Буття коротко. Буття
Буття - це філософська категорія, що означає реальність, що існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини, філософська категорія для позначення сущого як воно мислиться. Під буттям у самому широкому значенні цього слова мається на увазі гранично загальне поняттяпро існування, про існуюче взагалі. Буття є все те, що є – все видиме та невидиме.
Вчення про буття – онтологія – одна з центральних проблем філософії.
Проблема буття виникає тоді, коли такі універсальні, здавалося б природні, передумови стають предметом сумнівів і роздумів. А приводів для цього більш ніж достатньо. Адже навколишній світ, природний і соціальний, постійно задає людині і людству важкі питання, змушує замислюватися над раніше не проясненими звичними данощами реального життя. Подібно до шекспірівського Гамлета, люди найчастіше стурбовані питанням про буття і небуття тоді, коли відчувають, що розпався зв'язок часів...
Розбираючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що у світі існує, але для неї початковим постулатом стає не сам цей факт, а його зміст.
Перший аспект проблеми Буття – це і є довгий ланцюжок думок про існування, відповіді на запитання Що існує? - Мир. Де є? - Тут і скрізь. Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є та буде. Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність?
Другий аспект проблеми буття залежить від того, що з природи, суспільства, людини, його думок, ідей існує щось спільне, саме те, що перелічені об'єкти реально існують. Завдяки своєму існуванню вони утворюють цілісну єдність нескінченного неминучого світу. Світ як неперехідне цілісне єдність знаходиться поза і в певною міроюнезалежно від людини. Буття є причиною єдності світу.
Як третій аспект проблеми буття може бути висунуто положення про те, що світ є дійсністю, яка, оскільки вона існує, має внутрішню логіку існування та розвитку. Ця логіка передує, як би передує буття людей та його свідомості, й у ефективної людської діяльності потрібно пізнавати цю логіку, досліджувати закони буття.
Буття ділиться на два світи: світ фізичних речей, процесів, матеріальна дійсність та світ ідеального, світ свідомості, внутрішній світ людини, її психічних станів.
Ці два світи мають різні способисвого існування. Фізичний, матеріальний, природний світ існує об'єктивно, незалежно від волі та свідомості людей. Психічний світ - світ людської свідомості існує суб'єктивно, оскільки залежить від волі та бажання людей, окремих індивідів. Питання, як співвідносяться ці два світу, - основне питання філософії. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.
Особливе місце у цих світах займає людина. Він – природна істота, з одного боку. З іншого боку, він наділений свідомістю, а отже, може існувати не тільки фізично, а й міркувати про буття світу та своє власне буття. Буття людини втілює діалектичну єдність об'єктивно-предметного та суб'єктивного, тіла та духу. Саме собою це явище унікальне. Матеріальне, природне виступає в людини первинною причиною існування. Разом про те багато дій людини регулюються соціальними, духовно-моральними мотивами. У найширшому сенсі людство - це спільність, до якої входять усі індивіди, які нині живуть або жили раніше на Землі, а також ті, кому належить народитися. Треба мати на увазі, що люди існують до, поза та незалежно від свідомості кожної окремої людини. Здорове тіло, що нормально функціонує, є необхідною передумовою розумової діяльності, здорового духу. Про це говорить і народне прислів'я: «у здоровому тілі - здоровий дух». Щоправда, вірне за своєю суттю вислів допускає і винятки, оскільки людський інтелект, його психіка не завжди підпорядковані здоровому тілу. Але й дух, як відомо, надає, а точніше, в змозі вплинути на життєдіяльність людського тіла.
Слід звернути увагу і таку особливість людського буття, як залежність його тілесних дій від соціальних мотивацій. У той час як інші природні речі та тіла функціонують автоматично, і можна з достатньою певністю передбачати їхню поведінку на найближчу та далеку перспективу, цього не можна зробити щодо людського тіла. Його прояви та вчинки нерідко регулюються не біологічними інстинктами, а духовно-моральними та соціальними мотивами.
Своєрідний спосіб існування характеризує і суспільство. У соціальному бутті переплітаються матеріальне та ідеальне, природа та дух. Буття соціального ділиться на буття окремої людини у суспільстві та у процесі історії та буття суспільства. Цю форму буття ми будемо аналізувати у розділах, присвячених суспільству.
Тема форм буття має велике значеннядля з'ясування відмінностей у філософських поглядах. Головна відмінність зазвичай стосується того, яку форму буття вважати головною та визначальною, вихідною, які форми буття похідні. Так, матеріалізм вважає основний формою буття природне буття, інші - похідними, залежними від основної форми. А ідеалізм вважає основною формою ідеальне буття.
БУТТЯ-ДЛЯ-ІНОГО І В СЕБЕ-БУТТЯ (нім. Sein-fur-Anderes та Ansichsein) – категорії «Науки логіки» Гегеля. Вводяться у 2-му розділі 1-го розділу. p align="justify"> Категоріальна група, в яку входять ці поняття, позначається словом "реальність" (Realitsst). Зв'язок цих категорій Гегель окреслює так: спочатку виявляється єдність чистого буття і ніщо, що фіксується категорією становлення; потім відбувається перехід до готівкового буття (Dasein). «Готівка як така є безпосереднє, безвідносне...
Буття в світі
БУТТЯ-У-СВІТІ (In-der-Welt-Sein) – перший екзистенціал, який аналізує Хайдеггер у «Бутті та часі» (розділ «Екзистенційна аналітика», § 12, сл.). Необхідно почати з гранично загальної свідомості того, як світ поводиться людині, з того, що людина знаходить себе у світі. «Світ» у цьому сенсі виявляє себе в найпершій, розмитій та невизначеній формі як місце, в якому людина «знаходиться». «Буття-у-світі» найбільше спочатку, ніж будь-яке пізнання, тобто.
Буття у філософії 20 століття
БУТТЯ У ФІЛОСОФІЇ 20 століття Відродження інтересу до проблеми буття у 20 столітті, як правило, супроводжується критикою неокантіанства та позитивізму. При цьому філософія життя (Бергсон, Дільтей, Шпенглер та ін.), вважаючи принцип опосередкування специфікою природничих наук і сциентизму, що орієнтується на них (опосередковане знання має справу тільки зі ставленням, але ніколи - з самим буттям), апелює до безпосереднього знання, інтуїції - але не інтелектуальної інтуїціїраціоналізму 17 ст, а інтуїції ірраціональної, схожа на художню.
Буття у філософії 19 століття
БУТТЯ У ФІЛОСОФІЇ 19 століття. Принцип тотожності мислення та буття, панлогізм Гегеля викликав широку реакцію у філософії 19 століття. Пізній Шеллінг та Шопенгауер протиставили Гегелю волюнтаристську концепцію буття. З позицій реалізму критику німецького ідеалізму повели Ф. Тренделенбург, І.Ф. Гербарт, Б. Больцано. На захист натуралістичного трактування буття як одиничного природного індивіда виступив Фейєрбах. Існування окремої особистості, яке не зводиться ні до мислення, ні до світу загального, протиставив Гегелю К'єркегор.
Буття у філософії 17–18 століттях
БУТТЯ У ФІЛОСОФІЇ 17-18 століттях. У міру того, як у філософії 17 століття дух, розум втрачає свій онтологічний статус і виступає як протиполюс буття, гносеологічна проблематика стає домінуючою, а онтологія переростає в натурфілософію. У 18 столітті разом із критикою раціоналістичної метафізики буття все частіше ототожнюється з природою (з якої виводяться принципи також і соціального життя), а онтологія – з природознавством. Так, Гоббс, вважаючи предметом філософії тіло (природні тіла – продукти природи та штучні, створені людською волею – держави), виключає з ведення філософії всю ту сферу, яка в античності звалася «буття» на противагу мінливому становленню...
Буття [середньовічне розуміння]
РОЗУМІННЯ БУТТЯ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ визначили дві традиції: антична філософія, з одного боку, і християнське Одкровення – з іншого. У греків поняття буття, як і і досконалості, пов'язані з поняттями межі, єдиного, неподільного і певного. Відповідно безмежне, безмежне усвідомлюється як недосконалість, небуття. Навпаки, у Старому і Новому завітах найдосконаліше суще – Бог – є безмежною всемогутністю, а тому тут всяке обмеження та визначеність сприймаються як ознака кінцівки та недосконалості.
Буття як поняття давньогрецької філософії
БУТТЯ, ЩО СУТНЕ ЯК ПОНЯТТЯ ДАВНОГРІЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ. У теоретично рефлектованій формі поняття буття вперше з'являється у елеатів. Буття є, а небуття немає, каже Парменід («Про природу», В6), бо неможливо ні пізнати, ні висловити небуття – воно незбагненне. «Бо мислити - те саме, що бути... Можна лише говорити і мислити, що є; Адже буття є, а ніщо не є ... »(Лебедєв А. В. Фрагменти, ч. 1, с. 296).
Буття (НФЕ, 2010)
БУТТЯ (грец. εἶναι, οὐσία; лат. esse) – одне з центральних понять філософії. «Питання, яке з давніх-давен ставилося і нині постійно ставиться і доставляє труднощі, - питання про те, що таке суще» (Аристотель, «Метафізика» VII, 1). Онтологія - вчення про буття - складає з часів Арістотеля предмет т.зв. "Першої філософії". Залежно від того, як той чи інший мислитель, школа чи напрямок трактує питання про буття, його зв'язок із пізнанням, з природою (фізика) та змістом людського існування (етика), визначається загальна орієнтація даного напряму.
Буття (СЗФ.ЕС, 2009)
БУТТЯ (грец. einai, ousia; лат. esse) - одне з центральних понять філософії. Відродження інтересу до проблеми буття у 20 столітті, як правило, супроводжується критикою і . При цьому філософія життя, вважаючи принцип опосередкування специфікою природничих наук та орієнтується на них
БУТТЯ (грец. ousia; лат. esse) - філософське поняття, що концептуалізує наявність явищ і предметів, а не змістовний їх аспект. Може розумітися як синонім понять «існування» і «суще» або відрізнятися від них смисловими відтінками. Енциклопедія епістемології та філософії науки
Проблеми буття та її форм розглядаються багатьма філософськими системами. Це не випадково. Вивчення філософських питань буття світу, людини у світі, проблем духу веде до вирішення складних проблем світогляду, визначає систему відносин людини до світу та місце людини у світі.
Філософське розуміння буття
Проблема буття є об'єктом філософської думки понад два з половиною тисячоліття. "Це необхідно говорити і думати, що має бути буття: є лише буття, ніщо - його немає" - стверджував античний філософ Парменід (VI ст. - V ст. до н.е.) у поемі "Про природу".
Категорія буття є вихідним поняттям, з урахуванням якого будується філософська картина світу. Мабуть, неможливо знайти філософську систему, в якій не ставилася б проблема буття. Відносини буття відображені в основному питанні філософії, тісно пов'язані з минулим, сьогоденням та майбутнім у існуванні світу, з життям та діяльністю людини.
Конкретне і кінцеве життя людини в конкретних умовах, що змінюються, призводить до думки про тлінність світу, про просторово-часові межі його існування. Тривога з приводу кінцівки і мінливості існування людини, навколишнього світу, заперечення буття, що перебуває, відображалася в формулах "все тече" (Геракліт), "все суєта", "томлення духу" (Старий Заповіт). Це екзистенційні підстави, спроби усвідомлення свого буття, буття світу, минущого і не минущого, часу та вічності, граничності та безмежності.
Формування філософської категорії "буття" стало результатом історичного розвиткуфілософської думки. Залежно від історичної доби та філософської позиції мислителя в поняття буття вкладався різний зміст.
Ще в давньогрецькій філософії це поняття трактувалося неоднозначно.
1. Буття розглядалося як початок світу, основа всіх речей. Для мілетців – це конкретний вид речовини; для Геракліта – це вогонь, тобто буття – це вічний рух, розвиток, процес; для атомістів – це атоми. Таке розуміння буття означало, по суті, відповідь на питання, поставлене в період ранньоіндійської, ведійської культури в "Рігведі":
Що то була за точка опори?
Який початок?
Що це був за ліс та за дерево, з якого витісали небо та землю?
2. Буття сприймається як існування. Так Парменид вважав, що буття - те, що є за світом чуттєвих речей, це думка, логос - космічний розум, істинно суще. Парменід навчав, що буття є те, що не породжене і не знищене, воно не має минулого, бо минуле - те, що вже не існує, не має майбутнього, бо його ніде немає. Буття є вічне справжнє без початку і без кінця, закінчене і досконале, несхоже на мінливий світ речей. Абсолютна досконалість буття втілювалася в ідеї сфери, яка розумілася як чудова форма серед інших геометричних фігур. Знання про буття людина отримує за безпосереднього контакту з розумом, істина відкривається без допомоги досвіду та логіки. Буття як прихована присутність стає непотаємною, істиною. Людина є мірою непотаємності сущого.
Введення Парменідом у філософське світогляд проблеми трансцендентального, невидимого світу, тобто справжнього буття, призвело до розробки у філософії мистецтва подумки осягати не представлене у чуттєвих образах буття. Крім того, можна зробити висновок: якщо земне буття на відміну від потаємного не є справжнім, то воно, отже, потребує вдосконалення з метою відповідності справжньому буттю, справжньому Істині, Добру, Благу, Світлу.
Така позиція реалізовувалася шляхом практичного на земний світ, і навіть шляхом вдосконалення власного духовного світу.
Прикладами першого шляху є філософія кініків та політичний радикалізм таких російських мислителів як П.І. Пестель, В.Г. Бєлінський, П.М. Ткачов, М.А. Бакунін.
Прикладом другого шляху є філософська система Епікура, який вважав, що від медицини немає жодної користі, якщо вона не виганяє хвороб з тіла, так і від філософії, якщо вона не виганяє хвороб душі. Завдання філософствування – вчитися жити. До самовдосконалення закликає філософія нехтування російського православного-мислителя Ніла Сорського (1433 - 1508). Взагалі вся російська філософія найбільше приділяє увагу проблемам людини, сенсу та перспектив його існування, моральним настановам.
Вчення Парменіда про буття вплинуло на подальший розвиток цієї проблеми у філософських системах різних напрямків.
У філософській спадщині Авіценни (Ібн-Сіна, 980 - 1037рр.) буття представлено як твір божественного розуму. У бутті Авіценна розрізняє необхідне суще, якого може бути - це Бог, і реально існуюче як факту, якого міг би не бути. Таке буття є, можливо, сущим, бо в собі самому воно не має підстав для буття.
Слідування за метою причинно-обумовлених речей призведе до необхідного - божественного розуму.
У філософії Ф. Аквінського (I22I-I274) справжнім буттям володіє Бог. Бог є саме буття, а світ має лише обмежене, не справжнє буття. Будь-яке, що існує у філософії Аквінського, складається з сутності та існування. Сутність і існування тотожні в Бозі, а у створених ним речей вони не тотожні і не узгоджуються, бо існування не належить поодинокій суті речей. Все, створене таким чином, випадково, поодиноко, не пов'язане, причетне лише до Бога.
Буття розірване, таємниче, чудотворне, адекватне божественному інтелекту, що пізнає мислення тотожному буттю.
Філософія нового часу ставить проблему пізнання буття не з позицій залучення до космічного розуму, і з позицій пізнавальних здібностей людини. Розуму не безпосередньо дано буття, необхідна пізнавальна діяльність на основі способів та методів пізнання.
Крім того, світогляд нового часу як справжнього буття розглядає вже не таємне буття, що є основою життя і діяльності людей, але самої людини, її життя, будову, потреби, здібності, психіку. Навколишні чуттєві предмети та процеси стали сприйматися як єдине справжнє буття. На світ перестали дивитись як на божественний порядок. Людина виходячи з відкритих об'єктивних законів усвідомила свої можливості змінювати світ. Матеріалістична теорія буття не базується на ірреальної основі і вдягається в ідеалістичну містифікацію.
Разом з тим, у XIX та XX століттях поряд з науково-матеріалістичними поглядами на буття розпочався розрив із раціоналізмом у трактуванні останнього.
У працях С. К'єркегора, Ф. Ніцше, А. Шопенгауера, а потім М. Фуко критикується розум, виражається усвідомлення деякими соціальними верствами безглуздості існування, слабкості та безпорадності свідомості людини. Новий світогляд спричинило й іншу постановку проблеми буття. У філософії постмодернізму почали розглядати ідею буття як становлення. Але якщо досі проблеми розвитку описувалися з позицій суворо обґрунтованої наукової логічної системи законів і категорій, то філософи постмодернізму, спираючись на ідеї буття як становлення, поставили за мету показати думку, яка перебуває у становленні, буття відбивається у становленні мислення. Реальне буття стає псевдопроблемою. Філософія зайнялася вивченням складних фонологічних синтаксичних механізмів мови як структури, показом того, якою мірою наше бачення світу залежить від уживаної нами мови, пошуком структурних словесних форм для думки, що стає. В кінцевому рахунку мова йдене про буття в його різноманітних формах, а про лінгвістичні, математичні, геометричні одиниці, про форму, але не субстанції. Головною ж характеристикою різноманітного буття оголошується невизначеність.
Вирішення проблеми буття в російській філософії XIX-XX століть пов'язувалося зі специфікою культури та світогляду російського народу, з російською релігійною свідомістю. Буття людини та світу нерозривно пов'язане з Абсолютом. Так, В.С. Соловйов (1853-1900) приймав за основу буття існуюче. Суще не є буттям, бо це вищий Абсолют, проте йому належить будь-яке буття. Божественне та природне буття перебувають у совічній нерозривності один з одним. Бог пізнає себе у будь-якому бутті. Діяльність Бога не може бути виведена з розуму та логіки, існування божественного початку може стверджуватись по Соловйову лише актом віри. Проте існує крім абсолютного ще й потенційне буття, перша матерія, душа світу, що є джерелом множинності приватних форм, природним початком. Душа світу усвідомлює себе у людині. Але оскільки душа світу причетна до Абсолюту і до людини, то людина совєчна Богові і перша матерія є боголюдством. У цьому слід торкнутися і проблем буття у релігійному світогляді.
Релігія є особливим заломленням буття у свідомості людей. Релігія, на відміну матеріалізму, бачить в основі буття потаємну Божественну Сутність і визначає себе як зв'язок з цією сутністю. Але якщо природне буття є очевидним для всіх, то за допомогою яких органів почуттів може дізнатися людина про Буття Божественне, позамежне? Факти надрозумної структури світу можуть бути пізнані, як вважають богослови, не чуттєвим чи раціональним способами, а третім шляхом пізнання - інтуїцією, яка ширша за життєву логіку і виходить за межі раціонального пізнання. Але до поняття інтуїції близько примикає поняття віри, яка є таким внутрішнім станом людини, при якому він переконаний у достовірності чогось без посередництва органів почуттів або логічного ходу думки шляхом незрозумілої впевненості. Таким чином, інтуїція стає інтуїцією містичною та відкриває людству високу реальність.
У філософії радянського періоду, що відкидає всі форми ідеалізму та ірраціоналізму, буття розглядалося з позицій його багаторівневості: неорганічна та органічна природа, біосфера, суспільне буття, буття індивідуальне. Буття розумілося як буття природи та як реальний процес життєдіяльності людей. Однак проблема буття, незважаючи на повсюдне використання цього поняття, десятиліття не обговорювалася на філософських конференціях, симпозіумах, не виділялася самостійною темою в підручниках, тобто не розглядалася як особлива філософська категорія.
Вихідним поняттям категоріального визначення буття є поняття існування. Термін "бути" означає існувати, бути. Буття як існування визначав Арістотель, І. Кант, Г. Гегель, Л. Фейєрбах, Ф. Енгельс. У свою чергу, категорію існування визначити складно, бо навряд чи є ширше поняття, під яке можна підвести категорію існування. Це є результатом емпіричного узагальнення фактів, наявності безлічі окремих речей, процесів, явищ, як матеріальних, і духовних.
Визнання факту існування предмета питання далеко не пусте. Історія свідчить про помилки та помилки у науці у зв'язку з визнанням наявності ефіру, живої речовини (О.Б. Лепешинська) і навпаки – з невизнанням наявності гена.
Оскільки реальністю називають сукупність тих, що існують щось, остільки буття охоплює і матеріальне і духовне, реальність об'єктивну, реальність суб'єктивну.
Як вважав німецький філософ М. Хайдеггер, хоч би яким чином бралися тлумачити суще, чи як дух, у сенсі спіритуалізму, чи як матерію і силу, у сенсі матеріалізму, чи як становлення життя, чи як уявлення, чи як волю, чи як субстанцію, або як суб'єкт, або як енергію, або як вічне повернення того ж, щоразу суще як суще є у світлі буття. (Хайдегер М. Час та буття: Статті та виступи. М.: Республіка, 1993 рр.). Мало того, навіть у логічному плані буття виступає позначенням існування, загальним властивістю "бути", бо в логічній формулі судження S є Р зв'язка "є" позначає не просто зв'язок, а й існування.
З концепції буття як існування є логічним висновок, що немає буття взагалі, буття самостійного, є буття чогось: предметів, властивостей, ознак, речей.
Те саме, мабуть, можна стверджувати про антитезу буття - "ніщо". Перехід у небуття є знищення цього виду буття, перехід його з однієї форми до іншої. Отже, буття, (а також ніщо) може розглядатися по суті лише тоді, коли воно є об'єктивно визначеним. Чисте буття, за Гегелем, є чистою абстракцією, тобто ніщо. Так само і ніщо рівне самому собі є те саме, що й абстрактне буття.
Отже, буття - це філософська категорія, що відбиває загальне властивість існування всіх явищ дійсності як матеріальних, і ідеальних у сукупності їх якісних характеристик. Це актуальна реальність дійсності, світ існування матеріальних та ідеальних сутностей.
діалектика буття метафізика філософська
Буття є єдністю і різноманіттям форм його існування. Сукупна реальність, сукупність всіх форм буття у часі та просторі є світом.
У формах буття виділяють матеріальне буття (метаболізм, матеріальне життя суспільства) та ідеальне буття (ідеальне, тобто нематеріальне), об'єктивне буття (незалежне від свідомості людини), суб'єктивне буття (на основі свідомості людини).
Однак, розшифрування змісту перелічених форм залежить від вирішення основного питання філософії (у даному випадку в його діалектико-матеріалістичній інтерпретації) – це питання щодо мислення до буття, духу до природи. Вчення, яке приймає за основу існуючого один початок, матеріальне чи духовне, називається монізмом.
З матеріалістичного вирішення основного питання філософії матеріалістичного монізму під буттям розуміється матерія, її властивості, матеріальні процеси, Духовні, ідеальні освіти розглядаються як продукт матерії, її похідні, які мають лише відносної самостійністю.
На підставі матеріалістичного підходу, і навіть з урахуванням загальних зв'язків сущого виділяються такі і взаємопов'язані форми буття:
- 1. Буття речей, процесів, станів природи та буття речей, вироблених людиною ("друга природа").
- 2. Буття людини у світі речей та специфічне людське буття. Важливим завданням філософії є визначення місця людини у бутті. Саме буття є система, що саморозвивається, на певному етапі розвитку якої з'явилася людина. Тому буття людини є суперечливим зв'язком природного і соціального почав, суперечливим єдністю людини і суспільства, залучення його до інших і відокремлення його від інших. Буття людини історично мінливе в кожній конкретній соціокультурній ситуації і є єдністю біологічного, соціального, культурного. Буття окремої людини - це єдність тіла та духу, соматичного та психічного. Функціонування тіла та психіки людини взаємозумовлено, є головними складовими здоров'я. Відомо, що людина, її здоров'я та хвороба є об'єктом медицини. Отже, буття людини є основою буття медицини, яка є системою наукових знань і практичної діяльності, метою яких є зміцнення та збереження здоров'я, продовження життя людей, попередження захворювань та лікування людини. Коло інтересів медицини охоплює всі сторони життя. Медицина вивчає будову та процеси життєдіяльності організму людини в нормі та патології, умови життя та трудової діяльності, вплив факторів природного та соціального середовища на здоров'я людини, власне хвороби людини, закономірності їх розвитку та виникнення, методи дослідження, діагностики, лікування хворого.
- 3. Буття духовного (ідеального).
Дух (лат. spiritus) означає повітря, що рухається, дихання як носій життя. Дух є філософським поняттям, що означає нематеріальне початок на відміну від матеріального, природного. Представники різних течій у філософії виділяли три форми буття духу.
- 1) суб'єктивний дух як дух індивіда;
- 2) об'єктивний дух як дух, відірваний від людини та існуючий самостійно. Така концепція була основою всіх форм об'єктивного ідеалізму. Об'єктивний дух пов'язаний із духом особистим, бо особистість є носієм об'єктивного духу;
- 3) Третьою формою буття духу є об'єктивований дух як сукупність завершених творінь духу в науці, культурі та мистецтві.
Дух тотожний ідеальному, свідомості як вищої форми відображення дійсності. Ідеальне - це суб'єктивний образ об'єктивної реальності, тобто відображення зовнішнього світу у формах діяльності людини, у формах свідомості та волі (див. Ільєнков Е.В. Проблема ідеального // Питання філософії - 1970. - № 6,7).
Визначення ідеального діалектичного. Це те, чого немає і водночас є. Його немає як самостійної субстанції, але існує як відбитий образ предмета, як діяльна здатність людини, як план, спонукання, мета, результат діяльності. Ідеальне - продукт та форма праці людини. Ідеальність існує лише у процесі перетворення форми діяльності на форму речі і назад - форми речі на форму діяльності.
Ідеальне - це суб'єктивна реальність, і, крім свідомості, ідеальні явища існувати що неспроможні.
Ідеальне є відображенням матеріального, воно позбавлене фізико-хімічних характеристик, існує не на своїй базі, а на речовині нервової тканини. Ідеальне невідчужується від особистості, але пояснити ідеальне з властивостей мозку неможливо як неможливо пояснити грошову форму продукту праці з фізико-хімічних властивостей золота. Ідеальне – це внутрішня сторонадіяльності суб'єкта, яка перебуває у відокремленні змісту об'єкта для суб'єкта, це даність об'єкта суб'єкту.
4. Буття соціального: індивідуальне буття та буття суспільства.
В об'єктивно - ідеалістичному розумінні (ідеалістичний монізм) буття являє собою об'єктивно існуючу ідею, що лежить в основі всього сущого. .
У суб'єктивно-ідеалістичному трактуванні буття перебуває щодо координації з почуттями суб'єкта. Сприймаються не речі, а почуття. Речі є комплексом відчуттів. Існувати означає бути сприйманим.
Окрім моністичного погляду на буття існує дуалізм, що розглядає світ із позицій 2-х рівноцінних, незалежних почав. Найбільш яскраво дуалізм проявився у філософії Р. Декарта, який розділив буття на мислячу субстанцію (дух) та протяжну матерію. Така позиція призводить до психофізіологічного паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного, а, отже, знімається проблема єдності психічного та соматичного в людині, проблема генези та сутності свідомості.
З дуалістичним підходом пов'язані проблеми і так званої "третьої лінії" у філософії, яка претендує на подолання крайнощів ідеалізму та матеріалізму у розумінні буття. На думку сучасних прихильників такого підходу, матерія і розум розвивалися і розвиваються одночасно, жодна з них не породжує інше, вони відносно автономні у своїй єдиній цілісності. У світі немає іншого буття крім цілісної субстанції, що рухається, "розум-матерія". Питання ж про первинність і вторинність субстанцій матеріальної та ідеальної втрачає сенс. Матеріалізм і ідеалізм у разі є рівноправними і рівнозначними підходами до описи реальності, буття (Див.: Шулицький Б.Г. Модеалізм-концепція світогляду 3 тисячоліття. - Мн., 1997. - С.21-41).
В історії філософської думки це не перша спроба знайти та обґрунтувати третю лінію у філософії. Як правило, така лінія обґрунтовується за допомогою навколофілософських спекуляцій та логічних помилок. Які б форми буття ми не розглядали, всі вони мають підставу свого існування матерію. Духовна, суб'єктивна реальність із позицій матеріалізму визначається також у вигляді матерії. Буття, матерія та дух – гранично широкі загальні філософські поняття.
У категорії буття міститься цілісне уявлення про навколишній світ, про відношення "людина-світ", про матеріальні та духовні феномени. Поняття "буття", видається, відображає погляд на дійсність через призму існуючого рівня наукового знання, яке як відомо, має риси об'єктивності, системності, доказовості. Очевидно, що системний погляд на світ, що задає бачення буття з позиції загальнонаукових концепцій, є науковою картиною світу. Картина світу включає у свій зміст питання готівкового існування світу як цілісної системи, проблеми матерії та форм її існування, руху, взаємодії, заподіяння, а також сучасні концепції еволюції та самоорганізації. Таким чином, картина світу – це форма синтезу та систематизації знань про буття. Оскільки філософія вбирає у собі результати наукового пошуку, остільки сучасні наукові картини світу є органічний синтез філософії та природознавства, відбивають об'єктивні процеси буття у відносній істині. Тому наукова картина світу, систематизуючи знання цілісний образ буття, постійно уточнюється, перебудовується і, таким чином, формує інтегральну характеристику буття у її конкретно-історичній формі.
Наукова картина світу постнекласичної науки нерозривно пов'язана з визначенням місця людини у світі як суб'єкта діяльності та як суб'єкта пізнання з його ціннісними установками, методами та формами пізнання. Отже, наукова картина світу з необхідністю повинна включати проблеми не тільки природничі, а й питання коеволюційної, гармонійної, синергетичної взаємодії світу і людини. Рух до ноосфери - це відповідь на концепції егоїстичного гена Р. Доккінза, прагматизму, інструменталізму і водночас це рух до ненасильства, діалогу, співпраці з об'єктивно існуючим світом.
Схема №1
На представленому малюнку зроблено спробу схематично показати взаємозв'язок фундаментальних засад природного буття, людини як істоти біосоціального, космічного та еволюційного процесу руху до ноосфери на основі концепцій глобального еволюціонізму та необмеженого прогресу. Названі концепції, на думку фахівців, мають самі собою статус наукової картини світу. Здається, що запропонований підхід містить у собі реальні змогу розвитку, доповнення та уточнення схеми, узагальнено відбиває зв'язок різних форм буття.
В даний час існують теорії, гіпотези, які відображають іноді умоглядно, у дискусійній формі, у відносній істині початку буття, сукупність законів, яким підпорядкований Всесвіт. Ще А. Ейнштейн порушував питання: "Який вибір був у Бога, коли він створював Всесвіт?"
Відповідно до однієї з гіпотез основою організації буття Всесвіту є інформація, саме вона організує суще. Як вважає академік Г.Б. Двойрін, Бог – це енергопольова та матеріальна інформаційно – розподільна система Всесвіту, оснащена механізмом у вигляді всюдисущого динамічного енергопольового та інформаційного Вселенського коду, на якому формуються предметні та живі об'єктивні сутності Всесвіту.
Інформаційний підхід, таким чином, представляє людині світ як самоврядну систему, що самоорганізується. У разі визнання правомірності інформаційного підходу процеси Всесвіту пояснюватимуться з погляду космологічного коду, заданого в електромагнітному спектрі, з позицій "мови" електромагнітних хвиль, які об'єднують світ у єдине ціле та матимуть універсальне значення. Тоді прийде час розуміння єдиної інформаційної природи всього сущого.
Однак можна запропонувати в цьому випадку інші аргументи, теж не підтверджені експериментально. У Всесвіті, підпорядкованої законам Ньютона, Ейнштейна, існуючі світові константи роблять чинник інформації як організуючого початку не цілком здатним керувати Всесвітом, оскільки швидкість поширення електромагнітних хвиль кінцева. У цьому випадку можна звернутися до концепції простору - часу астронома та дослідника природи професора Пулковської обсерваторії Н.А. Козирєва. Н.А. Козирєв стверджує, що в природі існує субстанція, що миттєво здійснює зв'язок будь-яких об'єктів між собою, і ці об'єкти можуть бути як завгодно віддалені один від одного. Цю субстанцію Козирєв Н.А. назвав часом. Час є грандіозним потоком, що охоплює всі матеріальні процеси у Всесвіті, і всі процеси, що відбуваються в цих системах є джерелами, що живлять цей загальний потік. Час на різних рівнях організації матерії створює потоки матеріальних дій, час, таким чином, стає головною рушійною силою всього, що відбувається, тому що всі процеси в природі йдуть або з виділенням або з поглинанням часу. Так, наприклад, зірки є машинами, які черпають енергію з потоку часу. Відповідно до тверджень Козирєва Н.А. час не поширюється, а з'являється відразу у всьому Всесвіті. Тому організація та інформація може бути передана часом миттєво на будь-яку відстань. Таким чином, простір – час за концепцією Козирєва Н.А. дає можливість здійснювати миттєві взаємодії, інформаційний обмін та, отже, здійснювати організацію світу. Час - це перетворення інформації, перетворення інформації - робота часу. Див. Зазначимо, що погляди Н.А. Козирєва не дуже вкладаються в сучасні фізичні уявлення, філософські концепції, згідно з якими у світі відсутня миттєва взаємодія, далекодія, яка б миттєво пов'язувала всі події Всесвіту між собою. Реальна реальність асиметрична щодо детермінації подій. Події майбутнього невизначені, точне передбачення подій майбутнього неможливе. Однозначності перебігу подій майбутнього в об'єктивній реальності немає. Це лише з аргументів, які у вигляді антитези щодо теорії А.Н. Козирєва. Теорія часу Козирєва оспорювалася і оспорюється, оскільки немає достатньої доказової бази. Але проблеми часу, законів Всесвіту, її виникнення займають уми вчених дослідників природи і філософів, як у Росії, так і за її межами.
Відомий англійський фізик, математик Стівен Хокінг, який поставив перед собою завдання створення теорії, яка б пояснила Всесвіт, показала б чому вона така, яка вона є приходить до наступного, думається, глибокого світоглядного прекрасно сформульованого висновку, що відображає дійсну картину буття: у просторі, початку у часі, без будь-яких справ для творця " (Хокінг З. С.). Коротка історіячасу від великого вибуху до чорних дірок. - СПб.: "Амфора", 2000. - С.11.) Наведені погляди та гіпотези жодною мірою не претендують на готову і повну концепцію організації світу. Однак вони, на наш погляд, становлять певний інтерес.
В осмисленні існуючих гіпотез почав буття, у полеміці про закони Всесвіту повинні брати участь не лише фахівці природознавці, а й філософи. Саме на цьому шляху можливе отримання відповіді на запитання: чому і як існує Всесвіт, людина? Який зміст наукової картини світу? Якими є фундаментальні закони буття?
Немає єдиної думки, що таке буття. Якщо говорити узагальнено, це поняття трактується як філософська категорія, яка позначає об'єктивну реальність: космос, людини і природу. Суще не залежить від людської волі, свідомості чи емоцій. У найширшому розумінні під цим терміном мають на увазі загальні уявленняпро все суще; все, що існує: видиме та невидиме.
Наука про буття – це онтологія. Ontos у перекладі з грецької – суще, logos – слово, тобто. онтологія - вчення про суще. Ще послідовники даосизму та філософи античності почали вивчати принципи існування людини, суспільства та природи.
Становлення питань про існування актуальне для людини тоді, коли природні, звичайні речі є причиною сумнівів та роздумів. Людство, як і раніше, не прояснило до кінця питання буття та небуття. Тому знову і знову людина замислюється про незбагненні теми реального життя. Особливо яскраво ці теми порушуються на стиках двох різних епох, коли розпадається зв'язок часів.
Як філософи відкривали для себе світобудову
Першим, хто виділив реальність як категорію, названу «буттям», став Парменід - давньогрецький філософ, який жив у VI-V ст. до н.е. Філософ використав напрацювання свого вчителя, Ксенофана та елейської школи, щоб класифікувати весь світ, використовуючи в основному такі філософські поняття як буття, небуття та рух. За Парменідом, що існує безперервно, неоднорідно і абсолютно нерухомо.
Платон зробив великий внесок у розробку проблеми сущого. Античний мислитель ототожнював буття та світ ідей, і вважав ідеї справжніми, незмінними, вічно існуючими. Платон протиставляв ідеям недійсне буття, яке складається з доступних людським почуттям речей та явищ. Згідно з Платоном, речі, які сприймаються за допомогою почуття – тіні, які відображають справжні образи.
Аристотель на основі світобудови розташував первинну матерію, яка не піддається будь-якій класифікації. Заслуга Аристотеля у цьому, що філософ перший вивів ідею у тому, що людина здатна пізнати реальне існування через форму, доступний образ.
Декарт трактував це поняття як дуалізм. Відповідно до концепції французького мислителя, суще становить матеріальна форма та духовна субстанція.
Філософ XX М. Хайдеггер дотримувався ідей екзистенціалізму і вважав, що існуюче та буття – не тотожні поняття. Мислитель порівнював суще з часом, уклавши, що ні перше, ні друге неможливо пізнати раціональними методами.
Скільки видів реальності існує у філософії
Філософія буття включає все у свідомості людини, природі і суспільстві. Тому його категорії - абстрактне поняття, що поєднує за загальною ознакою різноманітні явища, предмети та процеси.
- Об'єктивна реальність існує незалежно від людської свідомості.
- Суб'єктивна реальність складається з того, що належить людині і без неї не існує. Сюди відносяться психічні стани, свідомість та духовний світ людини.
Існує інший розподіл буття як сукупної реальності:
- природне. Поділяється на те, що існувало до появи людини (атмосфера) та частина природи, яка перетворена людиною. Сюди можна віднести селективні сорти рослин чи промислову продукцію.
- Людське. Людина як об'єкт і суб'єкт, підпорядковується законам природи і водночас є соціальною, духовно-моральною істотою.
- Духовне. Поділяється на свідомість, несвідоме та сферу ідеального.
- Соціальне. Людина як особистість та як частина суспільства.
Матеріальний світ як єдина система
З зародження філософії перші мислителі стали замислюватися про те, що є навколишнім світом і як він виник.
Суще, з боку людського сприйняття, подвійно. Його складають речі (матеріальний світ) та духовні цінності, створені людьми.
Ще Аристотель основою буття назвав матерію. Явища і речі можна поєднати в одне ціле, єдину основу, якою і є матерія. Світ утворюється з матерії як єдність, що не залежить від волі та свідомості людини. Цей світ впливає через навколишнє середовищена людину та суспільство, а ті, у свою чергу, прямо чи опосередковано впливають на навколишній світ.
Але незважаючи ні на що буття єдине, вічне і безмежне. Різні форми: космос, природа, людина і суспільство існують рівнозначно, хоча представлені в різних формах. Їхня наявність створює єдиний, універсальний, нескінченний універсум.
На кожному етапі розвитку філософської думки людство прагнуло розуміння єдності світу у всій його різноманітності: світу речей, а також духовного, природного та суспільного світів, що утворюють єдину реальність.
З чого складається єдине світобудови
Буття як сумарна єдність, включає безліч процесів, речей, природних явищ і людську особистість. Ці компоненти мають взаємозв'язок між собою. Діалектика вважає, що форми сущого розглядаються лише нерозривному єдності.
Різноманітність частин буття надзвичайно велика, але існують ознаки, що узагальнюють суще і виділяють із нього деякі категорії:
- Загальне. Всесвіт загалом. Включає в себе космос, природу, людину та результати її діяльності
- Одиничне. Кожна людина, рослина чи тварина.
- Особливе. Походить від одиничного. До цієї категорії належать різні види рослин і тварин, соціальні класи та групи людей.
Буття людини також класифіковано. Філософи виділяють:
- Матеріальний світ речей, явищ та процесів, що виникли в природі або були створені людиною
- Матеріальний світ людини. Особистість постає як тілесна істота та частина природи, і в той же час як істота мисляча та соціальна.
- Духовний світ. Поєднує духовність кожного індивідуума та загальнолюдську духовність.
Між ідеальним та реальним буттям виявляються відмінності.
- Реальне чи існування. Сюди відносяться матеріальні речі та процеси. Носить просторово-часовий характер, неповторно та індивідуально. Вважався основою буття у матеріалізмі.
- Ідеальне чи сутність. Включає в себе внутрішній світ людини і психічний стан. Позбавлено характеру часу та дії. Незмінно та вічно.
Реальний та ідеальний світи
Два світи, реальний та ідеальний, відрізняються за способом існування.
Фізичний світ існує об'єктивно і не залежить від волі та свідомості людей. Ідеальний - суб'єктивний і можливий лише завдяки людині, залежить від людської волі та бажань.
Людина перебуває одночасно в обох світах, тому людині у філософії відведено особливе місце. Люди – істоти природні, наділені матеріальними тілами, куди впливає навколишній світ. Використовуючи свідомість, людина міркує як про всесвіт, так і особисте існування.
Людина – втілення діалектичної єдності та ідеалізму, тіла та духу.
Що думали про світобудову філософи
Н. Гартман, німецький філософ, протиставив "нову онтологію" теорії пізнання і вважав, що всі філософські напрями вивчають буття. Буття багатолико, воно включає у собі фізичні, соціальні, психічні явища. Єдине, що поєднує частини цієї різноманітності – вони існують.
Згідно з М. Хайдеггером, німецьким екзистенціалістом, існує зв'язок між ніщо і буттям. Заперечуючи ніщо виникає і допомагає розкритися буття. Це питання – головне питання філософії.
Хайдеггер переосмислив поняття Бога, реальності, свідомості та логіки з погляду підведення філософії під наукову основу. Філософ вважав, що людство втратило усвідомлення зв'язку між людиною та буттям ще з часів Платона, і прагнув це виправити.
Ж. Сартр визначав буття як чисте, логічне тотожність із собою. Для людини - буття в собі: пригнічена поміркованість і самовдоволення. За уявленнями Сартра, з розвитком людства, цінність буття поступово втрачається. Це пом'якшує те, що частиною сущого є ніщо.
Усі філософи сходяться на думці, що світобудова існує. Дехто вважає його основою матерію, дехто – ідеї. Інтерес до цієї теми невичерпний: питання буття цікавлять людей на всіх етапах розвитку людства, тому що однозначної відповіді ще не знайдено, якщо її все ж таки можна знайти.
