Οι περισσότεροι γνωρίζουν πολύ καλά, ή δημοκρατία. Αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται συνεχώς από τηλεοπτικούς παρουσιαστές στις ειδήσεις. Ακόμη και οι κάτοικοι απομακρυσμένων χωριών με δευτεροβάθμια εκπαίδευση θα μπορούν να εξηγήσουν τη διαφορά μεταξύ τους. Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς διαφέρει από το αυταρχικό. Επιπλέον, ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτοί οι όροι σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Στην πραγματικότητα, δεν είναι. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε πώς διαφέρει από το αυταρχικό.

Διατύπωση αυταρχισμού

Ο αυταρχισμός, ή ένα αυταρχικό καθεστώς, είναι ένα φαινόμενο στο οποίο η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια ενός ατόμου ή μέσα σε μια ομάδα ομοϊδεατών. Ταυτόχρονα, επιτρέπονται οι δυνάμεις της αντιπολίτευσης στην εξουσία, αλλά μόνο εάν είναι πολιτικά αδύναμες. Ως επί το πλείστον, η αντιπολίτευση υπό τον αυταρχισμό έχει διακοσμητική λειτουργία και μόνο δημόσια αντιτίθεται στην επίσημη εξουσία. Ωστόσο, σε τομείς που δεν σχετίζονται με την πολιτική (πολιτισμός, οικονομία, ιδιωτική ζωή), είναι δυνατή η εκδήλωση της προσωπικότητας και του χαρακτήρα ενός ατόμου. Ωστόσο, εξακολουθεί να είναι σημαντικό η ελευθερία να μην βλάπτει τη σημερινή κυβέρνηση και να μην την εκθέτει με αρνητικό τρόπο.

Αξίζει να σημειωθεί ότι σχεδόν κάθε αυταρχικό καθεστώς αργά ή γρήγορα θα φτάσει στη μορφή μιας δικτατορίας ενός ανθρώπου, και ακόμη κι αν ξεκίνησε με την εξουσία μιας συγκεκριμένης ομάδας, θα μετατραπεί σε καθεστώς δικτατορίας. Κράτη που βασίζονταν σε ένα αυταρχικό καθεστώς υπήρχαν πάντα. Σήμερα, μια τέτοια χώρα μπορεί να ονομαστεί Μαρόκο ή Σαουδική Αραβία.

Ολοκληρωτισμός

Το ολοκληρωτικό καθεστώς μεταφορικά ονομάζεται «γιος του αυταρχισμού», γιατί είναι σχεδόν πάντα συνέχεια της αυταρχικής ανάπτυξης του κράτους. Σε ένα τέτοιο κράτος, η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια ενός ατόμου, του οποίου τα δικαιώματα είναι απεριόριστα. Υπάρχουν πολλές τέτοιες περιπτώσεις στην ιστορία, αν και ο ηγέτης αποκαλούνταν πάντα διαφορετικά: τσάρος, δικτάτορας, γενικός γραμματέας, ηγέτης, φύρερ κ.λπ. χέρι. Το πρόσφατο παρελθόν μας είναι ένα τρανό παράδειγμα. Στην ΕΣΣΔ, υπήρχε ένα ηγετικό κομματικό όργανο της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, αν και η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια μόνο ενός ατόμου - του γενικού γραμματέα του κόμματος.

Αν συγκρίνουμε το αυταρχικό και το ολοκληρωτικό καθεστώς, τότε πρώτα απ' όλα μπορούμε να ξεχωρίσουμε τη σφαίρα της κοινωνικής ζωής. Στον αυταρχισμό επιτρέπεται η εκδήλωση χαρακτήρα και προσωπικότητας, στον ολοκληρωτισμό - όχι. Το τελευταίο καθεστώς επιδιώκει να ελέγξει όλους τους τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και των σκέψεων. Κάθε άποψη που είναι αντίθετη στην κυβέρνηση θεωρείται έγκλημα και τιμωρείται με σκληρότητα. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα είναι εύκολο να βρεθούν: Αδόλφος Χίτλερ, Ιωσήφ Στάλιν. Και αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί για πολύ καιρό.

Ας δώσουμε ένα απλό παράδειγμα για να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια πώς διαφέρει ένα ολοκληρωτικό καθεστώς από ένα αυταρχικό.

Ο αυταρχισμός στη Γερμανία

Η Γερμανία ηττήθηκε στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο. Στα μέσα του 20ού αιώνα, το Εθνικοσοσιαλιστικό Κόμμα ήρθε στην εξουσία σε μια διαλυμένη χώρα και εγκαθίδρυσε αυταρχική εξουσία. Βασικά, οι ενέργειες στόχευαν στην ενίσχυση της οικονομίας και της στρατιωτικής ισχύος της χώρας, αλλά πολύ γρήγορα η εξουσία πέρασε στα χέρια ενός ατόμου - του Αδόλφου Χίτλερ, ο οποίος ήταν ο ηγέτης του κόμματος. Από εκείνη τη στιγμή, το καθεστώς στη χώρα άρχισε να μετατρέπεται από αυταρχικό σε ολοκληρωτικό. Αξίζει να σημειωθεί ότι το ίδιο το σύστημα αυταρχικής διακυβέρνησης στη Γερμανία ήταν ασαφές. Ακόμη και οι ιστορικοί το αναφέρουν μόνο εν παρόδω, τις περισσότερες φορές μιλούν για ολοκληρωτισμό, που έπαιξε βασικό ρόλο στην ιστορία αυτής της χώρας.

Η διαμόρφωση ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος

Μετά την οριστική διαμόρφωση του ολοκληρωτισμού άρχισε η αναγκαστική επιβολή της ναζιστικής ιδεολογίας. Παράλληλα, δημιουργήθηκε ένας ισχυρός ιδεολογικο-αστυνομικός μηχανισμός – εργαλείο αποτελεσματικού ελέγχου των πολιτών της χώρας. Επιπλέον, το εργαλείο κατέστησε δυνατό τον έλεγχο των πολιτών όχι μόνο εντός των συνόρων της χώρας, αλλά και εκτός των συνόρων της. Γενικά ό,τι μπορούσε να ελεγχθεί ελέγχονταν στο κράτος: αθλητισμός, ιατρική, τύπος, πολιτισμός κλπ. Όλοι οι τομείς δραστηριότητας των πολιτών τέθηκαν υπό αυστηρή εποπτεία. Ως αποτέλεσμα, η Γερμανία μετατράπηκε σε μια πολύ σκληρή, αλλά καλά λαδωμένη μηχανή, όπου κάθε βίδα είχε τη θέση της. Οι συνέπειες μιας τέτοιας μεταμόρφωσης είναι γνωστές σε όλους. Ευτυχώς, το χιτλερικό καθεστώς δεν κράτησε πολύ, αλλά έστω και σε σύντομο χρονικό διάστημα έφερε πολλές συμφορές σε όλο τον κόσμο.

Κατ' αρχήν, η Γερμανία είναι μια απόδειξη του πώς ένα ολοκληρωτικό καθεστώς διαφέρει από ένα αυταρχικό, γιατί εδώ μια μέθοδος διακυβέρνησης αντικαταστάθηκε απότομα από μια άλλη. Τα αποτελέσματα είναι μέσα.

Ιδεολογία

Είναι δευτερεύον σε ένα αυταρχικό καθεστώς εξουσίας. Εδώ το κύριο καθήκον είναι να πείσουμε τους ανθρώπους να εκτελέσουν εργασίες που είναι αποδεκτές από αυτούς. Και αυτή είναι η διαφορά μεταξύ ενός αυταρχικού καθεστώτος και ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος. Το τελευταίο χρειάζεται μια πολύ ισχυρή και ξεκάθαρη ιδεολογία, την οποία προωθούν όλα τα πιθανά μέσα. Είναι επίσης μια δικαιολογία για εγκλήματα που μπορεί να διαπράξουν οι αρχές (αρχηγός) ακόμη και εναντίον των δικών τους ανθρώπων. Είναι απολύτως αδύνατο να οικοδομηθεί ο ολοκληρωτισμός χωρίς ιδεολογία - θα είναι καταδικασμένος σε αποτυχία.

Αντιπολίτευση

Οι άνθρωποι που σκέφτονται διαφορετικά δεν τους αρέσει καμία εξουσία. Αλλά ο αυταρχισμός επιτρέπει στην αντιπολίτευση να χρησιμοποιηθεί για τους δικούς της σκοπούς. Συνήθως, σε αυτόν τον τρόπο διαχείρισης, δημιουργούν την όψη αντίθεσης προς τις αρχές, αλλά στην ουσία δεν κάνουν καμία ενέργεια. Μια τέτοια «αντιπολίτευση τσέπης» μπορεί να ψηφίσει με εντολή του κυβερνώντος κόμματος και να πραγματοποιήσει ειρηνικές διαδηλώσεις που δεν παρεμβαίνουν σε κανέναν.

Ένα ολοκληρωτικό καθεστώς διαφέρει από ένα αυταρχικό στο ότι γενικά δεν επιτρέπει την αντιπολίτευση στην εξουσία. Ακόμη και η ίδια η ιδέα ότι κάποιος μπορεί να δώσει την εμφάνιση ότι μάχεται ενάντια στις αρχές απαγορεύεται αυστηρά. Κάθε ταραχοποιός θα τιμωρηθεί με εξαιρετική σκληρότητα. Κατά συνέπεια, ακόμη και μια εντελώς ελεγχόμενη αντιπολίτευση υπό τον ολοκληρωτισμό αποκλείεται - δεν υπάρχει καν θεμέλιο για αυτήν.

ελευθερία

Ο αυταρχισμός δίνει τη δυνατότητα στους πολίτες της χώρας τους να εκφραστούν, εγγυάται το απαραβίαστο της ιδιωτικής ζωής και σε εκείνους τους τομείς που δεν σχετίζονται καθόλου με την πολιτική. Αυτό ισχύει για την οικονομία, την ιατρική, τον αθλητισμό κ.λπ. Ωστόσο, ο πολιτισμός ελέγχεται αναγκαστικά για την παρουσία μιας πολιτικής συνιστώσας, το ίδιο ισχύει και για την πνευματική σφαίρα. Εάν βρεθεί κριτική στην υπάρχουσα κυβέρνηση, τότε είναι πιθανές αρνητικές συνέπειες για τους συντάκτες αυτής της κριτικής.

Το ολοκληρωτικό καθεστώς κρατά όλες τις σφαίρες υπό αυστηρό έλεγχο. Οι πολίτες δεν πρέπει να υπερβαίνουν τους υπαγορευμένους κανόνες σε κανέναν τομέα, όλα πρέπει να συμμορφώνονται με τους κανονισμούς και να είναι αυστηρά προγραμματισμένα.

Τα κοινά χαρακτηριστικά των ολοκληρωτικών και αυταρχικών καθεστώτων εκδηλώνονται εδώ στη λογοκρισία του πολιτισμού και της πνευματικής σφαίρας. Και τα δύο συστήματα ανησυχούν για την κριτική σε αυτούς τους τομείς, μόνο ο ολοκληρωτισμός παρεμβαίνει και σε άλλους τομείς της ζωής των πολιτών, ο αυταρχισμός βρίσκεται στην άκρη.

Ο ρόλος του ηγέτη

Και στα δύο καθεστώτα υπάρχει ηγέτης, μόνο στον αυταρχισμό ο ρόλος του δεν είναι τόσο μεγάλος. Το κύριο πράγμα για τον αυταρχισμό είναι η πολιτική δομή της χώρας. Δεδομένου του γεγονότος ότι ο «βασιλιάς» με αυτή τη μέθοδο διακυβέρνησης δεν παρεμβαίνει ιδιαίτερα στις ζωές των πολιτών, τότε η επιρροή του πάνω τους είναι ασθενής. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι πολίτες επικρίνουν τον ηγέτη τους. Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που οι πολίτες γελούν ανοιχτά με τον ηγέτη της χώρας τους και εκφράζουν δυσαρέσκεια. Στις εκτάσεις της πρώην ΕΣΣΔ, αυτό το φαινόμενο είναι κλασικό.

Στον ολοκληρωτισμό, ο ρόλος του ηγέτη είναι εξαιρετικά μεγάλος. Κάθε είδους προπαγάνδα εξισώνει τον αρχηγό του κράτους ουσιαστικά με μια θεότητα που όλοι οι πολίτες είναι υποχρεωμένοι να λατρεύουν. Ταυτόχρονα, ο ηγέτης πρέπει να έχει ισχυρό χάρισμα και ο κόσμος πρέπει να τον αγαπά, να πιστεύει σε αυτόν. Επιπλέον, οι άνθρωποι τον αγαπούν ειλικρινά και μόνο ένα μικρό μέρος του πληθυσμού μπορεί να είναι δυσαρεστημένο μαζί του, μόνο που δεν το δείχνουν ούτε στους συγγενείς κύκλους.

Τελικά

Τέλος, σημειώνουμε ότι και τα δύο συστήματα είναι αναποτελεσματικά και οπισθοδρομικά, γιατί στο τέλος οδηγούν σε επαναστάσεις, πόλεμο, ακόμη και σε θάνατο του κράτους. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα στην ιστορία. Τώρα ξέρετε πώς διαφέρει ένα ολοκληρωτικό πολιτικό καθεστώς από ένα αυταρχικό. Η απάντηση σε μια τέτοια ερώτηση δεν μπορεί να είναι συνοπτική, καθώς υπάρχουν πάντα αρκετές σημαντικές διαφορές.

Ο όρος «ολοκληρωτισμός» προέρχεται από την ύστερη λατινική λέξη totalitasπου σημαίνει «ολότητα», «πληρότητα». Ξεκίνησε και έγινε δημοφιλής στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. του περασμένου αιώνα και χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε πολιτικά συστήματα στη φασιστική Ιταλία, τη ναζιστική Γερμανία και τη Μπολσεβίκικη ΕΣΣΔ.

Με την προέλευσή τους, αυτά τα συστήματα χρονολογούνται από τις αρχές του περασμένου αιώνα, και δήλωναν με πλήρη φωνή τη δεκαετία 1920-1930, δηλ. κατά τη διάρκεια του μετασχηματισμού του καπιταλισμού από τον ελεύθερο επιχειρηματικό στον εταιρικό καπιταλισμό. Επιπλέον, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μετατράπηκαν από ασήμαντες ομάδες σε επιδραστικά κοινωνικοπολιτικά κινήματα που κατάφεραν να υποτάξουν στην κυριαρχία τους εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους από πολλές χώρες και λαούς.

Με τον όρο ολοκληρωτικό, κατά κανόνα, εννοείται το είδος του πολιτικού συστήματος που υπήρχε μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στη ναζιστική Γερμανία και την Ιταλία, αλλά και μέχρι τη δεκαετία του 1950 περίπου. του περασμένου αιώνα στην ΕΣΣΔ, στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας από την ίδρυσή της το 1949 έως τη δεκαετία του 1970 περίπου. και σε ορισμένες υπανάπτυκτες χώρες.

Υπάρχουν δύο τύποι ολοκληρωτικού καθεστώτος: φασιστικά και εθνικοσοσιαλιστικά καθεστώτα, αντίστοιχα, στην Ιταλία και τη Γερμανία στη δεξιά πλευρά του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος και μπολσεβίκικα στην ΕΣΣΔ - στην αριστερή πλευρά. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ολοκληρωτισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα είδος μονόλιθου: υπήρχαν σημαντικές διαφορές μεταξύ των επιμέρους καθεστώτων του.

Τέτοιες διαφορές μπορούν να εντοπιστούν τόσο μεταξύ του μπολσεβικισμού και του φασισμού, όσο και εντός του τελευταίου. Έτσι, το φασιστικό καθεστώς στην Ιταλία καθοδηγούνταν από τη θεωρία της υπεροχής του κράτους και το εθνικοσοσιαλιστικό καθεστώς από τη θεωρία της υπεροχής του έθνους ή του έθνους-κράτους. Το ιταλικό καθεστώς διακρίθηκε από την επιθυμία του να διατηρήσει τις παραδοσιακές δομές, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τις λεγόμενες συμφωνίες του Λατερανού (1929) που συνήφθησαν μεταξύ του Β. Μουσολίνι και του Βατικανού και που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ καθολική Εκκλησίακαι το φασιστικό καθεστώς.

Το καθεστώς Μουσολίνι χαρακτηριζόταν από μικρότερη συγκέντρωση και απολυτοποίηση της εξουσίας. Μαζί με το φασιστικό κόμμα, η στρατιωτική, η αριστοκρατία, η εκκλησία και η κρατική γραφειοκρατία είχαν σημαντική επιρροή στη χώρα, όπως και πριν. Η σύγκλητος συνέχισε να λειτουργεί, ωστόσο, καθαρά τυπικά. Είναι επίσης παράδοξο ότι η Ιταλία παρέμεινε μοναρχία. Επιπλέον, ο Μουσολίνι έστελνε κατά καιρούς αναφορές στον βασιλιά Βίκτωρ Εμμανουήλ Γ'. Ο ιταλικός φασισμός ήταν επίσης αξιοσημείωτος για λιγότερο από ό,τι στη Γερμανία, την ένταση του τρόμου και της καταστολής.

Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους παράγοντες, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της σωστής ποικιλίας του ολοκληρωτισμού ενσωματώθηκαν στην πιο ολοκληρωμένη μορφή στον γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό.

Για τους Ρώσους, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Μπολσεβικισμού και Εθνικοσοσιαλισμού είναι πιο επίκαιρο και ταυτόχρονα οδυνηρό. Ωστόσο, αυτό το ερώτημα υπάρχει, και δεν μπορεί να αγνοηθεί, γιατί η ιστορία της πατρίδας σας, με όλα τα επιτεύγματα, τις αποτυχίες και τα ζιγκ-ζαγκ, πρέπει να είναι γνωστή για να αντλήσετε τα κατάλληλα διδάγματα από αυτήν. Παρ' όλη την πολυπλοκότητα και τη διαμάχη αυτού του προβλήματος, πρέπει κανείς να δηλώσει ότι ο φασισμός και ο μπολσεβικισμός έχουν τόσο σημεία επαφής εννοιολογικής και τυπολογικής φύσης, όσο και αποκλίσεις.

Αν ο «μαρξισμός-λενινισμός» προέκυψε ως αντίδραση ενάντια στην αστική-φιλελεύθερη δημοκρατία, τότε ο φασισμός - ως αντίδραση τόσο σε αυτόν τον τελευταίο όσο και στον «μαρξιστικό-λενινιστικό» διεθνισμό. Υπήρχαν επίσης μια σειρά από άλλες συστημικές διαφορές μεταξύ τους.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο φασισμός και ο μαρξισμός-λενινισμός βρίσκονται στους δύο ακραίους πόλους του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος. Δεν είναι τυχαίο ότι έκαναν έναν αγώνα μεταξύ τους όχι για τη ζωή, αλλά για τον θάνατο. Στο πλαίσιο αυτό, είναι εντυπωσιακή η αρχική ασυμβατότητα των ιδεολογιών τους. Εδώ αρκεί να αναφέρουμε τέτοια διχοτομικά ζεύγη όπως διεθνισμός-εθνικισμός, η θεωρία της ταξικής πάλης - η εθνική-φυλετική ιδέα, ο υλισμός-ιδεαλισμός, με τη βοήθεια των οποίων καθορίζεται η αντίθεση μαρξισμού-λενινισμού και φασισμού.

Αν στον μαρξισμό-λενινισμό η τάξη θεωρούνταν το κύριο θεωρητικό και αναλυτικό εργαλείο για την ερμηνεία της παγκόσμιας ιστορίας, τότε στον φασισμό, το έθνος ή η φυλή χρησίμευε ως τέτοια. Ως αποτέλεσμα, τη θέση των μαρξιστικών εννοιών της «υπεραξίας» και της «ταξικής πάλης» στον εθνικοσοσιαλισμό πήραν οι έννοιες «αίμα» και «φυλή».

Εάν ο μαρξισμός-λενινισμός προσχώρησε σε μια υλιστική (και συχνά οικονομική-ντετερμινιστική) ερμηνεία της ιστορίας, τότε ο φασισμός από αυτή την άποψη χαρακτηρίζεται από αντι-υλισμό, ανορθολογισμό, μυστικισμό και την πεποίθηση ότι οι πνευματικές αρχές, η τιμή, η δόξα και το κύρος συνιστούν ισχυρά στόχοι και κίνητρα για την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Οι φασίστες και οι εθνικοσοσιαλιστές, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, δίνοντας καθοριστικό ρόλο στην πολιτική και την ιδεολογία, διατήρησαν την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και τους μηχανισμούς της αγοράς για τη λειτουργία της οικονομίας. Οι Μπολσεβίκοι, που θεωρητικά ανέθεσαν τον καθοριστικό ρόλο στη βάση ή την οικονομία, πήραν τον δρόμο της πλήρους κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής. Αν οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν την αγορά, τότε οι Εθνικοσοσιαλιστές τη σέλασαν, την εξημέρωσαν.

Εάν ο εθνικοσοσιαλισμός απέρριψε εντελώς την ίδια την ιδέα της δημοκρατίας και του φιλελευθερισμού, το σοβιετικό καθεστώς δήλωσε την πρόθεσή του να εφαρμόσει πραγματικά δημοκρατικές αρχές (φυσικά, κατανοητές με τον δικό του τρόπο), εξαλείφοντας τον κομματικό ανταγωνισμό. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ηγέτες και οι οπαδοί του λειτουργούσαν με τις έννοιες «δημοκρατικός συγκεντρωτισμός», «σοσιαλιστική δημοκρατία», «λαϊκή δημοκρατία», «δημοκρατικές αρχές» κ.λπ.

Ο μαρξισμός-λενινισμός καθοδηγήθηκε θεωρητικά από τις ευγενέστερες φιλοδοξίες της ανθρωπότητας - το κομμουνιστικό ιδεώδες της οικοδόμησης μιας τέλειας και δίκαιης κοινωνικής τάξης. Από αυτή την άποψη, το σοβιετικό καθεστώς εμπνεύστηκε από τον υψηλό ανθρωπιστικό στόχο, που είναι το πανάρχαιο όνειρο πολλών γενεών ανθρώπων.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε μια ορισμένη, αν και σύντομη για τα ιστορικά δεδομένα, περίοδο, το κομμουνιστικό ιδεώδες έγινε οδηγός ζωής για σχεδόν το 40% της σύγχρονης ανθρωπότητας. Ωστόσο, σημαντικό πρόβλημα είναι ότι για να επιτευχθεί ο στόχος υιοθετήθηκαν αδίστακτα, απάνθρωπα μέσα. Σε αυτό το πλαίσιο, το «θανάσιο αμάρτημα» των Μπολσεβίκων είναι ότι απαξίωσαν το μεγάλο κομμουνιστικό ιδεώδες.

δήλωσε ότι ο φασισμός, όπως και ο κομμουνισμός, είναι μια ολοκληρωτική αντίδραση στον φιλελευθερισμό και τη δημοκρατία. χαρακτηρίστηκαν ως ολοκληρωτικές και καταστροφικές για την ελευθερία. Ο Τζεντίλ μίλησε για τον φασισμό ως συνολική έννοια της ζωής. Ο Μουσολίνι που αποκάλεσε το καθεστώς του τίποτα περισσότερο από ολοκληρωτικό κράτος.

Μοιραστείτε εργασία στα κοινωνικά δίκτυα

Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει, υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα στο κάτω μέρος της σελίδας. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης

Σελίδα 28

ΣΧΕΔΙΟ

Εισαγωγή …………………………………………………………………………………. 3

1. Θεωρητική βάση ολοκληρωτισμός …………………………………………….. 5

2. Ολοκληρωτικά καθεστώτα: Συγκριτικά χαρακτηριστικά …………….....……12

2.1. Ομοιότητες μεταξύ του ολοκληρωτισμού της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας ………………………………………..…12

2.2. Το αντίθετο των ολοκληρωτικών καθεστώτων της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας …………….. 20

Συμπέρασμα ……………………………………………………………………..…. 26

Κατάλογος παραπομπών ………………………………………………………………………………………

Εισαγωγή

Ο όρος «ολοκληρωτισμός» προέκυψε και διαδόθηκε ευρέως στις δεκαετίες του '20 και του '30. XX σε. και χρησιμοποιήθηκε για να αναφέρεται σε πολιτικά συστήματα στη φασιστική Ιταλία, τη ναζιστική Γερμανία και τη Μπολσεβίκικη ΕΣΣΔ. Ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο ήταν ο Ιταλός αριστερός συγγραφέας J. Amendola, ο οποίος στην ομιλία του στις 20 Μαρτίου 1924 δήλωσε ότι ο φασισμός, όπως και ο κομμουνισμός, είναι «μια ολοκληρωτική αντίδραση στον φιλελευθερισμό και τη δημοκρατία». Στο φιλελεύθερο περιοδικό Rinashita Liberale στις 5 Ιανουαρίου 1925, οι εκλογές που έγιναν στην Ιταλία τον Απρίλιο του 1924 χαρακτηρίστηκαν ως ολοκληρωτικές και καταστροφικές για την ελευθερία. Λίγο αργότερα, ο επίσημος φασίστας θεωρητικός J. Gentile μίλησε για τον φασισμό ως συνολική έννοια της ζωής. Ο Μπ. Μουσολίνι χρησιμοποιούσε συχνά αυτόν τον όρο, ο οποίος αποκαλούσε το καθεστώς του τίποτα περισσότερο από ολοκληρωτικό κράτος. Όσο για τον Α. Χίτλερ και τους κολλητούς του, τουλάχιστον αρχικά, προτιμούσαν να χρησιμοποιούν τον όρο «εξουσιαστής» όταν περιγράφουν το καθεστώς τους. 1

Ωστόσο, η Εγκυκλοπαίδεια των Κοινωνικών Επιστημών του 1933 δεν περιέχει αυτόν τον όρο. Στον συμπληρωματικό τόμο του Λεξικού της Οξφόρδης Στα Αγγλικά(1933) ανέφερε για πρώτη φορά τη λέξη «ολοκληρωτικός» από το τεύχος Απριλίου του Contemporary Review (1928), όπου, εν μέρει, ειπώθηκε: «Ο φασισμός αρνείται ότι εκπληρώνει τις λειτουργίες του ως ολοκληρωτικό καθεστώς και εισέρχεται στην εκλογική σφαίρα στις ισότιμη με τους αντιπάλους της». Σταδιακά, στις δημοκρατικές χώρες της Δύσης, ο όρος αυτός γίνεται όλο και πιο δημοφιλής. ευρεία εφαρμογήνα ορίσει πρώτα τα φασιστικά καθεστώτα στην Ιταλία και τη Γερμανία και μετά το καθεστώς των μπολσεβίκων στη Σοβιετική Ένωση. 2

Αυτός ο όρος επεκτάθηκε για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ, προφανώς τον Νοέμβριο του 1929 από την αγγλική εφημερίδα The Times, η οποία σε ένα από τα κορυφαία άρθρα της έγραψε για την αντίδραση ενάντια στον κοινοβουλευτισμό υπέρ ενός «ολοκληρωτικού» ή ενιαίου κράτους, τόσο φασιστικού όσο και κομμουνιστικού. Η επίθεση της χιτλερικής Γερμανίας στην ΕΣΣΔ και η είσοδος της τελευταίας στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ανάγκασαν τους δυτικούς συγγραφείς να αμβλύνουν κάπως τις εκτιμήσεις τους για το σοβιετικό καθεστώς και να κατευθύνουν το άκρο της κριτικής κυρίως κατά του φασισμού και του ναζισμού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο «ολοκληρωτισμός» χρησίμευσε ως γενικός όρος για να χαρακτηρίσουν τα φασιστικά και εθνικοσοσιαλιστικά καθεστώτα και να τα ξεχωρίσουν από τον σοβιετικό σοσιαλισμό. Από την αρχή ψυχρός πόλεμοςΣτη Δύση, ο κομμουνισμός θεωρήθηκε και πάλι ως ένα είδος συνολικής ιδεολογίας και το σοβιετικό κράτος ως ολοκληρωτικό καθεστώς.

Μεταξύ των ερευνητών που ασχολούνται με τη μελέτη του ολοκληρωτισμού, επιστήμονες όπως οι K. G. Ballestrem, V.S. Tolstikov, I. Mazurov, Yu. I. Igritsky, N. V. Zagladin, M. Dzhilas, κ.α.. Στα έργα τους πραγματοποιήθηκαν μελέτες για την ουσία, την ιστορία και τη σημασία του ολοκληρωτισμού.

Αντικείμενο της εργασίας είναι τα χαρακτηριστικά, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ολοκληρωτικών καθεστώτων.

Το θέμα της εργασίας είναι η σύγκριση των ολοκληρωτικών καθεστώτων που υπάρχουν στην ιστορία.

Σκοπός της εργασίας είναι να μελετήσει τη φύση, τις πηγές και τα είδη του ολοκληρωτισμού.

Καθήκοντα:

1) να μελετήσει την ουσία και την τυπολογία του ολοκληρωτισμού.

2) συγκρίνετε τα ολοκληρωτικά καθεστώτα στην ΕΣΣΔ και τη Γερμανία.

1. Θεωρητικά θεμέλια του ολοκληρωτισμού

Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ολοκληρωτικού συστήματος είναι ο προσανατολισμός προς τη σύντηξη, την πλήρη ενότητα όλων των σφαιρών της ζωής στην κοινωνία χωρίς εξαίρεση. Αυτό, ειδικότερα, εκδηλώθηκε με την άρνηση από τον ολοκληρωτισμό του πιο σημαντικού, θα έλεγε κανείς, κεντρικού στοιχείου του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού - της κοινωνίας των πολιτών και των θεσμών της, που αποτελούν τις θεμελιώδεις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Όπως προαναφέρθηκε, η κοινωνία των πολιτών είναι το επίκεντρο πολλών διαφορετικών κέντρων και πηγών ισχύος και επιρροής που ανταγωνίζονται μεταξύ τους, διασφαλίζοντας την ελευθερία συνειδητοποίησης των δυνατοτήτων κάθε ατόμου, κυρίως την ελευθερία της οικονομικής επιλογής. Η ιστορική εμπειρία τόσο των δημοκρατικών όσο και των ολοκληρωτικών συστημάτων έχει δείξει ότι δεν μπορεί να υπάρξει προσωπική ελευθερία όπου δεν υπάρχει ποικιλομορφία πηγών διαβίωσης και ελευθερία οικονομικών επιλογών.

Προφανώς, ο έλεγχος των σημαντικότερων πόρων της κοινωνίας, τόσο υλικών όσο και άυλων, θα είναι σε εκείνους στα χέρια των οποίων είναι συγκεντρωμένος ο έλεγχος της οικονομικής εξουσίας. Όπως τόνισε ο F. von Hayek, «η ιδέα του κεντρικού σχεδιασμού είναι ότι όχι ένα άτομο, αλλά η κοινωνία λύνει οικονομικά προβλήματα και, κατά συνέπεια, η κοινωνία (ακριβέστερα, οι εκπρόσωποί της) κρίνει τη σχετική αξία ορισμένων στόχων». Όπου δεν υπάρχει ελευθερία οικονομικής επιλογής και ο μόνος εργοδότης είναι το κράτος (ή, υπό τον εθνικοσοσιαλισμό, ιδιωτικές επιχειρήσεις πλήρως αφοσιωμένες στο καθεστώς ή πλήρως ελεγχόμενες από αυτό), δεν μπορεί να τεθεί θέμα ελεύθερου πολιτικού, πνευματικού και οποιουδήποτε άλλου βούληση του λαού. Η περιουσία που ανήκει στο κράτος ή ελέγχεται αυστηρά από αυτό είναι αναπόφευκτα πολιτικοποιημένη, αφού δημιουργεί ένα μονοπώλιο εξουσίας που υποτάσσει όλους τους μοχλούς της πολιτικής και της οικονομίας, συγχωνεύοντας σε ένα ενιαίο σύνολο. Όσο για την ίδια την ιδιοκτησία, γίνεται απρόσωπη, υπερατομική, αλλοτριωμένη. Επιπλέον, τόσο η ιδιοκτησία όσο και η οικονομία αποδεικνύονται όχι απλώς πολιτικοποιημένες, αλλά πολιτικοποιημένες με σημαντική στρατιωτικοποίηση των σημαντικότερων συνιστωσών και χαρακτηριστικών τους. 3

Ο άνθρωπος είναι μια αφαίρεση, ένα είδος νοητικής κατασκευής, αν παραμελήσουμε χαρακτηριστικά όπως η φυλή, το φύλο, η ηλικία, το έθνος, ο πολιτισμός, η πίστη κ.λπ. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ιδεολόγοι και οι ηγέτες του ολοκληρωτισμού έθεσαν ως στόχο τους τον μετασχηματισμό των οικονομικών, κοινωνικών, κοινωνικο-πολιτιστικών, πνευματικών σχέσεων, πεποιθήσεων, αξιών, στάσεων των ανθρώπων. Επιπλέον, το καθήκον ήταν να ανακατασκευαστεί συνειδητά και σκόπιμα η ίδια η ανθρώπινη ύπαρξη. Από αυτή την άποψη, ο ολοκληρωτισμός, σε αντίθεση με όλες τις μορφές παραδοσιακού δεσποτισμού, απολυταρχίας και αυταρχισμού, είναι φαινόμενο του 20ού αιώνα. Για τους τελευταίους, με όλες τις διαφορές τους, ήταν χαρακτηριστική η κυριαρχία της παράδοσης, του εθίμου, του θρύλου κ.λπ., η εξουσία κατείχε υποδεέστερη θέση σε σχέση με αυτούς, βασιζόταν στην παράδοση. Η ενότητα στην παραδοσιακή κοινωνία βασιζόταν στις ρίζες στις κοινωνικές δομές - οικογένεια, κοινότητα, οικογενειακοί δεσμοί, φυλή, εθνοεθνική κοινότητα, εκκλησία κ.λπ. Οι άνθρωποι, που μερικές φορές καταλαμβάνουν σχεδόν δουλική θέση σε σχέση με αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, εντούτοις βρήκαν υποστήριξη σε αυτές τις δομές.

Η παράδοση είναι ένας μηχανισμός αναπαραγωγής κοινωνικών θεσμών και κανόνων, στους οποίους η διατήρηση των τελευταίων δικαιολογείται, νομιμοποιημένη από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής τους στο παρελθόν. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται που ο ολοκληρωτισμός θέτει ως έναν από τους κύριους στόχους του την εκμηδένιση των παραδόσεων. Αυτή η στάση εκφράστηκε με τη μετονομασία των αρχαίων ονομάτων πόλεων, δρόμων, λεωφόρων, μουσείων κ.λπ., στον περιορισμό της πρόσβασης σε ορισμένα είδη ιστορικής και κριτικής λογοτεχνίας, στην απόρριψη κάποιων «ξεπερασμένων» παραδόσεων στον τομέα της αρχιτεκτονικής, ζωγραφική, γλυπτική, θέατρο, ατομικές γιορτές, έθιμα της λαϊκής ζωής, που δήθεν έρχονταν σε αντίθεση με τις νέες πολιτιστικές παραδόσεις, τα εμπόδισαν να διαμορφωθούν και να αναπτυχθούν κανονικά. Από αυτή την άποψη, ο ολοκληρωτισμός διακρίνεται από ένα είδος αμνησίας της ιστορικής μνήμης, ένα είδος μανκουρτισμού. 4

Μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για ένα ολοκληρωτικό σύστημα είναι η διάβρωση της επίτευξης πολιτιστικής, κοινωνικής, ηθικής, ακόμη και εθνοεθνικής (θεωρητικά) ομοιογένειας καταστρέφοντας όλες τις ενώσεις, τις οργανώσεις που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως ομάδες αναφοράς για ένα άτομο. όπως ένα έθνος, γειτονικές και συγγενικές κοινότητες, η εκκλησία, πραγματικές, όχι επίσημες οργανώσεις, σωματεία, σύλλογοι, κτήματα, τάξεις κ.λπ. Το ολοκληρωτικό σύστημα σπάει όλες τις οργανικές ρίζες που δένουν το άτομο με την κοινωνία· χτίζεται στην τελική ενοποίηση όλων των ανθρώπινων δεσμών, εκθέτοντας στο κοινό τις πιο απαράβατες πτυχές και πτυχές της ιδιωτικής ζωής. Το κράτος παραμένει η μόνη ομάδα αναφοράς για το άτομο. Εδώ, ίσως, με την πιο οπτική μορφή και σε καθολική κλίμακα, εφαρμόστηκε η αρχή του «διαίρει και βασίλευε». «Η θρησκεία και ο εθνικισμός», έγραψε ο E. Fromm, «όπως κάθε έθιμο, κάθε προκατάληψη, ακόμη και τα πιο γελοία και ταπεινωτικά, σώζουν έναν άνθρωπο, αν τον συνδέουν με άλλους ανθρώπους, από το πιο τρομερό πράγμα - την απομόνωση». Οι ιδεολόγοι και οι ηγέτες του ολοκληρωτισμού, συνειδητοποιώντας αυτό, έκαναν τα πάντα για να κατακερματίσουν και να εξατμίσουν την κοινωνία, να στερήσουν από ένα άτομο κοινωνικούς και άλλους δεσμούς που κληρονόμησαν από το παρελθόν και έτσι να απομονώσουν τους ανθρώπους ο ένας από τον άλλο. Ως αποτέλεσμα, κάθε άτομο αφήνεται πρόσωπο με πρόσωπο με έναν τεράστιο παντοδύναμο μηχανισμό καταναγκασμού. 5

Σήμερα, στην επιστημονική βιβλιογραφία, οι περισσότεροι συγγραφείς εμμένουν στη θέση σύμφωνα με την οποία στο πολιτικό σύστημα ολοκληρωτικού τύπου, τα φασιστικά και εθνικοσοσιαλιστικά καθεστώτα στην Ιταλία και τη Γερμανία ξεχωρίζουν στη δεξιά πλευρά του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος και του μπολσεβίκικου καθεστώτος. στην ΕΣΣΔ στην αριστερή πλευρά της. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ολοκληρωτισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα είδος μονόλιθου· υπήρχαν σημαντικές διαφορές μεταξύ των επιμέρους καθεστώτων του.

Τέτοιες διαφορές μπορούν να εντοπιστούν τόσο μεταξύ του μπολσεβικισμού και του φασισμού, όσο και εντός του τελευταίου. Έτσι, το φασιστικό καθεστώς στην Ιταλία καθοδηγούνταν από τη θεωρία της υπεροχής του κράτους, ενώ το εθνικοσοσιαλιστικό καθεστώς από τη θεωρία της υπεροχής του έθνους ή του έθνους-κράτους. Το ιταλικό καθεστώς διακρίθηκε από την επιθυμία του να διατηρήσει τις παραδοσιακές δομές, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τις λεγόμενες Συμφωνίες του Λατερανού (1929) που συνήφθησαν μεταξύ του Β. Μουσολίνι και του Βατικανού και που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και του φασιστικού καθεστώτος. Το καθεστώς Μουσολίνι χαρακτηριζόταν από μικρότερη συγκέντρωση και απολυτοποίηση της εξουσίας. Μαζί με το φασιστικό κόμμα, ο στρατός, η αριστοκρατία, η εκκλησία και η κρατική γραφειοκρατία συνέχισαν να απολαμβάνουν σημαντική επιρροή στη χώρα. Η Γερουσία συνέχισε να λειτουργεί, αν και καθαρά τυπικά. Είναι επίσης παράδοξο ότι η Ιταλία παρέμεινε μοναρχία. Ο Μουσολίνι έστελνε κατά καιρούς αναφορές στον βασιλιά Βίκτωρ Εμμανουήλ Γ'. Ο ιταλικός φασισμός διακρίθηκε επίσης από λιγότερο τρόμο και καταστολή από ό,τι στη Γερμανία. 6

Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους παράγοντες, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της σωστής ποικιλίας του ολοκληρωτισμού ενσωματώθηκαν στην πιο ολοκληρωμένη μορφή στον γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό. Για εμάς τους Ρώσους, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Μπολσεβικισμού και Εθνικοσοσιαλισμού είναι πιο επίκαιρο και ταυτόχρονα οδυνηρό. Αυτό το ερώτημα υπάρχει, και δεν μπορεί να αγνοηθεί, γιατί η ιστορία της πατρίδας, με όλα τα επιτεύγματα, τις αποτυχίες και τα ζιγκ-ζαγκ, πρέπει να είναι γνωστή για να αντληθούν κατάλληλα διδάγματα από αυτήν.

Σε ένα ολοκληρωτικό σύστημα, η λογική του παραλόγου συχνά υπερισχύει της λογικής της κοινής λογικής. Η πλασματική, απατηλή, τεχνητά κατασκευασμένη πραγματικότητα τοποθετείται στη θέση της πραγματικής πραγματικότητας. Αυτό επιτυγχάνεται είτε με αυθαίρετη ερμηνεία των γεγονότων υπέρ της πολιτικής και ιδεολογικής συγκυρίας, είτε με την αγνόησή τους. Ένα ολοκληρωτικό κράτος και η ηγεσία του χρειάζονται συνεχή δικαιολόγηση για τη νομιμότητά τους, ακόμη και το αλάθητο. Εξ ου και η ανάγκη για συνεχή αναμόρφωση τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, ανάλογα με τις στροφές στην πολιτική πορεία των ηγετών του κόμματος και του κράτους.

Ο πιο σημαντικός δείκτης της διείσδυσης αυτών των αρχών σε όλες τις σφαίρες της καθημερινής ζωής είναι το λεγόμενο newspeak, το οποίο, όπως είπε ο J. Orwell, είναι «το γλωσσικό ισοδύναμο της κύριας ιδέας της επίσημης ιδεολογίας». Αν και το Newspeak είναι μια λογοτεχνική εφεύρεση του J. Orwell, είναι μια πραγματικότητα. Η ουσία αυτού του φαινομένου είναι η σχεδόν πλήρης αντικατάσταση πραγματικό κόσμοκάποιου είδους σουρεαλιστικό, παράλογο όραμα ενός κόσμου στον οποίο τα πάντα ανατρέπονται, όπου πραγματικά δύο φορές δύο ίσον πέντε. Στην καθημερινή ζωή, πρέπει να προσαρμοστεί κανείς στον ανορθολογισμό της γλώσσας, στον οποίο ο λόγος για τον κόσμο κρύβει αντί να εξηγεί την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. 7

Επιπλέον, το καθήκον είναι να μεταμορφώσει πλήρως ένα άτομο, να οικοδομήσει έναν νέο τύπο προσωπικότητας με ιδιαίτερη νοοτροπία, νοητικά και συμπεριφορικά χαρακτηριστικά κ.λπ. - με τυποποίηση, ενοποίηση της ατομικής αρχής, διάλυσή της στη μάζα, αναγωγή όλων των ατόμων σε έναν συγκεκριμένο στατιστικό μέσο παρονομαστή, στείρωση ή, σε κάθε περίπτωση, καταστολή της ατομικής, προσωπικής αρχής σε ένα άτομο. 8

Πρέπει να τονιστεί ότι ο ολοκληρωτισμός ως ιδιαίτερο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο είναι αδύνατον χωρίς μαζική βάση, τη διάλυση του ατόμου στη μάζα, το πλήθος. Ποτέ δεν ανέχεται τον έλεγχο μόνο με τη βοήθεια εξωτερικών μέσων, δηλαδή του κράτους και του μηχανισμού της σωματικής βίας. Σε αντίθεση με όλα τα άλλα κινήματα και κοινωνικά φαινόμενα, ο ολοκληρωτισμός προϋποθέτει την πλήρη και άνευ όρων πίστη του μεμονωμένου ατόμου της κοινωνίας στο καθεστώς, το κόμμα ή τον ηγέτη. Ο ολοκληρωτισμός ανακάλυψε τα μέσα κυριαρχίας και τρομοκρατίας των ανθρώπων από μέσα. Εδώ ο Φύρερ-Ηγέτης και οι μάζες συγχωνεύονται σε μια αδιάσπαστη ενότητα: ο Φύρερ-Ηγέτης εξαρτάται από τις μάζες στον ίδιο βαθμό που εξαρτώνται από αυτόν, χωρίς αυτόν θα παραμείνουν ένα άμορφο πλήθος, χωρίς εξωτερική εκπροσώπηση. Με τη σειρά του, ο ίδιος ο ηγέτης του Φύρερ δεν είναι τίποτα χωρίς τις μάζες.

Η μάζα είναι ειδική αγωγή. Δεν περιλαμβάνει απαραίτητα κάποια συγκέντρωση πολλών ανθρώπων σε μια πλατεία, δρόμο, στάδιο ή άλλο ανοιχτό χώρο. Από την άποψη των παραμέτρων της συνείδησης, της τήρησης ορισμένων στερεοτύπων συμπεριφοράς και αντίδρασης, ένα άτομο μπορεί να ανήκει στο πλήθος, στη μάζα, χωρίς να φύγει από το δικό του διαμέρισμα. Η μάζα, όπως σημείωσε ο J. Ortega y Gasset, δεν είναι η ίδια, ας πούμε, με τους εργάτες, το προλεταριάτο. Η ουσιαστική σταθερά του είναι ο μέσος, απλός άνθρωπος. Υπό αυτή την έννοια, η μάζα ως συσσώρευση πολλών ανθρώπων ή ο αριθμός των ανθρώπων αποκτά τις ποιοτικές παραμέτρους του κοινωνικά τυπικού. Τα συνηθισμένα, μέτρια γίνονται κοινά κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου χωρίς ατομικότητα. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτού του τύπου ανθρώπου είναι η πεποίθησή του, η εμπιστοσύνη στην τελειότητά του. Προσωπικότητα, άτομο ως άτομο ή, ας πούμε αλλιώς, ελιτίστικο άτομο («ελιτιστής» με την έννοια της υψηλής πνευματικής φυγής ή του βάθους διείσδυσης στην ουσία των πραγμάτων, που είναι επίσης δυνατό στο συνηθισμένο, ορθολογικό επίπεδο, επίπεδο κοινός άνθρωπος) δεν είναι πεπεισμένος ούτε για τη δική του τελειότητα ούτε για την τελειότητα του κόσμου. Αυτός ο τύπος ατόμου δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του χωρίς να υπηρετήσει κάτι υψηλότερο - την κοινωνία, τους ανθρώπους γενικά, έναν ευγενή σκοπό στην κατανόησή του κ.λπ. Η ζωή του υπόκειται σε αυτοπειθαρχία, η οποία συνεπάγεται αυστηρότητα, πρώτα απ 'όλα στον εαυτό του, ευθύνη για τις πράξεις του. 9

Στην ολοκληρωτική συνείδηση ​​χάνεται η εσωτερική σύνδεση του ατόμου με το είναι. Ο κύριος λάθος υπολογισμός των ολοκληρωτικών, που έβαλαν σκοπό να δημιουργήσουν έναν νέο άνθρωπο, ήταν ότι το σχέδιό τους βασίστηκε στην άρνηση του μυστηρίου και του μυστηρίου της ζωής, το οποίο, μαζί με την ανοδική φιλοδοξία, στη σφαίρα του υπερπροσωπικού, του θεϊκού, περιλάμβανε επίσης το μυστήριο της αμαρτίας, την αμαρτωλή αρχή, την άρνηση ότι το σύμπαν και, κατά συνέπεια, η ζωή ως αναπόσπαστο μέρος του είναι γεμάτη μοιραίες αντιφάσεις ότι η έκπτωτη ζωή, η πικρία και η φθαρτότητα του κόσμου είναι τα ίδια θεμιτά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης ως η υψηλότερη ευδαιμονία, η υψηλότερη πτήση της νόησης και του πνεύματος.

Αγνοώντας αυτές τις πραγματικότητες, ο ολοκληρωτισμός έθεσε ως στόχο την επίτευξη της ενότητας του ανθρώπου και της κοινωνίας, του κράτους, του κόμματος, της συγχώνευσης όλων των δομών της κοινωνικής ζωής. Εφόσον το κράτος δεν υπάρχει για τους ανθρώπους, αλλά αντίθετα, οι άνθρωποι υπάρχουν για το κράτος, τότε το άτομο θυσιάζεται στον πολίτη και ο πολίτης με τη σειρά του θυσιάζεται στο υποκείμενο. Αυτό φυσικά εμποδίζει την ελεύθερη εκδήλωση των κοινωνικών δυνάμεων. Ο κομφορμισμός κερδίζει, ο λαός μετατρέπεται σε μάζα, ο πληθυσμός αποκτά τις ιδιότητες του πλήθους.

2. Ολοκληρωτικά καθεστώτα: συγκριτικά χαρακτηριστικά

2.1. Ομοιότητες μεταξύ του ολοκληρωτισμού της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας

Πολλοί συγγραφείς ήδη στις δεκαετίες του '20 και του '30 XX σε. σημείωσε ορισμένες ομοιότητες στις μεθόδους πολιτικού αγώνα, την κατάληψη και άσκηση της εξουσίας από τους Ναζί και τους Μπολσεβίκους. Παρά την πολυπλοκότητα και τη διαμάχη αυτού του προβλήματος, πρέπει να ειπωθεί ότι ο φασισμός και ο μπολσεβικισμός έχουν σημεία εννοιολογικής και τυπολογικής επαφής και απόκλισης. 10

Στην παραδοσιακή τυπολογία, ο φασισμός και ο μαρξισμός-λενινισμός βρίσκονται στους δύο ακραίους πόλους του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος. Δεν είναι τυχαίο ότι έδωσαν αγώνα ζωής και θανάτου μεταξύ τους λόγω της αρχικής ασυμβατότητας των ιδεολογιών τους. Αρκεί εδώ να αναφέρουμε διχοτομικά ζεύγη όπως διεθνισμός-εθνικισμός, θεωρία ταξικής πάλης-εθνικοφυλετική ιδέα, υλισμός-ιδεαλισμός κ.λπ., που καθορίζουν την αντιπαράθεση μαρξισμού-λενινισμού και φασισμού. Αν στον μαρξισμό-λενινισμό η τάξη θεωρούνταν το κύριο θεωρητικό και αναλυτικό εργαλείο για την ερμηνεία της παγκόσμιας ιστορίας, τότε στον φασισμό το έθνος χρησίμευε ως τέτοιο. Η πρώτη έδωσε ηθική και θεωρητική προτεραιότητα στην έννοια της τάξης και η δεύτερη στην έννοια του έθνους και ακόμη και της φυλής. Ως αποτέλεσμα, τη θέση των μαρξιστικών εννοιών της «υπεραξίας» και της «ταξικής πάλης» στον εθνικοσοσιαλισμό πήραν οι έννοιες «αίμα» και «φυλή». Εάν ο μαρξισμός-λενινισμός προσχώρησε σε μια υλιστική (και συχνά οικονομική-ντετερμινιστική) ερμηνεία της ιστορίας, τότε ο φασισμός χαρακτηρίζεται από αντι-υλισμό, ανορθολογισμό, μυστικισμό και την πεποίθηση ότι οι πνευματικές αρχές, η τιμή, η δόξα και το κύρος είναι ισχυροί στόχοι και κίνητρα για τον άνθρωπο. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. 11

Οι φασίστες και οι εθνικοσοσιαλιστές, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, δίνοντας καθοριστικό ρόλο στην πολιτική και την ιδεολογία, διατήρησαν την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και τους μηχανισμούς της αγοράς για τη λειτουργία της οικονομίας. Οι Μπολσεβίκοι, που ανέθεσαν καθοριστικό ρόλο στη θεωρία στη βάση, ή στην οικονομία, πήραν τον δρόμο της πλήρους κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής. Αν οι Μπολσεβίκοι κατέστρεψαν την αγορά, τότε οι Εθνικοσοσιαλιστές τη σέλασαν, την εξημέρωσαν. Ο Χίτλερ θεώρησε πιο σημαντικό να κοινωνικοποιηθεί, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο και οι Μπολσεβίκοι πήραν τον δρόμο της κοινωνικοποίησης πρώτα της οικονομίας και μετά ενός ατόμου. Ο εθνικοσοσιαλισμός απέρριψε την ίδια την ιδέα της δημοκρατίας και του φιλελευθερισμού, ενώ το σοβιετικό καθεστώς δήλωσε την πρόθεσή του να εφαρμόσει πραγματικά δημοκρατικές αρχές (φυσικά, κατανοητές με τον δικό του τρόπο), εξαλείφοντας τον κομματικό ανταγωνισμό. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ηγέτες και οι οπαδοί του λειτουργούσαν με τις έννοιες «δημοκρατικός συγκεντρωτισμός», «σοσιαλιστική δημοκρατία», «λαϊκή δημοκρατία», «δημοκρατικές αρχές» κ.λπ.

Ο μαρξισμός-λενινισμός καθοδηγήθηκε θεωρητικά από το κομμουνιστικό ιδεώδες της οικοδόμησης μιας τέλειας και δίκαιης κοινωνικής τάξης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε μια ορισμένη, αν και σύντομη για τα ιστορικά δεδομένα, περίοδο, το κομμουνιστικό ιδεώδες έγινε οδηγός ζωής για σχεδόν το 40% της σύγχρονης ανθρωπότητας. Ωστόσο, είναι σημαντικό ότι για την επίτευξη του στόχου χρησιμοποιήθηκαν αδίστακτα, απάνθρωπα μέσα. Το θανάσιμο αμάρτημα των Μπολσεβίκων είναι ότι απαξίωσαν το μεγάλο κομμουνιστικό ιδεώδες. 12

Παρ 'όλα αυτά, το γεγονός της εγγύτητας και μιας ορισμένης σχέσης μεταξύ φασισμού και μπολσεβικισμού σε μια σειρά παραμέτρων είναι αναμφισβήτητο. Καταρχάς, ο σχεδόν πλήρης συγχρονισμός της εμφάνισής τους στον ιστορικό στίβο δεν μπορεί να μην τραβήξει την προσοχή. Η προέλευσή τους βρίσκεται στις αρχές κιόλας αυτού του αιώνα, και δήλωναν με πλήρη φωνή τη δεύτερη και τις αρχές της τρίτης δεκαετίας, δηλ. κατά την περίοδο του λεγόμενου μεγάλου μετασχηματισμού του καπιταλισμού από τον ελεύθερο επιχειρηματικό σε εταιρικό (ή, όπως τον λέγαμε μέχρι πρόσφατα, κρατικομονοπωλιακό) καπιταλισμό. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, σημειώνουμε ότι ο μπολσεβικισμός και ο φασισμός λειτουργούσαν αντίστοιχα ως αριστερή και δεξιά εναλλακτική στην κεντρώα ρεφορμιστική πορεία ανάπτυξης του καπιταλισμού στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα και της φιλελεύθερης δημοκρατίας στην πολιτική σφαίρα. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, μετατράπηκαν από ασήμαντες ομάδες σε κοινωνικά και πολιτικά κινήματα με επιρροή που κατάφεραν να υποτάξουν στην κυριαρχία τους εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους από πολλές χώρες.

Μια σημαντική ενοποιητική αρχή για αυτές τις εναλλακτικές ήταν ότι υπέθεταν τον στόχο της εφαρμογής των σοσιαλιστικών αρχών, φυσικά, κατά την αντίληψή τους: διεθνή και εθνικιστική. Ειδικά στην αρχική περίοδο, οι εκπρόσωποι του φασισμού και του μπολσεβικισμού είχαν την τάση να παραδεχτούν ανοιχτά αυτή την εγγύτητα.

Ο Χίτλερ, σε συνομιλίες με τον G. Rauschning, τόνιζε επίμονα ότι είχε μάθει από τον μαρξισμό και τους μαρξιστές τις μεθόδους της πολιτικής πάλης. Επιπλέον, υποστήριξε: «Ο εθνικοσοσιαλισμός είναι αυτό που θα μπορούσε να γίνει ο μαρξισμός αν απελευθερωνόταν από την παράλογη τεχνητή σύνδεσή του με τη δημοκρατική τάξη». 13

Πράγματι, ο φασισμός και ο μπολσεβικισμός είχαν μια σειρά από παρόμοια ή κοινά στοιχεία ως προς το λειτουργικό τους σύστημα διαμόρφωσης, μεθοδολογικό σκοπό. Αυτό, ειδικότερα, είναι ένας ενιαίος στόχος που καλύπτει όλα τα στοιχεία (αν και για καθένα από αυτά διαφέρει σημαντικά ως προς το περιεχόμενό του). κυριαρχία από ένα επαναστατικό κόμμα νέου τύπου. μονοιδεολογία που απορρίπτει άλλες ιδεολογίες. παρόμοια μέσα και μεθόδους για την επίτευξη ιδανικών στόχων· συγχώνευση σε ένα ενιαίο σύνολο του κόμματος, του κράτους και της κοινωνίας. πολιτικοποίηση όλων των τομέων της ζωής χωρίς εξαίρεση. σωματικός και ηθικός τρόμος κ.λπ. Αυτά τα χαρακτηριστικά, που θα αναλυθούν λίγο-πολύ λεπτομερώς παρακάτω, καθιστούν δυνατή την αξιολόγηση του φασισμού στις διάφορες παραλλαγές του και του μαρξισμού-λενινισμού στη μπολσεβίκικη ερμηνεία του ως δύο αντίθετες εκδηλώσεις ή δύο εναλλακτικές (δεξιά και αριστερά) παραλλαγές ενός ιδιαίτερο κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο - ολοκληρωτισμός.

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι τα σημεία και τα χαρακτηριστικά του ολοκληρωτισμού που αναφέρονται παρακάτω θα πρέπει να γίνουν κατανοητά με μια ιδεώδη-τυπική έννοια και όχι ως ακριβή αντανάκλαση της πραγματικής κατάστασης στην κοινωνία, καθώς, γενικά, και ως συνολικά, τόσο στη Γερμανία του Χίτλερ όσο και στη Σταλινική Σοβιετική Ένωση, ακόμη και στο απόγειο του ολοκληρωτισμού, δύσκολα θα ήταν θεμιτό να μιλήσουμε για μια καθολική ολοκλήρωση της συνείδησης. ΣΤΟ πραγματική ζωήόλα ήταν πολύ πιο δύσκολα.

Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα ολοκληρωτικά καθεστώτα υπέστησαν ορισμένες αλλαγές. Είναι προφανώς σωστό να μιλάμε για ένα περισσότερο ή λιγότερο καθαρά ολοκληρωτικό καθεστώς στη Σοβιετική Ένωση σε σχέση με τη σταλινική περίοδο, που καλύπτει τα τέλη της δεκαετίας του 1920 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1950. Τα επόμενα χρόνια, υπήρξε μια σταδιακή «απελευθέρωση» του καθεστώτος, που συνδέεται με την απόρριψη των πιο απεχθών μορφών ελέγχου του νου και τρόμου. 14

Υπάρχει μια δημοφιλής άποψη ότι το καθεστώς των Μπολσεβίκων στην ΕΣΣΔ και το ναζιστικό Ράιχ στη Γερμανία είχαν τις ρίζες τους στις εθνικές ιστορικές παραδόσεις των δύο χωρών και, στην ουσία, αντιπροσώπευαν μια συνέχεια της ιστορίας τους σε νέες συνθήκες. Μια τέτοια άποψη, η οποία είναι καταρχήν αληθής, χρειάζεται ουσιαστικές επιφυλάξεις. Φυσικά, αντικειμενικά, κανένα έθνος δεν μπορεί να ξεφύγει από την ιστορία του, και υπό αυτή την έννοια, και τα δύο καθεστώτα έφεραν την προγονική σφραγίδα των εθνικοϊστορικών παραδόσεων του γερμανικού και του ρωσικού λαού, του πολιτισμού, της αυτοσυνείδησης, της θρησκείας κ.λπ. Επιπλέον, οι ηγέτες και οι ιδεολόγοι και των δύο παραλλαγών του ολοκληρωτισμού δεν έλειπαν οι διαβεβαιώσεις για τη δέσμευσή τους στην ιστορική αρχή. Επιπλέον, παρουσιάστηκαν ως οι αληθινοί κληρονόμοι και συνεχιστές της υπόθεσης των πιο άξιων, κατά τη γνώμη τους, προγόνων και φύλακες του εθνικού πολιτισμού, του μεγαλείου και των παραδόσεων. Στον Χίτλερ και στους κολλητούς του άρεσε να παρουσιάζουν τις ιδέες και τα σχέδιά τους ως επιστροφή στην ιστορία, ως αποκατάσταση της διακοπτόμενης αλυσίδας των καιρών. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη την περίοδο που οι Γερμανοί ώθησαν τους Σλάβους στην Ανατολή ως σημείο εκκίνησης, ο Χίτλερ υποστήριξε: «Έτσι, εμείς οι εθνικοσοσιαλιστές ξεκινάμε εκεί που τελειώσαμε τη μάχη πριν από έξι αιώνες. Σταματήσαμε την ατελείωτη μετανάστευση των Γερμανών προς το νότο και δυτικά και στραμμένα τα μάτια μας είναι στα εδάφη προς τα ανατολικά». Όσο για τους ηγέτες του μπολσεβικισμού, ισχυρίστηκαν ότι εφαρμόζουν ό,τι καλύτερο και προοδευτικό στην ιστορική κληρονομιά όχι μόνο των λαών της Ρωσίας, αλλά ολόκληρης της ανθρωπότητας. 15

Με όλα αυτά, είναι ευρέως γνωστό ότι και οι δύο παραλλαγές του ολοκληρωτισμού, τουλάχιστον στην ιδεολογία και την προπαγάνδα, υπερασπίστηκαν τους ισχυρισμούς για την καταστροφή του παλιού κόσμου «στο έδαφος» και την οικοδόμηση ενός νέου κόσμου στα ερείπια του σύμφωνα με τα πραγματικά τεχνητά κατασκευασμένα μοντέλα τους. .

Όπως γνωρίζετε, ένας από τους σημαντικότερους παραδοσιακούς πυλώνες στους οποίους βασίζεται η προσωπικότητα, ο καθρέφτης μέσα από τον οποίο το άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέλος της κοινωνίας και αποκτά την αίσθηση του εαυτού, είναι το έθνος. Είναι χαρακτηριστικό ότι η δεξιά και η αριστερή παραλλαγή του ολοκληρωτισμού, προσεγγίζοντας αυτό το πρόβλημα από φαινομενικά αντίθετες θέσεις, κατάφεραν να το χρησιμοποιήσουν η καθεμία με τον δικό της τρόπο για να εγκαθιδρύσουν την ολοκληρωτική κυριαρχία του κράτους.

Με ορισμένες επιφυλάξεις, μπορούμε να πούμε ότι ο μαρξισμός είναι της ίδιας ηλικίας με την εθνική ιδέα και τον εθνικισμό, κατανοητοί ευρέως (και όχι μόνο αρνητικά). Από αυτή την άποψη, αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια πρόκληση για την κλασική πολιτική οικονομία, όχι μόνο μια κριτική των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής, αλλά και μια κριτική του εθνικισμού και της θρησκείας. Ως πρόγραμμα για την απελευθέρωση των ανθρώπων από ενδιάμεσους σχηματισμούς που εμποδίζουν τη μετατροπή ενός ατόμου σε «παγκόσμια ιστορική προσωπικότητα», ο μαρξισμός υποστήριξε τη συγκρότηση του προλεταριάτου ως δύναμης που υπερβαίνει τις εθνικές δεσμεύσεις και δρα σε υπερεθνικό επίπεδο. Προκειμένου να υποταχθούν οι άνθρωποι στην εκπλήρωση αυτού του στόχου, το καθήκον ήταν η καταστροφή των εθνικών-πολιτιστικών παραδόσεων και αξιών, η απομάκρυνσή τους από τις εθνικές ρίζες. Επομένως, είναι φυσικό ο μαρξισμός από την αρχή να θεωρούσε τον εθνικισμό, όπως και τη θρησκεία, ως αντίπαλο εναντίον του οποίου ήταν απαραίτητο να δοθεί ένας αποφασιστικός και αδιάλλακτος αγώνας.

Αξιολογώντας το εθνικό ζήτημα εξ ολοκλήρου από τη σκοπιά των στόχων της ταξικής πάλης του προλεταριάτου, οι ιδρυτές του μαρξισμού προχώρησαν από το αξίωμα ότι κάθε κοινωνία χτίζεται πάνω σε οριζόντιες ταξικές διαφορές που ξεπερνούν τα εθνικά σύνορα και δεσμεύσεις και επομένως παίζουν περισσότερο θεμελιώδης ρόλος σε σύγκριση με όλες τις άλλες διαφορές, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών και ηθικών. Διατυπώθηκε η ιδέα ότι ο εθνικισμός είναι προϊόν της καπιταλιστικής ανάπτυξης και προορίζεται να εξαφανιστεί με την εξαφάνιση του καπιταλισμού. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς υποστήριξαν ότι η απελευθέρωση του προλεταριάτου από τον καπιταλιστικό ζυγό θα οδηγούσε στην ταχεία εξαφάνιση των εθνικών διαφορών και ανταγωνισμών. Θεωρήθηκε ότι με την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας του προλεταριάτου και καθώς καθιερώθηκαν οι αρχές του σοσιαλισμού, ο διχασμός των ανθρώπων σε εθνικές γραμμές θα έχανε κάθε νόημα και θα αντικαθιστούσε εντελώς από τον ταξικό διχασμό. Ταυτόχρονα, τονίστηκε ιδιαίτερα η ιδέα ότι μόνο το προλεταριάτο μπορεί να γίνει η δύναμη που είναι ικανή να εκπληρώσει το ιστορικό καθήκον της ένωσης των λαών σε ένα ενιαίο σύνολο. 16

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μαρξιστές, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, διαφωνούσαν έντονα για το μέλλον του έθνους και εθνικές σχέσειςστις συνθήκες της μετάβασης στο σοσιαλισμό και στην πορεία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης. Αλλά με όλες τις διαφωνίες για τον φεντεραλισμό, την αυτονομία, την πραγματοποίηση του δικαιώματος των εθνών στην αυτοδιάθεση, μέχρι τον πλήρη διαχωρισμό του V.I. Συνολικά, ο Λένιν και οι συνεργάτες του παρέμειναν πεπεισμένοι ότι στη διαδικασία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, οι κοινωνικοοικονομικές και εθνικο-πολιτιστικές διαφορές μεταξύ των περιοχών, οι εθνικοί-κρατικοί σχηματισμοί θα εξομαλύνονταν σταδιακά και, τελικά, θα ξεπερνούσαν, και αυτό θα δημιουργούσε συνθήκες η νίκη της διεθνούς αρχής.επί της εθνικής. 17

Ο μαρξισμός-λενινισμός από τη φύση του δεν μπορούσε να δεχτεί την εθνική ιδέα, την εθνική αρχή, ιδιαίτερα τον εθνικισμό, αφού θεωρούνταν (και ήταν τέτοια) ως το σημαντικότερο εμπόδιο στη διεθνή ενότητα των λαών στις αρχές της ταξικής αλληλεγγύης και ταξική πάλη. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το πρόγραμμα που πρότειναν οι κομμουνιστές στόχευε, στην πραγματικότητα, σε μια συνειδητή, αναγκαστική, συστηματική επανεπεξεργασία της ίδιας της φύσης του έθνους, εθνο-εθνικού. Ένας τέτοιος στόχος οφείλεται, στην πραγματικότητα, στην ίδια την εγκατάσταση του μπολσεβικισμού και του σοβιετισμού όλων των πτυχών της ζωής μιας τεράστιας, πολύπλευρης αυτοκρατορίας, του κρατικοδιοικητικού συστήματος, του πολιτισμού της, κοινωνική σφαίρακ.λπ., ακόμη και τις πραγματικότητες της καθημερινής ζωής. Όπως γνωρίζετε, κυβερνώντες Ρωσική Αυτοκρατορίαήταν μάλλον ανεκτικοί (ή το έβλεπαν μέσα από τα δάχτυλά τους) στη διατήρηση των παραδοσιακών μορφών και οργάνων διακυβέρνησης, θρησκείας κ.λπ. σε πολλούς εθνοεθνικούς σχηματισμούς. Ο μπολσεβικισμός και ο σοβιετισμός υπέθεταν την καταστροφή όλων αυτών και την άκαμπτη ενοποίηση και τυποποίηση των πάντων και όλων σύμφωνα με τα πρότυπα που χαράσσονται στο κέντρο. 18

Από αυτή την άποψη, όλα τα έθνη και οι εθνικότητες ήταν πραγματικά ίσα. Σαν να αγνοεί τους νόμους της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, που ορίζουν σε κάθε λαό τη δική του πορεία και τη δική του θέση στην κοινωνία, που λέγεται άνθρωπος, τέθηκε το καθήκον να κάνει ευτυχισμένους πολλούς λαούς που παρέμειναν στη φεουδαρχία, μεταφέροντάς τους στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό, και τους λαούς που «κόλλησαν» στις φυλετικές σχέσεις, να προσκολληθούν στα οφέλη του σοσιαλισμού, παρακάμπτοντας τόσο τη φεουδαρχία όσο και τον καπιταλισμό. Μεγάλης κλίμακας καταστολές και εκδίωξη του πιο εργατικού στρώματος του πληθυσμού από την ύπαιθρο με το σύνθημα της εξάλειψης των κουλάκων ως τάξη, η αναγκαστική μετεγκατάσταση ανθρώπων από την ύπαιθρο στην πόλη ή απομακρυσμένες περιοχές της χώρας οδήγησε στην υπονόμευση των θρεπτικών ριζών, των αιωνόβιων θεμελίων του εθνικού τρόπου ζωής, της αποδυνάμωσης της δέσμευσης για εργασία, σπίτι, εθνική ιστορία. Ως αποτέλεσμα, ο σοβιετικός λαός ανακηρύχθηκε μέλη ενός απολύτως απίστευτου και παράδοξου σχηματισμού - ενός διεθνούς λαού, ενός έθνους χωρίς εθνικότητες - μιας «νέας ιστορικής κοινότητας».

Έμοιαζε ακόμη πιο παράδοξο ότι η ιδεολογία του διεθνισμού είχε ήδη αποκτήσει, σε μια ιδιόμορφα ανεστραμμένη μορφή, τις λειτουργίες της ιδεολογίας του εθνικισμού. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τα συμφέροντα και τις ανάγκες διατήρησης της Ρωσίας ως ενιαίου κράτους ενόψει της αναβίωσης των αποσχιστικών βλέψεων μεμονωμένων εθνικών περιοχών εντός της χώρας και της συνεχούς απειλής εξωτερικής επέμβασης, που δημιουργούσε μια ατμόσφαιρα πολιορκημένου φρουρίου. Η ιδεολογία του διεθνισμού ουσιαστικά αποδείχθηκε ότι τέθηκε στην υπηρεσία των κρατικών συμφερόντων. Οι λειτουργίες του ήταν παρόμοιες με εκείνες που επιτελούσε ο εθνικισμός στην ιδεολογία του γερμανικού ναζισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι οι έννοιες του αντικομμουνισμού και του αντισοβιετισμού έγιναν κάπως συνώνυμες και η υποστήριξη για τις πολιτικές της Σοβιετικής Ένωσης θεωρήθηκε βασικό στοιχείο του προλεταριακού εθνικισμού.

Στην ιδεολογία του φασισμού έγινε μια οργανική συγχώνευση σοσιαλισμού και εθνικισμού, που τελικά έδωσε έδαφος στον Α. Χίτλερ και τους συνεργάτες του να μιλήσουν για εθνικοσοσιαλισμό. Εδώ ο ορισμός του σοσιαλιστή, που έδωσε ο Χίτλερ σε μια από τις ομιλίες του το 1922, έχει ενδιαφέρον: ο εθνικός μας ύμνος "Γερμανία πάνω απ' όλα" με την έννοια ότι γι' αυτόν δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο υψηλότερο από τη Γερμανία, τον λαό και τη γη του. , είναι σοσιαλιστής». 19

2.2. Το αντίθετο των ολοκληρωτικών καθεστώτων της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας

Προφανώς, σε αυτή την πτυχή, ο μαρξισμός-λενινισμός και ο φασισμός είχαν εκ διαμέτρου αντίθετες θέσεις. Ο μαχητικός ρατσισμός και ο εθνικισμός των τελευταίων είναι γνωστοί. Θα επισημάνουμε μόνο ότι στο μεθοδολογικό σχέδιο εγκαθίδρυσης ολοκληρωτικών δομών και νοοτροπίας έπαιξαν ρόλο παρόμοιο με αυτόν που έπαιζε η θεωρία της ταξικής πάλης και η ιδέα του διεθνισμού στον μαρξισμό-λενινισμό. Με παρόμοιο τρόπο, ο ρατσισμός και ο εθνικισμός μετατράπηκαν σε καθολικές συμπεριφορές που διαμορφώνουν το σύστημα που καθορίζουν τη δομή των πράξεων και των σκέψεων όλων των μελών της κοινωνίας. Από την αρχή, ο φασισμός θεωρούσε το έθνος ως ένα είδος σύνθεσης όλων των υλικών και πνευματικών αξιών ανεξαιρέτως, έχοντας προτεραιότητα έναντι του ατόμου, των ομάδων, των στρωμάτων, των τάξεων. Όπως δήλωσε ο Χίτλερ στην ομιλία του προς τους βιομήχανους το 1932, «η εφαρμογή της βούλησης του έθνους είναι αποφασιστικής σημασίας, γιατί μόνο αυτή η βούληση μπορεί να είναι η αφετηρία για πολιτικές ενέργειες». Μίλησε για αυτό ακόμη πιο κατηγορηματικά και κατηγορηματικά στο συνέδριο του NSDAP της Νυρεμβέργης το 1938. Σύμφωνα με τον ίδιο, για να εδραιωθεί το «θαύμα της γερμανικής ανάστασης» που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1920, το κόμμα πρέπει να κηρύξει έναν ανελέητο πόλεμο στην τάξη και προκαταλήψεις για την περιουσία. Πρέπει να φροντίσει ώστε, ανεξάρτητα από τη γέννηση ή την καταγωγή, ένας ισχυρός και ταλαντούχος Γερμανός να μπορεί να βρει πρόσβαση στα υψηλότερα επίπεδα της κοινωνικής κλίμακας. 20

Ως εκ τούτου, μια σημαντική θέση στη ναζιστική ιδεολογία ανατέθηκε στην καταστροφή όλων των τάξεων, αλλά σε αντίθεση με τον μαρξισμό-λενινισμό, που υποτίθεται ότι το πραγματοποιούσε στη βάση του προλεταριακού διεθνισμού, οι οπαδοί του φασισμού προσπάθησαν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο υποτάσσοντας τα πάντα και τα πάντα. σε μια καθαρά εθνική αρχή. Σε αντίθεση με την «αστική και μαρξιστική-εβραϊκή αντίληψη», εκμυστηρεύτηκε ο Χίτλερ, η ιδέα του εθνικοσοσιαλιστικού «λαϊκού κράτους» αξιολογεί «την έννοια της ανθρωπότητας με τους βασικούς φυλετικούς της όρους». Επομένως, συνέχισε, αυτή η ιδέα απορρίπτει την ισότητα των φυλών και, αναγνωρίζοντας την ύπαρξη ανώτερων και κατώτερων φυλών, θεωρεί απαραίτητη την προώθηση του θριάμβου των πρώτων. Δεν μπορεί να αναγνωρίσει το δικαίωμα στην ύπαρξη οποιωνδήποτε ηθικών ιδεών εάν αυτή η ιδέα αποτελεί απειλή για τη φυλετική ύπαρξη των φορέων μιας ανώτερης ηθικής. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι ο ακρογωνιαίος λίθος του χιλιόχρονου Τρίτου Ράιχ ανακηρύχθηκε η ιδέα της διατήρησης της αγνότητας της Άριας φυλής και η ιδέα της κυριαρχίας της Άριας φυλής μια νέα τάξη πραγμάτων για τους υπόλοιπους του κόσμου. Οι δραστηριότητες των θεμελιωδών δημόσιων θεσμών ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένες σε αυτό το καθολικό καθήκον. Όπως πίστευε ο Χίτλερ, η οικογένεια δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά εξυπηρετεί ένα ανώτερο καθήκον - να αυξήσει και να διατηρήσει την ανθρώπινη φυλή και φυλή. Αυτό είναι το νόημα της οικογένειας και το καθήκον της. Τι είδους ανθρώπινη φυλή και τι είδους φυλή συζητήθηκε, δεν έχει νόημα να το υπενθυμίσουμε. 21

Σημαντικό χαρακτηριστικό της ναζιστικής ιδεολογικής και πολιτικής δομής ήταν η ταύτιση, η οργανική συγχώνευση των εννοιών «έθνος» και «εθνικό κράτος». Το κράτος θεωρήθηκε ως η νομική ενσάρκωση του έθνους, προικισμένο με την ευθύνη για τον καθορισμό της φύσης, των στόχων και των συμφερόντων του σε κάθε συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Όπως πίστευε ο Χίτλερ, το κράτος δεν έχει καμία σχέση με την οικονομία, αφού δεν είναι οικονομική, αλλά φυλετική οργάνωση. Ως αποτέλεσμα, όπως σωστά παρατήρησε ο R. Farnacci, ο φασισμός ταύτιζε την κοινωνία με το έθνος, το έθνος με το κράτος, την οικονομική δραστηριότητα με την πολιτική δραστηριότητα.

Έτσι, ξεκινώντας, φαίνεται, από ακριβώς αντίθετες θέσεις, ο Χίτλερ και οι συνεργάτες του κατέληξαν σε ένα συμπέρασμα ότι, ως προς τη λειτουργική του σημασία, ήταν κοντά στη θέση των Μπολσεβίκων. Μόνο αν ο τελευταίος είχε τάξεις ως υποκείμενα μιας θανάσιμης μάχης, τότε οι Ναζί είχαν μια οριοθέτηση μεταξύ του γερμανικού λαού, από τη μια, και του υπόλοιπου κόσμου, από την άλλη. Όπως σωστά σημειώνει ο Β.Ν. Ilyin, ο «ειδωλολατρικός εθνικισμός, ο κόκκινος διεθνισμός», με όλες τις απαραίτητες επιφυλάξεις, αποδείχτηκε ότι τέθηκε στην υπηρεσία πανομοιότυπων στόχων - τη δικαίωση και την ιδεολογική υπηρεσία των φασιστικών και μπολσεβίκων καθεστώτων. 22

Σημειώθηκε παραπάνω ότι σε ένα ολοκληρωτικό πολιτικό σύστημα, ο διαχωρισμός μεταξύ κράτους και κοινωνίας των πολιτών ουσιαστικά εξαφανίζεται. Το κράτος κυριαρχεί στην κοινωνία. Εδώ, ο ναζισμός και ο μπολσεβικισμός, ξεκινώντας από αντίθετους πόλους του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος, κατέληξαν στο ίδιο αποτέλεσμα. Έτσι, αν οι πρώτοι θεωρούσαν από την αρχή το κράτος ως την υψηλότερη αξία, τότε οι οπαδοί του δεύτερου υπερασπίστηκαν το αναπόφευκτο της εξαφάνισής του (τουλάχιστον θεωρητικά).

Οι θεωρητικοί των Ναζί προήλθαν από το γεγονός ότι κάθε μορφή οργανωμένης, αυτόνομα συνδεδεμένης ζωής εμπνέεται από το κράτος. Το επίσημο στοιχείο στο κράτος είναι η κυρίαρχη πολιτική και νομική του εξουσία. Οι φασίστες θεωρητικοί, όπως ο S. Nunzio, αναγνώρισαν ότι οι οργανωμένες ενώσεις εντός του κράτους μπορούν να διαμορφώσουν κανόνες για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών τους, αλλά αυτοί οι κανόνες θα είναι αποτελεσματικοί μόνο εάν επικυρωθούν από το κράτος. Όλοι οι σύλλογοι και οι οργανώσεις του Κράτους απολαμβάνουν αυτονομίας στο βαθμό που είναι σε θέση να διαχειρίζονται τις εσωτερικές τους υποθέσεις. Όμως, παρόλα αυτά, το κράτος είναι η μόνη και τελική πηγή εξουσίας, αφού έχει το αποκλειστικό δικαίωμα χρήσης βίας. Έτσι, οι φασίστες ουσιαστικά απέρριψαν κάθε περιορισμό στην πολιτική και νομική κυριαρχία του κράτους. Το κράτος είναι εγγενώς αναπόσπαστο και συνολικό, στο πλαίσιο του δεν υπάρχει θέση για το ιδιωτικό πέρα ​​από το δημόσιο. Αυτή η ιδέα βρήκε δογματική έκφραση στον ακόλουθο αφορισμό του Μουσολίνι: «Τα πάντα είναι μέσα στο κράτος, τίποτα δεν είναι έξω από το κράτος και τίποτα δεν είναι ενάντια στο κράτος». 23

Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα μέτρα που έλαβε ο Χίτλερ ήδη από τον πρώτο χρόνο της παραμονής του στην εξουσία. Έτσι, στις 4 Απριλίου 1933, επιβλήθηκε απαγόρευση της ελεύθερης εξόδου των πολιτών από τη χώρα, καθώς και των θεωρήσεων εξόδου. 11 Απριλίου - 1 Μαΐου καθιερώνεται η Εθνική Ημέρα της Εργασίας. 14 Απριλίου, το 15% των καθηγητών αποβάλλονται από πανεπιστήμια και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στις 7 Μαΐου έγινε «κάθαρση» μεταξύ συγγραφέων και καλλιτεχνών, δημοσιεύθηκαν «μαύρες» λίστες μη (αληθινών) Γερμανών συγγραφέων», στις 22 Σεπτεμβρίου εκδόθηκε νόμος για τις «αυτοκρατορικές πολιτιστικές συντεχνίες» των συγγραφέων. καλλιτέχνες, μουσικοί, που εισήγαγε μια de facto απαγόρευση δημοσιεύσεων, παραστάσεων, εκθέσεων για όλους όσους δεν ήταν μέλη της συντεχνίας, και την 1η Δεκεμβρίου - ο νόμος για τη διασφάλιση της ενότητας του κόμματος και του κράτους κ.λπ. 24

Κάτι ανάλογο έγινε σκόπιμα στη χώρα μας με την άνοδο του Μπολσεβίκικου Κόμματος στην εξουσία το 1917. Ήδη στις αρχές του 1918 η Συντακτική Συνέλευση διαλύθηκε. Αυτή η πράξη σηματοδότησε την αρχή της καταστροφής ή της υποταγής από τους μπολσεβίκους όλων των ανεξάρτητων θεσμών και των μη μπολσεβίκων κομμάτων. Τα χρόνια του πολεμικού κομμουνισμού έγιναν η περίοδος εγκαθίδρυσης της πολιτικής δικτατορίας. Οι εκδοτικές δραστηριότητες περιορίστηκαν σταδιακά, όλες οι μη μπολσεβίκικες εκδόσεις απαγορεύτηκαν, οι ηγέτες των κομμάτων της αντιπολίτευσης συνελήφθησαν, οι οποίοι στη συνέχεια τέθηκαν εκτός νόμου. Όλο και περισσότερη αυξανόμενη δύναμη αποκτούσε η πολιτική έρευνα στο πρόσωπο του Τσέκα και των διαδόχων του, τα συνδικάτα τέθηκαν υπό τον πλήρη έλεγχο του Μπολσεβίκικου Κόμματος. Η διαδικασία εδραίωσης και σύσφιξης της δικτατορίας απέκτησε ιδιαίτερα ευρεία εμβέλεια με την άνοδο στην εξουσία του Ι.Β. Ο Στάλιν. 25

Ως αποτέλεσμα, και οι δύο παραλλαγές του ολοκληρωτισμού χαρακτηρίστηκαν από την πλήρη κυριαρχία του κράτους στην κοινωνία, την εξάλειψη των διαφορών μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Επιπλέον, τόσο η κοινωνία όσο και το κράτος απορροφήθηκαν ουσιαστικά από το κυβερνών κόμμα.

Το ολοκληρωτικό κράτος χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να επιβεβαιώσει τη μυθολογική εκδοχή της ιδεολογίας του ως τη μόνη δυνατή κοσμοθεωρία. Ουσιαστικά μετατράπηκε σε κρατική θρησκεία με τα δόγματα, τα ιερά βιβλία, τους αγίους, τους αποστόλους, με τους θεούς της (στο πρόσωπο των ηγετών, Φύρερ, Ντούτσε κ.λπ.), τη λειτουργία κ.λπ. Εδώ το κράτος είναι σχεδόν σύστημα της θεοκρατικής κυβέρνησης, όπου ο αρχιερέας-ιδεολόγος είναι και ο ανώτατος άρχοντας.

Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι ο μαρξισμός, που θεωρείται ως η ολοκλήρωση όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας, αφαιρέθηκε από την κριτική και οι διατάξεις του έγιναν τα κριτήρια για την αξιολόγηση όλων των άλλων φιλοσοφικών συστημάτων. Ήδη ο Φ. Ένγκελς, και στη συνέχεια οι πιο αφοσιωμένοι οπαδοί των ιδρυτών του μαρξισμού, έθεσαν γερές βάσεις για μια θέση που θέτει τον Κ. Μαρξ πέρα ​​από κριτική και έτσι τον καθιστά απαράβατο προφήτη της νέας διδασκαλίας.

Η ιδιότητα μιας θρησκευτικής πίστης με σημαντικά στοιχεία μυστικισμού, ακόμη και πνευματισμού, απέκτησε η φασιστική ιδεολογία, ιδιαίτερα στη ναζιστική της ενσάρκωση. Τα ιερά της βιβλία ήταν το έργο «Βασικές αρχές του δέκατου ένατου αιώνα» του H.S. Chamberlain, που η εφημερίδα του Χίτλερ "Völkischer Beobachter" το 1925 ονόμασε ευαγγέλιο του ναζιστικού κινήματος, "Ο μύθος του εικοστού αιώνα" του Α. Ρόζενμπεργκ και άλλων. Ράιχ". 26

Οι ολοκληρωτικές παραλλαγές της πολιτικής φιλοσοφίας υποθέτουν την ταυτότητα ατομικών και συλλογικών στόχων, υποσχόμενοι ότι οι κανονικοί στόχοι μεμονωμένων ανθρώπων θα πραγματοποιηθούν καθώς εκπληρώνονται οι στόχοι του λαού, του έθνους, της χώρας, του κράτους κ.λπ.

Ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό του ολοκληρωτισμού είναι η στενή σχέση αλήθειας και εξουσίας: εδώ η εξουσία καθορίζει την αλήθεια. Τα ναζιστικά στρατόπεδα θανάτου και τα σοβιετικά γκουλάγκ είναι τα βασικά χαρακτηριστικά του ολοκληρωτισμού. Ως ειδικά πολιτικά κατασκευάσματα, είναι μοναδικά στην ικανότητά τους να συνδυάζουν τη σκληρότητα με τον ορθολογισμό, το ανώμαλο με το κανονικό, το κακό με το κοινότοπο.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ολοκληρωτικού καθεστώτος είναι ότι εδώ ο τρόμος και ο φόβος χρησιμοποιούνται όχι μόνο ως εργαλείο καταστροφής και εκφοβισμού πραγματικών ή φανταστικών εχθρών και αντιπάλων, αλλά και ως κανονικό καθημερινό εργαλείο για τον έλεγχο των μαζών. Για το σκοπό αυτό, η ατμόσφαιρα καλλιεργείται και αναπαράγεται συνεχώς. εμφύλιος πόλεμος. Ο τρόμος εξαπολύεται χωρίς προφανή λόγο ή προηγούμενη πρόκληση. Αυτό συνέβη στη ναζιστική Γερμανία, όπου εξαπολύθηκε ο τρόμος εναντίον των Εβραίων, δηλ. άτομα που ενώνονται από ορισμένα κοινά φυλετικά και εθνικά χαρακτηριστικά, ανεξάρτητα από τη συμπεριφορά τους. Στη Σοβιετική Ένωση, σε αντίθεση με τη ναζιστική Γερμανία, η ηγεσία δεν παραδέχτηκε ποτέ ότι μπορούσε να χρησιμοποιήσει τον τρόμο εναντίον αθώων ανθρώπων. Όμως, παρόλα αυτά, και εδώ ο τρόμος λειτούργησε ως εργαλείο για την καταστροφή των λεγόμενων ταξικών εχθρών ή εχθρών του λαού. 27

Η ολοκληρωτική φύση ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος στην πιο αγνή του μορφή δεν συνίσταται μόνο στο γεγονός ότι το κόμμα, οποιαδήποτε κλίκα ή ο ηγέτης του Φύρερ καθιερώνει έναν πλήρη έλεγχο σε όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής και του κράτους, σαν να τους απορροφά πλήρως. αλλά και στο γεγονός ότι η συντριπτική μάζα του πληθυσμού είναι ελαφρώς ο Λι δεν πιστεύει ακράδαντα στους κύριους στόχους, συμπεριφορές, προσανατολισμούς που θέτει η ηγεσία του κόμματος ή ο ηγέτης του Φύρερ: και οι δύο πλευρές, στην πραγματικότητα, συγχωνεύονται σε απόλυτη ενότητα επιτύχει έναν παγκόσμιο στόχο. Από αυτή την άποψη, το σταλινικό καθεστώς στη χώρα μας και το εθνικοσοσιαλιστικό καθεστώς στη Γερμανία μπορούν να θεωρηθούν καθαρά ολοκληρωτικά.

συμπέρασμα

Ο ολοκληρωτισμός ως ιδιαίτερο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο είναι αδύνατον χωρίς μαζική βάση, τη διάλυση του ατόμου στη μάζα, το πλήθος. Ποτέ δεν ανέχεται τον έλεγχο μόνο με τη βοήθεια εξωτερικών μέσων, δηλαδή του κράτους και του μηχανισμού της σωματικής βίας. Σε αντίθεση με όλα τα άλλα κινήματα και κοινωνικά φαινόμενα, ο ολοκληρωτισμός προϋποθέτει την πλήρη και άνευ όρων πίστη του μεμονωμένου ατόμου της κοινωνίας στο καθεστώς, το κόμμα ή τον ηγέτη. Ο ολοκληρωτισμός ανακάλυψε τα μέσα κυριαρχίας και τρομοκρατίας των ανθρώπων από μέσα. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ολοκληρωτικού συστήματος είναι ο προσανατολισμός προς τη σύντηξη, την πλήρη ενότητα όλων των σφαιρών της ζωής στην κοινωνία χωρίς εξαίρεση. Αυτό, ειδικότερα, εκδηλώθηκε με την άρνηση από τον ολοκληρωτισμό του πιο σημαντικού, θα έλεγε κανείς, κεντρικού στοιχείου του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού - της κοινωνίας των πολιτών και των θεσμών της, που αποτελούν τις θεμελιώδεις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ένα ολοκληρωτικό κράτος και η ηγεσία του χρειάζονται συνεχή δικαιολόγηση για τη νομιμότητά τους, ακόμη και το αλάθητο. Εξ ου και η ανάγκη για συνεχή αναμόρφωση τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, ανάλογα με τις στροφές στην πολιτική πορεία των ηγετών του κόμματος και του κράτους.

Στην παραδοσιακή τυπολογία, ο φασισμός και ο μαρξισμός-λενινισμός βρίσκονται στους δύο ακραίους πόλους του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος. Δεν είναι τυχαίο ότι έδωσαν αγώνα ζωής και θανάτου μεταξύ τους λόγω της αρχικής ασυμβατότητας των ιδεολογιών τους. Αρκεί εδώ να αναφέρουμε ζεύγη όπως διεθνισμός-εθνικισμός, θεωρία ταξικής πάλης-εθνικοφυλετική ιδέα, υλισμός-ιδεαλισμός κ.λπ., που καθορίζουν την αντιπαράθεση μαρξισμού-λενινισμού και φασισμού.

Ο ναζισμός και ο μπολσεβικισμός είχαν μια σειρά από παρόμοια ή κοινά στοιχεία ως προς το λειτουργικό τους σύστημα διαμόρφωσης, μεθοδολογικό σκοπό. Αυτό, ειδικότερα, είναι ένας ενιαίος στόχος που καλύπτει όλα τα στοιχεία (αν και για καθένα από αυτά διαφέρει σημαντικά ως προς το περιεχόμενό του). κυριαρχία από ένα επαναστατικό κόμμα νέου τύπου. μονοιδεολογία που απορρίπτει άλλες ιδεολογίες. παρόμοια μέσα και μεθόδους για την επίτευξη ιδανικών στόχων· συγχώνευση σε ένα ενιαίο σύνολο του κόμματος, του κράτους και της κοινωνίας. πολιτικοποίηση όλων των τομέων της ζωής χωρίς εξαίρεση. σωματικός και ηθικός τρόμος κ.λπ. Αυτά τα χαρακτηριστικά, που θα αναλυθούν λίγο-πολύ λεπτομερώς παρακάτω, καθιστούν δυνατή την αξιολόγηση του φασισμού στις διάφορες παραλλαγές του και του μαρξισμού-λενινισμού στη μπολσεβίκικη ερμηνεία του ως δύο αντίθετες εκδηλώσεις ή δύο εναλλακτικές (δεξιά και αριστερά) παραλλαγές ενός ιδιαίτερο κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο - ολοκληρωτισμός.

Πρέπει να πούμε ότι το ολοκληρωτικό κράτος κυριαρχεί στην κοινωνία. Εδώ, ο ναζισμός και ο μπολσεβικισμός, ξεκινώντας από αντίθετους πόλους του ιδεολογικού και πολιτικού φάσματος, κατέληξαν στο ίδιο αποτέλεσμα. Έτσι, αν ο πρώτος θεωρούσε από την αρχή το κράτος ως την υψηλότερη αξία, τότε οι οπαδοί του δεύτερου υπερασπίστηκαν το αναπόφευκτο της εξαφάνισής του.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Ballestrem KG Aporia της θεωρίας του ολοκληρωτισμού. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2012. - Αρ. 6. σσ.56-68.
2. Bessonov B. Φασισμός: ιδεολογία και πρακτική. Μ.: Πρόοδος, 2015. - 224σ.
3. Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ.: Λόγος, 2013. - 544 σελ.
4. Gozman L., Etkind A. Από τη λατρεία της εξουσίας στη λατρεία των ανθρώπων. Ψυχολογία πολιτικής συνείδησης. // Ιστορικά ερωτήματα. - 2013. - Νο. 7. σσ.54-68.
5. Djilas M. Πρόσωπο ολοκληρωτισμού. Μ.: Ειδήσεις, 2012. - 234σ.
6. Zagladin NV Ολοκληρωτισμός και δημοκρατία: η σύγκρουση του αιώνα. // Κένταυρος. - 2014. - Αρ. 5-6. S.23-31.
7. Zerkin D.P. Βασικές αρχές της πολιτικής επιστήμης. Rostov N.D.: Phoenix, 2015. - 576σ.
8. Igritsky Yu. I. Έννοιες του ολοκληρωτισμού: μαθήματα από πολυετείς συζητήσεις στη Δύση. // Πολιτικές σπουδές. - 2014. - Αρ. 6. σελ.45-62.
9. Mazurov I. Ο φασισμός ως μορφή ολοκληρωτισμού. // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2015. - Νο. 5. σελ.23-45.
10. Rakhshmir P. Yu. Οι τελευταίες έννοιες του φασισμού στην αστική ιστοριογραφία της Δύσης. Μ.: Σκέψη, 2011. - 220σ.
11. Semykina T.V. Πολιτικά καθεστώτα. // Κατευθυντήριες γραμμές. Μ.: MSU, 2014. S.124-145.
12. Tolstikov V. S. Εργατική τάξη και ολοκληρωτισμός. // κοινωνιολογική έρευνα. - 2014. - Αρ. 1. σελ.78-90.

1 Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 2008. Σελ.240

2 Ό.π.

3 Zagladin NV Ολοκληρωτισμός και δημοκρατία: η σύγκρουση του αιώνα. // Κένταυρος. - 1992. - Αρ. 5-6. Σελ.28.

4 Zerkin D.P. Βασικές αρχές της πολιτικής επιστήμης. Rostov n./D., 2006. P.322.

5 Ό.π.

6 Bessonov B. Φασισμός: ιδεολογία και πρακτική. Μ., 2005. Σελ.43.

7 Djilas M. Πρόσωπο ολοκληρωτισμού. Μ.: Ειδήσεις, 2002. Σελ.87.

8 Ό.π.

9 Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 2008. Σελ.264.

10 Bessonov B. Φασισμός: ιδεολογία και πρακτική. Μ., 2005. Σελ.54.

12 Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 2008. Σελ.243.

13 Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Μ., 2008. Σελ.246.

14 Zagladin NV Ολοκληρωτισμός και δημοκρατία: η σύγκρουση του αιώνα. // Κένταυρος. - 1992. - Αρ. 5-6. Σελ.25.

15 Zagladin NV Ολοκληρωτισμός και δημοκρατία: η σύγκρουση του αιώνα. // Κένταυρος. - 1992. - Αρ. 5-6. Σελ.26.

16 Ballestrem KG Aporia της θεωρίας του ολοκληρωτισμού. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2007. - Νο. 6. Σελ.58.

17 Ballestrem KG Aporia της θεωρίας του ολοκληρωτισμού. // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2007. - Νο. 6. Σελ.59.

18 Ό.π.

19 Semykina T.V. Πολιτικά καθεστώτα. // Κατευθυντήριες γραμμές. Μ.: MSU, 2004. Σελ.127.

21 Semykina T.V. Πολιτικά καθεστώτα. // Κατευθυντήριες γραμμές. Μόσχα: Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2004. Σ. 132.

22 Mazurov I. Ο φασισμός ως μορφή ολοκληρωτισμού. // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2008. - Νο. 5. Σελ.23.

23 Rakhshmir P. Yu. Οι τελευταίες έννοιες του φασισμού στην αστική ιστοριογραφία της Δύσης. Μ., 2006. Σελ.143.

24 Tolstikov V.S. Η εργατική τάξη και ο ολοκληρωτισμός. // Κοινωνιολογική έρευνα. - 2004. - Αρ. 1. Σελ.82.

25 Ό.π.

26 Igritsky Yu. I. Έννοιες του ολοκληρωτισμού: μαθήματα από πολυετείς συζητήσεις στη Δύση. // Πολιτικές σπουδές. - 2007. - Αρ. 6. Σ.48.

27 Igritsky Yu. I. Έννοιες του ολοκληρωτισμού: μαθήματα από πολυετείς συζητήσεις στη Δύση. // Πολιτικές σπουδές. - 2007. - Αρ. 6. Σ.49.

Άλλες σχετικές εργασίες που μπορεί να σας ενδιαφέρουν.vshm>
18832.		Συγκριτικά χαρακτηριστικά μεθόδων προσδιορισμού ESR	14,82 MB
	Επί του παρόντος, προσφέρεται ειδικός εξοπλισμός για τον προσδιορισμό του ESR, ο οποίος καθιστά δυνατή την επιτάχυνση και την αυτοματοποίηση της μεθόδου. Η τυπική μέθοδος βασίζεται στο γεγονός της διαστρωμάτωσης του αίματος που λαμβάνεται με ένα αντιπηκτικό σε ένα κατακόρυφο αγγείο.
10504.		Συγκριτικά χαρακτηριστικά σύγχρονων μεθόδων διδασκαλίας	5,83 KB
	Ερωτήσεις: Συγκριτικά χαρακτηριστικά ακουστικογλωσσικών οπτικοακουστικών εντατικών μεθόδων διδασκαλίας μιας ξένης γλώσσας. Μεθοδολογία διδασκαλίας ξένων γλωσσών στα πανεπιστήμια. Πρακτική μεθοδολογία διδασκαλίας ξένης γλώσσας.
19363.		ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΡΩΣΙΚΩΝ ΚΑΙ ΓΑΛΛΙΚΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ	114,71 KB
	Η πραγματιστική ως επιστήμη. Ο ήρωας ενός παραμυθιού ως η ενσάρκωση της προσωποποίησης της ηθικής στα παραμύθια. Ένα από τα πιο δημοφιλή και συχνά είδη είναι το παραμύθι, το οποίο μπορεί να παρουσιαστεί ως ετερογενές έργο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Όπως γνωρίζετε, ένα παραμύθι είναι ένα κλασικό δείγμα λαογραφίας.
832.		Κεντρικά ελεγχόμενο και οικονομικό σύστημα της αγοράς: συγκριτικά χαρακτηριστικά	34,52 KB
	Η ουσία του οικονομικού συστήματος. Η έννοια και το περιεχόμενο του οικονομικού συστήματος. Τους τελευταίους δυόμισι αιώνες, ο κόσμος έχει δράσει Διάφοροι τύποιοικονομικά συστήματα: δύο συστήματα αγοράς στα οποία κυριαρχεί η οικονομία της αγοράς οικονομία της αγοράςο ελεύθερος ανταγωνισμός, ο καθαρός καπιταλισμός και η σύγχρονη οικονομία της αγοράς, ο σύγχρονος καπιταλισμός, καθώς και δύο μη αγοραία συστήματα, το παραδοσιακό και το διοικητικό-διοικητικό. Επιπλέον, η μετάβαση των πρώην σοσιαλιστικών χωρών της Ρωσίας σε άλλες χώρες μέλη ...
14051.		Συγκριτικά χαρακτηριστικά του νομικού καθεστώτος ιδιωτικών και δημοσίων συμβολαιογράφων	15,17 KB
	Ο συμβολαιογράφος στη Ρωσία είναι ένα σύστημα δικαστικών οργάνων και υπαλλήλων στους οποίους, σύμφωνα με τις Βασικές αρχές της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τους συμβολαιογράφους, παρέχεται το δικαίωμα να εκτελούν συμβολαιογραφικές πράξεις. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα υπουργεία δικαιοσύνης των δημοκρατιών που αποτελούν μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα τμήματα δικαιοσύνης των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, κρατικά συμβολαιογραφικά γραφεία, συμβολαιογράφους, αξιωματούχους εκτελεστικών αρχών ασχολείται με το ιδιωτικό ιατρείο...
20535.		Συγκριτικά χαρακτηριστικά του παιδικού και νεανικού τουρισμού στο παράδειγμα της Βουλγαρίας, της Ελλάδας και της Τουρκίας	312,91 KB
	Ακριβώς πεζοπορικές εκδρομές μπορούν να δώσουν στη νεότερη γενιά την ευκαιρία να βελτιώσει το πνευματικό επίπεδο ανάπτυξης της παρατηρητικής ικανότητας να αντιλαμβάνεται την ομορφιά του κόσμου γύρω. Σκοπός του μαθήματος: Να δοθούν συγκριτικά χαρακτηριστικά του παιδικού και νεανικού τουρισμού στη Βουλγαρία, την Ελλάδα και την Τουρκία Για την επίτευξη του στόχου, θεωρώ σκόπιμο να επιλύσω τις ακόλουθες εργασίες: Εξετάστε το ενδεχόμενο να ορίσετε τα είδη των χαρακτηριστικών του παιδικού και νεανικού τουρισμού. Εσωτερικός τουρισμός: εκδρομές για μαθητές αθλητικού τουρισμού σε...
19026.		ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΧΡΗΣΗΣ ΑΝΤΙΘΡΟΜΒΩΤΙΚΩΝ ΦΑΡΜΑΚΩΝ ΣΕ ΑΣΘΕΝΕΙΣ ΜΕ ΕΜΦΡΑΚΤΟ ΜΥΟΚΑΡΔΙΟΥ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΕΠΕΙΓΟΥΣΗΣ ΔΙΑΔΟΡΙΚΗΣ ΠΑΡΕΜΒΑΣΗΣ	1,75 MB
	Η οξεία αποφρακτική θρόμβωση έχει ως αποτέλεσμα οξέα συμβάντα όπως υποτροπιάζον έμφραγμα του μυοκαρδίου και/ή οξύ στεφανιαίο θάνατο. Ακριβώς λόγω της υπεροχής της ενεργοποίησης των αιμοπεταλίων στην ανάπτυξη ισχαιμικών επιπλοκών της PCI, η αντιθρομβωτική θεραπεία σε αυτές τις διαδικασίες βασίζεται σε αντιαιμοπεταλιακούς παράγοντες. Η σύγχρονη αντιαιμοπεταλιακή θεραπεία περιλαμβάνει την ταυτόχρονη χρήση δύο από του στόματος αντιαιμοπεταλιακών φαρμάκων
21212.		Συγκριτικά χαρακτηριστικά της ικανότητας διεκπεραίωσης των ρωσικών λιμανιών. Ανάλυση ικανότητας διεκπεραίωσης λιμένων εξωτερικού	206,16 KB
	Συγκριτικά χαρακτηριστικά της ικανότητας διεκπεραίωσης των ρωσικών λιμανιών. Ανάλυση ικανότητας διεκπεραίωσης λιμένων εξωτερικού. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης λιμανιών σε διάφορες θαλάσσιες λεκάνες. Ανάλυση της ανταγωνιστικότητας των ρωσικών θαλάσσιων λιμένων με βάση την ξένη εμπειρία...
19521.		Πολιτικά Καθεστώτα	38,34 KB
	Ο όρος αυταρχισμός εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τους θεωρητικούς της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης και σήμαινε ένα συγκεκριμένο σύνολο κοινωνικών χαρακτηριστικών εγγενών τόσο στην πολιτική κουλτούρα όσο και στη μαζική συνείδηση ​​γενικότερα. Υπάρχουν 2 ορισμοί του αυταρχισμού. ο αυταρχισμός ως κοινωνικοπολιτικό σύστημα που βασίζεται στην υποταγή του ατόμου στο κράτος ή στους ηγέτες του. Ο αυταρχισμός ως κοινωνική στάση ή χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που χαρακτηρίζεται από την πεποίθηση ότι πρέπει να υπάρχει αυστηρή και άνευ όρων πίστη στην κοινωνία ...
1948.		Οι κύριοι τρόποι κίνησης του μηχανισμού	597,11 KB
	Από αυτό το συμπέρασμα προκύπτει ότι η αύξηση της κινηματικής ενέργειας ανά κύκλο δεν συμβαίνει και η γωνιακή ταχύτητα στην αρχή και στο τέλος του κύκλου είναι η ίδια. Για ένα δυναμικό μοντέλο: Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας την εξίσωση του θεωρήματος για τη μεταβολή της κινητικής ενέργειας, μπορούμε να γράψουμε: με επαρκή βαθμό ακρίβειας Παραμέληση μικρών τιμών και όρων με αυτές τις τιμές, σ. από αυτήν την κινηματική...

Υπάρχουν δύο μορφές κρατικής διακυβέρνησης που είναι αρκετά κοντινές στην ουσία τους - ο αυταρχισμός και ο ολοκληρωτισμός. Αλλά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους, και μάλιστα σημαντική. Ποια είναι αυτά τα πολιτικά φαινόμενα;

Τι είναι ο αυταρχισμός;

Κάτω από απολυταρχισμόςαναφέρεται σε ένα πολιτικό καθεστώς στο οποίο το κράτος κυβερνάται από ένα άτομο ή μια σχετικά μικρή ομάδα ανθρώπων με ελάχιστους περιορισμούς στις εξουσίες. Ονομαστικά, μπορούν να αναφέρονται σε οποιοδήποτε συγκεκριμένο κλάδο της κυβέρνησης - εκτελεστικό (συχνότερα) ή νομοθετικό.

Η αυταρχική διακυβέρνηση ασκείται χωρίς σημαντικό έλεγχο από την κοινωνία ή άλλους κλάδους της κυβέρνησης. Ως εκ τούτου, η συγκρότηση των σχετικών οργάνων ή ο διορισμός στη θέση του αρχηγού του κράτους γίνεται με μη δημοκρατικές μεθόδους - μέσω του διοικητικού πόρου ή ακόμη στις εκλογές, αλλά με παραποιήσιμα αποτελέσματα. Δεν υπάρχει πραγματική πολιτική αντιπολίτευση στη χώρα. Οι δραστηριότητες των δομών εξουσίας πραγματοποιούνται προς το συμφέρον των κυρίαρχων κύκλων.

Ταυτόχρονα, στον αυταρχισμό μπορούν να παρατηρηθούν σημαντικές οικονομικές ελευθερίες. Οι αρχές είναι σε θέση να προσφέρουν στις ιδιωτικές επιχειρήσεις ευνοϊκές συνθήκες ανάπτυξης, να μην δημιουργούν σημαντικά γραφειοκρατικά εμπόδια για την εγγραφή και την είσοδο νέων επιχειρήσεων στην αγορά. Αυτό είναι κατανοητό: οι αυταρχικοί κυβερνώντες ενδιαφέρονται για μεγάλα φορολογικά έσοδα. Όσο πιο ενεργή είναι η επιχείρηση, τόσο πιο εντατικές είναι οι πληρωμές στον προϋπολογισμό. Ωστόσο, οι αυταρχικές αρχές μπορούν (και συνήθως ατιμώρητα) να παρέμβουν στις υποθέσεις του μεγάλη δουλειά- μέχρι τη βίαιη ιδιοποίηση των περιουσιακών στοιχείων των επιχειρήσεων.

Δίνεται μεγάλη προσοχή στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων - όπως η πληρωμή των συντάξεων, η στήριξη των απόρων και η ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Επιτρέπεται η μέτρια ενεργή κοινωνική δραστηριότητα - το κύριο πράγμα είναι ότι δεν πρέπει να συνδέεται με την πολιτική. Η επίσημη ιδεολογία υπό τον αυταρχισμό, κατά κανόνα, δεν επιβάλλεται. Η αυταρχική εξουσία ενδιαφέρεται για τη σταθερότητα των θέσεων της, καθώς οι πολίτες δεν εκφράζουν δυσαρέσκεια για το τρέχον πολιτικό σύστημα - επομένως, μπορεί να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην κοινωνική πολιτική.

Τι είναι ο ολοκληρωτισμός;

Ολοκληρωτισμός- πρόκειται για ένα πολιτικό καθεστώς στο οποίο η εξουσία συγκεντρώνεται επίσης στα χέρια ενός ατόμου ή μιας στενής ομάδας προσώπων, ενεργώντας με ελάχιστους περιορισμούς ως προς την εξουσία. Ωστόσο, ο διορισμός του αρχηγού του κράτους ή της άρχουσας ελίτ πραγματοποιείται αποκλειστικά με αντιδημοκρατικές μεθόδους. Οι άνθρωποι φτάνουν στις κατάλληλες θέσεις ως αποτέλεσμα παρασκηνιακών παιχνιδιών στο επίπεδο των υψηλότερων κλιμακίων εξουσίας ή ως αποτέλεσμα ένοπλων πραξικοπημάτων. Κατά κανόνα, στον ολοκληρωτισμό δεν υπάρχει έντονο διαχωρισμό των εξουσιών. Αν είναι, τότε είναι ονομαστική.

Ο ολοκληρωτισμός είναι παρόμοιος με τον αυταρχισμό όσον αφορά την εγγύτητα των πολιτικών διαδικασιών από την κοινωνία. Ωστόσο, διακρίνεται από μια πιο έντονη διείσδυση του κράτους στις κοινωνικές διαδικασίες. Αν στον αυταρχισμό, όπως σημειώσαμε παραπάνω, συνήθως δεν διαμορφώνεται και εμφυτεύεται μια επίσημη ιδεολογία, τότε μια τέτοια ιδεολογία συνοδεύει αναγκαστικά τον ολοκληρωτισμό. Η ανυπακοή της τιμωρείται. Η δημόσια δραστηριότητα πολιτών εκτός της επίσημης ιδεολογίας είναι εξαιρετικά περιορισμένη.

Καθώς και η επιχειρηματικότητα - σε ένα ολοκληρωτικό κράτος μπορεί να απαγορευτεί εντελώς ή να επιτραπεί με τη μορφή με την οποία πολύ λίγοι άνθρωποι εκφράζουν την προθυμία τους να κάνουν επιχειρήσεις. Γίνεται πιο κερδοφόρο να βρεις δουλειά.

Ταυτόχρονα, το βιοτικό επίπεδο σε ένα ολοκληρωτικό κράτος είναι, κατά κανόνα, αρκετά αποδεκτό για την πλειοψηφία των κατοίκων του. Οι αρχές ανησυχούν λίγο πολύ για την κοινωνική ισότητα, την ασφάλεια του εισοδήματος, την απασχόληση, την οικονομική στήριξη όσων έχουν ανάγκη. Επομένως, η πιθανότητα δυσαρέσκειας με το σημερινό πολιτικό σύστημα είναι πολύ μικρή.

Σύγκριση

Η κύρια διαφορά μεταξύ αυταρχισμού και ολοκληρωτισμού είναι ότι η πρώτη μορφή διακυβέρνησης δεν περιλαμβάνει σημαντική παρέμβαση των αρχών στις κοινωνικές και οικονομικές διαδικασίες. Υπό πλήρη έλεγχο - μόνο το πολιτικό σύστημα της χώρας. Υπό τον ολοκληρωτισμό, η εξουσία ελέγχει, με τη σειρά της, όλους τους τύπους θεσμών - πολιτικούς, κοινωνικούς, οικονομικούς.

Ο ολοκληρωτισμός και ο αυταρχισμός είναι μορφές διακυβέρνησης που κατά καιρούς μπορούν να έρθουν πιο κοντά η μία στην άλλη με κάποιους τρόπους ή, αντίθετα, να απομακρυνθούν. Γεγονός είναι ότι και οι δύο χαρακτηρίζονται από απεριόριστη συγκέντρωση εξουσίας στα χέρια των ατόμων. Ο πολιτικός παράγοντας σε αυτή την περίπτωση είναι πρωταρχικός σε σχέση με τον κοινωνικό και οικονομικό. Με την παρουσία της πληρότητας της εξουσίας, η κυβέρνηση μπορεί πάντα να δημιουργήσει μια οικονομία και κοινωνία που είναι «βολική» για τον εαυτό της - με ένα μεγαλύτερο ή μικρότερο σύνολο ελευθεριών.

Τραπέζι

Απολυταρχισμός	Ολοκληρωτισμός
Τι έχουν κοινό?
Η εξουσία σχηματίζεται με αντιδημοκρατικές μεθόδους, συγκεντρωμένη στα χέρια ενός ατόμου ή μιας στενής ομάδας προσώπων με ευρύ φάσμα εξουσιών, των οποίων οι δραστηριότητες δεν είναι υπόλογες στους πολίτες
Ο αυταρχισμός μπορεί να εισρεύσει στον ολοκληρωτισμό και το αντίστροφο - ανάλογα με το συμφέρον των κυρίαρχων κύκλων για την απελευθέρωση των επιχειρηματικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων των πολιτών ή, αντίθετα, για την ενίσχυση του ελέγχου σε αυτούς τους τομείς
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους;
Η κυρίαρχη ελίτ ελέγχει μόνο την πολιτική σφαίρα	Η κυρίαρχη ελίτ ελέγχει όλους τους θεσμούς - πολιτικούς, κοινωνικούς, οικονομικούς
Επιτρέπονται κοινοτικές ομάδες (εκτός πολιτικής)	Οι δημόσιες πρωτοβουλίες πολιτών ως επί το πλείστον απαγορεύονται
Καμία επίσημη ιδεολογία	Υπάρχει επίσημη ιδεολογία
Επιτρέπεται η ιδιωτική επιχείρηση	Η επιχειρηματική δραστηριότητα απαγορεύεται ή μπορεί να ασκείται με σημαντικούς περιορισμούς

Ενας από διαφορέςσυνδέεται με την κατανόηση του σκοπού, του ιστορικού σκοπού του καθεστώτος . Ο ολοκληρωτισμός συνδέεται με μια ουτοπική ιδέα. Τα αυταρχικά καθεστώτα, από την άλλη, δεν θέτουν το καθήκον μιας ριζικής, επαναστατικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας. Στόχος τους είναι να εκπληρώσουν ένα συγκεκριμένο καθήκον, δηλαδή να βγάλουν τη χώρα από το ιστορικό αδιέξοδο.

Εάν σε μια ολοκληρωτική κοινωνία καθιερώνεται ο καθολικός έλεγχος και η βία, τότε ο αυταρχισμός συνεπάγεται την ύπαρξη περιοχών της δημόσιας ζωής που είναι απρόσιτες στον κρατικό έλεγχο. Η αρχή μιας ολοκληρωτικής κοινωνίας είναι «αυτό που διατάσσουν οι αρχές επιτρέπεται», και μιας αυταρχικής κοινωνίας - «ό,τι δεν σχετίζεται με την πολιτική επιτρέπεται».

Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, υπάρχει συστηματικός τρόμος κατά των αντιπάλων και σε μια αυταρχική κοινωνία, εφαρμόζονται τακτικές επιλεκτικού τρόμου, με στόχο την αποτροπή της εμφάνισης αντιπολίτευσης.

ΣΤΟ Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία απαιτείται παντοδυναμία από τις αρχές και υπακοή και σεμνότητα («να μην ξεκολλάς») από τους ανθρώπους. Στον αυταρχισμό απαιτείται ικανότητα από τις αρχές και υπακοή και επαγγελματισμός από τον λαό.

Γενικός

Η επιθυμία αποκλεισμού της πολιτικής αντιπολίτευσης (αν υπάρχει) από τη διαδικασία άρθρωσης πολιτικών θέσεων και λήψης αποφάσεων.

Η επιθυμία χρήσης βίας για την επίλυση καταστάσεων σύγκρουσης και η έλλειψη δημοκρατικών μηχανισμών για την παρακολούθηση της άσκησης της εξουσίας.

Η επιθυμία να πάρει τον έλεγχο όλων των δυνητικά αντιπολιτευόμενων δημόσιων θεσμών - της οικογένειας, των παραδόσεων, των ομάδων συμφερόντων, των μέσων ενημέρωσης και των επικοινωνιών κ.λπ.

Η σχετικά αδύναμη ρίζα της εξουσίας στην κοινωνία και η συνακόλουθη επιθυμία και, ταυτόχρονα, η αδυναμία του καθεστώτος να υποτάξει την κοινωνία σε συνολικό έλεγχο.

Μόνιμη, αλλά τις περισσότερες φορές όχι πολύ αποτελεσματική αναζήτηση από το καθεστώς για νέες πηγές εξουσίας (παραδόσεις και χάρισμα του ηγέτη) και μια νέα ιδεολογία ικανή να ενώσει την ελίτ και την κοινωνία.

Η σχετική εγγύτητα της άρχουσας ελίτ, η οποία συνδυάζεται με την παρουσία διαφωνιών στο εσωτερικό της και ομάδων που αγωνίζονται για την εξουσία.

34. Ολοκληρωτικό πολιτικό καθεστώς: συνθήκες και χαρακτηριστικά διαμόρφωσης.

Ολοκληρωτικό καθεστώς- πρόκειται για ένα πολιτικό καθεστώς που επιδιώκει να εδραιώσει τον απόλυτο (απόλυτο) έλεγχο σε διάφορες πτυχές της ζωής κάθε ανθρώπου και της κοινωνίας συνολικά.

Σημάδια ολοκληρωτικού καθεστώτος:

› το κράτος αγωνίζεται για παγκόσμια κυριαρχία σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, για εξουσία που καλύπτει τα πάντα.

› Η κοινωνία είναι σχεδόν εντελώς αποξενωμένη από την πολιτική εξουσία, αλλά δεν το αντιλαμβάνεται αυτό. στην πολιτική συνείδηση ​​διαμορφώνεται η ιδέα της «ενότητας», της «συγχώνευσης» εξουσίας και λαού. μονοπωλιακός κρατικός έλεγχος της οικονομίας, των μέσων ενημέρωσης, του πολιτισμού, της θρησκείας, μέχρι την προσωπική ζωή, μέχρι τα κίνητρα των πράξεων των ανθρώπων.

› απόλυτη «νόμιμη», ή μάλλον αντινομική, ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων, η οποία βασίζεται στην αρχή «επιτρέπεται μόνο ό,τι ρητά επιτρέπεται από το νόμο».

› Η κρατική εξουσία διαμορφώνεται με γραφειοκρατικό τρόπο, μέσω καναλιών κλειστών για την κοινωνία, που περιβάλλεται από ένα αδιαπέραστο τείχος και απρόσιτο στον έλεγχο του λαού.

› Η βία, ο εξαναγκασμός, ο τρόμος γίνεται η κυρίαρχη μέθοδος διαχείρισης.

› η κυριαρχία ενός κόμματος, η ουσιαστική συγχώνευση του επαγγελματικού μηχανισμού του με το κράτος, η απαγόρευση των δυνάμεων που προσανατολίζονται στην αντιπολίτευση.

› τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη έχουν δηλωτικό, τυπικό χαρακτήρα, δεν υπάρχουν ισχυρές εγγυήσεις για την εφαρμογή τους.

› η οικονομική βάση είναι η μεγάλη ιδιοκτησία: κρατική, μονοπωλιακή, κοινοτική.

› Η παρουσία μιας επίσημης ιδεολογίας, ο πλουραλισμός ουσιαστικά εξαλείφεται. συγκεντρωτισμός της κρατικής εξουσίας στα χέρια του δικτάτορα και της συνοδείας του·

› η αδυναμία ελέγχου από την κοινωνία των δραστηριοτήτων των κατασταλτικών κρατικών οργάνων·

› Η κρατική εξουσία ασκείται κατά τη διακριτική της ευχέρεια, αυθαιρεσία, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η γνώμη της πλειοψηφίας, σε αντίθεση με τους δημοκρατικούς μηχανισμούς, νόρμες και θεσμούς.

ΣΤΟ ως προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ολοκληρωτισμού διακρίνονται οι εξής: μια απότομη κατάρρευση των καθιερωμένων δομών, η περιθωριοποίηση διαφόρων κοινωνικών ομάδων. καταστροφή ή απουσία σφαιρών δραστηριότητας της κοινωνίας των πολιτών· η εμφάνιση των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης· παραμόρφωση της πολιτικής συνείδησης. η απουσία δημοκρατικών παραδόσεων, η προδιάθεση της μαζικής δημόσιας συνείδησης για βίαιες μεθόδους επίλυσης ζητημάτων. συσσώρευση κρατικής εμπειρίας στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων μέσω της κινητοποίησης των μαζών πολλών εκατομμυρίων του πληθυσμού. διαθεσιμότητα ευκαιριών για τη δημιουργία ενός εκτεταμένου μηχανισμού καταστολής και βίας.

Εξουσιαστικό (από τα λατινικά «autoritas» - εξουσία) καθεστώς- η πολιτειακή-πολιτική δομή της κοινωνίας στην οποία η πολιτική εξουσία ασκείται από συγκεκριμένο πρόσωπο (τάξη, κόμμα, ομάδα ελίτ) με ελάχιστη συμμετοχή του λαού. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του καθεστώτος είναι ο αυταρχισμός ως μέθοδος διακυβέρνησης και διαχείρισης, καθώς και ως είδος κοινωνικών σχέσεων.

Γνωρίσματα του χαρακτήρα.

♦ συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια ενός πολιτικού ηγέτη ή ορισμένων προσώπων.

♦ Το κράτος έχει μόνο βασικούς μοχλούς επιρροής στη δημόσια ζωή.

♦ περιορισμός και αυστηρή ρύθμιση των πολιτικών δικαιωμάτων και πολιτική συμπεριφοράτόσο μεμονωμένους πολίτες όσο και κοινωνικοπολιτικούς οργανισμούς·

♦ η απουσία ενός τεράστιου κατασταλτικού μηχανισμού.

♦ Επιτρέποντας στους πολίτες οτιδήποτε δεν απαγορεύεται από το κράτος.

♦ παρουσία ορισμένων στοιχείων δημοκρατίας (εκλογές, κοινοβουλευτικός αγώνας).

Απολυταρχικό καθεστώς εμφανίζεται σε χώρεςόπου υπάρχει μια αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα, που συνοδεύεται από μια έντονη πόλωση των πολιτικών δυνάμεων· σε χώρες όπου υπάρχουν μακροχρόνιες οικονομικές και πολιτικές κρίσεις, η υπέρβαση των οποίων με δημοκρατικά μέσα καθίσταται αδύνατη. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, αυταρχικά καθεστώτα εμφανίστηκαν σε ορισμένες χώρες στην Ασία, την Αφρική και τη Λατινική Αμερική που είχαν απελευθερωθεί από την αποικιοκρατία.

36. Δημοκρατικό πολιτικό καθεστώς: χαρακτηριστικά γνωρίσματα, συνθήκες λειτουργίας.

Δημοκρατικό πολίτευμα - αυτός είναι ένας τρόπος λειτουργίας του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, που βασίζεται στην αναγνώριση του λαού ως κύριας πηγής εξουσίας, στο δικαίωμά του να συμμετέχει στην επίλυση δημόσιων και κρατικών υποθέσεων και να παρέχει στους πολίτες ένα ευρύ φάσμα δικαιωμάτων και ελευθεριών .

Γνωρίσματα του χαρακτήρα.

εκλογή αντιπροσωπευτικών οργάνων της κρατικής εξουσίας και της τοπικής αυτοδιοίκησης με καθολικές, ισότιμες και άμεσες εκλογές με μυστική ψηφοφορία·

την ύπαρξη του αποκλειστικού δικαιώματος του Κοινοβουλίου να εκδίδει εθνικούς νόμους·

Διαχωρισμός των εξουσιών σε νομοθετικούς, εκτελεστικούς και δικαστικούς κλάδους με μηχανισμό ελέγχων και ισορροπιών στις μεταξύ τους σχέσεις·

πολυκομματικό σύστημα, η παρουσία στο κομματικό σύστημα των πολιτικών κομμάτων, τόσο που στέκονται στη βάση του υπάρχοντος συστήματος, όσο και το αρνούνται, αλλά λειτουργούν στο πλαίσιο του συντάγματος.

λήψη πολιτικών αποφάσεων από την πλειοψηφία με σεβασμό των συμφερόντων και των δικαιωμάτων της μειοψηφίας·

η απουσία άμεσων σχέσεων δημόσιας εξουσίας μεταξύ των πολιτικών κομμάτων.

Προϋποθέσεις για τη λειτουργία ενός δημοκρατικού πολιτεύματος.

› η παρουσία ενός συστήματος ελέγχου από την κοινωνία των πολιτών στις δραστηριότητες των κρατικών οργάνων και του κρατικού μηχανισμού·

› έλλειψη συστήματος προνομίων που συνδέονται με την κατοχή εξουσίας.

› διαθεσιμότητα ευκαιριών και προϋποθέσεων για έγκαιρη και πλήρη πολιτική ενημέρωση των πολιτών·

› διαθεσιμότητα απλοποιημένης διαδικασίας για την ανάκληση αναπληρωτών και την αλλαγή υπαλλήλων·

› εγγυήσεις ισότητας των πολιτών, αναγνώριση του δικαιώματος κάθε ανθρώπου να ασκεί κριτική στις αρχές και σε οποιονδήποτε από τους εκπροσώπους τους.

Το δημοκρατικό καθεστώς λειτουργεί αποτελεσματικά μόνο στην περίπτωση πουεάν οι πολίτες έχουν το δικαίωμα και τις προϋποθέσεις να λαμβάνουν ανεξάρτητα αποφάσεις για πολιτικά ζητήματα και να αντιτίθενται στις ενέργειες των αρχών εάν αυτές οι ενέργειες δεν ικανοποιούν τα συμφέροντά τους.

37. Κατάσταση: ουσία, κοινά χαρακτηριστικά, δομή και λειτουργίες. Τελωνειακός κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις τελωνειακές αρχές ως κρατικό όργανο.

κατάσταση- Αυτή είναι μια πολιτική κοινότητα που έχει μια συγκεκριμένη δομή, οργάνωση πολιτικής εξουσίας και διαχείριση κοινωνικών διαδικασιών σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Το κράτος είναι ο σημαντικότερος θεσμός του πολιτικού συστήματος. Σημασίατο κράτος ορίζεται από τη μέγιστη συγκέντρωση εξουσίας και πόρων στα χέρια του, επιτρέποντάς του να επηρεάσει αποτελεσματικά και αποφασιστικά την κοινωνική αλλαγή.

σημάδιααναφέρει:

1. η παρουσία δημόσιας εξουσίας, απομονωμένης από την κοινωνία και που δεν συμπίπτει με τον πληθυσμό της χώρας, που υλοποιείται σε συγκεκριμένους θεσμούς καταναγκασμού και εκτείνεται σε ολόκληρη την επικράτεια της χώρας και σε όλα τα άτομα που βρίσκονται εκεί (το κράτος διαθέτει απαραίτητα μηχανισμό ελέγχου και ο εξαναγκασμός, για τη δημόσια εξουσία είναι οι υπάλληλοι, ο στρατός, η αστυνομία, οι φυλακές).

2. σύστημα φόρων, φόρων, δανείων (απαραίτητα για την υλική υποστήριξη της κρατικής πολιτικής: οικονομική, κοινωνική, άμυνα, για τη συντήρηση του κρατικού μηχανισμού, άτομα που δεν παράγουν υλικές αξίες και ασχολούνται μόνο με διαχειριστικές δραστηριότητες )

3. εδαφική διαίρεση του πληθυσμού (το κράτος ενώνει με τη δύναμη και την προστασία του όλους τους ανθρώπους που κατοικούν στην επικράτειά του, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν σε οποιαδήποτε φυλή ή φυλή, θρησκεία).

4. κυριαρχία (η υπεροχή του κράτους στην επικράτειά του και ανεξαρτησία στις διεθνείς σχέσεις).

5. νόμος (το κράτος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς νόμο, αφού ο τελευταίος επισημοποιεί νομικά την κρατική εξουσία και ως εκ τούτου την καθιστά νόμιμη, καθορίζει το νομικό πλαίσιο και τις μορφές για την εκτέλεση των λειτουργιών του κράτους).

6. μονοπώλιο στη νόμιμη χρήση βίας, σωματικός εξαναγκασμός (η ικανότητα να στερούνται οι πολίτες από τις υψηλότερες αξίες, που είναι η ζωή και η ελευθερία, καθορίζει την ειδική αποτελεσματικότητα της κρατικής εξουσίας).

Δομήπολιτείες

Για τον καταμερισμό της εξουσίας:

το σύστημα των νομοθετικών (αντιπροσωπευτικών) θεσμών· εκτελεστικά και διοικητικά όργανα· δικαστικές αρχές.

Κατά συνάρτηση.

Φορείς υλοποίησης εσωτερικόςχαρακτηριστικά:

Επιβολή του νόμου, ασφάλεια (αστυνομία, δικαστήριο, εισαγγελία).

Κοινωνικοοικονομική ρύθμιση (χρηματοοικονομικός και φορολογικός μηχανισμός, επικοινωνίες, επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας, μεταφορές.

Πνευματική παραγωγή (θεσμοί εκπαίδευσης, πολιτισμού, φορείς πληροφόρησης).

Φορείς υλοποίησης εξωτερικόςχαρακτηριστικά:- Στρατιωτικό ίδρυμα· - υπηρεσία πληροφοριών·

Φορείς διακρατικών σχέσεων.

Λειτουργίες του κράτους- αυτές είναι οι κύριες κατευθύνσεις της δραστηριότητας του κράτους για την επίλυση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει. Το κράτος επιτελεί μια σειρά από λειτουργίες που το διακρίνουν από άλλους πολιτικούς θεσμούς. Διακρίνονται σε εσωτερικές και εξωτερικές.

Εσωτερικός λειτουργίες : οικονομική; κοινωνικός; οργανωτικός; νομικός; πολιτικός; εκπαιδευτικός; πολιτιστικές και εκπαιδευτικές.

οικονομική λειτουργίατο κράτος εκφράζεται στην οργάνωση, τον συντονισμό, τη ρύθμιση των οικονομικών διαδικασιών με τη βοήθεια φορολογικών και πιστωτικών πολιτικών, τη δημιουργία κινήτρων για οικονομική ανάπτυξη ή την εφαρμογή κυρώσεων.

κοινωνική λειτουργίασυνίσταται στην κάλυψη των αναγκών των ανθρώπων στην εργασία, τη στέγαση, τη διατήρηση της υγείας. στην παροχή κοινωνικών εγγυήσεων σε ηλικιωμένους, ανάπηρους, ανέργους, νέους· στην ασφάλιση ζωής, περιουσίας και υγείας.

νομική λειτουργίαπεριλαμβάνει την παροχή νόμου και τάξης, τη θέσπιση νομικών κανόνων που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις και τη συμπεριφορά των πολιτών, την προστασία του κοινωνικού συστήματος από τις καταστροφικές ενέργειες των εξτρεμιστών.

Πολιτιστική και εκπαιδευτική λειτουργίαμε στόχο τη δημιουργία συνθηκών για την «ικανοποίηση των πολιτιστικών αναγκών του πληθυσμού, την εξοικείωσή τους με τα επιτεύγματα του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού, τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης στη δημιουργικότητα.

πολιτική λειτουργίατου κράτους συνίσταται στην παροχή πολιτικής σταθερότητας, στην άσκηση εξουσίας, στη χάραξη μιας πολιτικής που να ανταποκρίνεται στις ανάγκες και στις προσδοκίες του γενικού πληθυσμού ή στη διατήρηση της πολιτικής κυριαρχίας της κατέχουσας τάξης.

οικολογική λειτουργία.Με τη βοήθεια της νομοθεσίας, το κράτος θεσπίζει ένα νομικό καθεστώς για την ορθολογική χρήση των φυσικών πόρων, αναλαμβάνει υποχρεώσεις προς τους πολίτες του να διασφαλίζει ένα υγιές, πιο φυσιολογικό περιβάλλον διαβίωσης.

Εξωτερικές λειτουργίες - λειτουργίες αμοιβαία επωφελούς συνεργασίας στους οικονομικούς, κοινωνικούς, τεχνολογικούς, πολιτιστικούς, εμπορικούς τομείς με άλλα κράτη, λειτουργία προστασίας από εξωτερικές απειλές - άμυνα της χώρας.

[Τελωνειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας] [Κεφάλαιο 39] [Άρθρο 401]

1. Οι τελωνειακές αρχές συνιστούν ένα ενιαίο ομοσπονδιακό κεντρικό σύστημα.

2. Οι κρατικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οι φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης, οι δημόσιες ενώσεις δεν μπορούν να παρεμβαίνουν στις δραστηριότητες των τελωνειακών αρχών κατά την άσκηση των καθηκόντων τους.

Παρόμοιες πληροφορίες.