Το Genesis είναι σύντομο. Να εισαι
Το Είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει την πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση, τη βούληση και τα συναισθήματα ενός ατόμου, μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει την ύπαρξη όπως νομίζεται. Με την ευρεία έννοια της λέξης εννοούμε το μέγιστο γενική έννοιαγια την ύπαρξη, για την ύπαρξη γενικά. Το Είναι είναι ό,τι είναι - κάθε τι ορατό και αόρατο.
Το δόγμα του όντος - οντολογία - είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφίας.
Το πρόβλημα της ύπαρξης προκύπτει όταν τέτοιες καθολικές, φαινομενικά φυσικές, προϋποθέσεις γίνονται αντικείμενο αμφιβολίας και προβληματισμού. Και υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί λόγοι για αυτό. Εξάλλου, ο κόσμος γύρω μας, φυσικός και κοινωνικός, θέτει συνεχώς στους ανθρώπους και την ανθρωπότητα δύσκολα ερωτήματα, μας αναγκάζει να σκεφτόμαστε προηγουμένως ασαφή, οικεία γεγονότα της πραγματικής ζωής. Όπως ο Άμλετ του Σαίξπηρ, οι άνθρωποι απασχολούνται πιο συχνά με το ζήτημα του είναι και της ανυπαρξίας όταν αισθάνονται ότι η σύνδεση των καιρών έχει διαλυθεί...
Κατά την ανάλυση του προβλήματος της ύπαρξης, η φιλοσοφία ξεκινά από το γεγονός της ύπαρξης του κόσμου και όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, αλλά γι' αυτήν το αρχικό αξίωμα δεν είναι πλέον αυτό το ίδιο το γεγονός, αλλά το νόημά του.
Η πρώτη πτυχή του προβλήματος της Ύπαρξης είναι μια μακρά αλυσίδα σκέψεων για την ύπαρξη, απαντήσεις στα ερωτήματα Τι υπάρχει; - Κόσμος. Πού υπάρχει; - Εδώ και παντού. Πόσο καιρό? - Τώρα και πάντα: ο κόσμος ήταν, είναι και θα είναι. Πόσο καιρό υπάρχουν μεμονωμένα πράγματα, οργανισμοί, άνθρωποι και οι δραστηριότητες της ζωής τους;
Η δεύτερη όψη του προβλήματος της ύπαρξης καθορίζεται από το γεγονός ότι για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, τις σκέψεις, τις ιδέες του, υπάρχει κάτι κοινό, δηλαδή ότι τα απαριθμούμενα αντικείμενα υπάρχουν πραγματικά. Χάρη στην ύπαρξή τους, σχηματίζουν μια αναπόσπαστη ενότητα του ατελείωτου, άφθαρτου κόσμου. Ο κόσμος ως μια διαρκής ολοκληρωμένη ενότητα είναι έξω και μέσα σε έναν ορισμένο βαθμόανεξάρτητα από το πρόσωπο. Η ύπαρξη είναι προϋπόθεση για την ενότητα του κόσμου.
Ως τρίτη όψη του προβλήματος της ύπαρξης, μπορεί να προβληθεί η θέση ότι ο κόσμος είναι η πραγματικότητα, η οποία, εφόσον υπάρχει, έχει μια εσωτερική λογική ύπαρξης και ανάπτυξης. Αυτή η λογική προηγείται, σαν να προϋπάρχει, της ύπαρξης των ανθρώπων και της συνείδησής τους, και για την αποτελεσματική ανθρώπινη δραστηριότητα είναι απαραίτητο να γνωρίσουμε αυτή τη λογική, να εξερευνήσουμε τους νόμους της ύπαρξης.
Η ύπαρξη χωρίζεται σε δύο κόσμους: τον κόσμο των φυσικών πραγμάτων, των διεργασιών, της υλικής πραγματικότητας και του ιδεώδους κόσμου, τον κόσμο της συνείδησης, τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, τις ψυχικές του καταστάσεις.
Αυτοί οι δύο κόσμοι έχουν διάφορους τρόπουςτης ύπαρξής του. Ο φυσικός, υλικός, φυσικός κόσμος υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων. Ο ψυχικός κόσμος - ο κόσμος της ανθρώπινης συνείδησης υπάρχει υποκειμενικά, αφού εξαρτάται από τη βούληση και την επιθυμία των ανθρώπων, των ατόμων. Το ζήτημα του πώς σχετίζονται αυτοί οι δύο κόσμοι είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Ο συνδυασμός αυτών των δύο κύριων μορφών ύπαρξης μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε πολλές περισσότερες ποικιλίες μορφών ύπαρξης.
Ο άνθρωπος κατέχει μια ιδιαίτερη θέση σε αυτούς τους κόσμους. Είναι ένα φυσικό ον, αφενός. Από την άλλη πλευρά, είναι προικισμένος με συνείδηση, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να υπάρχει όχι μόνο φυσικά, αλλά και να συλλογίζεται για την ύπαρξη του κόσμου και τη δική του ύπαρξη. Η ανθρώπινη ύπαρξη ενσαρκώνει τη διαλεκτική ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού, του σώματος και του πνεύματος. Αυτό το φαινόμενο από μόνο του είναι μοναδικό. Το υλικό και το φυσικό είναι η πρωταρχική προϋπόθεση για την ανθρώπινη ύπαρξη. Ταυτόχρονα, πολλές ανθρώπινες ενέργειες ρυθμίζονται από κοινωνικά, πνευματικά και ηθικά κίνητρα. Με την ευρεία έννοια, η ανθρωπότητα είναι μια κοινότητα που περιλαμβάνει όλα τα άτομα που ζουν τώρα ή που ζούσαν προηγουμένως στη Γη, καθώς και εκείνα που δεν έχουν ακόμη γεννηθεί. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι άνθρωποι υπάρχουν πριν, έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Ένα υγιές σώμα που λειτουργεί κανονικά είναι απαραίτητη προϋπόθεση για πνευματική δραστηριότητα και υγιές πνεύμα. Η λαϊκή παροιμία μιλά για αυτό: «Νους υγιής σε σώμα υγιές». Είναι αλήθεια ότι το ρητό, που είναι αληθινό στην ουσία του, επιτρέπει εξαιρέσεις, αφού η ανθρώπινη νόηση και ο ψυχισμός του δεν είναι πάντα υποταγμένοι σε ένα υγιές σώμα. Αλλά το πνεύμα, όπως γνωρίζουμε, έχει, ή μάλλον είναι σε θέση να έχει, τεράστιο θετικό αντίκτυπο στη ζωτική δραστηριότητα του ανθρώπινου σώματος.
Πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης όπως η εξάρτηση των σωματικών του ενεργειών από κοινωνικά κίνητρα. Ενώ άλλα φυσικά πράγματα και σώματα λειτουργούν αυτόματα και η συμπεριφορά τους βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα μπορεί να προβλεφθεί με εύλογη βεβαιότητα, αυτό δεν μπορεί να γίνει σε σχέση με το ανθρώπινο σώμα. Οι εκδηλώσεις και οι ενέργειές του συχνά ρυθμίζονται όχι από βιολογικά ένστικτα, αλλά από πνευματικά, ηθικά και κοινωνικά κίνητρα.
Ένας ιδιότυπος τρόπος ύπαρξης χαρακτηρίζει την ανθρώπινη κοινωνία. Στην κοινωνική ύπαρξη, το υλικό και το ιδανικό, η φύση και το πνεύμα είναι συνυφασμένα. Η ύπαρξη του κοινωνικού χωρίζεται στην ύπαρξη του ατόμου στην κοινωνία και στη διαδικασία της ιστορίας και στην ύπαρξη της κοινωνίας. Θα αναλύσουμε αυτή τη μορφή ύπαρξης στις ενότητες που είναι αφιερωμένες στην κοινωνία.
Το θέμα των μορφών ύπαρξης έχει μεγάλης σημασίαςγια να αποσαφηνιστούν οι διαφορές στις φιλοσοφικές απόψεις. Η κύρια διαφορά αφορά συνήθως ποια μορφή ύπαρξης θεωρείται η κύρια και καθοριστική, αρχική και ποιες μορφές ύπαρξης είναι παράγωγες. Έτσι, ο υλισμός θεωρεί ότι το φυσικό ον είναι η κύρια μορφή του όντος, τα υπόλοιπα είναι παράγωγα, εξαρτώμενα από την κύρια μορφή. Και ο ιδεαλισμός θεωρεί την ιδανική ύπαρξη ως την κύρια μορφή.
ΕΙΜΑΣΤΕ-ΓΙΑ-ΑΛΛΟ ΚΑΙ ΕΙΜΑΣΤΕ-ΜΕ ΕΑΥΤΟΣ (Γερμανικά: Sein-fur-Anderes and Ansichsein) – κατηγορίες της «Επιστήμης της Λογικής» του Χέγκελ. Εισάγεται στο Κεφάλαιο 2 της Ενότητας 1. Η κατηγορική ομάδα που περιλαμβάνει αυτές τις έννοιες δηλώνεται με τη λέξη «πραγματικότητα» (Realitsst). Ο Χέγκελ σκιαγραφεί τη σύνδεση μεταξύ αυτών των κατηγοριών ως εξής: πρώτον, η ενότητα της καθαρής ύπαρξης και του τίποτα αποκαλύπτεται, καθορίζεται από την κατηγορία του γίγνεσθαι. τότε γίνεται η μετάβαση στην ύπαρξη (Dasein). «Η ύπαρξη μετρητών ως τέτοια είναι άμεση, άσχετη…
Όντας-στον κόσμο
Το BEING-IN-THE-WORLD (In-der-Welt-Sein) είναι το πρώτο υπαρξιακό που αναλύει ο Heidegger στο «Being and Time» (ενότητα «Existential Analytics», § 12, επ.). Είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε με μια εξαιρετικά γενική συνείδηση του πώς ο κόσμος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, με το γεγονός ότι ο άνθρωπος βρίσκεται στον κόσμο. Ο «κόσμος» με αυτή την έννοια αποκαλύπτεται στην πρώτη του, αόριστη και ακαθόριστη μορφή ως ο τόπος στον οποίο «βρίσκεται» ένα άτομο. Το "Being-in-the-world" είναι πιο πρωτότυπο από οποιαδήποτε γνώση, δηλ.
Η Γένεση στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα
ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ 20ού ΑΙΩΝΑ Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της ύπαρξης στον 20ο αιώνα συνοδεύεται κατά κανόνα από κριτική στον νεοκαντιανισμό και στον θετικισμό. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία της ζωής (Bergson, Dilthey, Spengler, κ.λπ.), θεωρώντας την αρχή της διαμεσολάβησης ειδική για τις φυσικές επιστήμες και τον επιστημονισμό προσανατολισμένο προς αυτές (η διαμεσολαβούμενη γνώση ασχολείται μόνο με τις σχέσεις, αλλά ποτέ με το είναι το ίδιο ), απευθύνεται σε άμεση γνώση, διαίσθηση - αλλά όχι διανοητική διαίσθησηο ορθολογισμός του 17ου αιώνα και η παράλογη διαίσθηση, παρόμοια με την καλλιτεχνική διαίσθηση.
Η Γένεση στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα
ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ του 19ου αιώνα. Η αρχή της ταυτότητας σκέψης και ύπαρξης, ο πανλογισμός του Χέγκελ, προκάλεσε ευρεία αντίδραση στη φιλοσοφία του 19ου αιώνα. Ο αείμνηστος Σέλινγκ και ο Σοπενχάουερ αντιπαραβάλλουν τον Χέγκελ με μια βολονταριστική έννοια του είναι. Από τη σκοπιά του ρεαλισμού, την κριτική του γερμανικού ιδεαλισμού ηγήθηκαν οι F. Trendelenburg, I.F. Herbart, B. Bolzano. Ο Φόιερμπαχ υπερασπίστηκε τη νατουραλιστική ερμηνεία του να είσαι ως ενιαίο φυσικό άτομο. Η ύπαρξη μιας ατομικής προσωπικότητας, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στη σκέψη ούτε στον κόσμο του καθολικού, αντιτάχθηκε στον Χέγκελ από τον Κίρκεγκωρ.
Η Γένεση στη φιλοσοφία του 17ου-18ου αιώνα
Η ΓΕΝΕΣΗ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 17ος–18ος αιώνας. Όπως και στη φιλοσοφία του 17ου αιώνα, το πνεύμα, ο νους, χάνει την οντολογική του υπόσταση και δρα ως ο αντίθετος πόλος της ύπαρξης, η γνωσιολογική προβληματική γίνεται κυρίαρχη και η οντολογία εξελίσσεται σε φυσική φιλοσοφία. Τον 18ο αιώνα, μαζί με την κριτική της ορθολογιστικής μεταφυσικής, η ύπαρξη ταυτιζόταν όλο και περισσότερο με τη φύση (από την οποία προέρχονται και οι αρχές της κοινωνικής ζωής) και η οντολογία με τη φυσική επιστήμη. Έτσι, ο Χομπς, θεωρώντας το σώμα ως υποκείμενο της φιλοσοφίας (φυσικά σώματα - προϊόντα της φύσης και τεχνητά σώματα που δημιουργούνται από ανθρώπινη βούληση - καταστάσεις), αποκλείει από τη γνώση της φιλοσοφίας ολόκληρη τη σφαίρα που στην αρχαιότητα ονομαζόταν «ον» σε αντίθεση με μεταβλητό γίγνεσθαι...
Genesis [μεσαιωνική κατανόηση]
Η ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΗΣ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ καθορίστηκε από δύο παραδόσεις: την αρχαία φιλοσοφία, από τη μια και τη Χριστιανική Αποκάλυψη, από την άλλη. Για τους Έλληνες, η έννοια του είναι, καθώς και η τελειότητα, συνδέεται με τις έννοιες του ορίου, του ενός, του αδιαίρετου και του ορισμένου. Αντίστοιχα, το απεριόριστο, το απεριόριστο αναγνωρίζεται ως ατέλεια, ανυπαρξία. Αντίθετα, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, το τελειότερο ον -ο Θεός- είναι η απεριόριστη παντοδυναμία, και επομένως εδώ κάθε περιορισμός και βεβαιότητα εκλαμβάνεται ως σημάδι πεπερατότητας και ατέλειας.
Η Γένεση ως έννοια στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία
ΤΟ ΟΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΩΣ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ. Η έννοια του όντος εμφανίζεται για πρώτη φορά σε μια θεωρητικά αντικατοπτρισμένη μορφή μεταξύ των Ελεατικών. Υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει το μη ον, λέει ο Παρμενίδης («Περί Φύσης», Β6), γιατί είναι αδύνατο ούτε να γνωρίσεις ούτε να εκφράσεις το μη-είναι ακατανόητο. «Γιατί το να σκέφτεσαι είναι το ίδιο με το να είσαι... Μπορείς μόνο να πεις και να σκεφτείς αυτό που είναι. η ύπαρξη υπάρχει, αλλά τίποτα δεν είναι...» (Lebedev A.V. Fragments, μέρος 1, σελ. 296).
Genesis (NFE, 2010)
Το ΕΙΝΑΙ (ελληνικά εἶναι, οὐσία, λατινικά esse) είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας. «Το ερώτημα που τίθεται από αρχαιοτάτων χρόνων και τώρα τίθεται συνεχώς και προκαλεί δυσκολίες είναι το ζήτημα του τι είναι το ον» (Αριστοτέλης, Μεταφυσική Ζ΄, 1). Η οντολογία -το δόγμα του όντος- αποτελεί αντικείμενο του λεγόμενου από την εποχή του Αριστοτέλη. «πρώτη φιλοσοφία». Ανάλογα με το πώς ο ένας ή ο άλλος στοχαστής, σχολείο ή κίνημα ερμηνεύει το ζήτημα της ύπαρξης, τη σύνδεσή του με τη γνώση, τη φύση (φυσική) και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης (ηθική), καθορίζεται ο γενικός προσανατολισμός αυτής της κατεύθυνσης.
Genesis (NWF.ES, 2009)
ΕΙΝΑΙ (ελληνικά: einai, ousia, λατινικά: esse) είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας. Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της ύπαρξης στον 20ο αιώνα συνοδεύεται κατά κανόνα από κριτική Και . Παράλληλα, η φιλοσοφία της ζωής, θεωρώντας την αρχή της διαμεσολάβησης ειδική για τις φυσικές επιστήμες και εστιάζοντας σε αυτές
Το ΕΙΝΑΙ (ελληνικά ousia, λατ. esse) είναι μια φιλοσοφική έννοια που εννοιολογεί την παρουσία φαινομένων και αντικειμένων και όχι την πτυχή του περιεχομένου τους. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως συνώνυμο των εννοιών «ύπαρξη» και «ύπαρξη» ή να διαφέρει από αυτές σε αποχρώσεις νοήματος. Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης
Τα προβλήματα της ύπαρξης και οι μορφές της εξετάζονται από πολλά φιλοσοφικά συστήματα. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Η μελέτη των φιλοσοφικών ερωτημάτων για την ύπαρξη του κόσμου, του ανθρώπου στον κόσμο, των προβλημάτων του πνεύματος οδηγεί στην επίλυση σύνθετων προβλημάτων κοσμοθεωρίας, καθορίζει το σύστημα της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο.
Φιλοσοφική κατανόηση της ύπαρξης
Το πρόβλημα της ύπαρξης αποτελεί αντικείμενο φιλοσοφικής σκέψης για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες. «Είναι απαραίτητο να πούμε και να σκεφτούμε ότι πρέπει να υπάρχει: υπάρχει μόνο ον, τίποτα - δεν υπάρχει», υποστήριξε ο αρχαίος φιλόσοφος Παρμενίδης (VI αιώνα - V αιώνας π.Χ.) στο ποίημα «Περί Φύσης».
Η κατηγορία του όντος είναι πρωτότυπη ιδέα, βάσει των οποίων οικοδομείται η φιλοσοφική εικόνα του κόσμου. Είναι ίσως αδύνατο να βρεθεί ένα φιλοσοφικό σύστημα στο οποίο να μην τίθεται το πρόβλημα της ύπαρξης. Οι σχέσεις του όντος αντανακλώνται στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας και συνδέονται στενά με το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον στην ύπαρξη του κόσμου, με την ανθρώπινη ζωή και δραστηριότητα.
Η συγκεκριμένη και πεπερασμένη ζωή ενός ανθρώπου σε συγκεκριμένες και μεταβαλλόμενες συνθήκες οδηγεί στην ιδέα της αδυναμίας του κόσμου, των χωροχρονικών ορίων της ύπαρξής του. Το άγχος για το πεπερασμένο και τη μεταβλητότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, τον περιβάλλοντα κόσμο, την άρνηση της μόνιμης ύπαρξης αντικατοπτρίστηκε στους τύπους «τα πάντα ρέουν» (Ηράκλειτος), «όλα είναι ματαιοδοξία», «μαρασμός του πνεύματος» (Παλαιά Διαθήκη). Αυτά είναι υπαρξιακά θεμέλια, προσπάθειες κατανόησης της ύπαρξής του, της ύπαρξης του κόσμου, παροδικού και παροδικού, χρόνου και αιωνιότητας, πεπερασμένου και απεριόριστου.
Το αποτέλεσμα ήταν ο σχηματισμός της φιλοσοφικής κατηγορίας «είναι». ιστορική εξέλιξηφιλοσοφική σκέψη. Ανάλογα με την ιστορική εποχή και τη φιλοσοφική θέση του στοχαστή, επενδύθηκε διαφορετικό περιεχόμενο στην έννοια του όντος.
Ακόμη και στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, η έννοια αυτή ερμηνευόταν διφορούμενα.
1. Η Γένεση θεωρήθηκε ως η αρχή του κόσμου, η βάση όλων των πραγμάτων. Για τους Μιλήσιους, είναι ένα συγκεκριμένο είδος ουσίας. Για τον Ηράκλειτο είναι φωτιά, δηλαδή η ύπαρξη είναι αιώνια κίνηση, ανάπτυξη, διαδικασία. για τους ατομιστές, αυτά είναι άτομα. Αυτή η κατανόηση της ύπαρξης σήμαινε, στην ουσία, την απάντηση στο ερώτημα που τέθηκε κατά την περίοδο του πρώιμου ινδικού, βεδικού πολιτισμού στη Ριγκβέδα:
Τι ήταν αυτό το υπομόχλιο;
Ποια αρχή;
Τι είδους δάσος ήταν αυτό και τι είδους δέντρο ήταν αυτό από το οποίο κόπηκαν ουρανός και γη;
2. Το ον θεωρείται ως ύπαρξη. Ο Παρμενίδης λοιπόν πίστευε ότι το ον είναι αυτό που υπάρχει πίσω από τον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων, είναι η σκέψη, ο λόγος - κοσμικός νους, αληθινά υπαρκτός. Ο Παρμενίδης δίδαξε ότι το ον είναι κάτι που δεν δημιουργείται και δεν μπορεί να καταστραφεί, δεν έχει παρελθόν, γιατί το παρελθόν είναι κάτι που δεν υπάρχει πια, δεν έχει μέλλον, γιατί δεν υπάρχει πουθενά. Το Είναι είναι ένα αιώνιο παρόν χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, πλήρες και τέλειο, σε αντίθεση με τον μεταβαλλόμενο κόσμο των πραγμάτων. Η απόλυτη τελειότητα της ύπαρξης ενσωματώθηκε στην ιδέα της σφαίρας, η οποία κατανοήθηκε ως μια όμορφη μορφή μεταξύ άλλων γεωμετρικά σχήματα. Ένα άτομο λαμβάνει γνώση για την ύπαρξη μέσω της άμεσης επαφής με το μυαλό· η αλήθεια αποκαλύπτεται χωρίς τη βοήθεια της εμπειρίας και της λογικής. Το να είσαι ως κρυφή παρουσία γίνεται άφαντο, αλήθεια. Ο άνθρωπος είναι το μέτρο της απόκρυψης της ύπαρξης.
Η εισαγωγή του Παρμενίδη στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία του προβλήματος του υπερβατικού, αόρατου κόσμου, δηλαδή του αληθινού όντος, οδήγησε στην ανάπτυξη στη φιλοσοφία της τέχνης της νοητικής κατανόησης του όντος που δεν αναπαρίσταται σε αισθητηριακές εικόνες. Επιπλέον, μπορούμε να συμπεράνουμε: αν η γήινη ύπαρξη, σε αντίθεση με την κρυμμένη, δεν είναι γνήσια, τότε πρέπει, επομένως, να βελτιωθεί για να αντιστοιχεί στην γνήσια ύπαρξη, στην γνήσια Αλήθεια, στο Καλό, στην Καλοσύνη, στο Φως.
Αυτή η θέση πραγματοποιήθηκε μέσω πρακτικής επιρροής στον επίγειο κόσμο, καθώς και μέσω της βελτίωσης του πνευματικού κόσμου του ατόμου.
Παραδείγματα του πρώτου μονοπατιού είναι η φιλοσοφία των Κυνικών και ο πολιτικός ριζοσπαστισμός τέτοιων Ρώσων στοχαστών όπως ο P.I. Pestel, V.G. Belinsky, P.N. Tkachev, M.A. Μπακούνιν.
Παράδειγμα του δεύτερου μονοπατιού είναι το φιλοσοφικό σύστημα του Επίκουρου, ο οποίος πίστευε ότι όπως η ιατρική δεν έχει καμία χρησιμότητα αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να μάθεις να ζεις. Η φιλοσοφία της μη φιλαρέσκειας του Ρώσου ορθόδοξου στοχαστή Nilus of Sorsky (1433 - 1508) απαιτεί αυτοβελτίωση. Γενικά, όλη η ρωσική φιλοσοφία δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα του ανθρώπου, στο νόημα και τις προοπτικές της ύπαρξής του και στις ηθικές αρχές.
Το δόγμα του Παρμενίδη περί ύπαρξης είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη αυτού του προβλήματος σε φιλοσοφικά συστήματα διαφόρων κατευθύνσεων.
Στη φιλοσοφική κληρονομιά του Αβικέννα (Ibn Sina, 980 - 1037), η ύπαρξη παρουσιάζεται ως προϊόν του θεϊκού νου. Στην ύπαρξη, ο Αβικέννας διακρίνει ανάμεσα σε ένα αναγκαίο ον, το οποίο δεν μπορεί παρά να υπάρχει - αυτός είναι ο Θεός, και ένα πραγματικά υπαρκτό με τη μορφή ενός γεγονότος, που δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Ένα τέτοιο ον είναι πιθανώς υπαρκτό, γιατί από μόνο του δεν έχει καμία βάση ύπαρξης.
Η παρακολούθηση του σκοπού των αιτιακά καθορισμένων πραγμάτων θα οδηγήσει σε μια αναγκαία ύπαρξη - τον θεϊκό νου.
Στη φιλοσοφία του Φ. Ακινάτη (I22I-I274), ο Θεός έχει γνήσια ύπαρξη. Ο Θεός είναι ο εαυτός του, και ο κόσμος έχει μόνο περιορισμένη, όχι γνήσια ύπαρξη. Κάθε ον στη φιλοσοφία του Ακινάτη αποτελείται από ουσία και ύπαρξη. Η ουσία και η ύπαρξη ταυτίζονται στον Θεό, αλλά στα πράγματα που δημιουργήθηκαν από αυτόν δεν ταυτίζονται και δεν συμφωνούν, γιατί η ύπαρξη δεν ανήκει στην ατομική ουσία των πραγμάτων. Κάθε τι που δημιουργείται με αυτόν τον τρόπο είναι τυχαίο, ατομικό, ασύνδετο και συμμετέχει μόνο στον Θεό.
Το ον είναι διχασμένο, μυστηριώδες, θαυματουργό, επαρκές στη θεία διάνοια, η γνωστική σκέψη είναι ταυτόσημη με την ύπαρξη.
Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής θέτει το πρόβλημα της γνώσης της ύπαρξης όχι από τη σκοπιά της εξοικείωσης με τον κοσμικό νου, αλλά από τη σκοπιά των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Στο μυαλό δεν δίνεται άμεσα ύπαρξη· η γνωστική δραστηριότητα είναι απαραίτητη με βάση τους τρόπους και τις μεθόδους της γνώσης.
Επιπλέον, η κοσμοθεωρία της σύγχρονης εποχής δεν θεωρεί πλέον ως αληθινό ον το κρυμμένο ον, που είναι η βάση της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, αλλά το ίδιο το άτομο, τη ζωή, τη δομή, τις ανάγκες, τις ικανότητες, τον ψυχισμό του. Τα γύρω αισθητήρια αντικείμενα και διαδικασίες άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως η μόνη αληθινή ύπαρξη. Σταμάτησαν να βλέπουν τον κόσμο ως θεϊκή τάξη. Ο άνθρωπος, στη βάση ανοιχτών αντικειμενικών νόμων, συνειδητοποίησε την ικανότητά του να αλλάξει τον κόσμο. Η υλιστική θεωρία της ύπαρξης δεν βασίζεται πλέον σε μια μη πραγματική βάση και δεν είναι ντυμένη με ιδεαλιστικό μυστικισμό.
Ταυτόχρονα, τον 19ο και τον 20ό αιώνα, μαζί με τις επιστημονικές-υλιστικές απόψεις για την ύπαρξη, ξεκίνησε η ρήξη με τον ορθολογισμό στην ερμηνεία του τελευταίου.
Στα έργα των S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Schopenhauer και στη συνέχεια M. Foucault επικρίνεται ο λόγος και εκφράζεται η επίγνωση κάποιων κοινωνικών στρωμάτων για το ανούσιο της ύπαρξης, την αδυναμία και την αδυναμία της ανθρώπινης συνείδησης. Η νέα κοσμοθεωρία συνεπαγόταν μια διαφορετική διατύπωση του προβλήματος της ύπαρξης. Στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού άρχισε να εξετάζεται η ιδέα του να είσαι ως γίγνεσθαι. Αλλά αν μέχρι τώρα τα προβλήματα της ανάπτυξης περιγράφονταν από τη σκοπιά ενός αυστηρά τεκμηριωμένου επιστημονικού λογικού συστήματος νόμων και κατηγοριών, τότε οι φιλόσοφοι του μεταμοντερνισμού, βασιζόμενοι στις ιδέες του όντος ως γίγνεσθαι, έθεσαν ως στόχο να δείξουν τη σκέψη στο γίγνεσθαι. αντανακλάται στο γίγνεσθαι της σκέψης. Η πραγματική ύπαρξη γίνεται ψευδοπρόβλημα. Η φιλοσοφία άρχισε να μελετά τους περίπλοκους φωνολογικούς συντακτικούς μηχανισμούς της γλώσσας ως δομής, δείχνοντας τον βαθμό στον οποίο η όρασή μας για τον κόσμο εξαρτάται από τη γλώσσα που χρησιμοποιούμε και αναζητώντας δομικές λεκτικές μορφές για την αναδυόμενη σκέψη. Στο τέλος μιλάμε γιαόχι για το ότι είναι στις διάφορες μορφές του, αλλά για τις γλωσσικές, μαθηματικές, γεωμετρικές μονάδες, για τη μορφή, αλλά όχι για την ουσία. Το κύριο χαρακτηριστικό της ποικιλόμορφης ύπαρξης είναι η αβεβαιότητα.
Η λύση στο πρόβλημα της ύπαρξης στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα συνδέθηκε με τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού και της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού, με τη ρωσική θρησκευτική συνείδηση. Η ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το Απόλυτο. Οπότε V.S. Ο Soloviev (1853-1900) έλαβε την ύπαρξη ως βάση της ύπαρξης. Το υπαρκτό δεν είναι ον, γιατί είναι το υψηλότερο Απόλυτο, αλλά όλα τα όντα ανήκουν σε αυτό. Θεϊκό και φυσικό ον βρίσκονται σε αιώνια αδιάσπαστη μεταξύ τους. Ο Θεός γνωρίζει τον εαυτό του σε κάθε ύπαρξη. Η πραγματικότητα του Θεού δεν μπορεί να συναχθεί από τη λογική και τη λογική· η ύπαρξη της θεϊκής αρχής μπορεί να επιβεβαιωθεί, σύμφωνα με τον Solovyov, μόνο με μια πράξη πίστης. Ωστόσο, εκτός από το απόλυτο, υπάρχει και το δυνητικό ον, η πρώτη ύλη, η ψυχή του κόσμου, που χρησιμεύει ως πηγή του πλήθους των ιδιαίτερων μορφών, η φυσική αρχή. Η ψυχή του κόσμου συνειδητοποιεί τον εαυτό της στον άνθρωπο. Εφόσον όμως η ψυχή του κόσμου εμπλέκεται στο Απόλυτο και στον άνθρωπο, τότε ο άνθρωπος είναι συναιώνιος με τον Θεό και το πρώτο θέμα είναι ο Θεανθρώπος. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει επίσης να θίξουμε τα προβλήματα ύπαρξης στη θρησκευτική κοσμοθεωρία.
Η θρησκεία είναι μια ειδική διάθλαση της ύπαρξης στο μυαλό των ανθρώπων. Η θρησκεία, σε αντίθεση με τον υλισμό, βλέπει την εσώτατη Θεία Ουσία στη βάση της ύπαρξης και αυτοπροσδιορίζεται ως σύνδεση με αυτήν την ουσία. Αν όμως η φυσική ύπαρξη είναι προφανής σε όλους, τότε με τη βοήθεια ποιων αισθήσεων μπορεί να μάθει ο άνθρωπος για το Θείο Ον, το υπερβατικό; Τα γεγονότα της υπερ-ορθολογικής δομής του κόσμου μπορούν να γίνουν γνωστά, όπως πιστεύουν οι θεολόγοι, όχι με αισθησιακές ή ορθολογικές μεθόδους, αλλά με έναν τρίτο τρόπο γνώσης - τη διαίσθηση, ο οποίος είναι ευρύτερος από την καθημερινή λογική και υπερβαίνει τα όρια της ορθολογικής γνώσης . Αλλά στενά συνδεδεμένη με την έννοια της διαίσθησης είναι η έννοια της πίστης, η οποία είναι μια τέτοια εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου στην οποία είναι πεπεισμένος για την αξιοπιστία κάτι χωρίς τη βοήθεια των αισθήσεων ή του λογικού τρένου της σκέψης μέσω ανεξήγητης εμπιστοσύνης. Έτσι, η διαίσθηση γίνεται μυστικιστική διαίσθηση και αποκαλύπτει την υψηλότερη πραγματικότητα στην ανθρωπότητα.
Στη φιλοσοφία της σοβιετικής περιόδου, που απέρριπτε όλες τις μορφές ιδεαλισμού και ανορθολογισμού, η ύπαρξη θεωρήθηκε από τη σκοπιά της πολυεπίπεδης φύσης της: ανόργανη και οργανική φύση, βιόσφαιρα, κοινωνική ύπαρξη, ατομική ύπαρξη. Το Είναι κατανοήθηκε ως το ον της φύσης και ως μια πραγματική διαδικασία της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, το πρόβλημα του είναι, παρά την ευρεία χρήση αυτής της έννοιας, δεν συζητήθηκε για δεκαετίες σε φιλοσοφικά συνέδρια, συμπόσια και δεν αναδείχθηκε ως αυτοτελές θέμα στα σχολικά βιβλία, δηλαδή δεν θεωρήθηκε ως ειδική φιλοσοφική κατηγορία.
Η αρχική έννοια για τον κατηγορηματικό ορισμό του όντος είναι η έννοια της ύπαρξης. Ο όρος «να είσαι» σημαίνει να υπάρχεις, να υπάρχεις. Το ον ως ύπαρξη ορίστηκε από τους Αριστοτέλη, I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Engels. Με τη σειρά της, η κατηγορία της ύπαρξης είναι δύσκολο να οριστεί, επειδή δεν υπάρχει σχεδόν μια ευρύτερη έννοια στην οποία μπορεί να υπαχθεί η κατηγορία της ύπαρξης. Αυτή η έννοια είναι το αποτέλεσμα μιας εμπειρικής γενίκευσης των γεγονότων, της παρουσίας πολλών μεμονωμένων πραγμάτων, διαδικασιών, φαινομένων, υλικών και πνευματικών.
Η αναγνώριση του γεγονότος της ύπαρξης ενός αντικειμένου απέχει πολύ από το να είναι αδρανές ερώτημα. Η ιστορία μαρτυρεί λάθη και παρανοήσεις στην επιστήμη σε σχέση με την αναγνώριση της παρουσίας αιθέρα, ζωντανής ύλης (O.B. Lepeshinskaya) και αντίστροφα - με τη μη αναγνώριση της παρουσίας ενός γονιδίου.
Εφόσον το σύνολο των υπαρχόντων πραγμάτων ονομάζεται πραγματικότητα, το ον καλύπτει τόσο την υλική όσο και την πνευματική, την αντικειμενική πραγματικότητα, την υποκειμενική πραγματικότητα.
Όπως πίστευε ο Γερμανός φιλόσοφος Μ. Χάιντεγκερ, ανεξάρτητα από το πώς αναλαμβάνει κανείς να ερμηνεύσει την ύπαρξη, είτε ως πνεύμα, με την έννοια του πνευματισμού, είτε ως ύλη και δύναμη, με την έννοια του υλισμού, είτε ως γίγνεσθαι και ζωή, είτε ως αναπαράσταση, ή ως βούληση, ή ως ουσία, ή ως υποκείμενο, ή ως ενέργεια, ή ως αιώνια επιστροφή του ιδίου, κάθε φορά που το ον εμφανίζεται στο φως του όντος. (Heideger M. Time and Being: Articles and Speeches. M.: Respublika, 1993). Επιπλέον, ακόμη και στο λογικό επίπεδο, το ον λειτουργεί ως προσδιορισμός της ύπαρξης, μια καθολική ιδιότητα του «να είναι», γιατί στον λογικό τύπο της κρίσης S είναι P, το συνδετικό «είναι» δεν υποδηλώνει απλώς μια σύνδεση, αλλά και ύπαρξη.
Από την έννοια του είναι ως ύπαρξη, το λογικό συμπέρασμα είναι ότι δεν υπάρχει ον γενικά, δεν υπάρχει ανεξάρτητη ύπαρξη, υπάρχει η ύπαρξη κάτι: αντικείμενα, ιδιότητες, ιδιότητες, πράγματα.
Το ίδιο πράγμα, προφανώς, μπορεί να ειπωθεί για την αντίθεση του είναι - «τίποτα». Η μετάβαση στην ανυπαρξία είναι η καταστροφή ενός δεδομένου τύπου όντος, η μετάβασή του από τη μια μορφή στην άλλη. Κατά συνέπεια, το είναι (όπως και το τίποτα) μπορεί να θεωρηθεί στην ουσία μόνο όταν προσδιορίζεται αντικειμενικά. Το καθαρό ον, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι καθαρή αφαίρεση, δηλαδή τίποτα. Κατά τον ίδιο τρόπο, τίποτα ίσο με τον εαυτό του δεν είναι ίδιο με το αφηρημένο ον.
Έτσι, το ον είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που αντανακλά την καθολική ιδιότητα της ύπαρξης όλων των φαινομένων της πραγματικότητας, υλικών και ιδανικών, στο σύνολο των ποιοτικών τους χαρακτηριστικών. Αυτή είναι η πραγματική πραγματικότητα της πραγματικότητας, ο κόσμος της ύπαρξης υλικών και ιδανικών οντοτήτων.
η διαλεκτική είναι η μεταφυσική φιλοσοφική
Το Είναι αντιπροσωπεύει την ενότητα και την ποικιλομορφία των μορφών της ύπαρξής του. Η συνολική πραγματικότητα, το σύνολο όλων των μορφών ύπαρξης σε χρόνο και χώρο, αντιπροσωπεύει τον κόσμο.
Στις μορφές της ύπαρξης, υπάρχει το υλικό ον (μεταβολισμός, υλική ζωή της κοινωνίας) και το ιδανικό ον (ιδανικό, δηλ. άυλο), το αντικειμενικό ον (ανεξάρτητο από την ανθρώπινη συνείδηση), το υποκειμενικό ον (με βάση την ανθρώπινη συνείδηση).
Ωστόσο, η αποκρυπτογράφηση του περιεχομένου των παρατιθέμενων μορφών εξαρτάται από τη λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας (σε αυτήν την περίπτωση στη διαλεκτική-υλιστική ερμηνεία της) - αυτό είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, του πνεύματος με τη φύση. Ένα δόγμα που παίρνει μια αρχή, υλική ή πνευματική, ως βάση της ύπαρξης ονομάζεται μονισμός.
Με βάση την υλιστική λύση του κύριου ζητήματος στη φιλοσοφία του υλιστικού μονισμού, το ον νοείται ως η ύλη, οι ιδιότητές της, οι υλικές διεργασίες.Οι πνευματικοί, ιδανικοί σχηματισμοί θεωρούνται ως προϊόν της ύλης, των παραγώγων της, που κατέχουν μόνο σχετική ανεξαρτησία.
Με βάση υλιστική προσέγγιση, και επίσης λαμβάνοντας υπόψη τις καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης, διακρίνονται οι ακόλουθες αναπτυσσόμενες και αλληλένδετες μορφές ύπαρξης:
- 1. Η ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών, καταστάσεων της φύσης και η ύπαρξη πραγμάτων που παράγονται από τον άνθρωπο («δεύτερη φύση»).
- 2. Ανθρώπινη ύπαρξη στον κόσμο των πραγμάτων και συγκεκριμένη ανθρώπινη ύπαρξη. Ένα σημαντικό καθήκον της φιλοσοφίας είναι να καθορίσει τη θέση του ανθρώπου στην ύπαρξη. Το ίδιο το Είναι είναι ένα αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης του οποίου εμφανίστηκε ο άνθρωπος. Επομένως, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι μια αντιφατική σύνδεση μεταξύ φυσικών και κοινωνικών αρχών, μια αντιφατική ενότητα ανθρώπου και κοινωνίας, η ένταξή του στους άλλους και η απομόνωσή του από τους άλλους. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι ιστορικά μεταβλητή σε κάθε συγκεκριμένη κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση και αντιπροσωπεύει μια ενότητα βιολογικού, κοινωνικού και πολιτισμικού. Η ύπαρξη ενός ατόμου είναι η ενότητα σώματος και πνεύματος, σωματικής και ψυχικής. Η λειτουργία του ανθρώπινου σώματος και της ψυχής είναι αλληλεξαρτώμενη και αντιπροσωπεύει τα κύρια συστατικά της υγείας. Είναι γνωστό ότι ένα άτομο, η υγεία του και η ασθένειά του είναι το αντικείμενο της ιατρικής. Κατά συνέπεια, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι η βάση για την ύπαρξη της ιατρικής, η οποία είναι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης και πρακτικές δραστηριότητες, σκοπός του οποίου είναι η ενίσχυση και διατήρηση της υγείας, η παράταση της ζωής των ανθρώπων, η πρόληψη ασθενειών και η θεραπεία ανθρώπων. Το φάσμα των ενδιαφερόντων της ιατρικής καλύπτει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Η ιατρική μελετά τη δομή και τις ζωτικές διεργασίες του ανθρώπινου σώματος σε φυσιολογικές και παθολογικές καταστάσεις, συνθήκες διαβίωσης και εργασιακή δραστηριότητα, η επίδραση των φυσικών και κοινωνικών περιβαλλοντικών παραγόντων στην ανθρώπινη υγεία, οι ίδιες οι ανθρώπινες ασθένειες, τα πρότυπα ανάπτυξης και εμφάνισής τους, μέθοδοι έρευνας, διάγνωση, θεραπεία του ασθενούς.
- 3. Η ύπαρξη του πνευματικού (ιδανικού).
Πνεύμα (λατ. spiritus) σημαίνει κινούμενος αέρας, αναπνοή ως φορέας ζωής. Το πνεύμα είναι μια φιλοσοφική έννοια που σημαίνει μια άυλη αρχή σε αντίθεση με την υλική, φυσική. Εκπρόσωποι διαφόρων κινημάτων στη φιλοσοφία εντόπισαν τρεις μορφές ύπαρξης του πνεύματος.
- 1) το υποκειμενικό πνεύμα ως το πνεύμα του ατόμου.
- 2) το αντικειμενικό πνεύμα ως πνεύμα που χωρίζεται από τον άνθρωπο και υπάρχει ανεξάρτητα. Αυτή η έννοια ήταν η βάση όλων των μορφών αντικειμενικού ιδεαλισμού. Το αντικειμενικό πνεύμα συνδέεται με το προσωπικό πνεύμα, γιατί η προσωπικότητα είναι ο φορέας του αντικειμενικού πνεύματος.
- 3) Η τρίτη μορφή ύπαρξης του πνεύματος είναι το αντικειμενοποιημένο πνεύμα ως σύνολο ολοκληρωμένων δημιουργιών του πνεύματος στην επιστήμη, τον πολιτισμό και την τέχνη.
Το πνεύμα είναι πανομοιότυπο με το ιδανικό, η συνείδηση ως η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας. Το ιδανικό είναι μια υποκειμενική εικόνα της αντικειμενικής πραγματικότητας, δηλαδή μια αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου στις μορφές της ανθρώπινης δραστηριότητας, στις μορφές της συνείδησης και της βούλησης (βλ. Ilyenkov E.V. The Problem of the Ideal // Questions of Philosophy - 1970. - Νο. 6,7).
Ο ορισμός του ιδανικού είναι διαλεκτικός. Αυτό είναι κάτι που δεν υπάρχει και ταυτόχρονα υπάρχει. Δεν υπάρχει ως ανεξάρτητη ουσία, αλλά υπάρχει ως ανακλώμενη εικόνα ενός αντικειμένου, ως ενεργητική ικανότητα ενός ατόμου, ως σχέδιο, κίνητρο, στόχος, αποτέλεσμα δραστηριότητας. Το ιδανικό είναι το προϊόν και η μορφή της ανθρώπινης εργασίας. Η ιδεατότητα υπάρχει μόνο στη διαδικασία μετατροπής της μορφής δραστηριότητας στη μορφή ενός πράγματος και αντίστροφα - η μορφή ενός πράγματος σε μια μορφή δραστηριότητας.
Το ιδανικό είναι μια υποκειμενική πραγματικότητα και τα ιδανικά φαινόμενα δεν μπορούν να υπάρχουν εκτός συνείδησης.
Το ιδανικό είναι μια αντανάκλαση του υλικού, στερείται φυσικών και χημικών χαρακτηριστικών, δεν υπάρχει στη βάση του, αλλά στην ουσία του νευρικού ιστού. Το ιδανικό είναι αναπαλλοτρίωτο από το άτομο, αλλά είναι αδύνατο να εξηγηθεί το ιδανικό από τις ιδιότητες του εγκεφάλου, όπως είναι αδύνατο να εξηγηθεί η χρηματική μορφή του προϊόντος της εργασίας από τις φυσικές και χημικές ιδιότητες του χρυσού. Το ιδανικό είναι η εσωτερικη ΠΛΕΥΡΑδραστηριότητα του υποκειμένου, η οποία συνίσταται στην απομόνωση του περιεχομένου του αντικειμένου για το υποκείμενο, είναι η δοτικότητα του αντικειμένου στο υποκείμενο.
4. Κοινωνική ύπαρξη: ατομική ύπαρξη και ύπαρξη κοινωνίας.
Σε μια αντικειμενικά ιδεαλιστική κατανόηση (ιδεαλιστικός μονισμός), το είναι είναι μια αντικειμενικά υπάρχουσα ιδέα που βρίσκεται κάτω από οτιδήποτε υπάρχει (Βλ.: Εισαγωγή στη Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για Πανεπιστήμια. - Μέρος 2 - Μ.: Politizdat 1989. - Σ.29.) .
Στην υποκειμενική-ιδεαλιστική ερμηνεία, το είναι σε σχέση με τον συντονισμό με τα συναισθήματα του υποκειμένου. Δεν γίνονται αντιληπτά πράγματα, αλλά αισθήσεις. Τα πράγματα είναι ένα σύμπλεγμα αισθήσεων. Το να υπάρχεις είναι να γίνει αντιληπτό.
Εκτός από τη μονιστική θεώρηση της ύπαρξης, υπάρχει ο δυϊσμός, που θεωρεί τον κόσμο από τη θέση 2 ίσων, ανεξάρτητων αρχών. Ο δυϊσμός εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη φιλοσοφία του R. Descartes, ο οποίος χώριζε το ον σε σκεπτόμενη ουσία (πνεύμα) και εκτεταμένη ύλη. Αυτή η θέση οδηγεί σε ψυχοφυσιολογικό παραλληλισμό, σύμφωνα με τον οποίο οι ψυχικές και φυσιολογικές διεργασίες δεν εξαρτώνται η μία από την άλλη και, ως εκ τούτου, εξαλείφεται το πρόβλημα της ενότητας του νοητικού και του σωματικού στον άνθρωπο, το πρόβλημα της γένεσης και της ουσίας της συνείδησης. .
Η δυϊστική προσέγγιση συνδέεται επίσης με προβλήματα της λεγόμενης «τρίτης γραμμής» στη φιλοσοφία, η οποία ισχυρίζεται ότι ξεπερνά τα άκρα του ιδεαλισμού και του υλισμού στην κατανόηση του όντος. Σύμφωνα με τους σύγχρονους υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης, η ύλη και ο νους αναπτύχθηκαν και αναπτύσσονται ταυτόχρονα, κανένα από τα δύο δεν γεννά το άλλο, είναι σχετικά αυτόνομα στην ενιαία ακεραιότητά τους. Δεν υπάρχει άλλη ύπαρξη στον κόσμο εκτός από την κινούμενη αναπόσπαστη ουσία «νου-ύλη». Το ζήτημα της υπεροχής και της δευτερεύουσας φύσης των υλικών και ιδανικών ουσιών χάνει το νόημά του. Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός στην περίπτωση αυτή είναι ισότιμες και ισοδύναμες προσεγγίσεις στην περιγραφή της πραγματικότητας, του όντος (Βλ.: Shulitsky B.G. Madealism - the concept of the worldview of the 3rd millennium. - Mn., 1997. - P.21-41).
Στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, αυτή δεν είναι η πρώτη προσπάθεια να βρεθεί και να τεκμηριωθεί μια τρίτη γραμμή στη φιλοσοφία. Κατά κανόνα, μια τέτοια γραμμή δικαιολογείται με τη βοήθεια σχεδόν φιλοσοφικών εικασιών και λογικών λαθών. Όποιες μορφές ύπαρξης κι αν θεωρήσουμε, όλες έχουν ως βάση της ύπαρξής τους την ύλη. Η πνευματική, υποκειμενική πραγματικότητα από τη σκοπιά του υλισμού καθορίζεται επίσης μέσω της ύλης. Το Είναι, η ύλη και το πνεύμα είναι εξαιρετικά ευρείες γενικές φιλοσοφικές έννοιες.
Η κατηγορία του όντος περιέχει μια ολιστική ιδέα του κόσμου γύρω μας, της σχέσης «ανθρώπου-κόσμου», των υλικών και πνευματικών φαινομένων. Η έννοια του «είναι» φαίνεται να αντανακλά μια άποψη της πραγματικότητας μέσα από το πρίσμα του υπάρχοντος επιπέδου επιστημονικής γνώσης, το οποίο, όπως είναι γνωστό, έχει τα χαρακτηριστικά της αντικειμενικότητας, της συνέπειας και της απόδειξης. Είναι προφανές ότι μια συστηματική θεώρηση του κόσμου, που θέτει ένα όραμα ύπαρξης από τη θέση των γενικών επιστημονικών εννοιών, αντιπροσωπεύει μια επιστημονική εικόνα του κόσμου. Η εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει στο περιεχόμενό της ερωτήματα για την υπάρχουσα ύπαρξη του κόσμου ως αναπόσπαστο σύστημα, προβλήματα ύλης και τις μορφές ύπαρξής του, κίνηση, αλληλεπίδραση, αιτιότητα, καθώς και σύγχρονες έννοιες εξέλιξης και αυτοοργάνωσης. Έτσι, η εικόνα του κόσμου είναι μια μορφή σύνθεσης και συστηματοποίησης της γνώσης για την ύπαρξη. Δεδομένου ότι η φιλοσοφία απορροφά τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας, οι σύγχρονες επιστημονικές εικόνες του κόσμου αντιπροσωπεύουν μια οργανική σύνθεση της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης, αντανακλώντας τις αντικειμενικές διαδικασίες της ύπαρξης στη σχετική αλήθεια. Επομένως, η επιστημονική εικόνα του κόσμου, συστηματοποιώντας τη γνώση σε μια ολιστική εικόνα του όντος, βελτιώνεται διαρκώς, αναδομείται και, ως εκ τούτου, σχηματίζει ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ύπαρξης στη συγκεκριμένη ιστορική του μορφή.
Η επιστημονική εικόνα του κόσμου της μετα-μη-κλασικής επιστήμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον ορισμό της θέσης του ανθρώπου στον κόσμο ως υποκείμενο δραστηριότητας και ως υποκείμενο γνώσης με τις αξίες, τις μεθόδους και τις μορφές γνώσης του. Κατά συνέπεια, η επιστημονική εικόνα του κόσμου πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει όχι μόνο προβλήματα της φυσικής επιστήμης, αλλά και ζητήματα συνεξελικτικής, αρμονικής, συνεργικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου. Η κίνηση προς τη νοόσφαιρα είναι μια απάντηση στις έννοιες του εγωιστικού γονιδίου του R. Dawkins, του πραγματισμού, του εργαλειομανισμού και, ταυτόχρονα, είναι μια κίνηση προς τη μη βία, τον διάλογο, τη συνεργασία με τον αντικειμενικά υπάρχοντα κόσμο.
Σχέδιο Νο. 1
Στο παρουσιαζόμενο σχήμα, γίνεται μια προσπάθεια να φανεί σχηματικά η σχέση μεταξύ των θεμελιωδών αρχών της φυσικής ύπαρξης, του ανθρώπου ως όντος της βιοκοινωνικής, κοσμικής και εξελικτικής διαδικασίας κίνησης προς τη νοόσφαιρα με βάση τις έννοιες του παγκόσμιου εξελικισμού και της απεριόριστης προόδου. Αυτές οι έννοιες, σύμφωνα με τους ειδικούς, έχουν από μόνες τους το καθεστώς μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Φαίνεται ότι η προτεινόμενη προσέγγιση περιέχει πραγματικές ευκαιρίες για την ανάπτυξη, τη συμπλήρωση και την αποσαφήνιση του σχήματος, το οποίο γενικά αντανακλά τη σύνδεση μεταξύ των διαφόρων μορφών ύπαρξης.
Επί του παρόντος, υπάρχουν θεωρίες και υποθέσεις που μερικές φορές αντανακλούν εικαστικά, σε αμφισβητήσιμη μορφή, στη σχετική αλήθεια της αρχής της ύπαρξης, ένα σύνολο νόμων στους οποίους υπόκειται το Σύμπαν. Ακόμη και ο Α. Αϊνστάιν έθεσε το ερώτημα: «Τι επιλογή είχε ο Θεός όταν δημιούργησε το Σύμπαν;»
Σύμφωνα με μια από τις υποθέσεις, η βάση για την οργάνωση της ύπαρξης του Σύμπαντος είναι η πληροφορία· είναι η πληροφορία που οργανώνει την ύπαρξη. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό G.B. Το Dvoyrin, Θεός είναι ένα ενεργειακό πεδίο και ένα σύστημα υλικών πληροφοριών και διανομής του Σύμπαντος, εξοπλισμένο με έναν μηχανισμό με τη μορφή ενός πανταχού δυναμικού ενεργειακού πεδίου και του Παγκόσμιου Κώδικα πληροφοριών, πάνω στον οποίο σχηματίζονται οι αντικειμενικές και ζωντανές αντικειμενικές οντότητες του Σύμπαντος.
Η προσέγγιση της πληροφόρησης, λοιπόν, παρουσιάζει τον κόσμο σε ένα άτομο ως ένα αυτοδιοικούμενο και αυτό-οργανωμένο σύστημα. Εάν αναγνωριστεί η εγκυρότητα της προσέγγισης πληροφοριών, οι διαδικασίες του Σύμπαντος θα εξηγηθούν από την άποψη του κοσμολογικού κώδικα που καθορίζεται στο ηλεκτρομαγνητικό φάσμα, από τη θέση της «γλώσσας» των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων που ενώνουν τον κόσμο σε ενιαίο σύνολο και θα έχει καθολική σημασία. Τότε θα έρθει η ώρα να κατανοήσουμε την ενοποιημένη πληροφοριακή φύση όλων των πραγμάτων (Βλ.: Dubnischeva T.Ya. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. - M.: 000 "UKEA Publishing House", 2005. - P.655.)
Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση μπορούν να προταθούν άλλα επιχειρήματα, τα οποία επίσης δεν επιβεβαιώνονται πειραματικά. Στο Σύμπαν, με την επιφύλαξη των νόμων του Νεύτωνα και του Αϊνστάιν, οι υπάρχουσες παγκόσμιες σταθερές κάνουν τον παράγοντα της πληροφορίας ως οργανωτική αρχή να μην είναι απόλυτα ικανός να διέπει το Σύμπαν, αφού η ταχύτητα διάδοσης των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων είναι πεπερασμένη. Σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να στραφείτε στην έννοια του χωροχρόνου του αστρονόμου και φυσικού επιστήμονα Καθηγητή του Αστεροσκοπείου Pulkovo N.A. Κοζίρεβα. ΣΤΟ. Ο Kozyrev ισχυρίζεται ότι στη φύση υπάρχει μια ουσία που συνδέει αμέσως οποιαδήποτε αντικείμενα μεταξύ τους και αυτά τα αντικείμενα μπορεί να είναι αυθαίρετα μακριά το ένα από το άλλο. Αυτή η ουσία είναι η Kozyrev N.A. που ονομάζεται χρόνος. Ο χρόνος είναι μια μεγαλειώδης ροή, που καλύπτει όλες τις υλικές διεργασίες στο Σύμπαν, και όλες οι διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτά τα συστήματα είναι πηγές που τροφοδοτούν αυτή τη γενική ροή. Ο χρόνος σε διάφορα επίπεδα οργάνωσης της ύλης δημιουργεί ροές υλικών ενεργειών· έτσι ο χρόνος γίνεται η κύρια κινητήρια δύναμη όλων όσων συμβαίνουν, αφού όλες οι διαδικασίες στη φύση προχωρούν είτε με την απελευθέρωση είτε με την απορρόφηση του χρόνου. Για παράδειγμα, τα αστέρια είναι μηχανές που αντλούν ενέργεια από τη ροή του χρόνου. Σύμφωνα με τις δηλώσεις του Kozyrev N.A. ο χρόνος δεν εξαπλώνεται, αλλά εμφανίζεται αμέσως σε ολόκληρο το Σύμπαν. Επομένως, η οργάνωση και οι πληροφορίες μπορούν να μεταδοθούν με το χρόνο άμεσα σε οποιαδήποτε απόσταση. Έτσι, ο χώρος είναι χρόνος σύμφωνα με την έννοια του N.A. Kozyrev. καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση στιγμιαίων αλληλεπιδράσεων, την ανταλλαγή πληροφοριών και, ως εκ τούτου, την οργάνωση του κόσμου. Ο χρόνος είναι ο μετασχηματισμός της πληροφορίας, ο μετασχηματισμός της πληροφορίας είναι το έργο του χρόνου (Βλέπε επίσης: Vasiliev V. To God - to God // Time for Students. - M.: 000 edition "AST - LTD", 1998. - P 172 - 173). Σημειώστε ότι οι απόψεις της Ν.Α. Οι ιδέες του Kozyrev δεν ταιριάζουν πραγματικά σε σύγχρονες φυσικές έννοιες και φιλοσοφικές έννοιες, σύμφωνα με τις οποίες δεν υπάρχει στιγμιαία αλληλεπίδραση στον κόσμο, καμία δράση μεγάλης εμβέλειας που θα συνέδεε αμέσως όλα τα γεγονότα του Σύμπαντος μεταξύ τους. Η πραγματική πραγματικότητα είναι ασύμμετρη σε σχέση με τον προσδιορισμό των γεγονότων. Τα μελλοντικά γεγονότα είναι αβέβαια και η ακριβής πρόβλεψη των μελλοντικών γεγονότων είναι αδύνατη. Δεν υπάρχει βεβαιότητα για την πορεία των μελλοντικών γεγονότων στην αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτό είναι μόνο ένα από τα επιχειρήματα που λειτουργεί ως αντίθεση σε σχέση με τη θεωρία του Α.Ν. Κοζίρεβα. Η θεωρία του Kozyrev για το χρόνο αμφισβητείται και αμφισβητείται επειδή δεν έχει επαρκή αποδεικτική βάση. Όμως τα προβλήματα του χρόνου, οι νόμοι του Σύμπαντος και η προέλευσή του απασχολούν το μυαλό των επιστημόνων και των φιλοσόφων, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.
Ο διάσημος Άγγλος φυσικός και μαθηματικός Στίβεν Χόκινγκ, που έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δημιουργήσει μια θεωρία που θα εξηγούσε το Σύμπαν, θα δείξει γιατί είναι έτσι, καταλήγει στο εξής, νομίζω, ένα βαθύ ιδεολογικό καλά διατυπωμένο συμπέρασμα: αντανακλώντας την πραγματική εικόνα της ύπαρξης: «Το Σύμπαν δεν έχει πλεονέκτημα στο χώρο, χωρίς αρχή στο χρόνο, χωρίς καμία δουλειά για τον δημιουργό» (Σ. Χόκινγκ). Σύντομη Ιστορίαχρόνος από τη Μεγάλη Έκρηξη στις μαύρες τρύπες. - Αγία Πετρούπολη: «Amphora», 2000. - P.11.) Οι παραπάνω απόψεις και υποθέσεις σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζονται ότι είναι μια έτοιμη και ολοκληρωμένη έννοια της οργάνωσης του κόσμου. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, έχουν κάποιο ενδιαφέρον.
Για την κατανόηση των υπαρχουσών υποθέσεων για τις απαρχές της ύπαρξης, όχι μόνο φυσικοί επιστήμονες, αλλά και φιλόσοφοι θα πρέπει να συμμετέχουν στη συζήτηση για τους νόμους του Σύμπαντος. Σε αυτό το μονοπάτι είναι δυνατόν να ληφθούν απαντήσεις στα ερωτήματα: γιατί και πώς υπάρχει το Σύμπαν και ο άνθρωπος; Ποιο είναι το περιεχόμενο της επιστημονικής εικόνας του κόσμου; Ποιοι είναι οι θεμελιώδεις νόμοι της ύπαρξης;
Δεν υπάρχει συναίνεση για το τι είναι το ον. Σε γενικές γραμμές, αυτή η έννοια ερμηνεύεται ως μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει την αντικειμενική πραγματικότητα: χώρος, άνθρωπος και φύση. Η ύπαρξη δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη βούληση, τη συνείδηση ή τα συναισθήματα. Με την ευρεία έννοια, αυτός ο όρος σημαίνει γενικές ιδέεςγια όλα όσα υπάρχουν. ό,τι υπάρχει: ορατό και αόρατο.
Η επιστήμη της ύπαρξης είναι οντολογία. Όντος μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει ύπαρξη, logos σημαίνει λέξη, δηλ. Η οντολογία είναι η μελέτη της ύπαρξης. Ακόμη και οπαδοί του Ταοϊσμού και φιλόσοφοι της αρχαιότητας άρχισαν να μελετούν τις αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης, της κοινωνίας και της φύσης.
Η εμφάνιση ερωτήσεων σχετικά με την ύπαρξη είναι σημαντική για ένα άτομο όταν τα φυσικά, συνηθισμένα πράγματα αποδεικνύονται αιτία αμφιβολιών και προβληματισμών. Η ανθρωπότητα ακόμη δεν έχει ξεκαθαρίσει πλήρως τα ζητήματα της ύπαρξης και της ανυπαρξίας. Επομένως, ξανά και ξανά ένα άτομο σκέφτεται τα ακατανόητα θέματα της πραγματικής ζωής. Αυτά τα θέματα προκύπτουν ιδιαίτερα ξεκάθαρα στη διασταύρωση δύο διαφορετικών εποχών, όταν η σύνδεση μεταξύ των καιρών διαλύεται.
Πώς οι φιλόσοφοι ανακάλυψαν το σύμπαν
Ο πρώτος που ανέδειξε την πραγματικότητα ως κατηγορία που ονομάζεται «ον» ήταν ο Παρμενίδης, ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που έζησε τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο φιλόσοφος χρησιμοποίησε το έργο του δασκάλου του, Ξενοφάνη και την Ελεατική σχολή, για να ταξινομήσει ολόκληρο τον κόσμο, χρησιμοποιώντας κυρίως φιλοσοφικές έννοιες όπως το είναι, το μη ον και η κίνηση. Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, η ύπαρξη είναι συνεχής, ετερογενής και απολύτως ακίνητη.
Ο Πλάτωνας συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη του προβλήματος της ύπαρξης. Ο αρχαίος στοχαστής ταύτισε το είναι και τον κόσμο των ιδεών και θεωρούσε τις ιδέες γνήσιες, αμετάβλητες, αιώνια υπαρκτές. Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει τις ιδέες με το μη αυθεντικό ον, το οποίο αποτελείται από πράγματα και φαινόμενα προσιτά στα ανθρώπινα συναισθήματα. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, τα πράγματα που γίνονται αντιληπτά μέσω των αισθήσεων είναι σκιές που αντανακλούν αληθινές εικόνες.
Ο Αριστοτέλης εντόπισε την πρωτογενή ύλη στη βάση του σύμπαντος, η οποία αψηφά κάθε ταξινόμηση. Το πλεονέκτημα του Αριστοτέλη είναι ότι ο φιλόσοφος ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε την ιδέα ότι ένα άτομο είναι ικανό να γνωρίσει την πραγματική ύπαρξη μέσω της μορφής, μιας προσιτής εικόνας.
Ο Ντεκάρτ ερμήνευσε αυτή την έννοια ως δυϊσμό. Σύμφωνα με την έννοια του Γάλλου στοχαστή, η ύπαρξη αποτελείται από υλική μορφή και πνευματική υπόσταση.
Ο ΧΧ φιλόσοφος Μ. Χάιντεγκερ προσκολλήθηκε στις ιδέες του υπαρξισμού και πίστευε ότι η ύπαρξη και το είναι δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Ο στοχαστής συνέκρινε την ύπαρξη με τον χρόνο, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο μπορούν να γίνουν γνωστά με ορθολογικές μεθόδους.
Πόσα είδη πραγματικότητας υπάρχουν στη φιλοσοφία;
Η φιλοσοφία της ύπαρξης περιλαμβάνει τα πάντα στην ανθρώπινη συνείδηση, τη φύση και την κοινωνία. Επομένως, οι κατηγορίες του είναι μια αφηρημένη έννοια που ενώνει διάφορα φαινόμενα, αντικείμενα και διαδικασίες σύμφωνα με ένα κοινό χαρακτηριστικό.
- Η αντικειμενική πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση.
- Η υποκειμενική πραγματικότητα αποτελείται από αυτό που ανήκει σε ένα άτομο και δεν υπάρχει χωρίς αυτόν. Αυτό περιλαμβάνει τις ψυχικές καταστάσεις, τη συνείδηση και τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου.
Υπάρχει μια διαφορετική κατανομή του είναι ως συνολική πραγματικότητα:
- Φυσικός. Χωρίζεται σε αυτό που υπήρχε πριν από την έλευση του ανθρώπου (την ατμόσφαιρα) και σε εκείνο το μέρος της φύσης που μεταμορφώθηκε από τον άνθρωπο. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει επιλεκτικές ποικιλίες φυτών ή βιομηχανικά προϊόντα.
- Ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο υπόκειται στους νόμους της φύσης και ταυτόχρονα είναι κοινωνικό, πνευματικό και ηθικό ον.
- Πνευματικός. Χωρισμένο σε συνείδηση, ασυνείδητο και στη σφαίρα του ιδανικού.
- Κοινωνικός. Ο άνθρωπος ως άτομο και ως μέρος της κοινωνίας.
Ο υλικός κόσμος ως ενιαίο σύστημα
Από τη γέννηση της φιλοσοφίας, οι πρώτοι στοχαστές άρχισαν να σκέφτονται τι ήταν ο κόσμος γύρω μας και πώς δημιουργήθηκε.
Η ύπαρξη, από την πλευρά της ανθρώπινης αντίληψης, είναι διπλή. Αποτελείται από πράγματα (ο υλικός κόσμος) και πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από τους ανθρώπους.
Ο Αριστοτέλης αποκάλεσε επίσης την ύλη τη βάση της ύπαρξης. Τα φαινόμενα και τα πράγματα μπορούν να συνδυαστούν σε ένα σύνολο, μια ενιαία βάση, που είναι η ύλη. Ο κόσμος σχηματίζεται από την ύλη ως μια ενότητα που δεν εξαρτάται από τη βούληση και τη συνείδηση του ανθρώπου. Αυτός ο κόσμος επηρεάζει μέσω περιβάλλονσε ένα άτομο και την κοινωνία, και με τη σειρά τους επηρεάζουν άμεσα ή έμμεσα τον κόσμο γύρω τους.
Αλλά ό,τι κι αν γίνει, η ύπαρξη είναι μία, αιώνια και απεριόριστη. Διάφορες μορφές: χώρος, φύση, άνθρωπος και κοινωνία υπάρχουν εξίσου, αν και παρουσιάζονται μέσα διάφορες μορφές. Η παρουσία τους δημιουργεί ένα ενιαίο, παγκόσμιο, άπειρο σύμπαν.
Σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, η ανθρωπότητα έχει προσπαθήσει να κατανοήσει την ενότητα του κόσμου σε όλη της την ποικιλομορφία: τον κόσμο των πραγμάτων, καθώς και τους πνευματικούς, φυσικούς και κοινωνικούς κόσμους που αποτελούν μια ενιαία πραγματικότητα.
Αυτό που συνθέτει ένα ενοποιημένο σύμπαν
Το ον ως συνολική ενότητα περιλαμβάνει πολλές διαδικασίες, πράγματα, φυσικά φαινόμενα και την ανθρώπινη προσωπικότητα. Αυτά τα εξαρτήματα συνδέονται μεταξύ τους. Η διαλεκτική πιστεύει ότι οι μορφές ύπαρξης θεωρούνται μόνο σε αδιάσπαστη ενότητα.
Η ποικιλία των τμημάτων της ύπαρξης είναι εξαιρετικά μεγάλη, αλλά υπάρχουν σημάδια που γενικεύουν αυτό που υπάρχει και διακρίνουν ορισμένες κατηγορίες από αυτό:
- Παγκόσμιος. Το σύμπαν στο σύνολό του. Περιλαμβάνει το χώρο, τη φύση, τον άνθρωπο και τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του
- Μονόκλινο. Κάθε άτομο, φυτό ή ζώο.
- Ειδικός. Προέρχεται από ένα μόνο πράγμα. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει διάφορα είδη φυτών και ζώων, κοινωνικές τάξεις και ομάδες ανθρώπων.
Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι επίσης ταξινομημένη. Οι φιλόσοφοι επισημαίνουν:
- Ο υλικός κόσμος των πραγμάτων, των φαινομένων και των διεργασιών που προέκυψαν στη φύση ή δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο
- Ο υλικός κόσμος του ανθρώπου. Η προσωπικότητα εμφανίζεται ως σωματικό ον και μέρος της φύσης, και ταυτόχρονα ως σκεπτόμενο και κοινωνικό ον.
- Πνευματικός κόσμος. Ενώνει την πνευματικότητα του κάθε ατόμου και την καθολική πνευματικότητα.
Αποκαλύπτονται διαφορές μεταξύ ιδανικής και πραγματικής ύπαρξης.
- Πραγματικό ή ύπαρξη. Αυτό περιλαμβάνει υλικά πράγματα και διαδικασίες. Είναι χωροχρονικό στη φύση του, μοναδικό και ατομικό. Θεωρήθηκε η βάση της ύπαρξης στον υλισμό.
- Ιδανικό ή ουσία. Περιλαμβάνει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου και ψυχική κατάσταση. Χωρίς χαρακτήρα χρόνου και δράσης. Αμετάβλητο και αιώνιο.
Κόσμοι πραγματικοί και ιδανικοί
Οι δύο κόσμοι, πραγματικός και ιδανικός, διαφέρουν ως προς τον τρόπο ύπαρξής τους.
Ο φυσικός κόσμος υπάρχει αντικειμενικά και δεν εξαρτάται από τη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων. Το ιδανικό είναι υποκειμενικό και δυνατό μόνο χάρη στον άνθρωπο, εξαρτάται από την ανθρώπινη βούληση και επιθυμίες.
Ο άνθρωπος βρίσκεται ταυτόχρονα και στους δύο κόσμους, άρα ο άνθρωπος έχει ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία. Οι άνθρωποι είναι φυσικά όντα, προικισμένα με υλικά σώματα που επηρεάζονται από τον κόσμο γύρω τους. Χρησιμοποιώντας τη συνείδηση, ένα άτομο αιτιολογεί τόσο το σύμπαν όσο και την προσωπική ύπαρξη.
Ο άνθρωπος είναι η ενσάρκωση της διαλεκτικής ενότητας και του ιδεαλισμού, σώματος και πνεύματος.
Τι σκέφτονταν οι φιλόσοφοι για το σύμπαν;
Ο N. Hartmann, Γερμανός φιλόσοφος, αντιπαραβάλλει τη «νέα οντολογία» με τη θεωρία της γνώσης και πίστευε ότι όλες οι φιλοσοφικές κατευθύνσεις μελετούν το είναι. Η ύπαρξη έχει πολλά πρόσωπα, περιλαμβάνει φυσικά, κοινωνικά, και ψυχικά φαινόμενα. Το μόνο πράγμα που ενώνει τα μέρη αυτής της διαφορετικότητας είναι ότι υπάρχουν.
Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, Γερμανό υπαρξιστή, υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ του τίποτα και του είναι. Με την άρνηση του τίποτα προκύπτει και βοηθά στην αποκάλυψη της ύπαρξης. Αυτό το ερώτημα είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας.
Ο Χάιντεγκερ αναθεώρησε τις έννοιες του Θεού, της πραγματικότητας, της συνείδησης και της λογικής από τη σκοπιά να φέρει τη φιλοσοφία σε επιστημονική βάση. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι η ανθρωπότητα είχε χάσει τη συνείδηση της σύνδεσης μεταξύ ανθρώπου και ύπαρξης από την εποχή του Πλάτωνα και προσπάθησε να το διορθώσει.
Ο J. Sartre όρισε το είναι ως καθαρή, λογική ταυτότητα με τον εαυτό του. Για ένα άτομο - είναι-αυτο: καταπιεσμένο μέτρο και εφησυχασμό. Σύμφωνα με τον Σαρτρ, καθώς η ανθρωπότητα αναπτύσσεται, η αξία της ύπαρξης σταδιακά χάνεται. Αυτό μαλακώνει το γεγονός ότι το τίποτα είναι μέρος της ύπαρξης.
Όλοι οι φιλόσοφοι συμφωνούν ότι το σύμπαν υπάρχει. Κάποιοι θεωρούν ότι βασίζεται στην ύλη, άλλοι σε ιδέες. Το ενδιαφέρον για αυτό το θέμα είναι ανεξάντλητο: τα ερωτήματα ύπαρξης ενδιαφέρουν τους ανθρώπους σε όλα τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, επειδή δεν έχει βρεθεί ακόμη μια σαφής απάντηση, αν μπορεί ακόμα να βρεθεί.
