Πολιτική συμπεριφορά και συμμετοχή. Κοινωνικές επιστήμες

_96_BULETIN OF UDMURT UNIVERSITY_

2017. Τόμος 27, αρ. 1 ΣΕΙΡΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΑ

UDC 316.6 Δ.Δ. Σεβερούχιν

ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΚΑΙ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ. ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ ΚΑΙ ΜΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Το άρθρο παρουσιάζει μια θεωρητική επισκόπηση του προβλήματος της πολιτικής συμπεριφοράς και της συμμετοχής των πολιτών, περιγράφει τις κύριες θεωρίες που εξηγούν τους λόγους αυτής ή της άλλης πολιτικής συμπεριφοράς και επισημαίνει τους παράγοντες που επηρεάζουν αυτήν ή εκείνη τη συμπεριφορά. Πραγματοποιήθηκε η ανάλυση των εννοιών «πολιτική συμπεριφορά», «πολιτική συμμετοχή», «απουσία» και «συμπεριφορά διαμαρτυρίας». περιγράφονται οι μορφές και τα είδη τους. Παρουσιάζεται μια ανασκόπηση των βασικών θεωριών πολιτικής και εκλογικής συμπεριφοράς: κοινωνιολογική, κοινωνικο-ψυχολογική, ορθολογική επιλογή. Εξετάζονται διάφορα μοντέλα πολιτικής συμμετοχής: το αξιακό μοντέλο του R. Inglehart, το μοντέλο κινήτρων του J. McClelland, κ.λπ. Περιγράφονται ταξινομήσεις μορφών πολιτικής συμπεριφοράς. δίνεται ξεχωριστή έμφαση στις έννοιες της απουσίας και της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας. Πραγματοποιήθηκε αναλυτική ανασκόπηση εργασιών με θέμα τις απουσίες και τη συμπεριφορά διαμαρτυρίας. αναλύεται ο βαθμός επεξεργασίας αυτών των θεμάτων.

Λέξεις κλειδιά: πολιτική συμπεριφορά, πολιτική συμμετοχή, εκλογική συμπεριφορά, συμπεριφορά διαμαρτυρίας, απουσίες.

Εισαγωγή

Μεταξύ των σημαντικών δημοκρατικών δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών, επισημαίνουμε την ευκαιρία για όλους να συμμετέχουν στην πολιτική και να επηρεάζουν την πολιτική διαδικασία. Διαφορετικοί άνθρωποισυμμετέχουν στην πολιτική με διάφορους βαθμούς έντασης: ορισμένοι ενδιαφέρονται για πολιτικές ειδήσεις, μιλούν σε συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις, είναι μέλη διαφόρων πολιτικών οργανώσεων. άλλοι, αντίθετα, προσπαθούν να μην εμβαθύνουν σε πολιτικά ζητήματα και να μην επιδεικνύουν εκλογική δραστηριότητα. Έτσι, κάποιοι αξιοποιούν στο έπακρο τις ευκαιρίες που τους δίνει το Σύνταγμα. άλλοι, αντίθετα, αρνούνται να κάνουν χρήση του δικαιώματός τους. Στην πολιτική επιστήμη και την πολιτική-ψυχολογική βιβλιογραφία, υπάρχουν πολλές θεωρίες που εξηγούν τους λόγους αυτής ή της άλλης πολιτικής και εκλογικής συμπεριφοράς, οι οποίες έχουν τα δικά τους πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξηγούν διάφορες πτυχές της πολιτικής συμπεριφοράς των πολιτών . Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον των εγχώριων πολιτικών επιστημόνων και ψυχολόγων για το θέμα της πολιτικής συμμετοχής είναι υψηλό, όπως αποδεικνύεται από τις πολλές μελέτες που έχουν αφιερωθεί σε αυτό το θέμα. Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι να μελετήσει την τρέχουσα έρευνα για την πολιτική συμπεριφορά και συμμετοχή των πολιτών, μορφές και παράγοντες που επηρεάζουν την πολιτική συμπεριφορά και συμμετοχή. Η εργασία παρουσιάζει μια ανάλυση των εννοιών της «πολιτικής συμπεριφοράς» και της «πολιτικής συμμετοχής», σε σχέση με τις οποίες εξετάζονται διάφορες θεωρίες και μοντέλα. παρουσιάζει επίσης τα αποτελέσματα σύγχρονης εγχώριας έρευνας στον τομέα των απουσιών και της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας. Ωστόσο, πριν προχωρήσουμε στην ανασκόπηση, ας σταθούμε αναλυτικότερα στις διαφορές στην ερμηνεία των βασικών εννοιών που περιγράφουν την πολιτική δραστηριότητα ενός ατόμου.

Οι έννοιες «πολιτική συμπεριφορά» και «πολιτική συμμετοχή» χρησιμοποιούνται συχνά σε βιβλία με πολιτικά και πολιτικο-ψυχολογικά θέματα, αλλά λαμβάνουν διφορούμενη ερμηνεία. Ας σταθούμε στη διευκρίνιση ορισμένων από τις αποχρώσεις στον ορισμό τους. Ας ξεκινήσουμε με τον ορισμό των εννοιών «πολιτική συμπεριφορά» και «πολιτική δράση». Αρχικά, η χρήση αυτών των όρων οφειλόταν στην ανάγκη διάκρισης μεταξύ συνειδητών (λογικών) και ασυνείδητων ή μερικώς συνειδητών λόγων πολιτικής δραστηριότητας. Ωστόσο, υπάρχουν περισσότερες αντιφάσεις στον ορισμό τους από ό,τι φαίνεται στην αρχή, καθώς οι πολιτικές διαδικασίες δεν περιορίζονται σε ορθολογικές ή συναισθηματικές αρχές, στις οποίες δίνουν προσοχή πολλοί ερευνητές. Γράφει λοιπόν ο V. A. Melnik:

«Η πολιτική δραστηριότητα καλύπτει κάθε πολιτική δραστηριότητα που εκδηλώνεται στη σφαίρα της πολιτικής - συνειδητή και ασυνείδητη, οργανωμένη και αυθόρμητη. Ταυτόχρονα, δεν βλέπουμε κανένα εμπόδιο στη χρήση της έννοιας της «πολιτικής συμπεριφοράς», η οποία αντανακλά τα φαινόμενα που σχετίζονται με την ανταπόκριση των πολιτικών υποκειμένων σε κίνητρα ή απαιτήσεις που παρουσιάζονται από το εξωτερικό περιβάλλον. Άρα, η πολιτική συμπεριφορά καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας στη σφαίρα της πολιτικής. Τα άτομα ή οι κοινωνικές κοινότητες συμπεριφέρονται πάντα με κάποιο τρόπο, αλλά δεν ενεργούν πάντα με αυτόν τον τρόπο. Εάν αυτή η συμπεριφορά είναι συνειδητή

και σκόπιμη, αντιπροσωπεύει αναμφίβολα μια πολιτική δράση. Όταν οι συμπεριφορικές πράξεις είναι ασυνείδητες ή δεν έχουν πλήρως κίνητρα, τότε δεν είναι παρά μια εκδήλωση ασυνείδητης πολιτικής συμπεριφοράς.

L.S. Ο Sanisteban παρέχει τον ακόλουθο ορισμό: «Ο όρος «πολιτική συμμετοχή» χρησιμοποιείται για να περιγράψει ορθολογικές, συνειδητές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς. Ως πολιτική συμμετοχή νοείται η συμμετοχή των πολιτών στη συγκρότηση κυβερνητικών οργάνων, στην αναγνώριση της νομιμότητας της εξουσίας, στη διαμόρφωση της πολιτικής που ακολουθεί η κυβερνώσα ομάδα και στην παρακολούθηση της εφαρμογής της.

D.V. Ο Olshansky στο έργο του «Βασικές αρχές της πολιτικής ψυχολογίας» προσφέρει τον ακόλουθο ορισμό: «Η πολιτική συμμετοχή νοείται ως μια εγγενής ιδιότητα των πολιτικών ή άλλων κυβερνητικών (ή αυτοδιοικούμενων) δραστηριοτήτων των ανθρώπων, η οποία χρησιμεύει ως ένα από τα μέσα έκφρασης και επίτευξης τα συμφέροντά τους. Πολιτική συμμετοχή γίνεται όταν ένα άτομο ή μια ομάδα εμπλέκεται σε ισχυρές πολιτικές σχέσεις, στη διαδικασία λήψης αποφάσεων και διαχείρισης, οι οποίες έχουν πολιτικό χαρακτήρα. Η ελεύθερη, εθελοντική συμμετοχή των πολιτών στην πολιτική είναι ένας από τους σημαντικότερους δείκτες των ποιοτικών χαρακτηριστικών των πολιτικών συστημάτων, του βαθμού δημοκρατίας τους.

Ξεχωριστά, ας μιλήσουμε και για την έννοια της «εκλογικής συμπεριφοράς». Συνήθως νοείται ως η συμμετοχή των πολιτών στις εκλογές των κρατικών και δημοτικών αρχών. I.V. Ο Οχρεμένκο περιγράφει την εκλογική συμμετοχή ως «μια μορφή εκδήλωσης της πολιτικής συμπεριφοράς των πολιτών σχετικά με την ανάθεση των εξουσιών τους». Έτσι, η εκλογική συμπεριφορά εκδηλώνεται κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας, απευθείας κατά τη διάρκεια της εκλογικής διαδικασίας και στη συνέχεια συνδέεται με την ανάκληση ή την επανεκλογή βουλευτών κ.λπ.

Υπάρχουν τρεις κύριες θεωρίες στην πολιτική επιστήμη που περιγράφουν την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων και τους παράγοντες που επηρεάζουν αυτή τη συμπεριφορά: κοινωνιολογική, κοινωνικο-ψυχολογική και ορθολογική θεωρία επιλογής. Καθένας από αυτούς εξετάζει κυρίως μια από τις πτυχές της πολιτικής συμπεριφοράς, εστιάζοντας μόνο σε ορισμένους από τους παράγοντες που την επηρεάζουν. Ας σταθούμε σε καθένα από αυτά ξεχωριστά.

Τα θεμέλια μιας κοινωνιολογικής προσέγγισης στην ανάλυση της πολιτικής συμπεριφοράς τέθηκαν ως αποτέλεσμα μιας μελέτης που διεξήχθη από μια ομάδα αμερικανών επιστημόνων με επικεφαλής τον P. Lazarsfeld με βάση τα υλικά των προεδρικών εκλογών του 1948. πεποιθήσεις, αλλά ανήκουν σε μια μεγάλη κοινωνική ομάδα. Άρα το ίδιο το γεγονός της βούλησης δεν είναι αποτέλεσμα συνειδητής επιλογής, αλλά μάλλον εκδήλωση αλληλεγγύης με μια μεγάλη ομάδα στην οποία ανήκει το άτομο. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, μπορεί κανείς να εξετάσει και τις μελέτες των S. Verba και N. Nye. Στο έργο τους "Συμμετοχή στην Αμερική" αποκάλυψαν την εξάρτηση της συμμετοχής στην πολιτική από ορισμένους δείκτες κοινωνικής θέσης. Έτσι, για παράδειγμα, οι άνδρες που εκπροσωπούν ομάδες μεσαίου και υψηλού επιπέδου συμμετέχουν πιο ενεργά στην πολιτική. Λιγότερο ενεργοί στην πολιτική είναι οι ηλικιωμένοι, οι γυναίκες, οι πολίτες με χαμηλό μορφωτικό επίπεδο, οι νοικοκυρές και οι άνεργοι. Αργότερα, αρκετοί ερευνητές επιβεβαίωσαν τα συμπεράσματα της ομάδας Lazarsfeld, δείχνοντας την εφαρμογή αυτής της θεωρίας στις περισσότερες δυτικές δημοκρατίες. Ωστόσο, η προγνωστική ικανότητα αυτής της θεωρίας αποδείχθηκε χαμηλή, έτσι μια ομάδα Αμερικανών επιστημόνων με επικεφαλής τον E. Campbell ανέπτυξε μια προσέγγιση που, από την άποψή τους, συμπληρώνει την κοινωνιολογική θεωρία.

Έτσι εμφανίστηκε μια κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση, στην οποία το αντικείμενο της αλληλεγγύης των ψηφοφόρων δεν είναι απλώς μια μεγάλη κοινωνική ομάδα, αλλά ένα κόμμα, έτσι ώστε η επιλογή των ψηφοφόρων να συνδέεται με την τάση τους να ταυτίζονται με το ένα ή το άλλο κόμμα στο διαδικασία της πρώιμης πολιτικής κοινωνικοποίησης. Και επιπλέον, ένα άτομο συχνά ψηφίζει το κόμμα για το οποίο ψήφισε ο παππούς, ο πατέρας του κ.λπ. Μια τέτοια επιλογή ονομάζεται «κομματική ταύτιση», που είναι μια σημαντική αξία για το άτομο, την οποία δεν είναι εύκολο να αρνηθεί ακόμη και λόγω περισσότερων ωφέλιμα πραγματικά συμφέροντα. Αυτή η προσέγγιση έχει χρησιμοποιηθεί με επιτυχία για την πρόβλεψη της εκλογικής συμπεριφοράς στις εκλογές στη Δυτική Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Διαπιστώθηκε επίσης ότι τα άτομα που ταυτίζονται με ένα συγκεκριμένο κόμμα συχνά αποδίδουν τη δική τους στάση στο κόμμα, η οποία μπορεί να μην ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

Έγιναν επίσης προσπάθειες να δημιουργηθεί μια προσέγγιση που θα ενσωματώνει τις διατάξεις της κοινωνιολογικής και κοινωνικο-ψυχολογικής προσέγγισης. Ωστόσο, και οι δύο έχουν ένα σημαντικό μειονέκτημα

πλούτος: δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν σημαντικές αλλαγές στις εκλογικές προτιμήσεις, καθώς ο κομματικός προσδιορισμός και η κατανομή της κοινωνικής θέσης είναι μάλλον σταθερές παράμετροι.

Θεμελιώδης στη θεωρία της ορθολογικής επιλογής είναι η αρχή ότι «κάθε πολίτης ψηφίζει το κόμμα που πιστεύει ότι θα του προσφέρει περισσότερα οφέλη από οποιοδήποτε άλλο». Ονομάστηκε "μεγιστοποίηση του κέρδους" και προβλήθηκε στο κλασικό έργο του E. Downes " Οικονομική θεωρίαδημοκρατία". Έτσι, ο απλός ψηφοφόρος θεωρούνταν ως άτομο που αγωνίζεται για τη μεγαλύτερη συνειδητοποίηση των συμφερόντων του και ψηφίζει για να πετύχει τους δικούς του στόχους. Ωστόσο, μια τέτοια αναπαράσταση δεν ανταποκρίνεται και πολύ στην πραγματικότητα. Ωστόσο, τα έργα του Μ. Η Φιορίνα έφερε κάποια σαφήνεια σε αυτή τη θεωρία, η οποία γράφει: "Συνήθως, οι πολίτες έχουν μόνο ένα είδος σχετικά "σκληρών" δεδομένων: ξέρουν πώς ζούσαν υπό αυτή τη διοίκηση. Δεν χρειάζεται να γνωρίζουν λεπτομερώς την οικονομική ή εξωτερική πολιτική της η τρέχουσα διοίκηση προκειμένου να κρίνουν τα αποτελέσματα αυτής της πολιτικής.«Έτσι, η Φιορίνα δείχνει μια άμεση σχέση μεταξύ της κατάστασης της οικονομίας και των αποτελεσμάτων των ψηφοφοριών.

Έτσι, οι παράγοντες που καθορίζουν την πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου, σύμφωνα με τα δεδομένα της κοινωνιολογικής θεωρίας, θα ανήκουν σε μια μεγάλη κοινωνική ομάδα. σύμφωνα με την κοινωνικο-ψυχολογική θεωρία - ταύτιση κόμματος? και σύμφωνα με τη θεωρία της ορθολογικής επιλογής, την οικονομική ευημερία. Φυσικά, καθένας από αυτούς τους παράγοντες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζει την πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου, αλλά υπάρχουν πολλοί άλλοι παράγοντες που την επηρεάζουν.

Υπάρχει μια σειρά από μοντέλα πολιτικής συμμετοχής που λαμβάνουν υπόψη παράγοντες όπως αξίες, κίνητρα, στάσεις κ.λπ. Έτσι, το κλασικό μοντέλο της πολιτικής συμμετοχής είναι το αξιακό μοντέλο του R. Inglehart. Η κύρια εστίαση της θεωρίας του είναι στην επίδραση ορισμένων αξιών στην πολιτική συμμετοχή του ατόμου. Ο Inglehart χωρίζει τις αξίες σε υλιστικές και μεταϋλιστικές. Όπως έχουν δείξει μελέτες, τα άτομα στα οποία κυριαρχούσαν οι μετα-υλιστικές αξίες ήταν πιο επιρρεπή σε διαμαρτυρίες και μη συμβατικές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς λόγω του γεγονότος ότι ενδιαφέρονται περισσότερο να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων παρά να τη διατηρήσουν.

Το μοντέλο «στάσης» της πολιτικής συμμετοχής είναι κοντά σε αυτό το μοντέλο. Οι μελετητές που τηρούν αυτό το μοντέλο μελετούν την επίδραση των πολιτικών στάσεων στην πολιτική συμπεριφορά και συμμετοχή. Ταυτόχρονα, στο πλαίσιο αυτού του μοντέλου, αναγνωρίζονται τα γεγονότα των αποκλίσεων μεταξύ στάσεων και πραγματικής συμπεριφοράς. Ειδικότερα, ο G. Diligensky σημειώνει την ύπαρξη τουλάχιστον τριών λόγων για την ασυμφωνία μεταξύ στάσεων και πολιτικής συμπεριφοράς, που σημειώνονται από κοινωνικούς ψυχολόγους:

«... οι υπάρχουσες κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις και η θέση ενός ατόμου σε αυτές τις σχέσεις περιορίζουν τη δυνατότητα ελεύθερης επιλογής του είδους της ατομικής συμπεριφοράς. ένα άτομο, για αντικειμενικούς λόγους, δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει τις πεποιθήσεις και τις αξίες του, που αναπτύχθηκαν από αυτόν στη διαδικασία κατανόησης της πραγματικότητας και δανείστηκαν από άλλους. Ως αποτέλεσμα, αναγκάζεται να καθοδηγείται από μια πραγματική εγκατάσταση που έρχεται σε αντίθεση με αυτές τις πεποιθήσεις».

". Στην ψυχή του ατόμου συνυπάρχουν διαφορετικές ή αντίθετες στάσεις σε σχέση με το ίδιο αντικείμενο ή κατάσταση (κάτι που τελικά εξηγείται από την ασυνέπεια της συνείδησης και της κοινωνικής και ατομικής εμπειρίας). μία από τις εγκαταστάσεις ενημερώνεται υπό την επίδραση ενός συγκεκριμένου συνδυασμού περιστασιακών παραγόντων. Έτσι, άνθρωποι που, κατ' αρχήν, έχουν αρνητική στάση απέναντι στις απεργίες, συχνά παρόλα αυτά συμμετέχουν σε αυτές, γιατί ταυτόχρονα βλέπουν τις απεργίες ως έναν αναπόφευκτο τρόπο δράσης σε ορισμένες ακραίες καταστάσεις».

«Η άμεση αιτία της αναντιστοιχίας είναι η εμπλοκή του ατόμου σε μια κοινωνική ομάδα ή διαπροσωπική επαφή (όπως στην περίπτωση Lapierre), προς όφελος «άλλων», που το ωθεί να ενεργεί σύμφωνα με τη λειτουργία του ρόλου στην ομάδα ή ομαδικές προσδοκίες».

Γενικά, οι εκπρόσωποι αυτής της προσέγγισης, εκτός από στάσεις, λαμβάνουν επίσης υπόψη την επιρροή άλλων παραγόντων και οι πολιτικές συμπεριφορές θεωρούνται ως μεταφραστές περιβαλλοντικών και καταστάσεων.

Σημειώνουμε επίσης τα μοντέλα ανάγκης-παρακίνησης πολιτικής συμμετοχής, τα οποία βασίζονται στη θεωρία της ιεραρχίας των αναγκών του A. Maslow. Οι ερευνητές προχωρούν από τη θέση ότι οι ανάγκες ενός υψηλότερου επιπέδου δεν μπορούν να ικανοποιηθούν έως ότου ικανοποιηθούν οι ανάγκες ενός χαμηλότερου επιπέδου. Οι ανάγκες ωθούν ένα άτομο να δράσει, αλλά για την υλοποίηση οποιασδήποτε δράσης χρειάζεται μια πρόσθετη κινητήρια δύναμη που κατευθύνει αυτή τη δράση και

του δίνει ένα νόημα - δηλαδή, ένα κίνητρο. Αρκετά εντυπωσιακή και επεξεργασμένη προς αυτή την κατεύθυνση είναι η κινητήρια θεωρία του D. McLelland, ο οποίος διακρίνει τρεις κύριες ομάδες κινήτρων για πολιτική συμπεριφορά:

Το κίνητρο για την κατοχή εξουσίας ή/και το κίνητρο για τον έλεγχο των ανθρώπων και της κατάστασης.

Κίνητρο επίτευξης (στόχοι, επιτυχία).

Το κίνητρο της υπαγωγής (δημιουργία θερμών, φιλικών σχέσεων με τους άλλους).

Σύμφωνα με τον D. McLelland, η κυριαρχία του ενός ή του άλλου κινήτρου καθορίζει τον ένα ή τον άλλο τύπο πολιτικής συμπεριφοράς ενός ατόμου. Για παράδειγμα, η κυριαρχία του κινήτρου ένταξης σε έναν πολιτικό μπορεί να συμβάλει στην επίτευξη συμβιβασμού στις διαπραγματεύσεις, στην επιθυμία να λάβει την έγκριση των εταίρων κ.λπ.

Μιλώντας για τους παράγοντες που επηρεάζουν την πολιτική και εκλογική συμπεριφορά, αξίζει να τονιστεί η χειριστική προσέγγιση. Με βάση τις διατάξεις του κλασικού συμπεριφορισμού, αυτή η προσέγγιση αντιπροσωπεύει ότι ένα άτομο είναι ένα λευκό χαρτί και η πολιτική ταραχή και η προπαγάνδα αποτελούν τη γνώμη του σχετικά με ορισμένα πολιτικά γεγονότα. Αντίστοιχα, το πιο επιτυχημένο κόμμα ή υποψήφιος γίνεται αυτό που διαθέτει τις πιο προηγμένες τεχνολογίες για να πείσει το εκλογικό σώμα. Ταυτόχρονα, ένας άνθρωπος εξακολουθεί να μην είναι απλώς ένα λευκό χαρτί, αλλά έχει τα δικά του κίνητρα και πεποιθήσεις, τα οποία επηρεάζουν και την πολιτική του συμπεριφορά. Συναφώς, αξίζει να αναφερθεί η διπλωματική εργασία του Ε.Β. Μπογκάτοβα "Παράγοντες κοινωνικο-ψυχολογικής αντίστασης των ψηφοφόρων στην ενημέρωση και ψυχολογικές προεκλογικές επιρροές", στο οποίο ο συγγραφέας καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα - υψηλή απόδοσηΗ πνευματική ανάπτυξη, η ενεργός κοινωνική δραστηριότητα, ο ριζοσπαστισμός, ο μη κομφορμισμός και η κρισιμότητα συμβάλλουν στη διαμόρφωση υψηλής αντίστασης στην πληροφόρηση και στις ψυχολογικές επιρροές. Και παράγοντες όπως ο υψηλός βαθμός κοινωνικής απογοήτευσης και το προσωπικό άγχος, ειδικά σε συνδυασμό με παράγοντες χαμηλής πνευματικής ανάπτυξης και χαμηλής κρισιμότητας, οδηγούν στην ευαλωτότητα του ατόμου στην πληροφόρηση και στην ψυχολογική επιρροή.

Συνοψίζοντας, σημειώνουμε ότι, λόγω του σημαντικού αριθμού παραγόντων που επηρεάζουν την πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου, η μελέτη της επιρροής τους στη συμπεριφορά γίνεται συχνό αντικείμενο έρευνας για πολιτικούς επιστήμονες και πολιτικούς ψυχολόγους.

Έχοντας εξετάσει τις βασικές θεωρητικές έννοιες και διατάξεις, ας περάσουμε στις μορφές πολιτικής συμπεριφοράς των πολιτών. Ο πιο συνηθισμένος διαχωρισμός σε παθητικές και ενεργητικές μορφές πολιτικής συμμετοχής. Ας σταθούμε στην ταξινόμηση στα έργα του Ε.Β. Shestopal, στο οποίο τόσο τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά της πολιτικής συμπεριφοράς όσο και η υποκειμενική αντίληψη της πολιτικής από ένα άτομο, η κατανόηση του δικού του ρόλου σε αυτήν χρησιμεύουν ως βάση για τη διάκριση των τύπων.

Εδώ είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα σχήματα πολιτικής δραστηριότητας, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τις πολιτικές του ιδιότητες όσο και τις ψυχολογικές μορφές εκδήλωσης.

1. Αντίδραση (θετική ή αρνητική) σε παρορμήσεις που προέρχονται από το πολιτικό σύστημα, από τους θεσμούς του ή τους εκπροσώπους τους, που δεν συνδέονται με την ανάγκη για υψηλή ανθρώπινη δραστηριότητα.

2. Συμμετοχή σε δράσεις που σχετίζονται με την ανάθεση εξουσίας (εκλογική συμπεριφορά).

3. Συμμετοχή σε δραστηριότητες πολιτικών και συναφών οργανώσεων.

4. Εκτέλεση πολιτικές λειτουργίεςεντός των θεσμών που αποτελούν μέρος του πολιτικού συστήματος ή ενεργούν εναντίον του.

5. Άμεση δράση.

6. Ενεργός (συμπεριλαμβανομένης της ηγετικής) δραστηριότητας σε μη θεσμικά πολιτικά κινήματα που στρέφονται ενάντια στο υπάρχον πολιτικό σύστημα, επιδιώκοντας τη ριζική αναδιάρθρωσή του.

Είναι δίκαιο να δίνουμε προσοχή όχι μόνο σε μορφές πολιτικής δράσης, αλλά και σε μορφές ακινησίας, όπως:

α) αποκλεισμός από τις πολιτικές σχέσεις, λόγω του χαμηλού επιπέδου κοινωνικής ανάπτυξης·

β) πολιτική αποσύνδεση ως αποτέλεσμα της υπεροργάνωσης του πολιτικού συστήματος, της χαμηλής αποτελεσματικότητας των μηχανισμών ανάδρασης μεταξύ ενός τέτοιου συστήματος και της κοινωνίας των πολιτών στο σύνολό της, απογοήτευση στους πολιτικούς θεσμούς.

γ) η πολιτική απάθεια ως μορφή απόρριψης του πολιτικού συστήματος (για παράδειγμα, μετά την ξένη κατάκτηση και κατοχή, τη νίκη της αντεπανάστασης, την αιματηρή καταστολή μαζικών κοινωνικών και πολιτικών κινημάτων).

δ) το πολιτικό μποϊκοτάζ ως έκφραση ενεργούς εχθρότητας προς το πολιτικό σύστημα και τους θεσμούς του.

Φυσικά, οι παραπάνω μορφές πολιτικής συμπεριφοράς δεν είναι σε καμία περίπτωση ισοδύναμες τόσο από ποσοτική όσο και από ποιοτική άποψη. Ορισμένα από αυτά καταλαμβάνουν μια πολύ μέτρια θέση στην πολιτική πρακτική και αντιπροσωπεύονται από μεμονωμένες ενέργειες, ενώ άλλα είναι ασυνήθιστα αναπτυγμένα και επηρεάζουν σοβαρά την εξέλιξη των γεγονότων. Η ανάπτυξη ή η υπανάπτυξη καθεμιάς από αυτές τις συγκεκριμένες μορφές συμπεριφοράς είναι δείκτες με τους οποίους μπορεί κανείς να κρίνει το πολιτικό σύστημα γενικά και την πολιτική κουλτούρα ειδικότερα. Άρα όλων των μορφών πολιτικής δραστηριότητας στα πολιτικά συστήματα ανεπτυγμένες χώρεςΗ Δύση ξεχωρίζει, πάνω από όλα, εκλογική συμπεριφορά.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η πιο κοινή μορφή τέτοιας συμμετοχής είναι η εκλογική συμπεριφορά, δηλαδή η συμμετοχή στις εκλογές. Ωστόσο, παρά τη δυνατότητα να επηρεάσει την πολιτική ζωή της χώρας, ένα αυξανόμενο μέρος του ρωσικού πληθυσμού δεν το χρησιμοποιεί. Άρνηση συμμετοχής σε πολιτική ζωήμια χώρα με αυξανόμενο ποσοστό πληθυσμού μπορεί να επηρεάσει αρνητικά την αποτελεσματικότητα του εκλογικού μηχανισμού ως δημοκρατικού θεσμού. Από αυτή την άποψη, καθίσταται σημαντικό να μελετηθεί το πρόβλημα της απουσίας.

Επίσης, φαινόμενο που χρήζει ιδιαίτερης προσοχής είναι η συμπεριφορά διαμαρτυρίας των πολιτών, αφού πολλές φορές μπορεί να οδηγήσει σε παράνομες και άρτιες επικίνδυνες ενέργειες. Σημειώστε ότι τα αίτια της απουσίας και η συμπεριφορά διαμαρτυρίας έχουν κοινά σημεία. Ας εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Οι μορφές διαμαρτυρίας καταλαμβάνουν μια ορισμένη θέση μεταξύ των μορφών πολιτικής συμπεριφοράς και συμμετοχής. Η πολιτική διαμαρτυρία, όπως σημειώνει ο Diligensky, είναι μια ανοιχτή απόδειξη μιας αρνητικής στάσης απέναντι στο πολιτικό σύστημα στο σύνολό του, τα επιμέρους στοιχεία, τους κανόνες, τις αξίες και τις αποφάσεις του. Οι μορφές συμπεριφοράς διαμαρτυρίας περιλαμβάνουν συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις, πορείες, απεργίες, πικετοφορίες, μαζικές και ομαδικές βίαιες ενέργειες.

Η πιο δημοφιλής έννοια που εξηγεί τα αίτια της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας είναι η έννοια της στέρησης. Η στέρηση είναι μια κατάσταση δυσαρέσκειας του υποκειμένου, που προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας ασυμφωνίας μεταξύ της πραγματικής (ή εκτιμώμενης) και της κατάστασης που αναμένεται από αυτόν (το υποκείμενο). Όταν αυτή η απόκλιση γίνεται σημαντική και η δυσαρέσκεια γίνεται ευρέως διαδεδομένη, υπάρχει κίνητρο για συμμετοχή σε ενέργειες διαμαρτυρίας. Οι λόγοι της στέρησης μπορεί να είναι η αύξηση των φόρων, οι τιμές, η απώλεια της συνήθους κοινωνικής τους θέσης, η οικονομική ύφεση κ.λπ. Τις περισσότερες φορές, μια αύξηση των διαθέσεων διαμαρτυρίας παρατηρείται κατά τη διάρκεια μιας πτώσης από οικονομική άνθηση σε βαθιά ύφεση, όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να συγκρίνουν το προηγούμενο βιοτικό τους επίπεδο με την κατάσταση στο παρόν. Η ενεργοποίηση μορφών συμπεριφοράς διαμαρτυρίας μπορεί επίσης να συμβεί κατά την περίοδο της οικονομικής ανάκαμψης, όταν μεταρρυθμίσεις και ποσοστά οικονομική ανάπτυξημην συμβαδίζεις με τις απαιτήσεις της κοινωνίας. Ωστόσο, η δυσαρέσκεια είναι ένας σημαντικός, αλλά όχι ο μόνος παράγοντας που προκαλεί διαθέσεις διαμαρτυρίας. Αυτοί οι παράγοντες μπορεί να περιλαμβάνουν την προσήλωση σε ριζοσπαστικές ιδεολογίες, τη δυσπιστία προς τις αρχές, τη δυσπιστία στην αποτελεσματικότητα άλλων τρόπων έκφρασης αιτημάτων. Μορφές συμπεριφοράς διαμαρτυρίας μπορεί να είναι συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις, απεργίες, πικετοφορίες κ.λπ. Αυτές οι ενέργειες χωρίς τον κατάλληλο βαθμό ελέγχου και οργάνωσης μπορούν να οδηγήσουν σε ταραχές, συγκρούσεις και ταραχές. Επομένως, σε ορισμένες δημοκρατικές χώρες, αυτές οι ενέργειες ρυθμίζονται από ειδικούς νόμους.

Ας σταθούμε χωριστά στον βαθμό επεξεργασίας αυτού του θέματος. Οι μορφές συμπεριφοράς διαμαρτυρίας άρχισαν να μελετώνται πιο ενεργά τον 20ο αιώνα, που χαρακτηρίζεται ως η εποχή των πολέμων και των επαναστάσεων. Η έννοια της «πολιτικής διαμαρτυρίας» εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1960. στα έργα επιστημόνων όπως οι G. Almond, S. Verba, A. Marsh, D. Bell. Μελετώντας το φαινόμενο της πολιτικής συμμετοχής, μελέτησαν και τις μορφές διαμαρτυρίας του.

Στην πολιτική επιστήμη, το φαινόμενο της διαμαρτυρίας αναλύεται από διαφορετικές θέσεις: ως συνειδητοποίηση των πεποιθήσεων ενός ατόμου, η πολιτική του επιλογή σε ατομικό επίπεδο (A. Campbell, D. Easton, P. Lazarsfeld, F. Converse), ως συλλογικό δράση στις συνθήκες διαμόρφωσης της σύγχρονης κοινωνίας και του δημοκρατικού πολιτικού συστήματος (A. Touraine, T. Parsons), στο πλαίσιο της πολιτικής διαστρωμάτωσης (F. Gogel).

Οι εγχώριες μελέτες για το σύγχρονο κίνημα διαμαρτυρίας χρονολογούνται από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Όπως σημειώνεται στο έργο του Ε.Σ. Soina "Πολιτική συμπεριφορά διαμαρτυρίας στη σύγχρονη Ρωσία", "Οι εκλογές του 1989 και του 1990 οδήγησαν στην πολιτική επιτυχία των κινημάτων διαμαρτυρίας, πολλοί είδαν σε αυτά μια πραγματική δύναμη ικανή να ασκήσει σημαντική επιρροή στην πολιτική

σύστημα, σχετικά με τη διαδικασία διαχείρισης του κράτους και της κοινωνίας στο σύνολό της. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν μια σειρά από έργα αφιερωμένα στην πολιτική διαμαρτυρία, συγγραφείς των οποίων ήταν ο Ε.Α. Καλά λόγια, A.V. Kinsbursky, S.G. Kara-Murza, B.Yu. Καγκαρλίτσκι, Ι.Μ. Krivoguz, Ι.Α. Klimov, Yu.A. Λεβάδα, Μ.Μ. Nazarov, V.V. Safronov, Ο.Ν. Γιανίτσκι».

Τα τελευταία χρόνια έχουν δημοσιευτεί πλήθος διατριβών με αυτό το θέμα - πρόκειται για την προαναφερθείσα εργασία του Ε.Σ. Σόινα «Πολιτική και διαμαρτυρική συμπεριφορά στη σύγχρονη Ρωσία», και Ε.Ν. Kutygin "Πολιτισμός της πολιτικής διαμαρτυρίας", O.Yu. Garanin "Δραστηριότητα διαμαρτυρίας της νεολαίας στις συνθήκες του πολιτικού εκσυγχρονισμού της σύγχρονης Ρωσίας" κ.λπ.

Η διπλωματική εργασία του S.V. Pozdnyakov "Πολιτική Διαμαρτυρία". Παρά το γεγονός ότι το έργο αυτό δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί μοντέρνο, αφού εκδόθηκε το 2002, ωστόσο, μελετά ενδελεχώς το ίδιο το φαινόμενο της διαμαρτυρίας και εξετάζει, μεταξύ άλλων, την ιστορική του πτυχή. Όπως είπε ο S.V. Pozdnyakov, «Η στάση μας απέναντι στις διαμαρτυρίες και η συμπεριφορά μας σε αυτές έχει διαμορφωθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και είναι κατανοητό ότι μπήκαμε στον νέο αιώνα ήδη με μια συγκεκριμένη νοοτροπία διαμαρτυρίας που αναπτύχθηκε από ολόκληρη την πορεία της προηγούμενης ιστορίας. Η αντίδραση των Ρώσων στην καταπίεση των αρχών έπαιρνε πάντα ακραίες μορφές. Ήταν είτε εξέγερση είτε υποτακτική ταπεινοφροσύνη. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ αυτών των άκρων, οι αρχές και ο πληθυσμός που υπαγόταν σε αυτό προσπάθησαν να οδηγήσουν μια σχετικά ανεξάρτητη ύπαρξη μεταξύ τους.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει και η πιο σύγχρονη δουλειά του Κ.Γ. Ο Ντουμπρόβσκι για το θέμα της διαμαρτυρίας - «Η πολιτική πτυχή των μαζικών διαδηλώσεων στη σύγχρονη Ρωσία». Η εργασία βασίζεται στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου και ο συγγραφέας της διατριβής καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα: διαπιστώθηκε ότι «οι κύριοι λόγοι για τις εκρήξεις της δραστηριότητας διαμαρτυρίας του πληθυσμού είναι η έλλειψη δημόσιων πλατφορμών επικοινωνίας στις οποίες θα αναπαραχθεί η νομιμοποίηση της πολιτικής τάξης, καθώς και η απροσπέλαση των περισσότερων καναλιών μέσων ενημέρωσης για την αντιπολίτευση,

Αποκαλύφθηκε ότι η βάση του κινήτρου των νέων να παρουσιάζουν πολιτικά αιτήματα στις αρχές κατά τη διάρκεια κοινωνικών διαδηλώσεων είναι ο πολιτικός ρομαντισμός και η εικόνα των «μαχητών για τη δικαιοσύνη» που δημιουργούν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης.

Στη διαδικασία ανάλυσης του ρόλου των συνδικαλιστικών οργανώσεων σε δράσεις διαμαρτυρίας, που περιλαμβάνουν, μαζί με κοινωνικά και οικονομικά αιτήματα, πολιτικά συνθήματα, αποκαλύφθηκε η επιθυμία των πολιτικών κομμάτων να δώσουν πολιτικό χρώμα στις συνδικαλιστικές δράσεις.

Έχει διαπιστωθεί ότι η δραστηριότητα διαμαρτυρίας της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας είναι περισσότερο τοπικής φύσης, ενώ η κοινωνική δυσαρέσκεια σταδιακά μετατρέπεται σε πολιτική.

Οι μελέτες για τη συμπεριφορά διαμαρτυρίας μπορούν να χωριστούν σε ιστορικές, όταν γίνεται ανάλυση των ιστορικών γεγονότων του παρελθόντος. για παράδειγμα, το έργο του O.V. Kolbasina "Κίνημα διαμαρτυρίας νεολαίας στις ΗΠΑ: το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950 - το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1970". για τις πολιτικές επιστήμες - άρθρα Ι.Α. Σαβτσένκο «Πολιτική διαμαρτυρία στο σύγχρονη κοινωνία: τεχνολογική προσέγγιση»: αυτό το άρθρο εξετάζει νέες μορφές συμπεριφοράς διαμαρτυρίας, όπως flash mobs, παραστάσεις, χάπενινγκ. Αυτές οι μορφές συνδυάζονται στην έννοια των «θεαματικών μορφών πολιτικής διαμαρτυρίας». Αξίζει επίσης να επισημανθούν οι σύγχρονες ψυχολογικές μελέτες αυτού του φαινομένου: E.R. Agadullina, A.V. Lovakov "Συμπεριφορά Διαμαρτυρίας: Ατομικοί και Ομαδικοί Παράγοντες"; Φλαμουριά. Huseynov "Το φαινόμενο της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας κ.λπ."

Πρόσφατα, έχουν επίσης δημοσιευτεί μια σειρά από διατριβές αφιερωμένες στο πρόβλημα της διαμαρτυρίας στις περιφέρειες με θέμα την πολιτική διαμαρτυρία. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να σημειώσει το έργο του V.A. Artyukhina "Συμπεριφορά διαμαρτυρίας του πληθυσμού της επικράτειας του Αλτάι στη μετασοβιετική περίοδο", όπου ο συγγραφέας αναλύει τα δεδομένα κοινωνιολογική έρευνασυμπεριφορά διαμαρτυρίας στην Επικράτεια του Αλτάι το 1991-2011. V.A. Ο Artyukhina έλαβε τα ακόλουθα αποτελέσματα: Στην Επικράτεια του Αλτάι, την τελευταία δεκαετία, υπήρξε αύξηση των διαμαρτυριών και του αριθμού των συμμετεχόντων τους, αύξηση του αριθμού των παράνομων διαμαρτυριών, πολιτικοποίηση της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας (δηλαδή, το επίκεντρο της δυσαρέσκειας των διαδηλωτών για τις αρχές) και της ριζοσπαστικοποίησης των αιτημάτων. Επίσης ο V.A. Ο Artyukhina σημειώνει ότι η δραστηριότητα διαμαρτυρίας στην περιοχή έχει εποχιακές διακυμάνσεις, δηλαδή, συμβαίνουν στα τέλη του φθινοπώρου και στις αρχές της άνοιξης.

Η πολιτική συμμετοχή έρχεται σε αντίθεση με ένα τέτοιο είδος πολιτικής συμπεριφοράς όπως η απουσία, σύμφωνα με την οποία, κατά την ερμηνεία του Κ.Σ. Ο Χατζίγιεφ νοείται ως υπεκφυγή από τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή (στην

εκστρατείες, διαμαρτυρίες, δραστηριότητες κομμάτων, ομάδων συμφερόντων κ.λπ.), απώλεια ενδιαφέροντος για την πολιτική και τις πολιτικές νόρμες, δηλαδή πολιτική απάθεια. Ο απουσιολόγος τύπος συμπεριφοράς υπάρχει σε κάθε κοινωνία, αλλά η ανάπτυξή του, καθώς και η αύξηση του ποσοστού των απαθών ανθρώπων, υποδηλώνει μια σοβαρή κρίση στη νομιμότητα του πολιτικού συστήματος, των κανόνων και των αξιών του.

Μεταξύ των λόγων απουσίας μπορεί να ονομαστεί η έλλειψη ενδιαφέροντος για την πολιτική ως αποτέλεσμα του πάθους για προσωπικά προβλήματα και ενδιαφέροντα και την αποτελεσματική επίλυσή τους, με αποτέλεσμα την αίσθηση της άχρηστης πολιτικής. Ή, αντίθετα, η απάθεια προς τα πολιτικά ζητήματα μπορεί να προκληθεί από την αίσθηση της αδυναμίας του ατόμου απέναντι σε επικείμενα προβλήματα, τη δυσπιστία προς τους πολιτικούς θεσμούς και τη δυσπιστία στη δυνατότητα επιρροής στην πολιτική ζωή του κράτους. Οι απουσίες παρατηρούνται συχνότερα μεταξύ των νέων, των εκπροσώπων διαφόρων υποκουλτούρων και μεταξύ ατόμων με χαμηλό μορφωτικό επίπεδο.

Όπως αναφέρει ο Ζ.Ζ. Dzhandubaeva στο έργο της «Η απουσία ως φαινόμενο του σύγχρονου Ρωσική πρακτική»: «Στη σύγχρονη Ρωσία, το ποσοστό των πολιτικά απαθών ανθρώπων στον πληθυσμό είναι αρκετά μεγάλο. Αυτό οφείλεται στην κρίση της μαζικής συνείδησης, στη σύγκρουση αξιών, στην αποξένωση της πλειοψηφίας του πληθυσμού από την εξουσία και στη δυσπιστία προς αυτήν, στον πολιτικό και νομικό μηδενισμό και στην εμμονή της πίστης στον «θαυματουργό» ερχομό του μεγάλου χαρισματικού ηγέτη. .

Ο ρόλος της απουσίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία είναι διφορούμενος. Από τη μια πλευρά, η απουσία είναι σχεδόν ο μόνος σταθεροποιητικός παράγοντας σε μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχουν αποτελεσματικοί μηχανισμοί για την ειρηνική επίλυση κοινωνικών και πολιτικών συγκρούσεων. Από την άλλη, υπάρχει ο κίνδυνος, υπό προϋποθέσεις, να είναι δυνατή μια απότομη μετάβαση από την απουσία σε ριζοσπαστικές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το πρόβλημα της εμπλοκής της πλειοψηφίας του πληθυσμού στην πολιτική μέσω θεσμοθετημένων μορφών συμμετοχής παραμένει επίκαιρο στη Ρωσία.

Το φαινόμενο της απουσίας άρχισε να μελετάται στη Ρωσία σχετικά πρόσφατα. Αυτό οφείλεται σε ιστορικούς παράγοντες: στη Σοβιετική Ένωση, η συμμετοχή των ψηφοφόρων ήταν στην πραγματικότητα 100%, και τη δεκαετία του 1990 ήταν σχεδόν 100%. οι άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν ενεργά για την πολιτική λόγω της ασταθούς κατάστασης στην πολιτική αρένα της χώρας. Ωστόσο, ακριβώς εκείνη την εποχή άρχισε να αυξάνεται σταδιακά ο αριθμός των ανθρώπων που δεν συμμετείχαν στις εκλογές και που πίστευαν ότι τίποτα δεν θα άλλαζε από τη δράση τους στη χώρα. Στη δεκαετία του 2000 το ποσοστό τους αυξάνεται σταθερά.

Κατά την περεστρόικα, τα έργα του Ε.Β. Shestopal, L.Ya. Gozman, E.G. Andryushchenko και άλλοι Τα τελευταία χρόνια, για αυτό το θέμα, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τα έργα του K.I. Arinina "Απουσία στην πολιτική: αιτίες και συνέπειες", Yu.I. Μπουσένεφ «Κοινωνική και πολιτική βάση της ρωσικής εκλογικής απουσίας», A.Yu. Belyaeva, E.N. Tarasov "Η τάση της απουσίας στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία".

Μεταξύ των σύγχρονων διατριβών που είναι αφιερωμένες στο θέμα της απουσίας στη Ρωσία, επισημαίνουμε το έργο του E.S. Sidorkina "Το φαινόμενο της απουσίας στις βουλευτικές και προεδρικές εκλογές στη Ρωσία: 1995-2008". Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της εργασίας είναι η ταξινόμηση των τύπων απουσιών που συνέταξε ο συγγραφέας, που αναπτύχθηκε με βάση τα κίνητρα της εκλογικής μη συμμετοχής, η οποία απαριθμεί 9 τύπους απουσιών: «1) αντικειμενικές συνθήκες μη συμμετοχής στην ψηφοφορία (ασθένεια , αποχώρηση, κακοκαιρία), 2) έλλειψη ενδιαφέροντος για την πολιτική (πολιτικότητα). 3) κούραση και απογοήτευση από την πολιτική, 4) έλλειψη άξιων υποψηφίων, 5) έλλειψη πίστης ότι η ψήφος ενός ατόμου μπορεί να επηρεάσει τα πάντα, 6) χαμηλή σημασία του κοινοβουλίου στα μάτια των ψηφοφόρων, 7) διαμαρτυρία για την τρέχουσα κατάσταση στη χώρα, 8) η πεποίθηση ότι το εκλογικό αποτέλεσμα είναι προκαθορισμένο, 9) μείωση της αποτελεσματικότητας του θεσμού των εκλογών στα μάτια των ψηφοφόρων .

Επίσης, από τις τελευταίες εργασίες για το θέμα της απουσίας, ξεχωρίζουμε το έργο του O.V. Anisimova "Κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες της προδιάθεσης ενός ατόμου να αρνηθεί μια πολιτική επιλογή." Με βάση μια έρευνα 400 ψηφοφόρων της Penza, ο ερευνητής κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα: η συντριπτική πλειοψηφία του σύγχρονου περιφερειακού εκλογικού σώματος έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: «1) παθητικότητα και μικρό ενδιαφέρον για γεγονότα στον κοινωνικοπολιτικό τομέα. 2) η επικράτηση της ελάχιστης εκλογικής δραστηριότητας μεταξύ του νέου πληθυσμού ηλικίας 22 έως 35 ετών. 3) δυσπιστία προς τις εκλεγμένες δομές και έλλειψη εμπιστοσύνης στην ικανότητα να αλλάξει οτιδήποτε στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση». Ο συγγραφέας πιστεύει επίσης ότι μια προδιάθεση για πολιτική απουσία σημειώνεται σε άτομα που εμπλέκονται ελάχιστα στην κοινωνικοπολιτική ζωή, καθώς και απροθυμία και ανικανότητα να αναλάβουν την ευθύνη για τις πράξεις τους.

Σημειώνουμε επίσης τα έργα που περιγράφουν αυτό το φαινόμενο. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, για παράδειγμα, είναι το άρθρο του V.V. Zuykova και E.V. Zvonovoy "Ψυχολογικά θεμέλια της απουσίας", η οποία παρέχει μια λεπτομερή ανάλυση των διαφόρων ψυχολογικούς λόγουςσυνδέονται με τις απουσίες και δίνεται μεγάλη προσοχή στη διαδικασία της πολιτικής κοινωνικοποίησης ως σημαντικό παράγοντα που επηρεάζει την πολιτική συμμετοχή των πολιτών. Χαρακτηριστικά της πολιτικής κοινωνικοποίησης διαφόρων γενεών Ρώσων πολιτών σχετίζονται με το επίπεδο της απουσίας αυτή τη στιγμή.

συμπέρασμα

Η πολιτική συμπεριφορά και οι διάφορες μορφές της αυτή τη στιγμήμελετώνται ενεργά από εγχώριους ερευνητές, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πολλά "λευκά σημεία". Ως εκ τούτου, η μελέτη της πολιτικής συμπεριφοράς φαίνεται να είναι ένα πολύ επίκαιρο θέμα, ειδικά στο πλαίσιο μιας ενεργά μεταβαλλόμενης πολιτικής πραγματικότητας. Αυτό το άρθρο αναλύει τις κύριες θεωρίες που περιγράφουν την πολιτική συμπεριφορά και συμμετοχή, και συγκεκριμένα: κοινωνιολογική, κοινωνικο-ψυχολογική και ορθολογική θεωρία επιλογής. Εξετάζονται επίσης μοντέλα πολιτικής συμμετοχής όπως η αξία, η στάση και η ανάγκη-κίνητρο. Δίνεται μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της πολιτικής διαμαρτυρίας και της απουσίας, για το οποίο εν κατακλείδι θα πούμε τα εξής: παρά τις διάφορες εκδηλώσεις, η απουσία και η συμπεριφορά διαμαρτυρίας μπορεί να έχουν κοινή φύση, δηλαδή: δυσαρέσκεια με το υπάρχον πολιτικό σύστημα. Φυσικά, η απουσία ενός μεμονωμένου πολίτη μπορεί να έχει και ιδιωτικούς λόγους, όπως ασθένεια, καιρικές αλλαγές και προσωπικές συνθήκες, λόγω των οποίων ένα άτομο δεν μπόρεσε να παραστεί στις εκλογές. Αυτό το ποσοστό απουσιών θα παρατηρείται σε κάθε κοινωνία και θα θεωρείται κανόνας, ωστόσο, όταν το επίπεδο των πολιτών που δεν συμμετέχουν στις εκλογές αυξάνεται σταθερά, αυτό μπορεί να αποτελεί ένδειξη συσσώρευσης δυσαρέσκειας για την υπάρχουσα πολιτική κατάσταση στην κοινωνία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Anisimova O.V. Κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες της προδιάθεσης ενός ατόμου να αρνηθεί την πολιτική επιλογή: συγγραφέας. dis. ... cand. ψυχολ. Επιστήμες. Saratov, 2010. 24 σελ.

2. Artyukhina V.A. Συμπεριφορά διαμαρτυρίας του πληθυσμού της Επικράτειας του Αλτάι στη μετασοβιετική περίοδο (με βάση κοινωνιολογικές μελέτες το 1991-2011): Συγγραφέας. dis. ... cand. κοινωνιολογικός Επιστήμες. Barnaul, 2012. 20 σελ.

3. Μπογκάτοβα Ε.Β. Παράγοντες κοινωνικο-ψυχολογικής αντίστασης των ψηφοφόρων στην ενημέρωση και ψυχολογικές προεκλογικές επιρροές: συγγραφέας. dis. ... cand. ψυχολ. Επιστήμες. Kostroma, 2015. 27 σελ.

4. Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στην πολιτική φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. επίδομα. Μ.: Λόγος, 2010. 336 σελ.

5. Garanin O.Yu. Δραστηριότητα διαμαρτυρίας της νεολαίας στις συνθήκες του πολιτικού εκσυγχρονισμού της σύγχρονης Ρωσίας: συγγραφέας. dis. . ειλικρίνεια. πολιτικά. Επιστήμες. Krasnodar, 2010. 28 σελ.

6. Dzhandubaeva Z.Z. Η απουσία ως φαινόμενο της σύγχρονης ρωσικής πρακτικής: dis. ... cand. κοινωνιολογικός Επιστήμες. Μ., 2005. 134 σελ. : Εγώ θα.

7. Diligensky G.G. Κοινωνικοπολιτική ψυχολογία: σχολικό βιβλίο. επίδομα. Μ.: Nauka, 1994. 304 σελ.

8. Dubrovsky K.G. Η πολιτική πτυχή των μαζικών διαδηλώσεων στη σύγχρονη Ρωσία: συγγραφέας. dis. ... cand. πολιτικά. Επιστήμες. Rostov-n/D, 2007. 14 σελ.

9. Zuikov V.V., Zvonova E.V. Ψυχολογικά θεμέλια της απουσίας // Σάββ. συνδ. Ερευνητικό Κέντρο Κοινωνικόσφαιρας. 2013. Αρ. 33. Σ. 74-82.

10. McClelland D. Ανθρώπινο κίνητρο: μονογραφία. Αγία Πετρούπολη: Piter, 2007. 672 σελ.: ill. (σ.σ. «Masters of Psychology»).

11. Melnik V.A. Πολιτικές επιστήμες: σχολικό βιβλίο. Μινσκ: Vysh. σχολείο, 2002, σσ. 416-429.

12. Olshansky D.V. Βασικές αρχές της πολιτικής ψυχολογίας: εγχειρίδιο. Yekaterinburg: Business book, 2001. 496 σελ.

13. Okhremenko I.V. Εκλογική συμπεριφορά: Θεωρία της ερώτησης: σχολικό βιβλίο. επίδομα σε 2 ώρες Μέρος 1. Volgograd: VolGU Publishing House, 2002. 52 p.

14. Pozdnyakov S.V. Πολιτική διαμαρτυρία: συγγραφέας. dis. ... cand. πολιτικά. Επιστήμες. Rostov-n/D, 2002. 26 σελ.

15. Sanisteban L. S. Fundamentals of Policy Science / per. από τα ισπανικά V.L. Zabolotny. Μ.: MP Vladan, 1992. 123 σελ.

16. Σιδορκίνα Ε.Σ. Το Φαινόμενο της Απουσίας στις Βουλευτικές και Προεδρικές Εκλογές στη Ρωσία: (1995-2008): dis. ... cand. πολιτικά. Επιστήμες. Μ., 2008. 163 σελ.

17. Soina E. S. Πολιτική συμπεριφορά διαμαρτυρίας στη σύγχρονη Ρωσία: συγγραφέας. dis. . ειλικρίνεια. πολιτικά. Επιστήμες. Σταυρούπολη, 2008. 23 σελ.

18. Shestopal E.B. Πολιτική ψυχολογία: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. M: INFRA-M, 2002. 448 p.

Παραλαβή 17/01/17

Δ.Δ. Σεβερούχινα

ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ. ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ ΚΑΙ ΜΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Αυτό το άρθρο παρέχει μια θεωρητική επισκόπηση του προβλήματος της πολιτικής συμπεριφοράς και της συμμετοχής των ανθρώπων, περιγράφει τις κύριες θεωρίες που εξηγούν τους λόγους για συγκεκριμένους τύπους πολιτικής συμπεριφοράς και επισημαίνει τους παράγοντες που επηρεάζουν αυτή τη συμπεριφορά. Γίνεται ανάλυση των εννοιών «πολιτική συμπεριφορά», «πολιτική συμμετοχή», «απουσία» και «συμπεριφορά διαμαρτυρίας» και περιγράφονται οι μορφές και τα είδη τους. Γίνεται ανασκόπηση των βασικών θεωριών πολιτικής και εκλογικής συμπεριφοράς, όπως η κοινωνιολογική, η κοινωνικο-ψυχολογική, η θεωρία της ορθολογικής επιλογής και διάφορα μοντέλα πολιτικής συμμετοχής, όπως το αξιακό μοντέλο του R. Inglehart, το μοντέλο κινήτρων του J. McClelland. και κ.λπ., συζητούνται. Περιγράφονται ταξινομήσεις διαφόρων μορφών πολιτικής συμπεριφοράς, όπου δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στις έννοιες της απουσίας και της συμπεριφοράς διαμαρτυρίας. Γίνεται επίσης ανάλυση των εργασιών για τις απουσίες και τη συμπεριφορά διαμαρτυρίας και του βαθμού επεξεργασίας αυτών των θεμάτων.

Λέξεις κλειδιά: πολιτική συμπεριφορά, πολιτική συμμετοχή, εκλογική συμπεριφορά, συμπεριφορά διαμαρτυρίας, απουσίες.

Severukhina D.D., μεταπτυχιακή φοιτήτρια στο Τμήμα Κοινωνικής Ψυχολογίας και Συγκρούσεων

Severukhina Daria Dmitrievna, Μεταπτυχιακός Φοιτητής, Τμήμα Κοινωνικής Ψυχολογίας και Συγκρούσεων

Udmurt State University Udmurt State University

426034, Ρωσία, Izhevsk, st. Universitetskaya, 1 (κτήριο 6) Universitetskaya st., 1/6, Izhevsk, Russia, 426034 E-mail: [email προστατευμένο]ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Η πολιτική συμπεριφορά έχει πάντα έναν συγκεκριμένο φορέα. Μπορεί να είναι ένα ξεχωριστό άτομο ή οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα, ένα κράτος ή ένα μπλοκ κρατών, ένα πολιτικό κόμμα ή άλλη πολιτική οργάνωση. Κάθε υποκείμενο και αντικείμενο πολιτικών σχέσεων, η πολιτική διαδικασία χαρακτηρίζεται από τη συγκεκριμένη πολιτική συμπεριφορά του.

Μπορούμε να μιλήσουμε για την πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου τόσο σε σχέση με την ατομική πολιτική του δραστηριότητα όσο και με τη σύνθεση διαφόρων κοινωνικών ομάδων και πολιτικές οργανώσεις. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, η πολιτική συμπεριφορά του ατόμου αποκτά τα δικά της χαρακτηριστικά, τα οποία εξαρτώνται συχνότερα από τους επιδιωκόμενους στόχους, τις πολιτικές στάσεις, τον προσανατολισμό του ατόμου, τις μεθόδους και τα μέσα αγώνα που χρησιμοποιούνται κ.λπ. Ταυτόχρονα, η φύση της πολιτικής συμπεριφοράς εξαρτάται όχι μόνο από το συμφέρον και τα κίνητρα που προκύπτουν στη βάση του, αλλά και από εξωτερικούς ρυθμιστές (λόγους). Άτομα που προτιμούν τη χρήση ορισμένων μεθόδων και μέσων στον πολιτικό αγώνα, κατά κανόνα, είναι μέλη τέτοιων πολιτικών οργανώσεων (κομμάτων, κινημάτων, ενώσεων κ.λπ.) που θεωρούν και διακηρύσσουν αυτές τις πολιτικές ενέργειες και ενέργειες αποδεκτές από τους εαυτούς τους.

Η πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου επηρεάζεται από ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών και πολιτικών παραγόντων. Αυτά περιλαμβάνουν όπως π.χ πολιτικό καθεστώςκοινωνία, το νομικό της σύστημα, επίπεδο πολιτισμού, κοινωνική τάξη, εθνική, ιδεολογική, κοινωνικοδημογραφική, επαγγελματική υπαγωγήπροσωπικότητα, τον τόπο διαμονής του (πόλη ή χωριό). Οι κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες επηρεάζουν επίσης άμεσα την πολιτική συμπεριφορά του ατόμου, τα χαρακτηριστικά του: ενδιαφέροντα, στάσεις, αξίες, πεποιθήσεις, διαθέσεις, συναισθήματα του ατόμου κ.λπ. Η οικογένεια, ο εσωτερικός κύκλος του ατόμου, έχει τεράστια δύναμη επιρροής σχετικά με την επιλογή μιας συγκεκριμένης μορφής πολιτικής συμπεριφοράς. Η επίδραση αυτών των παραγόντων στην πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου απέχει πολύ από το να είναι η ίδια. Κάποια από αυτά δρουν συνεχώς, με μεγάλη δύναμη και άμεσα, άλλα έχουν λιγότερη δύναμη και αμεσότητα επιρροής.

Η πολιτική συμπεριφορά χωρίζεται σε δύο βασικούς τύπους: «ανοιχτή, δηλ. πολιτική δράση, και «κλειστή, ή λεγόμενη πολιτική ακινησία.

Με τον όρο πολιτική δράση εννοείται ένα μέρος της κοινωνικής δράσης γενικά. ξεχωρίζει τα αντικείμενα δράσης και το υποκείμενο είναι άτομα, μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις. Η μορφή και η φύση της δράσης εξαρτάται από το είδος του υποκειμένου και τις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου στο οποίο απευθύνεται. Το ουσιαστικό στοιχείο είναι οι συνθήκες ή το εύρος της πολιτικής δράσης. Σχηματίζονται από παράγοντες που ο ηθοποιός μπορεί να αλλάξει, καθώς και να αποτρέψει την αντικειμενική τους αλλαγή (αν υπάρχει): κοινωνικούς κανόνες, έθιμα και άλλα στοιχεία. πολιτικό πολιτισμό, ένα είδος πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας.

Η πολιτική συμπεριφορά μπορεί να ταξινομηθεί ως κοινωνικά ουσιαστική (όταν ολοκληρωθεί η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου). προσανατολισμένη στην αξία? επηρεασμένη και παραδοσιακά εξαρτημένη, η οποία συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την ολοκλήρωση της διαδικασίας του πολιτικού αυτοπροσδιορισμού του ατόμου και της ομάδας. Η συμπεριφορά, καθώς και η συγκεκριμένη ενσωμάτωση - δράση της, μπορεί να είναι άμεση, δηλ. που στοχεύει άμεσα στο αντικείμενο, ή έμμεσα (έμμεσα), με βάση την ανάθεση εξουσίας σε διάφορες μορφές και βαθμούς.

Ο βαθμός πολιτικής δράσης μπορεί επίσης να ποικίλλει: από συμπεριφορά που χαρακτηρίζεται από πολιτική παθητικότητα, «φυγή από την πολιτική», έως ακραίο πολιτικό ριζοσπαστισμό. Λαμβάνοντας υπόψη την πολιτική συμπεριφορά, οι πολιτικοί επιστήμονες διακρίνουν επίσης τις νόμιμες, αποκλίνουσες και εξτρεμιστικές μορφές της.

Νόμιμες περιλαμβάνουν εκείνες τις μορφές πολιτικής συμπεριφοράς που συνδέονται με πράξεις και πράξεις που δεν έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες και τις αρχές ενός δεδομένου κοινωνικοπολιτικού συστήματος, το σύνταγμά του και άλλες νομικές πράξεις που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ ενός ατόμου και του κράτους, ενός ατόμου και της κοινωνίας Μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι φυσιολογική συμπεριφορά.

Η αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι ένα σύνολο τέτοιων ενεργειών και ενεργειών ενός ατόμου που δεν ανταποκρίνονται στα πρότυπα (μοτίβα) συμπεριφοράς που έχουν καθιερωθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Μεταξύ αυτών: διάφορα αδικήματα αντικοινωνικής, αντικρατικής φύσης (για παράδειγμα, συμπεριφορά χούλιγκαν σε συγκέντρωση, διαδήλωση, πικετοφορία, βεβήλωση κρατικών συμβόλων, μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες πολιτικού χαρακτήρα κ.λπ.), αντίθεση στις αρχές, πολιτικές ενέργειες που παραβιάζουν τη δημόσια τάξη κλπ. .Π.

Οι εξτρεμιστικές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς περιλαμβάνουν όπως μη εξουσιοδοτημένες ή βίαιες ενέργειες κατά της υπάρχουσας συνταγματικής τάξης, εκκλήσεις για βίαιη ανατροπή της. επιθετικός εθνικισμός· πολιτική τρομοκρατία κλπ. Γενικά, ο πολιτικός εξτρεμισμός εμμένει σε ακραίες απόψεις και μεθόδους για την επίλυση πολιτικών προβλημάτων, την επίτευξη των πολιτικών του στόχων.

Όσον αφορά συγκεκριμένες μορφές συμμετοχής στην πολιτική ζωή, θα πρέπει να σημειωθεί όπως η συμμετοχή των πολιτών σε οργανωμένες μορφές πολιτικής ζωής, δηλ. τη σύνδεση τους με κόμματα και πολιτικές οργανώσεις, τη δράση σε αιρετά όργανα της κρατικής εξουσίας, ιδίως σε διαφορετικά επίπεδα τοπικής αυτοδιοίκησης, τη συμμετοχή τους σε πολιτικές συναντήσεις, καθώς και σε εκλογές. Η μαζική συμμετοχή στην πολιτική ζωή μπορεί να θεωρηθεί η ανάγνωση περιοδικών και η εξοικείωση με πολιτικές ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές εκπομπές, αν και η τελευταία είναι μια άλλη, παθητική μορφή συμμετοχής στην πολιτική ζωή. Τέλος, μια ειδική μορφή πολιτικής συμπεριφοράς είναι η έκκληση προς τις αρχές, καθώς και προς τα συντακτικά γραφεία εφημερίδων, περιοδικών, ραδιοφώνου και τηλεόρασης με προτάσεις βελτίωσης της υπάρχουσας κατάστασης, ακόμη και εάν τέτοιες εκκλήσεις υπερβαίνουν τα προσωπικά προβλήματα και βρίσκονται σε τη φύση των ενεργειών που επηρεάζουν τα δημόσια συμφέροντα.

Σε ορισμένα πολιτικά συστήματα, επιλύονται τα καθήκοντα διαμόρφωσης της πολιτικής συνείδησης των μαζών, της δραστηριότητάς τους, συμπεριλαμβανομένης της δομής της κυβέρνησης, εκπαιδεύοντας στους πολίτες την αίσθηση της ιδιοκτησίας στις εθνικές υποθέσεις. Με αυτόν τον τρόπο λύνεται το ζήτημα που είναι γνωστό στη δυτική πολιτική επιστήμη ως το πρόβλημα της «πολιτικής ένταξης» στη δημόσια ζωή. Ταυτόχρονα, η πολιτική συμπεριφορά του ατόμου προκαθορίζεται από τη διαδικασία της πολιτικής κοινωνικοποίησης, δηλαδή το σύμπλεγμα εκείνων των κοινωνικοπολιτικών διαδικασιών που προετοιμάζουν το άτομο για μια ενεργό πολιτική ζωή

14. Το κράτος ως βασικός θεσμός του πολιτικού συστήματος.

Το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής του, αντανακλά την πολιτική δραστηριότητα των ανθρώπων, καθορίζει τη συστημική φύση της πολιτικής ζωής.

Στο πλαίσιο του πολιτικού συστήματος αναπτύσσεται πολιτική γραμμή, οικονομική, κοινωνική, πολιτιστική και άλλες μορφές πολιτικής. Ταυτόχρονα, το πολιτικό σύστημα εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες. Αυτός είναι ο ορισμός των στόχων, των στόχων, των προγραμμάτων της κοινωνίας. κινητοποίηση πόρων για την επίτευξη των τεθέντων στόχων· την ενσωμάτωση όλων των στοιχείων της κοινωνίας μέσω της προπαγάνδας, της χρήσης εξουσίας κ.λπ. υποχρεωτική κατανομή αξιών για όλους τους πολίτες.

Έτσι, το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας είναι ένα σύνολο θεσμών (κρατικοί θεσμοί, πολιτικά κόμματα, δημόσιες ενώσεις πολιτών) και κανόνες (νομικοί και ηθικοί), μέσα στους οποίους διεξάγεται η πολιτική ηγεσία και η δημόσια διοίκηση της κοινωνίας.

Το κράτος κατέχει ιδιαίτερη θέση στο πολιτικό σύστημα, προσδίδοντάς του ακεραιότητα και σταθερότητα, εστιάζοντας σε σημαντικές δημόσιες υποθέσεις. Το κύριο περιεχόμενο της πολιτικής συγκεντρώνεται στη δραστηριότητά της.

κρατικοί θεσμοίαναπτύχθηκε και βελτιώθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων καθώς οι ιδέες των ανθρώπων για το κράτος, το ρόλο και τις λειτουργίες του, για τις καλύτερες μορφές πολιτική δομήκοινωνία. Οι στοχαστές του παρελθόντος θεωρούσαν την ανάδυση του κράτους ως μια φυσική διαδικασία ανάπτυξης και περιπλοκής μορφών ανθρώπινης κοινότητας. Οι απόψεις των αρχαίων φιλοσόφων αντανακλούσαν τις πραγματικότητες της πολιτικής ζωής των κρατών - πολιτικών. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, άρχισε να διαδίδεται η ιδέα ενός κράτους - ενός φέουδου, όπου η κρατική εξουσία προερχόταν από το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης, που αντιστοιχούσε στην πολιτική και νομική πρακτική της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Περαιτέρω κύριος λόγοςο σχηματισμός του κράτους ήταν η ανάπτυξη της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας. Έδωσε αφορμή για πιο ανεπτυγμένες μορφές συνεργασίας και οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων, οι οποίες συνέβαλαν στην αύξηση της αποδοτικότητας της εργασίας και στην εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος και στη συνέχεια στην περιπλοκή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας.

Η διαδικασία συγκρότησης των κρατικών σχηματισμών ολοκληρώθηκε κατά βάση τον περασμένο αιώνα. Ωστόσο, ακόμη και στον 20ο αιώνα πολιτικό χάρτηκόσμο περιοδικά υπάρχουν νέα κράτη. Ως αποτέλεσμα του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα, νέα κράτη εμφανίστηκαν στη Λατινική Αμερική, την Αφρική και τη Νοτιοανατολική Ασία πάνω στα ερείπια της αποικιοκρατίας. Πρόσφατα, μια σειρά από κράτη εμφανίστηκαν στο έδαφος της πρώην Γιουγκοσλαβίας και της ΕΣΣΔ.

Ο όρος «κράτος» στην επιστήμη της πολιτικής χρησιμοποιείται συνήθως με δύο έννοιες. Με μια ευρεία έννοια, το κράτος νοείται ως μια κοινότητα ανθρώπων που εκπροσωπείται και οργανώνεται από μια ανώτερη αρχή και ζει σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Ταυτόχρονα, τα συνώνυμα του όρου "Πολιτεία" είναι λέξεις όπως "χώρα", "λαός", "κοινωνία", "Πατρίδα". Υπό αυτή την έννοια, μιλούν, για παράδειγμα, για αμερικανικά, ρωσικά, γερμανικά κ.λπ. κράτος, δηλαδή ολόκληρη την κοινωνία που εκπροσωπεί. Με μια στενή έννοια, το κράτος νοείται ως ένας οργανισμός, ένα σύστημα θεσμών που έχουν την ανώτατη εξουσία σε μια συγκεκριμένη επικράτεια.

Σε διάφορες ιστορικές εποχές δημόσιους φορείςείχε κοινά χαρακτηριστικά, που ονομάζονται γενικά χαρακτηριστικά του κράτους. Αυτά τα χαρακτηριστικά διακρίνουν το κράτος από άλλους οργανισμούς και ενώσεις της κοινωνίας, το καθιστούν τη βάση ολόκληρου του πολιτικού συστήματος.

Κοινά για το κράτος είναι τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Κρατική κυριαρχία. Μόνο το κράτος λειτουργεί ως καθολικός οργανισμός που καλύπτει τα πάντα, επεκτείνοντας τις δράσεις του σε ολόκληρη την επικράτεια της χώρας και σε όλους τους πολίτες. Μόνο που εκπροσωπεί επίσημα την κοινωνία εντός και εκτός της χώρας, έχει το δικαίωμα να νομοθετεί και να αποδίδει δικαιοσύνη.
2. Διαχωρισμός της δημόσιας εξουσίας από την κοινωνία, αναντιστοιχία της με την οργάνωση ολόκληρου του πληθυσμού, ανάδειξη ενός στρώματος επαγγελματιών μάνατζερ.
3. Μονοπώλιο στη νόμιμη χρήση βίας, σωματικός εξαναγκασμός. Το εύρος του κρατικού καταναγκασμού εκτείνεται από τον περιορισμό της ελευθερίας έως τη φυσική καταστροφή ενός ατόμου, που καθορίζει την ιδιαίτερη αποτελεσματικότητα της κρατικής εξουσίας. Για να πραγματοποιήσει μια τέτοια επιβλητική μέθοδο όπως ο εξαναγκασμός, το κράτος διαθέτει ειδικά μέσα (όπλα, φυλακές κ.λπ.), καθώς και φορείς - τον στρατό, την αστυνομία, την υπηρεσία ασφαλείας, την εισαγγελία και το δικαστήριο.
4. Το έδαφος που οριοθετεί τα όρια του κράτους. Οι νόμοι και οι εξουσίες του κράτους ισχύουν για τους ανθρώπους που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Συνήθως, χτίζεται με βάση την εδαφική και εθνική κοινότητα των ανθρώπων.
5. Υποχρεωτική ένταξη στο κράτος. Ένα άτομο μπορεί να είναι μέλος πολιτικού κόμματος ή δημόσιου οργανισμού με δική του βούληση. Η κρατική υπηκοότητα είναι υποχρεωτική και το άτομο τη λαμβάνει από τη στιγμή της γέννησής του.
6. Δικαίωμα είσπραξης φόρων και τελών από τον πληθυσμό, που είναι απαραίτητα για τη συντήρηση του μηχανισμού των δημοσίων υπαλλήλων και για την υλική υποστήριξη της λεγόμενης δημοσιονομικής σφαίρας: ένοπλες δυνάμεις, εκπαίδευση, επιστήμη, πολιτισμός, κοινωνική ασφάλιση των πολιτών.
7. Να διεκδικούν την εκπροσώπηση της κοινωνίας στο σύνολό της και την προστασία των κοινών συμφερόντων και του κοινού καλού. Καμία άλλη οργάνωση δεν ισχυρίζεται ότι εκπροσωπεί και προστατεύει όλους τους πολίτες και δεν διαθέτει τα απαραίτητα μέσα για να το πράξει.

Αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο της έννοιας του «κράτους», είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις λειτουργίες που επιτελεί. Πρόκειται για οργανωτική, οικονομική, πολιτική διαχείριση, προστασία από εξωτερικές απειλές, πολιτισμική και ιδεολογική. Υλοποιούνται στη ρύθμιση της οικονομικής ζωής, στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στην προώθηση της ανάπτυξης της εκπαίδευσης και της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, στη διασφάλιση της αμυντικής ικανότητας της χώρας και στη συνεργασία με άλλους λαούς.

Επιπλέον, σε ορισμένες περιόδους, το κράτος λειτουργεί ως όργανο εθνικής ολοκλήρωσης, διεγείροντας τον σχηματισμό εθνών ή την εδραίωση τους, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σήμερα για την Ουκρανία. Δεδομένου ότι διαφορετικές περιοχές της χώρας έχουν περάσει από την ιστορία τους, έχουν διαφορετικά επίπεδα εθνικής ταυτότητας, δικά τους, μερικές φορές αντίθετα μεταξύ τους. προτεραιότητες - συνάρτηση της εδραίωσης των εθνικών συμφερόντων, η οδήγησή τους σε έναν κοινό παρονομαστή κατέχει σημαντική θέση στις δραστηριότητες του ουκρανικού κράτους.

15. Τα σημαντικότερα δικαιώματα και ελευθερίες του ατόμου. Ρόλος στον εξανθρωπισμό της πολιτικής.

ΑΝΘΡΩΠΙΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ - προσανατολισμός της πολιτικής στην κάλυψη των υλικών και πνευματικών αναγκών ενός ατόμου.

Τα σημαντικότερα δικαιώματα του ατόμου και το πρόβλημα της εφαρμογής τους στον σύγχρονο κόσμο

Σήμερα, για τις περισσότερες χώρες, τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η υψηλότερη αξία που αναγνωρίζεται από την παγκόσμια κοινότητα. Ο ίδιος ο όρος «ανθρώπινα δικαιώματα» χρησιμοποιείται τόσο με ευρεία όσο και με στενή έννοια. Με στενή έννοια, αυτά είναι μόνο εκείνα τα δικαιώματα που δεν παραχωρούνται, παρά μόνο προστατεύονται και διασφαλίζονται από το κράτος, λειτουργούν ανεξάρτητα από τη συνταγματική τους εδραίωση και τα κρατικά σύνορά τους. Αυτά περιλαμβάνουν την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του νόμου, το δικαίωμα στη ζωή και τη σωματική ακεραιότητα, τον σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, την ελευθερία από αυθαίρετες, παράνομες συλλήψεις ή κρατήσεις, την ελευθερία της πίστης και της συνείδησης, το δικαίωμα των γονέων να μεγαλώνουν παιδιά, το δικαίωμα αντισταθείτε στους καταπιεστές κ.λπ. Με μια ευρεία έννοια τα ανθρώπινα δικαιώματα περιλαμβάνουν ολόκληρο το τεράστιο σύμπλεγμα ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, τους διάφορους τύπους τους.

Η σύγχρονη τυπολογία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι αρκετά διαφορετική. Η γενικότερη κατάταξή τους είναι η διαίρεση όλων των δικαιωμάτων σε αρνητικά (ελευθερίες) και θετικά. Αυτή η διαφοροποίηση των δικαιωμάτων βασίζεται στη διάκριση μεταξύ των αρνητικών και θετικών πτυχών της ελευθερίας σε αυτά. Όπως γνωρίζετε, με αρνητική έννοια, η ελευθερία νοείται ως η απουσία εξαναγκασμού, οι περιορισμοί σε σχέση με το άτομο, η ικανότητα να ενεργεί κατά τη διακριτική του ευχέρεια, με τη θετική έννοια, ως ελευθερία επιλογής και, το σημαντικότερο, ως την ικανότητα του ατόμου να επιτύχει στόχους, τις ικανότητες επίδειξης και την ατομική ανάπτυξη γενικότερα.

Σύμφωνα με αυτή την κατανόηση της ελευθερίας, τα αρνητικά δικαιώματα καθορίζουν τις υποχρεώσεις του κράτους και των άλλων ανθρώπων να απέχουν από ορισμένες ενέργειες σε σχέση με το άτομο. Προστατεύουν το άτομο από ανεπιθύμητες παρεμβάσεις και περιορισμούς που παραβιάζουν την ελευθερία του. Τα δικαιώματα αυτά θεωρούνται θεμελιώδη, απόλυτα. Η εφαρμογή τους δεν εξαρτάται από τους πόρους του κράτους, το επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της χώρας. Τα αρνητικά δικαιώματα αποτελούν το θεμέλιο της ατομικής ελευθερίας. Σχεδόν όλα τα φιλελεύθερα δικαιώματα έχουν τον χαρακτήρα αρνητικού δικαιώματος.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα της νομικής κατοχύρωσης αυτής της ομάδας δικαιωμάτων και μιας γενικά αρνητικής (και φιλελεύθερης) προσέγγισης στα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Συντάγματος των ΗΠΑ. Έτσι, το πρώτο άρθρο του λέει: «Το Κογκρέσο δεν θα θεσπίσει νόμους που να καθιερώνουν καμία θρησκεία ή να απαγορεύουν την ελεύθερη άσκησή της, ή να περιορίζουν την ελευθερία του λόγου ή του Τύπου ή το δικαίωμα του λαού να συγκεντρώνεται ειρηνικά και να ζητά από την κυβέρνηση να σταματήσει τις καταχρήσεις». Ο όρος "δεν πρέπει" εμφανίζεται σχεδόν σε όλα τα άρθρα (εκτός από ένα) αυτού του εγγράφου. Σχεδόν ολόκληρο το περιεχόμενο της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων στοχεύει στην προστασία του ατόμου από κάθε είδους άδικες και ανεπιθύμητες καταπατήσεις εκ μέρους της κυβέρνησης.

Σε αντίθεση με τα αρνητικά δικαιώματα, τα θετικά δικαιώματα καθορίζουν τις υποχρεώσεις του κράτους, των ατόμων και των οργανισμών να παρέχουν στους πολίτες ορισμένα οφέλη, να πραγματοποιούν ορισμένες ενέργειες. Όλα τα κοινωνικά δικαιώματα έχουν χαρακτήρα θετικού δικαίου. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το δικαίωμα σε κοινωνική πρόνοια, εκπαίδευση, υγειονομική περίθαλψη, αξιοπρεπές βιοτικό επίπεδο κ.λπ. Είναι πολύ πιο δύσκολο να πραγματοποιηθούν αυτά τα δικαιώματα από τα αρνητικά δικαιώματα, αφού το να μην κάνεις τίποτα είναι πολύ πιο εύκολο από το να κάνεις κάτι ή να το παραχωρήσεις σε κάθε πολίτη. Η άσκηση θετικών δικαιωμάτων δεν είναι δυνατή χωρίς το κράτος να διαθέτει επαρκείς πόρους. Το συγκεκριμένο περιεχόμενό τους εξαρτάται άμεσα από τον πλούτο της χώρας και τη δημοκρατική φύση του πολιτικού της συστήματος. Στην περίπτωση των περιορισμένων πόρων, τα θετικά δικαιώματα μπορούν να εγγυηθούν στους πολίτες μόνο «ισότητα στη φτώχεια», όπως συνέβη σε πολλές χώρες του διοικητικού σοσιαλισμού.

Μια πιο συγκεκριμένη και διαδεδομένη ταξινόμηση των ατομικών δικαιωμάτων, σε σύγκριση με τη διαίρεση τους σε αρνητικά και θετικά, είναι ο διαχωρισμός τους σύμφωνα με τους τομείς εφαρμογής σε αστικά (προσωπικά), πολιτικά, οικονομικά, κοινωνικά (με τη στενή έννοια της λέξης). ), πολιτιστικές και περιβαλλοντικές.

Τα ατομικά (προσωπικά) δικαιώματα είναι φυσικά, θεμελιώδη, αναπαλλοτρίωτα ανθρώπινα δικαιώματα, τα οποία έχουν κυρίως χαρακτήρα αρνητικού δικαιώματος. Δεν πρέπει να συγχέονται με τα δικαιώματα του πολίτη, τα οποία καλύπτουν όλο το φάσμα των δικαιωμάτων που παρέχει το κράτος σε άτομα που έχουν ιθαγένεια. Τα ατομικά δικαιώματα πηγάζουν από το φυσικό δικαίωμα στη ζωή και την ελευθερία, που έχει κάθε άτομο από τη γέννησή του, και έχουν σχεδιαστεί για να εγγυώνται την ατομική αυτονομία και ελευθερία, να προστατεύουν το άτομο από αυθαιρεσίες εκ μέρους των αρχών και άλλων ανθρώπων. Αυτά τα δικαιώματα επιτρέπουν σε ένα άτομο να διατηρήσει την ατομικότητά του, να είναι ο εαυτός του σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους και το κράτος. Τα ατομικά δικαιώματα περιλαμβάνουν συνήθως το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ασφάλεια του προσώπου, το δικαίωμα στην προστασία της τιμής και του καλού ονόματος, σε δίκαιη, ανεξάρτητη και δημόσια δίκη, που περιλαμβάνει την προστασία του κατηγορουμένου, στο απόρρητο της αλληλογραφίας, τηλέφωνο, τηλέγραφο και άλλες επικοινωνίες, ελευθερία μετακίνησης και επιλογή τόπου διαμονής, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να εγκαταλείψει οποιοδήποτε κράτος, συμπεριλαμβανομένου του δικού του, και να επιστρέψει στη χώρα του κ.λπ.

Στα συντάγματα πολλών κρατών, τα πολιτικά δικαιώματα συνήθως συνδυάζονται σε μια ομάδα με τα πολιτικά δικαιώματα. Ο λόγος για αυτό είναι ο κατ' εξοχήν αρνητικός χαρακτήρας και των δύο, καθώς και ο προσανατολισμός και των δύο τύπων αυτών των δικαιωμάτων για τη διασφάλιση της ελευθερίας του ατόμου στις ατομικές και κοινωνικές του εκδηλώσεις.

Τα πολιτικά δικαιώματα καθορίζουν τις ευκαιρίες για ενεργό συμμετοχή των πολιτών στην κυβέρνηση και στη δημόσια ζωή. Αυτά περιλαμβάνουν το ανθρώπινο δικαίωμα στην ιθαγένεια, τα δικαιώματα ψήφου, την ελευθερία των συνδικάτων και των ενώσεων, τις διαδηλώσεις και τις συναθροίσεις, το δικαίωμα στην ενημέρωση, την ελευθερία του λόγου, τη γνώμη, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας του Τύπου, του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης, της ελευθερίας συνείδησης και ορισμένων άλλων.

Στην ΕΣΣΔ και σε άλλα κομμουνιστικά κράτη κυριαρχούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα μια επιτρεπτική προσέγγιση των πολιτικών δικαιωμάτων, η οποία ουσιαστικά τα ακύρωνε, απαιτώντας τη συναίνεση των αρχών για την εφαρμογή τους. Προκειμένου τα δικαιώματα αυτά να ασκούνται ελεύθερα, η παροχή τους θα πρέπει να είναι κατά κύριο λόγο χαρακτήρα καταχώρισης, δηλ. προϋπόθεση για την εφαρμογή τους δεν θα πρέπει να είναι η προηγούμενη άδεια από τις αρχές, αλλά μόνο η ειδοποίηση από τους πολίτες των αρμόδιων αρχών και η συνεκτίμηση των οδηγιών τους για τη διασφάλιση του νόμου και της δημόσιας τάξης.

Τα οικονομικά δικαιώματα γειτνιάζουν άμεσα με τα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα. Συνδέονται με τη διασφάλιση της ελεύθερης διάθεσης από τα άτομα καταναλωτικών αγαθών και τους κύριους παράγοντες οικονομικής δραστηριότητας: συνθήκες παραγωγής και εργατικό δυναμικό: Μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Τα σημαντικότερα από αυτά τα δικαιώματα - τα δικαιώματα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της επιχειρηματικότητας και της ελεύθερης διάθεσης της εργασίας - θεωρούνταν συνήθως ως θεμελιώδη αστικά δικαιώματα. Στα σύγχρονα νομικά έγγραφα, τα δικαιώματα αυτά αναφέρονται συχνά ως οικονομικά δικαιώματα και ταξινομούνται ως μια σχετικά ανεξάρτητη ομάδα, ίδιας τάξης με τα αστικά, πολιτικά κ.λπ. δικαιώματα.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των οικονομικών δικαιωμάτων κατέχει το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Στις δυτικές χώρες και στη Ρωσία μέχρι τον Οκτώβριο του 1917, το δικαίωμα αυτό θεωρούνταν ένα από τα σημαντικότερα για την ύπαρξη της κοινωνίας των πολιτών και τη διασφάλιση της ατομικής ελευθερίας. Στα κομμουνιστικά κράτη, ωστόσο, γενικά αρνήθηκε, περιορίστηκε στο δικαίωμα της προσωπικής ιδιοκτησίας των ειδών ατομικής κατανάλωσης. Ωστόσο, η εμπειρία όλων ανεξαιρέτως χωρών έχει δείξει ότι η απαγόρευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι αφύσικη για ένα άτομο. Υπονομεύει τα κίνητρα της συνειδητής πρωτοβουλίας, προκαλεί τεράστια οικονομική ανευθυνότητα και κοινωνική εξάρτηση, οδηγεί σε ολοκληρωτική απανθρωποποίηση της κοινωνίας και στην καταστροφή της ίδιας της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ένα άτομο που στερείται βιότοπο που δεν ελέγχεται από το κράτος, μέσα παραγωγής, ευκαιρίες να επιδείξει επιχειρηματικότητα, υφίσταται πλήρη εξάρτηση από την εξουσία, στερείται ελευθερίας και ατομικότητας.

Επιπλέον, η απουσία του δικαιώματος στην ιδιοκτησία καταδικάζει την πλειοψηφία των πολιτών σε φτώχεια και εξαθλίωση, αφού χωρίς νομοθετική αναγνώριση και ουσιαστική εφαρμογή του δικαιώματος αυτού, οικονομία της αγοράς. Είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία που είναι το μικρότερο τούβλο που συνθέτει ολόκληρο το σύνθετο κτίριο του σύγχρονου οικονομικού μηχανισμού, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων τύπων ομαδικής ιδιοκτησίας: συνεταιριστική, μετοχική κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η εμπειρία της ιστορίας μαρτυρεί την ανάγκη περιορισμού του δικαιώματος στην ατομική ιδιοκτησία, ωστόσο, όπως σχεδόν κάθε άλλο δικαίωμα. Οι ανάγκες της οικονομικής ανάπτυξης, η ανάπτυξη του δημοκρατικού κινήματος των μαζών οδήγησαν σε σημαντικές αλλαγές στην ίδια την ερμηνεία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, στην κοινωνικοποίησή της, θέτοντας την υπό τον έλεγχο του κράτους. Λίγοι επιμένουν σήμερα στον απόλυτο χαρακτήρα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Υποχώρησε στο βάθος, αν και γενικά διατηρήθηκε, η αρχή του απαραβίαστου της ιδιοκτησίας. Οι νόμοι της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας, της Γαλλίας, της Ιταλίας και ορισμένων άλλων κρατών θεσπίζουν επιτρεπτά όρια για την ιδιωτική ιδιοκτησία και κάνουν λόγο για χρήση της προς το δημόσιο συμφέρον. Η εισαγωγή τέτοιων περιορισμών σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει άρνηση της θεμελιώδους φύσης του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Για τις μετακομμουνιστικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, η εύρεση των βέλτιστων μορφών πρακτικής εφαρμογής προς το συμφέρον του ατόμου και της κοινωνίας είναι πραγματικά το κλειδί για την επιτυχία της μεταρρυθμιστικής πολιτικής.

Τα ατομικά, πολιτικά και οικονομικά δικαιώματα αναφέρονται συχνά ως φιλελεύθερα ή δικαιώματα πρώτης γενιάς. Όλα αυτά έχουν τη φύση ενός κατ' εξοχήν αρνητικού δικαιώματος, που προστατεύει την ελευθερία του ατόμου από καταπατήσεις των αρχών και άλλων ανθρώπων και χρειάζεται μόνο προστασία από το κράτος.

Τα δικαιώματα της δεύτερης γενιάς περιλαμβάνουν κοινωνικά (με την ευρεία έννοια του όρου) δικαιώματα. Έχουν σχεδιαστεί για να παρέχουν υλικές συνθήκες ελευθερίας και μια αξιοπρεπή ζωή σε κάθε άτομο. Η ιδιαιτερότητά τους έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η εφαρμογή αυτής της ομάδας δικαιωμάτων από την πλειοψηφία του πληθυσμού δεν διασφαλίζεται ακόμη πλήρως από τη συνταγματική εδραίωση και την κρατική προστασία, αλλά απαιτεί τη δημιουργία μιας ολόκληρης σειράς υλικών οφελών.

Τα δικαιώματα της δεύτερης γενιάς είναι στην πραγματικότητα κοινωνικά, πολιτιστικά και περιβαλλοντικά. Συνολικά, καθορίζουν τις υποχρεώσεις του κράτους να εγγυάται αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης για κάθε άτομο, τα ελάχιστα υλικά αγαθά και υπηρεσίες που απαιτούνται για τη διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, την κανονική ικανοποίηση των πρωταρχικών αναγκών και την πνευματική ανάπτυξη και ένα υγιές περιβάλλον. Ταυτόχρονα, τα κοινωνικά δικαιώματα συνδέονται με την παροχή σε κάθε άτομο αξιοπρεπούς βιοτικού επιπέδου και κοινωνικής ασφάλισης. Αυτά είναι τα δικαιώματα στην κοινωνική ασφάλιση, τη στέγαση, την εργασία, την προστασία της υγείας, την εκπαίδευση κ.λπ.

Τα πολιτιστικά δικαιώματα έχουν σχεδιαστεί για να εγγυώνται την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. Περιλαμβάνουν το δικαίωμα στην εκπαίδευση, την πρόσβαση σε πολιτιστικές αξίες, την ελευθερία της καλλιτεχνικής και τεχνικής δημιουργικότητας, τη διδασκαλία και ορισμένα άλλα Περιβαλλοντικά δικαιώματα είναι τα δικαιώματα σε ένα ευνοϊκό περιβάλλον, αξιόπιστες πληροφορίες για την κατάστασή του και αποζημίωση για ζημίες που προκαλούνται στην ανθρώπινη υγεία ή περιουσία με περιβαλλοντικά αδικήματα.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα έχουν τον χαρακτήρα ατομικού δικαιώματος. Υπάρχει όμως και συλλογικό δικαίωμα. Τα θέματά του ποικίλλουν. Πρόκειται για οικογένειες, ομάδες παραγωγής, σεξουαλικές ή εθνικές μειονότητες κ.λπ. Την τελευταία δεκαετία, σε σχέση με την ενεργοποίηση των εθνικιστικών κινημάτων, το ζήτημα της συσχέτισης των δικαιωμάτων των λαών (έθνων) στην αυτοδιάθεση με τα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα έχει γίνει ιδιαίτερα οξύ. Σε πολλά νέα κράτη που εμφανίστηκαν μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, της Γιουγκοσλαβίας και ορισμένων άλλων πολυεθνικών κομμουνιστικών χωρών, οι λαοί της εθνικής-κρατικής ανεξαρτησίας άρχισαν να χρησιμοποιούνται από τις άρχουσες ελίτ για να υποδαυλίσουν εθνικό μίσος, πολιτικές διακρίσεις και μαζική παραβίαση των δικαιωμάτων του πολίτες μη αυτόχθονης εθνικότητας. Τέτοιες ενέργειες είναι ασυμβίβαστες με τις αρχές της δημοκρατίας και του ανθρωπισμού και καταδικάζονται από τη διεθνή κοινότητα.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα δικαιώματα των λαών καλούνται να αλληλοσυμπληρώνονται. Επιπλέον, τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι θεμελιώδη σε αυτή τη σχέση, έχουν υψηλότερη αξία. Χωρίς την τήρησή τους, τα δικαιώματα του λαού παραμένουν μια ψευδαίσθηση για τους ίδιους τους πολίτες, που χρησιμοποιούν οι κυβερνώντες για τους δικούς τους εγωιστικούς σκοπούς. Όπως σημειώνεται στο τελικό έγγραφο της συνόδου της Μόσχας της Διάσκεψης για την Ανθρώπινη Διάσταση του CFE το 1991, η τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι υψηλότερη από την αρχή της μη ανάμειξης στις εσωτερικές υποθέσεις των επιμέρους κρατών.

Το δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση καλείται να δημιουργήσει κρατικές-νομικές εγγυήσεις για τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένα εθνικά, γλωσσικά, θρησκευτικά και άλλα συλλογικά συμφέροντα στην πολιτική. Με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τη δημιουργία ισχυρών πολιτικών και άλλων εγγυήσεων για τη συνεκτίμηση των ειδικών συμφερόντων των εθνοτικών κοινοτήτων, το δικαίωμά τους στην κυριαρχία και την κρατική ανεξαρτησία στις σύγχρονες συνθήκες αυξανόμενης ολοκλήρωσης και αλληλεξάρτησης των λαών χάνει σε μεγάλο βαθμό το νόημά του. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από την εκούσια μεταβίβαση από τη συντριπτική πλειοψηφία των ευρωπαϊκών χωρών των θεμελιωδών δικαιωμάτων τους στον τομέα της εθνικής-κρατικής κυριαρχίας στην Ευρωπαϊκή Ένωση και την ανάπτυξή τους προς τη δημιουργία ενός ενιαίου ομοσπονδιακού κράτους.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Ενώ εκφράζουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, λαμβάνουν επίσης υπόψη τις ιδιαιτερότητες μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, όπως τα παιδιά, οι πρόσφυγες, οι κρατούμενοι κ.λπ. Τις τελευταίες δεκαετίες, στο πλαίσιο του CFE, έχει αναπτυχθεί ενεργά ένας κατάλογος ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ο οποίος λεπτομερώς και συμπληρώνει σημαντικά τα δικαιώματα του ατόμου που αναφέρθηκαν παραπάνω.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα γίνονται πραγματικότητα μόνο εάν είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τα καθήκοντα των ανθρώπων. Στα συντάγματα των δυτικών κρατών, τα καθήκοντα των πολιτών δεν αναφέρονταν σχεδόν καθόλου μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αν και γενικά περιλαμβάνονταν στη νομοθεσία με τη μία ή την άλλη μορφή.

Τα καθήκοντα των πολιτών δημοκρατικών κρατών περιλαμβάνουν συνήθως την τήρηση των νόμων, τον σεβασμό των δικαιωμάτων και ελευθεριών των άλλων, την καταβολή φόρων, την υπακοή στις αστυνομικές εντολές, την προστασία της φύσης, του περιβάλλοντος, των πολιτιστικών μνημείων κ.λπ. Σε ορισμένες χώρες, η ψήφος στις δημόσιες εκλογές και η στράτευση είναι από τα πιο σημαντικά καθήκοντα των πολιτών. Τα συντάγματα των επιμέρους χωρών μιλούν επίσης για υποχρέωση εργασίας (Ιαπωνία, Ιταλία, Γουατεμάλα, Ισημερινός κ.λπ.), ανατροφή παιδιών (Ιταλία), φροντίδα της υγείας τους και έγκαιρη προσφυγή σε ιατρική βοήθεια (Ουρουγουάη). Ωστόσο, η ευθύνη για μη εκτέλεση τέτοιων καθηκόντων συνήθως δεν παρέχεται.

Το ζήτημα της ευθύνης για παραβίαση των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων του ατόμου είναι υψίστης σημασίας για την πρακτική εφαρμογή τους. Χωρίς να ορίζεται η συγκεκριμένη ευθύνη των αρχών, των υπαλλήλων και των μεμονωμένων πολιτών σε αυτόν τον τομέα, η συνταγματική κατοχύρωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων μετατρέπεται σε τίποτα περισσότερο από μια όμορφη διακήρυξη.

Για να γίνουν πραγματικότητα, χρειάζεται επίσης μια ολόκληρη σειρά δημόσιων εγγυήσεων. Αυτά περιλαμβάνουν υλικά (οικονομικοί πόροι και περιουσία), πολιτική (διάκριση εξουσιών, ύπαρξη ανεξάρτητης αντιπολίτευσης, δικαστήρια, μέσα ενημέρωσης κ.λπ.), νομικά (δημοκρατική νομοθεσία και δικαστική εξουσία) και πνευματική και ηθική (απαιτούμενο μορφωτικό επίπεδο, πρόσβαση σε πληροφόρηση, δημοκρατική κοινή γνώμη και ηθική ατμόσφαιρα) εγγυήσεις.

Η πρακτική εφαρμογή ολόκληρου του συμπλέγματος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ένα σύνθετο, ολοκληρωμένο έργο, ο βαθμός επίλυσης του οποίου χαρακτηρίζει άμεσα το επίπεδο ανάπτυξης, προοδευτικότητας και ανθρωπισμού τόσο των επιμέρους χωρών όσο και ολόκληρου του ανθρώπινου πολιτισμού. Στον σύγχρονο κόσμο, η τήρηση και το όλο και πιο πλούσιο περιεχόμενο των δικαιωμάτων του ατόμου αποτελούν το σημαντικότερο κριτήριο για την εσωτερική και διεθνή πολιτική, την ανθρώπινη, ανθρώπινη διάστασή της.

Μέσω του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η υπέρτατη αξία του ατόμου επιβεβαιώνεται στα επιμέρους κράτη και στον κόσμο ως σύνολο. Στο πλαίσιο των επιμέρους χωρών, η τήρησή τους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για υγιή οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη, θρίαμβο στην πολιτική ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αποτρέποντας καταστροφικά ολοκληρωτικά και άλλα πειράματα σε λαούς, επιθετικά εσωτερικά και εξωτερική πολιτική. Ήδη από το 1789, στο προοίμιο της Γαλλικής Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, σημειωνόταν ότι «η άγνοια, η παραμέληση και η περιφρόνηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι η μόνη αιτία των δημόσιων συμφορών και της διαφθοράς των κυβερνήσεων». Και παρόλο που σύγχρονη επιστήμηδεν είναι τόσο κατηγορηματική, σημειώνει άλλες αιτίες κοινωνικών καταστροφών, θεωρεί επίσης ότι ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ευημερία της κοινωνίας.

Μέχρι στιγμής, δεν αναγνωρίζουν όλα τα κράτη του κόσμου τα ανθρώπινα δικαιώματα. Ορισμένοι πολιτικοί και θεωρητικοί υποστηρίζουν συγκεκριμένα ότι αντιστοιχούν μόνο στις πραγματικότητες της δυτικής κοινωνίας που βασίζεται στον ατομικισμό και δεν ισχύουν για πολλές χώρες του τρίτου κόσμου όπου κυριαρχούν οι συλλογικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και επικρατούν άλλες ηθικές αξίες. Μπορούμε μόνο εν μέρει να συμφωνήσουμε με αυτό το επιχείρημα. Η εμπειρία της ανθρωπότητας δείχνει ότι η οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη των χωρών συνεπάγεται την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης και της ατομικότητας ενός ατόμου, την επιθυμία του για ελευθερία και τον σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, δηλ. στον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συμβάλλοντας στη χειραφέτηση και την αυτοπραγμάτωση του ατόμου, τονώνει την κοινωνική πρόοδο. Επομένως, λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές πραγματικότητες, η ολοένα και πληρέστερη πραγματοποίηση των δικαιωμάτων του ατόμου είναι το κοινό καθήκον της ανθρωπότητας.

Η καθολική εφαρμογή της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τίθεται συχνά υπό αμφισβήτηση με αναφορά στις καταστροφικές συνέπειες που μπορεί να έχει η αναγνώρισή τους από το κράτος σε καταστάσεις εκτεταμένης πείνας, φτώχειας, ασθένειας και αναλφαβητισμού ή σε καταστάσεις οξείας σύγκρουσης. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η παροχή ελευθερίας δράσης σε όλες τις κοινωνικές ομάδες μπορεί να έχει, υποτίθεται, μια σειρά αρνητικών συνεπειών για την πλειοψηφία του πληθυσμού: αποσταθεροποίηση της κοινωνίας και οδήγησή της σε χαοτική κατάσταση, αποτροπή συγκέντρωσης προσπαθειών για την επίλυση των πιο πιεστικών κοινωνικών προβλημάτων. και να συμβάλουν στην εγκαθίδρυση απεριόριστης κυριαρχίας από τις πιο συνεκτικές και ισχυρές ομάδες. Ως εκ τούτου, σε υπανάπτυκτες και έντονα συγκρουόμενες χώρες, η πιο αποτελεσματική και βολική μορφή διακυβέρνησης για ολόκληρο τον λαό μπορεί να είναι μόνο μια ισχυρή αυταρχική κυβέρνηση που παρέχει δικαιώματα στους πολίτες μόνο σε περιορισμένη μορφή και κατά την κρίση της.

Φυσικά, δεν υπάρχουν κανόνες χωρίς εξαιρέσεις. Σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, το κράτος έχει το δικαίωμα να περιορίζει την ελευθερία των πολιτών. Ωστόσο, τέτοιες καταστάσεις είναι συνήθως βραχύβιες. Υπό κανονικές συνθήκες, ακόμη και σε υπανάπτυκτες και έντονα συγκρουόμενες χώρες, τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η σημαντικότερη εγγύηση κατά της κατάχρησης εξουσίας, προϋπόθεση για την εξεύρεση δημόσιας συναίνεσης, τη δημιουργία ειρηνικών σχέσεων και συνεργασίας με άλλες χώρες.

Στην κλίμακα ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας, ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι η σημαντικότερη εγγύηση για την οικοδόμηση διεθνών σχέσεων πάνω σε πραγματικά ανθρωπιστικές, ηθικές αρχές, για τη διατήρηση και την ενίσχυση της ειρήνης. Υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων από ένα συγκεκριμένο κράτος και της εξωτερικής του πολιτικής. Η έναρξη πολέμων, μια κατάφωρη παραβίαση του διεθνούς δικαίου, συνδέεται συνήθως με την παραβίαση από την κυβέρνηση των δικαιωμάτων των πολιτών της. Έτσι ήταν στη ναζιστική Γερμανία, και στην ΕΣΣΔ, και στο Ιράκ, και σε μια σειρά από άλλα κράτη που εξαπέλυσαν επιθετικούς πολέμους ή ανέλαβαν αγενείς ληστρικές ενέργειες. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, τα κράτη που συμμετέχουν στον ΟΑΣΕ δεν αντιμετωπίζουν τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως καθαρά εσωτερικό ζήτημα κάθε χώρας ξεχωριστά, αλλά ως θέμα κοινού ενδιαφέροντος και συλλογικής ευθύνης τους.

Ο σεβασμός των δικαιωμάτων του ατόμου συμβάλλει στην ενίσχυση της εμπιστοσύνης μεταξύ των λαών, δημιουργεί ευνοϊκό κλίμα για πολύπλευρες ανθρώπινες επαφές και συνεργασία, συμβάλλει στην διεθνείς σχέσειςηθική καταγωγή. Χωρίς κοινή ανθρωπιστική αξία και νομική βάση, που δημιουργείται από τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, είναι αδύνατο να φέρεις κοντά τους λαούς και να τους ενσωματώσεις.

Η διασφάλιση των δικαιωμάτων κάθε ανθρώπου, ανεξαρτήτως πολιτειακών, εθνικών, φυλετικών και άλλων διαφορών, είναι ο δρόμος προς τον κοσμικό ορθολογισμό και την ηθική της ανθρωπότητας. Σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, η λογική και η ηθική έχουν χαρακτηρίσει τα άτομα περισσότερο από την ανθρωπότητα συνολικά. Αυτό αποδεικνύεται πειστικά, για παράδειγμα, από πολυάριθμους καταστροφικούς πολέμους, αλόγιστη, βάρβαρη μεταχείριση της φύσης κ.λπ. Ο σεβασμός των δικαιωμάτων κάθε εκπροσώπου της ανθρώπινης φυλής μπορεί να χρησιμεύσει ως η αρχική αρχή της οικοδόμησης του επίγειου πολιτισμού στη βάση της λογικής και του ανθρωπισμού. Επιτρέπει στο άτομο να είναι συνειδητός και ελεύθερος δημιουργός της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής του, να επιλύει ανώδυνα και εποικοδομητικά συγκρούσεις που προκύπτουν από την αναπόφευκτη σύγκρουση συμφερόντων, απόψεων και αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων, να αποτρέπει την κατάχρηση εξουσίας και να την θέτει στην υπηρεσία της ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα.

Η ανάπτυξη του εσωτερικού πολιτικού συστήματος, διπλωματικές σχέσειςμεταξύ κρατών αυξάνει τον ρόλο του κάθε ανθρώπου, τη συμπεριφορά του στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων. Μαθαίνουμε τι κατανοεί η επιστήμη με την πολιτική συμπεριφορά και ποιες ιδιότητες προσδίδει σε μια πολιτική προσωπικότητα.

έννοια

Η πολιτική συμπεριφορά είναι ένα σύστημα συνειδητών και ασυνείδητων ενεργειών ενός ατόμου που αποτελεί αντικείμενο πολιτικής.

Μπορεί να είναι:

• τις ενέργειες των ατόμων και τις μαζικές διαδηλώσεις·
• αυθόρμητες και οργανωμένες δράσεις.

Επιστημονικά σημεία διάφορους τρόπουςπολιτική συμπεριφορά. Αυτό μπορεί να είναι αλληλεπίδραση με άλλα άτομα, κρατικές υπηρεσίες, πολιτικά κόμματα. Επιπλέον, οι σχέσεις με όλους τους αναφερόμενους πολιτικούς συμμετέχοντες μπορούν να οικοδομηθούν με διαφορετικούς τρόπους: στη βάση της αμοιβαίας κατανόησης και υποστήριξης ή αντιπαλότητας, αγώνα.

Το είδος της συμπεριφοράς που επιλέγει ο ένας ή ο άλλος συμμετέχων εξαρτάται από τα πολιτικά του συμφέροντα και τις προσωπικές του αξίες. Τα κίνητρα διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού τη στιγμή της ένταξής τους στην πολιτική ζωή μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικά.

Ένα ιστορικό παράδειγμα αντιπαράθεσης διαφορετικών πολιτικών συμφερόντων μπορεί να χρησιμεύσει ως ο Εμφύλιος Πόλεμος στη Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν ο πληθυσμός της χώρας χωρίστηκε σε ομάδες ανάλογα με το πώς έβλεπαν το μέλλον της χώρας. Κάποιοι ήταν υπέρ της οικοδόμησης ενός σοσιαλιστικού κράτους, κάποιος ήταν υποστηρικτής της μοναρχίας. Όλοι τους ήταν έτοιμοι να υπερασπιστούν τα συμφέροντά τους με τη δύναμη των όπλων.

Μορφές πολιτικής συμπεριφοράς

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς. Προκειμένου να απεικονίσουμε όλη την ποικιλομορφία τους, παρουσιάζουμε μια ταξινόμηση που αντικατοπτρίζει διαφορετικές πτυχές της πολιτικής συμπεριφοράς.

TOP 4 άρθραπου διάβασε μαζί με αυτό

Θα δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε δύο μορφές πολιτικής συμπεριφοράς:

• αυθόρμητη πολιτική συμπεριφορά.

Είναι ένα από τα πιο επικίνδυνα, όπως συχνά οδηγεί αρνητικές επιπτώσεις. Τα συμπτώματά του είναι: ανεξέλεγκτος, διάφορες μορφέςεπιθετικότητα, μεγάλος ρόλος περιστασιακού ηγέτη.

• εκλογική πολιτική συμπεριφορά·

Πρόκειται για μια νόμιμη (αναγνωρισμένη από το κράτος και την κοινωνία) μορφή πολιτικής συμπεριφοράς, η έννοια της οποίας είναι η συμμετοχή σε εκλογές, τα δημοψηφίσματα, η έκφραση γνώμης για το θέμα του διορισμού υποψηφίων για δημόσια αξιώματα. Αυτή η επιλογή βασίζεται πάντα στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, τις απόψεις του. Όμως σε ορισμένες χώρες υπάρχει πρόβλημα μη συμμετοχής πολιτών στις εκλογές. Οι λόγοι για αυτό μπορεί να είναι το χαμηλό επίπεδο πολιτικής κουλτούρας των ανθρώπων, η έλλειψη πίστης στην εντιμότητα της εκλογικής διαδικασίας κ.λπ.

Η κοινωνία και το κράτος δεν μπορούν να αγνοήσουν την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων, αφού από αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η σταθερότητα και η ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος, από το οποίο εξαρτάται η ασφάλεια των ανθρώπων. Ειδικότερα, οι κανόνες της κρατικής ρύθμισης απαγορεύουν τέτοιους τύπους επιρροής στην πολιτική όπως ο τρόμος, οι ένοπλες συγκρούσεις.

Μια άλλη εκδήλωση κρατικής ρύθμισης της πολιτικής συμπεριφοράς είναι η επιθυμία για οργάνωση (σύνδεση σε επίσημες ομάδες - κόμματα ώστε οι άνθρωποι να εκφράζουν νόμιμα τις απόψεις τους), η διάδοση δημοκρατικών ιδεών, η πολιτική παιδεία και η ιδιαίτερη προσοχή στις ιδιότητες των πολιτικών ηγετών.

Τι μάθαμε;

Η πολιτική συμπεριφορά είναι ένα σύνολο ανθρώπινων ενεργειών στον τομέα της πολιτικής. Συμμετέχοντες στην πολιτική ζωή είναι όλοι πολίτες δημοκρατικών κρατών, κομμάτων και κρατικών φορέων. Όλα αυτά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν την πολιτική εξέλιξη της χώρας. Η συμπεριφορά μπορεί να είναι ατομική ή μαζική, οργανωμένη ή αυθόρμητη. Το κράτος επιδιώκει να ρυθμίσει την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων ώστε να αποτρέψει την εκδήλωση επιθετικών, εξτρεμιστικών ενεργειών, να εξασφαλίσει σταθερή ανάπτυξη.

Κουίζ θέματος

Έκθεση Αξιολόγησης

Μέση βαθμολογία: 4.4. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 463.

Πολιτική συμπεριφορά- αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της πολιτικής δραστηριότητας και της πολιτικής συμμετοχής, ο τρόπος που συμπεριφέρεται ένα άτομο σε ένα συγκεκριμένο πολιτικό γεγονός, αυτός είναι ένας τρόπος εκδήλωσης πολιτικής συμμετοχής και πολιτικής δραστηριότητας.

Παράγοντες που επηρεάζουν την πολιτική συμπεριφορά:

• ατομικές συναισθηματικές και ψυχολογικές ιδιότητεςένας συμμετέχων στην πολιτική διαδικασία (για παράδειγμα, συναισθηματικότητα, απρόβλεπτο, ισορροπία, σύνεση κ.λπ.)
• προσωπική (ομαδική) ενδιαφέρονь υποκείμενο ή συμμετέχων σε πολιτικές ενέργειες.
• ηθικές αρχές και αξίες·
• Προς την επάρκειασχετικά με την αξιολόγηση ενός συγκεκριμένου πολιτικού γεγονότος, το οποίο εκδηλώνεται στο πόσο καλά το υποκείμενο ή ο συμμετέχων ελέγχει την κατάσταση, κατανοεί την ουσία αυτού που συμβαίνει.
• κίνητρο και βαθμός εμπλοκής του υποκειμένου στην πολιτική ζωή. Για κάποιους, η συμμετοχή σε πολιτικά γεγονότα είναι ένα τυχαίο επεισόδιο, για άλλους, η πολιτική είναι επάγγελμα, για άλλους, είναι ένα επάγγελμα και το νόημα της ζωής, για άλλους, είναι ένας τρόπος να κερδίσουν τα προς το ζην.
• Η μαζική συμπεριφορά μπορεί να οδηγηθεί κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες του πλήθους,όταν τα ατομικά κίνητρα καταστέλλονται και διαλύονται στις όχι εντελώς συνειδητές (μερικές φορές αυθόρμητες) ενέργειες του πλήθους

Τύποι πολιτικής συμπεριφοράς:

• "Άνοιξε», δηλ. πολιτική δράση· κάτω από πολιτική δράσηΈνα μέρος της κοινωνικής δράσης γενικά είναι κατανοητό. σε αυτό διακρίνονται αντικείμενα δράσης και υποκείμενο είναι άτομα, μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες, οργανώσεις
• "κλειστό"που χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αποσυρθεί από τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή.
• προσαρμοστική συμπεριφορά- συμπεριφορά που σχετίζεται με την ανάγκη προσαρμογής στις αντικειμενικές συνθήκες της πολιτικής ζωής.
• περιστασιακή συμπεριφορά- πρόκειται για συμπεριφορά που οφείλεται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, όταν το υποκείμενο ή ο συμμετέχων στην πολιτική δράση δεν έχει ουσιαστικά καμία επιλογή.
• συμπεριφορά λόγω πολιτική χειραγώγηση(με ψέματα, δόλο, λαϊκιστικές υποσχέσεις, οι άνθρωποι «αναγκάζονται» να συμπεριφέρονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο).
• αναγκαστική συμπεριφορά, που προκαλείται από εξαναγκασμόσε ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς. Τέτοιες μέθοδοι επηρεασμού της συμπεριφοράς είναι χαρακτηριστικές των ολοκληρωτικών και αυταρχικών καθεστώτων εξουσίας.

ΜΟΡΦΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ.

Μορφές πολιτικής συμπεριφοράς όσον αφορά τη συμμόρφωση με τους υπάρχοντες κανόνες:

• νόμιμη συμπεριφορά- συνδέονται με πράξεις και πράξεις που δεν έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες και τις αρχές ενός δεδομένου κοινωνικοπολιτικού συστήματος, το σύνταγμά του και άλλες νομικές πράξεις που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ ενός ατόμου και του κράτους, ενός ατόμου και της κοινωνίας.
• αποκλίνουσα η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ- ένα σύνολο τέτοιων ενεργειών και πράξεων ενός ατόμου που δεν ανταποκρίνονται στους κανόνες (μοντέλα) συμπεριφοράς που έχουν καθιερωθεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Μεταξύ αυτών: διάφορα αδικήματα αντικοινωνικής, αντικρατικής φύσης (για παράδειγμα, συμπεριφορά χούλιγκαν σε συγκέντρωση, διαδήλωση, κατά τη διάρκεια πικετοφορίας, βεβήλωση κρατικών συμβόλων, μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες πολιτικού χαρακτήρα κ.λπ.). η εναντίωση στις αρχές, η υλοποίηση πολιτικών ενεργειών που παραβιάζουν τη δημόσια τάξη κ.λπ. πολιτική διαμαρτυρία- αυτή είναι μια εκδήλωση αρνητικής στάσης προς το πολιτικό σύστημα στο σύνολό του ή προς τα επιμέρους στοιχεία, κανόνες, αξίες, πολιτικές αποφάσεις σε μια ανοιχτά αποδεδειγμένη μορφή
• εξτρεμιστική συμπεριφορά- μη εξουσιοδοτημένες ή βίαιες ενέργειες κατά της υπάρχουσας συνταγματικής τάξης, ζητά τη βίαιη ανατροπή της. επιθετικός εθνικισμός· πολιτική τρομοκρατία κ.λπ.

Η τρομοκρατία ανήκει σε εξτρεμιστικούς τύπους πολιτικής συμπεριφοράς. Πολιτική τρομοκρατία- συστηματική ή μεμονωμένη βία με χρήση όπλων (εκρήξεις, εμπρησμοί, οργάνωση καταστροφών κ.λπ.) ή απειλή βίας που βλάπτει ανθρώπους και περιουσίες για να δημιουργήσει ατμόσφαιρα φόβου, πανικού, αίσθησης άγχους, κινδύνου, δυσπιστία στην εξουσία. Το κύριο πράγμα είναι να εκφοβίσει την κυβέρνηση και τον πληθυσμό. Σε αντίθεση με τα κοινά ποινικά αδικήματα, η πολιτική τρομοκρατία εκδηλώνεται με τέτοιες πολιτικές ενέργειες που λαμβάνουν ευρεία δημόσια ανταπόκριση, ικανές να συγκλονίσουν ολόκληρη την κοινωνία, να επηρεάσουν την πορεία των πολιτικών γεγονότων και τη λήψη αποφάσεων.

Μορφές πολιτικής συμπεριφοράς ως προς τη διαδοχή:

• παραδοσιακός, που αντιστοιχεί σε καθιερωμένες πολιτικές ιδέες, νοοτροπία, τυπική για μια δεδομένη πολιτική κουλτούρα.
• καινοτόμος, δημιουργώντας νέα πρότυπα πολιτικής συμπεριφοράς, δημιουργώντας νέα χαρακτηριστικά πολιτικών σχέσεων.

Μορφές πολιτικής συμπεριφοράς σύμφωνα με τον προσανατολισμό στόχο:

• προς τηνεποικοδομητικόςΣυμβολή στην ομαλή λειτουργία του πολιτικού συστήματος·
• καταστρεπτικόςυπονομεύοντας την πολιτική τάξη.

Μορφές πολιτικής συμπεριφοράς κατά αριθμό συμμετεχόντων:

• άτομο- αυτές είναι οι ενέργειες ενός ατόμου που έχουν κοινωνικοπολιτική σημασία.
• ομάδα- συνδέονται με δραστηριότητες πολιτικών οργανώσεων ή μια αυθόρμητα διαμορφωμένη πολιτικά ενεργή ομάδα ατόμων·
• ογκώδης- Εκλογές, δημοψηφίσματα, συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις.

Μορφές συμμετοχής στην πολιτική ζωή της χώρας:

• που ανήκουν σε κόμματα και πολιτικές οργανώσεις,
• δραστηριότητες σε αιρετά όργανα της κρατικής εξουσίας,
• ανάγνωση περιοδικών και εξοικείωση με πολιτικές εκπομπές του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης,
• απευθύνει έκκληση στις αρχές, καθώς και στα συντακτικά γραφεία εφημερίδων, περιοδικών, στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση με προτάσεις για τη βελτίωση της υπάρχουσας κατάστασης·
• έντυπα διαμαρτυρίας . πολιτική διαμαρτυρία- αυτή είναι μια εκδήλωση αρνητικής στάσης προς το πολιτικό σύστημα στο σύνολό του ή προς τα επιμέρους στοιχεία, κανόνες, αξίες, πολιτικές αποφάσεις σε ανοιχτά αποδεδειγμένη μορφή.

Μέθοδοι ρύθμισης της πολιτικής συμπεριφοράς.

• Νομική ρύθμιση. Οι νόμοι περιέχουν κανόνες που, προς όφελος της ασφάλειας της κοινωνίας και του κράτους, θεσπίζουν περιορισμούς στη χρήση πολιτικά δικαιώματακαι ελευθερία. Για παράδειγμα, το δικαίωμα συγκέντρωσης για συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις και πικετοφορίες περιορίζεται από μια ένδειξη ότι αυτές οι συναντήσεις πρέπει να διεξάγονται ειρηνικά, χωρίς όπλα.
• Έγκριση στην κοινωνία δημοκρατικές αξίεςορίζοντας πολιτισμένους κανόνες συμπεριφοράς.
• Οργάνωση θεμάτων πολιτικής. Η παρουσία οργανώσεων των οποίων οι δραστηριότητες συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις του νόμου μειώνει τον ρόλο των αυθόρμητων εκδηλώσεων στην πολιτική ζωή, καθιστά την πολιτική συμπεριφορά πιο υπεύθυνη
• πολιτική παιδείακαι διάδοση αληθών πολιτικών πληροφοριών.
• Σπουδαίος ο ρόλος των πολιτικών ηγετών, τους κανόνες τους, την ικανότητα να οδηγούν τους οπαδούς στο μονοπάτι της συμμόρφωσης με νομικά, πολιτικά και ηθικά πρότυπα.

Το υλικό ετοίμασε η: Melnikova Vera Alexandrovna.

Τεστ κοινωνικών επιστημών Πολιτική συμπεριφορά για την 11η τάξη με απαντήσεις. Το τεστ περιλαμβάνει δύο μέρη. Ερωτήσεις επιλογής (10 εργασίες) και εργασίες σύντομης απάντησης (3 εργασίες).

Ερωτήσεις επιλογής

1. Η εκδήλωση αρνητικής στάσης προς το πολιτικό σύστημα στο σύνολό του ή προς τα επιμέρους στοιχεία, αξίες, πολιτικές αποφάσεις του σε ανοιχτά αποδεικτική μορφή είναι

1) εξτρεμισμός
2) πολιτική διαμαρτυρία
3) εκλογική συμπεριφορά
4) ομαδική πολιτική συμπεριφορά

2. Συμπεριφορά που συνάδει με τους νόμους, τις επιταγές του πολιτικού ήθους, ονομάζεται

1) ρυθμιστικό
2) παθολογικό
3) αποκλίνουσα
4) ακραίο

3. Οι ανοιχτές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς περιλαμβάνουν(ες)

1) ράλι
2) διαδηλώσεις
3) δημοψήφισμα
4) όλα τα παραπάνω

4. Ορισμός: «Οι δράσεις και δράσεις του υποκειμένου της πολιτικής, που χαρακτηρίζουν την αλληλεπίδρασή του με το κοινωνικό περιβάλλον, με διάφορες κοινωνικοπολιτικές και δυνάμεις» αναφέρεται στην έννοια

1) συναισθηματική πολιτική συμπεριφορά
2) ακραία πολιτική συμπεριφορά
3) πολιτική συμπεριφορά
4) αποκλίνουσα πολιτική συμπεριφορά

5. Είναι σωστές οι παρακάτω δηλώσεις σχετικά με την πολιτική συμπεριφορά;

Α. Καθοριστική σημασία στην πολιτική συμπεριφορά είναι η παρουσία συνειδητών πολιτικών συμφερόντων του ατόμου.
Β. Καθοριστική σημασία στην πολιτική συμπεριφορά είναι η παρουσία προσωπικών αξιών.

1) Μόνο το Α είναι αληθές
2) Μόνο το Β είναι αληθές
3) Και οι δύο προτάσεις είναι σωστές
4) Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

6. Είναι σωστές οι ακόλουθες δηλώσεις σχετικά με την ατομική πολιτική συμπεριφορά;

Α. Η πολιτική συμπεριφορά ενός μεμονωμένου ατόμου έχει νόημα μόνο επειδή πολλοί άλλοι άνθρωποι ταυτόχρονα είναι έτοιμοι να κάνουν και να κάνουν το ίδιο πράγμα.
Β. Η πολιτική συμπεριφορά ενός ατόμου μπορεί να επηρεάσει την κατάσταση των πραγμάτων στην κοινωνία ελλείψει οργανωτικής και ακόμη και ιδεολογικής συνεργασίας.

1) Μόνο το Α είναι αληθές
2) Μόνο το Β είναι αληθές
3) Και οι δύο προτάσεις είναι σωστές
4) Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

7. Είναι σωστές οι παρακάτω δηλώσεις σχετικά με τα κίνητρα των πολιτικών ενεργειών των ανθρώπων;

Α. Τα κίνητρα της πολιτικής δράσης των ανθρώπων καθορίζονται από κοινωνικούς παράγοντες.
Β. Τα κίνητρα της πολιτικής δράσης των ανθρώπων καθορίζονται από την ατομική ψυχολογική σύνθεση του ατόμου.

1) Μόνο το Α είναι αληθές
2) Μόνο το Β είναι αληθές
3) Και οι δύο προτάσεις είναι σωστές
4) Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

8. Μιλώντας σε μια αυθόρμητη συγκέντρωση, ο αρχηγός της αντιπολίτευσης κάλεσε τους υποστηρικτές του να καταλάβουν τα ζωτικά κέντρα της κρατικής εξουσίας και ελέγχου. Αυτό είναι ένα παράδειγμα

1) παραδοσιακές μορφές πολιτικής συμπεριφοράς
2) καταστροφική πολιτική συμπεριφορά
3) εποικοδομητική πολιτική συμπεριφορά
4) εκλογική συμπεριφορά

9. Ο πολίτης Δ. δήλωσε: «Δεν γνωρίζω όλες τις συνθήκες που οδήγησαν την κυβέρνησή μας στην απόφαση να συνάψει αυτή τη διεθνή συνθήκη, αλλά ανησυχώ ότι η τήρηση όλων των σημείων της μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση των εθνικών μας συμφερόντων». Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει μια τέτοια συνιστώσα της πολιτικής συμπεριφοράς όπως

1) απόψεις
2) αξίες
3) πεποιθήσεις
4) σχέση

10. Ο πολίτης Λ. δεν συμμερίζεται τις πολιτικές αξίες της πλειοψηφίας των συμπατριωτών του. Έχει υψηλό βαθμό δυσπιστίας προς τους πολιτικούς ηγέτες και τους θεσμούς και πιστεύει ότι δεν μπορεί να επηρεάσει την πολιτική. Επομένως, ο πολίτης Λ. δεν συμμετέχει στην πολιτική ζωή. Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει τη θέση

1) ακτιβιστής
2) αρμόδιος παρατηρητής
3) απών
4) ικανός κριτικός

Ερωτήσεις σύντομης απάντησης

1. Γράψτε τη λέξη που λείπει στο διάγραμμα.

2. Παρακάτω είναι μια λίστα όρων. Όλοι τους, με εξαίρεση έναν, συνδέονται με την έννοια της «εξτρεμιστικής πολιτικής συμπεριφοράς».

Νομικός μηδενισμός, νομική νόρμα, ταραχές, ομηρεία, μισαλλοδοξία.

Βρείτε και υποδείξτε έναν όρο που αναφέρεται σε άλλη έννοια.

3. Βρείτε τις μορφές ρύθμισης της πολιτικής συμπεριφοράς στην παρακάτω λίστα και σημειώστε τους αριθμούς κάτω από τους οποίους αναφέρονται.

1) διάδοση αληθών πολιτικών πληροφοριών
2) η άρνηση του αρχηγού του κόμματος να αλληλεπιδράσει με άλλα πολιτικά και κόμματα που είναι κοντά σε ιδεολογικό προσανατολισμό
3) η επιθυμία για οργάνωση από την πλευρά των πολιτικών υποκειμένων
4) τόνωση αυθόρμητων καταστροφικών εκδηλώσεων στην πολιτική ζωή
5) πολιτική παιδεία
6) αγνοώντας την κοινή γνώμη

Απαντήσεις στο τεστ στις κοινωνικές σπουδές Πολιτική συμπεριφορά για τον βαθμό 11
Ερωτήσεις επιλογής
1-2
2-1
3-4
4-3
5-3
6-3
7-3
8-2
9-1
10-3
Ερωτήσεις σύντομης απάντησης
1. Αποκλίνουσα
2. Νομική ρύθμιση
3. 135