Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэрийн үндсэн шинж чанарууд. Ертөнцийг үзэх үзлийн анхны түүхэн хэлбэрүүд Дэлхийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр нь юм

БУРХАН ШАШНЫ САНАА, ХУВЬСАЛ

Буддизм: Идэвхтэй дэлхийн шашинМЭӨ VI - V зуунд үүссэн. Энэтхэгт. Ази, Алс Дорнодын ард түмний оюун санаанд бэхлэгдсэн. Уламжлал нь энэ шашин үүссэнийг Будда (гэгээрсэн мэдлэг) гэж нэрлэгддэг хунтайж Сиддхарта Гауталлатай холбодог. Гэсэн хэдий ч Буддизмд Бурханыг ертөнцийг бүтээгч гэсэн ойлголт байдаггүй. Сургаалын мөн чанар: Хүний хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийн улмаас амьдрал, зовлон хоёр салшгүй холбоотой. Зовлонгоос ангижрах нь дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, хүслээс татгалзахтай холбоотой юм. Үхсэний дараа шинэ төрөлт тохиолддог боловч амьдрал нь зөвхөн өөрийн зан авираар төдийгүй сүнс нь урьд өмнө нь биелэгдсэн хүмүүсийн зан авираар тодорхойлогддог өөр амьд биетийн дүр төрхтэй байдаг. Хүн дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, таашаал, хүсэл тэмүүллээсээ татгалзаж чадсан хамгийн дээд оршихуй болох нирваанаар дамжин орших мөчлөгөөс гарах хэрэгтэй. Энэ бол хүн ба хүн төрөлхтний авралын зам юм. Буддын шашны ариун номын багцыг Тититака (гурван сагс) гэж нэрлэдэг. Тэднийг МЭӨ 80 онд Цейлоны лам нар бичгийн бүтэцтэй хэлбэрт оруулжээ. Одоо дэлхий дээр 500 000 000 буддист байдаг. ОХУ-д тэд Тува, Буриад, Халимагт давамгайлдаг.

Буддизмын гүн ухаан Буддын шашинд хүн бол хэн нэгний адислагдсан бүтээл ч биш, өөрийн хувь заяаны эзэн ч биш. Уламжлалт буддизмд хүн зөвхөн ертөнцийн ертөнцийн хууль буюу Номыг албадан гүйцэтгэгч л байдаг. Энэ хууль нь хүний ​​хувьд байдаггүй, харин түүний дотор яг таг ухаарч, ойлгогддог. Гэтэл сайн муу үйл хийж орчлонгийн цаад ёс зүйн тодорхой механизмыг идэвхжүүлдэг хүн. Буддын шашны үүднээс хүний ​​амьдрал бол Христийн шашинд байдаг шиг үнэлж баршгүй бэлэг биш, харин төрөлтийн гинжин хэлхээний зөвхөн нэг мөч юм. Буддын шашинтнууд үхсэний дараа мөнх амьдрахыг эрмэлздэггүй, учир нь тэд үүнийг илүү өндөр зорилго биш, харин өгөгдсөн зүйл гэж үздэг. Буддын шашинтнуудын үзэж байгаагаар мөнхийн амьдрал бол үхлийн мөнхийн барьцаа юм. Буддын шашинд хараат үүслийн тухай сургаал гэж нэрлэгддэг. Үүний мөн чанар нь хүний ​​зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэр нь амьдралын цангах, хүсэл эрмэлзэл, амьдралд зууралдах явдал юм. Буддын шашинтнууд ертөнцийг хуурмаг гэж үздэг бөгөөд үүний улмаас түүний амлаж буй таашаал нь бас хуурмаг юм. Хүн шалтгаан ба үр дагаврын хуулиас (үйлийн үр) хамааралтай байдаг. Буддын шашны үзэл бодлын дагуу амьд оршнолууд мөнхийн дахин төрөлтөөр унадаг бөгөөд аливаа шинэ оршихуйн нөхцөл нь өмнөх бүх сайн үйлсийн нийлбэр, тухайлбал, хуримтлагдсан буян, муу үйлийн нийлбэр юм. - гавьяа. Хүн субьектийн хувьд өнгөрсөн болон ирээдүйн амьдралд тохирсон мянга мянган хэлтэрхийд хуваагддаг. Тиймээс "хамааралтай гарал үүслийн" бүхэл бүтэн гинжин хэлхээ нь "төрөлт ба үхлийн тойрог" дахь хэд хэдэн амьдралыг бус, харин нэгийн агшин зуурын - цорын ганц, энэ амьдралыг холбодог. Буддизм нь хүнийг (мөн орчлон ертөнц болон орчлон ертөнцөд байдаг бүх зүйлийг) янз бүрийн энергийн бөөмс - дхармауудын нэгдэл гэж үздэг. Хүн төрсөн гэдэг нь буддын шашинтнуудын хувьд үхэл нь энэ үйл явцын төгсгөл биш, харин ухамсрын оршихуйн өөр хэлбэр болох завсрын оршихуй руу шилжих гэсэн үг юм. зайлшгүй шинэ төрөлтөөс өмнө болдог. Шинэ төрөлтийг олж авах нь тодорхой цаг хугацааны шинж чанартай байдаг. Энэ тохиолдолд хүнийг төрж, амьдарч, үхдэг бүхэл бүтэн орчлон ертөнцтэй харьцуулдаг. Энэ үйл явц нь мөчлөгтэй бөгөөд энэ мөчлөг дэх цаг хугацааны интервал бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Буддын шашинд хувь хүний ​​нэгдмэл байдлыг үгүйсгэх нь хамгийн чухал газруудын нэг юм. Хувь хүн бүрийг дээр дурдсанчлан "өөрчлөгдөж болох" хэлбэрийн хуримтлал хэлбэрээр төлөөлдөг. Будда хүн чанар нь бие махбод, мэдрэмж, хүсэл, төсөөлөл, мэдлэг гэсэн таван зүйлээс бүрддэг гэж хэлсэн. Буддизмд хүний ​​сүнсийг амьдралын мөчлөгт (самсарын хүрд) оролцдог мөнхийн элемент болгон онцгой анхаарал хандуулдаг. Сүнс нь Буддагийн сургаалын дагуу салангид элементүүдэд (скандха) хуваагддаг. Шинэ төрөлдөө ижил зан чанартай байхын тулд өмнөх төрөлдөө нэгдэж байсан шиг Сканда нар нэгдэх шаардлагатай. Хойт дүрүүдийн мөчлөг зогсох, самсарын хүрднээс гарах, эцсийн ба мөнхийн амралт - энэ бол Буддизм дахь авралын тайлбарын гол элемент юм. Буддын шашны үзлээр сүнс бол хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь авч явдаг, хувь хүний ​​дахин төрөх үйл явцад өөрчлөгддөг, түүний төлөө тэмүүлдэг хувь хүний ​​ухамсар юм. дээд муж- нирвана.

ҮЗЭГДЭЛ. ГЕРМЕНЕВТИК

Герменевтик бол текстийг ойлгох, тайлбарлах шинжлэх ухаан юм. Г.Г. Гадамер ойлголтын онолыг бүтээсэн. П.Рикер хэлийг нийгмийн амьдрал, соёлын хүрээнд илүү өргөн хүрээнд шинжилж, уран зохиол судлахдаа герман хэлийг ашигладаг.

Текстийн утга учрыг тайлах зорилготой тайлбарлах урлаг, онол нь түүний объектив (үгсийн грамм утга, тэдгээрийн түүхэн нөхцөлт өөрчлөлт) болон субьектив (зохиогчийн хүсэл эрмэлзэл) үндэслэлд үндэслэсэн. Эллинистийн үед даалгавартай холбоотойгоор үүсдэг Шинжлэх ухааны судалгааболон сонгодог зохиолуудын хэвлэлүүд болон Ариун Судрын тайлбарын хүрээнд улам бүр хөгжиж байна. 19-р зуунд текстийн утгын хил хязгаараар хязгаарлагдахгүй, чөлөөт дүрмийн хөгжил эхэлсэн. Дильтейд Г.Түүхэн хүмүүсийн субьектив хүсэл эрмэлзэл дээр үндэслэн ерөнхий үйл явдлын талаархи ойлголтыг өгөх зорилготой ерөнхий шинжлэх ухааны тодорхой арга болгон хувиргадаг. Үүний зэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухаанд хийсвэрлэх, ерөнхий хууль тогтоохтой холбоотой тайлбарыг ойлгохыг эсэргүүцэж байв. 20-р зуунд филологи нь эхлээд экзистенциализмын хүрээнд, дараа нь үнэн хэрэгтээ филологийн хүрээнд филологийн үндсэн арга зүйн процедурын нэгээр аажмаар бүрэлдэж, Гадамэрт филологи нь онтологийн чиг үүргийг олж авч, "байх, муур" оноос хойш. Ойлгох нь нийтлэг амьдралын мөн чанарын нэг хэлбэр бөгөөд "үзэл суртлын шүүмжлэл"-ийн нэг хэлбэр учраас ойлгогдож болно, хэл юм. Үр дүн нь хэлний тойрог дахь фила хаагдах явдал бөгөөд энэ нь Г.-г хэлний неопозитивист анализтай холбоотой болгодог. Франкфуртын сургуулийн хүрээнд (Ж. Хабермас) үзэл суртлын шүүмжлэлийн хувьд Г., зохион байгуулалттай хүчирхийллийн харилцааг зөвтгөхөд үйлчилдэг "захиргааны хэрэгсэл ба нийгмийн эрх мэдлийн хэрэгсэл" хэлийг шинжлэхдээ илчлэх ёстой. Хабермас Г. нь орчин үеийн хөрөнгөтний философийн янз бүрийн урсгалыг нэгтгэх нэг үүрэг гүйцэтгэдэг. G. процедурууд боломжтой. түүх, хууль болон бусад шинжлэх ухаанд объектжүүлсэн судалгаанд дүн шинжилгээ хийхэд ашигладаг. хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагаа.

Дилтей - Г. - фил ба түүхийн шинжлэх ухааныг холбогч.Герменевтик. Герменевтик (би тайлбарлаж, тайлбарлаж байна) - текстийг тайлбарлах урлаг, онол. 70-90-ээд оны герменевтик. Тэд "ойлголт"-ыг текстийг тайлбарлах явцад үүсдэг хэрэглээний ажил биш, харин хүний ​​үндсэн шинж чанар, хүн чанар, сэтгэлгээг тодорхойлдог зүйл болгон хөгжүүлдэг.

ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ҮНЭ ЗҮЙН АСУУДАЛ

Шинжлэх ухаан yavl. гол хүмүүсийн хэлбэр мэдлэг. Асуудал. Нийгмийн чиг үүрэг: 3 бүлэг: 1) соёл, ертөнцийг үзэх үзэл, шинжлэх ухаан нь маргаангүй. үйлдвэрлэл нийгмийн хувьд хүч чадал хүч чадал (ерөнхий хөгжлийн явцад үүссэн янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашигладаг). Энэ түүхэнд захиалгын функцууд үүсч, өргөжсөн. Эхлээд Сэргэн мандалтын үед-I - теолийн хоорондох тэмцэл. тодорхойлох эрхийн төлөө шинжлэх ухаан. дэлхийн тээвэрлэгч. Pr-with prev-I үйлдвэрлэл дэх шинжлэх ухаан. хүч - дадлага хийх байнгын сувгийг бий болгох, бэхжүүлэх. шинжлэх ухааныг ашиглах. мэдлэг гарч ирэв. хэрэглээний судалгаа. Орчин үед шинжлэх ухааны дэвшилтэт эрин үе. tzh. чанарын хувьд нийгмийн хүч чадал. Сл., арлын тухай олон төрлийн шинжлэх ухаан: 1) Угсаатны зүй нь ард түмний амьдрал, соёлыг судалдаг. бөмбөрцөг, тэдгээрийн гарал үүсэл, нүүлгэн шилжүүлэлт, соёл-түүхийн хэлхээ холбоо. 2) Хууль зүйн шинжлэх ухааныг авч үзсэн. төр-ва хуулийн мөн чанар, түүх 3) Хэл шинжлэл нь хэл, түүний соёл, үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомжийг судалдаг. 4) Сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь нийгмийн зорилго, зорилтод нийцүүлэн залуу хойч үеийг хүмүүжүүлэх, сургах, сургах асуудлыг өөрийн субьект юм. 5) Утга зохиолын шүүмж нь уран зохиол, уран зохиолын онцлогийг судалдаг. бүтээлч, нийгмийн ач холбогдол бүхий зураач. литр. 6) Эдийн засаг нь эдийн засгийг судалдаг. хүмүүсийн хоорондын харилцаа, материаллаг баялгийн үйлдвэрлэл, хуваарилалт, солилцоог зохицуулах хууль тогтоомж. Шинжлэх ухааны хувьд мэдлэг хар-гэхдээ 2 түвшний оршихуй: эмпирик. ба онолын Эмпирикийн хувьд мэдлэг нь баримт тогтоох үйл ажиллагааны онцлог юм. Теор. мэдлэг бол өндөр эрэмбийн хийсвэрлэлийн түвшинд хэрэгждэг чухал мэдлэг юм. Онол бол практик, туршлага эсвэл ажиглалтын ерөнхий дүгнэлт юм. Ажиглалт, туршилт бол хамгийн чухал зүйл юм. шинжлэх ухааны судалгааны аргууд. мэдлэг. Эзэнт гүрэн. ба онол. Түүхийн хувьд эмпирик нь онолын өмнө байсан хэдий ч түвшин нь хоорондоо холбоотой, бие биенээ таамаглаж байна. Шинжлэх ухааны үйл явцад Эрдэмтэд оюун ухаандаа дүрс, үзэл баримтлалтай ажиллаж, шаардлагатай нөхцөлийг оюун санааны хувьд бий болгоход мэдлэг, бодлын туршилтыг ашигладаг. Онол бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн дээд, үндэслэлтэй, логик нийцтэй систем бөгөөд чухал шинж чанар, зүй тогтол гэх мэт цогц ойлголтыг өгдөг. Онол бол бодит, практикт шалгагдсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжиж буй систем юм. Шинжлэх ухааны онолын цөм нь түүнийг бүрдүүлэгч хуулиуд юм. Орчин үеийн онолын мэдлэгийн олон янз байдал нь онолын төрөл зүйл, түүнчлэн тэдгээрийн ангиллын олон янз байдалтай нийцдэг.

Эргэлзээ. Дэлхий ертөнцийг мэдэх боломжтой гэсэн гутранги байр суурийг эрт дээр үеэс буюу эцсийн хэлбэрээр нь шалтгаан, мэдрэмжинд итгэдэггүй Пирро бий болгосон. Хожим нь скептицизмийг Э.Роттердамский, М.Монтень болон бусад хүмүүс хөгжүүлсэн бөгөөд скептицизм нь зарчмын хувьд ертөнцийг танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэггүй, харин үүнийг бидний мэдэлд байгаа арга хэрэгслийн тусламжтайгаар хийж болно гэдэгт эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг. Эргэлзээний аргументуудын үндэс: Мэдрэмжид итгэж болохгүй, учир нь тэд өөр өөр хүмүүсөөр өөр мэдрэмж байж болно; мэдрэмжинд итгэж болохгүй, учир нь мэдрэхүйн эрхтнүүд биднийг байнга хуурч байдаг; шалтгаанд итгэж болохгүй, учир нь Аливаа нотолгоо нь нотлогдох шаардлагатай өгөгдөлд тулгуурладаг гэх мэт. Иймээс итгэл дээр батлагдаагүй аксом, сургаалуудыг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол юу ч нотлогдохгүй.

Шинжлэх ухааныг эсэргүүцэгчид шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын сөрөг үр дагаврыг харж, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухаанд тавьсан бүх итгэл найдвар нуран унаснаар тэдний гутранги сэтгэл хөдлөл улам бүр нэмэгдсээр байна.

Шинжлэх ухаан хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт довтолж байгаа нь түүнийг сүнсгүй, хүний ​​царай, хайр дурлалаас ангид болгодог гэдэгт шинжлэх ухааныг эсэргүүцэгчид итгэлтэй байна. Технократын сүнс нь жинхэнэ байдал, өндөр мэдрэмж, сайхан харилцааны амьдралын ертөнцийг үгүйсгэдэг. Үргэлж өсөн нэмэгдэж буй материаллаг хэрэгцээг хангах хэрэгцээ, үйлдвэрлэлийн хүрээтэй нийлдэг жинхэнэ бус ертөнц үүсдэг. Шинжлэх ухааныг эсэргүүцэгч тод Г.Маркузе "нэг хэмжээст хүн" хэмээх үзэл баримтлалаар сайентизмыг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлж, хүн төрөлхтөнд байгалийг, дараа нь хувь хүнийг дарангуйлах нь түүний бүх илрэлийн олон янз байдлыг бууруулдаг болохыг харуулсан. зөвхөн нэг технократ параметр. Шинжлэх ухааныг эрс эсэргүүцэх нь шинжлэх ухааны хөгжлийг хязгаарлах, удаашруулах шаардлагыг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд өсөн нэмэгдэж буй хүн амын хэрэгцээг анхан шатны болон аль хэдийн танил болсон амьдралын бараа бүтээгдэхүүнээр хангах зайлшгүй асуудал тулгараад байгаа бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаан, онолын үйл ажиллагаанд ирээдүйн хөгжлийн талаар "төсөл" боловсруулдаг гэдгийг дурдахгүй. хүн төрөлхтний суурь тавигдсан.

Итгэл ба шашны философи.

Шашин бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд түүний үндэс нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм. Үүнд шашны санаа, шашны мэдрэмж, шашны үйл ажиллагаа орно.

"шашин" - ухамсар, сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэл, мөргөл, ариун байдал ба бунхан, эргэлзээ, нүгэл, гэм буруу, мухар сүсэг, ухамсар, шинж тэмдэг.

Философид шашин бол нэг буюу хэд хэдэн бурхад байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, түүнчлэн зохих зан үйл, тодорхой үйлдлүүд (шашин шүтлэг) юм. ер бусын зарим хэлбэр.

шашин бол нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд бодит байдлыг хуурмаг, гайхалтай дүр төрх, санаа, үзэл баримтлал дахь тусгал юм. Үндсэндээ - идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр. Гол шинж тэмдэг нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм.

Теологи нь шашныг хүнийг Бурхантай холбосон харилцаа гэж тодорхойлдог.Бурхан ба Чөтгөр нь шашны үндсэн ойлголтууд юм.

Шашны ухамсар.Мэдрэхүйн харагдах байдал, төсөөллийн үр дүнд бий болсон дүр төрх, түүнчлэн бодит байдалд тохирсон агуулга нь хуурмаг, итгэл, бэлгэдэл, хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн баялаг байдлаараа онцлог юм.

Шашны ухамсрын хамгийн чухал элемент бол итгэл юм. Энэ бол зорилгодоо хүрэх, эцсийн үр дүнгийн талаар үнэн зөв мэдээлэл дутмаг байгаа тохиолдолд зорилгодоо хүрэх, үйл явдал тохиолдох, санаа үнэн гэдэгт итгэх сэтгэлзүйн онцгой байдал юм.

Итгэл бол хүссэн зүйл нь биелэх болно гэсэн хүлээлт юм. Хэрэв ямар нэгэн үйл явдал болсон эсвэл хүлээгдэж буй зүйл биелэх боломжгүй нь тодорхой болсон бол итгэл алга болдог.

Шашны итгэл бол итгэл юм:

үйл явцын бүтээгдэхүүн болох оршихуй, шинж чанар, холболт, өөрчлөлтийн объектив оршихуй руу;

объектив мэт санагдах оршнолуудтай харилцах, тэдэнд нөлөөлөх, тэднээс тусламж авах боломжийн хувьд;

зарим домгийн үйл явдлууд бодитоор тохиолдох, давтагдах, ийм үйл явдлын эхлэл, тэдгээрийн оролцоо;

харгалзах үзэл бодол, санаа, сургаал, текст гэх мэт үнэн хэрэгтээ;

Энгийн ухамсар нь хүмүүсийн оршин тогтнох нөхцөл байдлын шууд тусгал болох дүр төрх, санаа, хэвшмэл ойлголт, хандлага, нууцлаг байдал, хуурмаг байдал, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийн чиглэл, зуршил, уламжлал хэлбэрээр илэрдэг.

тусгайлан боловсруулсан, системчилсэн ойлголт, санаа, зарчим, аргументуудын багц.

Шашны үндсэн чиг үүрэг.

Хүний бэлгийн сулрал, түүний мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал, нийгэм, улс төрийн тогтолцооны төгс бус байдал гэх мэтийг нөхөж, тайвшрал, эмх замбараагүй байдал, шударга бус байдал, дургүйцэл, улс төрийн хавчлагаас ангижрах боломжийг олгодог. Шашин нь дэлхийн оршихуйн төгс бус байдлаас зовлонгоос ангижрах авралын арга замыг эрэлхийлдэг.

ертөнцийн шашны дүр зургийг өгдөг.

Орчлон ертөнц дэх хүний ​​байр суурь, орших ба эс оршихуйн асуудлыг тайлбарлахыг эрмэлздэг.

Улс төрийн - янз бүрийн нийгэмлэг, муж улсын удирдагчид өөрсдийн үйлдлүүдийг тайлбарлахын тулд шашныг ашигладаг, улс төрийн зорилгоор шашны харьяаллаар хүмүүсийг нэгтгэдэг эсвэл хуваадаг.

Харилцаа холбоо - итгэгчдийн хоорондын харилцаа холбоо, өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийн хоорондын харилцааны хамгийн тохиромжтой зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бурхад, тэнгэр элчүүд (сүнсүүд), нас барагсдын сүнснүүд, гэгээнтнүүдтэй "харилцах".

Хүмүүс өөрсдийгөө нийтлэг үнэт зүйл, зорилгод нийцсэн нэг шашны нийгэмлэг гэж үзэх боломжийг олгодог

итгэл нэгтнүүдээ бусад шашныг баримтлагчдаас тусгаарладаг.

Ухамсар ба ухамсаргүй байдал

Ухаангүй бол нарийн төвөгтэй үзэгдэл, "өөрийн бусад" ухамсар (ухамсаргүй, далд ухамсар, өмнөх ухамсар). Хэдийгээр хүн үндсэндээ ухамсартай амьтан боловч ухамсаргүй нь түүний оюун санааны амьдралд томоохон байр суурийг эзэлдэг. Жишээлбэл, бид үйлдлийнхээ бүх үр дагаврыг мэддэггүй. Хүний олон үйлдэл нь механик, автоматжуулсан байдаг.

Ухамсаргүй байдлын олон янзын хэлбэр, илрэл нь онцгой агуу юм. Эдгээрийн дотор (дурдагдсан зүйлсээс гадна) зүүд, хэл яриа, тайлбар, цаг хугацаа, орон зайд чиг баримжаагаа бүрэн алдах, зарим эмгэгийн үзэгдэл (төөрөгдөл, хий үзэгдэл, хуурмаг) гэх мэт.

Ухаангүйг амьтны сэтгэл зүйтэй адилтгах нь буруу. Гэсэн хэдий ч "хүний ​​сэтгэхүй" гэсэн ойлголт нь "ухамсар" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Хүний сэтгэцийн хамгийн доод түвшин бол ухамсаргүй байдал юм. Үнэн хэрэгтээ хүний ​​бүх үйлдэл нь ухамсар, ухамсаргүй байдлын нэгдэл болж хувирдаг.

Ухаангүй байдлын өмнөх түүхийг Платоны анамнезийн тухай сургаал гэж үзэж болно - энэ нь бие махбодид орохоосоо өмнө түүний бодсон бүх нийтийн үнэнийг сүнсээр санах явдал юм. Ирээдүйд ухамсаргүй байдлын үзэгдлийг ойлгох хүсэл нь философийн шугамын дагуу (Декарт, Лейбниц, Шеллинг, Йена романтик гэх мэт), сэтгэл судлалын шугамын дагуу, ялангуяа эмгэг сэтгэлзүйн үйл явцыг судлахтай холбоотой байв. ба ховсдох үзэгдэл (Бернхайм, Шарко, Жанет гэх мэт).

Гэсэн хэдий ч ухамсаргүй байдлын талаархи хамгийн өргөн тархсан, нөлөө бүхий ойлголтууд 20-р зуунд бий болсон. Австрийн сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч Зигмунд Фрейд (1856-1939), Швейцарийн сэтгэл судлаач Карл Густав Юнг (1875-1961).

Товчхондоо Фрейдийн үзэл баримтлалын мөн чанар нь дараах байдалтай байна. Түүний боловсруулсан санаанууд нь хүний ​​​​амьдралд ухамсаргүй байдлын давамгайлах үүрэг, зөн билэг - гол төлөв бэлгийн шинж чанартай гэсэн санаан дээр суурилдаг. "Би" бол "өөрийнхөө гэрт эзэн биш" гэж Фрейд хэлсэн бөгөөд хүний ​​ухамсар оюун санааны амьдралдаа ухамсаргүйгээр болж буй үйл явдлын талаарх өрөвдөлтэй мэдээлэлд сэтгэл хангалуун байхаас өөр аргагүй болдог.

Фрейд сэтгэцийн бүтцийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь бүх сэтгэцийн динамикийг гурван тохиолдлын харилцан үйлчлэлээс гаргаж авдаг - Энэ, Би, Супер-I. Ухаангүй id нь Фрейдийн хэлснээр "зөн билгийн буцалж буй тогоо" юм. Ухамсрын I-ийн үүрэг бол нийгмийн бодит байдлын шаардлагад харшлахгүй байхаар Id-ийн импульсийг хангах явдал юм. Нийгмийн төлөөлөл болох Суперэго нь эдгээр шаардлагыг дагаж мөрдөж байгаа эсэхийг хянадаг. Энэ бүтцийг илүү нарийвчлан авч үзье.

Энэ (Id) нь хязгаарлагдмал анхны бие махбодийн зөн совин (бэлгийн болон түрэмгий хөшүүрэг) агуулсан хамгийн эртний сэтгэцийн формаци юм. Түүний чиг үүрэг нь таашаал авах зарчимд бүрэн захирагддаг. Фрейдийн хэлснээр id-ийн агуулгыг илчлэх хамгийн энгийн арга бол мөрөөдөл, чөлөөт холбоог шинжлэх явдал юм.

Түүний бүх хүчийг "libido" (лат. "таталцал, хүсэл") - сэтгэцийн энерги удирддаг. бэлгийн дур хүсэл, хүсэл, r. e. бэлгийн зөн совин. Фрейд бэлгийн дур хүслийг өөрчлөх арга замыг тодорхойлсон." Зөн совингийн импульс нь дараахь байж болно: a) ухаангүй байдалд дарагдсан; б) ичгүүр, ёс суртахууны улмаас, эсвэл сублимацаар дамжуулан үйлдлээс чөлөөлөгдөнө.

Сублимация (лат. "өндөржүүлэх, өргөмжлөх") нь бэлгийн зөн совингийн энергийг (libido) шууд зорилгоос (доод) бэлгийн бус зорилгод шилжүүлэх - нийгэм, соёлын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн (дээд), ёс суртахууны хувьд зөвшөөрөгдсөн сэтгэцийн үйл явц юм. : шинжлэх ухаан хийх, уран сайхны бүтээл туурвих, хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх гэх мэт.

Би (эго) - үүнийг мэддэг, хариу үйлдэл үзүүлдэг хувь хүний ​​хэсэг орчинтэдний танин мэдэхүйн чадвараар дамжуулан. Би бол id ба суперэго хоёрын хоорондох зуучлагч юм. Хувь хүн хөгжихийн хэрээр Би-ийн ялгарал, Супер-би-ийн хөгжил үүсдэг. Фрейд хүмүүс I-ийн үйл ажиллагааны хэлбэр, үр нөлөөгөөр бие биенээсээ эрс ялгаатай болохыг олж мэдсэн (ялангуяа тэд хүчтэй эсвэл сул байж болно).

Super-I (Super-Ego) нь дотоод цензурын үүрэг гүйцэтгэдэг сэтгэцийн амьдралын бүтцийн хамгийн дээд эрх мэдэл юм. Суперэго нь ёс суртахууны болон шашны мэдрэмжийн эх үүсвэр, хяналт, шийтгэлийн төлөөлөгч, нийгэм соёлын нөхцөл байдалд нийцдэг.

Өөрөөр хэлбэл, Суперэго бол нийгмийн шүүлтүүрийн систем юм. Эдгээр шүүлтүүрээр дамжаагүй зүйл нь ухамсаргүй байдалд ордог бөгөөд үүнээс та ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн хоригийн тогтолцооноос, ялангуяа ухамсрын мэдрэмжийн тусламжтайгаар ангижрах боломжтой.

Фрейдийн сургаалын замбараагүй байдал нь хүн бүрт төдийгүй хүн төрөлхтний аль алинд нь зохистой, жинхэнэ хүмүүнлэг (маш хэцүү ч гэсэн) эрхэм ажил болох Id-ийг байнга хувиргах эрэлт хэрэгцээ юм.

К.-Г. Юнг хэдийгээр Фрейдтэй хамтран ажиллаж эхэлсэн ч хожим нь үзэл бодлоосоо өөр болсон. Тэдний гол ялгаа нь хоёр үндсэн зүйлтэй холбоотой байв:

хувь хүний ​​сэтгэцийн амьдрал дахь бэлгийн зарчмын үүрэг, ухамсаргүй байдлын мөн чанарыг ойлгох.

Юнг Фрейдийн пансексуализмыг шүүмжилж, нэгдүгээрт, ухамсаргүй байдлын бүх илрэлийг зөвхөн хэлмэгдсэн бэлгийн харьцааны үүднээс шинжлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, хоёрдугаарт, хүн төрөлхтний соёл, бүтээлч байдлын гарал үүслийг зөвхөн бэлгийн дур хүслийн үүднээс тайлбарлах үндсэн боломжгүй гэдгийг нотолсон.

Юнг ухамсаргүй байдлын тухай анхны үзэл баримтлалыг бий болгосноор дараахь зүйлийг үндэслэжээ.

1. хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад ухамсраас нь шахагдсан бузар муу, махан биеийн хүслийн харанхуй далай огтхон ч биш;

2. алдагдсан дурсамжийн сав, түүнчлэн аппарат хэрэгсэл

ухамсрын боломжоос хамаагүй давсан зөн совингийн мэдрэмж;

3. хүний ​​биед хор хөнөөл учруулахгүй, харин эсрэгээр нь хамгаалалтын функцийг гүйцэтгэхийн зэрэгцээ хувь хүнийг хөгжлийн тодорхой, өндөр үе шатанд шилжүүлэхэд тусалдаг.

Юнгигийн сэтгэл судлалын хамгийн гол санаануудын нэг нь: хувь хүний, хувь хүний ​​ухамсаргүй байдлаас гадна дотоод ертөнцийн гүн давхарга байдаг - бүх нийтийн супер хувийн шинж чанартай хамтын ухамсаргүй байдал. Юнг хамтын ухамсаргүй архетипүүдийг (Грекээр "эхлэл, дүр төрх") тээгч гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний агуулгыг (бүтэц) бүрдүүлдэг бөгөөд төрсөн цагаасаа эхлэн бүх хүмүүст байдаг. Архетипүүд нь олон янз байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь: Анима (эмэгтэй), Анимус (эрэгтэй), Сүүдэр, Хувь хүн, Би, Баатар, Аврагч, Мангас гэх мэт. Архетипийг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй, эдгээр нь зарим домогт мөнхийн болон орон зайн гаднах тогтоцууд юм. бүх хүмүүст нийтлэг байдаг. Эдгээр нь асар их энерги төвлөрсөн зарим "унтаа бодлын хэлбэрүүд" юм. Архетипүүд нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн хэрэгцээ, зөн совин, хүсэл эрмэлзэл, хүч чадлын зохистой илэрхийлэл болох "дүрс-тэмдэг" бөгөөд эцсийн эцэст хүн төрөлхтний түүхийн өмнөх үе юм. Архетип гэдэг нь зүүд, дүрслэл, домог, уран зөгнөл, төсөөллөөр дамжуулан хүнд харагддаг зарим туршилтын өмнөх бүтэц юм.

ДЭЛХИЙГ ХАРАХ ТУХАЙ ОЙЛГОЛТ, ТҮҮНИЙ ТҮҮХИЙН ХЭЛБЭР

Хүн бол ухаалаг нийгмийн амьтан юм. Түүний ажил үнэ цэнэтэй юм. Бодит нарийн төвөгтэй ертөнцөд зөв ажиллахын тулд тэрээр маш их зүйлийг мэддэг төдийгүй чадвартай байх ёстой. Зорилгоо сонгох, үүнийг эсвэл үүнийг хүлээн зөвшөөрөх чадвартай байх

өөр шийдэл. Үүнийг хийхийн тулд түүнд юуны түрүүнд ертөнцийг гүн гүнзгий, зөв ​​ойлгох хэрэгтэй - ертөнцийг үзэх үзэл.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь объектив ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурь, түүний эргэн тойрон дахь бодит байдалд болон өөртөө хандах хандлага, түүнчлэн эдгээр үзэл бодлын үндсэн дээр бий болсон итгэл үнэмшил, үзэл санааны талаархи үзэл бодлын тогтолцоо юм.

танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны зарчим, үнэлэмжийн чиг баримжаа. Үнэхээр ч хүн бусад хүмүүс, гэр бүл, хамт олон, үндэстэн, байгальтай, ерөнхийдөө ертөнцтэй тодорхой харилцаатай байхаас өөрөөр оршдоггүй. Энэ хандлага нь "Дэлхий гэж юу вэ?" гэсэн хамгийн чухал асуултанд тулгуурладаг.

Ертөнцийг үзэх үзэл бол хүний ​​ухамсрын үндэс юм. Олж авсан мэдлэг, давамгайлсан итгэл үнэмшил, бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэгддэг бөгөөд энэ нь тухайн хүн болон өөрийгөө ойлгох тодорхой тогтолцоог илэрхийлдэг. Бодит амьдрал дээр хүний ​​​​оюун ухаан дахь ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой үзэл бодол, ертөнцийн талаархи үзэл бодол, түүний байр суурь юм.

Үлгэр домгийн ертөнцийг үзэх үзэл - энэ нь алс холын өнгөрсөн эсвэл өнөө үед хамаарах эсэхээс үл хамааран онолын аргумент, үндэслэл, дэлхийн урлаг, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, олон нийтийн төөрөгдөл дээр үндэслээгүй ийм ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэнэ.

хангалтгүй ойлголтнийгмийн үйл явцын томоохон бүлэг хүмүүс (анги, үндэстэн) ба тэдгээрт гүйцэтгэх үүрэг. Үлгэр домог шинжлэх ухаанаас ялгаж салгадаг нэг онцлог нь домог тайлбарлах явдал юм

"Бүх зүйл", учир нь түүний хувьд үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйл гэж байдаггүй. Энэ бол хамгийн эртний бөгөөд орчин үеийн ухамсрын хувьд эртний, ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр юм.

Түүхийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр нь домог юм. Энэ нь үүсдэг эрт үе шатнийгмийн хөгжил. Дараа нь хүн төрөлхтөн домог, өөрөөр хэлбэл домог, домог хэлбэрээр орчлон ертөнцийн үүсэл, бүтэц, байгалийн хамгийн чухал үзэгдэл, амьтан, хүмүүсийн үүсэл зэрэг дэлхийн асуултуудад хариулахыг оролдсон. Домог судлалын чухал хэсэг нь сансар судлалын домог байв

байгалийн төхөөрөмж. Үүний зэрэгцээ домогт хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн үе шатууд, төрөлт, үхлийн нууц, түүний амьдралын замд байгаа хүнийг хүлээж буй бүх төрлийн сорилтод ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хүмүүсийн ололт амжилтын тухай домог нь онцгой байр суурийг эзэлдэг: гал гаргах, гар урлал зохион бүтээх, хөдөө аж ахуйг хөгжүүлэх, зэрлэг амьтдыг гаршуулах. домог бол мэдлэгийн анхны хэлбэр биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой хэлбэр, байгалийн үзэгдэл, хамтын амьдралын тухай тодорхой дүрслэлийн синкретик санаа юм. Домогт хүн төрөлхтний соёлын хамгийн эртний хэлбэр болох мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, нөхцөл байдлын ёс суртахуун, гоо зүй, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээг хослуулсан байдаг. Хэрэв домогтой холбоотойгоор бид мэдлэгийн тухай ярьж болох юм бол энд "мэдлэг" гэдэг үг нь уламжлалт мэдлэг олж авах биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, мэдрэхүйн эмзэглэл гэсэн утгатай (бид энэ нэр томъёог "зүрх" гэсэн үгэнд ингэж ашигладаг. өөрийгөө мэдэрдэг”, “эмэгтэй хүнийг таних” гэх мэт) г.). Домог нь ихэвчлэн диахрон (өнгөрсөн тухай түүх) ба синхрон (одоо ба ирээдүйн талаархи тайлбар) гэсэн хоёр талыг хослуулдаг. Ийнхүү домгийн тусламжтайгаар өнгөрсөн үе ирээдүйтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь үе үеийн оюун санааны холболтыг баталгаажуулсан юм. Домогийн агуулга нь анхдагч хүмүүст туйлын бодитой, туйлын итгэл үнэмшилтэй мэт санагдаж байв.

Домог зүй нь хөгжлийнхөө эхний үе шатанд хүмүүсийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Өмнө дурьдсанчлан домог нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн тогтолцоог баталж, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дэмжиж, зөвшөөрсөн байдаг. Энэ утгаараа тэд нийгмийн амьдралын чухал тогтворжуулагчид байсан.

Үлгэр домогт ойр байсан ч түүнээс өөр боловч хараахан задлагдаагүй, ялгагдаагүй нийгмийн ухамсрын гүнээс үүссэн шашны ертөнцийг үзэх үзэл байв. Домог судлалын нэгэн адил шашин нь уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдаг. Гэсэн хэдий ч домогоос ялгаатай нь шашин нь дэлхийн болон ариун нандин хоёрыг "хольж" хийдэггүй, харин хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд эргэлт буцалтгүй байдлаар тэдгээрийг хоёр эсрэг туйл болгон тусгаарладаг. Бүтээлч бүхнийг чадагч хүч бол Бурхан юм

байгалиас дээгүүр, байгалийн гадна байдаг. Бурханы оршихуйг хүн илчлэлт байдлаар мэдэрдэг. Илчлэлт болгон хүн түүний сүнс үхэшгүй мөнх, мөнх амьдрал, түүнийг булшны цаана Бурхантай уулзах уулзалт хүлээж байгааг мэдэхийг өгсөн.

Шашин шүтлэг, шашны ухамсар, ертөнцөд хандах хандлага нь амин чухал хэвээр байсангүй. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид тэд бусад соёлын формацийн нэгэн адил зүүн, баруун, түүхийн янз бүрийн эрин үед хөгжиж, олон янзын хэлбэрийг олж авсан. Гэхдээ аливаа шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төвд дээд үнэлэмж, амьдралын үнэн зам мөрийг эрэлхийлэх явдал байдаг бөгөөд эдгээр үнэт зүйлс, түүнд хөтлөх амьдралын зам хоёулаа нэгдмэл байдалд шилждэг нь бүгд нэгдмэл байв. трансцендент, бусад ертөнцийн газар нутаг нь дэлхийнх биш, харин "мөнхийн" амьдрал юм. Хүний бүхий л үйлс, үйлс, бодол санааг нь хүртэл энэхүү дээд үнэмлэхүй шалгуураар үнэлж, баталж, буруушааж байдаг.

Лекц:

Сэтгэлгээ гэж юу вэ, хэрхэн бүрддэг вэ?

Өмнөх хичээлээр бид хувь хүний ​​тухай ойлголтод анхаарлаа хандуулсан. Хувь хүний ​​төлөвшил нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнд ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог. “Би хэн бэ? Би юу вэ? Дэлхий яаж байна? Амьдралын утга учир юу вэ?"- өөрийгөө танин мэдэх, эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи мэдлэгийн талаархи асуултууд. Тэдгээрийн хариултыг хайж олох нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг. Хичээлийн сэдэв нь хүний ​​дотоод оюун санааны ертөнцөд нөлөөлдөг тул гүн ухааны нарийн төвөгтэй сэдвүүдийн нэг юм. Хүн зөвхөн биологийн болон нийгмийн оршихуй төдийгүй оюун санааны амьтан юм. Сүнслэг ертөнц гэж юу вэ? Энэ нь юунаас бүрддэг вэ? Сүнслэг ертөнц бол бодол санаа, мэдрэмж, мэдлэг, итгэл үнэмшил, үзэл санаа, зарчим, оюун ухаан, бүтээлч байдлын ертөнц юм. Энэ нь бас хүний ​​дүр төрхийн хувьд хувь хүн бөгөөд өвөрмөц юм. Дотоод ертөнц нь байнга хувьсан өөрчлөгдөж, хүний ​​зан төлөвт илэрдэг. Тэгэхээр ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийн нэг үзэгдлийн нэг юм. Бид сэдвийн үндсэн тодорхойлолтыг томъёолдог.

хэтийн төлөв- энэ бол хувь хүн, нийгмийн бүлэг, нийгмийн үнэт зүйлс, үзэл баримтлалын тогтолцоонд илэрхийлэгддэг байгаль, нийгэм, хүний ​​талаархи цогц үзэл юм.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь амьдралын туршид бий болдог бөгөөд хүмүүжил, хүний ​​өөрийн амьдралын туршлагаас үүдэлтэй байдаг. Нас ахих тусам ертөнцийг үзэх үзэл улам бүр ухамсартай болдог. Насанд хүрсэн хүн яагаад, юу хийж байгаагаа мэддэг, амьдралдаа болж буй үйл явдлын төлөө хувийн хариуцлага хүлээдэг, болсон зүйлд бусдыг буруутгадаггүй. Тэрээр бие дааж чаддаг, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн санал бодлоос хамаардаггүй. Өөрийгөө хангалттай үнэлэх чадвартай - өөрийн давуу болон сул талуудын үнэлгээ (I-дүрс). Аль нь хэтрүүлсэн, бодитой (хангалттай) болон дутуу үнэлэгдсэн. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн түвшинд тухайн хүний ​​байхыг хүсдэг төсөөллийн эсвэл бодит идеал нөлөөлдөг. Хүн өөрийгөө хэрхэн үнэлэхэд бусад хүмүүсийн үнэлгээний нөлөө маш их байдаг. Мөн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн түвшинд тухайн хүний ​​өөрийн амжилт, бүтэлгүйтэлд хандах хандлага нөлөөлдөг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход дараахь зүйлс нөлөөлдөг.

Нэгдүгээрт, хүний ​​орчин. Бусдын үйлдэл, үнэлгээг ажиглаж буй хүн ямар нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч ямар нэг зүйлийг үгүйсгэдэг, ямар нэг зүйлтэй санал нийлдэг, гэхдээ ямар нэг зүйлтэй биш.

Хоёрдугаарт, нийгмийн нөхцөл байдал, төрийн бүтэц. Ахмад үеийнхэн Зөвлөлтийн залуучуудыг өнөөгийнхтэй харьцуулж, тухайн үед ард түмний сайн сайхны төлөө, бүр өөрсдийн эрх ашгийг хохироож байсныг онцолж байна. Энэ нь ЗХУ-ын үеийн шаардлагад нийцсэн. Манай улсын нийгэм, соёлын өнөөгийн байдал нь өөрийн амжилтанд хүрэхэд чиглэсэн өрсөлдөх чадвартай хувь хүнийг төлөвшүүлэхийг шаарддаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл ба хэлбэрүүд

OGE болон Улсын нэгдсэн шалгалтын хяналт, хэмжилтийн материалын даалгаврын хүрээнд ертөнцийг үзэх үзлийн гурван хэлбэрийн мэдлэгийг голчлон шалгадаг: өдөр тутмын, шашны болон шинжлэх ухааны. Гэхдээ ертөнцийг үзэх үзлийн олон хэлбэрүүд байдаг. Дээр дурдсан зүйлсээс гадна домог, гүн ухаан, уран сайхны болон бусад зүйлс байдаг. Түүхийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр нь домог юм. анхдагч хүмүүсертөнцийн бүтцийг зөн совингоор ойлгож, тайлбарласан. Бурхад, титанууд, гайхалтай амьтдын тухай домгийн үнэнийг хэн ч батлах, нотлохыг эрэлхийлээгүй. Философи, түүх, урлаг, уран зохиолыг судлахад анхдагч домог зүй хэрэгтэй. Энэхүү сэтгэлгээний хэлбэр өнөөдөр ч байсаар байна. Жишээлбэл, Ангараг дээр амьдрал байдаг тухай сургаал, комик номын баатрууд (Хүн аалз, Батман). Үндсэн хэлбэрүүдийн онцлогийг авч үзье.

1) Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ хэлбэр нь өдөр тутмын амьдралд бий болдог тул хүний ​​хувийн амьдралын туршлага дээр тулгуурлан нийтлэг ойлголтод тулгуурладаг. Хүн ажиллаж амарч, үр хүүхдээ өсгөж, сонгуульд саналаа өгч, амьдралын тодорхой үйл явдлуудыг ажиглаж, сургамж авдаг. Тэрээр зан үйлийн дүрмийг боловсруулж, юу сайн, юу нь муу болохыг мэддэг. Ингэж л өдөр тутмын мэдлэг, санаагаа хуримтлуулж, ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшдөг. Ердийн ертөнцийг үзэх үзлийн түвшинд байдаг угсаатны шинжлэх ухаан, зан үйл, зан заншил, ардын аман зохиол.

2) Шашны үзэл бодол. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн эх сурвалж нь шашин юм - ер бусын, бурханд итгэх итгэл. Хүн төрөлхтний хөгжлийн эхний үе шатанд шашин нь домог зүйтэй нийлсэн боловч эцэстээ түүнээс салсан. Хэрэв домог судлалын ертөнцийг үзэх үзлийн гол шинж чанар нь политеизм байсан бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд монотеизм (нэг бурханд итгэх итгэл) байв. Шашин ертөнцийг байгалийн болон ер бусын гэж хуваадаг бөгөөд эдгээрийг Төгс Хүчит Бурхан бүтээж, удирддаг. Шашин шүтлэгтэй хүн шашны шаардлагын дагуу ажиллаж, үйлдэхийг эрмэлздэг. Тэрээр тахин шүтэх үйлдлүүд (залбирал, золиослол) хийдэг бөгөөд сүнслэг болон ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдалд чиглэгддэг.

3) Шинжлэх ухааны хэтийн төлөв. Энэ хэлбэр нь мэдлэг үйлдвэрлэдэг хүмүүст (эрдэмтэд, судлаачид) түгээмэл байдаг.Тэдний ертөнцийн талаарх ойлголтод дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг, байгаль, нийгэм, ухамсрын хууль тогтоомж, зүй тогтол гол байр суурийг эзэлдэг. Шинжлэх ухаанд танигдаагүй бүх зүйлийг (нисдэг нисдэг биет, харь гарагийнхан) үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухаанч хүн бодит амьдралаас салж, ямар нэгэн зүйлийг сурч, судлах, логикоор нотлох, нотлохыг үргэлж хичээдэг. Тэгээд бүтэлгүйтвэл цөхрөнгөө бардаг. Гэвч хэсэг хугацааны дараа тэр дахин баримт, асуулт, асуудал, судалгаа хийдэг. Учир нь энэ нь үнэний мөнхийн эрэлд байдаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн цэвэр хэлбэр гэж байдаггүй. Эдгээр бүх хэлбэрүүд нь хүнтэй хослуулсан боловч тэдгээрийн нэг нь тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц

Ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл гэсэн гурван бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг. Хэлбэрийн хувьд ялгаатай ертөнцийг үзэх үзэлд тэдгээр нь янз бүрийн хэлбэрээр тусгагдсан байдаг.

хандлага- эдгээр нь хүний ​​өөрийнх нь амьдралын үйл явдлуудын мэдрэмж, түүний мэдрэмж, бодол санаа, сэтгэлийн байдал, үйлдэл юм.

Ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх нь ертөнцийг үзэх үзлээс эхэлдэг. Дэлхий ертөнцийг мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үр дүнд хүний ​​оюун санаанд дүр төрх үүсдэг. Хүмүүсийг хандлагаар нь өөдрөг, гутранги гэж хоёр хуваадаг. Эхнийх нь эерэгээр сэтгэж, ертөнц тэдэнд тааламжтай гэдэгт итгэдэг. Тэд бусдыг хүндэтгэж, амжилтандаа баярладаг. Өөдрөг үзэлтнүүд өөрсөддөө зорилго тавьж, амьдралын бэрхшээл тохиолдоход тэд урам зоригтойгоор шийддэг. Сүүлийнх нь эсрэгээрээ сөрөг бодолтой байдаг бөгөөд дэлхий тэдэнд хатуу ширүүн ханддаг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Тэд өшөө хорсдог бөгөөд зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө бусдыг буруутгадаг. Хэцүү байдал үүсэхэд тэд "надад энэ бүхэн яагаад хэрэгтэй байна вэ ..." гэж гашуудаж, санаа зовдог, юу ч хийдэггүй. Ойлголтыг хандлага дагадаг.

ертөнцийг үзэх үзэлэнэ нь дэлхийн найрсаг эсвэл дайсагнасан үзэл юм.

Хүн бүр амьдралд болж буй үйл явдлуудыг хүлээн зөвшөөрч, эерэг эсвэл сөрөг өнгөөр ​​​​ертөнцийн дотоод дүр төрхийг зурдаг. Хүн энэ хорвоод хэн бэ, ялагч уу, ялагдсан уу гэж боддог. Эргэн тойрон дахь хүмүүс сайн муу, найз нөхөд, дайсан гэж хуваагддаг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд түвшин бол ертөнцийг үзэх үзэл юм.

ертөнцийг үзэх үзэл- эдгээр нь хүний ​​​​оюун санаанд бий болсон хүрээлэн буй орчны амьдралын дүр төрх юм.

Эдгээр зургууд нь бага наснаасаа хүний ​​​​ой санамжинд хадгалагдсан мэдээллээс хамаардаг. Ертөнцийн тухай анхны ойлголт нь гэртээ илж, үнсэж, энхрийлж буй эх хүний ​​дүр төрхөөс эхэлдэг. Нас ахих тусам хашаа, гудамж, хот, улс, гариг, орчлон ертөнцөд улам бүр өргөжиж байна.

Ердийн - практик (эсвэл өдөр тутмын) ба оновчтой (эсвэл онолын) гэсэн хоёр түвшний ертөнцийг үзэх үзэл байдаг. Эхний түвшин нь өдөр тутмын амьдралд хөгжиж, ертөнцийг үзэх үзлийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн талтай холбоотой бөгөөд ертөнцийг мэдрэхүйн ойлголттой нийцдэг. Хоёрдахь түвшин нь ертөнцийг оновчтой ойлгохын үр дүнд бий болж, ертөнцийг үзэх үзлийн танин мэдэхүйн-оюуны тал, тухайн хүнд үзэл баримтлалын аппарат байгаа эсэхтэй холбоотой байдаг. Энгийн-практик түвшний эх сурвалж нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, оновчтой түвшний эх сурвалж нь оюун ухаан, шалтгаан юм.

Даалгавар:Энэ хичээлээр олж авсан мэдлэг дээрээ үндэслэн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох арга замын талаар нэг өгүүлбэр, хүний ​​​​амьдралд ертөнцийг үзэх үзлийн үүргийн талаар нэг өгүүлбэр өг. Хичээлийн тайлбар дээр хариултаа бичнэ үү. Идэвхтэй байгаарай)))

Дэлхийн философийн XXII их хурлын “Өнөөдрийн философийг дахин эргэцүүлэн бодох нь” сэдэв нь философийг өөрөөр харах цаг болсныг илтгэж байна. Гэхдээ бид үүнийг дахин бодоход ямар чиглэлд хандах ёстой вэ? "Гүн ухаан нэг биш, олон байдаг" гэсэн нөхцөл байдалд юуг дахин бодох вэ? Нөгөөтэйгүүр, философи үүссэн даруйд тэр даруй дахин эргэцүүлэн бодож эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл энэ хэвээр байна. XIX зууны хоёр дахь гуравны нэгд. Винделбандийн өдөөн хатгасан философийн сэдвийн талаархи нео-Кантистуудын дүгнэлтийн цаана гүн ухааныг эрс шинэчлэх үнэхээр ноцтой нөхцөл байдал үүссэн. Нео-Кантчууд гүн ухаанд танин мэдэхүйн мөн чанарыг олж харж, түүнийг үнэт зүйлсийн сургаал болгон бууруулсан. XIX зуунд нео-Кантизмтай хамт. өөр онол бий болсон. Энэ нь түүхийн материалист ойлголтыг (эсвэл ижил зүйл бол материалист диалектик) нээсэнтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн нөхцөлд байгаа хүмүүст ертөнцийг өөрчлөх, нийгмийн мөн чанарыг хүн болгон ухамсарлах боломжийг олгосон юм. Ф.Энгельс түүхийг материалист ойлголтын байр сууринаас бүхэлд нь дахин эргэцүүлэн бодох санааг илэрхийлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр Гегелийн гүн ухаанаар төгсдөг хуучин философийн асуултыг тойрч гарсангүй. Тэрхүү үзэл бодлын бужигнаан дунд Ф.Энгельсийн дуу хоолой сонсогдсонгүй. Одоо бид ийм ажлыг зөвхөн нийгмийн тодорхой нөхцөлд, байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаантай хамт, диалектик-материалист үндсэн дээр хийж болно гэж хэлж болно. ЗХУ-ын засаглалын үед марксист онолыг хөгжүүлэх хүчин чармайлт гаргасан. Орос улсад нийгмийн амьдралыг өөрчлөх явцад хөрөнгөтний онолыг сэргээж, материалист диалектикийн хөгжил зогсч, улс орон онолын хувьд буцаж ирэв.

Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчийн үндсэн дээр үүссэн нийгмийн онолууд хэдэн арван зуун жилийн тэртээгээс үүссэн. Материалист диалектик нь зуун тавин жилийн турш оршсоор ирсэн бөгөөд түүний нэлээд хэсэг нь эрс тэс нөхцөлд байсаар ирсэн. Тэр ч байтугай энэ хугацаанд тэр маш их зүйлийг хийсэн.

Баруун Европын философийн одоо байгаа дүр төрх онд бий болсон эртний ГрекАристотелийн ажлын ачаар. Та бүхний мэдэж байгаагаар энэ үе нь боолчлолын үйлдвэрлэлийн хэв маяг, нийгмийн гурав дахь түүхэн хөдөлмөрийн хуваагдал буюу оюуны хөдөлмөрийг бие махбодоос тусгаарлах үетэй холбоотой юм. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа бүрдсэн. Амьдралын нийгмийн хэлбэрийн өнөөгийн нөхцөл байдлын панорама нь нийгмийн амьдралын тусгал болсон нийгмийн ухамсрын томоохон хэсгийг ялгах боломжийг бидэнд олгодог. Тэдний дунд улс төр, хууль эрх зүй, шашин шүтлэг болон бусад хэд хэдэн хүмүүс байдаг. Нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох философи ч тэдэнд хамаатай. Энэ бол мэргэжлийн үйл ажиллагаа юм. Түүний "даалгавар" нь бүх эхлэлийн эхлэлийг эрэлхийлдэг орчлон ертөнцийн ерөнхий санаа юм. Энэ бол үйл ажиллагааны цэвэр оюуны хэлбэр юм. Энэ нь бодлын хүрээнд оршдог бөгөөд практик амьдралаас тусгаарлагдсан байдаг. Түүний бүх "дадлага" нь хүний ​​тархины бор гадар дахь нейродинамик өөрчлөлт юм. Шалтгаан нь түүний толгойноос гадуур хэвтэж буй хүний ​​оюун санаанд орчлон ертөнцийг эмх цэгцтэй болгоход хүргэдэг; түүнийг, түүний дотор өөрийн амьдралыг бүтээдэг. Энэ бол тархины үйл ажиллагааны тусгай хэлбэрийн мөн чанар юм.

Оюун санааны мэргэжлийн үйл ажиллагаа (бие махбодийн болон оюуны хөдөлмөрийн хуваагдлаас үүдэлтэй) хязгаарлагдмал талбай болохын зэрэгцээ хүн бодолд тохирсон бодол санаа, үйлдлийг нэгтгэх байгалийн хандлагатай байдаг. Энэ нь амьдралын тодорхой хэлбэрээс үл хамааран хүн төрөлхтний орчлон ертөнцийн мөн чанар болохын илрэл юм. Түүхэн хөдөлмөрийн хуваарилалтын тогтолцоонд бодол санаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал нь хүнийг орхихгүй, харин түүнийг мэргэжилтэн гэж тодорхойлдоггүй.

Хүний амьдралын онцлог шинж чанаруудын тодорхойлсон хоёр чиг хандлага нь түүхэн нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын нөхцөлд хүн эхлээд нийгмийн хувьд доогуур, хуваагдсан амьдралыг төлөөлдөг байдлаар харилцан уялдаатай байдаг. Нэг талаас, нийгмийн амьдралын нэгдмэл бус байдал нь биопсихо-физиологийн үндэслэлийг хангах бодисын солилцооны үйл явцыг шаарддаг биологийн хэсэг байгаа эсэхээс урьдчилан тодорхойлогддог. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн бүтцэд багтсан хүн ийм нөхцөл байдалд байгаа хүн өөрийн байгалийн жам ёсны дотоод хэрэгцээгээр бус, харин зайлшгүй шаардлагатай гаднах байдлаар урьдчилан тодорхойлсон нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэхээс өөр аргагүй болдог. нэг нь түүний биофизиологийн үндсийг унтрааж байна.

Ийм нөхцөлд нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн дунд философи оршдог. Хоёр нөхцөл байдал философийг нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрээс ялгадаг. Юуны өмнө энэ бол дэлхийн нэг зургийг голограф хэлбэрээр хуулбарлах хүсэл юм. Энд тэрээр мэргэжлийн үйл ажиллагааны хэлбэр шиг биеэ авч явдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр (утга зүйн талаасаа) өөрийн гэсэн хүний ​​мөн чанар болох мэргэн ухааныг хайрладаг. Зөвхөн хүнд л ийм тал бий. Эдгээр хоёр нөхцөл байдал нь философийг нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрээс ялгаж харуулдаг: хязгаарлагдмал оршихуйн хэлбэрт орсон хүн хэзээ ч түүний шаардлагыг ухамсарладаггүй, харин хязгаарлагдмал хэлбэрээр байх үедээ түүний байр суурийг үргэлж удирдан чиглүүлж, байнга авч үздэг зохих үр дүнд хүрдэг. өөрийн хязгаараас давсан хүн..

Хүмүүс философид өөр өөр хандлагатай байдаг. Зарим нь үүнийг шинжлэх ухаан гэж хүлээн зөвшөөрдөг бол зарим нь үүнийг үгүйсгэдэг. Асуудлын энэ талаас үл хамааран хүн бүр түүний үзэл суртлын шинж чанарыг тэмдэглэдэг.

Уг нийтлэлд "дэлхийг үзэх үзэл", "дэлхийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр" гэсэн ойлголтуудад дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрийн үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв.

Бидний бодлоор ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн гурван хэлбэр байдаг: домгийн, шашны, гүн ухааны. Үүнтэй холбогдуулан юуны түрүүнд ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга, түүний нийгмийн хөгжилд, ялангуяа гүн ухаанд эзлэх байр суурь, үүргийг тодруулах асуулт гарч ирж байна.

1. Ертөнцийг үзэх үзлийн семантик ба метафизик талууд

"Ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог өргөн ба явцуу утгаараа ямар ч зэрэглэлийн уран зохиолоос олж болно. Өргөн утгаараа ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн бүх үзэл бодлын нийлбэрээс үүсдэг. Нарийн утгаараа ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн "хүмүүсийн байгаль дахь байр суурь, түүхэн гарал үүслийг тодорхойлдог ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуултад хамаарах дүр зураг, санааны багц эсвэл ойлголт, категорийн системээр илэрхийлэгдсэн метафизик үзэл бодлыг агуулдаг. ба зорилго". Үүний зэрэгцээ ертөнцийг үзэх үзлийн гол асуулт нь сэтгэлгээний оршихуйн харилцааны асуудал, өөрөөр хэлбэл философийн гол асуудал гэж тодорхойлогддог. Заримдаа ертөнцийг үзэх үзлийг "хувь хүний ​​сэтгэгчийн хувийн итгэл үнэмшил, тогтолцоонд оруулсан" гэж ойлгодог. Хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд болон албан тушаалаас эрүүл ухаан"Ертөнцийг үзэх үзэл" гэдэг үгийг хүмүүсийн ертөнцийг бүхэлд нь, энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг системчилсэн үзэл бодол болгон ашигладаг. Энэ бол лавлагаа, нэвтэрхий толь бичигт ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгох ерөнхий тойм юм.

Хэрэв бид "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн үг, нэр томъёоны өнөөгийн байдал, түүний уран сайхны, шинжлэх ухаан, метафизикийн уран зохиол дахь хэрэглээг харвал бид түүнийг ойлгох хэд хэдэн хандлагыг тодорхойлж чадна. Нэвтэрхий толь бичигт "ертөнцийг үзэх үзэл" нь "объектив ертөнц ба энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурь, хүмүүсийн эргэн тойрон дахь бодит байдал, өөртөө хандах хандлага, түүнчлэн тэдний итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, зарчмын талаархи ерөнхий үзэл бодлын систем" гэж дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр үзэл бодлоос үүдэлтэй мэдлэг, үйл ажиллагаа" . ЗХУ-ын засаглалын жилүүдэд хэвлэгдсэн гүн ухааны нэвтэрхий толь бичигт "ертөнцийг үзэх үзэл" гэж "бүхэл бүтэн ертөнц, хувь хүний ​​юмс үзэгдлийн ертөнц дэх байр суурь, түүний өөрийн гэсэн байр суурийн талаарх хүний ​​үзэл бодлын ерөнхий систем" гэж тодорхойлсон байдаг. , хүний ​​өөрийн үйл ажиллагааны утга учир, хүн төрөлхтний хувь заяаны талаарх ойлголт, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ, хүмүүсийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн итгэл үнэмшил, үзэл санааны цогц юм. ЗХУ-ын дараахь үед хэвлэгдсэн Философийн шинэ нэвтэрхий толь бичигт ертөнцийг үзэх үзэл нь "хүмүүсийн ертөнц ба дэлхий дээрх хүний ​​​​байр байдлын талаархи мэдлэгийн тогтолцоо бөгөөд хувь хүн, нийгмийн бүлгийн аксиологийн хандлага, итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг" гэж тэмдэглэжээ. Байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн мөн чанарын тухай” . Ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгох академийн арга нь үүнийг нийгмийн бүх хүмүүсийн амьдралын тодорхой "норматив-зохицуулалтын" хүрээтэй холбоотой байх нийгэм, практик талбараас илүү онол, танин мэдэхүйн бүтцэд авч үздэгийг харахад хялбар байдаг. Хүний үзүүлж буй бусад шинж тэмдгүүдийн үнэлгээ нь "түүний үйл ажиллагааны утга учир, хүн төрөлхтний хувь заяа" гэсэн үл хамаарах зүйл биш бөгөөд энэ нь хүний ​​​​үзэл баримтлалын аппаратыг орхихгүй.

Бид ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгоход онол-танин мэдэхүйн үйл явцад тэргүүлэх, тодорхойлогч байр суурийг эзэлснээр хүмүүсийн нийгмийн амьдралын объектив тогтолцоонд ертөнцийг үзэх үзлийн ач холбогдол, нөлөөллийг ямар нэгэн байдлаар хязгаарлаж байна. Эндээс харахад ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны бүтцэд нэгдэж, хүмүүс ба бодит байдлын харилцан үйлчлэлийн бусад хэлбэрүүд нь ертөнцийн онолын болон эпистемологийн ойлголтын өөр нэг төлөвлөгөө юм. Дараа нь хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагын бусад хэлбэрээс (шинжлэх ухаан, гоо зүй гэх мэт) ялгаатай нь энэ нь ямар ч өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэггүй. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм, учир нь ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн ертөнцөд хандах хандлагын хэсэгчилсэн хэлбэр биш харин цогц юм.

Ертөнцийг үзэх үзлийг зөвхөн танин мэдэхүйн тал руу нь багасгах нь буруу. Хэрэв бид дэлхийн бүтцэд танин мэдэхүйн ухаанаас өөр зүйл байхгүй гэж үзвэл үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар онолын болон танин мэдэхүйн талаас гадна ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх практик хандлага бас байдаг. Нийгэм, байгалийн үзэгдлийн тухай онолын ойлголт байдаг их ач холбогдолхүмүүсийн амьдралд байдаг, гэхдээ энэ нь харилцааны энэ хэлбэрээр хязгаарлагдахгүй. Олон нийтийн амьдрал нь танин мэдэхүйн талыг зөвхөн өөрийн оршихуйн нэг хэсэг болгон агуулдаг. Хариуд нь нийгмийн үзэгдлийн чиглэлүүдийн практик хөгжил нь хүмүүсийн амьдралд шийдвэрлэх ач холбогдолтой боловч бие даасан үндэс суурь болгон шавхдаггүй, учир нь нийгмийн амьдрал нь түүний нэг хэсэг болох эпистемологийн (онолын) талыг агуулдаг. өөрийн оршихуй.

Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчлөлийн нөхцөлд хүний ​​нэг нийгмийн оршихуйн мөн чанарыг бүрдүүлдэг эдгээр хоёр тал нь нийгмийн амьдралын өөр өөр туйлуудад байдаг. Тэд хүнийг амьтны түвшинд хүргэдэг үйл ажиллагааны төрөлжсөн хэлбэрүүдээр илэрдэг. Гэвч мөн чанартаа хүн бол бүх нийтийн чөлөөт бүтээлч оршихуй бөгөөд өдөр тутмын амьдрал нь бүх нийтийн чөлөөт бүтээлч үйл явц хэлбэрээр үргэлжлэх ёстой. Мэргэжлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүн өөрийгөө хэсэгчилсэн өрөөсгөл гэж харуулдаг. Энэ нь үйлдвэрлэлийн үйл явцын хавсралт юм.

Түүхэнд ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн төрөлхтний объектив бодит байдлын ертөнцтэй харилцах харилцааны сүүлчийн бөгөөд дээд хэлбэр юм. Энэ нь агуулгаараа хувь хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах бодит болон хуурмаг харилцааны бүхий л баялгийг арилгадаг.

Бид дэлхий ертөнцтэй хүний ​​​​харилцааг бүхэлд нь тусгаарлах, ангилах зорилт тавиагүй (үүнийг энд хийх ёсгүй), гэхдээ бид зөвхөн шууд, ойрын, мэдрэхүйн-ухаалаг харилцаанд анхаарлаа хандуулах болно: ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл. . Үүний зэрэгцээ хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах өөр нэг цувралыг ялгаж салгаж болно: хандлага, ертөнцийг ойлгох. Эдгээр бүх үзэгдлүүд нь тухайн хүний ​​ертөнцтэй шууд харьцах харилцааг илэрхийлж байгаа нь тодорхой бөгөөд харилцааны мөн чанар нь хувь хүмүүсийн гадаад ертөнцтэй харилцах нийгмийн болон өвөрмөц хэлбэрээс хамаардаг. Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүх ойлголтууд нь хүмүүсийн ертөнцөд хандах хандлага дахь ерөнхий болон онцгой мөчүүдийг ялгаж өгдөг. Тэд хүн ба нийгмийн ертөнцтэй харилцах харилцааг харуулсан нийтлэг байдаг. Тэдний ялгаа нь тухайн хүний ​​тодорхой харилцааг ертөнцтэй харилцах өвөрмөц арга барилын талаас нь засах бүртээ илэрдэг. Хүн, нийгмийн ертөнцтэй харилцах харилцааны хэлбэр бүрийн хооронд нэлээд олон тооны ялгааг авч үзэхгүйгээр "ертөнцийг үзэх үзэл" гэдэг ойлголт нь дэлхий дээр амьдардаг хүмүүсийн хувьд хамгийн дээд бөгөөд сүүлчийнх гэдгийг бид дахин тэмдэглэж байна.

Учир нь энэ нь хүний ​​ертөнцтэй харьцах, хүнтэй харилцах харилцааг илэрхийлж, эхний болон хоёр дахь ерөнхий өөрчлөлтөд хүргэдэг хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага юм. Энэ нь түүний агуулгыг давж гарах, тасралтгүй харилцааг тусгасан, дэлхийн хүн ба дэлхийн нөхцөлд (өөрөөр хэлбэл) хүний ​​​​ертөнцийг харилцан өөрчлөхөд хүргэдэг ийм ойлголт байдаггүйтэй холбоотой юм. , түүнийг хасдаг өөр ямар ч зүйл дагаж мөрддөггүй). үзэл баримтлал), гэхдээ үүнээс гадна доод ураг төрлийн харилцааг устгаж байгаатай холбоотой.

Хязгаарлалтаас давж гарах нь шинэ элемент гарч ирснээр үүсдэг - энэ нь дэлхийн тухай урьд өмнө нь бий болсон ойлголтыг урьдчилан тодорхойлсон хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой арга зам юм. Эндээс үзэхэд ертөнцийг үзэх үзлийн гол агуулга нь ертөнцийг бүрэн бүтэн байдлаар нь ойлгоход (энэ бол ертөнцийг үзэх үзэл) төдийгүй хүн (нийгмийн практик) ба нийгмийн ертөнц ба дэлхий дээрх өвөрмөц хувиргах харилцан үйлчлэлд оршдог. бодит байдлын бүрэн бүтэн байдлыг шавхаж буй хүн ба нийгэм дээр.

Зөвхөн онол-танин мэдэхүйн хүрээнд л ойлгогдох ертөнцийг үзэх үзэл нь үнэн хэрэгтээ хүний ​​бодит байдалтай хамгийн дээд харьцаа биш юм. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд өөрийгөө нэг талдаа - сэтгэлгээгээр хязгаарладаг. Логик болон утгын хувьд нийтлэг ойлголтын хүрээнд "ертөнцийг үзэх" гэдэг үгийг ийм байдлаар ашиглах нь үндэслэлтэй бөгөөд зөв юм. Гэвч орчлон ертөнцийн оршихуйн хувьд метафизикийн хүрээнд ийм дүрслэл нь хүний ​​амьдрал, ертөнцийн бүхий л бодит баялагийг шавхаж чадахгүй.

Энэ үед бид зогсоод юу хэлснийг тайлбарлахыг хичээх болно. Танин мэдэхүйн ерөнхий онолын (логик-эпистемологийн үйлдэл) хүрээнд орших мэдрэхүйн танин мэдэхүйн сүүлчийн хэлбэр (төлөөлөл) нь ертөнцийг бүхэлд нь авч үзвэл, эхний үед хасагдсан хэлбэрээр илэрдэг нь мэдэгдэж байна. ерөнхий ойлголтын зорилго ("ухаалаг" хэлбэр нь бүдэгхэн илэрхийлэгдсэн). Хүний танин мэдэхүйн бүтцэд төлөөлөл нь мэдрэхүй, хүртэхүйгээс хүлээн авсан мэдээллийг ерөнхийд нь нэгтгэж, мэдрэхүйн өмнө шууд ороогүй объектын дүр төрхийг "бүтээх" чадвартай байдаг. Психофизиологийн түвшинд төлөөлөл нь нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Нэг талаас, энэ нь өөрийн эргэцүүлэн бодох ямар ч практик үйлдлээс ангид байдаг. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь мэдрэхүй, хүртэхүйн үр дүнд олж авсан объектын шинж чанарыг ерөнхийд нь илэрхийлэх чадвараар илэрхийлэгддэг эргэцүүлэн бодохын далд хэлбэр юм. Төлөөлөл нь "практик ... хүлээснээс" чөлөөлөгдөж, тэдгээрийн дээгүүр гарч, "чөлөөт харцаар ... дотоод болон гадаад амьдралыг" судалж байна.

Үүний зэрэгцээ практик үйл ажиллагаа байхгүй байгаа нь үйл ажиллагааны талаар эргэцүүлэн бодохыг үгүйсгэхгүй. Энд энэ нь мэдрэхүйн сэтгэлгээний процедурт илэрдэг бөгөөд энэ нь тархины бор гадаргад тохиолддог нейродинамик процессууд дагалддаг. Бясалгалын физиологийн үйл явц нь судлаачийн танин мэдэхүйн объекттой шууд холбоо тогтоох, хараагаар шууд холбогдохоос эхэлдэг бөгөөд энэ нь хүүхэн хараагаар гүйж, нүдний торлог бүрхэвчээс объектын контурыг (AL Yarbus) мэдрэх зэргээр илэрдэг. харааны анализаторыг хариуцдаг тархины хэсэгт ордог. Ийм хөдөлгөөний үр дүнд объектын хамгийн ерөнхий шинж чанарууд нь "эгнэн жагсаагдсан" байдаг. Үүнийг Кант "эмпирик зөн совин" гэж нэрлэдэг. Эмпирик эргэцүүлэл нь бодит байдлын хэсэгчилсэн (объект) ойлголттой хувь хүний ​​тодорхой холбоо юм. Хувь хүн "оюунлаг", "оюуны" маягаар "дотоод алсын хараа" нь тухайн зүйлийн ерөнхий шинж чанараас болж буй үйл явдлыг дүрслэн авч, санааг бий болгодог. Дүрслэлийн ачаар (мөн мэдрэмж, ойлголт нь субстанцийн хэлбэрээр байдаг) хувь хүн (объектыг тусгах замаар) ертөнцийн бодит мэдрэхүйн дүр төрхийг нэгтгэсэн, ерөнхий хүчин зүйл хэлбэрээр, дүрс хэлбэрээр авдаг. зураг. Энэхүү "дүрс" нь хүний ​​өөрийн дотоод ертөнц "Би"-д дахин бий болдог. Хувь хүн объекттой алсын хараагаар (урагшлах холболт) холбогдож, түүнийг цогц байдлаар (санал хүсэлт) харуулах үед эргэцүүлэл хараахан байхгүй байна; Энд бодит байдлаас (түүний гадаад хэлбэр) нэг хэсгийг салгаж авсан эмпирик эргэцүүлэл байдаг. Эмпирик эргэцүүллийн үндсэн дээр санаа бий болдог. Шууд харилцааны явцад тухайн хүнд хамгийн тохиромжтой загвар (дүрс, схем) гарч ирэх үед эргэцүүлэл үүсч эхэлдэг бөгөөд энэ нь санал хүсэлт (тусгал) дээр үндэслэн дотоод "би" -ээр хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ загвар (зураг, схем) нь хувь хүний ​​толгойд үүсдэг. Энэ нь дотоод "би"-ийн хажууд "байршдаг". Энэхүү загвар (дүрс, схем) нь бодит байдлын үргэлжилсэн үйл явдлуудыг тусгаж, хүний ​​​​толгойд дотоод "би" -ээс "ялгах" байдлаар оршин байдаг. Дотоод "би" ба загвар хоёрын хооронд "цоорхой" үүсдэг. Энэ "орон зай" нь тэднийг бие биенээсээ тусгаарладаг. Дотоод "би" нь тархины бор гадаргын шинээр гарч ирж буй загвар (зураг, схем) дээр үйл ажиллагаагаа чиглүүлдэг. Дотоод "би" нь загвар (зураг, схем) -тэй шууд холбогдож байвал эргэцүүлэл бий болно. Тиймээс өөрийн гэсэн эргэцүүлэл, эргэцүүлэл нь дотоод "би" -ийн мэдрэмж, ойлголт, мэдрэмжийн илрэлийн үр дүнд бий болсон бодит объекттой биш харин загвар (дүрс, схем) -тэй шууд холбоотой байдаг. төлөөлөл. Бясалгал нь мэдрэхүйн мэдлэгийн сүүлчийн хэлбэр (төлөөлөл) ба оновчтой мэдлэгийн анхны хэлбэр (үзэл баримтлал) хоорондын зуучлагч бөгөөд өөрөөр хэлбэл мэдрэмж, сэтгэлгээнд хоёуланд нь явагддаг. Кантын хэлснээр эргэцүүлэл нь “мэдлэг нь тэдгээртэй (объект. -) шууд холбогдох арга зам юм. В.А.) мөн үүнд бүх сэтгэлгээ зүтгэдэг. Мэдрэмж нь эргэцүүллийг "үүсгэдэг", "төрүүлдэг" (энэ нь эмпирик эргэцүүлэл юм) гэж Кант итгэдэг. Гэвч эргэцүүлэл нь зөвхөн мэдрэхүйн тал дээр хязгаарлагдахгүй, учир нь эцсийн дүгнэлтэд эргэцүүлэл нь сэтгэлгээтэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүйн бүтцэд эргэцүүлэн бодох байр суурийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байдаг нь зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог: "ямар нэгэн сэтгэхүйн үйл ажиллагааны өмнөх төлөөлөл болгон" энэ нь шууд оюун ухааны талбарт байдаг.

Ертөнцийг үзэх үзлээр дамжуулан оюун ухаан нь хамгийн өндөр хөгжилд зөвхөн оюун санааны төдийгүй практик үйл ажиллагаа юм. Үүнийг Кант "Шүүмжлэгчид" номондоо онолын хувьд тодорхойлсон. Оюун санааны болон практик үйлдлүүд нь утга учиртай байдаг тул практик нь ертөнцийг үзэх үзлийн гол тал юм.

Оюун санааны агуулгын хувьд ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцийн хийсвэр тусгал (зөвхөн тусгалын хүрээнд) юм. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь үйл явц, объектыг ойлгоход "эзлэгдсэн" байдаг. Энэ нь тухайн хүний ​​байрлаж буй тодорхой орон зайг ойлгож, түүний "амьдарч буй" утгатай харьцуулж, энэ бүхний тайлбарыг өгдөг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодол нь хүний ​​өдөр бүр амьдардаг дэлхийн шуугиан дэгдээхэд төдийлөн анхаарал хандуулдаггүй (хэдийгээр үүнийг тэмдэглэж болно), харин дэлхий ертөнц үүнийг "трансцендент өндөрт" (нэг эхлэл болгон) татдаг. хэтийн төлөв (энэ бол түүний бизнес биш) хүрэхгүй бөгөөд практик үйл ажиллагаа нь дэлхийд өөрийгөө ухамсарладаг.

Дүрмээр бол сэтгэгчид ертөнцийг үзэх үзлийн талаар ярихдаа ихэнхдээ яг энэ талыг санаж, үүн дээр анхаарлаа хандуулдаг. Гэхдээ ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг ойлгодог онолын (сэтгэцийн) сэдвийн хүрээнд үлдэхгүй, харин ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр практик хэрэгжилтийг хүлээн авдаг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн хүний ​​өмнө хэвтэж буй зүйлийг (энэ бол ертөнцийг танин мэдэх явдал юм) харах чадвартай, харин хүний ​​​​үл үзэгдэх ертөнцийн эхлэл, түүний ойлголтын хил хязгаараас "хол" хэвтэж байгааг харах боломжтой. түүнтэй тодорхой харилцаа тогтоох. Энэ нь өдөр тутмын ертөнцийн талаарх ойлголтын хил хязгаарыг түлхэж, хүмүүсийг амьдрах орон зайдаа шинэ объектуудыг эзэмших практикт чиглүүлдэг. Хэдийгээр бид эдгээр ойлголтыг ашиглах албан ёсны тал дээр хатуу анхаарч байсан ч энэ тохиолдолд бид "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлээс илүүд үзэх боломжтой. Учир нь ертөнцийг танин мэдэх нь (хязгаарлагдмал талаас нь) зөвхөн ертөнцийг үзэх үзлийн ачаар л оршино: хэрвээ ертөнцийг үзэх үзэл байхгүй байсан бол ертөнцийг үзэх үзлийг эзэмшдэг сэтгэлгээгээр бүрхэгдсэн ертөнцийн орон зай байхгүй байх байсан. Ийм үйлдэл хийх үндэс нь зөвхөн "дэлхийн үзэл" гэсэн үгэнд агуулагдах байр суурь нь "voz" гэсэн угтвар хэлбэрээр дээд талд нь харц, эхлэл юм. Үүнээс гадна "Ертөнцийг үзэх" гэдэг үг нь "харах" гэсэн бие даасан үгтэй байдаг. Энэ нь зөвхөн "харах", "харах", "харах" төдийгүй "ойлгох", "үйл ажиллагааны харагдах байдлыг ойлгох" гэсэн утгатай. Тиймээс энд ойлголт (дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл) нь ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй хэсэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийг "өөрийгөө арилгадаг" ертөнцийг үзэх үзэлтэй харьцуулахад илүү өндөр гэж ярих боломжийг олгодог.

Үүний зэрэгцээ метафизик (философийн), шинжлэх ухаан, урлагийн уран зохиолд дүн шинжилгээ хийсэн ойлголтуудын хооронд ямар ч ялгаа байдаггүй. Маш олон удаа тэдгээрийг орлуулах, тодорхойлох тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтын оронд "дэлхийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг ашигладаг, эсвэл эсрэгээр. Тиймээс, "Шинэ философийн нэвтэрхий толь"-д нийтлэгдсэн "Дэлхийн үзэл" өгүүлэлд "дэлхийн үзэл" гэсэн нэр томъёог "дэлхийн үзэл" гэсэн нэр томъёоны синоним болгон ашигласан болно. Өгүүллийн зохиогч Гегелийн "Гоо зүйн лекцүүд"-д "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг ашигласан тухай дурдаад "Гегел зураачийн үзэл суртлын байр суурийг тодорхойлохын тулд "онолын ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг ашигладаг" гэж бичжээ. Энэхүү эшлэлийг "Дэлхийн үзэл" өгүүллийн зохиогчийн иш татсан "Гоо зүйн лекцүүд" хэвлэгдсэн Гегелийн бүтээлийн 14-р ботиос авсан болно. Гэхдээ Гегелийн гоо зүйн лекцүүдийн энэ хуудсыг орос хэл рүү орчуулахдаа ертөнцийг үзэх үзэл биш, "онолын ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг ашигласан болно. Энэ боть дахь сэдвийн индексээс харахад лекцийн энэ хэсэгт орчуулагч "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог ашигладаггүй, харин "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Иймээс дээрх ишлэл нь “Гегел зураачийн үзэл суртлын байр суурийг тодорхойлохдоо “онолын ертөнцийг үзэх үзэл” гэсэн ойлголтыг ашигладаг” гэсэн шиг сонсогдож магадгүй юм. 1958 онд хэвлэгдсэн Гегелийн "Гоо зүйн лекц"-ийн 14-р ботид энэ хэллэгийг яг ингэж өгсний үр дүнд герман хэл дээрх ижил нэр томъёог янз бүрээр орчуулж, ухагдахууныг орлуулах боломжтой болгодог. Бид энэ нөхцөл байдлыг "дэлхийн үзэл" гэдэг үгийг герман хэлнээс орос хэл рүү орчуулах техникийн талтай холбодог бөгөөд энэ нь "дэлхийг үзэх үзэл" ба "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог тодорхойлох тодорхой үндэслэлийг өгдөг бөгөөд эдгээр үгсийг ижил төстэй гэж үздэг. Энэ талаар онцгой зүйл байхгүй: "дэлхийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёоны онцлог нь ийм юм. Муу тал нь тодорхой эх сурвалжийг ("Гоо зүйн лекцүүд") иш татаж, "дэлхийн үзэл бодол" нийтлэлийн зохиогч эх сурвалжаас иш татахдаа чөлөөтэй байдаг. Энэ нь тэдний ялгааг зохих ёсоор анхаарч үздэггүй гэсэн үг юм. Шинжилгээнд хамрагдсан үзэл баримтлалыг ашиглах ноцтой байдалд эрдэмтэд анхаарал хандуулдаггүй нь 1968-1973 онд хэвлэгдсэн Гегелийн гоо зүйн талаархи лекцүүдээр нотлогддог. "Урлаг" хэвлэлийн газарт "Гоо зүй" гэсэн 4 боть нэрээр энэ нэр томъёог өөрөөр ашигла. Энд "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг сэдвийн индекст (бие даасан гарчиг болгон) оруулсан болно. Үүний зэрэгцээ энэхүү индекс нь "дэлхийн үзэл баримтлалын дараалсан алхамууд, тэдгээрийн уран сайхны төлөвшил" гэж тодорхойлогддог "дэлхийн төлөв байдал" гэсэн нэр томъёог агуулдаг. Энэ нөхцөл байдал нь "Гоо зүй" зохиолыг орос хэл рүү орчуулсан зохиогчид бидний сонирхсон ойлголтуудын ялгааг мартаж байгааг харуулж байна. “Гоо зүйн лекц”-ийн гуравдугаар дэвтрийн “Дэлхийн ертөнцийг үзэх үзэл” гэсэн ойлголтыг ашигласан “Гоо зүй”-д задлан шинжилсэн байрыг “дэлхийг үзэх үзэл” гэсэн ойлголтоор дамжуулсан нь ч бидний үгийг баталж байна. Хэрэв "Философийн шинэ нэвтэрхий толь"-д нийтлэгдсэн "Ертөнцийг үзэх үзэл" өгүүллийн зохиогч (Гегелийн "ертөнцийг үзэх" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээг судлахдаа) 1958 онд орос орчуулгаар хэвлэгдсэн "Гоо зүйн лекцүүд"-ийг биш, харин "Гоо зүй" эсвэл эх хувь нь бол Гегелийн "гоо зүйн лекц" дэх "ертөнцийг үзэх үзэл", "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог ашиглахад ямар ч будлиан гарахгүй. Үүний зэрэгцээ бид Гегелийн дурдсан бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийсэн нэр томъёоны талаар ижил ойлголттой байх болно.

Хүн ямагт нийгэмд болж буй бүх үйл явдлын төв нь байдаг бөгөөд тэрээр зөвхөн онолчлох субьект төдийгүй, юуны түрүүнд практик үйл ажиллагаа явуулж буй оршнол гэдгээрээ өөрийгөө илэрхийлдэг. Тодорхой нийгэм, практик үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхийн тулд хүн энэ үйлдлийн талаархи мэдлэг (илүү нарийвчлалтай, ойлголт) хэрэгтэй. Дэлхий дээрх өөрчлөлтийн өөрчлөлт нь хүмүүсээс өөрсдийн үйл ажиллагааны үндсэн суурь, арга хэрэгсэл, эцсийн үр дүнг ойлгохыг шаарддаг. Энэ нь хүн эхлээд ертөнцийн ерөнхий дүр төрхийг ойлгох замаар дэлхийд хандах хандлагаа харуулж, зөвхөн түүний дагуу л түүний бүх өөрчлөлтийг эхэлдэг гэсэн үг юм.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн талаас нь ойлгодог ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг ертөнцөөс гадуурхаж, түүнийг ажиглагч, арга зүйч хэлбэрээр дэлхийгээс дээгүүр тавьдаг. Энэ байрлалд хүн бодит ертөнцөөс хөндийрч, дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг засч залруулж, оюун санааны нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хүний ​​бодит практик үйлдлийг үгүйсгэдэг "ертөнцийг үзэх үзлийн цогц" гэсэн байр сууринаас үүдэлтэй юм.

Үнэхээр хүн тийм биш. Тэр арга зүйчээр ажиллаж байсан ч (хэдийгээр сүүлийн нөхцөл байдлыг хүн гэж үзэх боломжгүй, зөвхөн бионийгмийн бүтцэд л боломжтой) түүний үйлдэл нь нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг олж авч, түүнийг идэвхтэй амьтан гэж тодорхойлдог. . Эндээс үзэхэд ертөнцийг үзэх үзлийг хүний ​​ертөнцтэй харилцах хамгийн дээд харьцаа гэж ертөнцийн талаарх үзэл бодлын багц хэлбэрээр ойлгох нь бодит байдлын бүрэн байдлыг шавхдаггүй, учир нь энэ нь зөвхөн оюун ухаан, оюун санааны шууд үйл ажиллагаагаар хязгаарлагддаг. үйлдэл хийх.

2. "Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр" гэсэн ойлголт.

Энгийн ухамсар нь "ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр" гэсэн ойлголтод шууд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэ нь хэлний толь бичиг, лавлах номонд тусгагдсан үгсийн утга зохиолын, семантик, түгээмэл хэрэглэгддэг утгаас гаралтай. Энэхүү үзэл баримтлалын түлхүүр үг нь "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томьёо учраас энэхүү ойлголтын тайлбар нь "түүхэн хэлбэр" гэдэг нь түүх, эрин үеийн тодорхой үйл явдал, үе, он цагийн чиг хандлагаас хамааран өөрчлөгддөг ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг. захиалга.

Метафизик утгаараа нөхцөл байдал арай өөр байх шиг байна. Нийгэм дэх харилцааны үйл ажиллагааны зайлшгүй тал болох хэл шинжлэлийн хэлбэр, үгийн утгын утгыг ерөнхийд нь ашиглахын зэрэгцээ шинжлэх ухаан, онолын салбарт нэр томьёоны утга учиртай, концепцийн хэрэглээ бас бий. Тэд нийтлэг хэлтэй ижил тэмдэг, үгийн хэлбэрийг авдаг. Гэхдээ энэ үгнээс ялгаатай нь энэ нэр томъёо нь арай өөр агуулгатай байдаг. Мөн энэ тохиолдолд хэлний толь бичигт хандах нь утгагүй юм. Хэрэв бид "ертөнцийг үзэх үзэл" гэдэг үгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаас, жишээлбэл, орос хэлний толь бичигт тулгуурлавал үүнийг "байгаль ба нийгмийн талаархи үзэл бодол, үзэл бодлын тогтолцоо" гэж ойлгох ёстой. . Энэ утгыг хүлээн зөвшөөрсний дараа бид тухайн үгийн өөрийн гэсэн утгатай нийцэж байгаа боловч онолын агуулгад ашигласан нэр томъёоны агуулгад нийцэхгүй байгаа байгаль, нийгмийн талаархи хүмүүсийн үзэл бодол, үзэл бодлын талаар ярих ёстой. мэдлэг. Хүмүүс ертөнцийг "үздэг", өөрөөр хэлбэл тэд "дээр" болж буй зүйл рүү харцгаа засдаг эсвэл хараагаа чиглүүлдэг бөгөөд энэ процедурын тусламжтайгаар оюун санааны хүрээнд ертөнцийн бүрэн дүр зургийг (ертөнцийг үзэх) бүрдүүлдэг. үйлдэл хийдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцтэй ийм холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг зөвхөн тунгаан бодох хүн биш, харин түүнийг гүйцэтгэгч болгон хувиргадаг (ертөнцөд буцаж ирсэн, эсрэг тэмдгээр хөмөрсөн алсын хараа гэх мэт). Хүн нийгмийн идэвхтэй хувь хүний ​​хувьд бодит ертөнцөөс хасагдаагүй; сэтгэн бодохдоо тэрээр ертөнцийн дээгүүр зогсоод эргэж, ертөнцийг өөрчлөх зорилготойгоор харцаа чиглүүлснээр түүний үйлдэл энд дуусдаг. Энэ нөхцөл байдал нь шинжлэх ухаан, онолын бүх үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай үе юм. Гэхдээ хүмүүсийн, хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага үүгээр хязгаарлагдахгүй. Бясалгалын төвшинд хүн ертөнцтэй шууд холбогдох нь ажиглагдсан ертөнцийг оюун санааны хэлбэрээр харуулах, засах, дотоод оюуны "би"-ээрээ системчлэх боломжийг олгодог гэж аль хэдийн хэлсэн. Энэ нь дэлхийн талаарх ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Энэ төлөвт байгаа хүн урьд өмнө бодож байсан ертөнцөд өөрийн байр сууриа хуваарилж чадна. Үүний зэрэгцээ хүмүүс (хүн) сэтгэцийн үйлдлийн хил хязгаараас хэтрдэггүй, тэд түүнд үлддэг. Хүмүүсийн (хүн) ийм төлөвийг тэдний ертөнцтэй харилцах харилцааны хамгийн дээд хэлбэр гэж нэрлэж болох уу? Энэ боломжгүй юм шиг байна. Энэхүү заалтыг үгүйсгэх нь ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн (хүн) ертөнцтэй харилцах бусад энгийн харилцааны нэгэн адил мэдлэгийн хэлбэрээр дэлхийн хөгжлийн салшгүй хэсэг юм. , сэтгэлгээний мөн чанарт нэвтрэн орох. Нийгэм нь ертөнцийг хөгжөөж, гайхшруулахын тулд биш харин агуулгыг нь олж мэдэхийн тулд ертөнцийг танин мэддэг (хэдийгээр энэ нь нийгмийн үйлдвэрлэлээс гадуур тохиолдож болно). Хүн өөрийн мөн чанарт нийцүүлэн өөрийн хэрэгцээ, байгалийн хууль тогтоомж, өөрийн болон нийгмийн оршин тогтнох хууль тогтоомжид нийцүүлэн ертөнцийг өөрчлөх замаар амьдралаа явуулдаг. Хүн ямар ч баялаг мэдлэгтэй бай, тэр нь бодит биеллээ олж авахгүй бол утгагүй болно. Мэдлэг дээр зохион байгуулагдсан шууд болон шууд бус үйлдлээр (дадлага) л хүмүүс амьдарч чадна.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. ертөнцийг ойлгохТэгээд бодит амьдралын дадал зуршилНийгмийн харилцааны тогтолцоонд хувь хүнийг чиглүүлдэг энэ ертөнцийн талаарх зонхилох ойлголтын дагуу.

Амьдралд хүн бүрийг ертөнцийг үзэх үзэл дагалддаг. Ертөнцийг үзэх үзлээс гадна хүн байж болохгүй. Зөвхөн хүн л ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг; амьтан хэдийгээр сүнстэй байсан ч (Аристотель) түүнээсээ салсан. Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр нь бүхэл бүтэн нийгэмд бий болсон ертөнцийн талаархи нийтлэг ойлголтын үндсэн дээр оршин тогтнож, өдөр тутмын амьдралдаа хувь хүн, нийгэм (түүний масс) хоёуланг нь чиглүүлдэг. Тиймээс бид ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэрүүдийн тухай ярихдаа "түүхэн хэлбэр" гэж бид тодорхой нийгэмд амьдарч буй хүмүүсийн дийлэнх нь (дийлэнх нь) тодорхой цаг хугацаанд, тодорхой орон зайн координатад амьдардаг нөхцөл байдлыг хэлнэ. үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлж, тодорхой нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр ажилладаг. Хүмүүсийн бүх практик үйлдлүүд нь ихэнх хүмүүсийн боловсруулсан ертөнцийг үзэх үзлээс хамааран хийгддэг.

Хүмүүсийн олон нийтийн амьдралд ертөнцийг үзэх үзлийн зөвхөн гурван түүхэн хэлбэр байдаг: домогт, шашны, гүн ухааны. Ертөнцийг үзэх үзлийн өөр түүхэн хэлбэр байхгүй. Ертөнцийг үзэх үзлийн олон төрөл, төрөл байдаг. "Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл" гэсэн ойлголтыг олон утгаар илэрхийлж болно. "Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл" гэсэн ойлголт нь бодит байдлын аль ч талын тодорхой ойлголтын үндсэн дээр хүмүүсийн бие даасан үйлдлийг хэлдэг. Миний хувьд "Ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл" гэдэг нь тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл байдаг хувь хүний ​​болон нийгмийн үйл ажиллагааны бүтцийн хуваагдлыг хэлнэ. "Ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр" гэдэг нь тэдний боловсруулсан ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр хүмүүсийн хуримтлагдсан үйл ажиллагааны цогц зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг. "Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр" ба "ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр" гэсэн ойлголтыг ойлгох ялгаа нь хоёр дахь үзэл баримтлал нь эхнийхээс бага хэмжээтэй байдаг: энэ нь нэг буюу хэд хэдэн нийгмийн нөхцөлд илэрдэг. Түүхэн хэлбэр нь өдөр тутмын амьдралдаа өөрсдийн боловсруулсан ертөнцийн нэгдмэл дүр төрхөөр удирддаг дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүсийн (дийлэнх олонхи) хамтарсан үйл ажиллагаанд хамаатай. Ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр нь хүмүүс өөрсдийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр ажилладаг бүс нутгийн нийгмийн нөхцлөөр хязгаарлагддаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн анхны түүхэн хэлбэр нь домогт (түүнийг домгийн хэлбэрийг загварчлах гэж домогтой андуурч болохгүй) "үүрэг" нь хүн төрөлхтний нийтлэг нийгэмлэгийн хувьд оршин тогтнох боломжийг бууруулсан байв. Энэ нь нэгэн зэрэг тохиолддог эртний хүн(Австралопитек байж магадгүй) ба төгсгөлүүд (магадгүй) Неандерталь (Homo habilis) устаж, Кроманьон (Homo sapiens) гарч ирэх ирмэг дээр байна. Амьд үлдсэн эртний овог аймгуудыг (Вундт, Тейлор, Леви-Брюль, Леви-Стросс, Фрейзер болон бусад олон) судалсан судлаачид эдгээр овог аймгууд ертөнцийг үзэх үзлийн домогт хэлбэртэй байсныг тэмдэглэжээ. Гомер, Гесиод нар домогт ертөнцийг үзэх үзлийн загварчилсан хэлбэр болох домог зүйг танилцуулав.

Шашин ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болох домогт ертөнцийг үзэх үзлийн "хаягдсан хэлбэр" юм. Үүний гол "зорилго" нь хүн төрөлхтнийг хадгалах асуудалтай холбоотой юм. Тэр хамгийн дээд түвшинхөгжил бол хүний ​​Бурхантай нэгдмэл байдал юм. Гэхдээ тэр өөрөө үүнийг хийж чадахгүй. Философи энэ "асуудлыг" ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэрийн хувьд шийдвэрлэх чадвартай бөгөөд энэ нь шашны "зайлуулсан хэлбэр" юм. Энэ байр суурь нь Аристотелийн анхны философи бол теологи гэж хэлсэн үгнээс үүдэлтэй. Ашигт малтмал ургамлын төлөө, ургамал нь амьтны амьдралын төлөө, амьтан хүний ​​амьдралын төлөө, хүн нь хүний ​​төлөө тэмүүлдэг байдлаар илэрхийлэгддэг хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг хэрэгжүүлэхэд гүн ухаан нь шашны үргэлжлэл нэг төрөл мөн гэсэн үг юм. Тэнгэрлэг амьдрал (Аристотель). Үүнээс үзэхэд Тэнгэрлэг амьдрал руу чиглэсэн хөдөлгөөн шашин шүтлэгээс эхэлдэг ч үүгээр дуусдаггүй. Бурханы тухай теологийн ойлголт дээр үндэслэн философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болох хүнийг бурханлаг амьдрал руу хөтөлдөг. Нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох философи нь энэ ажлыг гүйцэтгэх чадваргүй юм. Түүний нөлөөлөл нь зөвхөн хэсэгчилсэн, нэг талын (хийсвэр) амьдралд хүрдэг. Энэ нь амьдралын хэлтэрхийг ойлгохтой холбоотой боловч бүхэл бүтэн ертөнцийн илэрхийлэл гэж үздэг. Үүнээс үүдэн түүнд хандах хандлага өөр өөр байдаг: зарим хүмүүс үүнээс хүний ​​агуу чанарыг олж хардаг, зарим нь үүнийг ямар ч ашиг тусаа өгдөггүй хоосон үзэгдэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд ашиггүй мэдлэгийг илэрхийлдэг. Ийм туйлшрал нь философийн мэргэжлийн салбар болох бодит ач холбогдлыг тодорхойлж чадахгүй. Миний бодлоор орчин үеийн философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болох философи үүсэх бэлтгэл үе шат юм.

IN орчин үеийн нөхцөлФилософи нь ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр биш, харин хөдөлмөрийн хуваагдлын нийгмийн түүхэн хэлбэрийн үед үүссэн нийгмийн ухамсрын хэлбэр гэж үздэг. Түүхэн нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал нь материаллаг болон оюун санааны нийгмийн үйлдвэрлэлийн мэргэжлийн төрлийг бүрдүүлсэн. Сүнслэг үйлдвэрлэлийн олон төрлийн нэг нь философи юм. Энэ бол түүний доод түвшин юм.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн амьдралын хүрээнд практик ба онолын нэгдмэл байдлын стратегийн чиг хандлага юм. Нийгэмд ертөнцийг үзэх үзлээс гадна үзэл суртал байдаг. Үзэл суртал нь үйлдвэрлэлийн тодорхой горимд тулгарч буй зорилтуудыг хэрэгжүүлэхийн тулд онолын төрийн бүтцийн тактикийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байж, тэдгээрийн хооронд зааг зурах боломжгүй нөхцөл байдал нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм. Гэхдээ энэ нь антагонизмыг даван туулсан нийгмийн бүтцийн онцлог шинж юм. Ийм нийгэмд үзэл суртлын байр суурийг ертөнцийг үзэх үзэл эзэлж эхэлдэг.

Дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн өнөөгийн байдлын тухайд (энэ нь угаасаа ангид суурилсан) ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болох шашин нь бүх нийтийн "үзэл суртлын" тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг. Мөн үүнтэй холбогдуулан, нэгдүгээрт, ийм нөхцөл байдал одоогийн болон цаашид удаан хугацаанд үргэлжилсээр байх болно гэж би итгэж байна, ангиллын эсрэг нийгэмд (төрд биш) нийтлэг үзэл суртлын үүргийг гүйцэтгэх болно. шашин. Хоёрдугаарт, хүмүүсийн оюун санааны хөгжил нь нийгмийн ангийн бүтэц, шинжлэх ухааны дэвшил нь орчин үеийн хүмүүсийн дийлэнх нь хоёрдогч ач холбогдолтой байхаар явагдах болно. Энэ нь нийгмийн ангийн хандлага, нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухааны дэвшлийг үл тоомсорлож байгаа хэрэг биш юм. Энэ нь дэлхийн хүмүүсийн дийлэнх нь нийгмийн амьдрал дахь нийгмийн ангийн бүтэц, шинжлэх ухааны аль алиных нь байр суурь, үүрэг ролийг ойлгож төлөвшөөгүй байна гэсэн үг юм. Үүнийг төрийн байгууллага хэсэгчлэн ойлгож байгаа. Энэ нь зөвхөн хөгжиж буй орнуудад төдийгүй аж үйлдвэржсэн орнуудад ч хамаатай. Үүнтэй холбогдуулан дэлхийн нэг дүр зураг, бүх хүмүүст тохирсон үйл ажиллагааны горимыг бий болгох талаар ярих шаардлагагүй юм. Өнөөг хүртэл дэлхий дээр оршин тогтнож буй нийгмийг төрийн тогтолцоогоор тусгаарлаж, хүмүүс өөрсдийн нийгэмлэг болон нийгэм хоорондын аль алинд нь тусгаарлагдсан байдаг.

Дэлхийн нэгдмэл дүр төрхийг (дэлхийн ертөнцийг үзэх үзэл) хөгжүүлэх нь хувь хүн биш, харин бүх нийтийн асуудал юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны тодорхой арга замаар илэрдэг (Аристотель, Кант болон бусад хүмүүсийн зан үйл). Энэ нь бодит байдлын ертөнцийг үзэх үзлийн урьд нь боловсруулсан, "хаягдуулсан хэлбэр" дээр үндэслэн хүн ба бүхэлдээ бодит байдлын үндсэн дээр хийгддэг. Схемийн хувьд энэ санааг өөр байдлаар илэрхийлж болно: ертөнцийг үзэх үзэл нь үйл ажиллагааны удирдамж, ертөнцийг үзэх үзэл нь энэ ертөнцийг ойлгоход чиглэгдсэн үйлдэл юм. Ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь зөвхөн ертөнцийг үзэх үзэл, энэ ертөнц дэх хүний ​​​​байр байдлын талаархи ойлголт биш, харин хүний ​​ертөнцтэй харилцах өвөрмөц харилцаа бөгөөд үүний үр дүнд тодорхой ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр харилцан тодорхой өөрчлөлт гардаг. хүн болон ертөнцийн аль алиных нь үйл ажиллагаа нь урьд өмнө боловсруулсан ойлголтын дагуу явагддаг. Хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн эерэг өвийн нэгдмэл байдлын тухай ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшиж байна. Түүхээс харахад түүний салшгүй контур нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд хандах хандлагаас хамаарч илэрдэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ нийтийн болон хувийн өмч юм. Эхнийх нь хүмүүсийн амьдралыг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болгон нийтийн өмчид, тэдний байгалийн, нийтлэг оршихуй болгон бүрдүүлдэг. Хоёр дахь нь хүмүүсийг тусгаарладаг хэсэгчилсэн суурь болох үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй хувийн харилцаатай хүмүүсийг "нэгдүүлдэг". Энэ нь хүмүүсийн "хамтарсан" амьдралын түр зуурын олдмол шинж тэмдэг бөгөөд үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн эзэмшил хадгалагдан үлдэж байгаа цагт л оршино. Эдгээр хоёр амьдралын хэв маяг нь хүн бүрийн материаллаг болон оюун санааны амьдралыг үндсэндээ урьдчилан тодорхойлдог. Өнөөдөр дэлхий дээр хүмүүсийн хэсэгчилсэн, доогуур (шударга бус) амьдрал ноёрхож байна. Хүн хичнээн оюуны өндөр хөгжилтэй байсан ч түүний сэтгэн бодох үйл явц нь амьдралын зохих хэв маягтай холбоотой байдаг. Энэ нь түүхийн материалист ойлголт болох диалектик-материалист үзлийг баталж байна. Түүхийн материалист ойлголт нь шинжлэх ухаан юм. Энэ бол хүн ба нийгмийн мөн чанарыг ойлгох алгебр юм. Хувийн өмчийн нөхцөлд (арифметикийн түвшин) энэ нь хэсэгчлэн илэрч, нийгэмд нэгэн төрлийн нийгмийг бий болгох чиг хандлага, тодорхой үйлдлүүдийг хоёуланг нь харуулж чаддаг. байгалийн амьдралнийгэм ба хүн. Үүнийг бүрэн хэрэгжүүлэх нь нийгмийн дотоод зөрчилдөөнийг арилгахтай холбоотой алс холын хэтийн төлөв юм.

Хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа сэтгэлзүйн физиологийн хэрэгцээгээ хангахаас эхлээд амин чухал хэрэгцээгээ хангаж байгаа бол ертөнцийг үзэх нийтлэг ойлголтын оюун санааны тодорхойлогч нь шашин нь ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болох бөгөөд түүний утга, агуулгыг илэрхийлдэг. хүн төрөлхтнийг хамгаалахад.

Диалектик-материалист сургаал хөгжихийн хэрээр шашны байр суурийг философи ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэр болгон "авах" болно. Энэ болтол философи нь нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болж ажилладаг.

Тиймээс ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэлбэрийн үндсэн шинж чанарууд нь: 1) дэлхийн нэг зураг(дэлхийн үзэл баримтлал), дэлхий дээр амьдардаг хүмүүсийн дийлэнх олонхи (нийгмийн гол хэсэг) хуваалцдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр холбогдох 2) үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр;Тэдний амьдралыг батлах тодорхой арга зам: "Буцаж, гүн ухааныг амьдралын хэв маягийн ойлголтыг сэргээх шаардлагатай байна"

1. Танилцуулга.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл - энэ нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурийн нэгдэл юм.

Философийн бүх асуудлын төвд ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийн ерөнхий дүр төрх, хүний ​​гадаад ертөнцөд хандах хандлага, энэ ертөнцийг ойлгох, түүн дээр зөв ажиллах чадварын талаархи асуултууд байдаг. Эрин үе, нийгмийн бүлэг бүр, тиймээс бүр
хүнд тодорхой, тодорхой, тодорхой бус байдаг
хүн төрөлхтөнд тулгамдаж буй асуудлыг шийдвэрлэх санаа. Эдгээр шийдвэр, хариултын систем нь тухайн үеийн болон хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг. Нэг тохиолдолд тэдний ертөнцийг үзэх үзэлтэй уялдаа холбоог маш тодорхой илрүүлж болно, нөгөө тохиолдолд энэ нь хүний ​​​​ тодорхой хувийн хандлага, түүний зан чанарын онцлог шинж чанараар бүрхэгдэнэ. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзэлтэй ийм холбоо заавал байх ёстой бөгөөд үүнийг ажиглаж болно. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​бүх үйл ажиллагаанд онцгой, маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм.
хэтийн төлөв хүний ​​ухамсрын үндэс суурь юм. Олж авсан мэдлэг, давамгайлсан итгэл үнэмшил, бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, нэгдэх
ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​ертөнц болон өөрийгөө ойлгох тодорхой тогтолцоог илэрхийлдэг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь нарийн төвөгтэй хэлбэр болохын хувьд түүний хүрээний гурван бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваагдаж болно.

1. Танин мэдэхүйн - энэ хүрээний хүрээнд хүн хүрээлэн буй ертөнцийн бүтцийн талаархи мэдээллийг цуглуулдаг. Хуваагдсан:

ертөнцийн ертөнцийг үзэх үзэл - хүний ​​аяндаа хөгжиж буй төлөөлөл

2.Түүхэн төрлүүдертөнцийг үзэх үзэл: домог зүй, шашин шүтлэг, гүн ухаан.
Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэл - Энэ нь алс холын өнгөрсөн үе эсвэл өнөөдөртэй холбоотой эсэхээс үл хамааран онолын аргумент, үндэслэл, дэлхийн урлаг, сэтгэл хөдлөлийн туршлага дээр үндэслээгүй, эсвэл олон нийтийн хангалтгүй ойлголтоос үүдэлтэй олон нийтийн төөрөгдөл дээр үндэслээгүй ийм ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэнэ. бүлэг хүмүүсийн (анги, үндэстэн) нийгмийн үйл явц ба тэдгээрт гүйцэтгэх үүрэг.

Үлгэр домог шинжлэх ухаанаас ялгаж салгадаг нэг онцлог нь домог нь "бүх зүйлийг" тайлбарладаг, учир нь түүний хувьд үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйл байдаггүй. Энэ бол хамгийн эртний бөгөөд орчин үеийн ухамсрын хувьд эртний, ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр юм.
Түүхийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр нь домог юм. Тэр
нийгмийн хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд үүсдэг. Дараа нь
хүн төрөлхтөн домог, өөрөөр хэлбэл домог, домог хэлбэрээр өгөхийг оролдсон
гарал үүсэл, төхөөрөмж гэх мэт дэлхийн асуултуудын хариулт
орчлон ертөнц бүхэлдээ, байгалийн хамгийн чухал үзэгдлүүд гарч ирэх,
амьтан, хүмүүс. Үлгэр домгийн ихэнх нь байсан
байгалийн бүтцэд зориулагдсан сансар судлалын домог. Гэсэн хэдий ч,
Хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн үе шатууд, төрөлт ба үхлийн нууцууд, хүний ​​амьдралын замд хүлээгдэж буй бүх төрлийн сорилтод домогт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хүмүүсийн ололт амжилтын тухай домог нь онцгой байр суурийг эзэлдэг: гал гаргах, гар урлал зохион бүтээх, хөдөө аж ахуйг хөгжүүлэх, зэрлэг амьтдыг гаршуулах.
Английн нэрт угсаатны зүйч Б.Малиновский домог анхдагч нийгэмд оршин байсан, өөрөөр хэлбэл амьд анхдагч хэлбэрээрээ өгүүлсэн түүх биш, харин амьдарч буй бодит байдал гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол оюуны дасгал, уран бүтээл биш, харин анхдагч нэгдлийн үйл ажиллагааны практик гарын авлага юм. Үлгэр домгийн зорилго нь хүнд ямар нэгэн мэдлэг, тайлбар өгөх биш юм. Домог нь нийгмийн тодорхой хандлагыг зөвтгөх, тодорхой төрлийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг батлахад үйлчилдэг. Домог сэтгэлгээний ноёрхлын үед тусгай мэдлэг олж авах хэрэгцээ хараахан гараагүй байна.

Тиймээс домог бол мэдлэгийн анхны хэлбэр биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, байгалийн үзэгдлүүд, хамтын амьдралын өвөрмөц дүрслэлийн синкретик санаа юм.

Домогт хүн төрөлхтний соёлын хамгийн эртний хэлбэр болох мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, нөхцөл байдлын ёс суртахуун, гоо зүй, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээг хослуулсан байдаг.

Хэрэв домогтой холбоотойгоор бид мэдлэгийн тухай ярьж болох юм бол энд "мэдлэг" гэдэг үг нь уламжлалт мэдлэг олж авах биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл, мэдрэхүйн эмзэглэл гэсэн утгатай (бид энэ нэр томъёог "зүрх" гэсэн үгэнд ингэж ашигладаг. өөрийгөө мэдэрдэг”, “эмэгтэй хүнийг таних” гэх мэт) г.). Анхан шатны хүмүүс мэдлэгээ засах боломжгүй байсан тул түүний мунхаг байдалд итгэх боломжгүй байв. Түүний хувьд мэдлэг нь түүний дотоод ертөнцөөс хамааралгүй объектив зүйл гэж байгаагүй. Анхан шатны ухамсарт бодсон зүйл нь туршлагажсан зүйлтэй давхцаж, үйлдлүүдтэй давхцах ёстой. Домог зүйд хүн байгальд уусч, түүнтэй салшгүй нэг хэсэг болж уусдаг.
Үлгэр домог дахь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг шийдвэрлэх гол зарчим нь генетик байв. Ертөнцийн эхлэл, байгаль, нийгмийн үзэгдлийн гарал үүслийн талаархи тайлбарууд нь хэн хэнийг төрүүлсэн тухай үлгэр хүртэл буцалж байв. Тиймээс эртний Грекийн домгийн хамгийн бүрэн цуглуулга болох Гесиодын алдарт "Теогони" болон Гомерын "Илиада", "Одиссей" -д ертөнцийг бүтээх үйл явцыг дараах байдлаар харуулсан. Эхэндээ зөвхөн мөнхийн, хязгааргүй, харанхуй эмх замбараагүй байдал байсан. Үүнд дэлхийн амьдралын эх сурвалж байсан.
Бүх зүйл хязгааргүй эмх замбараагүй байдлаас үүссэн - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. -аас
Эмх замбараагүй байдал үүсч, Дэлхий бурхан - Гаиа. Амьдралын эх сурвалж болох эмх замбараагүй байдлаас
сарнай, хүчирхэг, бүгдийг сэргээдэг хайр - Эрос.
Хязгааргүй эмх замбараагүй байдал нь Харанхуй - Эребус, харанхуй шөнө - Нюкта нарыг төрүүлэв. Шөнө ба харанхуйгаас мөнхийн гэрэл - Ифер ба баяр хөөртэй гэрэлт өдөр - Хемера гарч ирэв. Дэлхий даяар гэрэл тархаж, шөнө, өдөр бие биенээ сольж эхлэв.
Хүчирхэг, үржил шимтэй Дэлхий хязгааргүй хөх Тэнгэр - Тэнгэрийн ваныг төрүүлж, Тэнгэр дэлхий даяар тархав. Дэлхийгээс төрсөн өндөр уулс түүн рүү бахархан мандаж, мөнхийн чимээ шуугиантай тэнгис өргөн тархав. Тэнгэр, Уул, Тэнгис эх дэлхийгээс төрсөн, тэдэнд эцэг байхгүй. Дэлхий бий болсон цаашдын түүх нь Дэлхий ба Тэнгэрийн ван - Тэнгэр ба тэдгээрийн үр удамтай холбоотой юм.
Үүнтэй төстэй схем нь дэлхийн бусад ард түмний домог зүйд байдаг.
Жишээлбэл, бид Библи дэх эртний иудейчүүдийн ижил санаатай танилцаж болно - Эхлэл ном.

Домог нь ихэвчлэн диахрон (өнгөрсөн тухай түүх) ба синхрон (одоо ба ирээдүйн талаархи тайлбар) гэсэн хоёр талыг хослуулдаг.

Ийнхүү домгийн тусламжтайгаар өнгөрсөн нь ирээдүйтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь
үе үеийн оюун санааны холбоог хангасан. Домогийн агуулга нь байсан
анхдагч хүн хамгийн дээд зэрэглэлийн жинхэнэ, гавьяатай
үнэмлэхүй итгэл.
Үлгэр домог нь хүмүүсийн амьдралын эхний үе шатанд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн
хөгжил. Өмнө дурьдсанчлан домог нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн тогтолцоог баталж, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дэмжиж, зөвшөөрсөн байдаг. Энэ утгаараа тэд нийгмийн амьдралын чухал тогтворжуулагчид байсан. Энэ нь домог судлалын тогтворжуулах үүргийг дуусгадаггүй. Үлгэр домгийн гол ач холбогдол нь ертөнц ба хүн, байгаль ба нийгэм, нийгэм ба хувь хүний ​​зохицлыг бий болгож, улмаар хүний ​​амьдралын дотоод зохицлыг хангасан явдал юм.

Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед домог зүй нь зөвхөн үзэл суртлын хэлбэр байсангүй. Энэ үед шашин ч байсан.

Шашин - Бурхан байдагт итгэх итгэл, түүнтэй холбоотой байх, түүнээс хамааралтай байх, хүнд дэмжлэг үзүүлж, түүнд тодорхой хэм хэмжээг зааж өгдөг хүчийг хүндэтгэх, хүндэтгэх зэргээр тодорхойлогддог хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, түүнчлэн түүний зан байдал. бусад хүмүүс болон байгаа бүх зүйлтэй харьцах зан байдал.

Домог судлалын нэгэн адил шашин нь уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдаг. Гэсэн хэдий ч домогоос ялгаатай нь шашин нь дэлхийн болон ариун нандин хоёрыг "хольж" хийдэггүй, харин хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд эргэлт буцалтгүй байдлаар тэдгээрийг хоёр эсрэг туйл болгон тусгаарладаг. Бүтээлч бүхнийг чадагч хүч - Бурхан бол байгалиас дээгүүр, гаднах байгалиас дээгүүр байдаг. Бурханы оршихуйг хүн илчлэлт байдлаар мэдэрдэг. Илчлэлт болгон хүн түүний сүнс үхэшгүй мөнх, мөнх амьдрал, түүнийг булшны цаана Бурхантай уулзах уулзалт хүлээж байгааг мэдэхийг өгсөн.
Шашин шүтлэг, шашны ухамсар, шашны ертөнцөд хандах хандлага нь тийм биш юм

Түүхийн янз бүрийн эрин үед зүүн ба баруунд хэлбэрүүд.

Түүхэнд Бурханы мөн чанар, түүний үндсэн шинж чанар, шинж чанар, байгаль ертөнц ба хүнтэй харилцах харилцааны мөн чанар, цогц байдлын талаархи тодорхой ойлголтоор гүнзгий ялгаатай асар олон төрлийн шашин, шашны итгэл үнэмшил байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна. хүмүүсийн Бурханд хандах хандлагын хэм хэмжээ, шүтлэг (зан үйл) дадал.

Шашны үндсэн хоёр төрөл байдаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь байгалийн тодорхой хүчинд өөрсдийн бурхдыг олдог байгалийн шашин юм; Эдгээрийг үндэстний зан чанар, ард түмний оюун санааны соёл, тэдний дунд түүхэнд бий болсон зан заншил, уламжлал гэх мэт тодорхой шинж чанаруудтай нягт холбоотой байдаг тул угсаатны болон угсаатны шашин гэж нэрлэдэг. Хоёрдугаарт, эдгээр нь дэлхийн. хүн болон дэлхийн бусад ертөнцийг бүтээсэн тодорхой дээд оюун санааны хүч оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй шашин. Энэхүү түгээмэл бөгөөд бүхнийг чадагч сүнслэг хүчийг Бурхан гэж нэрлэдэг.

Дэлхийн шашин шүтдэг : Христийн шашин, Иудаизм, Ислам ба Буддизм.

Христийн шашин болон Христийн шашны нөлөөн дор хөгжсөн Баруун Европын гүн ухаанд шашны анхны хэлбэр, тухайлбал угсаатны шашныг паганизм гэж нэрлэдэг.

Боловсруулсан онолын бүтцэд дараахь зүйлийг ихэвчлэн ялгадаг. шашны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг.

1. Итгэгчдийн ердийн ухамсар (тэдний итгэл үнэмшил, үзэл бодлын нийлбэр) ба шашны онолын системчилсэн хэсэг, теологи буюу теологи гэж нэрлэгддэг.

2. Шашны үйл ажиллагаа нь дэлхийн практик оюун санааны хөгжил, түүний дотор тахин шүтэх болон шашны бус үйл ажиллагаа.

3. Шашны үзэл санаа, хэм хэмжээний дагуу тогтоосон харилцаа нь шүтлэг болон шүтлэг бус байж болно.

4. Шашны байгууллага, тэдгээрийн байгууллага, тэдгээрийн гол нь сүм.

Шашны чиг үүрэг:

Эдгээр бүх бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдал, харилцан үйлчлэлд авч үзвэл шашин нь үзэл суртлын болон нэгтгэх үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд байгаль, нийгэм, хүн, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг бүхэлд нь тодорхой тайлбарладаг. Энд шашин ба гүн ухааны тодорхой ижил төстэй байдал шууд анхаарал татдаг.

Үүний зэрэгцээ шашин нь гүн ухаанд дутагдаж буй өөр олон үүргийг гүйцэтгэдэг. Сүүлийнх нь хүн төрөлхтний өдөр тутмын амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүр, бэрхшээлээс ангижрах найдварыг амладаг салвифик-нөхөн олговор гэж нэрлэгддэг функц юм.

Шашны чухал чиг үүргүүдийн дунд шилжих-интегратив функц байдаг: шашин нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөх, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүсийг нэгтгэх явдал юм.

Эцэст нь, хүний ​​зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, үнэ цэнийг, тэр дундаа ёс суртахууны хэм хэмжээг өгдөг зохицуулалтын чиг үүрэг.

Шашин ба шашны итгэлийн хоорондын хамаарал.

Шашны итгэл бол шашны салшгүй хэсэг бөгөөд аливаа шашинд заавал байх ёстой гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь үүнээс хол байна. Янз бүрийн шашинд итгэлийн тухай ойлголтод өөр өөр утгыг оруулаад зогсохгүй ихэнх хэсэгт нь бараг огт ашигладаггүй. Ерөнхийдөө зөвхөн Христийн шашин л "итгэл" гэсэн үгээр өөрийгөө тодорхойлж эхэлдэг.

Паганизм нь бурхдад итгэдэггүй, харин зан үйл, шившлэгийнхээ ид шидийн арга техникт тулгуурлан оюун санааны ертөнцийг өөртөө болон түүний ашиг сонирхолд захируулахын тулд тэдний ертөнцийг ойлгохыг эрмэлздэг. Хожуу эртний эрин үед ч гэсэн Ромчуудын шашны мэдрэмж нь А.Ф.Лосевын тэмдэглэснээр "маш болгоомжтой, итгэлгүй байдаг. Ромчууд үл итгэхээс илүү итгэдэггүй. Тэр бурхадаас хол байдаг. Сэтгэлийн байдал, сэтгэлийн байдал нь ач холбогдолгүй үүрэг гүйцэтгэсэн. Чадвартай байх шаардлагатай байсан, хэзээ, аль бурханд залбирахаа мэдэх шаардлагатай байсан бөгөөд Бурхан тусалж чадахгүй байсан - тэр хуулийн дагуу туслах үүрэгтэй байв. Залбирлын бүх дүрмийг дагаж мөрдвөл Бурхан үйлдэл хийх үүрэгтэй.

Дорно дахинд итгэл нь шашны зам мөрийн мөн чанартай адилгүй байв. Сүүлийнх нь энд gnosis (мэдлэг) гэж ойлгохыг илүүд үздэг. Оршихуйн дээд хуулиудын мэдлэг, авралын арга замуудын талаарх мэдлэг нь дорно дахины шашны системүүд Даоизмаас Гностикизм хүртэлх дагалдагчдад санал болгодог зүйл юм.

Хуучин гэрээ нь шашны амьдралын мөн чанарыг хуульд ойртуулдаг. Хууль ба зарлиг бол еврей хүн өөрийн шашны онцлог шинж чанарын тухай бодохдоо санаж явдаг категориуд юм.

Ислам нь түүнийг хүрээлж буй шашны ид шидийн өгсөлт, уналтаас үндсэндээ харь юм. Тэрээр бошиглогч болон түүний сургаалд үнэнч байх, үнэнч байхыг чухалчилдаг.

Зөвхөн Христэд итгэгч эсвэл Христийн шашны соёлын нөлөөнд өссөн хүн л: "Би яаж гэдгийг мэдэхгүй, мэдэхгүй, би үүнийг хийдэггүй, би дуулгавартай байдаггүй, гэхдээ би итгэ, би итгэж байна." Христэд итгэгч хүн оршихуй болон Бурхантай харилцах харилцаагаа ингэж бий болгодог.

Шашин ба гүн ухаан, шашны итгэл үнэмшил, мэдлэг хоёрын хоорондын харилцааны асуудал бол философийн түүхэн хөгжлийн туршид дахин бий болсон мөнхийн уламжлалт асуудлын нэг юм. Гэвч энэ асуудал мөнх, уламжлалт байдгаараа онцлог агуулга, агуулгын хувьд өөрчлөгдөөгүй байсангүй, харин ч эсрэгээрээ шинэ тал, талыг олж авч, өмнөхөөсөө олон янзаар тавьж, шийдвэрлэж ирсэн.

Энэ асуудлыг тавьж шийдвэрлэх түүхэн дөрвөн үндсэн үе шат.

Эхний алхам эртний эрин үе юм. Эхний эрин үе нь гүн ухаан, шашны үзэл санааг хослуулан, харилцан нэвтрүүлэх хандлагаар тодорхойлогддог.

Хоёр дахь үе шат - Дундад зууны үе. Хоёр дахь үе нь гүн ухаан, шинжлэх ухааныг бодвол шашин ба теологи (теологи) аажмаар давамгайлах хандлагатай байдаг.

Гурав дахь шат - 17-аас 19-20-р зууны зааг хүртэлх үеийг хамарсан шинэ эрин үе.Гуравдугаар үед мөргөлдөөн эхэлж, байнга өсөн нэмэгдэж, гүнзгийрч, нэг талаас шашин ба шашны итгэлийн сөргөлдөөн , мөн гүн ухаан, шинжлэх ухаан, нөгөө талаас. Тэр үед философи, шинжлэх ухаан хоёулаа шашин шүтлэгээс тусгаарлаж, бүрэн тусгаар тогтнол, бие даасан байдлаа харуулахын тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. Иймээс шашин шүтлэг, шашны итгэл үнэмшлийн эсрэг шууд бөгөөд ихэнхдээ илт дайсагнасан дайралт нь энэ эрин үеийн онцлог шинж чанартай бөгөөд шашныг Европын оюун санааны амьдралын зах руу түлхэж, рационализм давамгайлахад хүргэсэн. танин мэдэхүйн соёлын үйл ажиллагааны нэмэлт, гэхдээ тийм ч чухал биш бүрэлдэхүүн хэсэг болохын тулд урьдчилан.хүн.

Дөрөв дэх үе шат - орчин үеийн үе. Шашны итгэл ба мэдлэг хоёрын орчин үеийн харилцаа түүний бүх хэлбэрээс тэс өөр юм. Орчин үеийн нийгэм нь оюун санааны бүхий л амьдрал дахь оновчтой зарчмыг оюун санааны үүрэг, ач холбогдлыг үнэмлэхүй болгож, гэгээрэл-рационалист эриний төгсгөлийг хурц бөгөөд эрс туулж байна. Энэ нь зөвхөн шинжлэх ухаан өөрөө хөгжлийнхөө үе шатанд учирсан оновчтой байдлын үзэл санааны хямралаар зогсохгүй, янз бүрийн төрлийн неопаган, далд, зурхай, теософийн бүтээн байгуулалтуудын тасралтгүй өсөн нэмэгдэж, өргөжиж буй дайралтаар нотлогдож байна. уламжлалт болон шинэ сургаал. Үүний цаана мэдлэгийн бүх хэлбэр, тэр дундаа шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгт хандах нигилист эсвэл ядаж эргэлзсэн хандлага нь ихэвчлэн Христийн шашинтай холбоотой байдаг нь улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.

Дээр дурдсан сургаалыг Христийн шашинтай харьцуулахдаа яг эсрэгээр нь хэлж болно. Тухайлбал, энэ бүх оюун санааны эсрэг үзэл бодол, халдлагуудтай ил тод сөргөлдөөн, сөргөлдөөн, сөргөлдөөн нь Христийн шашин нь оюун санааны асар их боломжуудад итгэх итгэлийг дэмждэг хамгийн чухал оюун санааны баганын нэг болж ажилладаг.

Ийм нөхцөлд шинжлэх ухаан, шашин хоёр дахин тохиролцоо, хамтын ажиллагааны өргөн талбартай болсон гэсэн санаа улам бүр илэрхийлэгдэж байна. Ийм шүүлтүүд түүхэн үндэслэлтэй. Христийн шашин нь оккультизмтэй тэмцэх арга хэрэгсэл, хэрэгсэл болох шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан гэдгийг санаарай. Энэ үйл явц нь Дундад зууны төгсгөлд эхэлсэн боловч шинэ эриний эрин үед онцгой цар хүрээтэй болсон, учир нь Христийн шашны хувьд шинжлэх ухаан-механик ертөнцийг үзэх үзлийн ялалт нь маш чухал байсан: механизм нь сүнсийг байгалиас хөөдөг байв. Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь Хятад, Энэтхэгийн соёлд биш, олон талаараа маш боловсронгуй, өндөр байсан Арабын соёлд биш харин Христийн шашинтай Европт төрсөн нь санамсаргүй зүйл биш юм.

Мэдээжийн хэрэг, шашин, шинжлэх ухааны хооронд ноцтой зөрчилдөөн гарсан. Гэвч эдгээр бүх дуу хоолой, алсын хараа, зөгнөл, гайхамшигт үзэгдлүүд нь Христийн шашны теологийн оновчтой, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй зөрчилддөг тул өнөөдөр тэдний шинэ нэгдлийн урьдчилсан нөхцөл бүрдэж байна.

Тийм ч учраас 20-р зууны эхэн үе, 21-р зууны эхэн үед нэг талаас шашин, нөгөө талаас шинжлэх ухаан, гүн ухааны хоорондын хурц зөрчилдөөн нь бүхэл бүтэн гэгээрлийн үеийн онцлог шинж чанартай гэж үзэж болно. , ноцтойгоор суларсан.

XIX зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн. шашин, шашны итгэлийн мөн чанарыг ойлгоход гүн ухааны байр суурь, үүрэг нэлээд өөрчлөгдсөн. Гэгээрлийн үед үүссэн шашны байр суурь суларсан нь философийн үүрэг, ач холбогдлыг бэхжүүлж, үүний нэг үр дагавар нь шашны мөн чанар, гарал үүсэл, чиг үүргийн шинжилгээг философийн хүрээнд бараг бүрэн төвлөрүүлсэн явдал байв. өөрөө болон теологи (теологи), өөрөөр хэлбэл шашин, шашны итгэлийн агуулгыг хатуу эмх цэгцтэй, системчилсэн хэлбэрээр танилцуулах нь огт хэрэггүй, хэрэггүй "жин" мэт санагдаж эхлэв. Түүгээр ч барахгүй философийн хүрээнд өөрийн бие даасан салбар болох тусгай салбар бүрэлдэж, шашны гүн ухаан гэж нэрлэгдэж эхэлсэн. Тэрээр шашин, шашны итгэл үнэмшлийн мөн чанарыг цэвэр философийн, гагцхүү философийн арга хэрэгслээр судлах зорилт тавьж, түүнд тавигдах шалгуур, шаардлагыг тавьжээ.

Гэсэн хэдий ч гүн ухааны аргаар Бурханы тухай цогц, цогц сургаалыг бий болгох оролдлого нь урт хугацаанд үр дүнгүй болох нь батлагдсан тул шашны гүн ухааны мэдлэгийн тусгай салбар болох боломжид итгэх итгэлийг эрс бууруулсан. Шашны гүн ухааны санал болгож буй танин мэдэхүйн нөөц, хэлбэр, арга, хэрэгсэл шавхагдаж байгаа тухай санал бодол улам бүр нэмэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ теологийн (теологийн) сэтгэлгээ үүсч хөгжсөн хоёр мянган жилийн түүхэнд хуримтлагдсан танин мэдэхүйн бүх агуулгыг ойлгох, шинжлэх ухааны арга, хэрэгслийн арсеналыг эзэмших уриалга улам бүр нэмэгдэж байна. теологийн санал болгосон шашин ба шашны итгэлийг шинжлэх.

Шашин ба шашны итгэл үнэмшлийн тухай яриа өнөөдөр шашны гүн ухааны чадамжийн хүрээнээс хүн төрөлхтний шашны амьдралын хуримтлуулсан туршлагыг шинжлэх ухаанчаар судлах, нарийвчилсан, гүнзгий судлах талбарт шилжих ёстой гэсэн итгэл улам бүр нэмэгдсээр байна. Бурхантай нэгдмэл эсвэл Бурханы оршихуйд байгаа хүний ​​бодит амьдралын онцлог шинж чанаруудын тухай, Тэнгэрлэгтэй харилцахаас хөндийрсөн хүний ​​амьдралын хэв маягаас ялгаатай нь ийм амьдралыг бүх өвөрмөц, олон талт байдлаар нь судлах. .

Үүнтэй төстэй хандлагыг XIX-XX зууны эхэн үед үүссэн хүрээний хүрээнд хийж байна. Шинжлэх ухаан эсвэл харьцуулсан шашин гэж нэрлэгддэг мэдлэгийн салбар бөгөөд энэ нь шашны гүн ухааны судалгаа хийх хэрэгцээ шаардлагад огтхон ч эргэлзээ төрүүлдэггүй, учир нь энэ нь философийг биш, харин шашны гүн ухааныг философийн мэдлэгийн тусгай салбар болох хэлбэрээр эсэргүүцдэг. Энэ нь 18-19-р зууны үед олж авсан ., Энэ нь зөвхөн болон зөвхөн (эсвэл бараг дангаар) философийн арга, арга хэрэгслээр Бурханы тухай системчилсэн сургаалыг бий болгох гэж мэдэгдсэн.

Дэлхий ертөнцийг хоёр түвшинд хуваах нь хөгжлийн нэлээд өндөр шатанд байгаа домог зүйд байдаг бөгөөд итгэлийн хандлага нь домгийн ухамсрын салшгүй хэсэг юм. Шашны өвөрмөц байдал нь шашны гол элемент нь тахин шүтэх тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл ер бусын хүмүүстэй тодорхой харилцаа тогтооход чиглэсэн зан үйлийн үйл ажиллагааны систем байдагтай холбоотой юм. Тиймээс домог бүр шүтлэгийн тогтолцоонд багтах хэрээрээ шашин болж, түүний агуулгын талын үүрэг гүйцэтгэдэг.
Шүтлэгийн тогтолцоонд багтсан ертөнцийг үзэх үзлийн байгууламжууд,
итгэл үнэмшлийн шинж чанарыг олж авах. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийг онцгой болгодог
сүнслэг болон практик шинж чанар. Ертөнцийг үзэх үзэл нь албан ёсны зохицуулалт, зохицуулалтын үндэс суурь болж, ёс суртахуун, зан заншил, уламжлалыг оновчтой болгох, хадгалах явдал юм. Шашин зан үйлийн тусламжтайгаар хүмүүнд хайр, нинжин сэтгэл, хүлцэл, энэрэн нигүүлсэх, нигүүлсэнгүй байх, үүрэг хариуцлага, шударга ёс гэх мэт мэдрэмжийг төлөвшүүлж, тэдэнд онцгой үнэ цэнийг өгч, тэдний оршихуйг ариун дагшин, ер бусын зүйлтэй холбож өгдөг.
Шашны үндсэн үүрэг бол хүнд туслах явдал юм
Түүний оршихуйн түүхэн хувьсах, түр зуурын, харьцангуй талуудыг даван туулж, хүнийг үнэмлэхүй, мөнхийн зүйлд өргөх.
Философийн хэлээр бол шашин нь хүнийг трансцендентэд "үндэс" болгохыг уриалдаг. Сүнслэг болон ёс суртахууны хүрээнд энэ нь хүний ​​оршин тогтнох орон зай-цаг хугацааны координат, нийгмийн институци гэх мэт коньюнктураас үл хамааран хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл баримтлалыг үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй шинж чанарыг өгөх замаар илэрдэг.

Тиймээс шашин нь утга учир, мэдлэгийг өгдөг бөгөөд ингэснээр хүний ​​оршин тогтнох тогтвортой байдал нь түүнд өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох түүхийн туршид философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг авч үзсэн нийгмийн ухамсрын тогтвортой хэлбэр болон хөгжиж ирсэн.

Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс буюу онолын цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний эргэн тойронд ертөнцийг үзэх үзлийн амин чухал түвшинг бүрдүүлдэг дэлхийн мэргэн ухааны талаархи өдөр тутмын ерөнхий үзэл бодлын нэг төрлийн оюун санааны үүл үүсдэг.
Философи ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын харилцааг мөн дараах байдлаар тодорхойлж болно: "Ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголт нь "философи" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн юм.

Философи - энэ бол нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсрын ийм хэлбэр бөгөөд онолын хувьд байнга үндэслэлтэй байдаг, ертөнцийг үзэх үзлээс илүү их шинжлэх ухаанч шинж чанартай байдаг, тухайлбал эрүүл саруул ухааны өдөр тутмын түвшинд заримдаа бүр байдаггүй хүнд байдаг. хэрхэн бичих, уншихыг мэддэг. Философи бол ухамсрын ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзэл бүрийг философи гэж нэрлэж болохгүй. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнц болон өөрийнхөө тухай нэлээд уялдаатай, гэхдээ гайхалтай санаатай байж болно. Эртний Грекийн домгийг мэддэг хүн бүр олон зуун, мянган жилийн турш хүмүүс зүүд, уран зөгнөлийн онцгой ертөнцөд амьдарч байсныг мэддэг. Эдгээр итгэл үнэмшил, санаа нь тэдний амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: тэдгээр нь түүхэн ой санамжийн илэрхийлэл, хадгалагч байсан юм. Олон нийтийн ухамсарт гүн ухаан нь бодит амьдралаас маш хол зүйл мэт харагддаг. Философичдыг "энэ ертөнцийн хүмүүс биш" гэж ярьдаг. Энэ утгаараа философи хийх нь урт удаан, тодорхойгүй үндэслэл бөгөөд үнэн нь нотлогдож, няцаагдах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл нь соёлын хувьд зөрчилддөг.
Соёл иргэншсэн нийгэмд сэтгэдэг хүн бүр "бага зэрэг" ч гэсэн харддаггүй ч гэсэн философич байдаг.

Уран зохиол:

1. Радугин А.А. -Философи.Лекцийн курс.- М.Центр. 2004 он

2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Философи. Сурах бичиг.

3. Философи. Ахлах сургуулийн сурах бичиг. Нийт доогуур ed. V.V. Миронов. - М., Норма, 2005. - 928 х.

Үлгэр домог, шашин шүтлэг шиг
уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдаг. Гэсэн хэдий ч домогоос ялгаатай нь шашин бол тийм биш юм
Дэлхий болон ариун нандин хоёрыг "холих" боловч хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд эргэлт буцалтгүй байдлаар
тэдгээрийг хоёр эсрэг туйл болгон тусгаарладаг. Бүтээлч бүхнийг чадагч хүч -
Бурхан байгалиас дээгүүр, байгалиас гадуур байдаг. Бурханы оршихуйг мэдэрдэг
илчлэлт болгон хүн. Илчлэлт болгон, энэ нь сүнс гэдгийг мэдэх хүнд өгөгдсөн
Тэр үхэшгүй мөнх бөгөөд булшны цаана түүнийг мөнх амьдрал, Бурхантай уулзах уулзалт хүлээж байна.
Шашин шүтлэг, шашны ухамсар, шашны ертөнцөд хандах хандлага нь тийм биш юм
амьд үлдсэн. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид тэд дуртай байдаг
бусад соёлын формацууд, хөгжиж, олон янз байдлыг олж авсан
Түүхийн янз бүрийн эрин үед зүүн ба баруунд хэлбэрүүд. Гэхдээ бүгдээрээ
аливаа шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төвд байдаг нь нэгдсэн төрөл 1.1.Сэтгэхүй ба хэтийн төлөв 1.2. хэтийн төлөворчин үеийн эрин үед түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэлдомог гэх мэт түүхэнэхлээд төрөл ертөнцийг үзэх үзэл 1.5.Шашин гэх мэт төрөл ертөнцийг үзэх үзэл 1.1.Сэтгэхүй ба хэтийн төлөв ...

Философийн тухай ойлголт төрөл ертөнцийг үзэх үзэл.

Хураангуй >> Философи

1. Философийн тухай ойлголт төрөл ертөнцийг үзэх үзэл. 2. түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэл. 3. Философийн онцлог. Философийн сэдэв.... 2. Тодорхойлолт ертөнцийг үзэх үзэл. 3. Философийн чиг үүрэг. 4. Бүтэц ертөнцийг үзэх үзэл. 5 түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэл. 6.Харьцаа...

Философи ба хэтийн төлөв. Төрөл ертөнцийг үзэх үзэл (2)

Хураангуй >> Философи

ерөнхий шинж чанар ертөнцийг үзэх үзэл…………. ………...…………………5 түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэл: домог зүй, шашин шүтлэг, гүн ухаан зэрэг үндсэн хэлбэрүүд ертөнцийг үзэх үзэл..……………………………………………..10 Бүдүүвч...

хэтийн төлөв ба түүний түүхэн төрөл

Хураангуй >> Философи

Өдөр бүр, онолын хувьд. Гурав байна түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэл- Энэ бол домог, шашин шүтлэг, энгийн ... дараагийн бүлэгт. 2-р бүлэг түүхэн төрөл ертөнцийг үзэх үзэл 2.1 Энгийн хэтийн төлөв хэтийн төлөвХүн төрөлхтөн үргэлж оршин тогтнож ирсэн бөгөөд энэ нь...

Эргэн тойрон дахь амьдрал нь хүмүүсийн өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ хүн бодит байдлыг логик, үндэслэлээр үнэлдэг бол онолын тухай ярих ёстой.

Тодорхой үндэстэн, ангийн хүмүүсийн дунд нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл бүрэлдэн бий болж, хувь хүн нь хувь хүнд байдаг. Хүмүүсийн оюун ухаанд хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи үзэл бодол нь сэтгэл хөдлөл (хандлага) ба оюуны () гэсэн хоёр талаас тусгагдсан байдаг. Эдгээр талууд нь тодорхой хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн, шинжлэх ухаан, соёл, хүмүүсийн өдөр тутмын үзэл бодол, уламжлал, зан заншилд тусгагдсан ертөнцийг үзэх үзлийн одоо байгаа төрлүүдэд өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрдэг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн эртний төрөл

Маш удаан хугацаанд хүмүүс өөрсдийгөө гадаад ертөнцтэй адилтгаж, эргэн тойронд болж буй үзэгдлүүдийг тайлбарлахын тулд анхдагч байдлын эрин үед домог бий болсон. Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзлийн үе хэдэн арван мянган жилийн турш үргэлжилж, хөгжиж, илэрч байв. янз бүрийн хэлбэрүүд. Үлгэр домог нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болох хүн төрөлхтний нийгэм үүсэх үед оршин байсан.

Анхан шатны нийгэм дэх үлгэр домгийн тусламжтайгаар тэд орчлон ертөнц, хүний ​​гарал үүсэл, түүний амьдрал, үхлийн талаархи асуултуудыг тайлбарлахыг оролдсон. Үлгэр домог нь үүрэг гүйцэтгэсэн бүх нийтийн хэлбэрАнхны мэдлэг, соёл, үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг нэгтгэсэн ухамсар. Хүмүүс болж буй байгалийн үзэгдлийг өдөөж, өөрсдийн үйл ажиллагааг байгалийн хүчийг илэрхийлэх арга гэж үздэг байв. Анхны эрин үед хүмүүс оршин байгаа зүйлийн мөн чанар нь нийтлэг генетикийн эхлэлтэй, хүн төрөлхтнийг нэг өвөг дээдсээс гаралтай гэж үздэг байв.

Анхан шатны нийгмийн үзэл суртлын ухамсар нь олон тооны домогт тусгагдсан байдаг: космогоник (дэлхийн гарал үүслийг тайлбарлах), антропогоник (хүний ​​гарал үүслийг илтгэдэг), утга учиртай (төрөлт ба үхэл, хүний ​​​​хувь заяа, түүний хувь заяаг харгалзан үзэх), эсхатологи (зорилттой). эш үзүүллэг, ирээдүй). Гал түймэр, газар тариалан, гар урлал гэх мэт соёлын амин чухал эд зүйлс бий болсныг олон домог тайлбарладаг. Хүмүүсийн дунд нийгмийн дүрэм хэрхэн тогтсон, тодорхой зан үйл, зан заншил бий болсон зэрэг асуултад хариулдаг.

Итгэл дээр суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь амьдралд гол үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​итгэл дээр үүссэн. Ертөнцийг үзэх үзлийн энэ хэлбэрийн дагуу тэнгэрлэг, өөр ертөнц, дэлхийн ертөнц гэж байдаг. Энэ нь дүрмээр бол онолын нотолгоо, мэдрэхүйн туршлага шаарддаггүй итгэл, итгэл үнэмшилд суурилдаг.

Үлгэр домог ертөнцийг үзэх үзэлшашин соёл үүсэх үндэс суурийг тавьсан. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлын үнэлгээг өгч, түүний доторх хүний ​​үйлдлийг зохицуулдаг. Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт нь зөвхөн итгэл дээр суурилдаг. Бурханы тухай санаа энд гол байр суурийг эзэлдэг: Тэр бол байгаа бүхний бүтээлч зарчим юм. Энэ төрлийн ертөнцийг үзэх үзэлд оюун санаа нь бие махбодоос давамгайлдаг. Нийгмийн түүхэн хөгжлийн үүднээс шашин нь хүмүүсийн хоорондын шинэ харилцааг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэж, боол, феодалын тогтолцооны дор төвлөрсөн улсууд үүсэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл юм

Ангийн нийгэмд шилжих явцад хүнийг хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи цогц үзэл баримтлал бий болсон. Аливаа юмс үзэгдлийн үндсэн шалтгааныг тогтоох хүсэл бол философийн үндсэн мөн чанар юм. Грек хэлнээс орчуулбал "философи" гэдэг үг нь "мэргэн ухааны хайр" гэсэн утгатай бөгөөд эртний Грекийн мэргэн Пифагорыг уг ойлголтыг үндэслэгч гэж үздэг. Математик, физик, одон орон судлалын мэдлэг аажмаар хуримтлагдаж, бичиг үсэг тархав. Үүнийг дагаад эргэцүүлэн бодох, эргэлзэх, нотлох хүсэл ч байсан. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрөлд хүн байгалийн болон нийгмийн ертөнцөд амьдарч, үйлддэг.

Одоо байгаа арга замуудасуудлыг ойлгож, шийдвэрлэхийн тулд философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь өмнөхөөсөө эрс ялгаатай. Хүн ба ертөнцийн хоорондох нийтлэг хууль тогтоомж, асуудлын талаархи эргэцүүлэл нь гүн ухаанд мэдрэмж, дүр төрх дээр биш, харин шалтгаан дээр суурилдаг.

Нийгмийн амьдралын тодорхой түүхэн нөхцөл байдал, янз бүрийн эрин үеийн хүмүүсийн туршлага, мэдлэг нь философийн асуудлын хүрээг бүрдүүлдэг. Философи оршин тогтнох аль ч үед "мөнхийн" асуудал нь үнэмлэхүй үнэнийг шаардах эрхгүй. Энэ нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинд философийн үндсэн асуудлууд "боловсорч", хүн төрөлхтний нийгэм оршин тогтнох нөхцөл, түүний хөгжлийн түвшинд нийцүүлэн шийдэгдэж байгааг харуулж байна. Эрин үе бүрт философийн чухал асуултуудыг тавьж, олоход бэлэн "ухаантай хүмүүс" гарч ирдэг