुपारंपरिक चीनी संस्कृति में एक सीमांत स्थान पर कब्जा कर लिया, जिसकी एक विशिष्ट अभिव्यक्ति 15 वीं शताब्दी में इसका समावेश था। विहित ताओवादी पुस्तकालय में दाओ ज़ांगो (ताओ का खजाना), हालांकि पहले से ही मेन्सियस Moism और ताओवाद (यांग झू द्वारा प्रतिनिधित्व) का विरोध नोट किया गया था। मोहवाद में एक बढ़ी हुई दिलचस्पी, जो 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में पैदा हुई। और टैन सितोंग (1865-1898), सुन यात-सेन (1866-1925), लियांग किचाओ (1873-1923), लू शुन (1881-1936), हू शि और अन्य जैसे प्रमुख विचारकों और सार्वजनिक हस्तियों द्वारा समर्थित था। वातानुकूलित, में - सबसे पहले, इसमें उपयोगितावाद, समाजवाद, साम्यवाद, मार्क्सवाद और यहां तक ​​​​कि ईसाई धर्म की एक प्राचीन उद्घोषणा को देखने की एक सामान्य प्रवृत्ति, जो बाद में एक फासीवादी-प्रकार के अधिनायकवाद के रूप में गुओ मोरुओ की निंदा में बदल गई, और दूसरी बात, की गहनता पश्चिम के साथ टकराव से प्रेरित पश्चिमी वैज्ञानिक पद्धति के चीनी एनालॉग्स की खोज।

विधिवाद,

या "स्कूल ऑफ़ लॉ", 4-3 सदियों में बना है। ई.पू. राज्य और समाज की अधिनायकवादी और निरंकुश सरकार का सैद्धांतिक औचित्य, जो पहले केंद्रीकृत किन साम्राज्य (221–207 ईसा पूर्व) में एकल आधिकारिक विचारधारा का दर्जा हासिल करने वाला चीनी सिद्धांत में पहला था। लेगिस्ट शिक्षण चौथी-तीसरी शताब्दी के प्रामाणिक ग्रंथों में व्यक्त किया गया है। ई.पू. गुआंज़ि ([निबंध] गुआन शिक्षक [झोंग]), शांग जून शु (शासक की किताब [क्षेत्रों] शांग [गोंगसन याना]), शेन्ज़िक ([निबंध] मास्टर शेन [नशे में]), हान फीज़ि ([निबंध] हान फी के शिक्षक), साथ ही कम महत्वपूर्ण "नामों के स्कूल" और ताओवाद के बारे में प्रामाणिकता और सामग्री गैर-भेदभाव के बारे में संदेह के कारण डैन शी त्ज़ु ([निबंध] देंग शी के शिक्षक) और शेन्ज़िक ([निबंध] शेन शिक्षक [दाव]).

7वीं-5वीं शताब्दी के अव्यक्त काल के दौरान। ई.पू. प्रोटोलेजिस्ट सिद्धांतों को व्यवहार में लाया गया था। गुआन झोंग (? - 645 ईसा पूर्व), क्यूई साम्राज्य के शासक के सलाहकार, जाहिर तौर पर चीन के इतिहास में "कानून" (एफए) के आधार पर देश पर शासन करने की अवधारणा को परिभाषित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उनके द्वारा "लोगों के पिता और माता" के रूप में ( गुआंज़ि, चौ. 16), जो पहले केवल एक संप्रभु की परिभाषा के रूप में उपयोग किया जाता था। लॉ गुआन झोंग ने न केवल उस शासक का विरोध किया, जिस पर उसे उठना चाहिए और जिसे उसे अपने बेलगामपन से लोगों की रक्षा करने के लिए सीमित करना चाहिए, बल्कि ज्ञान और ज्ञान का भी विरोध करता है जो लोगों को उनके कर्तव्यों से विचलित करता है। शातिर प्रवृत्तियों का मुकाबला करने के लिए, गुआन झोंग ने, जाहिरा तौर पर, पहले, प्रबंधन की मुख्य विधि के रूप में दंड के उपयोग का प्रस्ताव दिया: "जब सजा की आशंका होती है, तो प्रबंधन करना आसान होता है" ( गुआंज़ि, चौ. 48)।

इस लाइन को ज़ी चान (सी। 580 - सी। 522 ईसा पूर्व) द्वारा जारी रखा गया था, जो झेंग साम्राज्य के शासक के पहले सलाहकार थे, के अनुसार ज़ुओ ज़ुआंग(झाओ-गन, 18, 6), जो मानते थे कि "स्वर्ग का मार्ग (ताओ) दूर है, लेकिन मनुष्य का मार्ग निकट है और उस तक नहीं पहुंचता है।" उन्होंने "विवेक में निर्णय" की परंपरा को तोड़ा और चीन में पहली बार 536 ईसा पूर्व में। संहिताबद्ध आपराधिक कानून, धातु में उतार-चढ़ाव (जाहिरा तौर पर, तिपाई के जहाजों पर) "दंड का कोड" (xing शू)।

उनके समकालीन और झेंग साम्राज्य के एक गणमान्य व्यक्ति, देंग शी (लगभग 545 - लगभग 501 ईसा पूर्व) ने "बांस [कोड] दंड" (झू जिंग) प्रकाशित करके इस उपक्रम को विकसित और लोकतांत्रिक बनाया। इसके अनुसार डैन शी त्ज़ु, उन्होंने "नाम" (न्यूनतम 2) और "वास्तविकता" (शि) के बीच सही पत्राचार के "कानूनों" (एफए) के माध्यम से शासक द्वारा एकमात्र कार्यान्वयन के रूप में राज्य शक्ति के सिद्धांत की व्याख्या की। शासक को प्रबंधन की एक विशेष "तकनीक" (शू 2) में महारत हासिल करनी चाहिए, जिसमें "आकाशीय साम्राज्य की आँखों से देखने", "आकाशीय साम्राज्य के कानों से सुनने", "दिमाग के साथ बहस करने" की क्षमता शामिल है। स्वर्गीय साम्राज्य ”। स्वर्ग (तियान) की तरह, वह लोगों के लिए "उदार" (हो) नहीं हो सकता: स्वर्ग प्राकृतिक आपदाओं की अनुमति देता है, शासक दंड के आवेदन के बिना नहीं करता है। वह "शांत" (जी 4) और "खुद में बंद" ("छिपा हुआ" - कैंग) होना चाहिए, लेकिन साथ ही "राजसी-शक्तिशाली" (वी 2) और "प्रबुद्ध" (न्यूनतम 3) वैध पत्राचार के संबंध में होना चाहिए। "नाम" और "वास्तविकता" के बारे में।

चौथी से तीसरी सी की पहली छमाही की अवधि में। ई.पू. पूर्ववर्तियों, लोक प्रशासन के चिकित्सकों द्वारा तैयार किए गए व्यक्तिगत विचारों के आधार पर, और ताओवाद, मोहवाद और "नामों के स्कूल" के कुछ प्रावधानों के प्रभाव में, कानूनीवाद एक समग्र स्वतंत्र सिद्धांत में गठित किया गया था, जो सबसे तेज विरोध बन गया कन्फ्यूशीवाद। मानवतावाद, लोगों का प्यार, शांतिवाद और बाद के नैतिक-अनुष्ठान परंपरावाद का कानूनीवाद द्वारा निरंकुशता, अधिकार के प्रति सम्मान, सैन्यवाद और कानूनी नवाचार का विरोध किया गया था। ताओवाद से, विधिवादियों ने विश्व प्रक्रिया के विचार को एक प्राकृतिक मार्ग-दाओ के रूप में आकर्षित किया, जिसमें प्रकृति संस्कृति से अधिक महत्वपूर्ण है, मोहवाद से - मानवीय मूल्यों के लिए एक उपयोगितावादी दृष्टिकोण, समान अवसरों का सिद्धांत और शक्ति का विचलन , और "नामों के स्कूल" से - "नाम" और "वास्तविकताओं" के सही संतुलन की इच्छा।

इन सामान्य दृष्टिकोणों को कानूनीवाद के क्लासिक्स शेन दाओ (सी। 395 - सी। 315 ईसा पूर्व), शेन बुहाई (सी। 385 - सी। 337 ईसा पूर्व), शांग (गोंगसन) यांग (390 -338 ईसा पूर्व) के कार्यों में समेकित किया गया था। और हान फी (सी। 280 - सी। 233 ईसा पूर्व)।

मूल रूप से ताओवाद के करीबी शेन दाओ ने बाद में "कानून के लिए सम्मान" (शांग एफए) और "सत्ता के लिए सम्मान" (झोंग शि) का प्रचार करना शुरू किया, क्योंकि "लोग शासक द्वारा एकजुट होते हैं, और मामलों का फैसला सरकार द्वारा किया जाता है। कानून।" शेन दाओ नाम "शि" ("अत्याचारी बल") श्रेणी के प्रचार से जुड़ा है, जो "शक्ति" और "ताकत" की अवधारणाओं को जोड़ता है और औपचारिक "कानून" को सामग्री देता है। शेन डाओ के अनुसार, "लोगों को वश में करने के लिए योग्य होना पर्याप्त नहीं है, लेकिन योग्य को वश में करने के लिए शक्ति होना पर्याप्त है।"

"शू" की एक अन्य महत्वपूर्ण कानूनी श्रेणी - "तकनीक/कला [प्रबंधन]", जो "कानून/पैटर्न" और "शक्ति/बल" के बीच संबंध को परिभाषित करती है, को हान साम्राज्य के शासक के पहले सलाहकार द्वारा विकसित किया गया था, शेन बुहाई। देंग शी के नक्शेकदम पर चलते हुए, उन्होंने न केवल ताओवाद के विचारों को, बल्कि "नामों के स्कूल" के विचारों को भी वैधता में लाया, जो "दंड / रूपों और नामों" (जिंग मिंग) पर उनके शिक्षण में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार "वास्तविकताएं" नामों के अनुरूप होना चाहिए" (एक्सुन मिंग ज़े शी)। प्रशासनिक तंत्र की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, शेन दाओ ने "संप्रभु और कमजोर अधिकारियों को ऊपर उठाने" का आह्वान किया ताकि वे सभी कार्यकारी कर्तव्यों के लिए जिम्मेदार हों, और उन्होंने "गैर-कार्रवाई" (वू वेई) का प्रदर्शन किया। आकाशीय साम्राज्य, गुप्त रूप से नियंत्रण और अधिकार का प्रयोग करता था।

लेगिस्ट विचारधारा किन, गोंगसुन यांग के राज्य में शांग क्षेत्र के शासक के सिद्धांत और व्यवहार में अपने चरम पर पहुंच गई, जिसे मैकियावेलियनवाद की उत्कृष्ट कृति का लेखक माना जाता है। शांग जून शु. राज्य की मशीन जैसी संरचना के मोहिस्ट विचार को स्वीकार करने के बाद, शांग यांग, हालांकि, इसके विपरीत निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे जीतना चाहिए और, जैसा कि लाओ त्ज़ु ने सलाह दी थी, लोगों को मूर्ख बनाएं, और उन्हें लाभ न दें, क्योंकि "जब लोग मूर्ख हैं, उन्हें नियंत्रित करना आसान है » कानून की मदद से (अध्याय 26)। कानून स्वयं किसी भी तरह से भगवान से प्रेरित नहीं हैं और परिवर्तन के अधीन हैं, क्योंकि "बुद्धिमान कानून बनाता है, और मूर्ख उनका पालन करता है, योग्य व्यक्ति शालीनता के नियमों को बदल देता है, और बेकार उनके द्वारा नियंत्रित किया जाता है" ( अध्याय 1)। “जब लोग कानून पर विजय प्राप्त करते हैं, तो देश में भ्रम की स्थिति पैदा हो जाती है; जब कानून लोगों पर विजय प्राप्त करता है, तो सेना मजबूत होती है" (अध्याय 5), इसलिए अधिकारियों को अपने लोगों से अधिक मजबूत होना चाहिए और सेना की शक्ति का ख्याल रखना चाहिए। दूसरी ओर, लोगों को दोहरे सबसे महत्वपूर्ण व्यवसाय - कृषि और युद्ध में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, जिससे उन्हें असंख्य इच्छाओं से मुक्त किया जा सके।

लोगों का प्रबंधन उनके शातिर, स्वार्थी स्वभाव की समझ पर आधारित होना चाहिए, जिसकी आपराधिक अभिव्यक्तियाँ कड़ी सजा के अधीन हैं। "दंड शक्ति को जन्म देता है, शक्ति शक्ति को जन्म देती है, शक्ति महानता को जन्म देती है, महानता (वी 2) अनुग्रह / पुण्य (ते) को जन्म देती है" (अध्याय 5), इसलिए "एक अनुकरणीय शासित राज्य में कई हैं दंड और कुछ पुरस्कार ”(अध्याय 7)। इसके विपरीत वाक्पटुता और बुद्धि, शालीनता और संगीत, अनुग्रह और मानवता, नियुक्ति और पदोन्नति केवल विकार और विकार की ओर ले जाती है। "संस्कृति" (वेन) की इन "जहरीली" घटनाओं का मुकाबला करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन युद्ध के रूप में पहचाना जाता है, जो अनिवार्य रूप से लोहे के अनुशासन और सामान्य एकीकरण का तात्पर्य है।

हान फी ने शेन दाओ और शेन बुहाई की अवधारणाओं के साथ शांग यांग की प्रणाली को संश्लेषित करके कानूनीवाद का गठन पूरा किया, साथ ही इसमें कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के कुछ सामान्य सैद्धांतिक प्रावधानों को पेश किया। उन्होंने "ताओ" और "सिद्धांत" (ली 1) की अवधारणाओं के बीच संबंध विकसित किया, जिसे ज़ुन त्ज़ु द्वारा उल्लिखित किया गया था और बाद की दार्शनिक प्रणालियों (विशेष रूप से नव-कन्फ्यूशियस) के लिए सबसे महत्वपूर्ण था, "ताओ वह है जो चीजों का अंधेरा बनाता है। जो सिद्धांतों के अंधकार को निर्धारित करता है। सिद्धांत संकेत (वेन) हैं जो चीजों को बनाते हैं। ताओ वह है जिससे वस्तुओं के अंधकार का निर्माण होता है। ताओवादियों के बाद, हान फी ने ताओ के लिए न केवल एक सार्वभौमिक रूपात्मक (चेंग 2), बल्कि एक सार्वभौमिक उत्पादक-पुनरोद्धार (शेंग 2) फ़ंक्शन को भी मान्यता दी। सोंग जियान और यिन वेन के विपरीत, उनका मानना ​​​​था कि ताओ को "प्रतीकात्मक" (जियांग 1) "फॉर्म" (xing 2) में दर्शाया जा सकता है। अनुग्रह (डी) जो किसी व्यक्ति में ताओ का प्रतीक है, निष्क्रियता और इच्छाओं की कमी से मजबूत होता है, क्योंकि बाहरी वस्तुओं के साथ संवेदी संपर्क "आत्मा" (शेन) और "बीज सार" (चिंग 3) को बर्बाद कर देते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि राजनीति में मौन गोपनीयता बनाए रखना उपयोगी होता है। हमें अपनी प्रकृति और अपनी नियति के सामने आत्मसमर्पण करना चाहिए, और लोगों को मानवता और उचित न्याय नहीं सिखाना चाहिए, जो कि बुद्धि और दीर्घायु के रूप में अवर्णनीय हैं।

कानूनीवाद के विकास में अगला अत्यंत छोटा ऐतिहासिक काल उनके लिए ऐतिहासिक रूप से सबसे महत्वपूर्ण बन गया। 4 सी में वापस। ई.पू. इसे किन राज्य में अपनाया गया था, और किन द्वारा पड़ोसी राज्यों की विजय और चीन में पहले केंद्रीकृत साम्राज्य के उद्भव के बाद, इसने पहली अखिल चीनी आधिकारिक विचारधारा का दर्जा हासिल कर लिया, इस प्रकार कन्फ्यूशीवाद से आगे, जो था ऐसा करने के लिए महान अधिकार। हालांकि, अवैध उत्सव लंबे समय तक नहीं चला। केवल डेढ़ दशक के लिए अस्तित्व में है, लेकिन सदियों से खुद की एक बुरी स्मृति को छोड़कर, यूटोपियन गिगेंटोमैनिया, क्रूर दासता और तर्कसंगत अश्लीलता, तीसरी शताब्दी के अंत में किन साम्राज्य द्वारा मारा गया। ई.पू. ढह गया, इसके मलबे के नीचे कानूनीवाद की दुर्जेय महिमा दब गई।

कन्फ्यूशीवाद, दूसरी सी के मध्य तक। ई.पू. आधिकारिक रूढ़िवादी क्षेत्र में बदला हासिल किया, समाज और राज्य के कानूनी सिद्धांत के कई व्यावहारिक रूप से प्रभावी सिद्धांतों के कुशल आत्मसात के माध्यम से पिछले अनुभव को प्रभावी ढंग से ध्यान में रखते हुए। नैतिक रूप से कन्फ्यूशीवाद द्वारा प्रतिष्ठित, इन सिद्धांतों को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक मध्य साम्राज्य के आधिकारिक सिद्धांत और व्यवहार में लागू किया गया था।

कानूनीवाद पर लगातार कन्फ्यूशियस स्वभाव के बावजूद, मध्य युग में प्रमुख राजनेता, सुधारक चांसलर और कन्फ्यूशियस दार्शनिक वांग अंशी (1021-1086) ने अपने सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम में छोटे दुष्कर्मों को शामिल किया"), सैन्य कौशल के प्रोत्साहन के बारे में ( 2 पर), अधिकारियों की आपसी जिम्मेदारी के बारे में, आधुनिकता पर "प्राचीन" (गुजरात) की पूर्ण प्राथमिकता को पहचानने से इनकार करने के बारे में।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत। कानूनीवाद ने सुधारकों का ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने इसमें आधिकारिक कन्फ्यूशीवाद द्वारा पवित्रा कानून द्वारा शाही सर्वशक्तिमानता को सीमित करने के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य देखा।

साम्राज्य के पतन के बाद, 1920-1940 के दशक में, "एटेटिस्ट्स" (गुओजियाज़ुई पाई) ने राज्य के लेजिस्ट माफी का प्रचार करना शुरू कर दिया, और विशेष रूप से, उनके विचारक चेन कितियन (1893-1975), जिन्होंने इसके निर्माण की वकालत की। "नवजागरणवाद"। च्यांग काई-शेक (1887-1975) के नेतृत्व में कुओमिन्तांग सिद्धांतकारों ने इसी तरह के विचार रखे, अर्थव्यवस्था की राज्य योजना की कानूनी प्रकृति और "लोगों के कल्याण" की नीति की घोषणा की।

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना में, "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" अभियान (1973-1976) के दौरान, लेगिस्टों को आधिकारिक तौर पर प्रगतिशील सुधारक घोषित किया गया, जिन्होंने अप्रचलित दासता पर उभरते सामंतवाद की जीत के लिए रूढ़िवादी कन्फ्यूशियस से लड़ाई लड़ी, और वैचारिक पूर्ववर्तियों माओवाद।

नाम का स्कूल

और 5वीं-तीसरी शताब्दी में बियान ("एरिस्टिक", "डायलेक्टिक", "सोफिस्ट्री") की संबंधित अधिक सामान्य परंपरा। ई.पू. चीजों के क्रम के अनुसार "सुधार नाम" (झेंग मिंग) की कन्फ्यूशियस अवधारणा में, अपने प्रतिनिधियों की शिक्षाओं में प्रोटोलॉजिकल और "अर्धसूत्रीय" समस्याओं को आंशिक रूप से स्पर्श किया गया है, आंशिक रूप से साइन रिलेटिविज्म के ताओवादी सिद्धांत और सत्य की मौखिक अक्षमता में छुआ है। , मोहिस्ट में, शब्दावली परिभाषाओं के विज्ञान-उन्मुख व्यवस्थित और न्यायिक अभ्यास से जुड़े कानूनीवाद के पद्धतिगत निर्माण में।

सबसे पहले, "नामों के स्कूल" के दार्शनिकों के प्रयासों के साथ-साथ बाद के मोहिस्टों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, जो उनसे प्रभावित थे और जिन्होंने कन्फ्यूशीवाद को ज़ुन त्ज़ु के कानूनीवाद के साथ जोड़ा, चीन में एक मूल प्रोटोलॉजिकल पद्धति बनाई गई थी, जो 5वीं-तीसरी शताब्दी में। ई.पू. अंततः विजयी अंकशास्त्र का एक वास्तविक विकल्प।

स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधि होई शि (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और गोंगसन लांग (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) थे, हालांकि, उनमें से पहले के कई लेखन से, जो कि, के अनुसार चुआंग त्ज़ु, पाँच वैगन भर सकता था, अब केवल कुछ बातें संरक्षित की गई हैं, प्राचीन चीनी स्मारकों पर बिखरी हुई हैं और मुख्य रूप से अंतिम 33 वें अध्याय में एकत्र की गई हैं चुआंग त्ज़ु. इन आंकड़ों के अनुसार, होई शी नाम में भिन्न संस्थाओं की समानता (या यहां तक ​​कि पहचान) को प्रदर्शित करने के लिए डिज़ाइन किए गए विरोधाभासों के लेखक प्रतीत होते हैं, जिसके कारण उन्हें एक प्रवृत्ति का संस्थापक माना जाता है, जिसमें कहा गया था कि "समान का संयोग और अलग" (वह टोंग यी)। इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हुए, जिसके अनुसार "चीजों का पूरा अंधेरा समान और अलग दोनों है", होई शि ने "महान एक" की अवधारणाओं को पेश किया, जो "इतना बड़ा है कि इसके बाहर कुछ भी नहीं है", और "छोटा एक", जो "इतना छोटा है कि अंदर कुछ भी नहीं है।" झांग बिंगलियन और हू शिह के बाद, उन्हें कभी-कभी क्रमशः अंतरिक्ष और समय का प्रतिनिधित्व करने के रूप में औपचारिक रूप से व्याख्या किया जाता है।

होई शि के विपरीत, गोंगसन लॉन्ग ग्रंथ, जो उनके नाम को धारण करता है, आज तक जीवित है और, ज्यादातर प्रामाणिक होने के कारण, "नामों के स्कूल" के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाला मुख्य स्रोत है। कठोरता और सफेदी ”(ली जियान बाई) के रूप में एक ही वस्तु के भिन्न-भिन्न गुणों के भिन्न-भिन्न नामों से नियत। गोंगसन लून, होई शि की तरह, और कभी-कभी उसके साथ, कई विरोधाभासी कामोद्दीपकों को जिम्मेदार ठहराया जाता है। उनमें से कुछ एलिया के ज़ेनो के अपोरिया की याद दिलाते हैं: "एक तीर के तेज [उड़ान] में गति और रोक दोनों की अनुपस्थिति का क्षण होता है"; "यदि एक ची की एक छड़ी [लंबाई] प्रतिदिन आधे से छीन ली जाए, तो वह 10,000 पीढ़ियों के बाद भी पूरी नहीं होगी।" फेंग युलान के अनुसार, होई शी ने सार्वभौमिक सापेक्षता और परिवर्तनशीलता का उपदेश दिया, जबकि गोंगसन लॉन्ग ने दुनिया की पूर्णता और स्थायित्व पर जोर दिया। उन्होंने भाषा के विश्लेषण के आधार पर उनके तर्क-वितर्क के तरीके को एकजुट किया। अपने विकास में, गोंगसन लॉन्ग होई शि की तुलना में बहुत आगे बढ़ गया, एक "तार्किक-अर्थ" सिद्धांत बनाने की कोशिश कर रहा था जो तर्क और व्याकरण को समकालिक रूप से जोड़ता है और इसे "सही नाम (न्यूनतम 2) और वास्तविकताओं (शि 2) को बदलने के लिए कहा जाता है। स्वर्गीय साम्राज्य।" शांतिवादी और "व्यापक प्रेम" (जियान एआई) के समर्थक होने के नाते, गोंगसन लॉन्ग ने अपने सिद्धांत के विलक्षण पहलू को विकसित किया, जिससे सबूत-आधारित अनुनय के माध्यम से सैन्य संघर्षों को रोकने की उम्मीद की गई।

गोंगसन लून के अनुसार, दुनिया में अलग-अलग "चीजें" (वू 3) शामिल हैं, जिनमें स्वतंत्र विषम गुण हैं, जिन्हें विभिन्न इंद्रियों द्वारा माना जाता है और "आत्मा" (शेन 1) द्वारा संश्लेषित किया जाता है। जो चीज "चीज" बनाती है, वह एक ठोस वास्तविकता के रूप में इसका अस्तित्व है जिसे विशिष्ट रूप से नामित किया जाना चाहिए। कन्फ्यूशियस द्वारा घोषित "नामों" और "वास्तविकताओं" के बीच स्पष्ट पत्राचार के आदर्श ने गोंगसन लॉन्ग की प्रसिद्ध थीसिस का उदय किया: "एक सफेद घोड़ा घोड़ा नहीं है" (बाई मा फी मा), "नामों के बीच अंतर को व्यक्त करते हुए" ""सफेद घोड़ा" और "घोड़ा"। पारंपरिक व्याख्या के अनुसार, ज़ुन त्ज़ु से आते हुए, यह कथन अपनेपन के संबंध को नकारता है। आधुनिक शोधकर्ता अक्सर इसमें देखते हैं: ए) पहचान से इनकार (भाग पूरे के बराबर नहीं है) और, तदनुसार, व्यक्ति और सामान्य के बीच संबंधों की समस्या; बी) उनकी सामग्री में अंतर के आधार पर अवधारणाओं की गैर-पहचान का दावा; सी) सामग्री के उच्चारण में अवधारणाओं की मात्रा को अनदेखा करना। जाहिरा तौर पर, गोंगसन लॉन्ग की यह थीसिस "नामों" के सहसंबंध की गवाही देती है, अवधारणाओं की व्यापकता की डिग्री के अनुसार नहीं, बल्कि अर्थों के मात्रात्मक मापदंडों के अनुसार। गोंगसन लॉन्ग ने संकेतों को प्राकृतिक रूप से उन वस्तुओं के रूप में देखा, जिनका वे प्रतिनिधित्व करते थे, उनके सूत्र "एक मुर्गा के तीन पैर होते हैं", दो शारीरिक पैर और शब्द "पैर" को दर्शाते हैं।

सामान्य तौर पर, गोंगसन लॉन्ग ने अपने सिस्टम "ज़ी 7" ("उंगली", नाममात्र का संकेत) में सबसे मूल श्रेणी की मदद से संदर्भ की समस्या को हल किया, जिसे शोधकर्ताओं ने बेहद विविध तरीके से व्याख्या की: "सार्वभौमिक", "विशेषता" , "विशेषता", "परिभाषा", "सर्वनाम", "चिह्न", "अर्थ"। गोंगसन लॉन्ग ने विरोधाभासी विशेषताओं में "ज़ी 7" का अर्थ प्रकट किया: दुनिया की एक पूरी भीड़ के रूप में ज़ी 7 के अधीन है, क्योंकि कोई भी चीज़ नाममात्र के संकेत के लिए उपलब्ध है, लेकिन यह पूरी दुनिया के बारे में नहीं कहा जा सकता है (आकाशीय) साम्राज्य); चीजों को परिभाषित करना, ज़ी 7 उसी समय उनके द्वारा निर्धारित किया जाता है, क्योंकि वे उनके बिना मौजूद नहीं हैं; नाममात्र के संकेत को ही नाममात्र रूप से इंगित नहीं किया जा सकता है, और इसी तरह। आधुनिक तार्किक तंत्र की मदद से ग्रंथ गोंगसन लॉन्ग के अध्ययन से प्राचीन चीनी दर्शन की संज्ञानात्मक पद्धति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं का पता चलता है।

उद्धरणों और विवरणों के अलावा चुआंग त्ज़ु, ले त्ज़ु, ज़ुन त्ज़ु, लू शि चुन किउ, हान फी त्ज़ुऔर अन्य प्राचीन चीनी स्मारक, "नामों के स्कूल" का शिक्षण दो विशेष ग्रंथों में परिलक्षित होता है, जिसका नाम इसके प्रतिनिधियों के नाम से है डैन शी त्ज़ुऔर यिन वेन्ज़िक, जो, हालांकि, उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह पैदा करते हैं। फिर भी, वे किसी तरह "नामों के स्कूल" के मुख्य विचारों को प्रतिबिंबित करते हैं, हालांकि (मूल के विपरीत गोंगसन लोंग्ज़िक), ताओवाद और विधिवाद के एक महत्वपूर्ण मिश्रण के साथ। इस प्रकार, सरलतम तार्किक और व्याकरणिक तकनीकों ("कहने की कला" - यांग ज़ी शू, "दोहरी संभावनाओं का सिद्धांत", यानी द्विबीजपत्री विकल्प - लियांग के शॉ) का उपयोग करते हुए, कामोद्दीपक और विरोधाभासी में डैन शी त्ज़ुराज्य सत्ता के सिद्धांत को शासक द्वारा "नाम" और "वास्तविकताओं" के बीच सही पत्राचार के कानूनों (एफए 1) के माध्यम से एकमात्र कार्यान्वयन के रूप में समझाया गया है। परस्पर विरोधी पीढ़ी के ताओवादी एंटीनॉमी की मदद से, ग्रंथ सुपरसेंसरी धारणा, अधीक्षण संज्ञान ("आंखों से नहीं देखना", "कान से नहीं सुनना", "मन से समझना") की संभावना को साबित करता है और "गैर-क्रिया" (वू वी 1) के माध्यम से सर्वव्यापी ताओ की प्राप्ति। उत्तरार्द्ध का अर्थ है तीन सुपरपर्सनल "कला" (शू 2) - "आकाशीय साम्राज्य की आंखों से देखना", "आकाशीय साम्राज्य के कानों से सुनना", "आकाशीय साम्राज्य के दिमाग के साथ तर्क" - जो शासक को अवश्य करना चाहिए गुरुजी। स्वर्ग (तियान) की तरह, वह लोगों के लिए "उदार" (हो) नहीं हो सकता: स्वर्ग प्राकृतिक आपदाओं की अनुमति देता है, शासक दंड के आवेदन के बिना नहीं करता है। उसे "शांत" (जी 4) और "खुद में बंद" ("छिपा हुआ" - कैंग) होना चाहिए, लेकिन साथ ही साथ "आधिकारिक-निरंकुश" (वी 2) और "प्रबुद्ध" (न्यूनतम 3) वैध पत्राचार के संबंध में "नाम" और "वास्तविकता" के बारे में।

अंधेरे और प्रकाश का स्कूल [विश्व बनाने वाले सिद्धांत]प्राकृतिक-दार्शनिक-ब्रह्मांड संबंधी और मनोगत-संख्या विज्ञान में विशिष्ट ( सेमी. जियांग शू झी ज़ू) के मुद्दे। चीनी दर्शन "यिन यांग" की मौलिक श्रेणियों की जोड़ी, इसके नाम में शामिल है, दुनिया के सार्वभौमिक द्वंद्व के विचार को व्यक्त करती है और असीमित संख्या में द्विआधारी विरोधों में समाहित है: अंधेरा - प्रकाश, निष्क्रिय - सक्रिय, नरम - कठोर, आंतरिक - बाहरी, निचला - ऊपरी, महिला - पुरुष, सांसारिक - स्वर्गीय, आदि। घटना का समय और इस स्कूल के प्रतिनिधियों की रचना, मूल रूप से ज्योतिषी ज्योतिषी और क्यूई और यान के पूर्वोत्तर तटीय राज्यों के मूल निवासी, ठीक से स्थापित नहीं हुए हैं। इस स्कूल का एक भी विस्तारित पाठ नहीं बचा है, इसके विचारों को केवल उनकी खंडित प्रस्तुति से ही आंका जा सकता है शि ची, झोउ यी, लू-शि चुन किउऔर कुछ अन्य स्मारक। "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" की केंद्रीय अवधारणाएं - यिन यांग की ताकतों का सार्वभौमिक द्वैतवाद और "पांच तत्वों" की चक्रीय बातचीत » , या चरण (वू जिंग 1) - लकड़ी, आग, मिट्टी, धातु, पानी - ने संपूर्ण ऑन्कोलॉजी, ब्रह्मांड विज्ञान और, सामान्य रूप से, चीन की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति और विज्ञान (विशेषकर खगोल विज्ञान, चिकित्सा और मनोगत कला) का आधार बनाया। )

संभवत: पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। यिन यांग की अवधारणा और "पांच तत्व" » , विभिन्न वर्गीकरण योजनाओं को व्यक्त करते हुए - द्विआधारी और पांच गुना, अलग-अलग मनोगत परंपराओं में विकसित - "स्वर्गीय" » (खगोलीय-ज्योतिषीय) और "स्थलीय" » (मंटिको-इकोनॉमिक)। पहली परंपरा मुख्य रूप से परिलक्षित हुई थी झोउ और, परोक्ष रूप से - विहित भाग में मैं चिंगऔर स्पष्ट रूप से टिप्पणियों में और ज़ुआनयह भी कहा जाता है दस पंख (शि और) दूसरी परंपरा का सबसे प्राचीन और आधिकारिक अवतार है पाठ हांग फैन, जिसे कभी-कभी 8वीं सदी के मानक डेटिंग से इनकार किया जाता है। ई.पू. और "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" और विशेष रूप से ज़ू यान (4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) के प्रतिनिधियों के काम का संदर्भ लें। दोनों परंपराओं और उन्हें प्रतिबिंबित करने वाले स्मारकों की विशिष्टता "प्रतीकों और संख्याओं" (जियांग शू) पर उनकी निर्भरता है, अर्थात। विश्व विवरण के सार्वभौमिक स्थानिक-संख्यात्मक मॉडल।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में, एक दार्शनिक स्थिति प्राप्त करने के बाद, इन अवधारणाओं को एक सिद्धांत में विलय कर दिया गया, जिसे परंपरागत रूप से "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांतों] के एकमात्र ज्ञात प्रमुख प्रतिनिधि की योग्यता माना जाता है। "- ज़ू यान, हालांकि जीवित लोगों में आम तौर पर मान्यता प्राप्त है, उनके विचारों के साक्ष्य में यिन यांग की अवधारणा के कोई स्पष्ट निशान नहीं हैं।

ज़ू यान ने "पांच तत्वों" की अवधारणा को फैलाया » ऐतिहासिक प्रक्रिया पर, "पांच अनुग्रह" के रूप में उनकी प्रधानता के एक परिपत्र परिवर्तन द्वारा दर्शाया गया है » (डी पर, सेमी. DE), जिसने सामान्य रूप से आधिकारिक इतिहासलेखन और किन और हान (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) के नए केंद्रीकृत साम्राज्यों की विचारधारा को बहुत प्रभावित किया। प्राचीन चीनी विचारकों के बीच, नौ-कोशिका वर्ग के रूप में आकाशीय साम्राज्य के 9 क्षेत्रों (जिउ झोउ) में विभाजन का संख्यात्मक विचार, जो प्राचीन काल से एक सार्वभौमिक विश्व-वर्णनात्मक संरचना के रूप में उपयोग किया जाता था, था सामान्यतः स्वीकार्य। "वेल फील्ड्स" (चिंग तियान), या "वेल लैंड्स" (चिंग डि) की यूटोपियन-न्यूमेरोलॉजिकल अवधारणा के विकास के संबंध में मेन्सियस, जो कि भूमि के एक टुकड़े (फ़ील्ड) की छवि पर आधारित था 1 ली (500 मीटर से अधिक) के किनारे वाला नौ-कोशिका वर्ग, चीनी ("मध्य") राज्यों (झोंग गुओ) के क्षेत्र के आकार को स्पष्ट करता है। उनके अनुसार, इसमें "9 वर्ग होते हैं, जिनमें से प्रत्येक की भुजा 1000 ली होती है" ( मेन्सियस, मैं ए, 7)। दूसरी ओर, ज़ू यान ने इस नौ-कोशिका क्षेत्र (झोंग गुओ) को नौ विश्व महाद्वीपों में से एक का नौवां भाग और, तदनुसार, संपूर्ण आकाशीय साम्राज्य घोषित किया। मेन्सियस संख्यात्मक डेटा को अपनी योजना में प्रतिस्थापित करने से 27,000 ली के पक्ष के साथ एक वर्ग उत्पन्न होता है।

यह संख्यात्मक त्रिगुट-दशमलव मान (3 3 10 3) पृथ्वी के आकार के लिए सूत्र में बदल गया था "चार समुद्रों के भीतर: पूर्व से पश्चिम तक - 28,000 ली, दक्षिण से उत्तर तक - 26,000 ली", विश्वकोश ग्रंथों में निहित है। तीसरी-दूसरी शताब्दी में। ई.पू. लू शी चुन किउ(XIII, 1) और हुआनैन्ज़ि(अध्याय 4)। यह सूत्र अब एक सट्टा संख्यात्मक निर्माण की तरह नहीं दिखता है, बल्कि वास्तविक आकारों का प्रतिबिंब है। ग्लोब, चूंकि, सबसे पहले, यह ध्रुवों पर पृथ्वी की वास्तविक तिरछापन से मेल खाती है, और दूसरी बात, इसमें ऐसी संख्याएँ हैं जो पूर्व से पश्चिम और दक्षिण से उत्तर तक पृथ्वी की कुल्हाड़ियों के मूल्यों के करीब हैं: यहाँ औसत त्रुटि 1% से थोड़ी अधिक है। पश्चिमी दुनिया में, यह तथ्य कि पृथ्वी की "चौड़ाई" उसकी "ऊंचाई" से अधिक है, पहले से ही छठी शताब्दी में कहा गया था। ई.पू. एनाक्सिमेंडर और एराटोस्थनीज (लगभग 276-194 ईसा पूर्व) की गणना पृथ्वी के वास्तविक आयामों के करीब की गई। शायद पश्चिम और पूर्व के बीच सूचना का आदान-प्रदान हुआ था, क्योंकि ज़ू यान क्यूई साम्राज्य का मूल निवासी था, जिसने समुद्री व्यापार विकसित किया और तदनुसार, विदेशी संबंध, और उसकी योजना प्रकृति में विश्वव्यापी है, आम तौर पर चीन के लिए असामान्य है, और विशेष रूप से उस समय का।

ब्रह्मांड के सभी पहलुओं, यिन यांग की अवधारणाओं और "पांच तत्वों" को कवर करने वाले एकल शिक्षण के रूप में पहली बार » डोंग झोंगशू (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के दर्शन में प्रस्तुत किया गया, जिन्होंने कन्फ्यूशीवाद में "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" के विचारों को एकीकृत किया, इस प्रकार इसके ऑन्कोलॉजिकल-ब्रह्मांड संबंधी और पद्धतिगत आधार को विकसित और व्यवस्थित किया। भविष्य में, "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" के प्राकृतिक-दार्शनिक घटक को "नए लेखन" में कैनन की कन्फ्यूशियस परंपरा में निरंतरता मिली। » (जिन वेन) और नव-कन्फ्यूशीवाद, और धार्मिक-मनोगत - ताओवाद से जुड़े फॉर्च्यूनटेलर्स, भविष्यवक्ता, जादूगर, कीमियागर और चिकित्सकों की व्यावहारिक गतिविधियों में।

सैन्य विद्यालय

सामाजिक विनियमन और सामान्य ब्रह्मांडीय कानूनों की अभिव्यक्ति की नींव में से एक के रूप में सैन्य कला का एक दार्शनिक सिद्धांत विकसित किया। उसने कन्फ्यूशीवाद, कानूनीवाद, ताओवाद, "अंधेरे और प्रकाश के स्कूल [विश्व-निर्माण सिद्धांत]" और मोइज़्म के विचारों को संश्लेषित किया। में हान शु, अध्याय में और वेन चिहोइसके प्रतिनिधियों को विशेषज्ञों के चार समूहों में विभाजित किया गया है: रणनीति और रणनीति (क्वान मऊ), जमीन पर सैनिकों का स्वभाव (जिंग शी), युद्ध की अस्थायी और मनोवैज्ञानिक स्थिति (यिन यांग), युद्ध तकनीक (जी जिओ)।

इस स्कूल की सैद्धांतिक नींव सैन्य मामलों के प्रति दृष्टिकोण के कन्फ्यूशियस सिद्धांत हैं, जो में निर्धारित हैं हांग फैन, लुन यू, शी सि ज़ुआंग: सैन्य कार्रवाई राज्य मामलों के पैमाने पर अंतिम है, लेकिन अशांति को दबाने और "मानवता" (रेन 2), "उचित न्याय" (और 1), "शालीनता" (ली 2) और "अनुपालन" को बहाल करने का एक आवश्यक साधन है। (ज़ान)।

"सैन्य विद्यालय" के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं सन त्ज़ु(5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और वू त्ज़ु(चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)। पांच अन्य ग्रंथों के साथ, उन्हें एक साथ जोड़ा गया सैन्य सिद्धांत के हेप्टाट्यूच (वू जिंग क्यूई शु), जिसके प्रावधान चीन, जापान, कोरिया और वियतनाम के सभी पारंपरिक सैन्य-राजनीतिक और सैन्य-राजनयिक सिद्धांतों का आधार बने।

संयोजन सैन्य कैनन के हेप्टाट्यूचअंत में केवल 11 वीं शताब्दी में निर्धारित किया गया था। इसमें छठी शताब्दी से निर्मित ग्रंथ शामिल हैं। ई.पू. 9वीं सी तक एडी: लिउ ताओ (छह योजनाएं), सन त्ज़ु[बीन फा] (सूर्य शिक्षक [युद्ध की कला के बारे में]), वू त्ज़ु[बीन फा] (अध्यापक [युद्ध की कला के बारे में]), सीमा फा(सीमा नियम), सैन ल्यू (तीन रणनीतियाँ), वेई लियाओज़ी, ([निबंध] वेई लियाओ शिक्षक), ली वेई-गोंग वेन डुई (संवादों [सम्राट ताइज़ोंग] वेई प्रिंस लियू के साथ) 1972 में, "मिलिट्री स्कूल" का एक और मौलिक ग्रंथ पीआरसी में पाया गया, जिसे पहली सहस्राब्दी के मध्य तक खोया हुआ माना जाता था - सन बिन बिन फ़ा (सन बिन के सैन्य कानून).

"मिलिट्री स्कूल" की विश्वदृष्टि सभी ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं की चक्रीय प्रकृति के विचार पर आधारित है, जो कि यिन यांग की ताकतों के अंतर्संबंध के नियमों के अनुसार एक-दूसरे में विरोधों का संक्रमण है और इसका प्रचलन है। "पांच तत्व"। चीजों का यह सामान्य पाठ्यक्रम "जड़ की ओर लौटने और शुरुआत में लौटने" का तरीका है ( वू त्ज़ु), अर्थात। दाओ "सैन्य विद्यालय" के प्रतिनिधियों ने अपनी सभी शिक्षाओं के आधार पर ताओ की अवधारणा को रखा। में सन त्ज़ुताओ को सैन्य कला की पांच नींवों में से पहले के रूप में परिभाषित किया गया है ("स्वर्ग और पृथ्वी की स्थितियों" के साथ, एक कमांडर और कानून-एफए 1 के गुण), जिसमें इच्छाधारी विचारों की एकता शामिल है (और 3) जनता और नेताओं की। चूंकि युद्ध को "धोखे के पथ (ताओ)" के रूप में देखा जाता है, ताओ स्वार्थी स्वार्थ और व्यक्तिगत चालाक के विचार से जुड़ा हुआ है, जिसे देर से ताओवाद में विकसित किया गया था ( यिन फू जिंग) इसके अनुसार वू त्ज़ु, ताओ शांत करता है और चार की श्रृंखला में पहला बन जाता है सामान्य सिद्धान्तसफल गतिविधि (बाकी "उचित न्याय", "योजना", "मांग") और "चार अनुग्रह" (बाकी "उचित न्याय", "शिष्टता / शिष्टाचार", "मानवता") हैं।

विरोधी भी सामाजिक जीवन में काम करते हैं, इसमें "संस्कृति" (वेन) और विपक्षी "उग्रवाद" (वू 2), "शिक्षा" (जियाओ) और "प्रबंधन" (झेंग 3) अन्योन्याश्रित हैं; कुछ मामलों में, कन्फ्यूशियस "गुण" (डी 1): "मानवता", "उचित न्याय", "सभ्यता", "भरोसेमंदता" (xin 2), और अन्य में - विपरीत कानूनी सिद्धांतों पर भरोसा करना आवश्यक है। उनके लिए: "वैधता" (एफए 1), "दंडनीयता" (syn 4), "उपयोगिता / लाभप्रदता" (ली 3), "चालाक" (गुई)। सैन्य क्षेत्र राज्य के मामलों का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है, और सैन्य कला में मुख्य बात लड़ाई के बिना जीत है, और जो युद्ध की हानिकारकता को नहीं समझता है वह इसकी "उपयोगिता / लाभप्रदता" को समझने में सक्षम नहीं है। इस तरह की द्वंद्वात्मकता में, "लोगों के भाग्य के शासक (न्यूनतम 1)" अच्छी तरह से वाकिफ हैं - प्रतिभाशाली और विवेकपूर्ण कमांडर, जो विजयी कारकों के पदानुक्रम में, ताओ, स्वर्ग (टियन), पृथ्वी (डी 2) का अनुसरण करते हैं। और कानून से आगे (एफए 1), और इसलिए (जैसा और मोहिस्टों की शिक्षाओं के अनुसार) सम्मानित किया जाना चाहिए और शासक पर निर्भर नहीं होना चाहिए।

ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज स्कूल [राजनीतिक संघ], 5वीं-तीसरी शताब्दी में अस्तित्व में था। ईसा पूर्व, कूटनीति के सिद्धांतकार और चिकित्सक शामिल थे, जिन्होंने उन राज्यों के शासकों के सलाहकार के रूप में काम किया जो आपस में लड़ते थे। उन्होंने ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में इस क्षेत्र में सबसे बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की। सु किन और झांग यी, जिनकी आत्मकथाएँ, अध्याय 69 और 70 के रूप में, में शामिल की गई थीं शि चीओ. उनमें से पहले ने किन साम्राज्य की मजबूती का विरोध करने के लिए "ऊर्ध्वाधर" (ज़ोंग) दक्षिण-उत्तर के साथ स्थित राज्यों का गठबंधन बनाने और बनाने की मांग की, जिसमें कानूनी विचारधारा प्रबल थी। दूसरे ने इसी तरह की समस्या को हल करने की कोशिश की, लेकिन केवल "क्षैतिज" (हेंग) पूर्व-पश्चिम के साथ स्थित राज्यों के संबंध में, इसके विपरीत, किन का समर्थन करने के लिए, जो अंततः प्रबल हुआ और अपने प्रतिद्वंद्वियों को मात दी, चीन में किन का पहला केंद्रीकृत साम्राज्य बनाया। इस राजनीतिक और कूटनीतिक गतिविधि ने स्कूल का नाम निर्धारित किया।

जैसा कि अध्याय में वर्णित है। 49 हान फीज़ि(तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व), "ऊर्ध्वाधर" रैली के अनुयायी एक मजबूत पर हमला करने के लिए कमजोरों में से कई, और "क्षैतिज" के अनुयायी कमजोरों की भीड़ पर हमला करने के लिए एक मजबूत की सेवा करते हैं। पहले के तर्क प्रस्तुत किए गए हैं हान फीज़िनैतिकतावादी के रूप में: "यदि आप छोटे की मदद नहीं करते हैं और बड़े को दंडित नहीं करते हैं, तो आप दिव्य साम्राज्य को खो देंगे; यदि आप स्वर्गीय साम्राज्य को खो देते हैं, तो आप राज्य को खतरे में डाल देंगे; और यदि आप राज्य को खतरे में डालते हैं, तो आप शासक को अपमानित करेंगे," बाद का तर्क व्यावहारिक है: "यदि आप महान की सेवा नहीं करते हैं, तो दुश्मन के हमले से दुर्भाग्य होगा।"

इस तरह के तर्क का सैद्धांतिक आधार ताओवाद और विधिवाद के विचारों का संयोजन था। सु किन की जीवनी में शि चीओयह बताया गया है कि वह क्लासिक ताओवादी ग्रंथ को पढ़कर अपनी गतिविधियों के लिए प्रेरित हुए थे यिन फू जिंग (गुप्त नियति का कैनन), जिसमें ब्रह्मांड को सामान्य संघर्ष और आपसी "डकैती" के क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

में शि चीओयह भी कहा जाता है कि सु किन और झांग यी ने गुइगु-त्ज़ु, नवेई गॉर्ज मास्टर नामक एक गूढ़ व्यक्ति के तहत अध्ययन किया, जिसके बारे में बहुत कम जाना जाता है और इसलिए कभी-कभी सु किन सहित अधिक विशिष्ट आंकड़ों के साथ पहचाना जाता है।

छद्म नाम गुइगुज़ी ने उसी नाम के एक ग्रंथ को शीर्षक दिया, जिसका श्रेय उन्हें दिया जाता है, जो परंपरागत रूप से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व का है। ईसा पूर्व, लेकिन, जाहिरा तौर पर, यह बहुत बाद में बना या लिखा गया था, लेकिन बाद में 5 वीं के अंत से - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में नहीं। गुगजी- एकमात्र जीवित कार्य जो "ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज [राजनीतिक संघों] के स्कूल" की विचारधारा को कमोबेश पूरी तरह से व्यक्त करता है।

सैद्धांतिक आधार गुगजी- सभी चीजों की आनुवंशिक-पर्याप्त उत्पत्ति का विचार - एक एकल ताओ, सामग्री ("वायवीय" - क्यूई 1) और "सिद्धांत" (ली 1), लेकिन "शारीरिक" (पाप 2) औपचारिक प्रारंभिक अवस्था नहीं है जिसे "रिफाइंड स्पिरिट" (शेन लिंग) कहा जाता है। ताओ की उच्चतम नियमितता परिसंचारी ("रिवर्स" और "रिवर्सिंग" - फैन फू) एक विपरीत से दूसरे (बिट्सी) में संक्रमण है। ब्रह्मांड की मुख्य संरचनाओं के विपरीत चरण - स्वर्ग (टियन) और पृथ्वी (डीआई 2), यिन और यांग, "अनुदैर्ध्य-ऊर्ध्वाधर" (ज़ोंग) और "अनुप्रस्थ-क्षैतिज" (हेंग) - को मूल श्रेणियों में संक्षेपित किया गया है "ओपनिंग" (बाई) और "क्लोजिंग" (वह 2), जो एक साथ "ली" ("बाई" का पर्यायवाची) और "हे 2" की एक समान जोड़ी के साथ झोउ और (शी सि ज़ुआन, मैं, 11) गेट की पौराणिक छवि पर वापस जाता हूं, दार्शनिक और काव्यात्मक रूप से समझा जाता है ताओ दे जिंग(§ 1, 6) सर्वव्यापी माँ प्रकृति की अंतरतम छाती के प्रतीक के रूप में। "उद्घाटन - समापन" मॉडल के अनुसार सार्वभौमिक और निरंतर परिवर्तनशीलता का कार्य करता है गुगजीराजनीतिक व्यावहारिकता और उपयोगितावाद के कानूनी सिद्धांतों की सैद्धांतिक पुष्टि, पूर्ण निरंकुशता के साथ संयुक्त। पूर्व प्रोत्साहन के आधार पर लोगों को हेरफेर करने और उनके हितों को प्रकट करने की प्रस्तावित प्रथा को "अपलिफ्टिंग पिंसर्स" (फी कियान) शब्द द्वारा नामित किया गया है। लेकिन "दूसरों को जानने के लिए आपको खुद को जानना होगा।" इसलिए, स्वयं और दूसरों की महारत में "हृदय की गहराई तक पहुंचना (xin 1)" - "आत्मा का स्वामी" शामिल है। "आत्मा" (शेन 1) एक व्यक्ति के पांच "प्यूमा" में मुख्य है; अन्य चार "माउंटेन सोल" (हुन), "डाउनहिल सोल" (पीओ), "सीड सोल" (जिंग 3), "विल" (ज़ी 3) हैं। इसके अनुसार गुगजी, नाम (न्यूनतम 2) "वास्तविकता" (शि 2) से "जन्म" और "सिद्धांतों" (ली 1) से "वास्तविकता" हैं। संयुक्त रूप से कामुक गुणों को व्यक्त करना (cng 2), "नाम" और "वास्तविकताएं" अन्योन्याश्रित हैं, और "सिद्धांत" उनके सामंजस्यपूर्ण "सुंदरीकरण" (डी 1) से "जन्म" हैं।

कृषि विद्यालय

अब बहुत कम जाना जाता है, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों के कार्यों को संरक्षित नहीं किया गया है। इसके बारे में खंडित रिपोर्टों से पता चलता है कि इसकी विचारधारा का आधार समाज में कृषि उत्पादन की प्राथमिकता का सिद्धांत था और राज्य लोगों की आजीविका सुनिश्चित करने में सबसे महत्वपूर्ण कारक था। "कृषि विद्यालय" द्वारा विकसित इस सिद्धांत के कुछ प्रमाण चौथी-तीसरी शताब्दी के विश्वकोश ग्रंथों के अलग-अलग अध्यायों में दिए गए हैं। ई.पू. गुआंज़ि(अध्याय 58) और लू शी चुन किउ(XXVI, 3-6)।

कन्फ्यूशियस द्वारा बनाई गई सूची में और वेन चिहो"कृषि विद्यालय" का मुख्य अभिविन्यास खाद्य और उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन के महत्व के कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण के अनुरूप माना जाता है, जिसमें परिलक्षित होता है हांग फैनकैनन से शू जिंगऔर कन्फ्यूशियस के कहने में लुन युया. हालाँकि, पहले के एक शास्त्रीय कन्फ्यूशियस ग्रंथ में मेन्सियस(III ए, 4) "कृषि विद्यालय" के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि जू जिंग (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के विचारों की तीखी आलोचना की।

जू जिंग को "एक पक्षी की आवाज के साथ दक्षिणी बर्बर" के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसने अस्थिर कन्फ्यूशियस को राक्षसी पाषंड के साथ बहकाया। उन्होंने जिस सच्चे "मार्ग" (दाओ) का प्रचार किया, उसके लिए आवश्यक था कि सभी लोग, शासकों तक, अपनी गतिविधियों को आत्मनिर्भरता और आत्म-सेवा, कृषि कार्य और खाना पकाने के साथ जोड़ दें। मेनसियस ने इस स्थिति को खारिज कर दिया, यह दिखाते हुए कि, सबसे पहले, यह सभ्यता के मूल सिद्धांत का खंडन करता है - श्रम का विभाजन, और दूसरी बात, यह व्यावहारिक रूप से अवास्तविक है, क्योंकि इसके प्रवक्ता ने खुद इसका उल्लंघन किया है, कपड़े पहने हुए नहीं हैं, उपकरण का उपयोग नहीं करते हैं उसके द्वारा बनाया गया, आदि।

निर्वाह खेती के लिए इस तरह की माफी, माल का प्रत्यक्ष आदान-प्रदान, माल की गुणवत्ता के बजाय मात्रा के आधार पर कीमतों का निर्धारण, और सामान्य तौर पर "कृषि विद्यालय" से जुड़े सामाजिक समानता ने हौ वेइल और फेंग युलन को यह अनुमान लगाने की अनुमति दी कि इसके प्रतिनिधियों ने भाग लिया एक सामाजिक स्वप्नलोक का निर्माण हाँ तुन (महान एकता)।

मुफ्त स्कूल

एक दार्शनिक दिशा है, जो या तो अलग-अलग लेखकों के उदार कार्यों द्वारा प्रस्तुत की जाती है, या विभिन्न वैचारिक दिशाओं के प्रतिनिधियों के ग्रंथों से संकलित संग्रह, या सभी समकालीन ज्ञान के संग्रह के लिए विश्वकोश ग्रंथ हैं।

इस स्कूल के सामान्य दिशा-निर्देशों को निर्धारित करते हुए, छठी-सातवीं शताब्दी के कैनोनोलॉजिस्ट। यान शिगु ने इसमें कन्फ्यूशीवाद और मोइज़्म, "नामों के स्कूल" और कानूनीवाद की शिक्षाओं के संयोजन को नोट किया। हालाँकि, ताओवाद की विशेष भूमिका को भी आम तौर पर मान्यता दी जाती है, जिसके कारण "मुक्त विद्यालय" को कभी-कभी "देर से" या "नए ताओवाद" (xin dao jia) के रूप में योग्य माना जाता है।

तीसरी-दूसरी शताब्दी के विश्वकोश ग्रंथ "मुक्त विद्यालय" की रचनाओं के उत्कृष्ट उदाहरण बन गए। ई.पू. लू शी चुन किउ (बसंत और पतझड़ मिस्टर लु [बुवेई]) और हुआनैन्ज़ि ([निबंध] हुआनन शिक्षक).

किंवदंती के अनुसार, 241 ईसा पूर्व में पाठ पर काम पूरा होने के बाद उनमें से पहले की सामग्री पूर्णता। जो कोई भी इसमें जोड़ या घटा सकता है, उसे एक शब्द से भी एक हजार सोने के सिक्कों के पुरस्कार की गारंटी दी जाएगी। लेखकों ने भी इस तरह की व्यापकता की ओर उन्मुखीकरण का पालन किया। हुआनैन्ज़ि, मोटे तौर पर विशाल (दो लाख से अधिक शब्दों) सामग्री पर आधारित है लू शी चुन किउ.

दोनों कार्यों का अग्रदूत वैचारिक और विषयगत विविधता और आकार (लगभग 130,000 शब्द) में समान चौथी शताब्दी का पाठ था। ई.पू. गुआंज़ि ([निबंध] गुआन शिक्षक [झोंग]), जो ज्ञान की विस्तृत श्रृंखला प्रस्तुत करता है: दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, ऐतिहासिक, प्राकृतिक विज्ञान और अन्य, जो विभिन्न स्कूलों की शिक्षाओं से लिया गया है।

इसके बाद, चित्रलिपि "tsza" ("मिश्रित, विषम, संयुक्त, मोटली"), जो "मुक्त विद्यालय" के नाम का हिस्सा है, ने शास्त्रीय शीर्षकों के साथ ग्रंथ सूची शीर्षक "विविध" को नामित करना शुरू किया: "कैनन" (जिंग), "इतिहास" (शि), "दार्शनिक" (त्ज़ु), और आधुनिक भाषा में यह "पत्रिका, पंचांग" (त्ज़ु-चिह) शब्द का एक रूप बन गया है।

कन्फ्यूशीवाद।

चीनी दर्शन के जन्म के "अक्षीय समय" में, और "सौ स्कूलों की प्रतिद्वंद्विता" के युग में, और इससे भी अधिक बाद के समय में, जब वैचारिक परिदृश्य ने इतनी शानदार विविधता खो दी, कन्फ्यूशीवाद ने एक केंद्रीय भूमिका निभाई पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति में भूमिका, इसलिए इसका इतिहास चीनी दर्शन के पूरे इतिहास के लिए महत्वपूर्ण है, या कम से कम इसका वह हिस्सा जो हान युग से शुरू होता है।

अपनी स्थापना से लेकर वर्तमान तक, कन्फ्यूशीवाद का इतिहास अपने सबसे सामान्य रूप में चार अवधियों में विभाजित है, और उनमें से प्रत्येक की शुरुआत एक वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक संकट से जुड़ी है, जिस तरह से कन्फ्यूशियस विचारकों ने सैद्धांतिक रूप से हमेशा पाया नवाचार, पुरातन रूपों में पहने।

पहली अवधि: छठी-तीसरी शताब्दी ई.पू.

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में "अक्षीय समय" में मौलिक कन्फ्यूशीवाद उत्पन्न हुआ, जब चीन अंतहीन युद्धों से अलग हो गया था, जो अलग-अलग विकेन्द्रीकृत राज्यों ने एक-दूसरे के खिलाफ और "बर्बर" के खिलाफ अलग-अलग पक्षों से हमला किया था। आध्यात्मिक दृष्टि से, प्रारंभिक झोउ धार्मिक विचारधारा पूर्व-झोउ (यिन) मान्यताओं, नव-शमनवादी (प्रोटो-ताओवादी) पंथों और उनके आक्रामक पड़ोसियों द्वारा मध्य राज्यों में लाए गए अन्य सांस्कृतिक रुझानों के अवशेषों से कमजोर थी। इस आध्यात्मिक संकट की प्रतिक्रिया, शास्त्रीय ग्रंथों में कैद, प्रारंभिक झोउ अतीत की वैचारिक नींव के कन्फ्यूशियस द्वारा विमुद्रीकरण थी। वू जिंग (पेंटाकैनी, सेमी. शि सैन जिंग), और परिणाम एक मौलिक रूप से नई सांस्कृतिक शिक्षा - दर्शन का निर्माण है।

कन्फ्यूशियस ने आदर्श को आगे बढ़ाया राज्य संरचना, जिसमें, एक पवित्र आरोही, लेकिन व्यावहारिक रूप से लगभग निष्क्रिय शासक की उपस्थिति में, वास्तविक शक्ति झू की है, जो दार्शनिकों, लेखकों, वैज्ञानिकों और अधिकारियों के गुणों को जोड़ती है। अपने जन्म से ही, कन्फ्यूशीवाद एक जागरूक सामाजिक और नैतिक अभिविन्यास और राज्य तंत्र के साथ विलय करने की इच्छा से प्रतिष्ठित था।

यह इच्छा परिवार से संबंधित श्रेणियों में राज्य और दैवीय ("स्वर्गीय") शक्ति दोनों की सैद्धांतिक व्याख्या के अनुरूप थी: "राज्य एक परिवार है", संप्रभु स्वर्ग का पुत्र है और साथ ही "पिता और माता" लोग"। राज्य की पहचान समाज, सामाजिक संबंधों - पारस्परिक संबंधों के साथ की गई थी, जिसका आधार पारिवारिक संरचना में देखा गया था। उत्तरार्द्ध पिता और पुत्र के बीच के रिश्ते से लिया गया था। कन्फ्यूशीवाद के दृष्टिकोण से, पिता को "स्वर्ग" माना जाता था, उसी हद तक कि स्वर्ग पिता है। इसलिए, विशेष रूप से इसे समर्पित एक विहित ग्रंथ में "फिलियल धर्मपरायणता" (जिओ 1) जिओ चिंग"अनुग्रह/पुण्य की जड़ (डी 1)" के पद पर ऊंचा किया गया था।

एक प्रकार के सामाजिक-नैतिक नृविज्ञान के रूप में विकसित, कन्फ्यूशीवाद ने मनुष्य पर अपना ध्यान केंद्रित किया, उसकी सहज प्रकृति और अर्जित गुणों की समस्याओं, दुनिया और समाज में स्थिति, ज्ञान और कार्रवाई की क्षमता आदि पर ध्यान केंद्रित किया। अलौकिक के बारे में अपने स्वयं के निर्णयों से परहेज करते हुए, कन्फ्यूशियस ने औपचारिक रूप से अवैयक्तिक, दिव्य-प्रकृतिवादी, "भाग्यशाली" स्वर्ग और इसके साथ मध्यस्थता करने वाली पैतृक आत्माओं (गुई शेन) में पारंपरिक विश्वास को मंजूरी दी, जिसने बाद में बड़े पैमाने पर सामाजिक कार्यों के अधिग्रहण को निर्धारित किया। कन्फ्यूशीवाद द्वारा धर्म। उसी समय, कन्फ्यूशियस ने एक व्यक्ति और समाज के लिए महत्व के दृष्टिकोण से स्वर्ग के क्षेत्र से संबंधित सभी पवित्र और ऑन्कोलॉजिकल-ब्रह्मांड संबंधी मुद्दों पर विचार किया। उन्होंने अपने शिक्षण का ध्यान मानव प्रकृति के "आंतरिक" आवेगों के बीच बातचीत के विश्लेषण पर केंद्रित किया, आदर्श रूप से "मानवता" (जेन 2) की अवधारणा द्वारा कवर किया गया, और "बाहरी" सामाजिक कारक, आदर्श रूप से नैतिक की अवधारणा द्वारा कवर किया गया। -अनुष्ठान "सभ्यता" (ली 2)। कन्फ्यूशियस के अनुसार, एक व्यक्ति का आदर्श प्रकार, एक "महान व्यक्ति" (जून त्ज़ु) है, जिसने स्वर्गीय "पूर्वनियति" (न्यूनतम 1) और "मानवीय" को जाना है, जो आदर्श आध्यात्मिक और नैतिक गुणों को उच्च के अधिकार के साथ जोड़ता है। सामाजिक स्थिति।

नैतिक और कर्मकांड के मानदंड का अनुपालन li 2 कन्फ्यूशियस ने सर्वोच्च ज्ञानमीमांसावादी सिद्धांत भी बनाया: "किसी को न तो देखना चाहिए, न सुनना चाहिए, न ही अनुचित 2 बोलना चाहिए"; "संस्कृति (वेन) के बारे में [अपने] ज्ञान का विस्तार करके और इसे ली 2 की मदद से कस कर, कोई भी उल्लंघन से बच सकता है।" कन्फ्यूशियस की नैतिकता और gnoseopraxeology दोनों सार्वभौमिक संतुलन और आपसी अनुरूपता के सामान्य विचार पर आधारित हैं, पहले मामले में जिसके परिणामस्वरूप नैतिकता का "सुनहरा नियम" (शू 3 - "पारस्परिकता"), दूसरे में - आवश्यकता में नाममात्र और वास्तविक, शब्दों और कर्मों के बीच पत्राचार (झेंग मिन - "सही नाम")। मानव अस्तित्व का अर्थ, कन्फ्यूशियस के अनुसार, सामाजिक-नैतिक व्यवस्था के उच्चतम और सार्वभौमिक रूप के दिव्य साम्राज्य में पुष्टि है - "रास्ता" (ताओ), जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियाँ "मानवता" हैं, " उचित न्याय" (i), "पारस्परिकता", "तर्कसंगतता" (ज़ी 1), "साहस" (योंग 1), "[सम्मानजनक] सावधानी" (चिंग 4), "फिलियल धर्मपरायणता" (जिओ 1), "ब्रदरली लव" "(ती 2), "आत्म-सम्मान", "निष्ठा" (झोंग 2), "दया" और अन्य प्रत्येक व्यक्ति और घटना में ताओ का विशिष्ट अवतार "अनुग्रह/पुण्य" (डी 1) है। सभी व्यक्तिगत डे 1 का पदानुक्रमित सामंजस्य सार्वभौमिक ताओ का निर्माण करता है।

कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनके कई छात्रों और अनुयायियों ने विभिन्न दिशाओं का गठन किया, जो कि तीसरी शताब्दी तक था। ईसा पूर्व, हान फी के अनुसार, पहले से ही कम से कम आठ थे: ज़ी झांग, ज़ी सी, यान हुई, मेंग ज़ी, क्यूई डियाओ, झोंग लियांग, ज़ुन त्ज़ु और यू झांग। उन्होंने स्पष्ट नैतिक और सामाजिक ( दा ज़ू, जिओ जिंग, पर टिप्पणी चुन किउ), और निहित ऑन्कोलॉजिकल-ब्रह्मांड संबंधी ( जंग यूं, शी सि ज़ुआन) कन्फ्यूशियस का प्रतिनिधित्व। दो समग्र और एक दूसरे के विपरीत, और इसलिए बाद में क्रमशः रूढ़िवादी और अपरंपरागत के रूप में मान्यता प्राप्त, चौथी-तीसरी शताब्दी में कन्फ्यूशीवाद की व्याख्या। ई.पू. मेनसियस (मेंग के) और ज़ुन्ज़ी (ज़ुन कुआन) का सुझाव दिया। उनमें से पहले ने मानव "प्रकृति" (पाप 1) की मूल "अच्छाई" के बारे में थीसिस को सामने रखा, जो "मानवता", "उचित न्याय", "शालीनता" और "तर्कसंगतता" एक व्यक्ति के समान ही निहित हैं। चार अंग हैं (ती, सेमी. टीआई - यूएन)। दूसरे के अनुसार, मानव स्वभाव स्वाभाविक रूप से दुष्ट है, अर्थात। वह जन्म से ही लाभ और भौतिक सुखों के लिए प्रयास करती है, इसलिए, उसे निरंतर प्रशिक्षण के माध्यम से बाहर से इन अच्छे गुणों को स्थापित करना चाहिए। अपने मूल अभिधारणा के अनुसार, मेनसियस ने नैतिक-मनोवैज्ञानिक, और ज़ुन-त्ज़ु, मानव अस्तित्व के सामाजिक और ज्ञान-मीमांसा संबंधी पहलुओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। इस विसंगति ने समाज पर उनके विचारों को भी प्रभावित किया: मेन्सियस ने "मानवीय सरकार" (रेन झेंग) का सिद्धांत तैयार किया, जो लोगों की आत्माओं और शासक पर प्राथमिकता के आधार पर, शातिर संप्रभु को उखाड़ फेंकने के लिए विषयों के अधिकार सहित; ज़ुन त्ज़ु ने शासक की तुलना जड़ से की, और लोगों की पत्तियों से, और अपने लोगों को "विजय" करने के लिए आदर्श संप्रभु के कार्य पर विचार किया, जिससे कानूनीवाद का सामना करना पड़ा।

दूसरी अवधि: तीसरी सी। ई.पू. - 10वीं सी. विज्ञापन

तथाकथित हान कन्फ्यूशीवाद के गठन के लिए मुख्य उत्तेजना नवगठित दार्शनिक स्कूलों, मुख्य रूप से ताओवाद और कानूनीवाद के खिलाफ संघर्ष में खोए हुए वैचारिक वर्चस्व को बहाल करने की इच्छा थी। प्रतिक्रिया भी रूप में प्रतिगामी और सार में प्रगतिशील थी। प्राचीन ग्रंथों की सहायता से सर्वप्रथम झोउ चेंज (झोउ और) और राजसी पैटर्न (हांग फैन), इस अवधि के कन्फ्यूशियस, डोंग झोंगशु (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के नेतृत्व में, अपने सैद्धांतिक प्रतिद्वंद्वियों की समस्याओं को एकीकृत करते हुए, अपने स्वयं के शिक्षण में काफी सुधार किया: पद्धतिगत और औपचारिक ताओवादी और यिन-यांग स्कूल, राजनीतिक और कानूनी - मोहिस्ट्स एंड लेगिस्ट्स।

दूसरी शताब्दी में ईसा पूर्व, हान युग में, कन्फ्यूशियस को "अज्ञात राजा", या "सच्चे शासक" (सु वांग) के रूप में मान्यता दी गई थी, और उनके शिक्षण ने एक आधिकारिक विचारधारा का दर्जा हासिल कर लिया और सामाजिक क्षेत्र में मुख्य प्रतियोगी को हरा दिया। राजनीतिक सिद्धांत - कानूनीवाद, उनके कई प्रमुख विचारों को एकीकृत करता है, विशेष रूप से, नैतिक और अनुष्ठान मानदंडों (ली 2) और प्रशासनिक और कानूनी कानूनों (एफए 1) के एक समझौता संयोजन को मान्यता देता है। कन्फ्यूशीवाद ने "हान युग के कन्फ्यूशियस" के प्रयासों के लिए एक व्यापक प्रणाली की विशेषताओं का अधिग्रहण किया - डोंग झोंगशु, जो ताओवाद और यिन-यांग जिया स्कूल की प्रासंगिक अवधारणाओं का उपयोग करते हुए ( सेमी. यिन यांग), ने कन्फ्यूशीवाद के ऑन्कोलॉजिकल और ब्रह्माण्ड संबंधी सिद्धांत को विस्तार से विकसित किया और इसे कुछ धार्मिक कार्यों ("आत्मा" और "स्वर्ग की इच्छा" का सिद्धांत) दिया, जो एक केंद्रीकृत साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा के लिए आवश्यक था।

डोंग झोंगशु के अनुसार, दुनिया में सब कुछ "मूल सिद्धांत" ("मूल कारण" - युआन 1) से आता है, "ग्रेट लिमिट" (ताई ची) के समान, "प्यूमा" (क्यूई 1) से मिलकर बनता है और इसका पालन करता है अपरिवर्तनीय ताओ। ताओ की कार्रवाई मुख्य रूप से यिन यांग की विपरीत ताकतों की क्रमिक प्रबलता और "परस्पर उत्पन्न" और "पारस्परिक रूप से काबू पाने" "पांच तत्वों" (वू जिंग 1) के संचलन में प्रकट होती है। चीनी दर्शन में पहली बार द्विआधारी और पांच गुना वर्गीकरण योजनाएं - यिन यांग और वू जिंग 1 - को डोंग झोंगशु द्वारा एक साथ लाया गया था एकल प्रणालीपूरे ब्रह्मांड को कवर कर रहा है। "पनुमा" स्वर्ग और पृथ्वी को अदृश्य जल की तरह भर देता है, जिसमें मनुष्य एक मछली की तरह होता है। वह एक सूक्ष्म जगत है, जो कि स्थूल जगत (स्वर्ग और पृथ्वी) के समान सबसे छोटा विवरण है और इसके साथ सीधे बातचीत करता है। मोहिस्टों की तरह, डोंग झोंगशु ने स्वर्ग को एक "आत्मा" (शेन 1) और एक "इच्छा" (और 3) के साथ संपन्न किया, जो कि यह, बिना बोले या अभिनय के (वू वी 1, सेमी. WEI-ACT), संप्रभु, "पूरी तरह से बुद्धिमान" (शेंग 1) और प्रकृति के संकेतों के माध्यम से प्रकट होता है।

डोंग झोंगशु ने दो प्रकार के भाग्यवादी "पूर्वनियति" (न्यूनतम 1) के अस्तित्व को मान्यता दी: "महान पूर्वनियति" प्रकृति से आ रही है और "बदलती भविष्यवाणी" मनुष्य (समाज) से आ रही है। डोंग झोंगशु ने इतिहास को तीन चरणों ("राजवंश") से मिलकर एक चक्रीय प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया, जो रंगों के प्रतीक हैं - काला, सफेद, लाल और गुण - "भक्ति" (झोंग 2), "सम्मान" (जिओ 1), "संस्कृति" ( वेन)। यहां से, हे क्सिउ (दूसरी शताब्दी) ने सुधारक कांग युवेई (19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत) तक लोकप्रिय ऐतिहासिक "तीन युगों का सिद्धांत" प्राप्त किया।

कन्फ्यूशीवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण दांग झोंगशु की सामाजिक और राज्य संरचना की समग्र औपचारिक और ब्रह्माण्ड संबंधी व्याख्या थी, जो पारस्परिक "स्वर्ग और मनुष्य की धारणा और प्रतिक्रिया" (टियां रेन गान यिंग) के सिद्धांत पर आधारित थी। डोंग झोंगशु के अनुसार, "स्वर्ग ताओ का अनुसरण करता है", जैसा कि लाओ त्ज़ु में है, लेकिन "ताओ स्वर्ग से आता है", स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य के बीच एक कड़ी है। इस संबंध का एक दृश्य अवतार चित्रलिपि "वैन 1" ("संप्रभु") है, जिसमें तीन क्षैतिज रेखाएं होती हैं (त्रय का प्रतीक: स्वर्ग - पृथ्वी - मनुष्य) और उन्हें पार करने वाली एक ऊर्ध्वाधर रेखा (ताओ का प्रतीक)। तदनुसार, ताओ की समझ संप्रभु का मुख्य कार्य है। सामाजिक और राज्य संरचना की नींव "तीन नींव" (सान गण) से बनी है, जो अपरिवर्तनीय से प्राप्त हुई है, जैसे स्वर्ग, ताओ: "शासक विषय की नींव है, पुत्र के लिए पिता, पति के लिए पत्नी।" इस स्वर्गीय "संप्रभु के रास्ते" (वांग दाओ) में, प्रत्येक जोड़ी का पहला सदस्य प्रमुख यांग बल को चिह्नित करता है, दूसरा अधीनस्थ यिन बल। ऐसा निर्माण, हान फी की स्थिति के करीब, हान के सामाजिक-राजनीतिक विचारों और बाद में आधिकारिक कन्फ्यूशीवाद पर कानूनीवाद के मजबूत प्रभाव को दर्शाता है।

सामान्य तौर पर, हान युग (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत - तीसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत) में, "हान कन्फ्यूशीवाद" बनाया गया था, जिसकी मुख्य उपलब्धि चीनी दर्शन के "स्वर्ण युग" से पैदा हुए विचारों का व्यवस्थितकरण था। (5-3 शताब्दी ईसा पूर्व), और कन्फ्यूशियस और कन्फ्यूशियस क्लासिक्स का टेक्स्ट और कमेंट्री प्रोसेसिंग।

पहली शताब्दी ईस्वी में चीन में बौद्ध धर्म के प्रवेश की प्रतिक्रिया। और ताओवाद का संबंधित पुनरुद्धार "रहस्यमय (छिपे हुए) के सिद्धांत" (ज़ुआन ज़ू) में ताओवादी-कन्फ्यूशियस संश्लेषण बन गया। इस सिद्धांत के संस्थापकों में से एक और सबसे प्रमुख प्रतिनिधि, साथ ही साथ सट्टा अटकलों की संवाद परंपरा - "शुद्ध बातचीत" (किंग टैन) वांग बी (226-249) थी।

ताओवादी तत्वमीमांसा की मदद से समाज और मनुष्य पर कन्फ्यूशियस विचारों को प्रमाणित करने के प्रयास में, न कि अपने पूर्ववर्तियों के प्राकृतिक दर्शन, हान युग के कन्फ्यूशियस, वांग बी ने श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित की, जिसका बाद में वैचारिक पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उपकरण और चीनी बौद्ध धर्म और नव-कन्फ्यूशीवाद की अवधारणाएं। वह मौलिक विपक्षी ती-यूं को अर्थ में पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे: "शारीरिक सार (पदार्थ) - सक्रिय अभिव्यक्ति (कार्य, दुर्घटना)"। ताओ और थीसिस की परिभाषाओं के आधार पर "उपस्थिति / अस्तित्व (यू) अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व से पैदा होता है (वाई 1)" में ताओ दे जिंग(§ 40), वांग बी ने ताओ को "गैर-अस्तित्व" (वू 1) के साथ पहचाना, जिसकी व्याख्या "एक" (यी, गुआ), "केंद्रीय" (झोंग 2), "परम" (जी 2) और "प्रमुख" के रूप में की गई। (झू, ज़ोंग) "प्राचीन सार" (बेन ती), जिसमें "शारीरिक सार" और इसकी "अभिव्यक्ति" एक दूसरे के साथ मेल खाते हैं ( सेमी. यू - यू)। वांग बी ने सार्वभौमिक ताओ की सर्वोच्चता को वैध के रूप में समझा, न कि भाग्यवादी के रूप में, ताओ और "पूर्वनियति / भाग्य" (न्यूनतम 1) दोनों को "सिद्धांत" (ली 1) श्रेणी के साथ व्याख्या करते हुए। उन्होंने "सिद्धांतों" को "चीजों" (y 3) के संवैधानिक घटकों के रूप में माना और उन्हें "कर्मों / घटनाओं" (y 3) के साथ जोड़ा। वैंग बी के अनुसार अप्रत्याशित घटनाओं की विविधता भी विपरीत (प्रशंसक, सेमी. GUA) उनके "शारीरिक सार" और "संवेदी गुण" (किंग 2) के बीच, प्राकृतिक आधार (ज़ी 4, सेमी. WEN) और आकांक्षाओं को मुख्य रूप से समय पर साकार किया जा रहा है।

वांग बी ने शिक्षण की व्याख्या की झोउ औरअस्थायी प्रक्रियाओं और परिवर्तनों के सिद्धांत के रूप में, यह निर्धारित करते हुए कि ग्रंथ के मुख्य तत्व - प्रतीकात्मक श्रेणियां गुआ - "समय" (शि 1) हैं। हालांकि, गुआ में तय किए गए सामान्य प्रक्रियात्मक पैटर्न विशिष्ट छवियों के लिए कम नहीं होते हैं और स्पष्ट भविष्यवाणियों के आधार के रूप में काम नहीं कर सकते हैं - "लॉट की गणना" (सुआन शू)। यह सिद्धांत की दार्शनिक व्याख्या है झोउ औरपिछली अंकशास्त्रीय (ज़ियांग शु ज़ी ज़ू) परंपरा में इसकी मंथिक व्याख्या के खिलाफ निर्देशित किया गया था और नव-कन्फ्यूशियस चेंग यी (11 वीं शताब्दी) द्वारा इसे आगे जारी रखा गया था। नव-कन्फ्यूशीवाद में, वांग बी द्वारा प्रस्तावित श्रेणी ली 1 की व्याख्या भी विकसित की गई थी, और ली 1 और शि 3 के द्विभाजन पर प्रावधान हुआयन के बौद्ध स्कूल के शिक्षण में विकसित किया गया था।

बौद्ध धर्म और ताओवाद के वैचारिक और सामाजिक प्रभाव दोनों के क्रमिक विकास ने कन्फ्यूशीवाद की प्रतिष्ठा को बहाल करने की इच्छा पैदा की। इस आंदोलन के अग्रदूत, जिसके परिणामस्वरूप नव-कन्फ्यूशीवाद का निर्माण हुआ, वांग टोंग (584-617), हान यू (768-824) और उनके छात्र ली एओ (772-841) थे।

तीसरी अवधि: 10वीं–20वीं शताब्दी

नव-कन्फ्यूशीवाद का उद्भव एक और वैचारिक संकट के कारण हुआ, एक नए प्रतियोगी के साथ आधिकारिक कन्फ्यूशीवाद के टकराव के कारण - बौद्ध धर्म, साथ ही ताओवाद इसके प्रभाव में बदल गया। बदले में, इन शिक्षाओं की लोकप्रियता, विशेष रूप से उनके धार्मिक और धार्मिक अवतारों में, देश में हुई सामाजिक-राजनीतिक प्रलय द्वारा निर्धारित की गई थी। इस चुनौती के प्रति कन्फ्यूशियस की प्रतिक्रिया उनकी शिक्षाओं के संस्थापकों, मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस और मेन्सियस के संदर्भ में मूल विचारों को बढ़ावा देना था।

नव-कन्फ्यूशीवाद ने खुद को दो मुख्य और परस्पर संबंधित कार्यों को निर्धारित किया: प्रामाणिक कन्फ्यूशीवाद की बहाली और इसकी मदद से समाधान, एक बेहतर संख्यात्मक पद्धति के आधार पर, बौद्ध धर्म और ताओवाद द्वारा सामने रखी गई नई समस्याओं का एक जटिल।

मूल कन्फ्यूशीवाद के विपरीत, नव-कन्फ्यूशीवाद मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस, मेन्सियस और उनके निकटतम छात्रों के ग्रंथों पर आधारित है, न कि प्रोटो-दार्शनिक सिद्धांतों पर। उनका नया दृष्टिकोण गठन में सन्निहित है चारों भागों का (सी शु), जो इन पहले कन्फ्यूशियस दार्शनिकों के विचारों को पर्याप्त रूप से दर्शाता है। नव-कन्फ्यूशीवाद के गठन की अवधि के दौरान, मानक रूप तेरहकैनोनी (शी सान जिंग) प्राचीन आद्य-दार्शनिक क्लासिक्स को भी शामिल किया गया था। इसमें पहला स्थान कार्यप्रणाली "ऑर्गन" द्वारा लिया गया था - झोउ और, जो संख्यात्मक विचारों को रेखांकित करता है, पूरी तरह से खोजा गया (ग्राफिक प्रतीकों के माध्यम से) और नव-कन्फ्यूशीवाद में विकसित हुआ। नियो-कन्फ्यूशियस ने सक्रिय रूप से ऑन्कोलॉजिकल, कॉस्मोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल-मनोवैज्ञानिक समस्याओं का विकास किया, मूल कन्फ्यूशीवाद में बहुत कम विकसित हुए। ताओवाद और बौद्ध धर्म से कुछ अमूर्त धारणाओं और अवधारणाओं को उधार लेते हुए, नव-कन्फ्यूशीवाद ने उन्हें नैतिक व्याख्या के माध्यम से आत्मसात किया। नव-कन्फ्यूशीवाद में कन्फ्यूशीवाद का नैतिक प्रभुत्व नैतिक सार्वभौमिकता में बदल गया, जिसके भीतर नैतिक श्रेणियों में होने के किसी भी पहलू की व्याख्या की गई, जिसे मानव ("मानवता", "[व्यक्तिगत] प्रकृति", "हृदय" की लगातार पारस्परिक पहचान के माध्यम से व्यक्त किया गया था। ) और प्राकृतिक ("स्वर्ग", "पूर्वनियति", "अनुग्रह/पुण्य") इकाइयाँ। नव-कन्फ्यूशीवाद के आधुनिक दुभाषिए और उत्तराधिकारी (मौ ज़ोंगसन, डू वेइमिंग, और अन्य) इस दृष्टिकोण को "नैतिक तत्वमीमांसा" (दाओ-ते डे जिंग-एर-शांग-ज़्यू) के रूप में परिभाषित करते हैं, जो एक ही समय में धर्मशास्त्र है।

नव-कन्फ्यूशियस विचारधारा "सिद्धांत के सिद्धांत के तीन स्वामी" द्वारा बनाई जाने लगी - सन फू, हू युआन (10 वीं - 11 वीं शताब्दी के अंत में) और शी जी (11 वीं शताब्दी), पहली बार इसने एक व्यवस्थित और झोउ दुनी (1017-1073) के कार्यों में विषयगत रूप से व्यापक रूप। नव-कन्फ्यूशीवाद में अग्रणी प्रवृत्ति इसके अनुयायियों और टिप्पणीकारों की दिशा थी, अर्थात् चेंग यी (1033-1107) - झू (1130-1200) का स्कूल, मूल रूप से आधिकारिक विचारधारा का विरोध करता था, लेकिन 1313 में विहित और इस तरह बनाए रखा 20वीं सदी की शुरुआत तक चीन में स्थिति।

झोउ डन्यिक के अत्यंत लैपिडरी ग्रंथ के अनुसार ताई ची तू शू, (महान सीमा की योजना की व्याख्या) दुनिया की पूरी विविधता: यिन यांग की ताकतें, "पांच तत्व" (वू जिंग 1, ग्रंथ में "फाइव न्यूमा" कहा जाता है - वू क्यूई), चार मौसम और "चीजों के अंधेरे" तक ( वान वू), साथ ही अच्छे और बुरे (शान - ई), "फाइव कॉन्स्टेंसी" (वू चांग, ​​जिसे "फाइव नेचर" कहा जाता है - वू जिंग 3) और "डार्क ऑफ वर्क्स" (वान शि, सेमी. ली-सिद्धांत; वाई-थिंग; WEI-ACT), - "ग्रेट लिमिट" (ताई ची) से आता है। वह, बदले में, "असीम", या "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की सीमा" (वू ची) का अनुसरण करता है। शब्द "वू ची", जो दोहरी समझ की अनुमति देता है, मूल ताओवाद में उत्पन्न हुआ ( दाओ ते चिंग, § 28), और कन्फ्यूशीवाद में सहसंबद्ध शब्द "ताई ची" ( शी सि ज़ुआन, मैं, 11)। "महान सीमा" का उत्पादक कार्य पारस्परिक रूप से कंडीशनिंग के माध्यम से महसूस किया जाता है और एक दूसरे को "आंदोलन" और "आराम" (चिंग 2, सेमी. डोंग - जिंग)। उत्तरार्द्ध की प्राथमिकता है, जो मूल ताओवाद के सिद्धांतों और सूत्रों के साथ मेल खाता है ( दाओ ते चिंग, 37; चुआंग त्ज़ु, चौ. 13)। एक व्यक्ति के लिए, ब्रह्मांड का एजेंट रहित और गतिहीन सार, यानी "वू ची", खुद को "प्रामाणिकता / ईमानदारी" (चेंग 1) के रूप में प्रकट करता है। यह श्रेणी, जो ऑन्कोलॉजिकल ("स्वर्ग का मार्ग", डीएओ) और मानवशास्त्रीय ("मनुष्य का मार्ग") भावना को जोड़ती है, को पहले कन्फ्यूशियंस (में) द्वारा आगे रखा गया था। मेन्सियस, झोंग यूने, ज़ुन्ज़ी, 4-3 शताब्दी ईसा पूर्व), जबकि झोउ दुनी इन टोंग शु (पैठ की किताब) केंद्र स्तर ले लिया। उच्चतम अच्छे (ज़ी शान) और "पूर्ण ज्ञान" (शेंग 1), "प्रामाणिकता / ईमानदारी" को निर्धारित करने के लिए आदर्श रूप से "शांति की सर्वोच्चता" (झू जिंग) की आवश्यकता होती है, अर्थात इच्छाओं, विचारों, कार्यों की अनुपस्थिति। झोउ दुनी की मुख्य सैद्धांतिक उपलब्धि सबसे महत्वपूर्ण कन्फ्यूशियस श्रेणियों और संबंधित अवधारणाओं को एक सार्वभौमिक (ब्रह्मांड विज्ञान से नैतिकता तक) में कमी और अत्यंत सरल है, जो मुख्य रूप से आधारित है झोउ औरविश्वदृष्टि प्रणाली, जिसमें न केवल कन्फ्यूशियस, बल्कि ताओवादी-बौद्ध मुद्दे भी शामिल थे।

झू शी ने "ग्रेट लिमिट" (ताई ची) और झोउ दुनी (वू ची, सेमी. ताई ची; यू - वू) उनकी आवश्यक पहचान के रूप में, चेंग यी द्वारा विकसित इस उद्देश्य के लिए एक सार्वभौमिक वैश्विक "सिद्धांत / कारण" (ली 1) की अवधारणा का उपयोग करते हुए। ताई ची, झू शी के अनुसार, सभी ली 1 की समग्रता है, संरचनाओं की कुल एकता, आदेश देने वाले सिद्धांत, संपूर्ण "चीजों के अंधेरे" (वान वू) के पैटर्न। प्रत्येक विशिष्ट "चीज" में (3 पर), अर्थात। वस्तु, घटना या कार्य, ताई ची पूर्ण रूप से मौजूद है, जैसे चंद्रमा की छवि - इसके किसी भी प्रतिबिंब में। इसलिए, वास्तविक दुनिया से एक आदर्श इकाई के रूप में अलग किए बिना, "महान सीमा" को "निराकार और स्थानहीन" के रूप में परिभाषित किया गया था, अर्थात। एक स्वतंत्र रूप के रूप में कहीं भी स्थानीयकृत नहीं है। "चीजों" में इसकी उपस्थिति की पूर्णता एक व्यक्ति के मुख्य कार्य को उनका "सुलह", या "वर्गीकरण समझ" (जीई वू) बनाती है, जिसमें "सिद्धांतों का सही [प्रकटीकरण]" (क्यूओंग ली) होता है। "ज्ञान को अंत तक लाने" (ज़ी ज़ी) की इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप "विचारों की ईमानदारी", "दिल की सीधीता", "व्यक्तित्व की पूर्णता", और फिर - "परिवार की सीधीता", "क्रमबद्धता" होनी चाहिए। राज्य" और "संतुलन [संपूर्ण] आकाशीय » (सूत्र दा ज़ू), क्योंकि क्या 1 एक तर्कसंगत सिद्धांत और एक नैतिक मानदंड की विशेषताओं को जोड़ती है: "एक वास्तविक सिद्धांत में कोई बुराई नहीं है", "सिद्धांत मानवता है (जेन 2), उचित न्याय (i 1), शालीनता (ली 2), तर्कशीलता (ज़ी 1)"। प्रत्येक "चीज" दो सिद्धांतों का एक संयोजन है: एक संरचनात्मक-असतत, तर्कसंगत-नैतिक "सिद्धांत" (ली 1) और एक सब्सट्रेट-निरंतर, महत्वपूर्ण-संवेदी, मानसिक, नैतिक रूप से उदासीन न्यूमा (ची 1)। शारीरिक रूप से वे अविभाज्य हैं, लेकिन तार्किक रूप से 1 को ची 1 पर वरीयता मिलती है। चेंग यी के अंतर को "अत्यंत मूल, पूरी तरह से मूल प्रकृति" (जी बेन किओंग युआन झी जिंग) और "वायवीय पदार्थ प्रकृति" (क्यूई झी झी जिंग) के बीच लेते हुए, उन्हें क्रमशः ली 1 और क्यूई 1 से जोड़ते हुए, झू शी ने अंततः गठन किया शुरुआत से ही अवधारणा। -सामान्य "अच्छा" मानव "प्रकृति" (syn 1), जिसमें माध्यमिक और विशिष्ट मोड हैं, जो "अच्छे" और "बुरे" द्वारा अलग-अलग डिग्री की विशेषता है।

चेंग यी - झू शी की शिक्षाओं को विदेशी मांचू किंग राजवंश (1644-1911) द्वारा समर्थित किया गया था, जिसने चीन के शाही इतिहास के अंतिम काल में शासन किया था। 1930 के दशक में, इसे फेंग यूलान (1895-1990) द्वारा "सिद्धांत के नए सिद्धांत" (xin li xue) में आधुनिक बनाया गया था। इसी तरह के प्रयास अब पीआरसी के बाहर रहने वाले और तथाकथित उत्तर-कन्फ्यूशीवाद, या उत्तर-नव-कन्फ्यूशीवाद का प्रतिनिधित्व करने वाले कई चीनी दार्शनिकों द्वारा सक्रिय रूप से किए जा रहे हैं।

नव-कन्फ्यूशीवाद में इस प्रवृत्ति के लिए मुख्य प्रतियोगिता लू जियुआन (1139-1193) - वांग यांगमिंग (1472-1529) का स्कूल था, जो 16-17 शताब्दियों में वैचारिक रूप से प्रबल था। चेंग-झू और लू-वांग स्कूलों के बीच प्रतिद्वंद्विता, जिसने क्रमशः, समाजशास्त्रीय वस्तुवाद और व्यक्तित्व केंद्रित विषयवाद का बचाव किया, जो कभी-कभी विपक्ष के माध्यम से "सिद्धांत के सिद्धांत" (ली ज़ू) के माध्यम से योग्य होता है - "सिद्धांत का सिद्धांत दिल" (xin xue), जापान और कोरिया में फैल गया, जहां ताइवान की तरह, अद्यतन रूपों में आज भी जारी है। इन स्कूलों के संघर्ष में, बाहरीवाद का विरोध (ज़ुन-त्ज़ु - झू शी, जिन्होंने केवल औपचारिक रूप से मेंग-त्ज़ु को विहित किया) और आंतरिकवाद (मेंग-त्ज़ु - वांग यांगमिंग), कन्फ्यूशीवाद के लिए मूल, एक नए सैद्धांतिक स्तर पर पुनर्जीवित किया गया था, जिसने नव-कन्फ्यूशीवाद में वस्तु या विषय के विपरीत अभिविन्यास में आकार लिया, बाहरी दुनिया या किसी व्यक्ति की आंतरिक प्रकृति नैतिक मानदंडों सहित, मौजूद हर चीज के "सिद्धांतों" (li 1) की समझ के स्रोत के रूप में।

विषय और वस्तु की ऐसी समरूप एकता के सामान्य विचार के साथ लू जियुआन के सभी तर्क व्याप्त थे, जिसमें उनमें से प्रत्येक दूसरे का एक पूर्ण एनालॉग है: "ब्रह्मांड मेरा हृदय है, मेरा हृदय ब्रह्मांड है।" चूंकि "दिल" (नीला 1), अर्थात्। लू जियुआन के अनुसार, किसी भी व्यक्ति के मानस में ब्रह्मांड के सभी "सिद्धांत" (ली 1) शामिल हैं, कोई भी ज्ञान आत्मनिरीक्षण कर सकता है और होना चाहिए, और नैतिकता - स्वायत्त। प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ण आत्मनिर्भरता के विचार ने लू जियुआन की सैद्धांतिक विद्वता की उपेक्षा को भी निर्धारित किया: "छह सिद्धांतों को मुझ पर टिप्पणी करनी चाहिए। मैं छह सिद्धांतों पर टिप्पणी क्यों करूं?" कन्फ्यूशियस रूढ़िवादियों ने इन विचारों की छद्म रूप में चान बौद्ध धर्म के रूप में आलोचना की। अपने हिस्से के लिए, लू जियुआन ने "अनंत/अनुपस्थिति की सीमा" (वू ची) के ताओवादी सिद्धांत के साथ "ग्रेट लिमिट" (ताई ची) की कन्फ्यूशियस व्याख्या की झू शी की पहचान में ताओवादी-बौद्ध प्रभाव देखा।

लू जिउयुआन की तरह, वांग यांगमिंग ने भी कन्फ्यूशियस सिद्धांतों में देखा ( सेमी. शी सैन जिंग) प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में निहित पूर्ण सत्य और मूल्यों के अनुकरणीय भौतिक प्रमाण से अधिक कुछ नहीं है। इस शिक्षण की मूल थीसिस है: "हृदय सिद्धांत है" (xin chi li), अर्थात्। ली 1 - जो कुछ भी मौजूद है उसकी संरचना बनाने वाली शुरुआत - मानस में शुरू में मौजूद है। "सामंजस्यपूर्ण चीजों" (जीई वू) द्वारा प्रकट किए जाने वाले "सिद्धांतों" को स्वयं विषय में पाया जाना चाहिए, न कि बाहरी दुनिया में उससे स्वतंत्र। "ली 1" की अवधारणा वांग यांगमिंग में "उचित न्याय" (i 1), "सभ्यता" (ली 2), "विश्वसनीयता" (xin 2), आदि के नैतिक आदर्शों के बराबर थी। वांग यांगमिंग ने कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के अधिकार के साथ इस स्थिति को मजबूत किया, उनकी तदनुसार व्याख्या की।

वांग यांगमिंग के विचारों की प्रणाली का एक विशिष्ट तत्व "ज्ञान और क्रिया की एकता के मेल" (ज़ी जिंग हे यी) का सिद्धांत है। इसमें संज्ञानात्मक कार्यों को क्रियाओं, या आंदोलनों के रूप में समझना और ज्ञान के प्रत्यक्ष कार्य के रूप में व्यवहार की व्याख्या शामिल है: ज्ञान क्रिया है, लेकिन इसके विपरीत नहीं। यह सिद्धांत, बदले में, वांग यांगमिंग के शिक्षण की मुख्य श्रेणी के सार को परिभाषित करता है - "विवेक" (लिआंग ज़ी)। "ज्ञान को अंत तक लाना" (ज़ी लियांग ज़ी) की उनकी थीसिस कन्फ्यूशियस कैनन से "ज्ञान को अंत तक लाने" (ज़ी ज़ी) की अवधारणाओं का एक संश्लेषण है। दा ज़ूऔर "विवेक" (अनुवाद विकल्प "सहज ज्ञान", "प्राकृतिक ज्ञान", "सहज ज्ञान", "प्रायोगिक नैतिक ज्ञान", आदि) से हैं। मेन्सियस. "विवेक" - "क्या [एक व्यक्ति] बिना तर्क के जानता है", में मेन्सियस"कल्याण" (लिआंग नेंग) की अवधारणा के समानांतर, "क्या [एक व्यक्ति] सीखने के बिना सक्षम है" को कवर करता है। वांग यांगमिंग के लिए, "विवेक" "दिल" के समान है और इसकी एक विस्तृत अर्थ सीमा है: "आत्मा", "आत्मा", "अनुभूति", "ज्ञान", "भावनाएं", "इच्छा", "चेतना" और यहां तक ​​​​कि " अवचेतन"। यह स्व-उत्पत्ति है और पूर्वापेक्षाओं के बिना, अति-व्यक्तिगत, सभी में निहित और एक ही समय में अंतरंग, दूसरों को हस्तांतरित नहीं किया जा सकता है; अटूट और असीम रूप से मिलनसार "महान शून्य" (ताई जू) के साथ पहचाना जाता है, सभी ज्ञान और अनुभूति की स्थिति; "स्वर्गीय सिद्धांतों" (तियान ली) का केंद्र बिंदु है, जो एक सहज नैतिक भावना और नैतिक कर्तव्य का आधार है। इस प्रकार, "ज्ञान को अंत तक लाने" के बारे में कन्फ्यूशियस थीसिस, जिसे ज़ुक्सियन परंपरा में ज्ञान के अधिकतम विस्तार ("सिद्धांतों की थकावट" - किओंग ली) के लिए एक कॉल के रूप में व्याख्या की गई थी, वांग यांगमिंग ने इसके उपयोग के साथ व्याख्या की "विवेक" की श्रेणी और उच्चतम नैतिक आदर्शों के सबसे पूर्ण अवतार के रूप में "एकता ज्ञान और क्रिया के मेल" की स्थिति।

वांग यांगमिंग के ज्ञानमीमांसीय विचारों को "चार अभिधारणाओं" (सी जू ज़ोंग ज़ी) में एक संघनित अभिव्यक्ति मिली: "अच्छे और बुरे दोनों की अनुपस्थिति सार है (शाब्दिक रूप से: "शरीर" - ती 1 , सेमी. टीआई - यूएन) दिल। अच्छाई और बुराई की उपस्थिति - ऐसा ही विचारों की गति है। अच्छे और बुरे का ज्ञान ही ज्ञान है। अच्छा करना और बुराई को दूर करना ही चीजों का संरेखण है।" वांग यांगमिंग से पहले, नियो-कन्फ्यूशियंस ने "हृदय" और उसकी गतिविधियों के प्रश्न के समाधान की पेशकश की, मुख्य रूप से आराम, अव्यक्त "दिल के सार" पर ध्यान केंद्रित किया। इसने उन स्कूलों की स्थिति को मजबूत किया जो ध्यान का प्रचार करते थे, स्वयं में वापसी करते थे। इस प्रवृत्ति के विपरीत, वांग यांगमिंग, "पदार्थ और कार्य" (टी-योंग), "आंदोलन और आराम" (तुंग-जिंग), "गैर-अभिव्यक्ति [आध्यात्मिक स्थिति] और अभिव्यक्ति" की एकता को सही ठहराते हुए। फा - और फा), आदि आदि ने सक्रिय व्यावहारिक गतिविधि की आवश्यकता और जीवन छोड़ने की हानिकारकता के बारे में निष्कर्ष निकाला।

उन्होंने बौद्ध चान स्कूल की चेतना की अवधारणा को खारिज कर दिया, विशेष रूप से, विश्वास करते हुए, कि "लगाव" से अभूतपूर्व दुनिया में मुक्ति और अच्छे और बुरे की अप्रभेद्यता की वापसी की मांग सामाजिक और नैतिक कर्तव्यों और लगाव से अलगाव की ओर ले जाती है। अहंकारी "मैं" के लिए। हुइनेंग (638-713) के शिष्य शेनहुई (868-760), "शांति" की मूल स्थिति में आत्मा की वापसी के रूप में "विचार की कमी" की अवधारणा अस्थिर है, क्योंकि "विवेक" नहीं कर सकता लेकिन एक सपने में भी "जागरूक रहें"। "तत्काल ज्ञानोदय" का हुआनेंग का सिद्धांत - वांग यांगमिंग के अनुसार, अपने स्वयं के "बुद्ध प्रकृति" की सहज समझ, "वैक्यूम खालीपन" (कुन ज़ू) पर आधारित है और वास्तविक आध्यात्मिक प्रगति से जुड़ा नहीं है - "ज्ञान को अंत तक लाना" , "विचारों को ईमानदार बनाना" और "दिल का सुधार।" साथ ही, वांग यांगमिंग और चान बौद्ध धर्म की शिक्षाओं में संपर्क के कई बिंदु हैं, जिसमें अनुयायियों के मनोविज्ञान में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के लिए एक सामान्य सेटिंग, एक शिक्षक और एक छात्र के दिमाग के बीच एक गूंजने वाली बातचीत शामिल है।

नव-कन्फ्यूशीवाद में दो मुख्य प्रवृत्तियों से, चेंग-झू और लू-वांग स्कूल, दो संकरी धाराएँ शुरू से ही अलग हो गईं: पहले के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक दार्शनिक समस्याओं और अंकशास्त्र पर अधिक ध्यान दिया ( सेमी. जियांग शू झी ज़ू) निर्माण (शाओ योंग, 11वीं सदी; कै जिउफेंग, 12वीं-13वीं सदी; फेंग यिझी, वांग चुआनशान, 17वीं सदी), दूसरे के प्रतिनिधियों ने ज्ञान के सामाजिक और उपयोगितावादी महत्व पर जोर दिया (लू ज़ुकियान, चेन लियांग, 12 सी।; ये शि, 12 वीं-13 वीं शताब्दी; वांग टिंगक्सियांग, 15 वीं-16 वीं शताब्दी; यान युआन, 17 वीं - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत)।

17वीं-19वीं शताब्दी में चेंग-झू और लू-वांग की प्रमुख शिक्षाओं पर "अनुभवजन्य" स्कूल द्वारा हमला किया गया, जिसने प्रकृति के अनुभवजन्य अध्ययन और शास्त्रीय ग्रंथों के महत्वपूर्ण अध्ययन पर जोर दिया, हान कन्फ्यूशीवाद की पाठ्य आलोचना को एक मॉडल के रूप में लिया, जिसके कारण यह "हान शिक्षण" (हान ज़ू) नाम प्राप्त किया। इस प्रवृत्ति के अग्रदूत, जिसे अब "प्रकृति का शिक्षण" या "ठोस शिक्षण" (पु ज़ू) भी कहा जाता है, गु यानवु (1613-1682) थे, और सबसे बड़ा प्रतिनिधि दाई जेन (1723-1777) था। कांग युवेई (1858-1927) से शुरू होकर नव-कन्फ्यूशीवाद का आगे विकास, पश्चिमी सिद्धांतों को आत्मसात करने के प्रयासों से जुड़ा है।

गु यानवु ने हान युग में विकसित सबसे पुरानी रूढ़िवादी व्याख्या में "प्रामाणिक" कन्फ्यूशीवाद ("बुद्धिमान की शिक्षाएं" - शेंग ज़ू) के अध्ययन और बहाली की वकालत की। इस संबंध में, उन्होंने सटीकता और ज्ञान की उपयोगिता के नए, उच्च मानकों की शुरूआत की वकालत की। सामान्य औपचारिक योजना में अनुभवजन्य वैधता और ज्ञान की व्यावहारिक प्रयोज्यता की आवश्यकता, गु यानवु ने इस तथ्य से निष्कर्ष निकाला कि "उपकरणों के बाहर ताओ के लिए कोई जगह नहीं है (क्यूई 2)", अर्थात। वास्तविकता की ठोस घटनाओं के बाहर। "बुद्धिमान का तरीका-शिक्षण (ताओ)" उन्होंने कन्फ्यूशियस के दो सूत्रों को परिभाषित किया लुन युया: "संस्कृति में ज्ञान का विस्तार (वेन)" और "किसी के कार्यों में शर्म की भावना का संरक्षण", इस प्रकार नैतिकता के साथ महामारी विज्ञान को एकजुट करना। हुआंग ज़ोंग्शी (1610-1695) के विपरीत, "कानून या लोग" दुविधा में, गु यानवु ने मानवीय कारक को निर्णायक माना: कानूनी मानदंडों की प्रचुरता हानिकारक है, क्योंकि यह नैतिकता को अस्पष्ट करती है। "लोगों के दिलों को सीधा करना और नैतिकता में सुधार" जनमत की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है - "स्पष्ट चर्चा" (किंग यी)।

दाई जेन ने "[दार्शनिक रूप से] साक्ष्य-आधारित शोध" (काओ जू) की पद्धति विकसित की, जो उन्हें व्यक्त करने वाले शब्दों के विश्लेषण पर विचारों की खोज के आधार पर आधारित है। उन्होंने कन्फ्यूशियस क्लासिक्स पर पाठ्य टिप्पणियों में अपने स्वयं के विचारों को उजागर किया, उनकी राय में, ताओवादी-बौद्ध प्रभावों द्वारा विकृत किए गए पिछले कन्फ्यूशियस की टिप्पणियों का विरोध किया।

दाई जेन के सैद्धांतिक निर्माणों की मुख्य प्रवृत्ति दुनिया की सार्वभौमिक और सामंजस्यपूर्ण अखंडता के प्रतिबिंब के रूप में सबसे सामान्य वैचारिक विरोधों के सामंजस्य की इच्छा है। से आ रही शी सि ज़ुआंग(टिप्पणी भाग झोउ और) और विपक्ष, नव-कन्फ्यूशीवाद के लिए मौलिक, "उपरोक्त-रूप" (xing एर शांग) दाओ से "अंडर-फॉर्म" (xing एर ज़िया) "टूल्स" (क्यूई 2) के लिए, उन्होंने एक अस्थायी के रूप में व्याख्या की, और पर्याप्त नहीं, एकल "पनुमा" (क्यूई 1) की अवस्थाओं में अंतर: एक ओर, यिन यांग और "पांच" की ताकतों के नियमों के अनुसार लगातार बदलते हुए, "जनरेटिंग पीढ़ियां" (शेंग शेंग) एलिमेंट्स” (वू जिंग 1) और, दूसरी ओर, पहले से ही कई विशिष्ट स्थिर चीजों में आकार ले रहा है। दाई जेन ने अंतिम शब्द को परिभाषित करके "ताओ" की अवधारणा में "पांच तत्वों" को शामिल करने की पुष्टि की, जिसका शाब्दिक अर्थ "रास्ता, सड़क" है, चित्रलिपि "दाओ" के व्युत्पत्ति संबंधी घटक का उपयोग करते हुए - एक ग्राफिक तत्व ( एक अन्य वर्तनी में - एक स्वतंत्र चित्रलिपि) "xing 3" ("आंदोलन", "कार्रवाई", "व्यवहार"), जो "वू जिंग 1" वाक्यांश में शामिल है। दाई जेन के अनुसार, हर चीज की "[व्यक्तिगत] प्रकृति" (xing 1), "प्राकृतिक" (ज़ी ज़ान) है और "अच्छाई" (शान) द्वारा निर्धारित की जाती है, जो "मानवता" (रेन 2) द्वारा उत्पन्न होती है। , "सभ्यता" (ली 2 ) द्वारा आदेशित है और "उचित निष्पक्षता" (और 1) द्वारा स्थिर है। कॉस्मोलॉजिकल रूप से, "अच्छा" ताओ, "अनुग्रह" (डी 1) और "सिद्धांत" (ली 1) के रूप में प्रकट होता है, और मानवशास्त्रीय रूप से - "पूर्वनिर्धारण" (न्यूनतम 1), "[व्यक्तिगत] प्रकृति" के रूप में प्रकट होता है। और "क्षमताओं" (cai)।

दाई जेन ने "भावनाओं" (क्विंग 2) और "इच्छाओं" (यू) के खिलाफ "सिद्धांतों" के प्रारंभिक (सांग राजवंश, 960-1279) नव-कन्फ्यूशियस कैननाइजेशन का विरोध किया, यह तर्क देते हुए कि "सिद्धांत" "भावनाओं" से अविभाज्य हैं और " इच्छाएँ"। "।

एक "सिद्धांत" वह अपरिवर्तनीय चीज है जो प्रत्येक व्यक्ति और हर चीज की "[व्यक्तिगत] प्रकृति" के लिए विशिष्ट है, ज्ञान की सर्वोच्च वस्तु है। पिछले नव-कन्फ्यूशियस के विपरीत, दाई जेन का मानना ​​था कि "सिद्धांत" स्पष्ट रूप से मानव मानस - "दिल" में मौजूद नहीं हैं, लेकिन गहन विश्लेषण के माध्यम से प्रकट होते हैं। दाई जेन के अनुसार, लोगों की जानने की क्षमता अलग-अलग चमक वाली आग की तरह भिन्न होती है; इन अंतरों को आंशिक रूप से प्रशिक्षण द्वारा ऑफसेट किया जाता है। दाई जेन ने ज्ञान और व्यवहार दोनों में अनुभवजन्य-विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की प्राथमिकता की पुष्टि की।

चौथी अवधि

- आखिरी और अधूरा, जो 20वीं सदी में शुरू हुआ था। पोस्ट-कन्फ्यूशीवाद जो उस समय उत्पन्न हुआ था, वह वैश्विक तबाही और वैश्विक सूचना प्रक्रियाओं की प्रतिक्रिया थी, विशेष रूप से, चीन में विषम पश्चिमी सिद्धांतों की जड़ में व्यक्त की गई थी। अपने अभिनव पुनर्विचार के लिए, कन्फ्यूशियस के बाद फिर से कन्फ्यूशियस और नव-कन्फ्यूशियस निर्माणों के पुराने शस्त्रागार में बदल गए।

कन्फ्यूशीवाद का अंतिम, चौथा रूप अन्य सभी से सबसे अलग है, मुख्यतः क्योंकि अत्यंत विदेशी आध्यात्मिक सामग्री अपने एकीकृत इरादों के क्षेत्र में गिर गई है।

19वीं सदी के अंत से चीन में कन्फ्यूशीवाद का विकास किसी तरह पश्चिमी विचारों (कांग यूवेई) को आत्मसात करने के प्रयासों और सुंग-मिंग नव-कन्फ्यूशीवाद और किंग-हान पाठशास्त्र की अमूर्त समस्याओं से मूल कन्फ्यूशीवाद के विशिष्ट नैतिक और सामाजिक विषयों की वापसी से जुड़ा है। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, विशेष रूप से फेंग युलन और जिओंग शिली की शिक्षाओं के बीच टकराव में, क्रमशः बाह्यवाद और आंतरिकवाद का अंतर-कन्फ्यूशियस विरोध, एक उच्च सैद्धांतिक स्तर पर पुनर्जीवित हुआ, जिसमें नव-कन्फ्यूशियस और आंशिक रूप से बौद्ध श्रेणियां शामिल थीं। यूरोपीय और भारतीय दर्शन के ज्ञान के साथ, जो शोधकर्ताओं को इसमें उद्भव के बारे में बात करने की अनुमति देता है, कन्फ्यूशीवाद के एक नए, ऐतिहासिक रूप से चौथे (मूल, हान और नव-कन्फ्यूशियस के बाद) रूप का समय है - कन्फ्यूशीवाद के बाद, या बल्कि, पोस्ट -नव-कन्फ्यूशीवाद, पिछले दो रूपों की तरह, विदेशी और यहां तक ​​​​कि विदेशी सांस्कृतिक विचारों को आत्मसात करने पर आधारित है। आधुनिक कन्फ्यूशियस, या उत्तर-नव-कन्फ्यूशियस (मौ ज़ोंगसन, तांग जुनी, डू वेइमिंग और अन्य), कन्फ्यूशीवाद के नैतिक सार्वभौमिकता में देखते हैं, जो नैतिक पहलू में होने की किसी भी परत की व्याख्या करता है और "नैतिक तत्वमीमांसा" को जन्म देता है। नव-कन्फ्यूशीवाद, दार्शनिक और धार्मिक विचारों का एक आदर्श संयोजन देखें।

चीन में, कन्फ्यूशीवाद 1912 तक आधिकारिक विचारधारा थी और 1949 तक आध्यात्मिक रूप से हावी थी; आज ताइवान और सिंगापुर में एक समान स्थिति संरक्षित है। 1960 के दशक में वैचारिक हार ("लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" का अभियान) के बाद, 1980 के दशक से, इसे पीआरसी में एक राष्ट्रीय विचार के वाहक के रूप में दावा करने की प्रतीक्षा में सफलतापूर्वक पुन: प्राप्त किया गया है।

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