Ιδεαλιστικές και υλιστικές προσεγγίσεις για τη λύση του. Η έννοια της ύλης

Ουσία(λατ. substantia - ουσία; τι υποβόσκει) - μια φιλοσοφική έννοια της κλασικής παράδοσης για τον προσδιορισμό της αντικειμενικής πραγματικότητας στην πτυχή της εσωτερικής ενότητας όλων των μορφών αυτο-ανάπτυξής της. Η ουσία είναι αμετάβλητη σε αντίθεση με τις μόνιμα μεταβαλλόμενες ιδιότητες και καταστάσεις: είναι αυτό που υπάρχει στον εαυτό της και οφείλεται στον εαυτό της, και όχι σε άλλον και όχι σε άλλον. Η βασική αιτία αυτού που συμβαίνει.

Προβλήματα ορισμού

Το κύριο πρόβλημα ενός σαφούς ορισμού του τι είναι μια ουσία είναι ότι αν, για παράδειγμα, λάβουμε υπόψη όχι μόνο το σύμπαν, το είναι και το μη ον, αλλά τα πάντα γενικά, τότε τίθεται το ερώτημα ποιας αμετάβλητης βασικής αρχής (ιδιότητας) βασίζεται την ουσία από την οποία αποτελούνται τα πάντα γενικά (δηλαδή ύλη, σκέψεις, συναισθήματα, χώρος, ψυχή κ.λπ.). Επιπλέον, το γεγονός ότι όλα είναι πολύ ετερογενή και ποικίλα είναι προφανές, αλλά για να προσδιοριστεί αυτή η «καθολική ουσία» είναι απαραίτητο να εντοπιστούν οι ομοιότητες μεταξύ όλων των διαφόρων στοιχείων αυτής της «καθολικής ουσίας» (η οποία συνιστά τα πάντα γενικά, χωρίς εξαίρεση). Μία από τις προσεγγίσεις στη φιλοσοφία είναι ότι η «καθολική ουσία» δεν υποτάσσεται ιεραρχικά σε ένα ενιαίο καθολικό χαρακτηριστικό, αλλά ταυτόχρονα υποτάσσεται σε πολλές ιεραρχικά ανεξάρτητες ιδιότητες (αρχικές αιτίες). Τώρα, για παράδειγμα, υπάρχουν φιλόσοφοι που ισχυρίζονται ότι το ον αποτελείται (συμπεριλαμβανομένης της ύλης) από τρεις ανεξάρτητες ουσίες.

Ιστορία της έννοιας

Η λατινική λέξη substantia είναι μετάφραση της ελληνικής λέξης essence (ουσία), επίσης στα λατινικά η λέξη essentia χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει ουσία. Στην αρχαία φιλοσοφία, η ουσία ερμηνεύεται ως υπόστρωμα, η θεμελιώδης αρχή όλων των πραγμάτων (για παράδειγμα, το «νερό» του Θαλή, η «φωτιά» του Ηράκλειτου). Στη λατινική πατερική, η ουσία του Θεού ήταν αντίθετη με την ύπαρξη συγκεκριμένων ουσιών-υποστάσεων.

Στον σχολαστικισμό, η έννοια της δυνατότητας (συνώνυμο της δυνατότητας) αποδίδεται στο essentia, σε αντίθεση με την existentia ως πραγματικότητα (συνώνυμο της πραγματικότητας). Στο Μεσαίωνα, το ζήτημα της ουσίας επιλύθηκε κυρίως στη διαμάχη για τις ουσιαστικές μορφές (νομιναλισμός, ρεαλισμός).

Στη σύγχρονη εποχή, η έννοια της ουσίας ερμηνεύεται αρκετά ευρέως.

· Πρώταη άποψη συνδέεται με την οντολογική κατανόηση της ουσίας ως το απόλυτο θεμέλιο του όντος (Μπέικον, Σπινόζα, Λάιμπνιτς). Η ουσία γίνεται η κεντρική κατηγορία της μεταφυσικής στη φιλοσοφία του Σπινόζα, όπου ταυτίζεται τόσο με τον Θεό όσο και με τη Φύση και ορίζεται ως η αιτία του εαυτού της (λατ. causa sui). Οι κύριες ιδιότητες (ιδιότητες) της ουσίας στον Σπινόζα είναι η σκέψη και η επέκταση. Κατ' αναλογία με τη φιλοσοφία του Σπινόζα, οι έννοιες του Descartes και του Leibniz εξετάζονται μέσα από το πρίσμα της ουσίας. Για το πρώτο, η ουσία αντιπροσωπεύει την ενότητα υποκειμένου και αντικειμένου και για το δεύτερο, απλές οντότητες παρόμοιες με τα άτομα, που χάνουν τις προεκτάσεις τους, αλλά αποκτούν την ιδιότητα της φιλοδοξίας (γαλλική όρεξη) και της πολλαπλότητας. Χάρη στον Leibniz, η ουσία αρχίζει να συνδέεται με την ύλη.

· Δεύτεροςη άποψη επί της ουσίας είναι η γνωσιολογική κατανόηση αυτής της έννοιας, οι δυνατότητες και η αναγκαιότητά της για επιστημονική γνώση (Locke, Hume). Ο Καντ πίστευε ότι ο νόμος, σύμφωνα με τον οποίο, με οποιαδήποτε αλλαγή στα φαινόμενα, η ουσία διατηρείται και η ποσότητα της στη φύση παραμένει αμετάβλητη, μπορεί να αποδοθεί στα «ανάλογα της εμπειρίας». Ο Χέγκελ όρισε την ουσία ως την ακεραιότητα των μεταβαλλόμενων, παροδικών πτυχών των πραγμάτων, ως «ένα ουσιαστικό βήμα στην ανάπτυξη της βούλησης». Για τον Σοπενχάουερ η ουσία είναι ύλη, για τον Χιουμ είναι μια μυθοπλασία, η συνύπαρξη ιδιοτήτων. Η μαρξιστική φιλοσοφία ερμήνευσε την ουσία ως «ύλη» και ταυτόχρονα ως αντικείμενο όλων των αλλαγών.

Στην εποχή του ρομαντισμού και του ενδιαφέροντος για τις ζωντανές εθνικές γλώσσες, η λέξη ουσία είτε αποβάλλεται από τη γλώσσα της φιλοσοφίας, είτε συγχωνεύεται με την έννοια της ουσίας.

Μονισμός(από το ελληνικό μονος - ένα) - υποδηλώνει μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει μόνο μια αρχή της ύπαρξης. Υπό αυτή την έννοια, ο Μονισμός είναι αντίθετος τόσο στον δυϊσμό, ο οποίος παραδέχεται δύο αντίθετες αρχές του όντος, όσο και στον πλουραλισμό, ο οποίος παραδέχεται έναν άπειρο αριθμό ποιοτικά διαφορετικών ουσιών (μονάδες του Leibniz, ομοιομερή του Αναξαγόρα). Και ο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι μονιστικά συστήματα.

Ο μονισμός αντιτάχθηκε αρχικά στον δυϊσμό από τον Wolf, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του δυϊστή. Ο όρος Μονισμός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος μόνο όταν εφαρμόζεται στην εγελιανή φιλοσοφία και ιδιαίτερα στη σύγχρονη φυσική φιλοσοφία (Haeckel, Noiret κ.λπ.), για την οποία το πνευματικό και το υλικό δεν αναπαρίστανται ως ανεξάρτητες αρχές, αλλά ως κάτι το αδιαχώριστο. Σε αυτή την κατεύθυνση επανεμφανίζονται οι αρχαίες υλοζωικές ιδέες. Έτσι, η έννοια του όρου μονισμός έχει αλλάξει.

Η σχολή Wolffian είδε στον μονισμό μια σύγχυση των εννοιών της ύλης και του πνεύματος και απαίτησε τον διαχωρισμό τους. αν στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία επαναστατούν ενάντια στον μονισμό (Haeckel), τότε, στην ουσία, μόνο για να βάλουν έναν διαφορετικό μονισμό στη θέση της νατουραλιστικής κατανόησης, βασισμένης σε γνωσιολογικές απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες ύλη και πνεύμα είναι μόνο διαφορετικές πλευρές του ίδιου είναι, υποκειμενική κατανόηση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αληθινή φιλοσοφία μπορεί να είναι μόνο μονιστική: η βασική απαίτηση κάθε φιλοσοφικού συστήματος είναι να πραγματοποιήσει κοινή αρχή, και να εγκαταλείψουμε αυτή την απαίτηση σημαίνει να εγκαταλείψουμε τη δυνατότητα να κατανοήσουμε τον κόσμο ως σύνολο, ως σύμπαν (τάξη).

Δεν έχει όμως κάθε μονισμός φιλοσοφικό νόημα. Ο υλιστικός μονισμός δικαίως έρχεται σε αντίθεση με μια δυϊστική κοσμοθεωρία, η οποία, ως κριτική τεχνική, ως ανάλυση εννοιών, έχει πλήρης αξία. Αλλά κανείς δεν μπορεί να σταματήσει στον δυϊσμό: έχοντας κατανοήσει τη διαφορά μεταξύ πνεύματος και ύλης, πρέπει να αναζητήσει την ενοποίηση σε μια ανώτερη έννοια και στον ιδεαλιστικό Μονισμό, που αναγνωρίζει το ουσιαστικό νόημα μόνο για το πνεύμα και βλέπει στην ύλη ένα φαινόμενο που εξηγείται πλήρως από η δραστηριότητα της πνευματικής αρχής. Όλη η νέα φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ, ακολούθησε αυτόν τον δρόμο, και πρέπει να υποτεθεί ότι και η μελλοντική φιλοσοφία θα ακολουθήσει αυτήν την κατεύθυνση, χρησιμοποιώντας τα αποτελέσματα του ιδεαλισμού του 17ου αιώνα. και τις αρχές του 19ου αιώνα.

Παρά τον μεγάλο αριθμό μαρξιστών φιλοσόφων, όσοι έδωσαν στα γραπτά τους μια λεπτομερή, λεπτομερή απάντηση στο ερώτημα "τι είναι η συνείδηση" από τη μαρξιστική σκοπιά, υπάρχουν πολύ λίγοι, και η πιο ολοκληρωμένη και ανεπτυγμένη μαρξιστική θεωρία της συνείδησης θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως αυτή που προτάθηκε στον εμπειριομονισμό από τον Α.Α. Μπογκντάνοφ.

Πλουραλισμός(από το λατινικό pluralis - πληθυντικός) - μια φιλοσοφική θέση, σύμφωνα με την οποία υπάρχουν πολλές διαφορετικές ίσες, ανεξάρτητες και μη αναγώγιμες μορφές γνώσης και μεθοδολογίες της γνώσης (επιστημολογικός πλουραλισμός) ή μορφές ύπαρξης (οντολογικός πλουραλισμός). Ο πλουραλισμός κατέχει μια αντίθετη θέση σε σχέση με τον μονισμό.

Ο όρος «πλουραλισμός» εισήχθη στις αρχές του 18ου αιώνα. Ο Christian Wolff, οπαδός του Leibniz, για να περιγράψει τις διδασκαλίες που αντιτίθενται στη θεωρία των μονάδων του Leibniz, κυρίως διάφορες ποικιλίες δυϊσμού.

Στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα, ο πλουραλισμός εξαπλώθηκε και αναπτύχθηκε τόσο σε ανδροκεντρικές φιλοσοφικές έννοιες που απολυτοποιούσαν τη μοναδικότητα προσωπική εμπειρία(προσωπισμός, υπαρξισμός) και στην επιστημολογία (ο πραγματισμός του William James, η φιλοσοφία της επιστήμης του Karl Popper και, ιδιαίτερα, ο θεωρητικός πλουραλισμός του οπαδού του Paul Feyerabend).

Ο γνωσιολογικός πλουραλισμός ως μεθοδολογική προσέγγιση στην επιστήμη, τονίζοντας την υποκειμενικότητα της γνώσης και την πρωτοκαθεδρία της βούλησης στη διαδικασία της γνώσης (James), την ιστορική (Popper) και την κοινωνική (Feyarabend) προϋπόθεση της γνώσης, ασκεί κριτική στην κλασική επιστημονική μεθοδολογία και είναι ένα από τα τις εγκαταστάσεις μιας σειράς αντιεπιστημών.

Εάν η αρχή της γνώσης είναι η καθήλωση ενός συγκεκριμένου όντος (φύση, μεμονωμένα αντικείμενα, γεγονότα κ.λπ.), τότε το επόμενο βήμα σε αυτό το μονοπάτι συνδέεται με την εμβάθυνση στο είναι, με την ανακάλυψη της βάσης ή της ανεξαρτησίας του. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η χρήση αυτού του όρου από διαφορετικούς φιλοσόφους παρατηρείται είτε με την πρώτη είτε με τη δεύτερη σημασία του. Άτομα του Δημόκριτου, τέσσερα στοιχεία του Εμπεδοκλή κ.λπ. - όλα αυτά αντιπροσώπευαν μια γραμμή στην κατανόηση της ουσίας ως βάσης των πραγμάτων, ως κάποιου είδους «τούβλα» που συνθέτουν το θεμέλιο των αντικειμένων (εδώ - «ουσία» από το «substantia» ως «ουσία»). Άλλοι φιλόσοφοι , όπως ο B. Spinoza, έχουν μια ερμηνευτική ουσία που βασίζεται στη μετάφραση από το λατινικό "substantivus" - ανεξάρτητο. ουσιαστικό και φαινομενολογικό, απαλλαγμένο από τέτοια «ύλη», που παρεμπιπτόντως αντικατοπτρίστηκε (σε ένα είδος δυϊσμού) και στον μαρξισμό, στη συνέχεια η ουσία ως ύλη, ή μάλλον, η ύλη ως ουσία, ως η μόνη που υπάρχει, έχει φτάνουν στην εποχή μας στη λενινιστική έννοια της ύλης και έχει γίνει η κυρίαρχη ερμηνεία στα έργα των σύγχρονων Ρώσων φιλοσόφων.

Τι είναι μια ουσία όπως το substantivus; «Κατά ουσία», έγραφε ο Μπ. Σπινόζα, «εννοώ αυτό που υπάρχει από μόνο του και αναπαρίσταται από μόνο του μέσω του εαυτού του, δηλ. ότι, η αναπαράσταση του οποίου δεν χρειάζεται την παράσταση άλλου πράγματος από το οποίο θα έπρεπε να σχηματιστεί. Μια τέτοια ερμηνεία σήμαινε το απαράδεκτο της ιδέας του Θεού, ή της Ιδέας, του Μύθου ως ερμηνευτικής αρχής σε σχέση με τη φύση, ουσία: η ύλη (ο ίδιος ο Β. Σπινόζα ήταν πανθεϊστής) είναι η μόνη ουσία, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο στον κόσμο εκτός από αυτό. Ο B. Spinoza συγκεκριμενοποίησε την έννοια της ουσίας, πιστεύοντας ότι η ουσία είναι ένα σύστημα, ή σύμπλεγμα, ιδιοτήτων. «Με την ιδιότητα εννοώ», έγραψε περαιτέρω, «αυτό που ο νους αντιπροσωπεύει στην ουσία ως την ουσία του». Ένας τρόπος είναι στενά συνδεδεμένος με ένα χαρακτηριστικό (για παράδειγμα, ένα χαρακτηριστικό είναι μια ιδιότητα που πρέπει να αντανακλάται και ένας τρόπος είναι η συνείδηση, μια από τις μορφές αντανάκλασης). «Με τον τρόπο», συνεχίζει ο Μπ. Σπινόζα, «εννοώ αυτό που υπάρχει σε έναν άλλο και παρουσιάζεται μέσω αυτού του άλλου». Η ουσία δεν είναι η αιτία των ιδιοτήτων και των τρόπων, ούτε καν η βάση τους. Υπάρχει μέσα τους και μέσω αυτών, είναι η αναπόσπαστη ενότητά τους. Είναι σημαντικό -και το τονίζουμε ακόμα και τώρα- η ουσία να είναι αυτάρκης, να είναι η αιτία του εαυτού της. «Κάτω από την αιτία του εαυτού (causa sui), - τόνισε ο Μπ. Σπινόζα, - εννοώ ότι, η ουσία του οποίου περιέχει την ύπαρξη, με άλλα λόγια, αυτό του οποίου η φύση μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο ως υπάρχουσα». Οι σύγχρονοι υπαρξιστές φιλόσοφοι συνάγουν την ουσία και την ύπαρξη του ανθρώπου από αυτή τη θέση. Οι φιλόσοφοι της επιστημονικής-υλιστικής κατεύθυνσης, με γνώμονα τον ισχυρισμό του ότι η ουσία είναι causa sui, τεκμηριώνουν την υλική ενότητα του κόσμου και τη στενή σύνδεση σκέψης και ύλης.

Ανάπτυξη ιδεών για την ύλη. Η ίδια η λέξη «ύλη» προέρχεται από τη λατινική λέξη «materia» - ουσία. Αλλά μέχρι τώρα, η ύλη κατανοείται όχι μόνο ως φυσικοί τύποι πραγματικότητας - ύλη, πεδίο, αντιύλη (αν αποδειχθεί η ύπαρξη αντίποδων, τότε αντιπεδία), καθώς και σχέσεις παραγωγής στη σφαίρα της κοινωνικής πραγματικότητας. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το δυνητικό ον, το οποίο είναι συζητήσιμο να μετατραπεί σε πραγματική πραγματικότητα. Με μια ευρεία έννοια, η ύλη είναι ουσία, είναι οτιδήποτε έχει σημάδι ύπαρξης. Ακόμη και η σκέψη και η συνείδηση, με μια ουσιαστική προσέγγιση, αποδεικνύονται τρόποι ουσίας και μπορούν να θεωρηθούν υλικές διαδικασίες και ιδιότητες υλικής φύσης. Ο ορισμός της ύλης με γνωσιολογικούς όρους είναι ο εξής: η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και αντανακλάται από αυτήν. Εδώ η έννοια της «ύλης» αποκλείει την έννοια της «συνείδησης» και αντιμετωπίζεται ως το αντίθετο της συνείδησης. Στην ίδια τη συνείδηση, για παράδειγμα, δεν υπάρχει δάσος ή σπίτι στο οποίο κατευθύνονται τα αισθήματά μου. Στη συνείδηση ​​δεν υπάρχει τίποτα υλικό-υπόστρωμα από αυτά τα αντικείμενα. περιέχει μόνο εικόνες, αντίγραφα αυτών των αντικειμένων, τα οποία είναι απαραίτητα για να προσανατολιστεί ένα άτομο ανάμεσα σε πραγματικά αντικείμενα, να προσαρμοστεί σε αυτά και (αν είναι απαραίτητο) να τα επηρεάσει ενεργά.

Η έννοια της «ύλης» έχει περάσει από διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Στάδιο Ι - το στάδιο της οπτικο-αισθητηριακής αναπαράστασης της ύλης. καλύπτει πολλά φιλοσοφικά ρεύματα του αρχαίου κόσμου, ιδιαίτερα την αρχαιότητα της Ελλάδας (ο Θαλής χρησιμοποιούσε το νερό ως βάση ύπαρξης, ο Ηράκλειτος είχε τη φωτιά, ο Αναξιμένης είχε αέρα, ο Αναξίμανδρος είχε το «αλεύρων», που συνδύαζε το αντίθετο του ζεστού και του κρύου κ.λπ. ). Όπως μπορείτε να δείτε, ορισμένα στοιχεία της Φύσης, αντιληπτά οπτικά και αισθησιακά, θεωρήθηκαν η βάση των πραγμάτων και του Κόσμου. Το στάδιο II είναι το στάδιο της ατομικιστικής σύλληψης της ύλης. Η ύλη μειώθηκε σε άτομα. Αυτό το στάδιο ονομάζεται επίσης στάδιο «φυσικός», αφού βασίστηκε στη φυσική ανάλυση. Προέρχεται από τα σπλάχνα του σταδίου Ι (τα άτομα του Δημόκριτου - Λεύκιππου) και αναπτύσσεται με βάση τα δεδομένα της χημείας και της φυσικής του 17ου-19ου αιώνα. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach κ.λπ.). Φυσικά, τα άτομα του XIX αιώνα. διέφερε σημαντικά από τις ιδέες του Δημόκριτου για τα άτομα. Όμως παρ' όλα αυτά, η συνέχεια κατά την άποψη των φυσικών και. Υπήρχαν φιλόσοφοι διαφορετικών εποχών και ο φιλοσοφικός υλισμός είχε σταθερή υποστήριξη σε μελέτες νατουραλιστικής φύσης. Το Στάδιο ΙΙΙ συνδέεται με την κρίση της φυσικής επιστήμης στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα και με το σχηματισμό μιας γνωσιολογικής κατανόησης της ύλης: μπορεί να ονομαστεί το στάδιο του «γαοζεο-γιαογκιστή». (Έλαβε την πιο εντυπωσιακή εκδήλωσή του, όπως έχουμε ήδη σημειώσει (βλ. σελ. 77), στο έργο του V. I. Lenin «Materialism and Empirio-Criticism»). Στάδιο IV στην ανάπτυξη της έννοιας της ύλης, που τη συνδέει με την ερμηνεία της ως ουσία. το στάδιο της ουσιαστικής κατανόησης της ύλης, ή μάλλον, τα στοιχεία της, το φύτρο της, το βρίσκουμε στην αρχαιότητα, μετά στον σχολαστικισμό του Μεσαίωνα και στη σύγχρονη εποχή (στα έργα του Ντεκάρτ και του Σπινόζα), στα έργα του Ι. Ο Καντ και άλλοι φιλόσοφοι. Μια τέτοια άποψη έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στον αιώνα μας, όταν κατά την ανάπτυξη μιας γνωσιολογικής ερμηνείας, ένα είδος επιστροφής στον Σπινόζα, στην κατανόηση της ουσίας ως συστήματος ιδιοτήτων (με τη διεύρυνση των απόψεων για αυτό το σύστημα απόδοσης ιδιότητες της ύλης), επισημάνθηκε, στην εποχή μας, οι γνωσιολογικές και ουσιαστικές ιδέες για την ύλη είναι βασικές, παρέχοντας τις απαραίτητες βασικές πληροφορίες για αυτήν.

Επίπεδα οργάνωσης της ύλης. Παρατηρείται μια μάλλον αυστηρή οργάνωση στην υλική ύπαρξη, αν και υπάρχουν επίσης χαοτικές διαδικασίες και τυχαία φαινόμενα σε αυτήν. Τα διατεταγμένα συστήματα δημιουργούνται από τυχαίους, χαοτικούς, και αυτά τα τελευταία μπορούν να μεταμορφώσουν μη οργανωμένους, τυχαίους σχηματισμούς. Η δομικότητα αποδεικνύεται ότι είναι (σε ​​σχέση με τη διαταραχή) η κυρίαρχη, ηγετική πλευρά της ύπαρξης.

Η δομικότητα είναι μια εσωτερική διάσπαση, τακτοποίηση της υλικής ύπαρξης, είναι μια φυσική τάξη σύνδεσης στοιχείων στη σύνθεση του συνόλου. Το δεύτερο μέρος αυτού του ορισμού της δομικότητας υποδεικνύει την οργάνωση της ύλης με τη μορφή ενός αναρίθμητου συνόλου συστημάτων. Κάθε ένα από τα υλικά συστήματα αποτελείται από στοιχεία και δεσμούς μεταξύ τους. Στοιχεία δεν είναι όλα τα συστατικά, αλλά μόνο αυτά που εμπλέκονται άμεσα στη δημιουργία του συστήματος και χωρίς τα οποία (ή ακόμα και χωρίς ένα από αυτά) δεν μπορεί να υπάρξει σύστημα. Ένα σύστημα ορίζεται ως ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Τα δομικά επίπεδα διαμορφώνονται από συγκεκριμένα συστήματα, από τα οποία η υλική ύπαρξη συνίσταται στην πιο συγκεκριμένη γνωστική του γνώση. Τα δομικά επίπεδα συνθέτουν αντικείμενα οποιασδήποτε τάξης που έχουν κοινές ιδιότητες, νόμους αλλαγής και χωροχρονικές κλίμακες χαρακτηριστικές τους (για παράδειγμα, τα άτομα έχουν κλίμακα 10^(-8) cm, τα μόρια έχουν κλίμακα 10^(- 7) cm, τα στοιχειώδη σωματίδια έχουν μέγεθος 10^(-14) cm, κ.λπ.). Η περιοχή του ανόργανου κόσμου αντιπροσωπεύεται από τα ακόλουθα δομικά επίπεδα: υπομικροστοιχειακό, μικροστοιχειακό (αυτό είναι το επίπεδο στοιχειωδών σωματιδίων και αλληλεπιδράσεων πεδίου), πυρηνικό, ατομικό, μοριακό, επίπεδο μακροσκοπικών σωμάτων διαφόρων μεγεθών, πλανητικό επίπεδο, αστρικό -πλανητικό, γαλαξιακό, μεταγαλαξία ως δομικό, το υψηλότερο γνωστό μας, επίπεδο. Η οικογένεια των υποπυρηνικών σωματιδίων, που ονομάζονται κουάρκ, αντιπροσωπεύεται από έξι γένη. Θεωρητικά προβλέπονται συνθήκες (υπέρπυκνη ύλη: 10^14 - 10^15g/cm^3) υπό τις οποίες θα πρέπει να προκύψει ένα πλάσμα κουάρκ-γλουονίου. Το επίπεδο των ατομικών πυρήνων αποτελείται από πυρήνες (νουκλίδια). Ανάλογα με τον αριθμό των σειρών και των νετρονίων, διακρίνονται διάφορες ομάδες νουκλεϊδίων, για παράδειγμα, «μαγικοί» πυρήνες με αριθμό πρωτονίων και νετρονίων ίσο με 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152..., « διπλή μαγεία» (από πρωτόνιο και νετρόνια ταυτόχρονα - τέτοιοι πυρήνες είναι ιδιαίτερα ανθεκτικοί στη διάσπαση) κ.λπ. Επί του παρόντος, είναι γνωστά περίπου χίλια νουκλεΐδια. Τα νουκλεΐδια που περιβάλλονται από ένα κέλυφος ηλεκτρονίων ανήκουν ήδη στο δομικό επίπεδο, που ονομάζεται «ατομικό επίπεδο». Υπάρχει μια σειρά από δομικά επίπεδα ύλης μέσα στη Γη. κρύσταλλοι, ορυκτά, πετρώματα - γεωλογικά σώματα της γεωσφαίρας (πυρήνας, μανδύας, λιθόσφαιρα, υδρόσφαιρα, ατμόσφαιρα) και ενδιάμεσοι δομικοί σχηματισμοί. Στον μέγα κόσμο υπάρχει ένα διαστρικό πεδίο και ύλη, τα οποία συγκεντρώνονται κυρίως σε τέτοια κομβικά σημεία όπως αστέρια με πλανήτες (πάλσαρ, "μαύρες τρύπες"), αστρικά σμήνη - γαλαξίες, κβάζαρ. Το διαστρικό αέριο, τα σκονισμένα γαλαξιακά και διαγαλαξιακά νεφελώματα κ.λπ. είναι αρκετά συνηθισμένα στο διάστημα.

Τα δομικά επίπεδα της ζωντανής φύσης αντιπροσωπεύονται από τους ακόλουθους σχηματισμούς επιπέδων: το επίπεδο των βιολογικών μακρομορίων, το κυτταρικό επίπεδο, το επίπεδο μικροοργανισμών, το επίπεδο των οργάνων και ιστών, το επίπεδο του συστήματος του σώματος, το επίπεδο πληθυσμού, τη βιοκένωση και βιοσφαιρικό. Για καθένα από αυτά, ο οργανικός μεταβολισμός είναι χαρακτηριστικός και συγκεκριμένος - η ανταλλαγή ύλης, ενέργειας και πληροφοριών με περιβάλλον. Στο επίπεδο των βιολογικών μακρομορίων κατασκευάζονται μεμβράνες ζωντανών κυττάρων. Τα κυτταρικά στοιχεία που κατασκευάζονται από διάφορες μεμβράνες (μιτοχόνδρια, χλωροπλάστες κ.λπ.) λειτουργούν μόνο ως μέρος των κυττάρων. Υπάρχει η υπόθεση ότι κάποτε οι «πρόγονοι» αυτών των οργανιδίων οδήγησαν σε μια ανεξάρτητη ύπαρξη. Στη βιολογία, υπάρχει ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα οργανισμών που αποτελούν το οργανικό επίπεδο. Ειδικότερα, διακρίνονται είδη, γένη πολυκύτταρων οργανισμών, οι οικογένειές τους, οι τάξεις, οι τάξεις, οι τύποι, τα «βασίλεια», καθώς και τα ενδιάμεσα είδη (υπεροικογένεια, υποοικογένεια κ.λπ.). Το υψηλότερο δομικό επίπεδο της ζωντανής φύσης είναι η βιόσφαιρα - το σύνολο όλων των ζωντανών όντων που σχηματίζουν μια ειδική βιολογική σφαίρα της Γης. Τα προϊόντα της βιόσφαιρας, που έχουν υποστεί επεξεργασία με φυσικές διεργασίες για αιώνες, περιλαμβάνονται, μαζί με άλλα, στο γεωλογικό υπόστρωμα, στο γεωλογικό κέλυφος της Γης. Με βάση την ενότητα των αέριων, υγρών και στερεών σχηματισμών της Γης, ολόκληρη η βιόσφαιρα της Γης προέκυψε ιστορικά, αναπτύχθηκε και τώρα λειτουργεί.

Στην κοινωνική πραγματικότητα, επίσης, υπάρχουν πολλά επίπεδα δομικής οργάνωσης της ύλης. Εδώ διακρίνονται τα ακόλουθα επίπεδα: το επίπεδο των ατόμων, τα επίπεδα της οικογένειας, διάφορες συλλογικότητες, κοινωνικές ομάδες, τάξεις, εθνικότητες και έθνη, εθνοτικές ομάδες, κράτη και το σύστημα των κρατών, η κοινωνία στο σύνολό της. Τα δομικά επίπεδα της κοινωνικής πραγματικότητας (η οποία, παρεμπιπτόντως, βρίσκεται συχνά σε ανόργανη και οργανική φύση) βρίσκονται σε διφορούμενες σχέσεις μεταξύ τους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η σχέση μεταξύ του επιπέδου των εθνών και του επιπέδου των κρατών, τα ίδια έθνη σε διαφορετικά κράτη.

Έτσι, καθεμία από τις τρεις σφαίρες της υλικής πραγματικότητας σχηματίζεται από έναν αριθμό συγκεκριμένων δομικών επιπέδων, τα οποία διατάσσονται και αλληλοσυνδέονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο.

Λαμβάνοντας υπόψη τη δομική φύση της ύλης, διαπιστώσαμε ότι η βάση των υλικών συστημάτων και των δομικών επιπέδων της ύλης είναι οι φυσικοί τύποι πραγματικότητας - ουσία και πεδίο.

Τι είναι αυτά τα είδη ύλης;

Η ουσία είναι μια φυσική μορφή ύλης, που αποτελείται από σωματίδια που έχουν τη δική τους μάζα (μάζα ηρεμίας). Αυτά είναι στην πραγματικότητα όλα τα υλικά συστήματα - από τα στοιχειώδη σωματίδια έως τα μεταγαλαξιακά. Ένα πεδίο είναι ένας υλικός σχηματισμός που συνδέει σώματα μεταξύ τους και μεταφέρει ενέργειες από σώμα σε σώμα. Υπάρχει ένα ηλεκτρομαγνητικό πεδίο (μια από τις ποικιλίες του είναι το φως), ένα βαρυτικό πεδίο (βαρυτικό πεδίο), ένα ενδοπυρηνικό πεδίο που συνδέει τα σωματίδια του ατομικού πυρήνα. Όπως βλέπουμε, η ύλη διαφέρει από το μηδέν κατά τη λεγόμενη μάζα ηρεμίας. σωματίδια φωτός - φωτόνια αυτής της μάζας ηρεμίας δεν έχουν? το φως δεν μπορεί να είναι σε ηρεμία, δεν έχει μάζα σε ηρεμία. Ταυτόχρονα, αυτοί οι τύποι φυσικής πραγματικότητας έχουν πολλά κοινά. Όλα τα σωματίδια της ύλης, ανεξάρτητα από τη φύση τους, έχουν κυματικές ιδιότητες, ενώ το πεδίο λειτουργεί ως συλλογικό (σύνολο) σωματιδίων και δεν έχει μάζα. Το 1899 ο Π.Ν. Ο Λεμπέντεφ καθόρισε πειραματικά την πίεση του φωτός στα στερεά, που σημαίνει ότι το φως δεν μπορεί να θεωρηθεί καθαρή ενέργεια, ότι το φως αποτελείται από μικροσκοπικά σωματίδια και έχει μάζα.

Η ουσία και το πεδίο συνδέονται μεταξύ τους και μετατρέπονται το ένα στο άλλο υπό ορισμένες συνθήκες. Έτσι, ένα ηλεκτρόνιο και ένα ποζιτρόνιο έχουν υλική μάζα χαρακτηριστική των σχηματισμών υλικού-υποστρώματος ("σώματα").Σε μια σύγκρουση, αυτά τα σωματίδια εξαφανίζονται, προκαλώντας αντ' αυτού δύο φωτόνια. ποζιτρόνιο.Παρατηρείται η μετατροπή της ύλης σε πεδίο, για παράδειγμα, στις διαδικασίες καύσης καυσόξυλων, που συνοδεύονται από εκπομπή φωτός. Η μετατροπή του πεδίου σε ύλη συμβαίνει όταν το φως απορροφάται από τα φυτά. Μερικοί φυσικοί πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της ατομικής αποσύνθεσης, η «ύλη εξαφανίζεται», μετατρέπεται σε άυλη ενέργεια.Στην πραγματικότητα, η ύλη εδώ δεν εξαφανίζεται, αλλά περνά από τη μια φυσική κατάσταση στην άλλη: η ενέργεια που σχετίζεται με την ύλη περνά σε ενέργεια που σχετίζεται με το πεδίο. Η ίδια η ύλη δεν εξαφανίζεται. Όλα τα συγκεκριμένα υλικά συστήματα και όλα τα επίπεδα οργάνωσης του η υλική πραγματικότητα έχουν στη δομή τους ουσία (μόνο σε διαφορετικές «αναλογίες»).

Υπάρχει κάτι άλλο εκτός από ύλη και πεδίο;

Σε σχετικά πρόσφατους χρόνους, οι φυσικοί ανακάλυψαν σωματίδια που

Η μάζα είναι ίση με τη μάζα του πρωτονίου, αλλά το φορτίο τους δεν είναι θετικό, αλλά αρνητικό. Ονομάζονται αντιπρωτόνια. Στη συνέχεια ανακαλύφθηκαν άλλα αντισωματίδια (μεταξύ αυτών και το αντινετρόνιο). Σε αυτή τη βάση, διατυπώνεται μια υπόθεση για την ύπαρξη στον φυσικό κόσμο, μαζί με την ύλη, και αντιύλης. Αυτό είναι επίσης ύλη, μόνο διαφορετικής δομικής φύσης και οργάνωσης. Οι πυρήνες των ατόμων αυτού του είδους της φυσικής πραγματικότητας πρέπει να αποτελούνται από αντιπρωτόνια και αντινετρόνια και το κέλυφος του ατόμου πρέπει να αποτελείται από ποζιτρόνια. Πιστεύεται ότι η αντιύλη δεν μπορεί να υπάρξει υπό γήινες συνθήκες, αφού θα εκμηδενιζόταν με την ύλη, δηλ. μετατρέπεται πλήρως σε ηλεκτρομαγνητικό πεδίο. Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη φυσική έχει πλησιάσει να αποδείξει την ύπαρξη ενός αντιπεδίου, όπως αποδεικνύεται, όπως πιστεύουν ορισμένοι επιστήμονες, από την ανακάλυψη της ύπαρξης ενός αντινετρίνου, το οποίο μπορεί να χαρακτηριστεί ως αντισωματίδιο του αντιπεδίου. Ωστόσο, το ζήτημα της ύπαρξης αντιπεδίων εξακολουθεί να είναι ένα συζητήσιμο και αμφιλεγόμενο ζήτημα. Μπορείτε να δεχτείτε αυτήν την υπόθεση, αλλά - με έναν ορισμένο βαθμό σκεπτικισμού: Αυτό το ερώτημα τίθεται στη φιλοσοφία και επηρεάζει τη συνολική εικόνα του κόσμου. Επί του παρόντος, η δημοφιλής επιστημονική και φανταστική φαντασία συχνά γράφουν για τον λεγόμενο «αντι-κόσμο». Πιστεύεται ότι μαζί με τον κόσμο που υπάρχει με βάση την ύλη και τα πεδία, υπάρχει και ένας κόσμος που αποτελείται από αντιύλη και αντιπεδία και ονομάζεται «αντιόκοσμος»». Προς υποστήριξη αυτής της (σχετικά με τον «αντι-κόσμο») υπόθεση, οι υποστηρικτές του παρέχουν μαθηματικά στοιχεία, τα οποία, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ πειστικά. Δεύτερον, αναφέρονται στον νόμο της συμμετρίας στη φύση. δεδομένου ότι τα πάντα στη φύση είναι συμμετρικά, αλλά στον κόσμο γύρω μας δεν υπάρχει τέτοια συμμετρία, αφού η ύλη υπερισχύει της αντιύλης, τότε πρέπει να υπάρχει ένας «αντιόκοσμος» στον οποίο η αντιύλη θα υπερισχύει της ύλης (δεν είναι σαφές πώς ο κίνδυνος τους Ο αφανισμός εξουδετερώνεται). Αν ο αντίκοσμος υπάρχει ή δεν υπάρχει, θα το δείξει η ανάπτυξη της επιστήμης. Σε κάθε περίπτωση, όμως, δεν μπορεί κανείς να αντικαταστήσει την έννοια του «αντίκοσμου» με την έννοια του «αντιύλη» (όπως συμβαίνει μερικές φορές). - ύλη· η έννοια της «ατυύλης» είναι κάποιο είδος πνευματικού σχηματισμού, αλλά εάν (ως υπόθεση χαμηλής βεβαιότητας) υπάρχει, δεν μπορεί παρά να προέρχεται από την ύλη-ουσία και να είναι έξω από αυτήν την ουσία. Αν είναι μια φυσική πραγματικότητα, τότε είναι ακόμη περισσότερο μια υλική ουσία. Ένας πιο σωστός όρος για αυτό το υποθετικό φαινόμενο είναι «αντι-κόσμος» (και όχι «αντιύλη»).

Και ένα ακόμη σημείο πρέπει να σημειωθεί: η ποικιλομορφία των επιπέδων της δομικής οργάνωσης, η παρουσία της διαπλοκής και διασύνδεσής τους από πολλές απόψεις, καθώς και η αμοιβαία μετάβαση των φυσικών τύπων πραγματικότητας (ουσία και πεδία), δεν σημαίνει ότι χάνουν την ιδιαιτερότητά τους. Είναι σχετικά ανεξάρτητα, συγκεκριμένα και μη αναγώγιμα μεταξύ τους. Ωστόσο, συνδέονται μεταξύ τους.

ΕΝΝΟΙΑ ΚΙΝΗΣΗΣ

Η διασύνδεση των διαφόρων υλικών συστημάτων και των δομικών επιπέδων της ύλης αντανακλάται κυρίως στο γεγονός ότι ενσωματώνονται στις «μορφές» της κίνησης της ύλης. Η έννοια της «μορφής κίνησης» είναι ευρύτερη, συνεπάγεται μια σειρά από δομικά επίπεδα, ενωμένα από τη μία ή την άλλη μορφή κίνησης σε ένα σύνολο. Η «μορφή κίνησης» έχει ένα μεγαλύτερο υλικό υπόστρωμα και έναν γενικότερο ενιαίο τύπο αλληλεπίδρασης αυτών των υλικών φορέων κίνησης.

Η κίνηση, κατά γενικό ορισμό, είναι αλλαγή γενικά. Η κίνηση στη φιλοσοφία δεν είναι μόνο μηχανική κίνηση, δεν είναι αλλαγή τόπου. Είναι επίσης η αποσύνθεση συστημάτων, στοιχείων ή, αντίθετα, ο σχηματισμός νέων συστημάτων. Αν, για παράδειγμα, ένα βιβλίο που βρίσκεται σε ένα τραπέζι δεν έχει κίνηση με τη μηχανική έννοια (δεν κινείται), τότε από φυσικοχημική άποψη είναι σε «κίνηση». Ομοίως, με το σπίτι, και με το ανθρώπινο σώμα, και ακόμη περισσότερο με την κοινωνία και τη φύση. Εκτός από τη μηχανική κίνηση, υπάρχουν τέτοιες μορφές κίνησης: φυσική μορφή, χημική, βιολογική και κοινωνική. Σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις, η μηχανική μορφή περιλαμβάνεται σε όλες τις άλλες και δεν έχει νόημα να την αναδείξουμε ξεχωριστά. Στον τομέα της φυσικής επιστήμης, έχει επίσης τεθεί το εξής ερώτημα: μπορεί η χημεία να διεκδικήσει μια ανεξάρτητη θέση (εξάλλου, η φυσική την έχει περιβάλλει από όλες τις πλευρές και φαίνεται να έχει διαλύσει αυτή τη μορφή κίνησης;). Επιπλέον, προτείνεται να θεωρηθούν οι γεωλογικές και πλανητικές κινήσεις ως ειδικές μορφές κίνησης. Προς συζήτηση τίθεται επίσης το ζήτημα της ύπαρξης μιας ειδικής μορφής υπολογιστή της κίνησης της ύλης. Οι μαθητές μπορούν να εξοικειωθούν με τις σχετικές έννοιες στη βιβλιογραφία που τους προτείνεται.

Τώρα ας σταθούμε εν συντομία στη σχέση μεταξύ των παραδοσιακά αποδεκτών ως βασικών μορφών κίνησης: φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.

Σε αυτή τη σειρά, το βιολογικό είναι «υψηλότερο» σε σχέση με τις φυσικές και χημικές μορφές και η κοινωνική μορφή κίνησης θεωρείται ως η υψηλότερη σε σχέση με τις άλλες τρεις μορφές κίνησης της ύλης, οι οποίες (σε αυτή την προοπτική) θεωρούνται "πιο χαμηλα". Έχει διαπιστωθεί ότι τα «υψηλότερα» προκύπτουν με βάση το «κατώτερο», τα περιλαμβάνουν, αλλά δεν ανάγονται σε αυτά, δεν είναι το απλό άθροισμά τους. στο «ανώτερο» κατά τη γένεσή τους από το «κατώτερο» υπάρχουν νέες ιδιότητες, δομές, κανονικότητες που είναι συγκεκριμένες και που καθορίζουν την ιδιαιτερότητα ολόκληρης της ανώτερης μορφής της κίνησης της ύλης. Έτσι, όταν υιοθετείται μια εξελικτική άποψη για την ανόργανη φύση και την οργανική σφαίρα της πραγματικότητας, δεν εμφανίζονται μόνο ειδικές εσωτερικές και εξωτερικές αλληλεπιδράσεις στην τελευταία, αλλά και συγκεκριμένοι νόμοι, όπως, για παράδειγμα, ο νόμος της φυσικής επιλογής, που δεν υπάρχει σε φυσική ανόργανη φύση. Ανάλογη σχέση με την κοινωνική μορφή σε σχέση με τη βιολογική, τη χημική και φυσικές μορφέςη κίνηση της ύλης. Στην κοινωνική μορφή, πολλοί παράγοντες αποδεικνύονται για να καθορίσουν την κίνησή του, αλλά ο κυριότερος από αυτούς είναι ο τρόπος παραγωγής, ο οποίος είναι δομικά πολύ περίεργος και δεν μπορεί να περιοριστεί ούτε στη φυσική ούτε στη βιολογία.

Υπάρχουν, όπως γνωρίζουμε, προσπάθειες να εξηγηθεί το βιολογικό με το φυσικό και το χημικό (και ακόμη και το μηχανικό), και το κοινωνικό με το βιολογικό. Στην πρώτη περίπτωση, θα αντιμετωπίσουμε μηχανισμό, στη δεύτερη - βιολογικοποίηση. Και στις δύο περιπτώσεις θα είναι αναγωγισμός, δηλ. την επιθυμία να εξηγήσουμε το σύνθετο απλό χωρίς να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτό το πολύ περίπλοκο ως ειδικό συστημικό σχηματισμό, αν και έχει γενετικούς δεσμούς με τις κατώτερες μορφές της κίνησης της ύλης.

Εκτός από τις μορφές κίνησης, υπάρχουν και τύποι κίνησης: 1) μηχανική - χωρίς αλλαγή ποιότητας και 2) με αλλαγή ποιότητας για άλλες μορφές κίνησης της ύλης. Υπάρχουν τρεις τύποι αλλαγών ποιότητας: α) Στα Λειτουργικά Συστήματα. β) στις διαδικασίες της κυκλοφορίας και γ) στις διαδικασίες ανάπτυξης. Η ανάπτυξη ορίζεται ως μια ουσιαστικά μη αναστρέψιμη ποιοτική και κατευθυνόμενη αλλαγή σε ένα σύστημα. Ο προσανατολισμός είναι τριών ειδών: προοδευτικός, οπισθοδρομικός και «οριζόντιος» (ή ενός επιπέδου, ενός επιπέδου).

Η ανάπτυξη υπόκειται σε διάφορους νόμους, από τους οποίους τρεις είναι οι πιο σημαντικοί: ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα (ακριβέστερα, αυτός είναι ο νόμος της μετάβασης μιας ποιότητας σε μια άλλη βάσει ποσοτικών αλλαγών), ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων (ή, το ίδιο, ο νόμος της αλληλοδιείσδυσης των αντιθέτων) και ο νόμος της άρνησης της άρνησης (ή ο νόμος της διαλεκτικής σύνθεσης).

Η πρόοδος -ή προοδευτική ανάπτυξη- είναι η πιο δύσκολη στην εφαρμογή των επιστημονικών ιδεών γι' αυτήν. Ο εξαίρετος διαλεκτικός Χέγκελ χαρακτήρισε την ουσία του με τον εξής τρόπο: η προοδευτική κίνηση συνίσταται στο ότι «αρχίζει με απλές οριστικότητες και ότι οι επόμενες οριστικότητες γίνονται πλουσιότερες και πιο συγκεκριμένες. Γιατί το αποτέλεσμα περιέχει την αρχή του, και η περαιτέρω κίνηση αυτής της αρχής την έχει εμπλουτίσει (την αρχή) με μια νέα καθοριστικότητα... τη διαλεκτική προοδευτική κίνησή του... αλλά παίρνει μαζί του ό,τι έχει αποκτηθεί και συμπυκνώνεται μέσα του.

Το Είναι δεν προϋποθέτει μόνο την ύπαρξη, αλλά και την αιτία του. Με άλλα λόγια, Το είναι είναι η ενότητα της ύπαρξης και της ουσίας. Στην έννοια της ουσίας εκφράζεται η ουσιαστική πλευρά της ύπαρξης.

Ουσία(λατ. Substantia - ουσία, κάτι υποκείμενο), μπορεί να οριστεί ως μια αντικειμενική πραγματικότητα, θεωρούμενη από την πλευρά της εσωτερικής της ενότητας, ως το απόλυτο θεμέλιο που επιτρέπει τη μείωση της αισθητηριακής ποικιλομορφίας και της μεταβλητότητας των ιδιοτήτων σε κάτι σταθερό, σχετικά σταθερό και ανεξάρτητα υπάρχον . Ο Σπινόζα όρισε την ουσία ως την αιτία του εαυτού της.

υπόστρωμα(λατ. Υπόστρωμα - βάση, κλινοστρωμνή) - η γενική υλική βάση των φαινομένων. ένα σύνολο σχετικά απλών, ποιοτικά στοιχειωδών υλικών σχηματισμών, η αλληλεπίδραση των οποίων καθορίζει τις ιδιότητες του υπό εξέταση συστήματος ή διαδικασίας. Η έννοια του υποστρώματος είναι κοντά στην έννοια της ουσίας, η οποία παραδοσιακά θεωρείται ως το απόλυτο υπόστρωμα όλων των αλλαγών.

Οι Έλληνες φιλόσοφοι της Μιλησιανής σχολής και μετά από αυτούς ο Ηράκλειτος, ο Πυθαγόρας και άλλοι, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένα υλικό από το οποίο συνίστανται όλα τα πράγματα, το οποίο ονομάστηκε ουσία πολύ αργότερα. Σύμφωνα με τον Θαλή, τα πάντα αποτελούνται από νερό, κατά τον Αναξιμένη - από αέρα, κατά τον Ηράκλειτο - από φωτιά. Παρά την αφέλεια αυτών των διατάξεων, περιείχαν παραγωγικές στιγμές. Πρώτον, αυτές οι σκέψεις οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν αιώνια πράγματα, αλλά υπάρχει κάτι που κρύβεται πίσω από αυτά, δηλ. το υλικό από το οποίο αποτελούνται τα πάντα στον κόσμο, η ουσία του κόσμου. Δεύτερον, οι πρώτοι φιλόσοφοι συνειδητοποίησαν ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του πώς μοιάζουν τα πράγματα, τα φαινόμενα και οι διαδικασίες που παρατηρούμε και τι πραγματικά είναι. Ο Αναξίμανδρος πίστευε ότι στην καρδιά του κόσμου βρίσκεται μια ακαθόριστη, υλική αρχή - απείρων. Ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του θεώρησαν ότι ο αριθμός ήταν μια τέτοια αρχή. Έτσι, αυτοί οι στοχαστές διατύπωσαν μια σημαντική φιλοσοφική αρχή - την αρχή της στοιχειότητας. Λέει ότι όλα τα πράγματα ανάγονται σε ορισμένα στοιχεία (ένα ή περισσότερα). Η έννοια της «ουσίας» που προέκυψε τότε ήταν ένα τέτοιο στοιχείο.

Έτσι, οι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι θεωρούσαν ουσία, δηλ. η βάση του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου, διάφορα φυσικά στοιχεία με ιδιαίτερες ιδιότητες. Η κίνηση, η σύνδεση και ο διαχωρισμός των στοιχείων δημιουργούν όλη την ορατή ποικιλομορφία στο Σύμπαν. Αντίθετα, οι ιδεαλιστές, κυρίως ο Πλάτωνας και οι οπαδοί του, πίστευαν ότι η ουσία του κόσμου σχηματίζεται από ιδέες. Ο Αριστοτέλης ταύτισε την ουσία με την «πρώτη ουσία» ή μορφή, χαρακτηρίζοντάς την ως βάση, αδιαχώριστη από το πράγμα. Η ερμηνεία του Αριστοτέλη για τη μορφή ως τη βασική αιτία που καθορίζει τη βεβαιότητα ενός αντικειμένου χρησίμευσε ως πηγή όχι μόνο της διάκρισης μεταξύ πνευματικής και σωματικής ουσίας, αλλά και ως πηγή διαμάχης για τις λεγόμενες ουσιαστικές μορφές, που διαπέρασαν όλο τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής ξεχωρίζουν δύο γραμμές ανάλυσης ουσίας: οντολογικόςκαι επιστημολογικά.

Πρώτα- ανατρέχει στη φιλοσοφία του F. Bacon, ο οποίος ταύτισε την ουσία με τη μορφή συγκεκριμένων πραγμάτων. Ο Ντεκάρτ αντιμετώπισε αυτήν την ποιοτική ερμηνεία της ουσίας με το δόγμα δύο ουσιών: της υλικής και της πνευματικής. Ταυτόχρονα, το υλικό χαρακτηρίζεται από επέκταση, και το πνευματικό - από τη σκέψη. Ωστόσο δυϊστική θέσηΟ Ντεκάρτ ανακάλυψε μια τεράστια δυσκολία: ήταν απαραίτητο να εξηγηθεί η φαινομενική συνοχή των υλικών και σωματικών διεργασιών στον άνθρωπο. Ο Ντεκάρτ πρότεινε μια συμβιβαστική λύση, η οποία είναι ότι ούτε το ίδιο το σώμα μπορεί να προκαλέσει αλλαγές στην ψυχή, ούτε η ψυχή αυτή καθαυτή είναι ικανή να προκαλέσει σωματικές αλλαγές. Ωστόσο, το σώμα μπορεί ακόμα να επηρεάσει την κατεύθυνση των νοητικών διεργασιών, όπως η ψυχή μπορεί να επηρεάσει την κατεύθυνση των σωματικών διεργασιών. Ο Ντεκάρτ έδειξε ακόμη και την επίφυση ως το μέρος όπου άγγιξαν οι σωματικές και πνευματικές αρχές της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο Σπινόζα προσπάθησε να ξεπεράσει τις αντιφάσεις του δυϊσμού εξηγώντας τη σχέση αυτών των ουσιών με βάση πανθεϊστικός μονισμός.Για τον Σπινόζα, η σκέψη και η επέκταση δεν είναι δύο ουσίες, αλλά δύο ιδιότητες μιας και μόνο ουσίας (Θεός ή φύση). Συνολικά, η ουσία έχει ένα αναρίθμητο σύνολο ιδιοτήτων, ωστόσο, ο αριθμός των ιδιοτήτων που ανοίγονται στον άνθρωπο είναι μόνο δύο (επέκταση και σκέψη). Ο Leibniz στη μοναδολογία του διέκρινε πολλές απλές και αδιαίρετες ουσίες ( θέση πλουραλισμού), κατέχοντας ανεξαρτησία, δραστηριότητα, αντιληπτικότητα και φιλοδοξία.

Δεύτερη γραμμήΗ ανάλυση της ουσίας (επιστημολογική κατανόηση αυτού του προβλήματος) συνδέεται με την κατανόηση της δυνατότητας και της αναγκαιότητας της έννοιας της ουσίας για την επιστημονική γνώση. Ξεκίνησε από τον Locke στην ανάλυσή του για την ουσία ως μια από τις περίπλοκες ιδέες και κριτική της εμπειρικά επαγωγικής αιτιολόγησης της ιδέας της ουσίας. Ο Μπέρκλεϋ γενικά αρνήθηκε την έννοια της υλικής ουσίας, επιτρέποντας μόνο την ύπαρξη μιας πνευματικής ουσίας - του Θεού. Ο Χιουμ, απορρίπτοντας την ύπαρξη τόσο της υλικής όσο και της πνευματικής ουσίας, είδε στην ιδέα της ουσίας μόνο μια υποθετική συσχέτιση αντιλήψεων σε μια ορισμένη ακεραιότητα εγγενή στη συνηθισμένη και όχι στην επιστημονική γνώση. Ο Καντ, αναπτύσσοντας μια γνωσιολογική ανάλυση της έννοιας της ουσίας, επεσήμανε την αναγκαιότητα αυτής της έννοιας για την επιστημονική και θεωρητική εξήγηση των φαινομένων. Η κατηγορία της ουσίας, κατά τον Καντ, είναι μια a priori μορφή του λόγου, προϋπόθεση για τη δυνατότητα οποιασδήποτε συνθετικής ενότητας των αντιλήψεων, δηλ. εμπειρία. Ο Χέγκελ ανακάλυψε την εσωτερική ασυνέπεια της ουσίας, την αυτοανάπτυξή της.

Για μοντέρνα Δυτική φιλοσοφίαπου χαρακτηρίζεται κυρίως από αρνητική στάση απέναντι στην κατηγορία της ουσίας και στον ρόλο της στη γνωστική. Στον νεοθετικισμό, η έννοια της ουσίας θεωρείται ως ένα κατάλοιπο της συνηθισμένης συνείδησης που έχει διεισδύσει στην επιστήμη, ως ένας αδικαιολόγητος τρόπος διπλασιασμού του κόσμου και φυσικοποίησης της αντίληψης. Μαζί με αυτή τη γραμμή ερμηνείας της έννοιας της ουσίας, υπάρχει μια σειρά από τομείς της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας που διατηρούν την παραδοσιακή ερμηνεία της ουσίας (για παράδειγμα, νεοθωμισμός).

Στον διαλεκτικό υλισμό η ουσία ταυτίζεται με την ύλη. Τα αποδοτικά χαρακτηριστικά της ύλης (όπως οι ιδιότητές της, χωρίς τις οποίες δεν υπάρχει) προς αυτή την κατεύθυνση είναι τα δομικά, η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Ορίζοντας έτσι την ύλη (ουσία), ο διαλεκτικός υλισμός προϋποθέτει την ατελείωτη ανάπτυξή του και την ανεξάντλητη του.

Αυτή ή η άλλη κατανόηση της ουσίας στα μοντέλα του κόσμου εισάγεται ως αρχικό αξίωμα, αντιπροσωπεύοντας, πρώτα απ 'όλα, μια υλιστική ή ιδεαλιστική λύση της οντολογικής πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας: είναι η ύλη ή η συνείδηση ​​πρωταρχική; Διακρίνετε το ίδιο μεταφυσική κατανόηση της ουσίας ως αμετάβλητη αρχή, και διαλεκτική - ως μεταβλητή, αυτοαναπτυσσόμενη οντότητα. Όλα αυτά μαζί μας δίνουν μια ποιοτική ερμηνεία της ουσίας.

Στην ιδεαλιστική κατανόηση, η ουσιαστική βάση του κόσμου είναι η πνευματική ουσία (Θεός, η Απόλυτη Ιδέα - στον αντικειμενικό ιδεαλισμό· η ανθρώπινη συνείδηση ​​- στο υποκειμενικό).

Στην υλιστική κατανόηση, η ουσιαστική βάση του κόσμου είναι η ύλη.

Η ποσοτική ερμηνεία της ουσίας είναι δυνατή με τρεις μορφές: ο μονισμός εξηγεί την ποικιλομορφία του κόσμου από μια αρχή (Σπινόζα, Χέγκελ κ.λπ.), ο δυισμός - από δύο απαρχές (Ντεκάρτ), ο πλουραλισμός - από πολλές απαρχές (Δημόκριτος, Λάιμπνιτς).

Ερώτηση 35

Φιλοσοφική κατανόηση της κίνησης

Τα προβλήματα της κίνησης (η ουσία της κίνησης, η γνωστικότητά της, η σχέση κίνησης και ανάπαυσης κ.λπ.) ανέκαθεν τέθηκαν πολύ έντονα στη φιλοσοφία και λύθηκαν πολύ διφορούμενα.

Οι εκπρόσωποι της Μιλησιανής σχολής και του Ηράκλειτου ερμήνευσαν την κίνηση ως ανάδυση και καταστροφή των πραγμάτων, ως ατελείωτο σχηματισμό κάθε τι που υπάρχει. Ήταν ο Ηράκλειτος που είπε περίφημα ότι δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές, και ότι όλα κυλούν και όλα αλλάζουν. Εφιστώντας την προσοχή στην ευμετάβλητη φύση της ύπαρξης, οι φιλόσοφοι αυτής της κατεύθυνσης υποβίβασαν τη στιγμή της σταθερότητάς της σε δεύτερο πλάνο.

Ωστόσο, ήταν ακριβώς η στιγμή της ακινησίας, η σταθερότητα του όντος, που αποδείχθηκε ότι βρίσκεται στο επίκεντρο της αντίθετης διδασκαλίας που δημιούργησε η Ελεατική σχολή (Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων). Για τον Παρμενίδη, το ον είναι ακίνητο και ενιαίο, είναι κλειστό από μόνο του «μέσα στα όρια των μεγαλύτερων δεσμών».

Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα του δασκάλου του, ο Ζήνων ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα αποδείξεων ότι δεν υπάρχει κίνηση στην πραγματικότητα. Έχοντας δείξει ότι η ιδέα της πραγματικότητας της κίνησης οδηγεί σε λογικές αντιφάσεις, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κίνηση δεν έχει αληθινή υπόσταση, αφού, σύμφωνα με τη γενική γνωσιολογική θέση των Ελεατικών, ένα αντικείμενο για το οποίο δεν μπορούμε να σκεφτούμε αληθινά (δηλ. , συνεπής), δεν μπορεί να έχει αληθινή ύπαρξη.

Ο Ζήνων απέδειξε ότι το ον είναι ένα και ακίνητο, μέσα από τις περίφημες αποριές του. Η πρώτη απορία: η κίνηση δεν μπορεί να ξεκινήσει, γιατί το κινούμενο αντικείμενο πρέπει να φτάσει στο μισό της διαδρομής, και για αυτό να πάει το μισό του μισού, και για αυτό το μισό του μισού του μισού, και ούτω καθεξής ad infinitum («Διχοτομία» ).

Η δεύτερη απορία («Αχιλλέας και η χελώνα») λέει ότι ο γρήγορος (Αχιλλέας) δεν θα προλάβει τον αργό (χελώνα). Άλλωστε, όταν ο Αχιλλέας βρίσκεται στο σημείο που βρισκόταν η χελώνα, θα μετακινηθεί τόσο μακριά από την αρχή της όσο η ταχύτητα της αργής είναι μικρότερη από την ταχύτητα της γρήγορης κλπ. Με άλλα λόγια, ο Αχιλλέας δεν θα ξεπεράσει ποτέ το απόσταση που τον χωρίζει από τη χελώνα, θα είναι πάντα λίγο πιο μπροστά του.

Η τρίτη απορία («βέλος») λέει ότι η κίνηση είναι αδύνατη με την υπόθεση της ασυνέχειας του χώρου. Για να ξεπεραστεί η απόσταση, το βέλος πρέπει να επισκεφτεί όλα τα σημεία από τα οποία αποτελείται. Αλλά το να είσαι σε ένα δεδομένο σημείο σημαίνει να ξεκουράζεσαι σε αυτό, να καταλαμβάνεις μια θέση σε αυτό. Αποδεικνύεται ότι η κίνηση είναι το άθροισμα των καταστάσεων ηρεμίας. «Δεν υπάρχει ό,τι είναι λογικό, μας φαίνεται αληθινό. αλλά ό,τι πραγματικά υπάρχει πρέπει να επιβεβαιωθεί από το μυαλό μας, όπου η πιο σημαντική προϋπόθεση είναι η τήρηση της αρχής της τυπικής-λογικής συνέπειας "- αυτή είναι η βασική ιδέα των Ελεατικών, εναντίον της οποίας είναι τα επιχειρήματα που απευθύνονται στην αισθητηριακή εμπειρία. ανίσχυρος.

Ο Εμπεδοκλής, που προσπάθησε να ενώσει αντίθετες απόψεις, παρουσίασε την άποψή του για την ουσία του κινήματος. Θεωρούσε τη μεταβλητότητα και τη σταθερότητα ως δύο πλευρές της γενικής διαδικασίας της κίνησης. Κατά τη γνώμη του, ο κόσμος είναι αμετάβλητος στις ρίζες του και μέσα στον «κύκλο των καιρών», αλλά μεταβλητός στο επίπεδο των πραγμάτων και μέσα στον «κύκλο των καιρών».

Ο Αριστοτέλης συνόψισε τις διαμάχες με έναν περίεργο τρόπο. Έδωσε μια ταξινόμηση των τύπων αλλαγής, μεταξύ των οποίων είναι η ανάδυση, η καταστροφή και η πραγματική κίνηση, που νοείται ως η πραγμάτωση του υπάρχοντος, η μετάβασή του από τη δυνατότητα στην πραγματικότητα.

Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι δεν υπάρχει κίνηση έξω από τα πράγματα. Η νοητική αναπαράσταση της κίνησης περιλαμβάνει τη χρήση των κατηγοριών του τόπου, του χρόνου και του κενού. Ο Αριστοτέλης τεκμηριώνει την αιωνιότητα της κίνησης «από το αντίθετο». Η άρνηση της αιωνιότητας της κίνησης, έγραψε, οδηγεί σε μια αντίφαση: η κίνηση προϋποθέτει την παρουσία κινούμενων αντικειμένων, που είτε προέκυψαν είτε υπήρχαν αιώνια και ακίνητα. Αλλά η ανάδυση αντικειμένων είναι επίσης κίνηση. Αν αναπαύονταν αιώνια ακίνητοι, τότε είναι ακατανόητο γιατί ήρθαν σε κίνηση ούτε νωρίτερα ούτε αργότερα. Είναι επίσης δύσκολο να εξηγηθεί ο λόγος της ανάπαυσης, αλλά πρέπει να υπάρχει τέτοιος λόγος.

Έτσι, η κίνηση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πραγματοποιείται μέσα σε μια ουσία και μέσα σε μια μορφή σε τρεις σχέσεις - ποιότητα, ποσότητα και τόπος, δηλαδή για κάθε υπό μελέτη οντότητα υπάρχει πάντα μια δεδομένη σχέση τριών όρων. Η ποσοτική κίνηση είναι αύξηση ή μείωση. Η κίνηση σε σχέση με τον τόπο είναι κίνηση ή, με σύγχρονους όρους, χωρική κίνηση, μηχανική κίνηση. Μια ποιοτική κίνηση είναι μια ποιοτική αλλαγή. Επιπλέον, οποιαδήποτε κίνηση πραγματοποιείται εγκαίρως. Επιπλέον, εάν η κίνηση στο χώρο και στο χρόνο μελετάται από τη φυσική, τότε οι ποιοτικές αλλαγές αποτελούν αντικείμενο της μεταφυσικής. Η μετάφραση της μελέτης του προβλήματος της κίνησης στο επίπεδο της ποιοτικής αλλαγής μας επιτρέπει να το εξετάσουμε με την ευρύτερη, φιλοσοφικά περιοριστική έννοια σε σχέση με το είναι ως σύνολο, να μιλήσουμε για τη μεταβλητότητα, τη διεργασία του όντος.

Το ίδιο το κίνημα είναι αντιφατικό. Περιλαμβάνει στιγμές μεταβλητότητας και σταθερότητας, ασυνέχειας και συνέχειας. Ανακύπτει το πρόβλημα της δυνατότητας περιγραφής αυτής της ασυνέπειας στη γλώσσα της λογικής. Ή, με άλλα λόγια, το πρόβλημα του τρόπου περιγραφής της διαλεκτικής ασυνέπειας ενός αντικειμένου με τυπικά συνεπή τρόπο. Διαφωνώντας για την κίνηση ή άλλα φαινόμενα της ύπαρξης, πρέπει να το κάνουμε αυτό στη γλώσσα των εννοιών, δηλαδή να οικοδομήσουμε κάποιο εννοιολογικό πλαίσιο, το οποίο προφανώς θα είναι μια σημαντική συντριβή της πραγματικής κατάστασης πραγμάτων. Το τελευταίο μας επιτρέπει να συλλογιζόμαστε με συνέπεια, με βάση τους κανόνες της παραδοσιακής λογικής, αλλά ταυτόχρονα προκύπτει το πρόβλημα του πώς να συνδυάσουμε την οντολογική ασυνέπεια (αντιφάσεις του κόσμου αυτού καθαυτού) και τη νοητική συνέπεια. Ή, με άλλα λόγια, πώς να εμφανιστεί η διαλεκτική της κίνησης, η διαλεκτική του κόσμου συνολικά, με έναν λογικά συνεπή τρόπο.

Πράγματι, για να κατανοήσουμε κάτι, πρέπει να αδράξουμε αυτές τις πραγματικές διαδικασίες που υπάρχουν στον κόσμο. Κατά συνέπεια, για να γνωρίσουμε το κίνημα, πρέπει αναπόφευκτα να το αναστείλουμε, να το ερμηνεύσουμε αντικειμενικά. Και εδώ προκύπτει η δυνατότητα απολυτοποίησης μιας σκόπιμα ωμής κατανόησης και της προέκτασής της στο κίνημα ως σύνολο, που συχνά στηρίζεται σε διάφορα είδη μεταφυσικών ερμηνειών (με την έννοια του αντίθετου μιας διαλεκτικής, ολιστικής ερμηνείας).

Με αυτόν τον τρόπο προκύπτει η μεταφυσική έννοια της κίνησης, η οποία, πρώτον, βασίζεται στην απολυτοποίηση μιας από τις αντίθετες πλευρές της κίνησης και, δεύτερον, ανάγει την κίνηση σε μία από τις μορφές της. Η ουσία της κίνησης τις περισσότερες φορές περιορίζεται στη μηχανική κίνηση. Μια τέτοια κίνηση μπορεί να περιγραφεί μόνο με τη στερέωση ενός δεδομένου σώματος σε ένα συγκεκριμένο σημείο σε κάποια χρονική στιγμή. εκείνοι. το πρόβλημα της κίνησης σε αυτή την περίπτωση περιορίζεται σε μια περιγραφή των πιο θεμελιωδών δομών της ύπαρξης - του χώρου και του χρόνου.

Ο χώρος και ο χρόνος μπορούν να αναπαρασταθούν με δύο τρόπους, κάτι που γινόταν από την Ιωνική και την Ελεατική σχολή στην αρχαιότητα. Είτε είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη «αδιαίρετου» χώρου και χρόνου, είτε, αντίθετα, να αναγνωρίσουμε την άπειρη διαιρετότητά τους. Είτε αναγνωρίζουν τη σχετικότητα όλων των χωροχρονικών χαρακτηριστικών με την απολυτότητα του ίδιου του γεγονότος της κίνησης των σωμάτων, είτε, όπως έκανε ο Νεύτωνας αργότερα, εισαγάγουν την έννοια της μετακίνησης ενός σώματος από ένα σημείο του απόλυτου χώρου σε άλλο, δηλ. εισάγουν επιπλέον κατηγορίες απόλυτου χώρου και χρόνου, εντός των οποίων συγκεκριμένοι τύποι κίνησης. Σε αυτή την περίπτωση, κάθε μία από τις αντίθετες θέσεις θα είναι εσωτερικά αντιφατική.

Με άλλα λόγια, και οι δύο απόψεις βασίζονται σε εντελώς διαφορετικές επιστημολογικές παραδοχές. Αλλά η κίνηση που αντικατοπτρίζεται στις σκέψεις μας δεν είναι ένα κυριολεκτικό αντίγραφο πραγματικών διαδικασιών, πραγματική κίνηση. Το τελευταίο είναι γενικά εξωτερική διαδικασίαανεξάρτητα από τις σκέψεις μας για αυτό. Κατά συνέπεια, αυτή η ασυνέπεια είναι χαρακτηριστικό μιας ορισμένης αδυναμίας της σκέψης μας, η οποία αναγκάζεται να εισαγάγει ορισμένες γνωσιολογικές παραδοχές για να οικοδομήσει μια θεωρητική έννοια, η οποία μπορεί να «τραχύνει» σημαντικά την πραγματικότητα. Και όχι μόνο να εισαγάγει μονόπλευρη θεωρητική «αδρότητα», αλλά και να τα ταυτίζει με την πραγματικότητα ως τέτοια. Πολύ σωστά ο Αριστοτέλης σημείωσε ότι οι Ζηνώνιες απορία επιλύονται πολύ απλά: αρκεί να περάσουμε τα σύνορα - τα σύνορα των νοητών διαιρέσεων και σχηματοποίησης του χώρου και του χρόνου, που δεν υπάρχουν στην ίδια την πραγματικότητα.

Συνολικά, η μεταφυσική ιδέα της κίνησης, που την ανάγει σε ένα από τα είδη κίνησης (μηχανική) και απολυτοποιεί μια από τις γωνίες της όρασής της, ήταν ιστορικά δικαιολογημένη, αν και απλοποίησε πολύ την κατανόησή της.

Η διαλεκτική ως ο αντίθετος τρόπος ορθολογικής-εννοιολογικής ανάπτυξης του όντος βασίζεται σε μια διαφορετική κατανόηση της γνώσης. Το τελευταίο θεωρείται ως μια πολύπλοκη διαδικασία κατά την οποία το υποκείμενο της γνώσης (άνθρωπος) και το αντικείμενο της γνώσης βρίσκονται σε ειδική σχέση. Το θέμα της γνώσης έχει δημιουργική δραστηριότητα, επομένως, όχι μόνο και όχι απλώς στοχάζεται τον κόσμο (αν και μια τέτοια παραλλαγή στάσης προς τον κόσμο είναι δυνατή), αλλά ενεργεί ως ένα είδος ενεργού πλευράς αυτής της διαδικασίας, που σχετίζεται επιλεκτικά με τον κόσμο , επιλέγοντας φαινόμενα και αντικείμενα ενδιαφέροντος από αυτό, μετατρέποντάς τα σε αντικείμενα γνώσης. Από αυτή τη θέση, ο κόσμος είναι μια μεταβαλλόμενη διαδικασία. Γνωρίζοντας τις επιμέρους πτυχές του, πρέπει να θυμόμαστε το παραδεκτό υποκείμενο "αδρότητα", να κατανοούμε τους περιορισμούς τους και τη σχετικότητα της επέκτασής τους στη γνώση του όντος ως σύνολο.

Με βάση αυτό, είναι δυνατό να εμφανιστούν λογικά οποιεσδήποτε πραγματικές αντιφατικές διαδικασίες, συμπεριλαμβανομένης της κίνησης, αλλά είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πιθανότητα διάφορες επιλογέςαντιστοιχίσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Αυτές μπορεί να είναι αντιφάσεις από διαφορετικές απόψεις, οι οποίες, μετά από προσεκτική ανάλυση, είναι αρκετά συμβατές μεταξύ τους. Αλλά συχνά αυτά είναι αντίθετα από την ίδια άποψη, τα οποία δεν μπορούν να εξαλειφθούν μόνο με την αναλυτική εργασία. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη γενετική και ιεραρχική ενότητα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκινήσεις που εμφανίζονται με μαθηματικά, λογικά και ουσιαστικά επιστημολογικά μέσα, αφού όλα αυτά είναι αντανακλάσεις του ίδιου αντικειμένου, που περιγράφονται με διαφορετικούς τρόπους.

Έτσι, μόνο η φιλοσοφία στη διαλεκτική της εκδοχή μπορεί να δώσει μια κατανόηση της ουσίας της κίνησης ως ειδικής διαλεκτικής διαδικασίας που συνδυάζει αντίθετα συστατικά: σταθερότητα και μεταβλητότητα, ασυνέχεια και συνέχεια, ενότητα και ιεραρχική υποταγή. Η κίνηση νοείται από τη φιλοσοφία ως μια καθολική και πιο σημαντική ιδιότητα του σύμπαντος, η οποία περιλαμβάνει όλες τις διαδικασίες αλλαγής που συμβαίνουν στον κόσμο, είτε πρόκειται για φύση, κοινωνία, γνώση ή κίνηση του πνεύματός μας. Στη Φιλοσοφία της Φύσης, ο Χέγκελ σημείωσε ότι «όπως δεν υπάρχει κίνηση χωρίς ύλη, έτσι δεν υπάρχει ύλη χωρίς κίνηση».

Με τη σειρά του, οποιαδήποτε αλλαγή είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης αντικειμένων, γεγονότων ή φαινομένων του κόσμου μέσω της ανταλλαγής ύλης, ενέργειας και πληροφοριών. Αυτό είναι που μας επιτρέπει να εξερευνήσουμε τους διαφορετικούς τύπους κίνησης μέσω της ενέργειας ή των ενημερωτικών εκδηλώσεών τους. Για κάθε αντικείμενο, το να υπάρχεις σημαίνει να αλληλεπιδράς, δηλαδή να επηρεάζεις αντικείμενα και να βιώνεις την επιρροή των άλλων. Επομένως, η κίνηση είναι μια καθολική μορφή ύπαρξης του όντος, η οποία εκφράζει τη δραστηριότητά του, την καθολική συνδεσιμότητα και τον χαρακτήρα της διαδικασίας. Δεν θα ήταν περίεργο να πούμε ότι η κίνηση είναι συνώνυμο της παγκόσμιας κοσμικής ζωής, λαμβανομένης υπόψη της ενότητας των συστατικών υλικού-υποστρώματος και ιδανικών πληροφοριών.

Έχοντας αναλύσει τις δυνατότητες της διαλεκτικής ως μεθόδου μελέτης ενός τόσο περίπλοκου προβλήματος όπως η κίνηση, εδώ έχουμε το δικαίωμα να βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με την ουσία της διαλεκτικής. Η προέλευση αρχικά ως έννοια που δηλώνει την τέχνη της επιχειρηματολογίας, του συλλογισμού, της διαλεκτικής υλοποιείται ως μια ειδική φιλοσοφική μέθοδος, ως ένα είδος πολιτισμού συλλογισμού, διαλόγου, που βασίζεται στον εντοπισμό των αντιφατικών πλευρών και ιδιοτήτων του στο θέμα, το οποίο βλέπει στιγμές ενότητα και διασύνδεση σε εξωτερικά αντίθετα πράγματα και φαινόμενα.

2. Φιλοσοφική κατανόηση του χώρου και του χρόνου

Προκειμένου να φωτιστεί πληρέστερα η ουσία της φιλοσοφικής κατανόησης του χώρου και του χρόνου - τα πιο σημαντικά φαινόμενα του ανθρώπινου πολιτισμού και τα βασικά χαρακτηριστικά της ατομικής μας ύπαρξης, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε συνοπτικά τις ιδέες που υπήρχαν στο παρελθόν σχετικά με αυτά.

Ο χώρος είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης. Ένα άτομο ζει πάντα σε αυτό, συνειδητοποιώντας την εξάρτησή του από χαρακτηριστικά όπως οι διαστάσεις, τα όρια, οι όγκοι. Μετρά αυτές τις διαστάσεις, ξεπερνά τα όρια, γεμίζει τους όγκους, δηλ. συνυπάρχει με τον χώρο. Ακόμη και στην αρχαϊκή συνείδηση ​​των ανθρώπων, μια τέτοια συνύπαρξη γέννησε περίεργες ιδέες για αυτήν, που μας ενδιαφέρουν σήμερα. Στη μυθολογία, ο χώρος είναι πνευματικοποιημένος και ετερογενής. Δεν είναι χάος ή κενό. Είναι πάντα γεμάτο με πράγματα και με αυτή την έννοια είναι ένα είδος υπέρβασης και τακτοποίησης του κόσμου, ενώ το χάος προσωποποιεί την απουσία χώρου.

Αυτό αντικατοπτρίζεται στους λεγόμενους «μύθους της δημιουργίας», που υπάρχουν σε όλες τις παγκόσμιες μυθολογίες και περιγράφουν τη διαδικασία σταδιακού σχηματισμού του χάους, τη μετάβασή του από μια αδιαμόρφωτη κατάσταση στο διάστημα, ως κάτι που σχηματίζεται, γεμίζοντας το με διάφορα πλάσματα. , φυτά, ζώα, θεοί κ.λπ. Έτσι, ο χώρος είναι ένα ειδικά οργανωμένο σύνολο αντικειμένων και διαδικασιών.

Ο μυθολογικός χώρος χαρακτηρίζεται από την ιδιότητα μιας σπειροειδούς ανάπτυξης σε σχέση με ένα ειδικό «παγκόσμιο κέντρο» ως ένα είδος σημείου από το οποίο περνάει ένας νοητός «άξονας» της αντιστροφής, λες. Αυτή η τιμή διατηρείται σε σύγχρονη γλώσσα, όπου ο χώρος συνδέεται με έννοιες που δηλώνουν «επέκταση», «έκταση», «ανάπτυξη».

Επιπλέον, ο μυθολογικός χώρος ξεδιπλώνεται με οργανωμένο, φυσικό τρόπο. Αποτελείται από εξαρτήματα που έχουν παραγγελθεί με συγκεκριμένο τρόπο. Επομένως, η γνώση του χώρου βασίζεται αρχικά σε δύο αντίθετες πράξεις - ανάλυση (άρθρωση) και σύνθεση (σύνδεση). Αυτό αποτέλεσε τη βάση μιας μεταγενέστερης κατανόησης ενός σχετικά ομοιογενούς και ίσου με τον εαυτό του στα μέρη του χώρου. Ωστόσο, η ετερογένεια και η ασυνέχεια εξακολουθούν να θεωρούνται το κύριο χαρακτηριστικό του μυθολογικού χώρου, δηλ. πρώτα απ' όλα η ποιοτική ανατομή του.

Είναι η ασυνέχεια του χώρου που διαμορφώνει στο μυαλό ενός ανθρώπου την πολιτιστική σημασία του τόπου στον οποίο μπορεί να βρεθεί. Το κέντρο του χώρου είναι πάντα ένας τόπος ιδιαίτερης ιερής αξίας. Εντός του γεωγραφικού χώρου, τελετουργικά χαρακτηρίζεται από κάποια ειδικά σημάδια, όπως μια πέτρα, ένας ναός ή ένας σταυρός. Η περιφέρεια του χώρου είναι μια ζώνη κινδύνου, την οποία στα παραμύθια και τους μύθους, αντανακλώντας αυτή την κατανόηση, ο ήρωας πρέπει να ξεπεράσει. Μερικές φορές είναι ακόμη και ένα μέρος εκτός χώρου (σε ένα είδος χάους), το οποίο σταθεροποιείται στην έκφραση «πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού». Νίκη πάνω από αυτό το μέρος και τις κακές δυνάμεις σημαίνει το γεγονός της εξερεύνησης του διαστήματος.

Αυτή η κατανόηση, σε κινηματογραφική μορφή, διατηρείται στην εποχή μας. Αρκεί να επισημάνουμε ένα ιδιαίτερο είδος τελετουργικών πολιτιστικών χώρων όπου η συμπεριφορά μας πρέπει να υπόκειται σε σταθερές απαιτήσεις και παραδόσεις. Το γέλιο και ο χορός λοιπόν είναι απαράδεκτα στο νεκροταφείο και σε μια φιλική γιορτινή παρέα στους κόλπους της φύσης, αντίθετα, μια ξινή και ζοφερή έκφραση μοιάζει περίεργη. Τέλος, η σημαντικότερη ιδιότητα του μυθολογικού χώρου είναι ότι δεν διαχωρίζεται από τον χρόνο, σχηματίζοντας μια ιδιαίτερη ενότητα μαζί του, που ορίζεται ως χρονοτόπιος.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο χώρος στη μυθολογική εποχή δεν ερμηνεύτηκε ως φυσικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης, αλλά ήταν ένα είδος κοσμικού τόπου όπου η παγκόσμια τραγωδία των θεών που πολεμούσαν μεταξύ τους, προσωποποιούσε καλές και κακές δυνάμεις της φύσης, των ανθρώπων, των ζώων και ξεδιπλώθηκαν φυτά. Ήταν ένα δοχείο για όλα τα αντικείμενα και τα γεγονότα, των οποίων η ζωή στο διάστημα ήταν κατά κάποιο τρόπο τακτοποιημένη και υπόκειται σε γενικούς νόμους. Πρόκειται για μια εικόνα, πρώτα απ 'όλα, ενός πολιτιστικού χώρου, ο οποίος είναι ιεραρχικά διατεταγμένος και ποιοτικά ετερογενής, και ως εκ τούτου οι επιμέρους χώροι του είναι γεμάτοι με συγκεκριμένες έννοιες και σημασίες για έναν άνθρωπο. Εξ ου και η περίφημη σαιξπηρική εικόνα του κόσμου ως θεάτρου είναι κατανοητή, στη σκηνή του οποίου παίζεται η ατελείωτη τραγωδία της ζωής και οι άνθρωποι ενεργούν ως ηθοποιοί.

Στην αρχαιότητα, ένα άτομο ένιωθε ακόμη μεγαλύτερη εξάρτηση από τον χρόνο, καθώς η κατανόηση του θανάτου, η διακοπή τόσο του ατομικού του χρόνου όσο και η αναπόφευκτη εξαφάνιση όλων όσων ήταν σημαντικά και αγαπητά για αυτόν στον κόσμο συνδέονταν μαζί του: από συγγενείς και φίλοι σε αγαπημένα πράγματα. Ο άνθρωπος έζησε τον χρόνο και τον φοβόταν, ο οποίος ενσαρκώνεται στην αρχαία ελληνική μυθολογία στη μορφή του Κρον, ενός από τους γιους των τιτάνων του Ουρανού. Ο Κρον, συμβολίζοντας τον χρόνο, αποκτά εξουσία πάνω στη Γη, γνωρίζοντας ότι ένας από τους γιους του πρέπει να του στερήσει την εξουσία. Καταβροχθίζει όλους τους γιους, εκτός από έναν, τον Δία, που καταφέρνει να κρυφτεί. Σε αυτό το επεισόδιο, ο χρόνος εμφανίζεται ως ένα ρεύμα που παίρνει ό,τι υπάρχει μαζί του στη λήθη. Στο τέλος, ο Δίας νικά τον Κρόν, και αυτή η νίκη είχε τόσο μεγάλη σημασία που ερμηνεύεται ως η αρχή μιας νέας εποχής, της εποχής της βασιλείας των Ολυμπίων.

Έτσι, στην αρχαϊκή μυθολογική συνείδηση, ο χρόνος είναι, πρώτα απ' όλα, κάποια «πρώτη φορά». Ταυτίζεται με τα «αρχέγονα γεγονότα», ένα είδος δομικών στοιχείων του μυθικού μοντέλου του κόσμου, που δίνει στον χρόνο έναν ιδιαίτερο ιερό χαρακτήρα με τη δική του εσωτερική σημασία και σημασία, που απαιτούν ιδιαίτερη αποκωδικοποίηση. Αργότερα, αυτά τα «πρώτα τούβλα» του χρόνου μεταμορφώνονται στο ανθρώπινο μυαλό σε ιδέες για την αρχή του κόσμου, ή την αρχική εποχή, που μπορούν να συγκεκριμενοποιηθούν με τον αντίθετο τρόπο: είτε ως χρυσή εποχή, είτε ως αρχέγονο χάος.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, λόγω της θεμελιώδους σημασίας τους για έναν άνθρωπο, οι έννοιες του χώρου και του χρόνου από την αρχή της γέννησης της φιλοσοφίας είναι από τα πιο βασικά προβλήματά της. Παραμένουν στο επίκεντρο της φιλοσοφικής προσοχής μέχρι σήμερα, δίνοντας αφορμή για ένα τεράστιο κύμα σχετικής λογοτεχνίας. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι φιλοσοφικές ιδέες για το χρόνο και το χώρο έχουν αποκτήσει σήμερα ολοκληρωμένο χαρακτήρα. Αφενός, αυτές οι ιδέες συνδέονται πάντα με την ανάπτυξη ολόκληρου του συμπλέγματος των επιστημών (και όχι μόνο της φυσικής) και λαμβάνουν υπόψη τα θετικά τους αποτελέσματα και, αφετέρου, βασίζονται στις δικές τους θεωρητικές εξελίξεις σύμφωνα με μια ολιστική οντολογική προσέγγιση στην ερμηνεία τους.

Στη φιλοσοφία και την επιστήμη, υπήρχαν ποικίλες ερμηνείες του χώρου και του χρόνου.

Ο χώρος κατανοήθηκε ως εξής:

Ένα εκτεταμένο κενό που καλύφθηκε από όλα τα σώματα, αλλά δεν εξαρτιόταν από αυτά (Δημόκριτος, Επίκουρος, Νεύτωνας).

την έκταση της ύλης ή του αιθέρα (Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Καρτέσιος, Σπινόζα, Λομονόσοφ). η μορφή της ύπαρξης της ύλης (Holbach, Engels).

η σειρά της συνύπαρξης και της αμοιβαίας διάταξης των αντικειμένων (Leibniz, Lobachevsky).

ένα σύμπλεγμα αισθήσεων και πειραματικών δεδομένων (Berkeley, Mach) ή μια a priori μορφή αισθητηριακής ενατένισης (Kant).

Ο χρόνος έχει επίσης ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους:

μια ουσία ή μια αυτάρκης ουσία, και με αυτό συνδέθηκε η αρχή της αναγνώρισης των μετρικών της ιδιοτήτων (Θαλής, Αναξίμανδρος). Η εμφάνιση της ουσιαστικής έννοιας του χρόνου συνδέεται με αυτήν την ερμηνεία.

Ο Ηράκλειτος θέτει το ζήτημα της ρευστότητας, της συνέχειας και της οικουμενικότητας του χρόνου, θέτοντας τα θεμέλια για την παράδοση της δυναμικής ερμηνείας του.

Ο Παρμενίδης, αντίθετα, μιλά για το αμετάβλητο του χρόνου, ότι η φαινομενική μεταβλητότητα είναι χαρακτηριστικό της αισθητηριακής μας αντίληψης για τον κόσμο, και μόνο το αιώνιο παρόν του Θεού έχει αληθινή ύπαρξη. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως η εμφάνιση μιας στατικής έννοιας του χρόνου.

Ο Πλάτων θέτει τα θεμέλια για μια ιδεαλιστική σχεσιακή ερμηνεία του χρόνου. Στον κόσμο των ιδεών του, ο χρόνος είναι στατικός, η αιωνιότητα βασιλεύει, αλλά για τον «αναληθή» κόσμο των σωματικών πραγμάτων, ο χρόνος είναι δυναμικός και σχετικός. υπάρχει παρελθόν, παρόν και μέλλον.

η διάρκεια της ύπαρξης και το μέτρο των αλλαγών στην ύλη (Αριστοτέλης, Ντεκάρτ, Χόλμπαχ). Η μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια και τη σειρά των αλλαγών (Ένγκελς, Λένιν), είναι μια υλιστική εκδοχή της σχεσιακής προσέγγισης.

απόλυτη ουσιαστική διάρκεια, ομοιογενής για ολόκληρο το Σύμπαν και ανεξάρτητη από τυχόν αλληλεπιδράσεις και κινήσεις των πραγμάτων (η κλασική ουσιαστική έννοια του Νεύτωνα).

μια σχετική ιδιότητα των φαινομένων, η σειρά μιας ακολουθίας γεγονότων ( κλασική έκδοσησχεσιακή έννοια του Leibniz).

μια μορφή διάταξης συμπλεγμάτων αισθήσεων (Berkeley, Hume, Mach) ή μια a priori μορφή αισθητηριακής ενατένισης (Kant).

Γενικά, όπως βλέπουμε, η κατανόηση του χώρου και του χρόνου μπορεί να περιοριστεί σε δύο θεμελιώδεις προσεγγίσεις: η μία θεωρεί τον χώρο και τον χρόνο ως οντότητες ανεξάρτητες η μία από την άλλη, η άλλη ως κάτι που προέρχεται από την αλληλεπίδραση κινούμενων σωμάτων.

Στην κλασική επιστήμη από τον Νεύτωνα και τον Γαλιλαίο, ο χρόνος και ο χώρος θεωρούνται ως ένα ειδικό είδος οντότητας, ως ορισμένες ουσίες που υπάρχουν μόνες τους, ανεξάρτητα από υλικά αντικείμενα, αλλά ασκούν σημαντική επίδραση σε αυτά. Αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, ένα δοχείο για εκείνα τα υλικά πράγματα, τις διαδικασίες και τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Ταυτόχρονα, ο χρόνος θεωρείται ως απόλυτη διάρκεια, και ο χώρος αντιμετωπίζεται ως απόλυτο μήκος. Αυτό αναφέρεται ως ουσιαστική έννοια.

Ο Νεύτωνας βασίστηκε σε αυτή την ερμηνεία του χώρου και του χρόνου όταν δημιούργησε τη μηχανική του. Αυτή η έννοια επικράτησε στη φυσική μέχρι τη δημιουργία της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας. Στη φιλοσοφία, είναι δυνατές και οι δύο ιδεαλιστικές επιλογές για την επίλυση του υπό εξέταση προβλήματος, όταν, για παράδειγμα, ο χώρος ερμηνεύτηκε ως ειδική ουσία που παράγεται από το πνεύμα, και οι υλιστικές, στις οποίες ο χώρος κατανοήθηκε ως ουσία που υπάρχει είτε μαζί με την ύλη , ή εκτελεί παραγωγικές ουσιαστικές λειτουργίες.

Στη σχεσιακή έννοια, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως ένα ειδικό είδος σχέσης μεταξύ αντικειμένων και διεργασιών. Η φυσική μέχρι την εμφάνιση της θεωρίας του Αϊνστάιν βασιζόταν στην ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου, αν και στο πλαίσιο της φιλοσοφίας υπήρχαν, όπως δείξαμε παραπάνω, άλλες ιδέες. Γιατί συνέβη? Γιατί σε αυτή την ιστορική περίοδο, οι ουσιαστικές παραστάσεις ήταν που μπορούσαν να γεμίσουν με συγκεκριμένο φυσικό περιεχόμενο. Επομένως, δεν μιλάμε για το ποιες ιδέες ήταν οι πιο αληθινές, οι πιο κατάλληλες για ύπαρξη, αλλά για την επιλογή εκείνων των ιδεών που, σύμφωνα με συγκεκριμένα επιστημονικά κριτήρια, θα μπορούσαν να εγγραφούν στο επιλεγμένο επιστημονικό μοντέλο. Αυτό από μόνο του δίνει σχετικότητα όχι μόνο στη Νευτώνεια, αλλά σε οποιαδήποτε φυσική περιγραφή του κόσμου γενικότερα.

Το θεμέλιο της κλασικής φυσικής ήταν η μηχανική. Ο κόσμος αντιπροσωπεύει σε αυτόν ένα σύστημα αλληλεπιδρώντων σωματιδίων ή τούβλων ύλης - ατόμων. Η κίνησή τους υπακούει στους νόμους της κλασικής Νευτώνειας δυναμικής. Η κύρια ιδιότητα των ατόμων είναι η υλικότητα ή υλικότητά τους. Το σύστημα των αλληλεπιδρώντων ατόμων και των συσσωματωμάτων τους σχηματίζει το υλικό ον ως σύνολο.

Ο χώρος που υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι «άυλο» ον. Στις ιδιότητές του είναι αντίθετο προς την ύλη, αλλά ταυτόχρονα αποτελεί προϋπόθεση της ύπαρξής της. Ο χρόνος είναι απόλυτος. η χρονική σειρά των γεγονότων είναι απόλυτη και καλύπτει όλα τα φυσικά γεγονότα στον κόσμο. Επομένως, από τη σκοπιά της νευτώνειας φυσικής, ο χώρος και ο χρόνος είναι προϋποθέσεις που από μόνοι τους δεν πρέπει να αναλυθούν. Ταυτόχρονα, ο χώρος, που προηγείται τόσο της ύλης όσο και του χρόνου, λειτουργεί ως απόλυτη και αυτάρκης οντότητα.

Από φιλοσοφική άποψη, αυτό ήταν μια πολύ ισχυρή χυδαιοποίηση του όντος, βασισμένη στην επέκταση των ιδιοτήτων του ξεχωριστού μέρους του σε αυτό. Οι ιδιότητες του τοπικού τμήματος επεκτάθηκαν εδώ σε ολόκληρο τον κόσμο. Έπρεπε να είναι έτσι παντού. Το σκεπτικό είναι πολύ χαρακτηριστικό για τους επιστήμονες σήμερα. Η φυσική, φυσικά, δίνει μια περιγραφή του κόσμου, αλλά, όπως κάθε άλλη επιστήμη, βασίζεται μόνο στις γνώσεις και τις ιδέες που μπορεί να γενικεύσει αυτό το στάδιο. Από φιλοσοφική άποψη, είναι σαφές ότι αυτά τα δεδομένα θα είναι πάντα ανεπαρκή, πράγμα που σημαίνει ότι καμία εικόνα του κόσμου δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι πλήρης. Επιπλέον, αυτή η εικόνα του κόσμου είναι πολύ σχετική και υποκειμενική, αφού πολύ συχνά βασίζεται στην εισαγωγή δυνάμεων και ιδεών, που δεν είναι τίποτα άλλο από κάποιου είδους κερδοσκοπικές κατασκευές που δημιουργήθηκαν ακριβώς για να καλύψουν την έλλειψη φυσικής αιτιολόγησης.

Έτσι, η Νευτώνεια φυσική εισάγει την έννοια του αιθέρα ως ένα ειδικό παγκόσμιο μέσο. Πιστεύεται ότι ο αιθέρας διαπερνούσε όλα τα σώματα και ο χώρος ήταν γεμάτος με αυτόν. Με τη βοήθεια αυτής της έννοιας, όπως φαινόταν, ήταν δυνατό να εξηγηθούν όλα τα τότε γνωστά φαινόμενα στον φυσικό κόσμο. Ταυτόχρονα, οι φυσικοί για μεγάλο χρονικό διάστημα απλώς αγνόησαν το γεγονός ότι ο ίδιος ο αιθέρας παρέμενε απρόσιτος για φυσικό πείραμα. Μια παράδοξη κατάσταση δημιουργήθηκε όταν η έννοια του αιθέρα βρισκόταν στην καρδιά της πειραματικής φυσικής επιστήμης, η οποία δεν επιβεβαιώθηκε εμπειρικά, και επομένως, σύμφωνα με τα κριτήρια αυτής της επιστήμης, ξεπερνούσε το πεδίο επιστημονική γνώση.

Η έννοια του ταυτόχρονου στην κλασική φυσική ερμηνεύτηκε επίσης σύμφωνα με την ουσιαστική έννοια του χρόνου. Όλα εκείνα τα γεγονότα που συνέβησαν σε μια στιγμή θεωρήθηκαν ταυτόχρονα. Από την άποψη της κοινής λογικής, αυτό είναι αλήθεια, και ως εκ τούτου δεν πέρασε καν στο μυαλό κανενός ότι ήταν απαραίτητο να το τεκμηριώσει αυτό. Ωστόσο, αργότερα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν έτσι.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. επιστημονικές ανακαλύψεις αναγκάζουν τους επιστήμονες να προχωρήσουν σε μια σχεσιακή ερμηνεία του χώρου και του χρόνου. Αναπτύσσεται η κλασική ηλεκτροδυναμική, η οποία βασίζεται στην απόρριψη της αρχής της δράσης μεγάλης εμβέλειας, δηλαδή της στιγμιαίας διάδοσης του φωτός. Το γεγονός είναι ότι στην κλασική φυσική το φως διαδίδεται σε ένα ειδικό φωτεινό μέσο - αιθέρα. Σύμφωνα με την ενοποιημένη θεωρία του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου, η κίνηση της Γης σε σχέση με τον παγκόσμιο αιθέρα θα πρέπει να επηρεάζει την ταχύτητα διάδοσης του φωτός. Ξεκινώντας από το 1881, πρώτα ο Michelson, και στη συνέχεια - από το 1887 - ο ίδιος, μαζί με τον Morley, δημιούργησαν μια σειρά πειραμάτων για να επιβεβαιώσουν εμπειρικά αυτή την ιδέα. Ωστόσο, το αποτέλεσμα των πειραμάτων αποδείχθηκε αρνητικό, η ταχύτητα του φωτός παρέμεινε σταθερή σε όλες τις μετρήσεις.

Το 1905, ο Α. Αϊνστάιν εξέθεσε την ειδική θεωρία της σχετικότητας, επιλύοντας επιτυχώς τις συσσωρευμένες αντιφάσεις, αλλά ταυτόχρονα αρνούμενος την ύπαρξη του αιθέρα.

Τα αξιώματα της θεωρίας του είναι τα εξής:

Η ειδική αρχή της σχετικότητας, σύμφωνα με την οποία οι νόμοι της φύσης είναι αμετάβλητοι σε όλα τα αδρανειακά συστήματα αναφοράς, δηλαδή σε συστήματα που βρίσκονται σε ηρεμία ή σε ομοιόμορφη και ευθύγραμμη κίνηση.

Αρχή περιορισμού: στη φύση δεν μπορούν να υπάρχουν αλληλεπιδράσεις που να υπερβαίνουν την ταχύτητα του φωτός.

Από αυτή τη θεωρία προέκυψαν ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με την κατανόηση του χώρου και του χρόνου, τα οποία υπήρχαν ήδη στη φιλοσοφία στο πλαίσιο των σχεσιακών αναπαραστάσεων.

Πρώτα απ' όλα άλλαξε η έννοια των κατηγοριών του χρόνου και του χώρου. Ο χώρος και ο χρόνος εμφανίστηκαν ως σχετικές ιδιότητες του όντος, ανάλογα με τα συστήματα αναφοράς. Αποδείχθηκε ότι ο χώρος και ο χρόνος έχουν φυσική σημασία μόνο για τον προσδιορισμό της σειράς των γεγονότων που συνδέονται με υλικές αλληλεπιδράσεις. Επιπλέον, ο χώρος και ο χρόνος αποδείχθηκε ότι ήταν έμφυτα διασυνδεδεμένοι μεταξύ τους (ο τετραδιάστατος χώρος του G. Minkowski) και κατέστη δυνατή η ερμηνεία όλων των γεγονότων στον κόσμο ως συμβαίνουν στο χωροχρονικό συνεχές.

Ως εκ τούτου, συνάγεται το θεμελιώδες συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο χώρος και ο χρόνος προέρχονται από συγκεκριμένα φυσικά γεγονότα και αλληλεπιδράσεις. Με άλλα λόγια, δεν είναι ανεξάρτητες οντολογικές οντότητες. Μόνο ένα φυσικό γεγονός είναι πραγματικό, το οποίο μπορεί να περιγραφεί σε χωροχρονικά χαρακτηριστικά. Κατά συνέπεια, το πρόβλημα της καθιέρωσης της ταυτόχρονης εκδήλωσης είναι μόνο μια σύμβαση, μια συμφωνία με το συγχρονισμό των ρολογιών με τη βοήθεια ενός φωτεινού σήματος.

Το γενικό νόημα των ερμηνειών των ανακαλύψεων του Αϊνστάιν κατέληξε στο γεγονός ότι ο χρόνος και ο χώρος δεν είναι αντικειμενικοί, αλλά είναι μόνο το αποτέλεσμα της σύμβασης μας. Ωστόσο, ο ίδιος ο Αϊνστάιν δεν συμφωνούσε με τέτοιες υποκειμενιστικές ερμηνείες. Αν, για παράδειγμα. Ο Μαχ είπε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι σύμπλοκα των αισθήσεών μας, στη συνέχεια ο Αϊνστάιν όρισε ότι η φυσική έννοια του χώρου και του χρόνου δίνεται από πραγματικές διαδικασίες που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία σύνδεσης μεταξύ διαφορετικών σημείων του χώρου.

Έτσι, με φιλοσοφικούς όρους, ο χώρος και ο χρόνος εμφανίστηκαν ως τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης, που χαρακτηρίζουν τη λειτουργία των φυσικών σχέσεων μεταξύ των αντικειμένων.

3. Ποικιλία χωροχρονικών επιπέδων ύπαρξης

Όπως έχει αναφερθεί επανειλημμένα παραπάνω, η φυσική (όπως κάθε άλλη επιστήμη) ερμηνεύει πάντα τον κόσμο μέσα στο πλαίσιο της δικής της μεταβαλλόμενης αντικειμενικότητας. Υπό αυτή την έννοια, οποιεσδήποτε ιδέες, για παράδειγμα, για το χώρο και τον χρόνο, είναι σχετικές σε αυτό. Αλλά από φιλοσοφικούς όρους, είναι λάθος να ανάγουμε την κατανόηση του χώρου και του χρόνου μόνο στις φυσικές τους παραλλαγές. Ένα άτομο ζει όχι μόνο στον φυσικό κόσμο, αλλά και στον κοινωνικό, βιολογικό, πνευματικό κ.λπ. κόσμο, που δεν είναι λιγότερο σημαντικό για έναν άνθρωπο.

Έτσι, τα φαινόμενα του χώρου και του χρόνου παίρνουν διαφορετικές εικόνες ανάλογα με μια συγκεκριμένη κουλτούρα, η οποία αντανακλάται και σε γλωσσικό επίπεδο. Στα σύγχρονα ρωσικά, υπάρχουν τρεις γλωσσικοί προσδιορισμοί του χρόνου που καθορίζουν ένα γεγονός σε σχέση με τη στιγμή της ομιλίας (παρελθόν, παρόν, μέλλον). Σε άλλες γλώσσες, οι μορφές του χρόνου μπορεί να υποδεικνύουν χρονική απόσταση (εγγύτητα ή απόσταση ενός γεγονότος). υπάρχουν συστήματα «σχετικών» χρόνων που δίνουν έναν σύνθετο προσανατολισμό δύο (και ακόμη και τριών) βημάτων. Και αυτό, με τη σειρά του, σημαίνει ότι οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών αντιλαμβάνονται τον χρόνο διαφορετικά.

Επιπλέον, είναι γενικά αποδεκτό ότι οι διαφορές στην κατανόηση του χώρου και του χρόνου επηρεάζουν σημαντικά όχι μόνο τις ιδιαιτερότητες της αντίληψής τους, αλλά και τις ιδιαιτερότητες της χρήσης τους ακόμη και στη φυσική. Ο πολιτισμός, που εκφράζεται μέσω της γλώσσας, καθορίζει εικόνες και ιδέες για τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων και των επιστημονικών, χρωματίζει την επιστήμη με εθνικά χρώματα.

Στα ρωσικά, ο χώρος μπορεί να σημαίνει πλάτος, ευρυχωρία. Και στα γερμανικά, το "Raum" (χώρος) συνδέεται με την έννοια της αγνότητας και του κενού, ακόμη και φωνητικά.

Όπως γνωρίζετε, ο Descartes δεν ήθελε να μετρήσει το διάστημα, όπως έκαναν εκπρόσωποι ενός άλλου πολιτισμού - του Kepler ή του Galileo. Για αυτόν, ο χώρος «απλώνεται» ως τέτοιος και δεν έχει σημασία πού. Ενώ για έναν Γερμανό είναι πιο σημαντικό να κατανοήσει την ίδια τη διεύθυνση αυτής της «εξάπλωσης».

Ο Νεύτωνας ακολούθησε το μονοπάτι της διάσπασης της πληρότητας της ύλης και του χώρου. Ως αποτέλεσμα, σε αντίθεση με τη μυθοποιητική αναπαράσταση, ο κόσμος στη φυσική εικόνα έχει γίνει ανούσιος, μετρήσιμος και περιορισμένος από το χώρο και το χρόνο.

Όπως μπορούμε να δούμε, μια διαφορετική κατανόηση του χρόνου οδηγεί σε μια πολύ διαφορετική κατανόηση του κόσμου σε διαφορετικούς πολιτισμούς «οριζόντια», δηλ. σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Υπάρχουν όμως και «κάθετες διαφορές» σε πολιτισμούς που είναι απομακρυσμένοι μεταξύ τους όχι μόνο στον ίδιο χώρο, αλλά και ιστορικά. Γι' αυτό είναι τόσο δύσκολο για μας να κατανοήσουμε τις έννοιες του χώρου και του χρόνου στους πολιτισμούς άλλων εποχών.

Ναι, μέσα Αρχαία ΚίναΟ χρόνος ερμηνεύτηκε όχι ως μια ορισμένη ακολουθία ομοιόμορφων και μελλοντικών γεγονότων, αλλά, αντίθετα, ως ένα σύνολο ετερογενών τμημάτων. Επομένως, ο ιστορικός χρόνος λαμβάνει εδώ τα προσωπικά του ονόματα που συνδέονται με τη ζωή συγκεκριμένων ανθρώπων, κυρίως αυτοκρατόρων. Κατά συνέπεια, μια τέτοια κατανόηση του χρόνου απαιτούσε μια διαφορετική ιδέα του χώρου. Κλειστός χώρος και κυκλικός χρόνος - αυτό είναι το μοντέλο του κόσμου στον οποίο ζει ένα άτομο. Ως εκ τούτου, το μέλλον θεωρήθηκε στην Κίνα όχι ως κάτι μπροστά και όχι ακόμα συνειδητοποιημένο, αλλά μάλλον ως κάτι ήδη στο παρελθόν και ακόμα αξεπέραστο στην τελειότητά του.

Για έναν άνθρωπο, το ίδιο το γεγονός της υποκειμενικής εμπειρίας του χρόνου είναι εξίσου ουσιαστικό. Έτσι, αν είστε απασχολημένοι με κάποια δουλειά και η μέρα περνάει γρήγορα για εσάς, τότε είναι γεμάτη εκδηλώσεις. Αλλά μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, θυμίζοντας όλα αυτά τα γεγονότα, φαίνεται να τεντώνετε τον προηγούμενο χρόνο, έχετε κάτι να θυμάστε. Και αντίστροφα, αν η μέρα σέρνεται οδυνηρά από την αδράνεια και την απουσία σημαντικών γεγονότων, τότε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα δεν έχετε τίποτα να θυμάστε και μετά λένε ότι ο χρόνος πέρασε απαρατήρητος.

Έτσι, θεωρώντας από φιλοσοφική άποψη τον χώρο και τον χρόνο ως μορφές ύπαρξης, μπορούμε να ξεχωρίσουμε κάποια ανεξάρτητα επίπεδα σε αυτόν, σε σχέση με τα οποία προσδιορίζονται αυτές οι κατηγορίες. Με άλλα λόγια, τα ποιοτικά χαρακτηριστικά αυτών των επιπέδων αλλάζουν σημαντικά την περιγραφή του χώρου και του χρόνου, γεμίζοντάς τα με συγκεκριμένο περιεχόμενο.

Επομένως, μιλώντας, για παράδειγμα, για τον χρόνο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να τον κατανοούμε μόνο με τη φυσική και ακόμη και με τη φυσική έννοια. Ο χρόνος, όπως έδειξε ένας εξέχων Ρώσος φιλόσοφος του ΧΧ αιώνα. N.N. Trubnikov, «υπάρχει ένα μέτρο του κοινωνικοϊστορικού και κάθε άλλου όντος, ένα μέτρο κοινωνικοϊστορικής και κάθε άλλη σύνδεση και αλληλουχία. Ως τέτοιο μέτρο, μπορεί να μετρηθεί και να μετρηθεί σε διάφορες αφηρημένες μονάδες, όπως: ένα έτος, ένας μήνας, μια ώρα ή ακόμη πιο αφηρημένες μονάδες της συχνότητας δόνησης ενός ατόμου κάποιου στοιχείου που είναι κατάλληλο για αυτό. Αλλά είναι πάντα κάτι άλλο και περισσότερο από αυτόν τον λογαριασμό και αυτή τη μέτρηση. Είναι το μέτρο της ανθρώπινης ζωής και ο ανθρώπινος ορισμός της.

Δεδομένου ότι ο κόσμος είναι ένας ιεραρχικός, πολυεπίπεδος σχηματισμός, μπορούμε να ξεχωρίσουμε συγκεκριμένες χωροχρονικές σχέσεις που αντιστοιχούν σε αυτά τα επίπεδα. Για παράδειγμα, μπορούμε να μιλήσουμε για ιστορικό ή κοινωνικό χρόνο. Αυτός δεν είναι απλώς ο φυσικός χρόνος που ρίχνεται στην ιστορία. Για τις φυσικές επιστήμες, ο χρόνος είναι μια συλλογή ομοιογενών τμημάτων. Και η ιστορία, τα γεγονότα σε αυτήν, είναι θεμελιωδώς ετερογενή. Υπάρχουν περίοδοι που ο χρόνος φαίνεται να παγώνει, και υπάρχουν περίοδοι τέτοιων ιστορικών μετασχηματισμών όπου ολόκληροι αιώνες φαίνεται να χωρούν στη ζωή μιας γενιάς. Επιπλέον, η ιστορία εξελίσσεται με τέτοιο τρόπο ώστε ο κορεσμός των γεγονότων και των αλλαγών να αυξάνεται συνεχώς, δηλ. ο ιστορικός χρόνος τείνει να επιταχύνει την πορεία του. Επομένως, ο ιστορικός χρόνος είναι μια διακεκριμένη διάρκεια, η ρευστότητα συγκεκριμένων γεγονότων ως προς τη σημασία τους για τους ανθρώπους τόσο της δικής τους όσο και της εποχής μας.

Ο χώρος φέρει επίσης όχι μόνο φυσικές αναπαραστάσεις, αλλά και το βαθύτερο ανθρώπινο νόημα. Για ένα άτομο, λειτουργεί πάντα πρώτα απ 'όλα ως κάποιος εντοπισμένος (ατομικός) χώρος, ως μεγαλύτερος κρατικός, εθνικός χώρος και, τέλος, ως ένα είδος παγκόσμιου, εξωτερικού χώρου. Καθένας από αυτούς τους χώρους, μαζί με τα φυσικά χαρακτηριστικά, έχει το δικό του νόημα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν είναι πάντα διαθέσιμο σε έναν εκπρόσωπο διαφορετικής κουλτούρας ή εθνικής ομάδας. Αυτό το νόημα μερικές φορές δεν πραγματοποιείται σε ρητή μορφή από τον φορέα αυτής της πολιτιστικής παράδοσης, αλλά πιο συχνά εκδηλώνεται αυθόρμητα. Έτσι, ένα άτομο ως άτομο ζει όχι μόνο στο φυσικό, αλλά σε έναν ιδιαίτερο πολιτισμικό και σημασιολογικό χώρο, που αποτελείται από διάφορα σημεία με νόημα που έχουν τον πιο άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά και στον τρόπο σκέψης μας. Όχι μόνο διαμορφώνουμε τον χώρο, τον τακτοποιούμε σύμφωνα με τους στόχους και τις επιθυμίες μας, αλλά μας διαμορφώνει και ενεργά.

Παρόλο που στις φυσικές επιστήμες οι αναπαραστάσεις του χωροχρόνου βασίζονται σε φυσικά μοντέλα, έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες που σχετίζονται με τη θεματική περιοχή των συγκεκριμένων επιστημών. Κατά συνέπεια, οι μελέτες του φαινομένου του χρόνου στις φυσικές επιστήμες διαφέρουν σε αυτές τις συγκεκριμένες έννοιες. Από τη μία πλευρά, αναπτύσσονται περιγραφές μεταβλητότητας, που προσδιορίζονται για διάφορους τομείς ύπαρξης, οι οποίες είναι πολύ διαφορετικές μεταξύ τους και από τη βασική φυσική αναπαράσταση. Από την άλλη, διερευνάται το πρόβλημα του σχετικού χρόνου, δηλ. ώρα που καθορίζεται από τη θέση του επιλεγμένου ρολογιού.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η καθαρά φυσική ερμηνεία του χρόνου δεν ικανοποιεί τη φυσική επιστήμη από πολλές απόψεις. Πρώτα απ 'όλα, οι σύγχρονοι επιστήμονες δεν είναι ικανοποιημένοι με το λεγόμενο φυσικό πλαίσιο των ιδεών για το χρόνο, το οποίο μετριέται με φυσικά ρολόγια. Η φυσική έννοια του χρόνου χυδαιώνει σημαντικά τις διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση, γεγονός που κάνει κάποιον να αμφιβάλλει για τη δυνατότητα καθολικής και μηχανικής εφαρμογής του σε όλους τους τομείς της φυσικής επιστήμης. Δεν είναι τυχαίο ότι οι επιστήμονες αναγκάζονται να εισαγάγουν έννοιες του χρόνου που προσδιορίζονται σε σχέση με διαφορετικές περιοχές, οι οποίες αντικατοπτρίζουν τα βασικά χαρακτηριστικά αυτής της συγκεκριμένης περιοχής της υλικής πραγματικότητας.

Για παράδειγμα, για τη βιολογία είναι πολύ πιθανό να μιλήσουμε συγκεκριμένα οργανωμένο χώροκαι ο χρόνος, επιπλέον, ακόμη και για ένα ειδικό βιολογικό χωροχρονικό συνεχές. Η ιδιαιτερότητα του χώρου εδώ συνδέεται με μια διαφορετική οργάνωση του βιολογικού συστήματος, στην οποία, για παράδειγμα, είναι απαραίτητη η ασυμμετρία της διάταξης των οργανικών μορίων, η οποία σε ένα υψηλότερο εξελικτικό επίπεδο θα εκδηλωθεί στην ασυμμετρία του δεξιού και του αριστερού ημισφαίρια του ανθρώπινου εγκεφάλου.

Επιπλέον, αν θεωρήσουμε τον χώρο ως ένα είδος κενού όγκου, τότε στα βιολογικά συστήματα το περιεχόμενό του είναι οργανωμένο με αρκετά συγκεκριμένο τρόπο. Εάν, για παράδειγμα, σε έναν γεωμετρικό χώρο, η συντομότερη σύνδεση μεταξύ δύο σημείων είναι μια ευθεία γραμμή, τότε εδώ η συντομότερη διαδρομή για τη μετάδοση της αλληλεπίδρασης (πληροφορίας) μπορεί να είναι μια καμπύλη.

Ο βιολογικός χρόνος έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες επίσης επειδή είναι αδύνατο να περιγραφούν οι χρονικές διαδικασίες των ζωντανών συστημάτων από τα φυσικά χαρακτηριστικά του χρόνου. Εάν στη φυσική η μη αναστρεψιμότητα εκδηλώνεται ως η υψηλότερη πιθανότητα μετάβασης ενός συστήματος σε άλλη κατάσταση, τότε στα βιολογικά συστήματα η μη αναστρεψιμότητα λειτουργεί ως καθολική και απόλυτη ιδιότητα. Αλλαγές στη βιολογία και την κατανόηση του παρόντος. Το βιολογικό παρόν μπορεί να έχει διαφορετική διάρκεια, σε αντίθεση με τον φυσικό χρόνο, που μας επιτρέπει να μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες του «πάχους» του χρόνου. Επιπλέον, δεδομένου ότι το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον συνυπάρχουν σε έναν μόνο οργανισμό, μπορεί να ειπωθεί ότι το φυσικό παρόν διαιρεί το βιολογικό παρόν σε «μνήμη» και «σκόπιμη συμπεριφορά». Στη βιολογία, αποκαλύπτεται επίσης η βασική σημασία των βιολογικών ρυθμών, που αποδίδεται γενετικά σε ένα άτομο (καθώς και σε οποιοδήποτε άλλο βιολογικό σύστημα), σύμφωνα με το οποίο λαμβάνουν χώρα οι εσωτερικές διεργασίες της ζωτικής δραστηριότητας του οργανισμού. Ακόμη και στην καθημερινότητά μας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια εσωτερική αίσθηση του χρόνου (ένα είδος βιολογικού ρολογιού), που βασίζεται σε φυσιολογικούς κύκλουςοργανισμός.

Όσον αφορά τα βιολογικά συστήματα, η έννοια του οργανικού χρόνου αναπτύσσεται ενεργά επί του παρόντος, που σχετίζεται με τη μελέτη του προβλήματος της ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Μία από τις πρώτες μελέτες για αυτό το πρόβλημα πραγματοποιήθηκε το 1920-1925. Γ. Μπάκμαν. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανάπτυξη είναι μια έκφραση της πιο εσωτερικής ουσίας της ζωής. Ο Backman έγραψε: «Η ικανότητα πρόβλεψης των γεγονότων της πορείας της ζωής από την ανάπτυξη έγκειται στη γνώση ότι οι οργανισμοί έχουν τον δικό τους «χρόνο», τον οποίο αναφέρω ως «οργανικός χρόνος».

Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, ο βιολογικός χρόνος θεωρείται συνάρτηση του φυσικού χρόνου, με τη βοήθεια του οποίου είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένα μαθηματικό μοντέλο της καμπύλης ανάπτυξης οποιουδήποτε ζωντανού αντικειμένου, με βάση την αναγνώριση συγκεκριμένων κύκλων. Η σύγκριση των επιπέδων ηλικίας των οργανισμών καθιστά δυνατή, για παράδειγμα, την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με την αντιστοιχία της ποιοτικής κατάστασης του οργανισμού με τις παραμέτρους του φυσικού χρόνου, όταν η αύξηση της ηλικίας σε μια ομοιόμορφη κλίμακα φυσικού χρόνου συνοδεύεται από μια άνιση (μη φυσική) μείωση του οργανικού χρόνου. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια τέτοια χωροχρονική περιγραφή ζωντανών οργανισμών που μπορεί να εκφραστεί σε ένα σύστημα λογαριθμικών καμπυλών.

Μια άλλη έννοια του χρόνου, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως τυπολογική εκδοχή του χρόνου, βασίζεται σε μια ποιοτικά διαφορετική (σε αντίθεση με τη φυσική) κατανόηση της ίδιας της φύσης του περάσματος του χρόνου, για παράδειγμα, στη γεωλογία και τη βιολογία. Δεν υπάρχει φυσική ομοιομορφία ροής εδώ. Αντιθέτως, πρέπει να λειτουργήσει κανείς με τις έννοιες της εποχής, της εποχής, της γεωλογικής περιόδου, των σταδίων ατομικής ανάπτυξης κ.λπ. Έτσι, κάθε γεωλογική περίοδος χαρακτηρίζεται από τη χλωρίδα και την πανίδα της, κάθε εποχή από ορισμένα στάδια ανάπτυξης των φυτών. Κάθε στάδιο της ανάπτυξης των ζώων έχει τα δικά του σύνολα μορφολογικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Έτσι, ο χρόνος δεν εμφανίζεται ως το δοχείο του κόσμου, αλλά ως το ίδιο το ύφασμά του. δεν είναι το φόντο πάνω στο οποίο αλλάζει το αντικείμενο, αλλά η ίδια η αλλαγή.

Στο πλαίσιο αυτής της κατανόησης, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε, για παράδειγμα, τον ψυχολογικό χρόνο ως μια ειδική μεταβλητή κατάσταση του παρατηρητή των αντίστοιχων γεωλογικών ή βιολογικών διεργασιών. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο χρόνος της ζωής του παρατηρητή δεν συσχετίζεται σε κλίμακα, για παράδειγμα, με τις περιόδους γεωλογικών διεργασιών, οι οποίες δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν τα αποτελέσματα της επιστημονικής γνώσης. Η μεταβλητότητα του παρατηρητή - ψυχολογικός χρόνος - είναι το υπόβαθρο πάνω στο οποίο προβάλλεται ο χρόνος του παρατηρούμενου φαινομένου. Ως ένα βαθμό, ο ίδιος ο παρατηρητής κατασκευάζει τις μελετημένες χρονικές διαδικασίες.

Ως αποτέλεσμα, αντιμετωπίζουμε μια πολύπλοκη χρονική δομή της επιστημονικής περιγραφής του κόσμου στη βιολογία, η θεμελιώδης θέση της οποίας είναι ο φυσικός χρόνος, ερμηνευόμενος με συγκεκριμένο τρόπο σε σχέση με συγκεκριμένα υλικά συστήματα. Αυτή η ερμηνεία συνδέεται τόσο με τον παρατηρητή όσο και με την ιδιαιτερότητα των παρατηρούμενων διεργασιών, δηλ. προσδιορίζεται ουσιαστικά από μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή έρευνας και επιτυγχάνει μόνο εκείνο τον βαθμό αντικειμενικότητας (με τη γενική έννοια) που επιτρέπει η ίδια η ποιότητα του αντικειμένου. Υπό αυτή την έννοια, οι χωροχρονικές επιστημονικές ερμηνείες σε διάφορες επιστήμες, αν και είναι «δεμένες» με τις ψυχολογικές δομές της βίωσης του χρόνου, εντούτοις αποκλείουν την πλήρη αυθαιρεσία του θέματος.

Επιπλέον, δεδομένου ότι ο παρατηρητής μπορεί να βρίσκεται μέσα στις αλληλεπιδράσεις που μελετήθηκαν (εντός του αντίστοιχου χρόνου), οι τελευταίες επηρεάζουν και τον κατασκευασμένο χρόνο. Ένα από τα πιο ενδεικτικά παραδείγματα αυτού του είδους είναι η χρήση συστημάτων προσομοίωσης υπολογιστών (ιδίως διαφόρων προσομοιωτών), όπου όσο πιο ρεαλιστική είναι η εικονική πραγματικότητα, τόσο μεγαλύτερος είναι ο βαθμός υποταγής του εσωτερικού μας χρόνου - ο χρόνος του ίδιου του υπολογιστή. μέχρι μια κατάσταση όπου δεν θέλουμε να εγκαταλείψουμε το εικονικό χωροχρονικό συνεχές και να επιστρέψουμε στον γνωστό καθημερινό κόσμο.

Το επόμενο πρόβλημα σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της μέτρησης του χρόνου σε διάφορους τομείς της επιστημονικής έρευνας. Η σύγχρονη επιστήμη θέτει το ζήτημα της απομόνωσης μιας ειδικής γεωλογικής και γεωγραφικής έννοιας του χρόνου και του χώρου. Εδώ μιλάμε για το χωροχρονικό συνεχές μέσα στο οποίο λαμβάνει χώρα η εξέλιξη της Γης. Όσον αφορά τις γεωλογικές διεργασίες, εισάγεται η έννοια του «χαρακτηριστικού χρόνου», η οποία αντανακλά την ιδιαιτερότητα του ρυθμού των διεργασιών σε ένα συγκεκριμένο γεωλογικό σύστημα. Ταυτόχρονα, αυτό οδήγησε στην ιδέα της εύρεσης κάποιου προτύπου (σήμα), σε σχέση με το οποίο είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια αντικειμενική χρονολογική αλυσίδα γεγονότων.

Έτσι, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Ο χρόνος δρα ως μέτρο που διορθώνει την αλλαγή στις καταστάσεις των αναπτυσσόμενων αντικειμένων και με αυτή την ικανότητα μπορεί να εφαρμοστεί σε μια μεγάλη ποικιλία φυσικών συστημάτων. Αλλά οι ιδιαιτερότητες της ροής των διαδικασιών χρόνου, η ταχύτητα και ο ρυθμός τους καθορίζουν τα δομικά χαρακτηριστικά του υπό μελέτη συστήματος, για τα οποία οι φυσικές ή αστρονομικές παράμετροι, αν και λειτουργούν ως βασικές, μπορούν ωστόσο να προσαρμοστούν σημαντικά. Ο χώρος, που εκφράζει τις ιδιότητες της επέκτασης διαφόρων συστημάτων, πρέπει επίσης να ερμηνεύεται ανάλογα με την οργάνωση του χώρου ενός συγκεκριμένου συστήματος. Να γιατί φυσική περιγραφήΤα χωροχρονικά χαρακτηριστικά είναι ένα πολύ αφηρημένο (εξιδανικευμένο) μοντέλο, οι ιδιότητες του οποίου δεν αντικατοπτρίζουν την πραγματική ποικιλομορφία των καταστάσεων του γύρω κόσμου και των διαφόρων στρωμάτων του.

συμπέρασμα

Μία από τις θεμελιώδεις αρχές της σύγχρονης επιστημονικής θεώρησης του κόσμου είναι η δήλωση για το αδιαχώριστο της πραγματικότητας και την αλλαγή της. Είναι χάρη στην αλλαγή που μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη ορισμένων αντικειμένων. Επομένως, με την ιδεολογική έννοια, κίνηση είναι οποιαδήποτε αλλαγή.

Στη σύγχρονη επιστήμη διακρίνονται οι ακόλουθες ιδιότητες της κίνησης.

η κίνηση είναι αδιαχώριστη από τον φορέα της. Δεν υπάρχει «καθαρή» κίνηση, όπως δεν υπάρχει ύπαρξη έξω από την κίνηση.

Η πιο σημαντική ιδιότητα της κίνησης είναι ο απόλυτος χαρακτήρας της. Αυτό σημαίνει ότι το ον δεν μπορεί να είναι πραγματικότητα χωρίς κίνηση, η κίνηση είναι ο τρόπος ύπαρξής του.

η κίνηση είναι αντιφατική. Οποιαδήποτε αλλαγή προϋποθέτει την κατάσταση ηρεμίας του. Αλλά σε αυτή την ενότητα, η αλλαγή είναι απόλυτη και η ειρήνη είναι σχετική.

Ιστορικά, έχουν αναπτυχθεί δύο προσεγγίσεις στην ερμηνεία της φύσης του χώρου και του χρόνου: η ουσιαστική και η σχεσιακή.

Οι απαρχές της ουσιαστικής προσέγγισης ανάγονται στη φιλοσοφία του Δημόκριτου, ο οποίος θεωρούσε τον χώρο και τον χρόνο ως ανεξάρτητες οντότητες. Ο χώρος μειώθηκε σε άπειρο κενό και ο χρόνος σε «καθαρή» διάρκεια. Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου που αποκτήθηκε στην επιστήμη και τη φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. κυρίαρχη αξία. Η ιδέα του απόλυτου χώρου και χρόνου ταίριαζε καλά στην καθημερινή κατανόηση των πραγμάτων και των γεγονότων και επιβεβαιώθηκε από την κατάσταση της φυσικής επιστήμης εκείνης της εποχής.

Οι απαρχές της δεύτερης προσέγγισης ξεκινούν από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και συνεχίζονται στη φιλοσοφία του G. Leibniz, ο οποίος εξέφρασε αμφιβολίες για την έννοια του Νεύτωνα, τεκμηριώνοντας την απόδοση χώρου και χρόνου. Το τελευταίο έγινε προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας σχεσιακής έννοιας, η ουσία της οποίας είναι ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν θεωρούνται ως ξεχωριστές οντότητες από το είναι, αλλά ως μορφές εκδήλωσης αυτού του όντος, των ιδιοτήτων του.

Η διαλεκτική-υλιστική έννοια του χώρου και του χρόνου διατυπώθηκε στο πλαίσιο της σχεσιακής προσέγγισης. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο χώρος είναι μια ιδιότητα του όντος, που χαρακτηρίζει την τάξη της συνύπαρξης και την παράθεση των υλικών σχηματισμών, τη δομή και την έκτασή τους. Ο χρόνος είναι ένα χαρακτηριστικό του όντος που χαρακτηρίζει την αλληλεπίδραση των αντικειμένων και την αλλαγή των καταστάσεων τους, την αλληλουχία των διεργασιών και τη διάρκειά τους.

Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου έλαβε μια μαθηματική αιτιολόγηση στη θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν. Σύμφωνα με τον Αϊνστάιν, το ίδιο το υλικό σύστημα σχηματίζει τις χωροχρονικές σχέσεις του. Σύμφωνα με την ειδική θεωρία της σχετικότητας, οι χωροχρονικές ιδιότητες των σωμάτων εξαρτώνται από την ταχύτητα της κίνησής τους.

Στη γενική θεωρία της σχετικότητας, αποκαλύπτονται νέες στιγμές εξάρτησης των χωροχρονικών σχέσεων από υλικές διεργασίες, δηλαδή από τις δυνάμεις βαρύτητας. Αν δεν υπήρχαν μάζες, δεν θα υπήρχε η βαρύτητα, και αν δεν υπήρχε η βαρύτητα, δεν θα υπήρχε ο χωροχρόνος. Εφόσον το ον του κόσμου βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος ενός συγκεκριμένου τύπου όντος αλλάζουν τις ιδιότητές τους ανάλογα με αυτή την κίνηση.

Ταυτόχρονα, κάθε επίπεδο οργάνωσης του όντος (μέγα κόσμος, μακρόκοσμος, μικρόκοσμος) έχει χαρακτηριστικά χωροχρονικών συνδέσεων. Έτσι, στον μέγα κόσμο η καμπυλότητα του χωροχρόνου παίζει ουσιαστικό ρόλο, και στον μικρό κόσμο - η κβαντική φύση του χώρου και του χρόνου και η πολυδιάστατη του χώρου.

Στον μακρόκοσμό μας, ο βιολογικός χώρος και ο βιολογικός χρόνος έχουν τον δικό τους ρυθμό και ρυθμό. Ο κοινωνικός χώρος και ο κοινωνικός χρόνος τόσο της κοινωνίας όσο και ενός ατόμου έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Μαζί με τον κοινωνικό χρόνο, υπάρχει και ψυχολογικός χρόνος που σχετίζεται με ένα άτομο, τις υποκειμενικές του εμπειρίες, όταν, για παράδειγμα, αργεί ή περιμένει.

Ερώτηση #36

Ορισμός 1

Ουσία- η αντικειμενική πραγματικότητα από την άποψη της πνευματικής ακεραιότητας όλων των μορφών αυτο-ανάπτυξής της, όλη η ποικιλία των φαινομένων της φύσης και της ιστορίας, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου και του μυαλού του. Η ουσία είναι ένα γνήσιο, σημαντικό, αυτάρκης, αυταιτιοφόρο ον, που γεννά όλη την ποικιλομορφία του κόσμου.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η ουσία ήταν αρχικά κατανοητή ως η ουσία από την οποία αποτελούνται όλα τα αντικείμενα. Στις επόμενες εποχές, θεωρούν την ουσία ως ειδικό ορισμό του Θεού (σχολαστικισμός), που οδηγεί στον δυισμό (φιλοσοφικό δόγμα, που πίστευε ότι οι πνευματικές και υλικές ουσίες είναι ίσες) του σώματος και της ψυχής.

Εικόνα 1.

Ουσία και βασικές έννοιες

Ορισμός 2

Στη φιλοσοφίαΗ ουσία εννοείται ότι είναι κάπως αμετάβλητη, σε αντίθεση με τις μεταβλητές ιδιότητες και καταστάσεις, αυτό που ζει στον εαυτό του και χάρη στον εαυτό του, και όχι σε άλλον και χάρη σε άλλον. Ανάλογα με τη φύση και τη γενική φιλοδοξία της έννοιας, εκδίδεται μια ενιαία ουσία (πνεύμα ή ύλη), η οποία ονομάζεται μονισμός.

Έτοιμες εργασίες για παρόμοιο θέμα

• Μαθήματα 410 ρούβλια.
• αφηρημένη Πρόβλημα ουσιών. Η αναζήτηση της ουσιαστικής βάσης του κόσμου 260 τρίψτε.
• Δοκιμή Πρόβλημα ουσιών. Η αναζήτηση της ουσιαστικής βάσης του κόσμου 210 τρίψτε.

Πνευματικός μονισμός θεωρεί την ουσία πνευματική, ιδανική (Πλάτωνας, Μπέρκλεϋ κ.λπ.). Υλιστικός μονισμός - αντίθετα, υλικό (Δημόκριτος, Φράνσις Μπέικον, Καρλ Μαρξ και άλλοι). Εάν ένα φιλοσοφικό δόγμα υπερασπίζεται την ύπαρξη δύο ουσιών, τότε αυτό είναι δυϊσμός, για παράδειγμα, η ύλη είναι πνεύμα και ταυτόχρονα.

Παράδειγμα 1

Ρενέ Ντεκάρτ, για παράδειγμα, πίστευε ότι υπάρχουν και πνευματικές και υλικές ουσίες. Η υλική ουσία έχει την ιδιότητα - επέκταση, και η πνευματική - την ικανότητα να σκέφτεται. Μεμονωμένοι φιλόσοφοι υπερασπίζονται την ύπαρξη πολλών ουσιών ταυτόχρονα. Αυτή η προσέγγιση ονομάζεται πλουραλισμός, για παράδειγμα, οι μονάδες στη φιλοσοφία του Γερμανού στοχαστή Γκότφριντ Λάιμπνιτς, οι οποίες είναι ένας μεγάλος αριθμός απλών και ποικίλων ουσιών, εξακολουθούν να είναι ανεξάρτητες, ενεργές και μεταβλητές.

Ουσία της φύσης της ουσίας

Υπήρξαν μακροχρόνιες συζητήσεις στην ιστορία της φιλοσοφίας σχετικά με την ουσία και τη φύση της ουσίας, και όμως αυτό έχει ζωντανέψει μια άλλη ερμηνεία τους: πανθεϊστικός. Υποστηρικτές αυτής της κατανόησης της ουσίας είναι οι Averroes, Dune Scott, Benedict Spinoza, Giordano Bruno και άλλοι. Στο πλαίσιο του πανθεϊσμού, πραγματοποιήθηκαν συζητήσεις γύρω από τα ζητήματα της πρώτης διαλεύκανσης των ουσιών, της απόρριψης της υποκειμενικής, αφαιρετικής ερμηνείας και της συσχέτισης του όντος στην παθητική ύλη και την ενεργητική κίνηση, τις φιλοδοξίες μιας πανθεϊστικής σύνθεσης των ουσιών του όντος. Μια τέτοια ηγετική γραμμή δεν συμφωνεί με το πρότυπο των ιστορικών συγκρούσεων των διαφορών, αλλά καθιερώνει την ηγετική τάση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα σχηματισμού. Οι πανθεϊστές μετρίασαν τις δυιστικές αντιφάσεις των διαφόρων ουσιών με το γεγονός ότι το υλικό και το πνευματικό δήθεν δεν αντιτίθενται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται: ο Θεός είναι γνωστός μέσω της κατανόησης της φύσης.

Έντονες σκέψεις σχετικά με τη φύση της ουσίας διατυπώθηκαν από τον Ολλανδό φιλόσοφο Benedict Spinoza, ο οποίος πίστευε ότι η ουσία είναι πανομοιότυπη με τη φύση, όλη την ποικιλία των ιδιοτήτων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών της. Ο Βενέδικτος Σπινόζα δήλωσε:

«Εκ της ουσίας καταλαβαίνω αυτό που υπάρχει από μόνο του και αποκαλύπτεται μέσω του εαυτού του, δηλαδή αυτό που εκδηλώνεται δεν χρειάζεται την εμφάνιση άλλου πράγματος από το οποίο θα έπρεπε να σχηματιστεί. Εξ ορισμού, εννοώ αυτό που ο νους αντιλαμβάνεται στην ουσία ως ουσία που παράγει. Υπό τον τρόπο, κατανοώ την κατάσταση της ουσίας, με άλλα λόγια, αυτό που ζει σε έναν άλλο και εκδηλώνεται μέσω αυτού του άλλου.

Η ουσία δεν είναι η βάση των ιδιοτήτων και των τρόπων, ούτε η βάση τους. Η ουσία μέσα τους και μέσω αυτών εμφανίζεται, μιλώντας φιλοσοφικά, ως κατασκευή και ακέραια ενότητά τους. Σύμφωνα με τον Benedict Spinoza, η ουσία εκδηλώνεται από τη βάση του εαυτού του και «κάτω από τη βάση του εαυτού του ( υπόθεση sui) Εννοώ ότι, η ουσία του οποίου περιέχει το ον καθεαυτό, δηλαδή αυτό του οποίου η φύση μπορεί να απεικονιστεί μόνο ως υπάρχουσα.

Εξ ου και η αυτοκίνηση, οι εσωτερικές αλληλεπιδράσεις της ουσίας, η ενεργητική αυτοαναπαραγωγή της, η στιγμή της στο χρόνο και το άπειρο στο χώρο.

Σχήμα 2.

Γνωσειολογική κατανόηση της ουσίας

Πίσω στον 17ο αιώνα. συνέβη και γνωσιολογική θεώρηση της ουσίας.Η αρχή μιας τέτοιας κατανόησης συνελήφθη από τον Άγγλο φιλόσοφο Τζον Λοκ, ο οποίος θεώρησε τις ουσίες ως μια από τις περίπλοκες ιδέες στην κριτική της εμπειρικής-επαγωγικής θεμελίωσης της θεωρίας της ουσίας. Ο δημοφιλής Άγγλος φιλόσοφος, υποκειμενικός ιδεαλιστής Μπέρκλεϋ αναγνώριζε μόνο την πνευματική ουσία.

Άγγλος φιλόσοφος Ντέιβιντ Χιουμαπέρριψε τόσο την πνευματική όσο και την υλική ουσία και είδε στην ιδέα της ουσίας μόνο έναν υποθετικό συσχετισμό αντιλήψεων και μια ορισμένη ακεραιότητα εγγενή στην καθημερινή σκέψη. Οι σύγχρονοι εκπρόσωποι του θετικισμού, της γλωσσικής φιλοσοφίας, συμφωνούν με τα επιχειρήματα του David Hume. Στην περαιτέρω εξέλιξη της ιστορίας της φιλοσοφίας, η έννοια της ουσίας εμπλουτίστηκε πρώτα από τις υποθέσεις του Γάλλου φιλοσόφου Denis Diderot και του Γερμανού στοχαστή Ludwig Feuerbach και στη συνέχεια από τη φυσική επιστημονική απόδειξη ότι οι ιδιότητες μιας ουσίας δεν μπορούν να αναχθούν σε μηχανικά. Ο απότομος πλουτισμός ουσιαστικών περιουσιών είχε δύο σημαντικές ιδεολογικές συνέπειες. Πρώτον, διαμορφώθηκε μια παράδοση αποσαφήνισης του κόσμου από τον εαυτό του, χωρίς να προσελκύεται το υπερβατικό πνεύμα, το οποίο, λένε, κάποτε παρήγαγε την πρώτη ώθηση. Δεύτερον, η κατανόηση της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης, ο σχηματισμός της έννοιας της ύλης ως αφηρημένης κατηγορίας, η ανάπτυξη μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

Η ουσιαστική κατανόηση της ύλης γεννά έναν αναπόφευκτο, ιδιόρρυθμο ουσιαστικό ολοκληρωτισμό, ο οποίος οδηγεί στην εξήγηση των αντικειμένων του υλικού κόσμου ως απλές τροποποιήσεις της ύλης που δεν έχουν εσωτερικούς λόγους σχηματισμού. Η έλλειψη εξαλείφεται εάν η κατηγορία της ουσίας κατανοηθεί από τη σκοπιά της αρχής της συνέπειας.

Μια συστηματική ανάλυση της ύλης ως ουσίας καθιστά δυνατό να αντικατοπτρίζει επαρκώς τον φυσικό τρόπο ύπαρξής της, να κατανοεί σωστά τη σχέση της ουσίας με τον κόσμο των διαφορετικών πραγμάτων, τις ιδιότητες και τις σχέσεις τους και, τελικά, να κατανοεί την ουσία όχι ως ειδική βάση του όντος γενικά, που ζει κάπου έξω από τα πεπερασμένα, μεταβαλλόμενα αντικείμενα, και η ίδια η ύπαρξη των πραγμάτων δεν είναι απομονωμένη, αλλά σε ένα ολόκληρο σύστημα αλληλεπίδρασης του ενός με το άλλο, με την ουσία του.

Η τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων

Η σύγχρονη επιστήμη, όταν μελετά τα φαινόμενα του κόσμου, χρησιμοποιεί μια υλιστική-μονιστική κατανόηση της ουσίας, παρέχει την ύλη ως αμερόληπτη πραγματικότητα όσον αφορά την ακεραιότητα όλων των μορφών της κίνησής της, όλες τις διαφορές και τις αντιθέσεις που εμφανίζονται και εξαφανίζονται στην κίνηση . Έτσι, σε $80$ - $90$-s pp. $XX$ γ. στις φυσικές πρακτικές, για τον προσδιορισμό της ποιότητας μιας ουσίας, χρησιμοποιείται η έννοια του φυσικού κενού, οι διακυμάνσεις του οποίου καθιερώνουν γνωστές μορφές φυσικής πραγματικότητας.

Περαιτέρω, στην αποσαφήνιση του περιεχομένου της κρίσης της ύλης ως ουσίας, έγινε ένα βήμα μπροστά όταν εμφανίστηκε η επιστήμη της συνεργίας. Εάν η κλασική φυσική εξέφραζε νόμους για ξεχωριστά συστήματα που στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν, αλλά μόνο εξιδανίκευση, τότε η σύγχρονη φυσική προσπαθεί να περιγράψει την πραγματικότητα με μεγαλύτερη ακρίβεια και επομένως εκφράζει νόμους όχι μόνο για κλειστά συστήματα, αλλά και για ανοιχτά συστήματα. Αυτά τα συστήματα είναι που συνθέτουν τον κόσμο στον οποίο ζούμε. Τέτοια συστήματα είναι μια συνεχής διαδικασία μετασχηματισμού, που κινείται από το χάος στην τάξη.

Παρατήρηση 1

Έτσι, οι συνεργικές κατέληξαν στο συμπέρασμα, το περιεχόμενο της οποίας είναι αντίθετο με τη βάση της κλασικής φυσικής και έγκειται στο γεγονός ότι ο νόμος των μετασχηματισμών, η τάση των τροποποιήσεων στον κόσμο, δεν είναι η τελευταία θέση στην οποία όλα τα λειτουργικά συστήματα Η φιλοδοξία δεν είναι χάος, επικυρώθηκε με το νόμο της αύξησης της εντροπίας, αλλά αντίθετα, η τάξη. Ως μέρος της συνεργικής προσέγγισης, υπάρχει μια επιστροφή στις διδασκαλίες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Εμπεδοκλή, ο οποίος πίστευε ότι ο κόσμος συλλαμβάνεται από το χάος στην τάξη. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να αναλύσουμε όλες τις βασικές μορφές υλικής ύπαρξης από νέες θέσεις.

Το πιο γενικό χαρακτηριστικό της κατηγορίας του «είναι» είναι Υπαρξη,εγγενές σε οποιαδήποτε πράγματα, φαινόμενα, διαδικασίες, καταστάσεις της πραγματικότητας. Ωστόσο, ακόμη και μια απλή δήλωση της παρουσίας κάτι συνεπάγεται νέα ερωτήματα, τα πιο σημαντικά από τα οποία σχετίζονται με τις βαθύτερες αιτίες της ύπαρξης, την παρουσία ή την απουσία μιας ενιαίας, κοινής θεμελιώδης αρχής για οτιδήποτε υπάρχει.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, για να οριστεί μια τόσο θεμελιώδης αρχή που δεν χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της για την ύπαρξή της, χρησιμοποιείται η εξαιρετικά ευρεία κατηγορία της «ουσίας» (μετάφραση από τα λατινικά - essence, αυτό που βρίσκεται στη βάση). Ουσίαεμφανίζεται τόσο ως φυσική, «φυσική» βάση της ύπαρξης, όσο και ως υπερφυσική, «μεταφυσική» αρχή της.

Οι εκπρόσωποι των πρώτων φιλοσοφικών σχολών κατανόησαν την ουσία από την οποία αποτελούνται όλα τα πράγματα ως θεμελιώδη αρχή. Κατά κανόνα, η ύλη περιορίστηκε στα τότε γενικά αποδεκτά πρωτογενή στοιχεία: γη, νερό, φωτιά, αέρας ή νοητικές δομές, οι πρωταρχικές αιτίες - απείρων, άτομα. Αργότερα, η έννοια της ουσίας επεκτάθηκε σε μια ορισμένη τελική βάση - μόνιμη, σχετικά σταθερή και υπάρχουσα ανεξάρτητα από οτιδήποτε άλλο, στην οποία περιορίστηκε όλη η ποικιλομορφία και η μεταβλητότητα του αντιληπτού κόσμου. Ως επί το πλείστον, η ύλη, ο Θεός, η συνείδηση, η ιδέα, ο φλογίστον, ο αιθέρας κ.λπ. λειτουργούσαν ως τέτοια θεμέλια στη φιλοσοφία. Προς την θεωρητικά χαρακτηριστικάΟι ουσίες περιλαμβάνουν: αυτοκαθορισμό (καθορίζεται, άκτιστο και άφθαρτο), καθολικότητα (δηλώνει σταθερή, σταθερή και απόλυτη, ανεξάρτητη θεμελιώδη αρχή), αιτιότητα (περιλαμβάνει καθολική αιτιότητα

όλων των φαινομένων), μονιστική (προϋποθέτει μια ενιαία θεμελιώδη αρχή), ακεραιότητα (δηλώνει την ενότητα ουσίας και ύπαρξης).

Διαφορετικές φιλοσοφικές διδασκαλίες χρησιμοποιούν την ιδέα της ουσίας με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με το πώς απαντούν στο ερώτημα της ενότητας του κόσμου και της προέλευσής του. Όσες από αυτές προχωρούν από την προτεραιότητα μιας ουσίας και, στηριζόμενοι σε αυτήν, χτίζουν την υπόλοιπη εικόνα του κόσμου, μέσα στην ποικιλομορφία των πραγμάτων και των φαινομένων του, ονομάζονται «φιλοσοφικός μονισμός». Εάν δύο ουσίες ληφθούν ως θεμελιώδης αρχή, τότε μια τέτοια φιλοσοφική θέση ονομάζεται δυϊσμός, εάν περισσότερες από δύο - πλουραλισμός,

Από τη σκοπιά των σύγχρονων επιστημονικών ιδεών για την προέλευση και την ουσία του κόσμου, καθώς και τον αγώνα των διαφορετικών, πιο σημαντικών στην ιστορία της φιλοσοφίας, απόψεων για το πρόβλημα της θεμελιώδη αρχή, δύο πιο κοινές προσεγγίσεις για την κατανόηση του Η φύση της ουσίας πρέπει να διακρίνεται - υλιστική και ιδεαλιστική.

Η πρώτη προσέγγιση, που χαρακτηρίζεται ως υλιστικός μονισμός, πιστεύει ότι ο κόσμος είναι ένας και αδιαίρετος, είναι αρχικά υλικός και είναι η υλικότητα που βασίζεται στην ενότητά του. Πνεύμα, συνείδηση, ιδανικά σε αυτές τις έννοιες δεν έχουν ουσιαστική φύση και προέρχονται από το υλικό ως ιδιότητες και εκδηλώσεις του. Τέτοιες προσεγγίσεις στην πιο ανεπτυγμένη μορφή είναι χαρακτηριστικές των εκπροσώπων του υλισμού του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού του XVII αιώνα, του Κ. Μαρξ και των οπαδών του.

Ο ιδεαλιστικός μονισμός, αντίθετα, αναγνωρίζει την ύλη ως παράγωγο κάτι ιδανικού, που έχει αιώνια ύπαρξη, άφθαρτο και θεμελιώδη αρχή κάθε όντος. Ταυτόχρονα διακρίνεται ο αντικειμενικός-ιδεαλιστικός μονισμός (για παράδειγμα, στον Πλάτωνα η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης είναι οι αιώνιες ιδέες, στη μεσαιωνική φιλοσοφία είναι ο Θεός, στον Χέγκελ είναι η άκτιστη και αυτοαναπτυσσόμενη «απόλυτη ιδέα») και υποκειμενικός. -ιδεαλιστικός μονισμός (φιλοσοφικό δόγμα * D. Berkeley).

Η έννοια της «ύλης» είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις φιλοσοφικές κατηγορίες. Εμφανίζεται για πρώτη φορά στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ο όρος «ύλη» έχει πολλούς ορισμούς. Ο Αριστοτέλης το ερμήνευσε ως μια καθαρή δυνατότητα, ένα δοχείο μορφών. Ο R. Descartes θεωρούσε το μήκος ως το κύριο χαρακτηριστικό και αναπαλλοτρίωτη ιδιότητά του. G.V. Ο Leibniz υποστήριξε ότι η επέκταση είναι μόνο ένα δευτερεύον χαρακτηριστικό της ύλης, που προκύπτει από το κύριο - τη δύναμη. Η μηχανική κοσμοθεωρία εξάλειψε όλες τις ιδιότητες της ύλης εκτός από τη μάζα. Συνήγαγε όλα τα φαινόμενα από την κίνηση και πίστευε ότι η κίνηση δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς τον κινούμενο, και ο τελευταίος είναι η ύλη.

Τέλος, η ενεργειακή κοσμοθεωρία εξηγεί όλα τα φαινόμενα από την έννοια της ενέργειας, παραμερίζοντας πλήρως την έννοια της ύλης. Στη σύγχρονη φυσική, «ύλη» είναι ο προσδιορισμός κάποιου μοναδικού σημείου του πεδίου. Στην υλιστική φιλοσοφία, η «ύλη» είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. σε διαφορετικές σχολές υλισμού παίρνει διαφορετικές σημασίες.

35. Κίνηση και ανάπτυξηΟ τρόπος ύπαρξης της ύλης είναι η κίνηση αυτή καθαυτή, αλλά αυτό δεν είναι μόνο κίνηση στο χώρο, αλλά και αλλαγή γενικότερα. Η κίνηση είναι απόλυτη, η ανάπαυση σχετική. Γενικές ιδιότητες της κίνησης: αντικειμενικότητα, απολυτότητα, σχετικότητα, άφθαρτος και αδημιουργησιμότητα. Έχουν γίνει προσπάθειες ταξινόμησης των μορφών κίνησης της ύλης, αλλά κυρίως οι επιστήμονες υποστηρίζουν την άποψη του Ένγκελς, ο οποίος ξεχώρισε:μηχανική κίνηση, φυσική κίνηση, βιολογική κίνηση, κοινωνική κίνηση. Οι τέλειες μορφές δεν μιλούν για μια μορφή κίνησης, αλλά για μια ομάδα μορφών κίνησης της ύλης: μια ομάδα μορφών κίνησης φάσης (από ηλεκτρικά σωματίδια έως μακροσώματα) μια ομάδα χημικών μορφών, όπου οποιαδήποτε καθεστώς θερμοκρασίας, έξω από το οποίο συμβαίνουν αλλαγές ατόμων, βιολογικές μορφές - κινήσεις πρωτεϊνών-νουκλεϊδίων, υπάρχει νερό, αφού είναι διαλυτό. μια ομάδα κοινωνικών κινημάτων: ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, αλλαγές στο πολιτικό σύστημα κ.λπ. Έτσι, η σύγχρονη θεώρηση των μορφών κίνησης της ύλης χαρακτηρίζεται από ζωντανή φύση και κοινωνικά οργανωμένες διαδικασίες. Υπάρχει μια σχέση μεταξύ όλων των μορφών κίνησης της ύλης. Οι ανώτερες βιολογικές και κοινωνικές μορφές κίνησης προέκυψαν από τις κατώτερες, επομένως είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τα πράγματα λαμβάνοντας υπόψη όλες τις ομάδες μορφών κίνησης της ύλης. Η κίνηση είναι η ουσία της ύπαρξης της ύλης.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ- αυτός είναι ένας τρόπος ύπαρξης της ύλης, είναι απόλυτος και αντιφατικός, υπάρχει μέσα διάφορες μορφέςαλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Η ύπαρξη οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου είναι δυνατή μόνο λόγω της αλληλεπίδρασης των συστατικών του στοιχείων. Εκτός όμως από εσωτερική αλληλεπίδρασημεταξύ των στοιχείων και των μερών του συνόλου υπάρχει επίσης αλληλεπίδραση των αντικειμένων με το εξωτερικό περιβάλλον. Η αλληλεπίδραση οδηγεί σε αλλαγή στις ιδιότητες, τις σχέσεις, τις καταστάσεις του αντικειμένου. Η αλλαγή υποδηλώνεται στη φιλοσοφία με την έννοια της κίνησης.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, τέθηκε συνεχώς το ερώτημα αν το κίνημα είναι μια ιδιότητα, δηλ. μια καθολική, αναπαλλοτρίωτη, καθολική ιδιότητα της ύλης ή μόνο ο τρόπος της, δηλ. μια ιδιωτική ιδιοκτησία, η οποία μπορεί να είναι ή όχι. Οι απαρχές της διαλεκτικής κατανόησης της κίνησης ανάγονται στον Ηράκλειτο, ο οποίος με μεταφορική μορφή εξέφρασε την ιδέα ότι η υλική θεμελιώδης αρχή είναι διαρκώς ταυτόσημη με τον εαυτό της και ταυτόχρονα βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς αλλαγής. Η αρχαία φιλοσοφία στο πρόσωπο του Ηράκλειτου και του Επίκουρου ανακάλυψε την πηγή κάθε κίνησης στην ασυνέπεια των εσωτερικών διεργασιών.

Οι στοχαστές της Αναγέννησης ήταν πεπεισμένοι ότι όλα τα όντα, από το σύμπαν μέχρι τα μικρότερα σωματίδια, τίθενται σε κίνηση από την εγγενή ψυχή του.

Η κυρίαρχη ανάπτυξη της μηχανικής στους XVII - XVIII αιώνες. οδήγησε στο γεγονός ότι η κίνηση άρχισε να θεωρείται μόνο ως μηχανική κίνηση, δηλ. απλή χωρική κίνηση.

Οι υλιστές φιλόσοφοι του 18ου αιώνα, όπως ο D. Toland και ο D. Diderot, αναγνώρισαν την κίνηση ως χαρακτηριστικό της ύλης και την κατανοούσαν ως μια καθολική εσωτερική δραστηριότητα.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, η έννοια της κίνησης ερμηνεύεται με την ευρεία έννοια ως αναπαράσταση οποιασδήποτε αλλαγής.

Το κίνημα χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως καθολικότητα, καθολικότητα, ασυνέπεια, απόδοση, απολυτότητα και

συνέχεια. Κάποιοι βλέπουν την κύρια αντίφαση στην ανάδυση και την καταστροφή, άλλοι - στην αντίφαση του χώρου και του χρόνου, άλλοι - στην αντίφαση της σταθερότητας και της μεταβλητότητας.

Οι διεργασίες που σχετίζονται με τον μετασχηματισμό της ποιότητας των αντικειμένων, με την εμφάνιση νέων ποιοτικών καταστάσεων, οι οποίες, όπως λέγαμε, ξεδιπλώνουν δυνατότητες κρυμμένες και όχι ξεδιπλωμένες σε προηγούμενες ποιοτικές καταστάσεις, χαρακτηρίζονται ως ανάπτυξη. «Η έννοια της ανάπτυξης, - σημείωσε ο Vl. Solovyov, - από τις αρχές του παρόντος (δηλαδή, XVIII) αιώνα, έχει εισέλθει όχι μόνο στην επιστήμη, αλλά και στην καθημερινή σκέψη».

Υπάρχουν δύο τύποι διαδικασιών ανάπτυξης. Πρώτη ποικιλία- πρόκειται για διαδικασίες ποιοτικών μετασχηματισμών που δεν υπερβαίνουν το πλαίσιο του αντίστοιχου τύπου ύλης, ενός συγκεκριμένου τύπου της οργάνωσής της. Δεύτερη ποικιλίαείναι οι διαδικασίες μετάβασης από το ένα επίπεδο στο άλλο.

Η ανάπτυξη χωρίζεται επίσης σε πρόοδο, στην οποία υπάρχει μια επιπλοκή της δομής, αύξηση του επιπέδου οργάνωσης ενός αντικειμένου ή φαινομένου και παλινδρόμηση, όταν η κίνηση συμβαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση, από πιο τέλειες και ανεπτυγμένες μορφές σε λιγότερο τέλειοι.

Νόμοι της διαλεκτικής

Η κεντρική έννοια της διαλεκτικής είναι την έννοια των αντιφάσεων. Κυριολεκτικά- αυτή είναι μια διαφωνία στην ομιλία, δηλώσεις για ένα συγκεκριμένο θέμα. Στη θεωρία της γνώσης ονομάζονται επίσης αμοιβαία αποκλειόμενα, αλλά εξίσου αποδεδειγμένα φαινόμενα αντιμόνιο.Η διαλεκτική αντίφαση είναι μια σύνθετη έκφραση της σχέσης μεταξύ αντίθετων πλευρών, δυνάμεων και τάσεων. Τα αντίθετα αλληλοαποκλείουν και αμοιβαία προϋποθέτουν το ένα το άλλο. Ο Χέγκελ όρισε τη διαλεκτική αντίφαση ως την ενότητα και την πάλη των αντιθέτων. Στη μαρξιστική διαλεκτική, τα αντίθετα ανυψώνονται στην τάξη του θεμελιώδους νόμου της διαλεκτικής. Ποιότητα -ένα ολιστικό αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου, η ενότητα των ιδιοτήτων του στο σύστημα των συνδέσεών του με άλλα αντικείμενα. Ποσότητα- οριοθετεί φαινόμενα και αντικείμενα ανάλογα με το βαθμό ανάπτυξής τους ή την ένταση των εγγενών ιδιοτήτων τους. Απαραίτητη για τη διαλεκτική είναι η μετάβαση των ποσοτικών χαρακτηριστικών σε ποιοτικά, που χαρακτηρίζει την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία του κόσμου. Στη σύγχρονη διαλεκτική, σε σχέση με δημόσιες σχέσεις, η μετάβαση από την ποσότητα στην ποιότητα υποδηλώνεται με την έννοια της προόδου. Επιπλέον, το φαινόμενο της προόδου και της ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από τις έννοιες άρνηση και άρνηση άρνησης.Διαλεκτική άρνηση σημαίνει σύνδεση, μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη. Αυτή η διαλεκτική άρνηση είναι μια τριαδική διαδικασία: 1. Η υπέρβαση του παλιού ως προϋπόθεση για το νέο. 2. Διατήρηση βασικών δομών, διεργασιών και συστημάτων στη βάση της διαλεκτικής «αφαίρεσης» της προηγούμενης. 3. Σχηματισμός ποιοτικά νέων δομών και διεργασιών μέσω σύνθεσης και συσσώρευσης. Ο Χέγκελ εξέφρασε αυτή τη διαδικασία με τον τύπο διατριβή - αντίθεση - σύνθεση.Όπου κανένα από τα στάδια δεν επαναλαμβάνεται πλήρως στα προηγούμενα στάδια, αν και τα χαρακτηριστικά του προηγούμενου διατηρούνται σε αυτό. Ο Χέγκελ αντιπροσώπευε την ανάπτυξη και την πρόοδο με τη μορφή ανάπτυξης που δεν αναγόταν σε ευθεία γραμμή.

Κατά την ανάπτυξη της φιλοσοφίας, ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙγενικές συνδέσεις με τη μορφή κατηγοριών διαλεκτικών: | ατομικό | γενικό | αιτία | συνέπεια | αναγκαιότητα | τύχη | μορφή | περιεχόμενο | ουσία | συνδέσεις φαινομένων. Το πιο σημαντικό στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι η ιδέα των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Δημόκριτος:Η αιτία και το αποτέλεσμα περιέχουν αναγκαιότητα. Πλάτων:Η αιτία όλων των πραγμάτων είναι το ύψιστο αγαθό και οι ιδέες. Χιουμ:Οι σχέσεις αιτίου και αποτελέσματος αντιπροσωπεύουν μια συνήθεια, όταν το ένα γεγονός ενεργεί με συνέπεια μετά το άλλο. Η διαλεκτική, αντίθετα, αποκαλύπτει την ποικιλομορφία των συνδέσεων και των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, αναδεικνύοντας: στατιστικούς, δομικούς, στοχευόμενους τύπους προσδιορισμών. Η διαλεκτική αναλύει πολύπλοκες μορφές σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, όταν μια αιτία προκαλεί πολλές συνέπειες σύμφωνα με την αρχή του «φαινόμενου ντόμινο». Οι αιτιώδεις σχέσεις στη διαλεκτική μπορεί να είναι: άμεσες, έμμεσες, εξωτερικές, εσωτερικές. Επιπλέον, στη διαλεκτική διακρίνονται οι συνθήκες, οι εσωτερικές συνδέσεις, οι εξωτερικοί παράγοντες που αντιπροσωπεύουν το περιβάλλον στο οποίο συμβαίνουν οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Η διαλεκτική κάνει διάκριση μεταξύ αιτίας και αφορμής. Ευκαιρία- πρόκειται για φαινόμενο ή διαδικασία που από μόνη της δεν προκαλεί συνέπεια, αλλά λειτουργεί ως έναυσμα για σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος. Σύνολο λόγων, προϋποθέσεις, λόγους και κίνητρα είναι η βάση για την έναρξη μιας συγκεκριμένης συνέπειας. Οι πιο περίπλοκοι είναι οι αιτιακοί προσδιορισμοί σε συστήματα αυτοοργάνωσης, όπου δίνεται προτεραιότητα στον αυτοπροσδιορισμό. Οι σχέσεις μεταξύ αιτιών και αποτελεσμάτων μπορεί να είναι: - απαραίτητη- δηλαδή, αναμφίβολα προσδιορισμένο, όταν η αιτία συνεπάγεται αναγκαστικά ένα ορισμένο αποτέλεσμα· - τυχαία- σε αυτά, η αιτία συνειδητοποιείται σε οποιαδήποτε από τις πολλές εναλλακτικές συνέπειες. Απαραίτητα και τυχαία μπορούν να περάσουν το ένα στο άλλο. Η φύση της συνειδητοποίησης της συνέπειας εξαρτάται από το ποια από τις παραλλαγές των αιτιακών σχέσεων κυριαρχεί σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Η ανάπτυξη του ενδεχομένου και αναγκαίου μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί, αλλά το αναγκαίο εξαρτάται από το νόμο. Επιπλέον, στη διαλεκτική υπάρχουν δυναμικούς και στατιστικούς συνδέσμους.Οι δυναμικοί σύνδεσμοι ελέγχουν τη συμπεριφορά μεμονωμένων αντικειμένων και επιτρέπουν τη δημιουργία σχέσεων κατάστασης ένα προς ένα. Οι στατιστικές συνδέσεις διέπουν τη συμπεριφορά μεγάλων συλλογών αντικειμένων και φαινομένων και σε σχέση με μεμονωμένα αντικείμενα και φαινόμενα, εξάγονται πιθανολογικά διφορούμενα συμπεράσματα. Έτσι, η πιθανότητα της διαλεκτικής λειτουργεί ως μέτρο των πιθανοτήτων της τύχης. (Η πιθανότητα να επιτευχθούν τα απαραίτητα είναι μηδέν.) Η πιθανότητα, ως στατιστικό φαινόμενο σύνθετων σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, μας επιτρέπει να αναπτυχθούμε και να εφαρμόσουμε στην επιστημονική έρευνα αποτελεσματικές μεθόδουςη γνώση.

Χώρος και χρόνος

Οι πιο σημαντικές μορφές ύπαρξης του υλικού συστατικού της πραγματικότητας είναι ο χώρος και ο χρόνος. Χώρος- αυτή είναι η καθολική μορφή της ύπαρξης της ύλης, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της, που χαρακτηρίζει την έκταση της ύλης, τη δομή της, τη συνύπαρξη και την αλληλεπίδραση στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα. χρόνος- αυτή είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξής της, την ακολουθία των μεταβαλλόμενων καταστάσεων στην αλλαγή και την ανάπτυξη όλων των υλικών συστημάτων.

Οι κατηγορίες του χώρου και του χρόνου λειτουργούν ως εξαιρετικά γενικές αφαιρέσεις, στις οποίες γίνεται αντιληπτή η δομική οργάνωση και η μεταβλητότητα του όντος. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης. Η μορφή είναι η εσωτερική οργάνωση του περιεχομένου και αν το υλικό υπόστρωμα λειτουργεί ως περιεχόμενο, τότε ο χώρος και ο χρόνος είναι οι μορφές που το οργανώνουν. Η ύλη δεν υπάρχει έξω από αυτές τις μορφές, αλλά ο ίδιος ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν επίσης χωριστά από την ύλη. Ο διαχωρισμός τους από τον υλικό κόσμο είναι δυνατός μόνο στη διαδικασία της αφαίρεσης.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί δύο έννοιες που αποκαλύπτουν την ουσία του χώρου και του χρόνου: ουσιώδηςκαι σχετικός. Οι ιδρυτές της ουσιαστικής έννοιας -ο Δημόκριτος (για το πρόβλημα του χώρου) και ο Πλάτωνας (στις απόψεις τους για το χρόνο) - ερμήνευσαν τον χώρο και τον χρόνο ως ανεξάρτητες οντότητες, ανεξάρτητες είτε από την ύλη είτε μεταξύ τους.

Η έννοια του χώρου απέναντι από τον Δημόκριτο διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη. Οι απόψεις του αποτέλεσαν την ουσία της σχεσιακής έννοιας. Ο Αριστοτέλης αρνείται την ύπαρξη του κενού αυτού καθαυτού. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο χώρος δεν είναι ομοιογενής και φυσικά είναι ένα σύστημα φυσικών τόπων που καταλαμβάνονται από υλικά σώματα.

Αυτές οι δύο τάσεις στην ερμηνεία του χώρου και του χρόνου είτε ως ανεξάρτητες, αντικειμενικές και μη εξαρτημένες από το υλικό περιεχόμενο των απαρχών της ύπαρξης είτε ως αναπόσπαστες εσωτερικές όψεις της κινούμενης ύλης αναπτύχθηκαν περαιτέρω. Η πρώτη ουσιαστική ιδέα υπήρχε για περισσότερες από δύο χιλιετίες, υποβάλλοντας μόνο κάποιες αναβαθμίσεις και αλλαγές. Η κατανόηση του Ι. Νεύτωνα για το χώρο ως ακίνητο, συνεχές, ομοιογενές τρισδιάστατο δοχείο ύλης συνέπεσε, στην πραγματικότητα, με την κατανόησή του από τον Δημόκριτο. Ο χρόνος, σύμφωνα με τον Νεύτωνα, είναι ομοιογενής, ομοιόμορφος, αιώνιος και αμετάβλητος «καθαρή» διάρκεια. Στην κλασική μηχανική του Νεύτωνα, ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικά δεδομένα που περιέχουν τα πάντα και δεν εξαρτώνται από τίποτα.

Αναπαραστάσεις παρόμοιες με τις απόψεις του Αριστοτέλη για τον χώρο και τον χρόνο αναπτύχθηκαν στη σύγχρονη εποχή από τους G. Leibniz και R. Descartes. Ο χώρος κατανοήθηκε από αυτούς ως η σειρά της αμοιβαίας διάταξης των σωμάτων και ο χρόνος - ως η σειρά μιας ακολουθίας διαδοχικών γεγονότων. Κατά τους XVIII - XIX αιώνες. η ουσιαστική έννοια - η έννοια του απόλυτου χώρου και χρόνου έγινε η κορυφαία τόσο στη φιλοσοφία όσο και στη φυσική επιστήμη. Ουσιαστικά, αυτή η έννοια ήταν μεταφυσική, καθώς έσπασε τη σύνδεση μεταξύ κινούμενης ύλης, χώρου και χρόνου. Αποδείχθηκε ότι θα μπορούσε να υπάρχει ένας καθαρός χώρος έξω από την ύλη και τον χρόνο, απολύτως μη συνδεδεμένος με υλικές διαδικασίες. Ο χώρος και ο χρόνος λειτουργούσαν ως άδεια δοχεία πραγμάτων και γεγονότων.

Ο Γ. Χέγκελ αντιτάχθηκε δυναμικά σε αυτές τις δηλώσεις, ο οποίος πίστευε ότι ο καθαρός χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν, υπάρχει μόνο «γεμάτος χώρος», και ο χρόνος είναι ο σχηματισμός, η ανάδυση και το πέρασμα όλων των αντικειμένων, διεργασιών και φαινομένων.

Τα επιχειρήματα της φυσικής επιστήμης που αντικρούουν τις μεταφυσικές ιδέες για τη φύση του χώρου και του χρόνου άρχισαν να διαμορφώνονται μόλις προς τα τέλη του 19ου αιώνα. με την εμφάνιση της ηλεκτρομαγνητικής θεωρίας στη φυσική. Η ανάπτυξή του οδήγησε στην ανάγκη να απορρίψουμε τις ιδέες για τον κενό χώρο. Αρχικά, αντικαταστάθηκε από τον αιθέρα, ο οποίος χρησίμευε ως εκπρόσωπος του «πανταχού γεμάτου», αλλά ακόμα απόλυτος και ανεξάρτητος από οτιδήποτε χώρο. Αργότερα, αυτές οι ιδέες απορρίφθηκαν επίσης.

Ωστόσο, οι ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες, καθώς και οι ιδέες για το χώρο και το χρόνο, στο πλαίσιο του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Χέγκελ, δεν έθεσαν υπό αμφισβήτηση την αντικειμενικότητα της ύπαρξης του χώρου και του χρόνου. Από τη σκοπιά των εκπροσώπων της υποκειμενικής-ιδεαλιστικής γραμμής στη φιλοσοφία, ο χώρος και ο χρόνος είναι ένας τρόπος τακτοποίησης των εντυπώσεων, επομένως, έχουν μια ψυχολογική πηγή προέλευσής τους. Ο Ι. Καντ ερμηνεύει τον χώρο και τον χρόνο ως μορφές ανθρώπινης ευαισθησίας, δηλ. μορφές ενατένισης, σύμφωνα με τις οποίες είναι το γνωστικό υποκείμενο που οργανώνει τον κόσμο που του δίνεται σε μια ορισμένη χωροχρονική εικόνα. Για τον J. Berkeley και τον E. Mach, ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές διατεταγμένων σειρών αισθήσεων. Ο Άγγλος Machian K. Pearson υποστηρίζει ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν έχουν πραγματική ύπαρξη, αλλά είναι απλώς ένας υποκειμενικός τρόπος αντίληψης ενός πράγματος. Ο χώρος είναι μια τάξη ή κατηγορία αντίληψης αντικειμένων και ο χρόνος είναι μια κατηγορία αντίληψης γεγονότων. Ο Ρώσος επιστήμονας A.A. Ο Μπογκντάνοφ θεωρούσε τον χώρο και τον χρόνο προϊόντα οργάνωσης και εναρμόνισης της ανθρώπινης σκέψης.

Η μεταφυσική ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου ξεπεράστηκε στην πορεία της ανάπτυξης της επιστήμης τον 19ο-20ό αιώνα. Οι N. Lobachevsky, G. Riemann πρότειναν την ύπαρξη τέτοιων ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου που δεν περιγράφονται από την Ευκλείδεια γεωμετρία. Στην ειδική θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν, διαπιστώθηκε ότι οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου εξαρτώνται από την κατανομή των βαρυτικών μαζών σε αυτά. Κοντά σε βαριά αντικείμενα, οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αρχίζουν να αποκλίνουν από τις Ευκλείδειες και ο ρυθμός του χρόνου επιβραδύνεται. Η γενική θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν έδειξε την εξάρτηση των ιδιοτήτων του χωροχρόνου από την κίνηση και την αλληλεπίδραση υλικών συστημάτων.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και του ανθρώπινου πολιτισμού, έχουν επίσης αναπτυχθεί δύο βασικές έννοιες κατανόησης της τάξης και της κατεύθυνσης του χρόνου: η δυναμική και η στατική. Η δυναμική έννοια του χρόνου ανάγεται στη δήλωση του Ηράκλειτου: «Τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν». Αναγνωρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα των χρονικών διαδικασιών γενικά και τη ροή του χρόνου ειδικότερα.

Μια άλλη έννοια - στατική - χωρίς να αρνείται την ύπαρξη αντικειμενικών χρονικών διαδικασιών, αρνείται τη διαίρεση του χρόνου σε παρελθόν, παρόν και μέλλον. Αναγνωρίζει την αντικειμενική χρονική σχέση «νωρίτερα - αργότερα».

Οι κύριες ιδιότητες του χώρου και του χρόνου είναι το άπειρο και ανεξάντλητο του χώρου και του χρόνου, η τρισδιάστατη του χώρου, η μονοκατευθυντικότητα και η μη αντιστρεψιμότητα του χρόνου.

Έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες κοινωνικόςο χρόνος, ο οποίος, σε αντίθεση με τον βιολογικό και τον πλανητικό-κοσμικό, κυλά άνισα. Έχοντας αρχίσει την αντίστροφη μέτρηση στην αυγή του σχηματισμού της ανθρωπότητας, για χιλιάδες χρόνια παρέμεινε σε ελάχιστες αισθητές αλλαγές και μόνο με τα πρώτα απτά σημάδια επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου τον 17ο - 18ο αιώνα. άρχισε να αποκτά αισθητά δυναμική. Τον 20ο αιώνα, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση «συμπίεσε» τον κοινωνικό χώρο και επιτάχυνε απίστευτα το πέρασμα του χρόνου, δίνοντας εκρηκτικό χαρακτήρα στην εξέλιξη των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών.

Στη σύνθετη δομή του κοινωνικού χρόνου, ξεχωρίζεται η χρονική συνιστώσα της ατομικής ύπαρξης συγκεκριμένων ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, επιμέρους κοινοτήτων, εθνών, κρατών και όλης της ανθρωπότητας. Ο χρόνος και ο ρυθμός ζωής του καθενός από αυτούς είναι διαφορετικοί και έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες.