Лічильники

Вихідні поняття теорії народної мистецької культури. Народна художня культура як феномен культури

ТЕОРЕТИЧНІ ТА ІСТОРИЧНІ АСПЕКТИ ВИВЧЕННЯ НАРОДНОЇ ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРИ

Основи теорії народної художньої культури

1. Наукові причини розробки теорії народної художньої культури.

2. Вихідні поняття теорії народної художньої культури.

3. Сутність народної художньої культури та народної художньої творчості.

Наукові передумови розробки

теорії народної художньої культури

Народна художня культура, тобто художня культура того чи іншого народу (етносу) цікавить представників різних галузей науки. Теорія народної художньої культури розвивається з урахуванням кількох суміжних сфер наукового знання. Серед них - етнологія, антропологія, етнографія, етнопсихологія, етнопедагогіка та ін.

Етнологія - Порівняльна дисципліна; її мета - описати культурні (а спочатку, і фізичні) відмінності між народами та пояснити ці відмінності у вигляді реконструкції історії їх розвитку, міграцій та взаємодій. Термін "етнологія" походить від грецького слова "етнос" - народ, пов'язаний загальними звичаями, нація. Основним предметом вивчення етнології вважається теорія етносу, що перебуває в постійному розвитку. Ось чому іноді етнологію називають "теоретичним народознавством".

Етнологія вважається найширшою, інтегративною сферою досліджень усіх аспектів життя етносів. Вона вивчає такі проблеми, як: сутність та основні закономірності виникнення, розвитку та розпаду етносів; розселення народів; демографічні процеси, які у різних етносах; соціальну та політичну структуру народів (сімейні відносини, відносини влади тощо); ритуали, звичаї, вірування різних народів; системи життєзабезпечення різних народів; їх адаптацію до природного середовища; системи кревності у різних народів; системи споріднених кланів; економічне поведінка членів тієї чи іншої етносу тощо. Проблемне поле етнології дуже широке. З ним перетинаються багато предметних областей, що вивчаються та іншими науками.

Етнологічні концепції дозволяють розглядати народну художню культуру у самому контексті всіх сфер розвитку етносів.

Цікавий матеріал для роздумів про роль і місце народної художньої культури історії людства дає книга С.В.Лурье «Історична етнологія» У ній розкривається сутність кількох етнологічних теорій. Серед них - теорія еволюціонізму - перша теоретично значуща школа в етнології, яка зародилася наприкінці XVIII ст і набула широкого поширення протягом XIX і XX ст. Еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур. В рамках цієї теорії були розроблені та опубліковані різні підходи до проблеми походження та розвитку людини та людства. Серед них:

Ідеї Ж. Ламарка, який припустив, що всі види живих істот у процесі розвитку набувають властивостей, що дозволяють їм пристосуватися до навколишнього середовища, і ці властивості передаються наступним поколінням шляхом успадкування;

Теорія еволюції та природного відбору, викладена Ч.Дарвіном у книзі "Походження видів", що вийшла друком у 1859 р.;

Періодизація загальноісторичного процесу, представлена Г. Клемм, який опублікував у 1843-1847 рр. свою п'ятитомну "Спільну історію культури людства";

Дослідження шлюбу в його культурно-історичному розвитку, здійснене австрійським юристом та етнологом І. Унгером, який опублікував у 1850 р. свою основну працю "Шлюб та його всесвітньо-історичний розвиток";

Ідеї Т.Вайца, який опублікував у 1859 р. свою "Антропологію диких народів", де зроблено спробу об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні точки зору у дослідженні додержавного періоду;

Еволюціоністські концепції англійських етнологів Е.Тайлора, Дж Мак-Леннана і Дж.Лаббока (1871 р. побачили світ роботи Е.Тайлора "Первісна культура" та Дж. Мак-Леннана "Теорія патріархату", а роком раніше "Походження цивізу" Дж.Лаббока);

Теорія пережитків, висунута російським ученим К.Д Кавелиным, який десятиліття раніше Е.Тайлора сформулював свою концепцію первісних форм культури;

Проблеми формування та розвитку патріархальної громади, відбиті у працях М.М. Ковалевського;

Дослідження американського вченого Л.Моргана "Системи кревності і властивості" (1858) та його монографія "Давнє суспільство" (1878), в якій він підрозділив розвиток первісного суспільства на три етапи (дикість, варварство та цивілізація), а кожен з перших двох етапів - на три ступені.

З погляду еволюціонізму розвиток будь-якого культурного елемента спочатку зумовлено, його пізніші форми в зародковому стані так чи інакше представлені в кожній культурі. Розвиток відбувається відповідно до стадій і ступенів, єдиних для всіх культур у світі. Історія культури представлялася як безперервний прогрес, прямолінійний процес переходу від простого до дедалі складнішого.

У межах еволюціонізму було створено модель первісного суспільства, тісно пов'язані з дарвінізмом. Первісне суспільство, з погляду етнологів-еволюціоністів, мало єдині всім народів соціальні, культурні та економічні основи.

Проте фактичні матеріали у часто не узгоджувалися з еволюціоністськими схемами. Розпочалися пошуки нових шляхів у дослідженнях культури, її зміни та поширення

Серед них - теорія дифузіонізму. Її зародження було пов'язане з ім'ям німецького вченого, географа та етнолога Ф. Ратцеля. Основна його робота "Антропогеографія" вийшла в 1909 р. На думку Ф. Ратцеля, провідну роль у формуванні тієї чи іншої культури грає географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються У пересуваннях народів Ф. Ратцсль бачив основний чинник історії людства Дифузіонізм ґрунтується на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як процес поширення їх з одного або декількох певних центрів.

З дифузіонізмом пов'язана теорія культурних кіл (робота Л.Фробеніуса "Природничо вчення про культуру" (1919), Ф.Гребнера "Метод етнології" (1905), В. Шмідта, В.Копперса "Настільна книга за методами культурно-історичної 1937) Представники теорія культурних кіл зводили весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен з яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів. виникали на певному географічному просторі і поширювалися потім окремими елементами або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами в інші області Землі.Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі щоразу поєднувався з певними культурними колами. ечества прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл, варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань

До 20-х років. XX у дифузіоністський напрямок стало втрачати популярність. Його почала витісняти теорія функціоналізму.

Теоретичні основи функціоналізму були майже одночасно сформульовані в Німеччині Р.Турнвальдом та в Англії Б.Маліновським. Основні їхні книги відповідно "Людське суспільство у своїй соціологічній основі" (1931 р.) та "Наукова теорія культури" (1944 р.). У цих роботах увага дослідників концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами суспільного життя. При цьому наголошувалося, що історичний процес непізнаваний, а спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів безглузді. Завдання ж етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза її зв'язками з іншими культурами. Культура, як вважали представники даного напряму, служить потребам індивіда і насамперед трьом його основним потребам: базовим (необхідності в їжі та задоволенні інших фізичних потреб), похідним (потреби у розподілі їжі, у розподілі праці, у захисті, у регулюванні репродукування, соціальному контролі) та інтегративним (потребам у психологічній безпеці, у соціальній гармонії, меті життя, у системі пізнання, законах, релігії, магії, міфології, мистецтві тощо). Кожен аспект культури має власну функцію у межах однієї з перелічених вище потреб. Наприклад, магія дає психологічний захист від небезпеки, міф надає історичний авторитет системі управління та цінностям, властивим тому чи іншому суспільству. Культура, згідно з поглядами функціоналістів, у своїй сутності є інструментальним механізмом, за допомогою якого людина може краще долати ті специфічні проблеми, які ставить перед ним навколишнє середовище в ході задоволення ним своїх потреб. Культура також є системою об'єктів, дій та установок, у якій всі складові її частини є засобами певної мети.

С.В.Лурье розглядає й інші етнологічні концепції, і навіть зв'язок етнології з антропологією.

Антропологія є комплексом наукових знань про людину. У ній існує безліч відгалужень (філософське, історичне, культурне, фізичне, соціальне, психологічне, структурне, символістське тощо). Деякі вчені вважають, що практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні. Водночас наголошується, що етнологія ширша, ніж антропологія, за своїм предметним полем. У поле зору антропології ніколи не потрапляли проблеми виникнення та розвитку етносів, розселення народів, демографічних процесів. Тому антропологію пропонується умовно розглядати як частину етнології, тим більше, що спочатку, у першій половині ХІХ ст. етнологія включала у свою предметну область та фізичну антропологію. Це знайшло відображення, зокрема, у статуті "Паризького суспільства етнології", де до сфери етнології належало "вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей та моралі, а також традицій мови та історії". З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення у Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського товариства антропології та етнології" (1871) і т.д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена і на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології Поряд із цим з другої половини ХІХ ст. склалася й інша традиція - розглядати етнологію як складову соціальну частину антропології (так, в Англії створені "Етнологічне суспільство" (1863) та "Антропологічне суспільство" (1863) у 1871 р. були перетворені на "Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії") .

Розвиток антропологічних досліджень та його філософських основ позначилося на новій книзі російського вченого Б.В.Маркова " Філософська антропологія " (видана 1997 р.).

Антропологічні дослідження допомагають вивчати народну художню культуру через призму загальних проблем людини та людської.

Етнографія є більшою мірою описовою наукою. Вона займається описом життя та побуту різних народів (етносів), їх матеріальної культури (житла, начиння, одягу, знарядь праці тощо), традицій та звичаїв. Способи систематизації, узагальнення та тлумачення етнографічного матеріалу виробляються етнологією. На відміну від етнології ("теоретичного народознавства") етнографію можна вважати "практичним народознавством".

Багатий етнографічний матеріал, що стосується російської традиційної культури, міститься у працях М. Забилина, І.Є. Забєліна, НІ. Костомарова, І. Панкеєва, Б.А.Рибакова, О.Терещенко та інших авторів.

Етнографічні дослідження створюють базу даних, надають необхідні факти для осмислення художніх аспектів життя та побуту різних народів, виявлення та збереження самобутніх форм народної творчості, відстеження тенденцій розвитку народної художньої культури у різних регіонах.

Етнічна історія розглядає історичні форми розвитку тих чи інших етносів, їх роль та місце в історії різних країн, епох, цивілізацій. Особливе місце у дослідженнях етнічної історії займають праці Л. Н. Гумільова "Етносфера: Історія людей та історія природи", "Від Русі до Росії", "Етногенез та біосфера Землі".

Л.Н.Гумільов висунуто етногенез концепції.Її сутність зводиться до того, що люди - це організми, що живуть у колективах, що виникають і зникають у історичному часі. Ці колективи – етноси, а процес від їх виникнення до розпаду – етногенез. Всякий етнос має початок і кінець. Як і будь-яка людина, етнос народжується, дорослішає, старіє і вмирає. Зазвичай до історії прикладають дві форми руху - обертальну, що породила теорію циклізму, і поступальну, характеристика якої супроводжується оцінками «вище – нижче», «краще – гірше», «прогресивніше-регресивне» ». Спроба їх поєднати породила образ спіралі. Але є і третя форма руху – коливальна. Саме ця форма вібруючого руху, що затухає подібно до звучання струни, відповідає параметрам етнічної історії. Кожен етнос чи скупчення етносів (суперетнос) виникає внаслідок мікромутації, що змінює існуючий стереотип поведінки на новий, більш життєздатний. Виникає етнос проходить стадії підйому, перегріву і повільного спаду за 1200 - 1500 років, після чого розпадається, або зберігається як релікт - стан, в якому саморозвиток вже не відчутно.

Концепція етногенезу Л. Н. Гумільова до певної міри пояснює і механізми пробудження, активізації та згасання творчої енергії народу на різних стадіях його розвитку.

Археологічні матеріали та історичні відомості з історії давньослов'янських племен, їх міфологічних поглядах та окремих проявах художньої творчості містяться у широко відомих працях Б.А.Рибакова.

Дослідження в галузі історії етносів допомагають розкрити загальне та особливе у художніх традиціях різних народів, історичне коріння та динаміку розвитку взаємозв'язків та взаємовпливів різних національно-художніх культур

Етнопсихологія , будучи однією з галузей психологічної науки, досліджує: психологічні особливості різних народів; історичну динаміку та закономірності розвитку етнічної свідомості; національні образи світу; етнічні моделі та стереотипи поведінки у природному та соціальному середовищі.

Важливу роль розвитку вітчизняних етнопсихологічних досліджень зіграла книга Г.Г.Шпета " Введення в етнічну психологію " . Інтерес представляють етнопсихологічні аспекти у працях іншого російського вченого - Г.Гачова ("Національні образи світу", "Наука та національні культури" та ін.). Широко відома книга французького психолога Г.Лебона "Психологія народів та мас".

Певний внесок у розуміння етнопсихологічних аспектів культури зробили праці К.Г.Юнга "Душа та міф: шість архетипів", "Психологія несвідомого", "Феномен духу в мистецтві та науці", "Психологічні типи".

Етнопсихологія створює наукову базу для виявлення глибинних значень та смислів народних художніх традицій, образів та мови народного мистецтва, що визначаються менталітетом того чи іншого народу, його психологією та уявленнями про світ.

Етнопедагогіка , що склалася як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання у різних народів; національні традиції сімейного виховання; сучасні форми та методи виховання та навчання на основі національно-культурних традицій; роль етнічних традицій у розвитку вищих духовно-моральних цінностей та ідеалів сучасних дітей та підлітків, залучення їх до культурної спадщини, формування ціннісного ставлення до рідної землі, природи, сім'ї, матері та материнства, до свого народу, педагогічні умови розвитку інтересу до національно-культурних та культурно-історичним традиціям різних народів світу.

Етнопедагогічні ідеї було втілено у працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, ВВ. Розанова та інших чудових російських просвітителів.

У сучасній Росії отримали визнання кілька концепцій національного виховання та освіти. У тому числі виділяється концепція російської національної школи професора І.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).

На основі концепції "Російська традиційна культура в наступній системі "Дошкільна установа - школа - вуз", розробленої автором даного розділу, побудовано діяльність кількох експериментальних майданчиків м. Москви. На основі експериментальної роботи видано збірники інтегрованих програм з російської традиційної художньої культури для дошкільнят та молодших школярів.

Етнопедагогічні дослідження часто базуються на матеріалі народної художньої культури, допомагаючи виявляти та реалізовувати її педагогічний потенціал у різних типах освітніх закладів (у дошкільних закладах, загальноосвітніх школах, центрах дитячої та юнацької творчості, у школах мистецтв тощо). Важливе місце займають етнопедагогічні дослідження та у підготовці фахівців у галузі народної художньої культури, що ведеться у середніх та вищих спеціальних навчальних закладах (насамперед – у вузах культури та мистецтв).

Етнолінгвістика вивчає особливості мови того чи іншого народу, досліджує місцеві діалекти у їх взаємозв'язку з національним характером та способом життя. Такі дослідження допомагають краще зрозуміти регіональні особливості усної народної творчості, народних пісенних традицій, фольклорного театру та інших видів народної творчості, пов'язаних із словесними формами.

Етнокультурологія , що розвивається нині як самостійна галузь культурологічної науки, покликана досліджувати: сутність та структуру етнічної культури, взаємозв'язку та взаємозалежності різних її компонентів; духовно-моральні цінності та ідеали народу як основу етнічної культури; комплекси культурних характеристик різних народів; динаміку культурних рис того чи іншого народу (культурні зміни), становлення та розвиток національно-культурних традицій; проблеми національно-культурної політики та міжнаціональної культурної співпраці. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у культурологічних поняттях Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття " традиція " . Для культурологів важливо побачити її прояви та модифікації, у тому числі – у сфері народної художньої культури. Культурологічні концепції дозволяють поглибити уявлення про народну художню культуру як невід'ємну частину етнічної культури, а також розробляти механізми збереження художньої спадщини різних народів у сучасному культурному просторі.

Особливу роль становленні вітчизняної етнокультурології зіграли праці блискучих російських філософів Н.А.Берляєва, С.Н.Булгакова, Б.П.Вишеславцева, Н.О.Лоського, І.А.Ільїна, Л.П.Карсавіна та інших. Так, Н.А.Бердяєв багато розмірковував про «душу Росії» та шляхи національної культури. І.А.Ільїн у 30-ті роки XX століття розробив цілу програму оновлення російської культури Він вірив у те, що російському народу вдасться «знову набути свого національного духовного образу» У цьому особливу роль він відводив сім'ї як «лабораторії людських доль». Він наголошував, що «кожен народ виношує та здійснює духовні акти особливої, національної будови і тому творить культуру по-своєму».

Фольклористика займається збором, систематизацією та вивченням фольклору (що у перекладі означає "народна мудрість"). До фольклору відносяться твори різних видів та жанрів традиційної народної творчості. Завдяки фольклористам було врятовано від забуття тисячі пам'яток народної художньої культури, справжніх шедеврів народного мистецтва, збережено імена самобутніх народних майстрів. Велику роль у цьому відіграли фольклорні експедиції, традиції фіксації та видання зібраних у них матеріалів.

Постійно збирають, систематизують та вивчають фольклорні твори кафедри народного хору у вузах культури, будинки народної творчості на чолі з Державним російським будинком народної творчості, Державний центр російського фольклору та ін.

Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіший її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює "банк даних" теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на цій основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності

Таким чином, теорія народної художньої культури розглядає інші науки як матеріал для своїх висновків та узагальнень і водночас дає матеріали для інших наук.

Вихідні поняття теорії

Подібна інформація.

Наукові передумови розробки теорії художньої культури

Народна художня культура, тобто художня культура того чи іншого народу (етносу) цікавить представників різних галузей науки Теорія народної художньої культури розвивається

на основі кількох суміжних галузей наукового знання. Серед них – етнологія, антропологія, етнографія, етнопсихологія, етнопедагогіка та ін.

Цікавий матеріал для роздумів про роль та місце народної художньої культури в історії людства дає книга С.В. Лур'є "Історична етнологія". У ньому розкривається сутність кількох етнологічних теорій. Серед них – теорія еволюціонізму- перша теоретично значуща школа в етнології, яка зародилася наприкінці XVIII ст і набула широкого поширення протягом XIX і XX ст. Еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур. В рамках цієї теорії були розроблені та опубліковані різні підходи до проблеми походження та розвитку людини та людства. Серед них:

Теорія еволюції та природного відбору, викладена Ч. Дарвіном у книзі "Походження видів", що вийшла у світ у 1859р. ;

Періодизація загальноісторичного процесу, представлена Г. Клем, який опублікував в 1843-1847 гг. свою п'ятитомну "Спільну історію культури людства";

- ідеї Т Вайца, що опублікував у 1859 р. свою "Антропологію диких народів", де зроблено спробу об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні точки зору у дослідженні додержавного періоду;

Еволюціоністські концепції англійських етнологів Е. Тайлора, Дж. Мак-Леннана та Дж. Лаббока (у 1871 р. побачили світ роботи Е.Тайлора "Первобутня культура" та Дж. Мак-Леннана "Теорія патріархату", а роком раніше "Походження цивізу" "Дж. Лаббока);

Теорія пережитків, висунута російським ученим К.Д. Кавеліним, який на десятиліття раніше Е. Тайлора сформулював свою концепцію первісних форм культури;

Проблеми формування та розвитку патріархальної громади, відбиті у працях М.М. Ковалевського;

Дослідження американського вченого Л. Моргана "Системи кревності і властивості" (1858) та його монографія "Стародавнє суспільство" (1878), в якій він підрозділив розвиток первісного суспільства на три етапи (дикість, варварство і цивілізація), а кожен з перших двох етапів - на три

Проте фактичні матеріали у часто не узгоджувалися з еволюціоністськими схемами. Почалися пошуки нових шляхів у дослідженнях культури, її зміни та поширення.

Серед них - теорія дифузіонізму. Її зародження було з ім'ям німецького вченого, географа і етнолога Ф. Ратцеля. Основна його робота "Антропогеографія" вийшла 1909 р. На думку Ф. Ратцеля, провідну роль формуванні тієї чи іншої культури грає географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються людські суспільства. У пересуваннях народів Ф. Ратцель бачив основний чинник історії людства. Дифузіонізм ґрунтується на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як процес поширення їх з одного або декількох певних центрів.

З дифузіонізмом пов'язана теорія культурних кіл (робота Л. Фробеніуса "Природничо вчення про культуру" (1919), Ф. Гребнера "Метод етнології" (1905), В. Шмідта, В. Копперса "Настільна книга за методами культурно-історичної 1937) Представники теорія культурних кіл зводили весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен з яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів, які вважали, що протягом ранньої історії людства встановлювалися зв'язки між окремими елементами культури, і в результаті цього оформлялися культурні кола , що виникали на певному географічному просторі і поширилися потім окремими елементами або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами в інші області Землі.Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі кожен раз поєднувався з певними культурними колами. ялинництва прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл; Варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань.

До 20-х років. ХХ ст. дифузіоністський напрямок став втрачати популярність. Його почала витісняти теорія функціоналізму.

Теоретичні основи функціоналізму були майже одночасно сформульовані в Німеччині Р. Турнвальдом та в Англії Б Малиновським. Основні їхні книги відповідно "Людське суспільство у своїй соціологічній основі" (1931 р) та "Наукова теорія культури" (1944 р.). У цих роботах увага дослідників концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами життя. При цьому наголошувалося, що історичний процес непізнаваний, а спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів є безглуздими. Завдання ж етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза її зв'язками з іншими культурами. Культура, як вважали представники даного напряму, служить потребам індивіда і насамперед трьом його основним потребам: базовим (необхідності в їжі та задоволенні інших фізичних потреб), похідним (потреби у розподілі їжі, у розподілі праці, у захисті, у регулюванні репродукування, соціальному контролі) та інтегративним (потребам у психологічній безпеці, у соціальній гармонії, меті життя, у системі пізнання, законах, релігії, магії, міфології, мистецтві тощо). Кожен аспект культури має свою функцію в рамках однієї з перерахованих вище потреб. Наприклад, магія дає психологічний захист від небезпеки, міф надає історичний авторитет системі управління та цінностям, властивим тому чи іншому суспільству. Культура, згідно з поглядами функціоналістів, у своїй сутності є інструментальним механізмом, за допомогою якого людина може краще долати ті специфічні проблеми, які ставить перед ним навколишнє середовище в ході задоволення ним своїх потреб. Культура також є системою об'єктів, дій та установок, у якій всі складові її частини є засобами певної мети.

С. У Лурье розглядає й інші етнологічні концепції, і навіть зв'язок етнології з антропологією.

Антропологіяє комплексом наукових знань про людину. У ній існує безліч відгалужень (філософське, історичне, культурне, фізичне, соціальне, психологічне, структурне, символістське тощо). Деякі вчені вважають, що практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні. Водночас зазначається, що етнологія вірить, ніж антропологія, за своїм предметним полем. У поле зору антропології ніколи не потрапляли проблеми виникнення та розвитку етносів, розселення народів, демографічних процесів. Тому антропологію пропонується умовно розглядати як частину етнології, тим більше, то спочатку, у першій половині XIX ст. етнологія включаючи свою предметну область і фізичну антропологію. Це знайшло відображення, зокрема, у статуті "Паризького суспільства етнології", де до сфери етнології належало "вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей та моралі, а також традицій мови та історії". З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення у Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського товариства антропології та етнології" (1871) і т.д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена і на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології. Поруч із другої половини ХІХ ст. склалася та інша традиція - розглядати етнологію у | як складової соціальної частини антропології (так, в Англії створені "Етнологічне суспільство" (1863) та "Антропологічне суспільство" (1863) в 1871 р. були перетворені на "Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії").

Розвиток антропологічних досліджень та його філософських основ позначилося на новій книзі російського вченого Б.В.Маркова "Філософська антропологія" (видана в "1997г.).

Етнографія є більшою мірою описовою наукою. Вона займається описом життя та побуту різних народів (етносів), їх матеріальної культури (житла, начиння, одягу, знарядь праці тощо), традицій та звичаїв. Способи систематизації, узагальнення та тлумачення етнографічного матеріалу виробляються етнологією. На відміну від етнології ("теоретичного народознавства") етнографію можна вважати "практичним народознавством".

Багатий етнографічний матеріал, що стосується російської традиційної культури, міститься у працях М. Забилина, І.Є. Забєліна, Н.І. Костомарова, І. Панкеєва, Б.А.Рибакова, О.Терещенко та інших авторів.

Етнічна історія розглядає історичні форми розвитку тих чи інших етносів, їх роль та місце в історії різних країн, епох, цивілізацій. Особливе місце у дослідженнях етнічної історії займають праці Л.Н Гумільова "Етносфера: Історія людей та історія природи", "Від Русі до Росії", "Етногенез та біосфера Землі".

Л.М. Гумільов висунуто етногенез концепції.Її сутність зводиться до того, що люди - це організми, що живуть у колективах, що виникають і зникають у історичному часі. Ці колективи – етноси, а процес від виникнення до розпаду – етногенез. Всякий етнос має початок і кінець. Як і будь-яка людина, етнос народжується, дорослішає, старіє та вмирає. Зазвичай до історії прикладають дві форми руху - обертальну, що породила теорію циклізму, і поступальну, характеристика якої супроводжується оцінками «вище – нижче», «краще – гірше», «прогресивніше – регресивніше». Спроба їх поєднати породила образ спіралі. Але є і третя форма руху – коливальна. Саме ця форма вібруючого руху, що затухає подібно до звучання струни, відповідає параметрам етнічної історії. Кожен етнос чи скупчення етносів (суперетнос) виникає внаслідок мікромутації, що змінює існуючий стереотип поведінки на новий, більш життєздатний. Виникає етнос проходить стадії підйому, перегріву та повільного спаду за 1200 - 1500 років, після чого або розпадається, або зберігається як релікт - стан, в якому саморозвиток вже не відчувається.

Концепція етногенезу Л.М. Гумільова у певній мірі пояснює і механізми пробудження, активізації та згасання творчої енергії народу на різних стадіях його розвитку.

Етнопсихологія, будучи однією з галузей психологічної науки, досліджує: психологічні особливості різних народів; історичну динаміку та закономірності розвитку етнічної свідомості; національні образи світу; етнічні моделі та стереотипи поведінки у природному та соціальному середовищі.

Етнопедагогіка. сформована як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання в різних народів; національні традиції сімейного виховання;

сучасні форми та методи виховання та навчання на основі національно-культурних традицій; роль етнічних традицій у розвитку вищих духовно-моральних цінностей та ідеалів сучасних дітей та підлітків, залучення їх до культурної спадщини, формування ціннісного ставлення до рідної землі, природи, сім'ї, матері та материнства, до свого народу; педагогічні умови розвитку інтересу до національно-культурних та культурно-історичних традицій різних народів світу.

Етнопедагогічні ідеї було втілено у працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, В.В. Розанова та інших чудових російських просвітителів.

У сучасній Росії отримали визнання кілька концепцій національного виховання та освіти. Серед них виділяється концепція Російської національної школи професора І.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).

На основі концепції "Російська традиційна культура в наступній системі "Дошкільна установа – школа - вуз", розробленої автором даного розділу, побудовано діяльність кількох експериментальних майданчиків м. Москви. На основі експериментальної роботи видано збірники інтегрованих програм з російської традиційної художньої культури для дошкільнят та молодших школярів.

Етнолінгвістка вивчає особливості мови того чи іншого народу, досліджує місцеві діалекти у їх взаємозв'язку з національним характером та способом життя. Такі дослідження допомагають краще зрозуміти регіональні особливості усної народної творчості, народних пісенних традицій, фольклорного театру та інших видів народної творчості, пов'язаних із словесними формами.

Етнокультурологія. розвивається нині як самостійна галузь культурологічної науки, покликана досліджувати: сутність та структуру етнічної культури, взаємозв'язку та взаємозалежності різних її компонентів; духовно-моральні цінності та ідеали народу як основу етнічної культури; комплекси культурних характеристик різних народів; динаміку культурних характеристик того йшли іншого народу (культурні зміни); становлення та розвиток національно-культурних традицій; проблеми національно-культурної політики та міжнаціональної культурної співпраці. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у культурологічних поняттях. Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття "традиція". Для культурологів важливо побачити її прояви та модифікації, у тому числі – у сфері народної художньої культури. Культурологічні концепції дозволяють поглибити уявлення про народну художню культуру як невід'ємну частину етнічної культури, а також розробляти механізми збереження художньої спадщини різних народів у сучасному культурному просторі.

Особливу роль становленні вітчизняної етнокультурології зіграли праці блискучих російських філософів Н.А.Бердяєва, С.Н.Булгакова, Б П. Вишеславцева, Н.О.Лосського, І.А. Ільїна, Л.П.Карсавіна та деяких інших. Так, Н.А.Бердяєв багато розмірковував про «душу Росії» та шляхи національної культури. І.А.Ільїн у 30-ті роки XX століття розробив цілу програму оновлення російської культури Він вірив у те, що російському народу вдасться «знову набути свого національного духовного образу» У цьому особливу роль він відводив сім'ї як «лабораторії людських доль». Він наголошував, що «кожен народ виношує та здійснює духовні акти особливої, національної будови і тому творить культуру по-своєму».

Постійно збирають, систематизують та вивчають фольклорні твори кафедри народного хору у вузах культури, будинки народної творчості на чолі з Державним російським будинком народної творчості. Державний центр російського фольклору та ін.

Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіший її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює "банк даних" теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності. Отже, теорія народної художньої культури розглядає інші науки як матеріал своїх висновків і узагальнень і, одночасно, дає матеріали інших наук.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

На порозі нового тисячоліття наше суспільство починає все ясніше усвідомлювати, що майбутнє Росії та долі нових поколінь величезною мірою залежать від того, чи вдасться нам зберегти та примножити багату спадщину народної культури.

Сумний досвід минулих десятиліть показав, що забуття найкращих народних традицій, відрив від вироблених народом протягом багатьох століть найкращих духовно-моральних цінностей та ідеалів веде до системної кризи всіх сфер суспільного життя: політики, економіки, освіти, культури та ін. Головною причиною зростання злочинності , наркоманії, злиднів, дитячої безпритульності, розпаду сімей, міжнаціональних конфліктів є духовно-моральна деградація суспільства, а також девальвація в ньому таких найважливіших чеснот, як милосердя, співчуття, працьовитість, невтішність та ін. Сьогодні, як ніколи раніше, важливо зміцнювати національну гідність і авторитет Росії у світі, що неможливо без усвідомлення нами власної культурної самобутності. Необхідно нарешті подолати ідеалізацію західних стереотипів життя, пов'язаних з культом споживання та індивідуалізму, і згадати про найбагатшу духовно-моральну спадщину, заповідану нам далекими предками.

Їхня мудрість і духовна краса до наших днів збереглися у пам'ятниках стародавнього зодчества, у казках, билинах та піснях, у старовинних предметах побуту, костюмах, іграшках та багато іншого.

В останні роки поступово повертаються із минулого свята народного календаря, старовинні весільні обряди, народні ігри. З їхньою допомогою в сучасне суспільство може передаватися найважливіша інформація про те, як наші далекі предки уявляли собі світ, як вміли жити в гармонії з природою, як цінували вони домівку, сім'ю, мати і материнство, як заохочували чесну працю на рідній землі.

Не можна забувати, що протягом багатьох століть у народній художній культурі відображалися найбільш доцільні для виживання, перевірені досвідом багатьох поколінь стереотипи поведінки у природному середовищі та соціумі. Вони забезпечували виживання народу, допомагали йому зберегти духовне та фізичне здоров'я. Відродження традицій народної художньої культури сьогодні – це шлях духовно-морального зцілення та оновлення нашого суспільства.

Особлива роль у збереженні та поширенні у суспільстві традицій російського та інших народів відводиться сьогодні сфері загальної та спеціальної освіти.

У Національній доктрині розвитку освіти у Росії, затвердженої Президентом В.В.Путіним у 2000 р., наголошується на значущості вітчизняної культурно-історичної та національно-культурної спадщини як основи всього сучасного освітнього простору нашої країни.

У зв'язку з цим особливе значення набуває підготовка фахівців у галузі народної художньої творчості, яка ведеться у всіх вузах культури та мистецтв Росії, а також у низці республіканських університетів та педагогічних вузів.

Перед такими фахівцями стоять сьогодні набагато ширші завдання, ніж навчання любителів мистецтва тим чи іншим видам мистецької діяльності. Відповідно до концепції нової вузівської спеціальності «Народна художня творчість» та Державного освітнього стандарту, сучасні фахівці, окрім художньо-виконавчої підготовки, повинні знати теорію та історію народної художньої культури, фольклористику, регіонознавство, методику викладання народної художньої творчості та інші дисципліни, поширенням у суспільстві знань та традицій народної культури.

Цей підручник адресований саме таким спеціалістам широкого профілю. Безумовно, відобразити все різноманіття народної художньої культури, національно-культурних традицій народів Росії у межах одного підручника неможливо. Авторський колектив і не ставив собі такої мети. Для нас було важливіше інше – пробудити у студентів інтерес до вивчення народної художньої культури, до самостійного її вивчення та осмислення за допомогою тих наукових джерел, які згадуються під час викладу матеріалів.

Пропонований підручник допоможе студентам у вивченні курсу «Теорія та історія народної мистецької культури». Цей курс є ключовим у професійній підготовці всіх спеціалістів з народної художньої творчості, незалежно від їхньої спеціалізації.

Зміст цього курсу, згідно з Державним освітнім стандартом, заснований на підході до народної художньої культури як до явища етнічного («етнос» у перекладі з грецької означає «народ»). Народна художня культура не зводиться до фольклору, народного мистецтва, народної художньої творчості. В її основі - етнохудожня свідомість у всьому різноманітті його культурно-історичних типів та форм втілення. Така свідомість визначає етнічні стереотипи колективної та індивідуальної художньої діяльності та її предметні результати. Воно відбиває менталітет народу, «народний характер», ті чи інші народні картини світу. Етнохудожня свідомість своєрідно переломлюється у субетнічних культурах (наприклад, російського козацтва, старообрядців тощо).

Вивчення феномена народної художньої свідомості, проникнення його глибинні пласти, пов'язані з «колективним несвідомим» (К.Г.Юнг) і визначальні семантику і морфологію народного мистецтва, - основна мета вузівського рівня етнохудожнього освіти.

Визнання пріоритетної ролі у вищій ланці проблематики етнохудожньої свідомості та механізмів її формування наголошує на значущості фундаментальних антропологічних та етнологічних засад професійної підготовки студентів за спеціальністю «Народна художня творчість». Опора на ці основи проглядається як у структурі, так і зміст даного підручника.

Підходи до вивчення народної художньої культури, запропоновані авторами даного підручника, співзвучні новим напрямам у державній освітній та культурній політиці Росії, відображеним у Національній доктрині розвитку освіти в Росії, Доктрині інформаційної безпеки Росії, у Федеральній програмі збереження та розвитку вітчизняної культури та мистецтва, а також «Рекомендації про збереження фольклору», прийнятої Генеральною конференцією Організації Об'єднаних Націй з питань освіти, науки та культури – (ЮНЕСКО) у 1989р.

Цей документ є найважливішим міжнародним нормативним актом, що розкриває сутність фольклору (народної культури) як невід'ємної частини загальної спадщини людства, його соціальне, економічне, культурне та політичне значення у сучасному світі, а також визначальну роль у зближенні різних народів та соціальних груп, у затвердженні їх культурної самобутності. Особлива значущість цього документа полягає в тому, що в ньому представлено цілісну систему конкретних заходів, які повинні вжити держави-члени для більш ефективного виявлення, зберігання та розповсюдження традиційної народної культури. Наголошується, що «урядам слід грати вирішальну роль у збереженні фольклору і діяти якнайшвидше», вживати в законодавчому чи іншому порядку заходів, які можуть знадобитися відповідно до конституційної практики кожного з них. Значимість цієї " Рекомендації " нині ще більше зростає у зв'язку з складними суспільно-політичними та соціально-економічними змінами, що відбуваються в Росії та інших країнах.

Переконливим свідченням підвищення уваги держави до проблем збереження та розвитку національно-культурних традицій є зміст таких прийнятих за останні десять років та підготовлених до затвердження законодавчих та нормативних документів, як:

* Конституція (Основний Закон) Російської Федерації (1993 р.), що гарантує свободу художньої творчості, право громадян на участь у культурному житті та на доступ до культурних цінностей, а також турботу про збереження історичної та культурної спадщини, пам'яток історії та культури "(Гл. 2, ст.44, п.п 1-3);

* Основи Законодавства РФ про культуру (1992). Розділ 4 "Національно-культурне надбання та культурна спадщина народів Російської Федерації";

* Закон РФ "Про вивезення та ввезення культурних цінностей" (1993 р.);

* Указ Президента РФ " Про заходи державної підтримки народних художніх промислів " " (від 7 жовтня 1994 р.);

* Постанова Уряди РФ "Про додаткові заходи державної підтримки народних художніх промислів Російської Федерації" (від 22 березня 1995);

* Положення про державний звід особливо цінних об'єктів культурної спадщини Російської Федерації;

* Федеральна програма «Розвиток та збереження культури та мистецтва Російської Федерації (1997-1999 рр.»);

* Регіональні міжвідомчі проекти та програми відродження народної художньої культури (Архангельськ, Білгород, Володимир, Вологда, Твер, Нижній Новгород та інші регіони).

Розробка даних державних документів повною мірою відповідає Рекомендації ЮНЕСКО щодо створення державами - членами правової бази збереження фольклору та поширення в суспільстві втілених у ньому духовно-моральних цінностей та ідеалів.

Поряд з цим важлива увага приділяється в сучасній Росії та іншим напрямам діяльності, передбаченим Рекомендацією ЮНЕСКО "виявленню фольклору, його зберігання та поширенню в суспільстві, розвитку міжнародного співробітництва в даній сфері. Конкретні результати діяльності російських державних та громадських організацій, науково-дослідних установ, навчальних закладів та інших соціальних інститутів різноманітні.

Особливе місце у поширенні знань про народну художню культуру та виховання дітей та підлітків на основі втілених у ній духовно-моральних цінностей та ідеалів мають зайняти дошкільні заклади, школи, центри додаткової освіти. Нині для таких установ створено різноманітні програми з народної культури, розробляються сучасні методики етнокультурної освіти. Інтерес фахівців залучили експериментальні моделі освіти дітей та підлітків на матеріалі російської традиційної культури, розроблені на московських експериментальних майданчиках (в освітньому закладі "Початкова школа-дитячий садок" № 1664 ("Світлиця"), у прогімназії № 1667, у середній школі № 683) під науковим керівництвом фахівців кафедри теорії та історії народної художньої культури Московського державного університету культури та мистецтв. Аналогічний досвід творчого співробітництва вузів культури з установами загальної та додаткової освіти є у низці регіонів Росії (Білгороді, Краснодарі, Самарі та ін).

Важливе значення у збереженні традицій народної мистецької культури мають наукові дослідження. У них беруть участь:

* науково-дослідні інститути (Державний інститут мистецтвознавства. Російський науково-дослідний інститут культурології, Науково-дослідний інститут етнології та антропології Академії наук РФ, Російський інститут культурної та природної спадщини та інші);

*середні та вищі спеціальні навчальні заклади культури та мистецтв, консерваторії, музично-педагогічні вузи;

* Державний Російський будинок народної творчості та будинки народної творчості у всіх регіонах країни;

*Державний республіканський центр російського фольклору;

*Центри традиційної культури, будинки фольклору, національні культурні центри тощо.

На основі єдиної бази даних нині у Росії створюється цілісна багаторівнева система виявлення та обліку фольклорних явищ та процесів.

З метою розвитку традицій художньої культури проводяться фестивалі, огляди, конкурси народної творчості. Серед них:

* Міжнародні фестивалі фольклору (Калінінград, 1993, 1994, 1996рр.).

*Міжнародні фестивалі народної музики «Садко» (Новгород, через кожні три роки).

*Міжнародний фестиваль фольклору «Перлина Півночі» (Архангельськ та Архангельська область, щорічно).

*Міжнародний фестиваль країн Азіатсько-тихоокеанського регіону (Красноярськ, 1995, 1997рр.).

* Міжнародний фестиваль тюркських народів (Москва та 10 міст Поволжя, 1997 р.).

* Міжнародний фестиваль дитячого танцю «Ритми планети» (Хабаровськ, щороку).

* Всеросійський фестиваль дитячої творчості народів Півночі «Слідом за сонцем» (1995,1996,1999,2000 рр.).

* Міжнародний фестиваль народів Півночі «Полярні маки» (Норільськ, 1993).

* Всеросійський фестиваль народів Півночі «Північне сяйво» (Москва, 1999).

* Всеросійське свято народної музики (м. Волжський, щорічно).

* Всеросійські конкурси молодих виконавців на народних музичних інструментах (Ярославль, Рязань, Тверь).

* Всеросійські виставки народної іграшки, вишитої картини, клаптевої техніки, бісероплетіння, гончарів та ковалів та інші.

За останнє десятиліття в Росії проведено низку міжнародних наукових та науково-практичних конференції з проблем збереження та розвитку народної художньої культури. У тому числі: Міжнародна конференція із збереження фольклору під егідою ІВВ (Новгород, 1991); десята Міжнародна конференція "Сучасний фестиваль фольклору: досвід, проблеми, перспективи" (Владикавказ, 1994); міжнародна конференція «Народна художня культура Росії: перспективи розвитку та підготовки кадрів» (М., 1994). Проблеми збереження культурної спадщини у різних регіонах Росії щорічно обговорюються на конференціях Міжнародної Академії інформатизації (Новоросійськ, 1994-1999 рр.). Їм були присвячені Всеросійські та регіональні науково-практичні конференції в Архангельську, Білгороді, Вологді, Магнітогорську, Нижньому Новгороді, Твері та інших містах.

Розповсюдженню фольклору сприяють періодичні видання (журнали «Народна творчість», «Жива старовина», «Етносфера» та інші), а також телевізійні передачі (наприклад, «Русский дом»).

Таким чином, в останнє десятиліття в Росії розвиваються різні напрямки діяльності щодо збереження та розвитку народної художньої культури. У цій діяльності належить брати участь і випускникам вузів культури та мистецтв.

Авторський колектив висловлює глибоку подяку за підтримку ідеї створення підручника Міністерству культури РФ, а також управлінню додаткової освіти Міністерства освіти РФ та Московському департаменту освіти за можливість вивчення досвіду розвитку етнокультурної освіти та творчості дітей та підлітків та проведення експериментальних досліджень. Окрема подяка ректорату Московського державного університету культури та мистецтв за підтримку спеціальності «Народна художня творчість» та створення сприятливих умов для розвитку, а також редакційно-видавничому відділу МДУКМ за величезну працю, вкладену в підготовку рукопису до видання.

Розділ I. Теоретичні та історичні аспекти вивчення народної художньої культури

1.1 Основи теорії народної художньої культури

Наукові передумови розробки теорії художньої культури

Етнологія - порівняльна дисципліна; її мета - описати культурні (а спочатку, і фізичні) відмінності між народами та пояснити ці відмінності у вигляді реконструкції історії їх розвитку, міграцій та взаємодій. Термін "етнологія" походить від грецького слова "етнос" - народ, пов'язаний загальними звичаями, нація. Основним предметом вивчення етнології вважається теорія етносу, що перебуває в постійному розвитку. Ось чому іноді етнологію називають "теоретичним народознавством".

Цікавий матеріал для роздумів про роль та місце народної художньої культури в історії людства дає книга С.В. Лур'є "Історична етнологія". У ньому розкривається сутність кількох етнологічних теорій. Серед них - теорія еволюціонізму - перша теоретично значуща школа в етнології, яка зародилася наприкінці XVIII ст і набула широкого поширення протягом XIX і XX ст. Еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур. В рамках цієї теорії були розроблені та опубліковані різні підходи до проблеми походження та розвитку людини та людства. Серед них:

Ідеї Ж. Ламарка, який припустив, що це види живих істот у розвитку набувають властивості, дозволяють їм пристосуватися до довкілля, і ці властивості передаються наступним поколінням шляхом успадкування;

Ідеї Т Вайца, який опублікував у 1859 р. свою "Антропологію диких народів", де зроблено спробу об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні точки зору у дослідженні додержавного періоду;

Проблеми формування та розвитку патріархальної громади, відбиті у працях М.М. Ковалевського;

Серед них – теорія дифузіонізму. Її зародження було з ім'ям німецького вченого, географа і етнолога Ф. Ратцеля. Основна його робота "Антропогеографія" вийшла 1909 р. На думку Ф. Ратцеля, провідну роль формуванні тієї чи іншої культури грає географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються людські суспільства. У пересуваннях народів Ф. Ратцель бачив основний чинник історії людства. Дифузіонізм ґрунтується на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як процес поширення їх з одного або декількох певних центрів.

З дифузіонізмом пов'язана теорія культурних кіл (робота Л. Фробеніуса "Природничо вчення про культуру" (1919), Ф. Гребнера "Метод етнології" (1905), В. Шмідта, В. Копперса "Настільна книга за методами культурно-історичної 1937) Представники теорія культурних кіл зводили весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен з яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів, які вважали, що протягом ранньої історії людства встановлювалися зв'язки між окремими елементами культури, і в результаті цього оформлялися культурні кола , що виникали на певному географічному просторі і поширилися потім окремими елементами або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами в інші області Землі.Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі щоразу поєднувався з певними культурними колами.На основі цього рання культура людств а прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл; Варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань.

Теоретичні основи функціоналізму були майже одночасно сформульовані в Німеччині Р. Турнвальдом та в Англії Б Малиновським. Основні їхні книги відповідно "Людське суспільство у своїй соціологічній основі" (1931 р) та "Наукова теорія культури" (1944 р.). У цих роботах увага дослідників концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами життя. При цьому наголошувалося, що історичний процес непізнаваний, а спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів є безглуздими. Завдання ж етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза її зв'язками з іншими культурами. Культура, як вважали представники даного напряму, служить потребам індивіда і перш за все трьом його основним потребам: базовим (необхідності в їжі та задоволенні інших фізичних потреб), похідним (потреби у розподілі їжі, у розподілі праці, у захисті, у регулюванні репродукування, соціальному контролі) та інтегративним (потребам у психологічній безпеці, у соціальній гармонії, меті життя, у системі пізнання, законах, релігії, магії, міфології, мистецтві тощо). Кожен аспект культури має свою функцію в рамках однієї з перерахованих вище потреб. Наприклад, магія дає психологічний захист від небезпеки, міф надає історичний авторитет системі управління та цінностям, властивим тому чи іншому суспільству. Культура, згідно з поглядами функціоналістів, у своїй сутності є інструментальним механізмом, за допомогою якого людина може краще долати ті специфічні проблеми, які ставить перед ним навколишнє середовище в ході задоволення ним своїх потреб. Культура також є системою об'єктів, дій та установок, у якій всі складові її частини є засобами певної мети.

С. У Лурье розглядає й інші етнологічні концепції, і навіть зв'язок етнології з антропологією.

Антропологія є комплексом наукових знань про людину. У ній існує безліч відгалужень (філософське, історичне, культурне, фізичне, соціальне, психологічне, структурне, символістське тощо). Деякі вчені вважають, що практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні. Водночас зазначається, що етнологія вірить, ніж антропологія, за своїм предметним полем. У поле зору антропології ніколи не потрапляли проблеми виникнення та розвитку етносів, розселення народів, демографічних процесів. Тому антропологію пропонується умовно розглядати як частину етнології, тим більше, то спочатку, у першій половині XIX ст. етнологія включаючи свою предметну область і фізичну антропологію. Це знайшло відображення, зокрема, у статуті "Паризького суспільства етнології", де до сфери етнології належало "вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей та моралі, а також традицій мови та історії". З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення у Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського товариства антропології та етнології" (1871) і т.д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена і на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології. Поруч із другої половини ХІХ ст. склалася та інша традиція - розглядати етнологію в | як складової соціальної частини антропології (так, в Англії створені "Етнологічне суспільство" (1863) та "Антропологічне суспільство" (1863) в 1871 р. були перетворені на "Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії").

Етнічна історія розглядає історичні форми розвитку тих чи інших етносів, їх роль та місце в історії різних країн, епох, цивілізацій. Особливе місце у дослідженнях етнічної історії займають праці Л.Н Гумільова "Етносфера: Історія людей та історія природи", "Від Русі до Росії", "Етногенез та біосфера Землі".

Л.М. Гумільов висунув концепцію етногенезу. Її сутність зводиться до того, що люди - це організми, що живуть у колективах, що виникають і зникають у історичному часі. Ці колективи – етноси, а процес від їх виникнення до розпаду – етногенез. Всякий етнос має початок і кінець. Як і будь-яка людина, етнос народжується, дорослішає, старіє та вмирає. Зазвичай до історії прикладають дві форми руху - обертальну, що породила теорію циклізму, і поступальну, характеристика якої супроводжується оцінками «вище – нижче», «краще – гірше», «прогресивніше – регресивніше». Спроба їх поєднати породила образ спіралі. Але є і третя форма руху – коливальна. Саме ця форма вібруючого руху, що затухає подібно до звучання струни, відповідає параметрам етнічної історії. Кожен етнос чи скупчення етносів (суперетнос) виникає внаслідок мікромутації, що змінює існуючий стереотип поведінки на новий, більш життєздатний. Виникає етнос проходить стадії підйому, перегріву та повільного спаду за 1200 - 1500 років, після чого або розпадається, або зберігається як релікт - стан, в якому саморозвиток вже не відчувається.

Концепція етногенезу Л.М. Гумільова певною мірою пояснює і механізми пробудження, активізації та згасання творчої енергії народу на різних стадіях його розвитку.

Етнопсихологія, будучи однією з галузей психологічної науки, досліджує: психологічні особливості різних народів; історичну динаміку та закономірності розвитку етнічної свідомості; національні образи світу; етнічні моделі та стереотипи поведінки у природному та соціальному середовищі.

Етнопедагогіка. сформована як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання в різних народів; національні традиції сімейного виховання;

Етнопедагогічні дослідження часто базуються на матеріалі народної художньої культури, допомагаючи виявляти та реалізовувати її педагогічний потенціал у різних типах освітніх закладів (у дошкільних закладах, загальноосвітніх школах, центрах дитячої та юнацької творчості, у школах мистецтв тощо). Важливе місце займають етнопедагогічні дослідження та у підготовці фахівців у галузі народної художньої культури, яка ведеться у середніх та вищих спеціальних навчальних закладах (насамперед – у вузах культури та мистецтв).

Етнолінгвістка вивчає особливості мови того чи іншого народу, досліджує місцеві діалекти в їхньому взаємозв'язку з національним характером і способом життя. Такі дослідження допомагають краще зрозуміти регіональні особливості усної народної творчості, народних пісенних традицій, фольклорного театру та інших видів народної творчості, пов'язаних із словесними формами.

Етнокультурологія. розвивається нині як самостійна галузь культурологічної науки, покликана досліджувати: сутність та структуру етнічної культури, взаємозв'язку та взаємозалежності різних її компонентів; духовно-моральні цінності та ідеали народу як основу етнічної культури; комплекси культурних характеристик різних народів; динаміку культурних характеристик того йшли іншого народу (культурні зміни); становлення та розвиток національно-культурних традицій; проблеми національно-культурної політики та міжнаціонального культурного співробітництва. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у культурологічних поняттях. Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття "традиція". Для культурологів важливо побачити її прояви та модифікації, у тому числі – у сфері народної художньої культури. Культурологічні концепції дозволяють поглибити уявлення про народну художню культуру як невід'ємну частину етнічної культури, а також розробляти механізми збереження художньої спадщини різних народів у сучасному культурному просторі.

Фольклористика займається збиранням, систематизацією та вивченням фольклору (що у перекладі означає "народна мудрість"). До фольклору відносяться твори різних видів та жанрів традиційної народної творчості. Завдяки фольклористам було врятовано від забуття тисячі пам'яток народної художньої культури, справжніх шедеврів народного мистецтва, збережено імена самобутніх народних майстрів. Велику роль у цьому відіграли фольклорні експедиції, традиції фіксації та видання зібраних у них матеріалів.

Постійно збирають, систематизують та вивчають фольклорні твори кафедри народного хору у вузах культури, будинки народної творчості на чолі з Державним російським будинком народної творчості. Державний центр російського фольклору та ін.

Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіший її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює "банк даних" теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності. Отже, теорія народної художньої культури розглядає інші науки як матеріал своїх висновків і узагальнень і, одночасно, дає матеріали інших наук.

Вихідні поняття теорії народної мистецької культури.

Розглянемо поняття, яких дедалі частіше звертаються нині дослідники народної художньої культури.

Культура, цінності. Серед безлічі визначень поняття "культура" найпоширенішим є уявлення про культуру як сукупність матеріальних та духовних цінностей.

Першим, хто дав визначення поняттю цінностей, був польський психолог Ф. Знанецький. Сталося це 1918 р. Він думав, що введене ним поняття може бути центральним нової дисципліни -- соціальної психології, що він розглядав як науку у тому, як культурні підстави виявляються у свідомості людини.

Для більшості дослідників поняття "цінність" було похідним від поняття "установка", яке, хоч і тлумачилося різними дослідниками по-різному, в більшості випадків позначає ієрархічно розташовані та притаманні індивіду (або, в іншому трактуванні, - прийнятні для нього) думки, почуття, а на думку деяких дослідників, - і наміри вчинити певну дію.

Цінності тієї чи іншої культури в сукупності своєї представляють це з культури. Цінності пов'язані з установками, з одного боку, і з нормами - з іншого.

Одним із перших визначення поняття "цінність" дав К. Клакхон: "... цінності - це усвідомлене або неусвідомлене, характерне для індивіда або для групи індивідів уявлення про бажане, яке визначає вибір цілей (індивідуальних або групових) з урахуванням можливих засобів і способів дії". Таке визначення дало можливість М. Сміту розглядати цінності як установки особливого роду, що "діють як стандарти, за допомогою яких оцінюється вибір. Особистісні цінності відносяться до області бажаного і кращого; вони швидше пов'язані з дієсловом "повинен", ніж з дієсловами "бути" і "хочу".

М. Рокич вважав, що цінності - це стійка віра в те, що певні форми поведінки або стану світу (state of existence) краще для особистості та суспільства, ніж будь-які інші. Цінності є як би точку перетину між індивідуумом і суспільством, а ціннісний підхід загалом спрямовано вивчення і пояснення міжкультурних варіацій.

Деякі дослідники розглядали цінності як квінтесенцію особистості. З таким трактуванням цінностей пов'язано, у свою чергу, поняття ціннісної орієнтації (value orientation), яку К. Клакхон визначив як "узагальнену концепцію природи, місця людини в ній, ставлення людини до людини, бажаного та небажаного у міжособистісних відносинах та відносинах людини з оточуючим світом, концепцію, що визначає поведінку (людей)".

Саме цінності, тобто те, що культивується, особливо цінується і надає перевагу тій чи іншій культурі, становить її головний сенс і призначення. Філософська теорія цінностей (аксіологія) дозволяє розглядати культуру того чи іншого народу як систему його духовно - моральних цінностей та ідеалів, втілених не тільки у творах професійного мистецтва та народної творчості, але також у різних сферах його життя (святах, обрядах, побутових традиціях і т.п.) .Д.). Дослідження показують, що в культурах різних країн, епох, цивілізацій домінує, як правило, та сама система цінностей, але по-різному втілена в художній сфері. Серед них - краса, істина, свобода, цінність рідної землі, домівки, рідної природи, матері та материнства, досвіду та культурної спадщини предків тощо. Особливе місце у культурі займають образи-ідеали людини (героя, красуні тощо.), куди спрямовано розвиток тієї чи національно-культурної традиції. У різні епохи та в різних цивілізаціях ці образи-ідеали мали зазвичай яр-сук) національну забарвленість (порівняємо образи російських богатирів і таких зірок Голлівуду, як, наприклад, Рембо).

Ще одна складова будь-якої культури - ті якості людини або народу, які вважаються в даному суспільстві більш значущими, постають як чесноти. З давніх-давен в російській традиційній культурі, як і в культурах багатьох інших народів, цінувалися доброта, милосердя, здатність співчуття, працьовитість, неуважність (пріоритет духовних цінностей над матеріальними) і т.д.

Втрата цих традиційних цінностей та ідеалів, яскраво втілених у традиціях нашої народної художньої культури, загрожує російському суспільству духовною деградацією.

Художня культура суспільства є сукупність створених і поширюваних у суспільстві творів мистецтва, і навіть форм, способів їх збереження, вивчення, трансляції. Таким чином, художня культура включає мистецтво (як форму відображення дійсності в художніх образах, за допомогою особливих, художніх засобів (мелодії, ритму, кольору, композиції, і т.д.), але не обмежується ним. У структуру художньої культури суспільства включаються також різні засоби та форми збереження, вивчення та поширення художніх цінностей (книги, кінофільми про мистецтво, художню освіту, дослідження тощо).

Величезний внесок у дослідження історії художньої культури Росії зробив академік Д С.Лихачов. Він підкреслював: "Мистецтво, створене російським народом, - це багатство, а й моральна сила, яка допомагає народу за всіх важких обставин, у яких російський народ виявлявся Поки живе мистецтво, у російському народі завжди будуть сили для морального самоочищення " .

Творчість – особливий характер будь-якої діяльності (художньої, наукової, педагогічної тощо). Творчість передбачає висування нових ідей, підходів до вирішення проблем, ухвалення нестандартних рішень. Мистецтво неможливе без творчості (творчої діяльності композиторів, художників, акторів тощо). Однак, крім творчих проявів, у мистецтві мають місце тренаж, репродукція (копіювання, відтворення зразків) та інші елементи, необхідні як у художній освіті, так і в інших сферах мистецького життя суспільства.

Особливий погляд на творчість із позицій релігійної філософії міститься у відомій праці НА. Бердяєва «Сенс творчості». Автор розглядає творчість як прояв божественного уявлення, виявляє його трансцендентальну сутність. Він розглядає проблеми творчості у контекстах моралі, любові, шлюбу та сім'ї, краси, містики тощо.

Проблеми творчості та розвитку творчої особистості активно розробляються у сучасній педагогіці. Формування здібностей особистості до самостійної творчої діяльності, створення умови для розкриття, реалізації та розвитку її творчого потенціалу – одна з найважливіших цілей занять мистецтвом, народною художньою творчістю.

Особливу цінність мають ті художні твори, у яких відбито неповторний духовний світ їх творців (народних майстрів, музикантів та інших.). Такі твори відрізняються самобутністю, своєрідністю художніх образів та засобів художньої виразності.

Прийнята нещодавно програма ЮНЕСКО «Шедеври усної та нематеріальної культурної спадщини» націлена на те, щоб виявити та зафіксувати у різних країнах світу, включаючи Росію, унікальні зразки народної художньої творчості, підтримати їхніх майстрів та передати майбутнім поколінням «секрети» їхньої творчості.

Етнос. Академік Ю.В. Бромлей розглядав етнос як соціокультурне явище. утворень (самосвідомістю), фіксованим у самоназві (етнонімі).

Альтернативне розуміння етносу як біологічної одиниці, "феномена біосфери", природної спільності було висунуто Л.М. Гумільовим і набуло популярності у 80-ті рр. ХХ ст. ХХ ст. Етнос, вважає Л.Н Гумільов, - стійкий, природно сформований колектив людей, протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам, що визначається відчуттям компліментарності, і що відрізняється своєрідним стереотипом поведінки, який закономірно змінюється у часі.

Кожен етнос у тому чи іншою мірою внутрішньо неоднорідний: у ньому виділяються субетноси, які можуть бути і розпадатися, причому, відчуття єдності етносу як цілого в їх членів не втрачається. Група близьких етносів становить суперетнос. Етноси, на думку Л.М. Гумільова складають етносферу Землі як частину її біосфери.

Значення, що у результаті закріпилося за поняттям " етнос " , є щось середнє між бромлеевским і гумилевским, й у принципі цілком синонімічно слову " народ " .

У західній науці слово " " етнос " дуже рідко вживається. Одним із нечисленних прикладів цього є робота Д. Дереві " Етнопсихоаналіз " . Основа " етно " використовується часто у значенні " народний " . У цьому контексті постають такі наукові напрями, як етномузикознавство, етнографія , етнологія та ін.

Широкого поширення набули терміни "етнічний", "етнічність", але й вони мають у західній науці у своєму значенні особливий нюанс і відносяться найчастіше до національних меншин, діаспор У російській мові термін "етнічний" тісно пов'язаний з поняттям "етнос". А ось термін "етнічність" прийшов до нас із Заходу і, як правило, зберігає своє первісне значення. Культурологічний словник дає визначення етнічності як сукупності характерних культурних рис етнічної групи, що відповідає англомовному значенню цього терміна, коли етнічна група неодмінно сприймається як частина ширшого соціокультурного оточення.

Під дію закономірностей, що зумовлюють існування та діяльність етносу, потрапляють суспільства, що виникли внаслідок асиміляційних процесів, тобто. що мають серед своїх членів людей різного, якщо з питань "крові", походження. Такий, наприклад, російський етнос та етнос американський. І в тому, і в іншому випадку етноси мали якесь ядро, відповідно, слов'янське та англосаксонське, але збирали навколо себе, вбираючи в себе представників інших народів. Змішані шлюби довершили справу, зціментувавши обидві ці спільності більш-менш міцні цілісності. Звичайно, ні в Росії, ні в Америці процес асиміляції не дійшов до кінця, не зібрав докупи всіх представників усіх народів і племен, які живуть єдиним суспільством. Тому американці, довго порівнювали Америку з "плавильним котлом", що знищує всі етнічні відмінності, стали висловлюватися обережніше і говорити про своє суспільство як про "салат", тобто. безладної суміші різних етнічних груп та меншин. Однак і російські, і американці є етносами, які мають тенденцію до розширення шляхом асиміляції інших.

Ту ж тенденцію більшою чи меншою мірою мають усі народи. Саме тому вчені вважають, що говорити про етнос як про біологічну спільність безглуздо. З точки зору сучасної етнології, етнос має внутрішні механізми, що забезпечують його стійкість, і виражаються вони в особливому розподілі культурних рис і характеристик між членами етносу. Етносу притаманні певні поведінкові та комунікативні моделі, які є типовими для всіх членів етносу; поведінкові, комунікативні, ціннісні, соціально-політичні моделі та культурні елементи, властиві лише певним групам всередині етносу, та інші особливості Треба підкреслити, що етнічні процеси стихійні, несвідомі, вони залежать від бажання та волі членів етносу.

У цьому контексті сучасний російський етнолог С.В.Лур'є дає таке визначення етносу: "Етнос - це соціальна спільність, якій притаманні специфічні культурні моделі, що зумовлюють характер активності людини у світі, і яка функціонує відповідно до особливих закономірностей, спрямованих на підтримання унікального кожному за суспільства співвідношення культурних моделей всередині суспільства протягом багато часу, включаючи періоди великих соціокультурних змін " . У цьому значенні С.В.Лурье розглядає етнологічну культуру як структуру, яка скріплює це суспільство і захищає його від розпаду.

Поняття " традиція " , як і " культура " , має кілька значень, причому що виключають одне одного. Так, можливе розуміння терміна "традиція" у вузькому значенні, як спадщина минулого, яка принципово не мінлива, не гнучка.

Можна розглядати традицію як щось, що у процесі постійної зміни. У традиції присутні у двоєдності креативна (творча) та консервативна складові. Проте характеру змін у традиційному суспільстві не довільний. Він поставлений традицією зсередини.

Для пояснення свого розуміння терміна "традиція" С. Ейзенштадт вдається до запропонованої на початку 60-х років. XX в Е. Шилзом концепції "центральної зони культури" - нерухомого, незмінного стрижня культури, навколо якого зосереджується рухлива, мінлива культурна "периферія".

Якщо виходити з цього трактування, традиційна народна художня культура може розглядатися як стійке "ядро" художньої культури суспільства, а етнос як носій традиції. Таким чином, поняття "етнос" та "традиція" тісно пов'язані один з одним.

На думку Л.Н Гумільова, етнічна традиція включає культурні та світоглядні засади, форми гуртожитку і господарства, що мають у кожному етносі неповторні особливості. Фундаментом етнічної традиції є стереотип поведінки,

Поняття "менталітет". Останніми роками широке вживання увійшло слово "менталітет". Воно звучить у російській мові як іноземний термін, і більшість дослідників було цілком щиро впевнене, що це просто іноземне запозичення, і для того щоб уточнити його значення, достатньо відкрити будь-який іноземний словник. Однак у зарубіжній науці слово "менталітет" взагалі не вживається, а англійське слово "mentality" не виступає як термін і не має закріпленого за ним визначення (або хоча б різних варіантів визначень).

Зрідка як термін вживається французьке слово "mentalite", проте і воно не має усталеного значення. " Словник суспільних наук " визначає менталітет так: " Термін має різні значення, близькі до понять установки, розумової функції і навіть мислення (останнє - у Л. Брюля (1922 р.). Тільки 1994 р. російськими дослідниками було зроблено перші спроби дати новому терміну (який нарешті був усвідомлений як неологізм) адекватне наповнення.З точки зору С.В.Лур'є, використання слова "менталітет" в принципі може виступати в парі з поняттям "традиція" остільки, оскільки має на увазі рухливість, співвіднесеність як з минулим, так і з сьогоденням, можливість як завгодно глибоких внутрішніх суперечностей, у цьому сенсі можна сказати, що традиція виявляється у менталітеті народу, або, точніше: менталітет - нематеріалізована складова традиції.

...

Подібні документи

Вивчення основних аспектів народної мистецької культури Москви XIV-XVI ст. Риси народної словесності (фольклор, література) та музики (музичні інструменти). Етапи розвитку народного театру, образотворчої та декоративно-ужиткової творчості.

реферат, доданий 12.01.2011

Історія, розвиток, види та жанри художньої самодіяльності 60-80-х років. Культурно-освітня робота шкіл. Музична, театральна, хореографічна, фото та кіно самодіяльність, образотворча та декоративно-ужиткова творчість.

реферат, доданий 13.01.2011

Відмінні риси культури Київської Русі, етапи та напрями її становлення та розвитку, головні фактори, що вплинули на даний процес. Сфери культури та їх досягнення: усна народна творчість, літописання, архітектура та живопис, ремесла.

презентація , доданий 11.04.2012

Сутнісна характеристика художньої культури як особливої галузі духовної культури. Форми матеріального втілення, основа, характер та внутрішню будову художньої культури. Розуміння мистецтва як центральної ланки художньої культури.

реферат, доданий 11.01.2012

Види художньої культури. Сенс висловлювання " Культура суть особистісний аспект історії " . Характерні риси сучасної культурної експансії Заходу. Художня культура первісного суспільства, античності, європейського середньовіччя, Відродження.

шпаргалка, доданий 21.06.2010

Народна мистецька культура слов'ян: одяг, обереги, музика. Змови та народні обряди слов'ян. Космологія східних слов'ян (Велесова книга та Сантії Веди Перуна). Слов'янська міфологія як окрема галузь народного уявлення про мир та світобудову.

курсова робота , доданий 23.06.2012

Опис народної художньої культури у сучасних умовах, її стійких рис, структури та динаміки розвитку. Розгляд сучасних тенденцій розвитку традиційно-історичної, субкультури, побутових текстів та проміжних форм культури.

курсова робота , доданий 03.09.2015

Розгляд принципу експозиційності, що визначає змістову змістовність виставки через візуальне сприйняття раціонально організованого експозиційного середовища. Теоретичне осмислення основних аспектів функціонування мистецької виставки.

Вищі цінності: держава, ритуал та традиції у давньокитайській цивілізації. Уявлення китайців про світ, давні народні культи. Етико-релігійні системи. Писемність, література, музика та театр. Зодчество, декоративно-ужиткове мистецтво, мода.

реферат, доданий 19.11.2010

Поняття та структура художньої культури. Розвиток особистості дитини засобами мистецтва у роботі бібліотеки. Особливості інтересу та потреб молодших школярів щодо художньої культури. Бібліотечні форми обслуговування читачів-дітей.

Поняття «Народна художня культура»

Народна культура - це найвище досягнення тієї чи іншої народу. Вона пройшла довгий шлях через віковий відбір справжнього, істинного. Дуже велике у народній культурі моральне начало. У ній концентруються загальнолюдські моральні підвалини, виступаючи як критерій, зразок. Переживання добра, справедливості, краси, миру, любові вело до створення основних принципів людської особистості. Отже, народна культура існує як фіксована пам'ять людства себе самому. Тільки наявність цінностей альтруїзму, краси, природи та творчої діяльності не дозволить людській культурі та цивілізації дійти самознищення, а підніме її на новий духовний рівень.

У сучасних дослідженнях загальної теорії систем показано, що будь-яка складна система, що розвивається (а народна художня культура є саме такою системою) повинна містити інформацію, що забезпечує її стійкість. Таке системне утворення обмінюється речовиною та енергією із зовнішнім середовищем та відтворюється відповідно до інформації, закріпленої та поданої у відповідних кодах. Ці інформаційні коди враховують досвід попередньої взаємодії системи із середовищем та визначають способи її подальшої взаємодії. З такої точки зору в соціальних організмах існують інформаційні структури, які грають роль, аналогічну ролі генів у формуванні та розвитку біологічних видів. Як такі структури виступають базисні цінності культури. Вони представлені світоглядними універсаліями, на підставі яких функціонує та розвивається величезна кількість надбіологічних програм людської діяльності, поведінки та спілкування, представлених у вигляді різних кодових систем та складових «тіло культури».

В.С. Степін, проводячи паралель між соціальною та біологічною складовими людини та людської життєдіяльності, пише: «Світоглядні універсалі виконують у житті суспільства таку ж функцію, як і гени в живому організмі. Вони організовують в цілісну систему найскладніший набір різних феноменів культури і виступають як базові структури, відіграють роль свого роду ДНК соціального життя. Сенси світоглядних універсалій (категорій "природа", "космос", "простір", "час", "людина", "свобода", "справедливість" і т.д.), формуючи цілісний образ людського життєвого світу і виражаючи шкалу ціннісних пріоритетів відповідного типу культури, визначають, які фрагменти з безперервного оновлюваного соціального досвіду повинні потрапити в потік трансляції, а які повинні залишитися поза цим потоком, тобто не передаватися новому поколінню і не грати будь-якої важливої ролі у його становленні. Тим самим вони визначають, які знання, вірування, ціннісні орієнтації, цільові установки, зразки діяльності та поведінки будуть переважно регулювати поведінку, спілкування та діяльність людей, формувати їхнє соціальне життя». Система світоглядних універсалій є культурно-генетичним кодом, відповідно до якого відтворюються соціальні організми. Радикальні зміни соціальних організмів неможливі без зміни культурно-генетичного коду. Без цього нові види суспільства не можуть виникнути. Саме таким культурно-генетичним кодом постає народна художня культура.

Народне життя не знало поділу на матеріальне та духовне виробництво і, відповідно, його духовна культура була нерозривно пов'язана з культурою матеріальною. Визначаючи систему народної культури, В.С. Цуккерман виділяє у ній три складові: матеріальну культуру, культуру соціального управління (точніше - самоврядування) і духовну культуру. В останній він розрізняє такі структурні елементи: народне світогляд, народну економічну культуру, народну моральну культуру, народну педагогіку, народну правосвідомість, народну художню культуру.

Народна художня культура також відіграє важливу роль інтегратора суспільства. У ній в образно-художній формі виражаються і релігійні, і соціально-утопічні, і моральні, і правові, і педагогічні погляди, і цей зв'язок художньої творчості з усією культурною діяльністю настільки органічний і нерозривний, що часто практично неможливо віднести окремий вид народної творчості тій чи іншій формі культури. Народна художня культура синтезує інші види народної культури. Інтегруючою є пронизлива всіх їх зв'язок з довкіллям і життєдіяльності, з трудовою діяльністю і побутом народу. Культура нації має цілісний і доцентровий характер.

Специфічні ознаки народної художньої культури дозволяють вичленувати їх у сфері загальнолюдської культури. Вона безпосередньо пов'язана з матеріальним виробництвом, з природним середовищем та з усією соціальною практикою народних мас, зі своїми суспільним і сімейним побутом, зі звичаями, з усім устроєм життя, що визначає своєрідний «прикладний» характер усіх видів народної творчості.

Поняття «народна культура» вбирає у собі всю сукупність матеріальної та духовної діяльності, що виражає неподільність зв'язку людини з природою. Недарма дослідники народної культури підкреслюють у ній шанобливе та дбайливе ставлення до дерев, лісів, озер, гор, річок та інших природних об'єктів. Народну художню культуру вирізняє колективний характер творчої діяльності, стійка, тривала у часі і поширюється у широкому соціальному середовищі та етнічному просторі традиційність.

Традиції народної культури поступово і, на перший погляд, непомітно змінюються і оновлюються, вони виявляються у формі безпосередньої передачі від покоління до покоління, від соціуму до соціуму навичок, форм, прийомів, техніки творчості та самих творів, форм їхнього побутування та сприйняття. Ще однією особливістю народної художньої культури є те, що вона утворює велику кількість регіональних типів та локальних варіантів. Специфіка народної художньої культури полягає в тому, що вона завдає суспільній свідомості досвіду спілкування з явищами мистецтва, витягує з фондів народних художніх творів необхідний духовний матеріал, що забезпечує розвиток самої людини, її духовних сил і здібностей. Вона тим самим сприяє розвитку творчого ставлення до світу, підтримці певного рівня духовної активності та багатства на основі досвіду, набутого людством та власним народом у ході його історії.

В історії людства є приклади звернення до народного мистецтва як до зразка та «будівельного матеріалу» нової культури. Досить назвати художній напрямок європейського романтизму з його яскраво вираженою орієнтацією на фольклор у галузі літератури, музики, драматургії, театру чи історичний стиль європейського та російського модерну. Цілком особливе значення набували народні традиції у процесі формування національної культури пригноблених народів на Балканах і на території Австро-Угорської імперії, в Прибалтиці. Вони тут включалися у культуру як складовий елемент професійного мистецтва, але проникали буквально у всі сфери культури, побуту, діяльності національної інтелігенції. Досить інтенсивно процес використання традицій народної культури протікав у російському професійному мистецтві XVIII - початку ХІХ століття. У сучасній Фінляндії продовжується процес розвитку традицій народного ремесла, який проходив своє становлення одночасно з діяльністю російського земства щодо відродження кустарних промислів у другій половині ХІХ століття. Все більш пильна увага до народної культури проявляється в африканських країнах, де питання національних культур і національної ідентичності дедалі гостріше постають на порядок денний. Отже, під час історичного поступу націй народна культура стає важливим, іноді визначальним чинником національної самосвідомості.

У сучасній багатонаціональній Росії самобутня культура кожного народу, який проживає на її території, має право на вивчення, збереження та підтримку.

І автономні республіки, області, краї та райони приділяють власним національно-культурним досягненням першорядну увагу. Саме народна художня культура виявилася найбільш здатною до саморозвитку. Її позитивний соціокультурний потенціал, спрямованість на самозбереження етносу стали основою, де формувалися економічна, соціокультурна і освітня діяльність у різних регіонах Росії. Розвиток традиційної культури забезпечує можливість подолання багатьох проблем та аномалій, що виникли та прогресують у суспільному житті протягом останніх десятиліть.

Керівництво різних державно-територіальних утворень надає особливого значення підтримці самобутніх видів народної творчості, їх вивчення, систематизації, зберігання. В останні роки велика увага на місцях приділяється також підготовці фахівців у галузі народної художньої культури та широкому використанню закладів освіти та соціально-культурної сфери з метою трансляції в сучасний соціум кращих регіональних та загальноросійських традицій народної художньої культури. У багатьох регіонах Росії утворилися російські національно-культурні центри та суспільства, авторські фольклорні центри, школи народних ремесел (Архангельськ, Астрахань, Білгород, Володимир, Вологда, Єкатеринбург, Іркутськ, Красноярськ, Москва, Новгород, Новосибірськ, Пенза, ін.). Певну допомогу у підготовці фахівців надало відкриття у державних вузах та коледжах підготовки фахівців за спеціальностями «Народна художня творчість» та «Соціально-культурна діяльність та народна художня творчість».

Знайомство з народною культурою є найпростішим і водночас сильним засобом духовного розвитку підростаючого покоління. Залучення дитини з раннього віку до культури свого народу сприяє відродженню генетичної та культурної пам'яті дітей та розвитку їхнього духовного потенціалу. Народна художня культура спочатку виховна, вона дає дітям уроки стрункості, порядку, освіченості, моральності. Цілеспрямоване ознайомлення дошкільнят з народною культурою є процес вирішення сукупності різних педагогічних завдань, з яких, на наш погляд, найбільш важливою є формування у дітей загального уявлення про культуру російського народу, її багатство та красу, розвиток творчого потенціалу, творчого самовираження дитини, формування етичних моральних цінностей, що у основі народної культури, духовний розвиток. Народна художня культура дозволяє гармонізувати соціально-сімейне середовище, зміцнюючи відносини між поколіннями.

Слід зазначити і таку важливу задачу, як розвиток у дитини здатності усвідомити свою приналежність до певної культури. Серед дітей та молоді за останні роки виразно позначився інтерес до національних культурних традицій та бажання їх освоїти. Активне включення підростаючого покоління у сферу відновлення народної художньої культури дозволяє зміцнити у дітей та юнацтва національний імунітет, виховати почуття доброчесності, відповідальності, любові до Батьківщини, зберегти психічне та фізичне здоров'я.

Нині вчених та педагогів хвилює також поява комп'ютерного раціоналізму, що веде до втрати людиною здатності діалектичного сприйняття світу та зниження його інтуїтивних можливостей. Небезпека втрати здатності людини до інтуїції аж ніяк не нешкідлива. Без інтуїції неможлива творча діяльність людини, формування особистості людини, її самовдосконалення та самовиховання. Людина у структурі культурних цінностей є вихідним та визначальним компонентом та фактором. Він – вершник, носій та водночас адресат культурної трансформації. Унікальність ситуації, що склалася, полягає в тому, що протягом усієї доступної для огляду історії людина ще жодного разу не потрапляла в горнило настільки тотального перековування свідомості, такої в'язкої залежності від створеного ним самим довкілля, не знала таких витончених спокус численними технічними благами цивілізації, як сьогодні. Іншими словами, його природа ще не піддавалася подібним випробуванням, та ще й у масштабах такого глобального експерименту. Тому лише звичних засобів та методів його становлення та розвитку зовсім недостатньо. Життєво необхідним є залучення всіх можливостей народної художньої культури для формування майбутньої людини та забезпечення її життєдіяльності.

У якому стані перебувають проблеми народної художньої культури нині? Спочатку збором даних народної культури зайнялися етнографи та фольклористи. Завдяки їхній діяльності вдалося багато чого знайти, зафіксувати, вивчити. Цей напрямок наукового пошуку та аналізу зберігся і нині. Але паралельно сформувалося, якщо можна так визначити, етнографічне ставлення до народного мистецтва, яке на місцях часто проявляється у свого роду консервації народної культури колишніх часів. Не можна перетворювати перлини Руської Півночі чи міста Золотого кільця на кшталт індіанських резервацій. Вони американські індіанці вели ніби звичайний їм спосіб життя, займалися своїми ремеслами, але втрачали оригінальність, традиційність, життєвість: геометричний орнамент замінювався рослинним, що раніше не використовувалися, вироби робилися не своєрідні і необхідні індіанцям, а ті, які охоче купувалися білими» туристами тощо. Досить згадати московський Арбат і набережну Катерининського каналу в Петербурзі, де торгують не виробами народних майстрів, а грубішими підробками під них, що ображають почуття «національної гордості великоросів». Таке ж ставлення викликають і імітації на теми музичної народної творчості, коли народні пісні та танці приводяться у відповідність до вимог сцени та смаку не знаючого істинної народної музики та танцю глядача та інтерпретатора. Народна художня культура багатьма вільно тлумачиться як самодіяльна творчість, як і примітивне (наївне) мистецтво, як і кітч. Традиційне прикладне мистецтво, відоме усьому світу своїми локальними центрами (хохломським листом, вологодськими мереживами, північнодвінськими розписами, каргопольською та димківською іграшками тощо), нині замінено грубими та примітивними виробами, делікатно іменованими «контрафа».

З засобів, культурного життя Росії повністю зникло все, що служило раніше культурно-просвітницької діяльності в галузі народної художньої культури. Де можна ознайомитись у сучасному світі з її зразками? Виходить, що лише у художній самодіяльності та музеях. Саме музеї широко розгорнули свого часу роботу, яка згодом оформилася у музейну педагогіку. Вони були організовані центри народних ремесел, наприклад, у Російському етнографічному музеї та Всеросійському музеї декоративно-ужиткового та народного мистецтва. Тепер ми втрачаємо музей, створений В.А. Гуляєвим в 1982 році, він перейменовується в Російський музей декоративно-ужиткового мистецтва, а з експозиції забирається все, що має відношення до народного мистецтва. За повного мовчання московської громадськості повністю зник із культурного життя столиці колись всесвітньо відомий Музей народного мистецтва.

Єдиними охоронцями та діячами з розвитку народної художньої культури залишаються сфера освіти, що включає навчальні заклади: загальноосвітні, професійні, додаткової освіти дітей та культурно-просвітницькі установи. Окреме місце займають вищі професійні навчальні заклади та спеціальності «Декоративно-ужиткове мистецтво», «Народна художня творчість», «Дизайн». Певну роль пропаганді народної творчості грає журнал «Традиційна культура», який раніше називався «Народна творчість». Але й професійна підготовка за цими спеціальностями не ліквідує проблеми повної відсутності кваліфікованих фахівців у сфері вивчення та збереження народної мистецької культури. Особливо важливим слід визнати питання відсутності методології введення дітей у світ народної художньої культури та навчання їх основ традиційного мистецтва. Збільшується кількість окремих навчально-методичних видань, що випускаються, але їх зміст не відповідає вимогам сучасного соціуму.

У педагогічній теорії та практиці сформувалася низка невирішених проблем, що перешкоджають повноцінній реалізації духовно-морального потенціалу традицій народної художньої культури. Серед них – недостатня розробленість регіональних аспектів народної художньої творчості; відсутність у багатьох регіонах наступних навчальних планів, програм, навчальних та навчально-методичних посібників для етнохудожньої освіти; відсутність спеціальної підготовки педагогічних кадрів у галузі теорії, історії та методики викладання народної художньої культури; слабка координація педагогічної діяльності соціально-культурних та освітніх закладів, відсутність перспективи у випускників професійних навчальних закладів унаслідок припинення діяльності народних хорів, танцювальних ансамблів, підприємств народних мистецьких промислів. В ході реалізації програми «Збереження та відновлення традицій народної культури як основи розвитку культури села» Вологодський обласний науково-методичний центр культури зіткнувся з тим, що розвиток практичної діяльності з відновлення традиційної культури області уповільнювався недостатньою забезпеченістю її джерельними матеріалами, що відображають специфіку місцевих традицій. зібрані науковими експедиціями, в силу недостатнього фінансування робіт з їх опису, вивчення та оформлення, не втілюються у публікації, методичні посібники, фільми. Так, навіть дослідження на базі останніх експедицій нині існуючого Науково-дослідного інституту художньої промисловості були опубліковані Т.М. Разиною майже 10 років після їх завершення. Найважливішу роль має зіграти і подальша розробка теорії народної художньої культури. На сьогоднішній день є можливість скористатися лише теоретичними нарисами про народну художню культуру Є.В. Гусєва, виданими у 1993 році.

Традиційна народна культура потребує нового рівня її розуміння, зміни ставлення до неї. Проблеми збереження та розвитку народної художньої культури стають дедалі актуальнішими і на міжнародному рівні.

Не випадково ЮНЕСКО виступила на підтримку традиційної народної культури, направивши у свої національні ради «Рекомендацію зі збереження фольклору» (у західноєвропейській науці словом «фольклор» визначається практично вся традиційна художня культура, а не словесно-музично-хореографічна народна творчість, як заведено вітчизняними дослідниками). Однією з найважливіших напрямів майбутньої діяльність у регіонах вважається інтеграція діяльності різних соціальних інститутів, що у збереженні та розвитку традиційної художньої культури народів Росії. Народне мистецтво як проблема культури є проблема людини та нації, проблема світогляду. У зв'язку з цим набуває найважливішої значущості науковий підхід до проблем збереження та трансляції у майбутнє народної художньої культури з обов'язковим використанням досягнень філософії, естетики та мистецтвознавства, інших гуманітарних наук.

У сучасних умовах, коли втрачені традиційні, насамперед етнопедагогічні, механізми передачі багатовікового досвіду та знань народу, етносу, основна роль у збереженні та розвитку російської художньої спадщини, як всенародного надбання, має належати регіональним системам. Вони необхідно надавати пріоритетне увагу й підтримку традиційної російської художньої культурі (так його визначив Л.Н. Гумільов). Народна художня культура має сприйматися як цілісне етнокультурне явище і розглядатися з погляду формування системи взаємодії всіх установ, організацій, у тому числі громадських організацій, окремих осіб, значення яких не можна применшувати, після повернення народних традицій у різні сфери суспільного життя та життєдіяльності людини.

Регіональній владі насамперед необхідно розробити цілісні, багаторівневі, варіативні освітні системи на базі народної художньої культури, що включають дошкільні та позашкільні, освітні, соціальні, культурно-дозвільні установи, спеціалізовані навчальні заклади всіх рівнів.

Але найперспективнішим напрямом є розробка комплексних науково-практичних програм включення народної культури переважають у всіх її іпостасях у життя сучасного російського соціуму.

На місцях і в центрі слід стимулювати і підтримати проведення комплексних досліджень народної художньої культури, звернувши особливу увагу на їх локальні традиції. у всьому різноманітті проявів її вікового побутування. Вивченню та освоєнню підлягають фольклор (словесний, музичний, театральний), народний одяг, художні промисли та ремесла, ін. сфери народного знання.

Особливу увагу слід приділяти встановлення ціннісних філософських, соціально-культурних, психолого-педагогічних, загальноестетичних орієнтирів. У зв'язку з цим важлива місія випадає на частку центральних та провінційних музеїв та окремих фахівців. Тому до досліджень та пропаганди їх результатів необхідно залучити представників різних галузей культури, мистецтва, освіти, соціальні інститути, засоби масової інформації, радіо, телебачення, громадські організації. Такі місцеві програми допоможуть жителям різних регіонів Росії у задоволенні своїх духовно-культурних та художньо-творчих запитів та інтересів; формуванні регіональних культурних ландшафтів, збереженні національної, у тому числі й регіональної, культурної спадщини, забезпеченні соціально-історичної та духовно-генетичної спадкоємності поколінь.

Особливо слід передбачити правове та економічне забезпечення таких програм.

Як видно, проблеми вивчення, збереження та подальшої еволюції народної художньої культури на сьогоднішній день вимагають особливо пильної уваги та поєднання зусиль різних органів влади, установ та організацій культури, мистецтва та освіти, зусиль суспільства та окремих особистостей. Соціокультурний, філософський, освітній, морально-естетичний потенціал цього феномену вітчизняної культури ще недостатньо досліджений, способи та методи його застосування слабо вивчені та апробовані, а перспективи недооцінені.

Не можна забувати, що справжня російська культура завжди була патріотичною та державною. Народна художня культура як складна динамічна система має множинність функцій: соціальної, пізнавальної, ритуальної, етичної, естетичної, нормативної, інформативної, комунікативної, виховної, організуючої, етикетної та ін. І ці функції необхідно використовувати в повному обсязі та в різних сферах соціальної, культурної, освітньої, економічної діяльності регіонів Народна культура є культура органічна, вона є сама природа, що зберігає і формує в часі свідомість людини, яка незмінно живе своєю причетністю до народного цілого, почуттям свого місця в космосі. Народна художня культура є фундаментом сучасної культури, кореневою системою національної культури. Її «генеральною функцією» є «відтворення людського в людині», відтворення зв'язків особистості із загальнонародним, загальнолюдським за збереження національної вкоріненості, тобто. формування громадянина майбутньої Росії.

Розглянемо, як справи у справжній період, що робиться задля просування і збереження традицій тепер і який результат. Де можна зустріти відлуння народних традицій у сучасному житті? Нині є багато літератури, присвяченої народним традиціям: це наукова література, орієнтована, переважно, на культурологів і етнографів, і література розважального характеру (казки, ворожіння, рецепти страв тощо. п.). Останні користуються популярністю і не залежуються на книжкових полицях, проте художня, історична цінність і достовірність викладеної в них інформації сумнівні.

На державному рівні обговорюються питання як фінансування, а й способи збереження народної культури. Так було запропоновано створення центрів народної культури на селі, т.к. село – це єдине місце, де старовинні традиції ще могли зберегтися. Проте очевидно, що таких сіл практично не залишилося, а молоді в них тим більше немає.

Існують театри національної культури, вони виникли у Росії вже на початку XVII століття. Найчастіше це були народні театри ляльок, що мали успіх у простого глядача і викликали неприйняття влади. Судячи з того, що ці спектаклі показувалися в програмі скомороших ігор, вони були нетривалі і складалися з однієї або декількох сцен. Зараз театри національної культури існують переважно за межами Росії, наприклад, у країнах колишнього СРСР. У Росії ж, зазвичай, йдуть окремі театральні постановки. Якщо врахувати, що культура відвідування театрів зникає (переважно люди ходять на постановки з відомими акторами), можна сказати, що ця форма існування традицій неефективна. Нарівні з театром існують народні колективи, вони найменше приваблює до себе глядачів, з одного боку, тому що існує інформаційний вакуум (мало людей знає про їхнє існування), з іншого боку, у багатьох сучасних людей сформовано негативне ставлення до всього, що пов'язане з фольклором.

Ярмарки з давніх-давен були невід'ємною частиною народної культури, сьогодні вони модифікувалися в спеціалізовані виставки-продажу. Подібні заходи дозволяють зібрати разом людей, пов'язаних із вивченням народних традицій, носіїв цих традицій та пересічних громадян.

Нестача таких заходів, з одного боку, без реклами, часто вони проходять непоміченими через слабкий промоушен. А з іншого боку, здебільшого відвідування подібних виставок здійснюється не заради інтересу до народної творчості, а заради можливості зробити покупку за дешевою ціною.

Музеї є одними з головних зберігачів народних традицій, практика створення музеїв давно існує. Проте інтерес до них виявляють або туристи, або люди, які цікавляться традиціями свого народу. Це з тим, що музейні комунікації не відповідають вимогам сучасного часу. Відвідувач музею чекає інтерактивності та динаміки, а натомість він потрапляє на цвинтар народних традицій. Подібним чином і з центрами народних промислів, вони перестають бути хранителями традицій і абсолютно нецікаві потенційним відвідувачам.

Перелічені форми просування народної культури, попри своє довге існування, малоефективні у суспільстві. Вони не відповідають динаміці сьогодення. Це призводить до появи нових форм уявлення традицій.

Популярними стають рольові ігри живої дії. Гравці діють за вигаданих чи реальних персонажів у різних сюжетних обставинах, розігрують їх у формі вільної імпровізації та спільно створюють сюжет гри. При цьому головний аспект рольових ігор – наявність ігрової атрибутики (костюмів, зброї, обладунків, фортець та інших об'єктів матеріальної культури гри). У подібних заходах відбувається повна або часткова реконструкція певної минулої події у реальному часі у вигляді гри із властивими їй обмеженнями та умовностями. Ігри, які проводяться досвідченими групами майстрів та гравців, часом яскравіші, ніж спектаклі державних театрів, ефективніші, ніж професійні тренінги, захоплюючі, ніж хороші книги, і злагодніші, ніж військові навчання та маневри.

Безумовно, у рольових ігор живої дії великі перспективи - в організації дозвілля дітей, підлітків та дорослі; вони можуть проникнути в ЗМІ як реаліті-шоу нового покоління. Рольові ігри можуть бути цікаві широкому колу людей, в той же час вони можуть безболісно занурити сучасну людину в середовище старовинних обрядів та ритуалів, у захоплюючій формі показати народні традиції.

Візуальні форми існування народної культури набувають все більшої популярності у світі. Масова культура, яка може дозволити більш ефективно просунути народні традиції, багато в чому пов'язана з візуальними комунікаціями, відповідно, необхідна вербалізація традицій. Візуалізація різних форм існування народної культури може стати новим кроком у їхньому просуванні. Одним з найефективніших напрямків, який справді може викликати інтерес у молоді, стала візуальна антропологія – створення інтерактивних відео- та аудіоробіт, пов'язаних із традиційною культурою Росії та інших країн. Це документальні фільми, фотороботи тощо. Найефективнішим способом представлення візуальної антропології вважаються фестивалі, де є можливість не лише переглянути фільми, а й поспілкуватися з їхніми творцями. У багатьох країнах фестивалі візуальної антропології мають досить тривалу історію. Лише у Європі постійно працюють близько 30 фестивалів. Московський міжнародний фестиваль – бієнале візуальної антропології почав працювати з 2002 року. На відміну від фестивалів, що мають тривалу історію існування, молодий московський фестиваль ставить завдання знайомства масової аудиторії з відносно новим для Росії напрямом культурної діяльності. Тому, крім власне професійних проблем, велика увага приділяється популяризації ідей та матеріалів візуальної антропології, розгляду її соціокультурних перспектив.

Останнім часом візуальними антропологами накопичено значний матеріал, який може бути наданий не лише в етнографічних музеях та дослідницьких організаціях, а й у ЗМІ. Самі антропологи відзначають, що широке просування ідей та продуктів візуальної антропології – це одна з важливих цілей. На сьогоднішній день інтерес до цих видів комунікації обмежений переважно людьми, пов'язаними з антропологією, фотографією та режисурою. Фестивалі орієнтовані насамперед на людей цих сфер діяльності і ніяк не стикаються з широким колом молоді. Таким чином, потрібно знайти нові форми представлення продуктів візуальної антропології, які розширили коло глядачів, стали б масовими заходами. Слід розширити межі фестивалю, пов'язавши його тематику із тим, що цікаво молоді.

Мабуть, найбільш розкрученим у галузі візуальних комунікацій став проект «Гора Самоцвітів». Це найбільший проект історії вітчизняної анімації. Він створений за казками народів Росії. За мірками вітчизняного кінематографа, проект має воістину велетенські розміри: 52 мультфільми по 13 хвилин загальною тривалістю понад 11 годин. Прем'єрний показ перших 11 фільмів із циклу "Гора Самоцвітів" відбувся взимку 2005 року в рамках Х Відкритого російського фестивалю анімаційного кіно в Суздалі. Ці фільми змусили фахівців говорити про прорив та відродження у вітчизняній мультиплікації, а держпідтримка проекту була оцінена громадськістю як один із найвдаліших прикладів державних інвестицій у національну культуру. Показ циклу "Гора Самоцвітів" головним державним каналом телебачення залучив велику кількість телеглядачів. За даними компанії TNS-Global (колишній Gallup Media), у розділі дитячих програм цикл "Гора Самоцвітів" посів 1 місце, обігнавши традиційних лідерів - програми "Єралаш" та "На добраніч, малюки!" . Проект вважатимуться дуже успішним, т.к. анімаційні фільми були виконані на високому рівні, а опис та аналіз проекту у ЗМІ залучив велику кількість глядачів. Цикл мультиплікаційних фільмів як спосіб просування народної культури (в даному випадку казок) у широкі маси виявився дуже вдалим.

Елементи народної творчості проявляються у продуктах, що просуваються не тільки на російському ринку, а й на Заході. Однією з основних тенденцій на подіумі є так званий "Російський стиль": використання елементів російського костюма - типових народних візерунків в одязі. Інтерес до російського костюма був присутній на подіумах світу давно. Насправді народний стиль вписується у ширший напрямок - "етностиль" - запозичення деталей та предметів одягу у різних етнічних груп світу, і навіть використання слов'янських мотивів східної Європи. З'являється велика кількість ресторанів, орієнтованих саме на традиційні російські страви, рецепти яких могли б бути забуті.

Сьогодні все більшу популярність мають свята, засновані на традиціях. Театралізація масового дійства передбачає дослідження обрядів, осмислення соціально-психологічного коріння свята. У народному святі виключені елементи випадковості під час постановки. Масове свято не може бути намічене і проведене за бажанням організаторів, воно, як правило, підпорядковане календарному ритму життя або проводиться тоді, коли в широкій масі людей існує потреба саме в цьому, а не в іншому святковому дійстві, іншими словами, коли назріла певна святкова ситуація. Народні свята та обряди є значною і невід'ємною частиною багатовікової духовної культури будь-якого народу. Свята задовго до появи християнства були безпосередньо пов'язані з циклами природи: літнє та зимове сонцестояння, весняне та осіннє рівнодення, зустріч та проводи пір року, сівба, збирання врожаю, тощо. .

У процесі свята здійснюється концентрація художньої творчості та культурного життя. Його проведення охоплює архітектурне та декоративне оформлення театралізованих дій, поезію та прозу, драматургію, музичні заходи, видовища, процесії, народні гуляння, конкурси, змагання тощо. Іншими словами, складова свята дуже різноманітна. Якісь деталі народних свят забуті та стерлися з пам'яті, не зберігшись до наших днів. Багато звичаїв навіть не варто реконструювати, тому що вони несли зовсім інше смислове навантаження, непотрібне сучасним людям. В наш час важливо зберегти дух народного свята, стилізувати звичаї та обряди. Культура народного свята сприяє вихованню як кожної особистості, і всього колективу учасників, як розширює кругозір їх, а й створює умови самовираження, самореалізації людей. Свято покращує настрій, сприяє творчому прояву, позитивному емоційному сплеску. Народне свято дозволяє розкрити справжні творчі устремління людей, адже тут кожна людина і виконавець, і творець, і учасник, і суддя всього побаченого та почутого. Народний свято - це певний відрізок життя, має свої форми поведінки людини у колективі, обумовлені як традиціями, звичаями, і ритуалами, церемоніями і обрядами. За старих часів не було поділу на артистів і публіку, кожен учасник був задіяний. Чи не схвалювався стан пасивності. Свято було соціальним механізмом зміцнення національної згуртованості. Сучасне масове свято – це додатковий день відпочинку, відзначений у календарі. Він ділиться на організаторів, провідних, артистів та глядачів, які, по суті, сторонні спостерігачі святкового дійства. У сучасних святах збереглася обрядова складова, але якщо раніше обряд мав особливий сакральний сенс, то сьогодні він частина народної культури, вписаний у сценарій свята.

Сценарій – це докладна літературно-режисерська розробка змісту театралізованої урочистої дії.

Сценарій у суворій послідовності та взаємозв'язку викладає все, що відбуватиметься на масовому святі, розкриває тему, ідею, показує авторські переходи від однієї частини дії до іншої, вписує в дію використовуваний художній матеріал, передбачає засоби підвищення активності учасників, оформлення та спеціальне обладнання всіх майданчиків дії. Таким чином, сценарій масового театралізованого свята є комплексним поняттям, яке синтезує роботу драматурга, режисера, художника, композитора, організатора. Істотною складовою сценарно-драматургічної основи масових видовищ є ігровий характер композиції Поряд із театральною драматургією розвивається сценарна драматургія свята, яка передбачає конструювання дії персонажів за певною логікою, сюжетом, що відрізняється певним конфліктом. Культурний сенс сценарної драматургії виникає через образи та дії, мета яких – духовно-моральний вплив на глядача. Розбираючи будь-яке свято, ми маємо знайти у ньому ключові моменти. В обряді кульмінацією є ритуальна частина, заради якої і вершиться сам обряд, а у святі – театралізоване видовище, яке розкриє його сутність.

Основні ознаки масового театралізованого свята: видовищність, синтетичність, експресивність, ідейно-художня цілісність. Спосіб побудови сценарію - монтажний. Характер конфлікту - взаємодія та діалогічність побічних тем, мотивів, що ведуть до основної авторської думки. Спосіб існування виконавців на сцені - акторський, але не за типом проживання в образі, а за типом уявлення: актор представляє образ. У масовому театралізованому дійстві головне виразне засіб - це калейдоскоп фарб, кольорів, звуків, тобто всіх видів мистецтв, застосування різних сценічних і технічних засобів.

Саме з'єднання різних явищ в єдину монтажну структуру конфліктно за своєю суттю, має певну можливість виникнення протиборчих сил. Внаслідок цієї боротьби сплавляється єдина монтажна структура, що дає зрештою нову якість драматургію, основою якої є не традиційна дія та контрдія, що призводить до конфлікту, а якась діалогічність різних тем та жанрових різновидів. Сценарій масового театралізованого свята є не літературний монтаж, не набір сценок або куплетів, не чергування віршів, пісень і прози, а побудований за певними правилами текст. Вся документальна, заснована на фактах, інформація подання має здійснюватися у художній формі, не наголошуватися у вигляді повчань, уроків, нотацій. Слід також уникати простого переліку фактів та подій. У сценарії треба логічно поєднати різні види мистецтв, здійснити «злиття» документального та художнього матеріалу для найбільш емоційного на глядачів. Виконавці ролей у виставах повинні мати універсальні творчі здібності, тобто вміти співати, танцювати, грати на музичних інструментах (по можливості), використовувати різні прийоми активізації глядачів. Сценарій свята має відповідати на два найважливіші питання: «про що?» - це тема, і «навіщо?» - Це ідея. Тема - це коло життєвих явищ, відібраний і освячений у сценарії з певних світоглядних позицій. Ідея – це не просто головна думка, це заклик. Ідея сценарію має вольовий вектор, спрямований на певну зміну суспільного життя, суспільного настрою. Тема та ідея нерозривно пов'язані один з одним і разом становлять ідейно-тематичну основу сценарію. Дія масового видовища, уявлення позбавлене прямої послідовності і містить у собі відступи, зупинки, затримки, повернення подій, перемикання словесного матеріалу на пластичний, від пластичного – до музики, від музики – до слова тощо.

Тому сюжет викладається у вільній драматургічній структурі, де зупинки дії набувають великого значення. Своєрідність сюжетного ходу в сценарії масового свята полягає в тому, що воно обов'язково має бути образним, зоровим, що відповідає одночасно задуму сценариста та режисера. Пошуки такого ходу є специфічними для сценариста та режисера масової дії. Заданий драматургічний хід, що рухає розвитку сюжету, є основним моментом, що зв'язує при монтажі епізодів сценарію, він як би показує всю дію. При цьому патетика може чергуватись із комічними моментами, трагічне зі світлим, радісним. Це знаходить вираз у спеціальному підборі художнього матеріалу. У сценарії один за одним можуть йти пісні, танець, уривок зі спектаклю, кінофрагмент, вони чергуються з публіцистичними виступами, масовими діями учасників. У сценарії потрібна експозиція, тобто введення в дію короткої розповіді про події, що передують виникненню конфлікту, що викликають його. Експозиція у сценарії зазвичай переростає у зав'язку. Експозиція та зав'язка мають бути гранично чіткими та лаконічними. Вони несуть велике психологічне навантаження. Наступна частина композицій - основне дію, т. е. зображення процесу боротьби та її переплетень, ланцюга подій зіткнень, у яких вирішується конфлікт. Ця частина сценарію повинна підкорятися наступним основним вимогам: 1) Сувора логічність побудови теми. 2) Наростання дії. 3) Закінченість кожного окремого епізоду. 4) Конкретність побудови. Дія обов'язково має бути підведена до кульмінації, тобто до найвищої точки розвитку дії. Після кульмінаційного моменту має бути розв'язка, фінал дії. Окремо хочеться сказати місце проведення масового свята. Якщо проведення свята планується на будь-якій площі або в будь-якому парку або сквері, в першу чергу треба прийти на це місце.

Слід зануритися в атмосферу місцевості, відчути її атмосферу, оглянути ландшафт, архітектуру будівель, що оточують це місце, відчути це місце зсередини. Прийти вранці, вдень та ввечері подивитися, як місце освітлюється сонцем у різний час доби. Будь-яка споруда, кожне дерево, птахи, що пролітають, одним словом, все, що знаходиться в цій місцевості, потрібно задіяти у своїй постановці, і це все має грати. Все, що оточує театр, що працює просто неба, - земля і водний простір, повітря і дерева, архітектурні споруди і глядачі - все це зазвичай «задіюється» у виставі, все грає і живе у виставі в запропонованих обставинах вистави. З цього погляду масове свято на основі обрядів видається найцікавішим. Розглянемо сценарну драматургію свята, його сюжетно-образну концепцію та історичний розвиток від язичницьких часів до наших днів на прикладі Масляної. Це – своєрідний атрибут російської культури; не випадково танцювальний номер «Масляна» був включений до церемонії відкриття Зимових Олімпійських ігор у Сочі у 2014 році. Мабуть, немає в Росії людини, яка не знала б і не любила Масляниці. Це свято ніколи не йшло з життя народу. Масляна виявилася непідвладною часу, примхливій моді, ідеологічному пресингу, заборонам та ін. Обрядова частина Масляної побудована за драматичними принципами; простежується глибока конфліктність, дієвість. І в цьому сенсі, в різні епохи свято виглядало по-різному: в язичницькій Русі невід'ємною частиною свята було ряження - одягали маски, ведмежу шкуру як захист від злих духів. Театралізації в сучасному розумінні у давніх слов'ян не було, під театралізацією розумілося вчинення обряду - дійства, в якому світла і темна сторони вступали у конфлікт. Кульмінацією обряду було спалювання опудалу Зими-Марени. Знову ж таки, всі народні масляні забави і гуляння не дотримувалися спеціального сценарію, свято було підпорядковане звичаям і прикметам: катання з гір для хорошого врожаю, огляди молодят, кулачні бої як демонстрація сили та виплеск енергії, і, звичайно ж, традиційне достаток у їжі, знову ж таки має під собою сакральну основу - рух їжі: що більше з'їси сьогодні, то більше вродиться завтра. Спочатку архаїчні обрядові дійства Масляної, потім - хороводні ігрища і скомороші забави містили елементи, властиві драматургії як виду мистецтва: діалогічність, драматизація дії, розігрування його в особах, зображення того чи іншого персонажа (рядження). Але оскільки поняття «драматургія» передбачає авторство і професіоналізм, то вищеописані народні обрядові дійства не можна вважати драматургією. Лише пізніше, вже у XX столітті, коли окремі автори почали прописувати сценарії, включаючи старі елементи народних обрядів і ритуалів, і вносячи щось нове, відбулася сценарна драматургія свята. На основному сценічному майданчику розігрувалося театралізоване дійство за участю таких персонажів, як Зима і Весна, теща та зять, Петрушка та містовий, та інших відомих героїв з російських народних казок. Але первісна, язичницька суть свята була втрачена. У пострадянський період Масляна знову стає світлим та радісним щорічним всенародним святом – за образом та подобою традиційних європейських масляних карнавалів. На площі міста працює веселе «масляне містечко», в якому безперервно йдуть концерти, народні розваги, ігрища, змагання з призами, продають млинці та іншу масляну їжу. До розробки сценарію театралізованої програми та її режисурі переважно підходять з особливою увагою - зберігається головний художній образ свята, його обряди, традиції, звичаї, ритуали. Дотримується його форма та зміст. В даний час Масляна - це масове театралізоване свято, засноване на фольклорних традиціях, що поєднує в собі дух старовини та явища новизни. Все це робить свято історичним та сучасним одночасно. Говорячи про драматургію свята, ми, звичайно, не маємо на увазі драму як рід літератури, про що вже говорили вище. У сценарії свята присутні елементи драматургії, зокрема, в основі лежить дія, джерелом якого є конфлікт. Сценарій свята також підпорядковується законам драматургії. Проте сценарій свята та театралізованої вистави «будується на інших засадах, ніж п'єса для театру або навіть сценарій художнього ігрового фільму. Його публіцистична завдання зазвичай передбачає зображення значних соціальних подій через приватний конфлікт конкретних героїв, а, по принципу епічного відображення соціального конфлікту у його масштабному значенні. Це не суперечить тому, що носіями великомасштабних соціальних конфліктів у сценаріях масових уявлень виступають конкретні історичні герої, конкретні, часом добре відомі глядачам люди». Коли йдеться про народні свята, сценарна драматургія неминуче містить у собі традиційну, ритуально-обрядову основу російської народної урочистої культури. Порівняємо три різних сценарії Масляниці: у дитячому садку, на міській площі в російському місті та за межами Росії в середовищі російськомовних людей. Цілі у всіх трьох заходів різні. Так, проведення дитячої Масляної ставить за мету познайомити дітей з російськими народними звичаями. Діалоги, як правило, вибудовані у віршах, у доступній формі розповідається про традиції, обов'язково присутня героїня свята - рум'яна бариня-Масляниця, до сценарію включені ігри, загадки, наприкінці свята (який зазвичай проходить у дитячому садку або у початковій школі) дітей чекає святкове частування з млинцями. Гостро стоїть питання – спалювати чи не спалювати Масляну. За кожною традицією зазвичай стоїть якесь символічне значення. Чучело Масляної уявлялося осередком родючості і плодючості, і ритуали його проводів повинні були повідомити цю родючість землі: попіл від опудала, або саме розтерзане опудало, розкидали по полях. В даний час ця дія має розважальне значення, і далеко не у всіх сім'ях дітям пояснюється суть обряду, який не знають і не всі дорослі. Завдання сценариста дитячого свята, по-перше, розповісти про символічне значення цієї традиції, запропонувати дітям брати участь у ньому добровільно, запитати, чи є у них якісь побоювання чи питання. Орієнтуючись на реакцію дітей, на те, чи є у них інтерес чи більше побоювань, можна вже ухвалити рішення, чи проводити цей обряд чи, можливо, варто обмежитися розповідями про те, як святкували масляну в давнину. Головний акцент свята треба зробити на неминучому наступі весни, головні герої - казкові істоти: Весна, Зима, Лісовик, Баба-Яга, Скоморохи, які ведуть з дітьми активний діалог, залучають дітей до активних ігор. Зовсім інше - свято масляної в місті. Зазвичай, на площі споруджується сценічний майданчик для розважальної програми. З боків сцени встановлені «снаряди» для конкурсів: стовп для лазіння за призами; колода-бум, на якому будуть битися мішками з сіном; колья (свайки) для забивання їх у землю спеціальною битою та ін. антураж. Сценарій міського заходу передбачає інтерактив. Святкова програма на сцені має чергуватись з активними іграми: провідні свята мають виходити «в народ». Міське свято, мабуть, найбільше нагадує масляні гуляння старовини, коли не зналися на витоках традиції, а святкували, бо «так належить». У сценарій треба обов'язково включити і масляний поїзд, і хороводи, і катання з гірок, і спалення опудала Масляної. Міська Масляна триває як годиться - цілий тиждень, або пік веселощів припадає на вихідні, оскільки сучасні люди в будні таки ходять на роботу. До програми можна включити конкурси частів, хокейні та ковзанярські турніри, катання з крижаних гір та на конях, змагання силачів, канравал ряжених, виставки-ярмарки народного ремесла. Нарешті, розглянемо святкування Масляниці там, серед російської діаспори.

Для співвітчизників це свято відіграє важливу роль, тому що це не просто привід повеселитися, а ще одна можливість передати знання підростаючому поколінню про історію російського народу, його традиції та звичаї. Зрозуміло, що у сценарії у вигляді сценок, ігор, пісень розповідається про масляні традиції. Мабуть, тут свято має елементи шоу, адже співвітчизники є носіями двох культур і іноді про російську культуру мало знають. Справедливо зауважити, що часом російська молодь знає про російську культуру часом ще менше. Тим не менш, за кордоном на честь свята проводяться карнавальні ходи з ряженими та маскарадами. Організуються масляні містечка зі сценою, місцями продажів їжі (звичайно, млинців) та сувенірної продукції, атракціонами. Сьогодні ми стаємо свідками процесу відродження масляних традицій як у Росії, і у громадах російських співвітчизників інших країнах. Потреба святкувати Масляну в сучасному суспільстві справді існує, а ось професіоналів у цій сфері, людей, які могли б грамотно розповісти, як святкувалася традиційна Масляна сто-двісті років тому – одиниці. Тим важливіше розвивати вміння писати сценарії масового свята на основі народних традицій та обрядів.

З позиції історичного досвіду потрібна справедлива оцінка традиційної художньої культури та її особливої ролі у житті народів Росії. Без цього залишаться не усвідомленими до кінця ні величезні масштаби втрат, понесені народною культурою, ні значення збережених нею, незважаючи на несприятливі умови, цілюще коріння, ні міць народних традицій.

Щоб зрозуміти сьогоднішній стан народної художньої культури, необхідно звернутися до її історії, осмислити критично весь комплекс проблем функціонування та розвитку. Тільки на цій основі можна вибудовувати конструктивну стратегію відродження традицій, не перетворюючи цю діяльність на пропагандистську кампанію.

Не можна викинути з історії народної культури трагічні її сторінки, але неправильно обмежитися лише постійним перегортанням цих сторінок. Вона продовжувала зберігати і зберегла аж до нашого часу багато своїх традицій і всупереч складним умовам розвивалася у своєрідно одержавлених формах художньої самодіяльності, ремесел і промислів, у побутовому виконавстві. Здатність до виживання в несприятливих умовах підтверджує відкриту іспанським фольклористом Р.М.Підалем закономірність про приховані, або латентні, способи розвитку та існування народної художньої культури. Підаль Р.Вибрані твори/Пер. з ісп. М., 1961. З. 102.) Проте форми, що збереглися, вимагають розумного і чуйного звернення, спеціальної підтримки з боку суспільства і держави, професійно підготовлених кадрів.

Форми народної художньої культури історично змінюються. Вона така, якою є людина, її спосіб життя, філософія, світовідчуття, менталітет. Зокрема, " структура фольклору будь-якого соціального колективу, - на думку Б.Н.Путилова, - цьому історичному етапі відповідає структурі його побуту " . ( Путілов Б.П.Методологія порівняльно-історичного вивчення фольклору. Л., 1976. С. 181.) Структуру, характер фольклору, інших форм художньої творчості визначає культурно-історична, побутова та соціальна практика людини. Тому здаються безглуздими суперечки у тому, чи живий фольклор, чи жива традиція, чи жива народна культура. ( Гусєв В.В.Чи живий фольклор? // Жива старовина. 199 5. №2.) У фольклорі, як і загалом у житті, поступово відходить у минуле те, що перестає відповідати парадигмі народного життя, але народжується та розвивається те, що їй відповідає. Природно, що змінюються як форми народної культури, а й стильові, соціальні, естетичні риси її існування. Вона означає скасування ролі традицій у народній культурі. Спадкоємність – глибока, діалектична, історична закономірність еволюції народної художньої культури. Це дає можливість, з одного боку, досить точно судити про належність зразків народної культури до конкретної епохи, з іншого – бачити нерозривність та діалектику у її русі.

Не можна розуміти народну художню культуру як встановлену якось заданість, що розвивається лише у селянському середовищі. Про особливу роль селянства, села в історії народної культури в подальшому розповіді доведеться багато говорити, але народна культура – результат творчості всього народу, а не лише його частини. Народну культуру можна як процес творчості різних соціальних груп і одночасно постійного накопичення, фіксації, збагачення, відторгнення, видозміни її різноманітних форм, жанрів, елементів і як результат тривалого історичного розвитку, накладання, нашарування пластів різних субкультур, що включають минуле і сучасне, індивідуальне і колективне, усне та письмове. У народну художню культуру можна включити процес колективного та індивідуального створення цінностей (творчість), результати цього процесу (матеріалізовані, речові та духовні) та побутування, поширення; функціонування творів культури у суспільстві.

З одного боку, народна художня культура входить у загальну систему народної культури (поряд з народною медициною, народною метрологією, народною кухнею, народною мораллю та ін.); з іншого –вона є однією з підсистем більш глобальної системи художньої культури суспільства, входить у її структуру, взаємодіє з її утвореннями. Вочевидь, народна художня культура постає у зв'язках як багатовимірне явище, має складні прикордонні освіти як із народної культурою загалом, і з елітарним і масовим мистецтвом.

Звідси завдання вивчення народної художньої культури не зводяться лише вивчення народного образотворчого мистецтва чи фольклору, прикладного творчості чи сучасних форм аматорського самодіяльного мистецтва.

Перелічені явища постають як складові народної культури, але водночас через них виявляються її основоположні системоутворюючі елементи, що утворює архітектоніку цього типу культури.

Народна художня культура не розглядається ні як нижчий етап культурного розвитку людства, ні як певний щабель у розвитку культури, бо як самостійний історично обумовлений тип культури, що має свої форми, механізми, соціальну стратифікацію тощо. Запропонований підхід до народної культури вже виводить за межі традиційних методів її вивчення, що склалися в етнографії, мистецтвознавстві та фольклористиці. У полі уваги виявляються не стільки такі питання, як образ, стиль, художня система, орнамент, мова, виразні та образотворчі засоби або жанрово-видова система народного мистецтва та її історична трансформація, але сутність, історичні форми, морфологія та структура народної культури, статус її творців та споживачів, її соціальні функції, зв'язок із етнічним та соціально-психологічним менталітетом етносу.

Для такого історико-культурологічного підходу сьогодні є певні історико-теоретичні підстави. У XX ст. при вивченні народного мистецтва, фольклору, аматорської творчості були випробувані найрізноманітніші підходи та методи: соціально-психологічні, педагогічні, філософські, етнографічні, соціологічні, культурологічні, естетичні, психологічні. У центрі уваги були проблеми, зовсім не зведені до творів народного мистецтва, фольклору. Порушувалося широке коло питань, пов'язаних із соціальним функціонуванням різних частин народної художньої культури, її трансляцією та комунікацією, впливом на духовний світ людини. Зроблено спроби виявити космологічні, міфологічні, релігійні, моральні, магічні, етнічні, психологічні, соціально-психологічні, соціологічні та історичні закономірності народної культури.

Сучасний етап вивчення народної художньої культури вимагає її співвіднесення з універсальними, стабільними чи динамічними картинами життя суспільства, що перебувають у залежності від того чи іншого історичного стану держави. При цьому в полі уваги мають опинятися і початкові етапи розвитку народної культури, та її функціонування на пізніх етапах історії. Не менш важливим при вивченні предмета, сутності, меж народної художньої культури є виявлення її місця в структурі культури на будь-якому етапі історії того чи іншого народу. Своєрідність народної художньої культури стане очевидним лише у випадку, якщо її співвіднести з іншими верствами культур, що існують у той чи інший період історії.

У науці існує прагнення анатомувати структуру народної культури, виділити у ній найпотужніші пласти. Відома спроба вичленувати доданки язичницької, дохристиянської, середньовічної народної культури, а також народної культури нового та новітнього часу. Якщо виходити з безумовного положення про те, що кожен соціальний прошарок або група суспільства виступає творцем і носієм певного типу субкультури (селянство – селянської, духовенство – релігійної, лицарство – лицарської, ремісники, міщани, робітники – міський тощо). , Зрозуміло, і доданки культури дуже відрізнятимуться у різні історичні періоди. Наявність перелічених верств у культурі призводить не до руйнування її як цілісного організму, а до постійно мінливої архітектоніки та супідрядності доданків. Самостійність кожного з шарів культури, що виділяються, не заперечує їх внутрішніх взаємовідносин і взаємовпливів. Насправді немає жорсткого поділу, наприклад, селянської і релігійної культури чи культури робітників і міщан. Навпаки, релігійна культура нерідко проявляється у фольклорних формах, останні несуть її заданість, а народні уявлення відбиваються у релігійному мистецтві. Крім того, з картини світу, що виникає в цьому випадку, в якій переплітається язичницьке і релігійне, сакральне і мирське, постає культура не тільки міщан, робітників, селянства, але в той же час дворянства, інтелігенції, купецтва.

При дедалі більше диференціюється соціального життя, коли одні групи суспільства відокремлювалися з інших, цінності традиційної культури функціонували у кожному їх, попри соціальне розшарування. Можна також відзначити, що основний безписьмовий механізм функціонування цінностей традиційної культури, що склався в давнину і отримав всебічний розвиток у селянському середовищі, був задіяний представниками всіх верств, причому природно змінювався з урахуванням особливостей культурних традицій цих верств.

Народна художня культура, очевидно, єдина з усіх типів культур, має такі механізми функціонування, які у тому чи іншому вигляді запозичені та трансформовані іншими верствами культури, зокрема елітарної та масової.

У цьому виникає проблема поширення та сфера функціонування народної художньої культури. На нашу думку, якщо на стадії новогоі Нового часу народна художня культура функціонувала та функціонуєяк одного з пластів культури, то попередніх етапах історії (язичництво, середньовіччя) вона виявлялася універсальним пластом культури всього людського співтовариства. "Підходячи до справи історично, - писав В.Пропп, - ми повинні будемо сказати, що для докласових народів фольклором ми назвемо творчість усієї сукупності цих народів". (Проп В.Я.Фольклор і действительность//Избр. Статті. М, 1976. З. 18.)

Те, що зазвичай мається на увазі під народною традиційною культурою, виявляється найдавнішою культурною системою, що має на різних етапах історії різний ступінь поширення і дійшла до наших днів як один із пластів культури суспільства.

У разі соціальної диференціації народна культура зберігає своє універсальне значення як загальнонаціональна ціннісна система. Тому в нашому розумінні народна художня культура – цілісна та самодостатня система духовного життя народу, результат та процес побутової, а також соціально-організованої творчої діяльності всіх верств суспільства (селянства, робітників, міщан, інтелігенції, купецтва, студентства та безлічі інших груп), що здійснюється ними відповідно до архетипів народної філософії, естетики, моралі, психології, народної віри та менталітету.

У визначенні враховано думку Б.Н.Путилова про дві – частиною незалежних, частиною пересічних і взаємодіючих – фольклорних системах. Одна з них належить середовищу з панівною фольклорною свідомістю та фольклорним способом збереження та передачі культурної традиції, інша функціонує у середовищі, культура якого визначається письмовою, "вченою" традицією. (Путілов Б.М.Фольклор та народна культура. СПб., 1994. З. 46-47.) Пропоноване визначення випливає з логіки сучасного художнього процесу, складу носіїв і хранителей. Картина тут дуже суперечлива. Збереження рівноваги у розвитку народної художньої культури пов'язане сьогодні із повсюдним руйнуванням патріархального устрою життя, який забезпечував один тип культурного виробництва, вже неможливий у сучасних умовах. Формуються інші форми організації культурної діяльності, інші механізми передачі культурних традицій. Пошук таких механізмів – справа важка, потрібне інше розуміння місця та ролі народної художньої культури у світі.

Педагоги, майстри, керівники безлічі студій, шкіл, центрів, будинків ремесел, фольклору, традицій, що виникли останніми роками, традицій намацують форми і методи передачі традиційної культури дітям і підліткам, молоді, дорослим. На зміну сім'ї, громаді приходять школа, система освіти, мережа спеціальних позашкільних культурно-освітніх закладів, засоби масової комунікації. Кожен їх веде пошук своїх механізмів включення людини у культурно-художню діяльність, у кожному їх складається своя методика подолання відчуженості особистості від своїх традицій. Тому одним із основних завдань підручника є не лише виклад теоретичних, історичних, естетичних проблем народної художньої культури, розкриття їх причинно-наслідкових зв'язків, а й пошук шляхів її підтримки та розвитку в нових умовах.

У народній художній культурі очевидні два взаємодоповнюючі шари – традиційних та інноваційних утворень, системотворчих змістовних, жанрових, стильових, функціональних її елементів. Це стосується фольклору, традиційного прикладного та образотворчого народного мистецтва, всіх форм сучасної аматорської творчості, художньої самодіяльності. Безумовно, співвідношення традиційних та інноваційних елементів у цих формах будуть різними.

З урахуванням викладеного пропонується таке визначення основних структурних утворень сучасної народної художньої культури – фольклору, художньої самодіяльності, неофольклору, фольклоризму, декоративно-ужиткового та художньо-ужиткового мистецтва.

Фольклор(Усно-поетичний, музично-драматичний) - побутова традиційна для етносу духовна філософсько-естетична культура, що відображає його менталітет, що склалася в результаті багатовікової колективної творчості шляхом усної комунікації, що виявляється в нескінченній множинності індивідуально-особистісних варіантів.

Художня самодіяльність– соціально-організована творчість, орієнтована на відтворення та розвиток існуючих зразків (творів, виробів) елітарної, масової чи фольклорної культури за допомогою спеціального навчання певної частини населення художнім навичкам та вмінням.

Неофольклор– побутова художня творчість, творчість неформалізованого дозвільного характеру, що включає одночасно форми фольклору, масового та професійного мистецтва, художньої самодіяльності, що відрізняється естетичною різноманітністю, стильовою та жанровою нестійкістю та виступає "другою" хвилею в сучасній фольклорній культурі.

Фольклоризм,або вторинний фольклор – сценічна форма фольклору, підготовлена та осмислена з урахуванням закономірностей демонстрації глядачам, слухачам як художнього явища.

Декоративно-прикладне та художньо-прикладне мистецтво, образотворчий фольклор– уречевлений, матеріалізований шар народної культури, що відображає в образно-естетичній формі самосвідомість, менталітет етносу, що має як фольклорні, так і спеціалізовані форми.

Концепція "сучасна"у цій роботі використовується в плані конкретно-історичному, тобто відображає тимчасові змістовні, естетичні, формотворні характерні явища інноваційніпо суті. У поняття "народ"включається все населення країни або її регіону, що має або географічний, або адміністративно-територіальний, або етнічний статус, який виступає суб'єктом (творцем) та одночасно об'єктом художньої культури, що відповідає певним, характеристикам та нормам, властивим їй як народній.

У зв'язку з тим, що поняття "архаїчна", "традиційна", "автентична" по відношенню до народної культури використовуються нерідко як рівнозначні, необхідно визначити зміст кожного з них.

Архаїчна культурамає давнє селянське походження та пов'язане з епохою землеробського календаря.

Традиційна культуравизначає якісні та найбільш стійкі, що склалися, що виявили свою безумовну цінність параметри (якість, властивості, характеристика) народної культури; це культура, що стала загальнозначущою для всіх або, принаймні, для більшості соціальних груп.

Автентична культура– найбільш типовий шар культури, що існує у будь-якому маргінальному середовищі. Це первинна, початкова та зберегла свою актуальність народна культура, зразок і символ найціннішого в естетичному та духовному відношенні шару культури будь-якої соціальної групи. Тому можна говорити про автентичну культуру селянства, робітників, інтелігенцію тощо. Поняття "автентична" та "традиційна" тісно стикаються у характеристиці народної культури.

При цьому в кожному випадку, у кожній темі, лекції в ході подальшого викладу будуть дано і більш просторі, конкретизовані визначення як зазначених основних явищ народної художньої культури, так і локальніших, похідних, приватних її характеристик.

Безперечно, читачеві необхідно враховувати деяку умовність, узагальненість трактування запропонованих визначень. Вони відбивають той рівень наукового розкриття сутності народної культури, що склався у сучасній фольклористиці та теорії художньої культури.

Розділ І. НАРОДНА ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА ЯК ПРЕДМЕТ ВИВЧЕННЯ

Інтерес до фольклору, народної культури виникає у всьому світі, а не тільки в Росії на рубежі XVIII-XIX ст., у період становлення та розквіту романтизму, який у певному сенсі реабілітує та ідеалізує старовину. Романтизм розкритикував процес відокремлення та гіпертрофії професійної художньої творчості, взявши за зразок минуле, коли мистецтво створювалося всім народом. Романтизм став відправною точкою розвитку науки про народне мистецтво, його природу, особливості поетики та функцій.

Народне усно-поетичне мистецтво у всьому різноманітті його форм стало асоціюватися з народною культурою загалом. Хоча це й було одностороннє і неповне уявлення про народну культуру, воно стало найпоширенішим до початку XX ст. Зразки цієї творчості представляли можливість порівнювати, вивчати та виявляти типологічні, соціальні, естетичні його особливості.

У Росії її інтерес до усно-поетичного творчості як феномену духовного життя починається в XIX ст. Однією з основних причин цього інтересу Г.В.Флоровський вважає пробудження історичного почуття - одного з найхарактерніших ознак російської культури XIX ст. Флоровський Г.Шляхи російського богослов'я. К., 1991. З. 232.) У цей час спостерігалося певною мірою поверхневе ставлення до історії, сентиментальна ідеалізація минулого. Проте актуалізація проблематики народної культури стала наслідком пробудження історичної та національної свідомості. Через народну традиційну культуру відбувалося відкриття національно-етнічної своєрідності менталітету російської нації. Фундаментальні праці А.Н.Афанасьєва, М.Забилина, І.М.Снегірьова, А.В.Терещенко, Н.І.Костомарова, інших учених як би стали фактологічною основою розробки проблем народного мистецтва. У більшості робіт не тільки описувалися побут, побутова культура, звичаї та порядки, святкова поведінка, а й наводилися художні тексти казок, повір'їв, пісень, обрядів.

Саме у середині ХІХ ст. розгорнулися перші дискусії про російську ідею, російський характер, особливий шлях історичного розвитку Росії. Тут зіткнулися погляди слов'янофілів (К. та І. Аксакови, І.Кірєєвський) та західників (П.Чаадаєв, П.Анненков, Т.Грановський, К.Кавелін). Уся історія ХІХ ст. невіддільна від пошуків змісту понять "народ", "народність", "етнос", "нація", "національна своєрідність". Для цього періоду характерні і напружені пошуки російським народом свого місця серед інших народів світу та, звичайно, усвідомлення ним своєї ролі у розвитку культур Сходу та Заходу.

У зв'язку з цим виникає необхідність зрозуміти у широкому історичному контексті питання про відносини народної культури Росії із світовою культурою, осмислити її контакти із нею. Своєрідним переломом та новою точкою відліку в історії таких контактів стало хрещення Русі, коли, за словами Флоровського, через християнство Стародавня Русь вступила у творчу та живу взаємодію з усім навколишнім культурним світом. ( Флоровський Г.Шляхи російського богослов'я. С. 4.) Ця взаємодія оцінювалася і оцінюється дуже неоднозначно, залишаючись однією з найскладніших проблем історичної науки досі.

Особливий інтерес до народної культури формується у Росії 1830-1840 роки, коли знову виявляється актуальним питання її відносинах із Заходом. Саме тоді з усією рішучістю ставиться питання про місце Росії у всесвітній історії. Протиставлення романо-німецькому світу вимагало поглибленого вивчення історичної долі російського народу. Фундаментальна "Історія держави Російського" у 12 томах (М., 1816-1829) Н.Карамзіна була однією з перших спроб відповісти на це питання. Своєрідну відповідь давали і слов'янофіли, зокрема І.С. та К.С. Аксакова, І.В. та П.В. Кірєєвські, А.С.Хомяков, твори яких не тільки ідеалізували допетровську Русь, її патріархальність, консерватизм, православ'я, а й сприяли розширенню знань про народну культуру, народне життя.

Світосприйняття слов'янофілів, пов'язане з ідеалізацією допетровської Русі, було спровоковане прагненням Росії до планетарних контактів з усім світом, яке стимулювало спочатку християнство, а потім бурхлива асиміляція цінностей західного світу, розпочата реформами Петра Першого. З протиріччя між захистом самобутності і прагненням об'єднання з усім світом і виникає напружене духовне, релігійне, державне та світське життя в Росії.

Активізація думки про народне мистецтво своїм наслідком мала виникнення спеціальних досліджень з його історії. Виникає фольклористика, виникають дослідження з російської міфології. ( Азадовський М.К.Історія російської фольклористики. Т. 1. М., 1958; Т. 2. М. 1963.) Протягом усього ХІХ ст. до вивчення народного мистецтва звертаються різні науки: історія, філологія, етнографія, мистецтвознавство. Наукові методи визначили плюралізм наукових підходів та відобразили історичні особливості наукового мислення ХІХ ст., наприклад, недооцінку гуманітарного знання. Проте багато дослідників розширювали межі дослідження, розглядали народне мистецтво у широкому контексті культури. Можна стверджувати, що саме потреба у вивченні народного мистецтва стимулювала необхідність розгортання культурологічних досліджень, яка буде остаточно усвідомлена у XX ст. Питання про генезу народної культури вимагало вивчення архаїки, що виявляється в міфі, релігії, ритуалі, святі, обряді.

Оскільки у ХІХ ст. власне культурології ще існувало, потрібно було знайти ту область, яка включала б культурологічні аспекти народного мистецтва. Мабуть, такою дисципліною була етнографія, в межах якої й вивчалося спільні питання народної культури, а також народного мистецтва. ( Пипін А.Історія російської етнографії: У 4-х т. СПб., 1890-1892.) Щоправда, довгий час ця наука залишалася досить описовою, претендувала вивчення фактів, побуту, обрядів і звичаїв тієї чи іншої народу.

Важливо, що у ХІХ ст., розглядаючи народне мистецтво, фольклор, власне справи, розглядали народну художню культуру. У цьому плані цікаво навести одне з визначень фольклору, дане наприкінці ХІХ ст. В.Лесевичем. На його думку, до фольклору "ставляться байки, казки, легенди, сказання, пісні, загадки, дитячі ігри та приказки, знахарство, ворожба, весільні та інші обряди, метеорологічні та інші прикмети, прислів'я, приказки, розповіді про місяць, зірок , затемненнях, кометах і всякого роду забобони: розрізнення легких і важких днів, оповідання про відьом, упирі, вовку-лах, віях і т. д. - словом, все те, що народ успадкував від батьків і дідів шляхом усного переказу". ( Лесевич Ст.Фольклор та її вивчення//Памяти В.Г.Белінського. Літературний збірник , складений із праць російських літераторів. М, 1899. З. 343.) І далі дається визначення фольклору як " найдавнішого фазису " культури, що зберігає "історичні основи всього того, з чого складається наше духовне життя". (Там же. С. 344.) Очевидно, йдеться тут, у сучасному розумінні, про фольклор як художню народну культуру в цілому. Визначеність у співвідношенні цих понять виникає лише у другій половині XX ст.

Вивчаючи народне мистецтво, дослідники порушували питання, актуальні саме для народної художньої культури. Зокрема, вони цікавилися як питаннями розвитку народного мистецтва, а й процесами його соціального функціонування. Це було властиво роботам А. Н. Афанасьєва, Ф. І. Буслаєва, А. Н. Веселовського, класичним працею Б.М. та Ю.М. Соколових, В.Я.Проппа, Д.К.Зеленіна, М.К.Азадовського, А.В.Бакушинського, П.Г.Богатирьова, М.М.Бахтіна, Е.В.Померанцевої, Н.І.Толстого, А.Б.Салтикова та ін. Проте з 20-х та по 60-ті роки XX ст. Російська фольклористика, визначаючи свій предмет, як у протилежність своєї попередньої історії дедалі більше диференціювала предмет свого вивчення до усно-поетичного творчості та мистецтва слова.

Вивчення народної художньої культури сьогодні вступає в новий етап своєї історії: від розрізнених, різних за обсягом та повнотою досліджень з фольклору, декоративно-ужиткової творчості, художньої самодіяльності, народного костюма, народних свят переходить до системного викладу найбільш загальних питань теорії та історії народної художньої культури як цілісного, синкретичного, комплексного явища, включеного в тканину духовного життя народу та виступаючого важливою складовою цього життя.

Природно виникає питання про місце та особливості народної культури серед інших типів культури – елітарної та масової. Тільки співвідносячи їх, виявляючи специфічне, можна відкрити широкі змогу поглиблення знання кожному з типів культури. Зрештою той чи інший тип культури по-різному співвідноситься з народним, професійним та масовим мистецтвом. Залежно від ціннісних орієнтацій культури виявляється її статус, і ієрархічні відносини між типами культури.

При вивченні кожного з верств народної культури по-справжньому плідною буде методологія, яка розглядає їх розвиток та функціонування у співвіднесеності з характером особливостей народної культури, властивих їй на тому чи іншому етапі історії. Лише у рамках цієї співвіднесеності можна ставити питання про соціальні функції народної культури в цілому.

Отже, по перше,Необхідно констатувати факт більшої вивченості російської народної художньої культури та наявності великої кількості джерелознавчих та фундаментальних робіт. По-друге,Історично сформовані міжнародні зв'язки російської культури з національними культурами всіх народів, що населяють Росію та прилеглих країн, дозволяють певною мірою екстраполювати висновки та закономірності в цілому до будь-якої іншої культури, у тому числі неслов'янської. По-третє,Російська культура з її видатного внеску у світову художню скарбницю протягом XIX-XX ст. залишалася однією з найпривабливіших у плані пізнання її менталітету та впливу на інші культури.

Виділяючи в російській народній культурі три періоди (поганський, архаїчний та урбаністичний), основну увагу ми акцентуємо на сучасному етапі її розвитку. Це означає, що долю народної культури ми пов'язуємо лише з архаїчними її формами. Проте архаїчний пласт культури – це “золоте” ядро народної культури.

Протягом історії Росії, поки архаїчна культура зберігалася й у розвитку не відчувала протиріч, стримування, обмежень, вона розвивалася як домінанта художньої культури. Це повною мірою має відношення до середньовічної російської культури, культури допетровської Русі, культури Золотого і Срібного століть тощо. Народна культура продовжувала становити значний шар у російській художній культурі і тому етапі, як у надрах архаїчної культури стали виникати різні субкультури, змінювати одне одного, культивуючи різні особистісні і соціальні цінності, отримали потім вираз у професійному і масовому мистецтві.

Безумовно та інше. Сучасна російська народна культура пов'язана своїми витоками не тільки з язичницьким та архаїчним світом, але й зі світом європейських та візантійських цінностей, успадкувавши та розвинувши їх у своїй системі художніх традицій. Можна відзначити кілька напрямів у розвитку російської народної культури: взаємодія і взаємну асиміляцію цінностей із народами, історично населяющими Росію; асиміляцію язичницьких цінностей, що передують запровадженню християнства на Русі, та їх переробку та пристосування до нової релігійної системи; нарешті, активна взаємодія та обмін цінностями з професійним мистецтвом. Подібні різновекторні горизонтальні та вертикальні процеси, що збігаються або розходяться за часом, становлять архітектоніку розвитку російської народної культури.

лекція 1

Художня культура суспільства – складна, багатовимірна та поліелементна освіта. До середини 1990-х років фахівці налічували від 300 до 400 визначень культури, в яких з більшою чи меншою повнотою було зроблено спроби зрозуміти, що таке культура, її предмет, структура, функції, закономірності розвитку. (Категорії та поняття теорії культури. М., 1985; Кребер А., Клакхон С.культура. Критичний аналіз концепцій та функцій. М., 1992; Соколов Е.В.Поняття, сутність та основні функції культури. Л., 1989; Орлова Е.А.Культурна антропологія: Навчальний посібник. М, 1995; Різдвяний Ю.В.Введення у культурознавство: Навчальний посібник. М., 1996.) Виправданим видається питання: чи можна взагалі дати її визначення, що влаштовує соціологів, філософів, культурологів, педагогів, мистецтвознавців, представників низки інших наук, що вивчають різні історичні типи та пласти культури?

Цілком ймовірно, що відповідь на це питання визначено самим характером явища, що виступає як загальне духовне середовище існування та життєдіяльності людини. Художня культура – частина найзагальнішого явища – культури. Це також середовище, в яке вступає людина з народження. На кожному життєвому етапі, у кожному конкретному прояві людина так чи інакше стикається зі світом художньої культури, з її певними сторонами, пластами, явищами, інститутами, носіями, виконавцями, образами тощо (всі ці питання є предметом спеціального курсу історії та теорії культури (культурології).В даному курсі вони висвітлюються лише тією мірою, яка диктується його власними завданнями.). І знову виникають питання: чи зводиться культура загалом до певної суми існуючих її утворень? Який характер їхніх взаємин на різних етапах історії культури та історії Росії? Які у своїй роль і місце народної художньої культури у суспільства?

Якщо виходити з уявлення про паралельний розвиток у сучасній художній культурі культур різних типів та соціальних груп, ймовірно, витоки кожного з них необхідно шукати у найдавнішій, первинній освіті – народній культурі. Проте відносини між культурою загалом і народної художньої культурою не вичерпують всіх багатств відносин їх складових частин, структур, елементів. Культурні освіти, що у межах кожної з культур, самостійно взаємодіють як у вертикалі, і по горизонталі з утвореннями інших культур.