худаг

шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөлөгчид. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог

Түүхийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийн анхны хэлбэр нь домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл байсан бөгөөд энэ нь бусад бүх зүйлээс гадна үзэл санаа, ертөнцийн дэг журам нь хуваагдмал, системчлээгүй онцгой төрлийн мэдлэг, синкретик төрөл байв. Домогт хүний өөрийнх нь тухай бодлоос гадна анхны шашны санаанууд ч агуулагдаж байсан. Тиймээс зарим эх сурвалжид домог ба шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь шашин-домоглогийн нэг гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч шашны ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн домог ба шашны хэлбэрүүд ихээхэн ялгаатай байдаг тул эдгээр ойлголтуудыг салгах нь зүйтэй юм.

Нэг талаас, домогт өгүүлсэн амьдралын хэв маяг нь зан үйлтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг итгэл, шашны шүтлэгийн объект болж байв. Домог ба домог нь хоорондоо нэлээд төстэй юм. Гэхдээ нөгөө талаас, ийм ижил төстэй байдал нь зөвхөн хамтран оршин тогтнох эхний үе шатанд л илэрч байсан бөгөөд дараа нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшдөг. бие даасан төрөлухамсар, ертөнцийг үзэх үзэл, тэдгээрийн өвөрмөц онцлог, шинж чанаруудтай.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийг домог зүйгээс ялгадаг гол шинж чанарууд нь:

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь орчлон ертөнцийг байгалийн болон ер бусын ертөнцөд хуваасан төлөвт нь авч үзэх боломжийг олгодог;

Шашин ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр, ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн бүтцийн хувьд мэдлэг биш харин итгэлийн хандлагыг урьдчилан таамагладаг;

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь байгалийн ба ер бусын гэсэн хоёр ертөнцийн хооронд тодорхой шашны тогтолцоо, зан үйлийн тусламжтайгаар холбоо тогтоох боломжийг илэрхийлдэг. Домог нь шүтлэгийн тогтолцоонд бат бөх орсон цагт л шашин болж, улмаар бүх домог санаа нь аажмаар шүтлэгт багтаж, догма болж хувирдаг.

Энэ түвшинд шашны хэм хэмжээний бүрэлдэн бий болж байгаа бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн амьдрал, тэр байтугай ухамсрын зохицуулагч, зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн чухал үүргийг олж авдаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь хувь хүнд амьдралын бэрхшээлийг даван туулж, өндөр, мөнхийн зүйлд гарахад нь туслах явдал юм. Энэ нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн практик ач холбогдол бөгөөд түүний нөлөөлөл нь зөвхөн хувь хүний ухамсарт мэдэгдэхүйцээр илэрч байсан төдийгүй дэлхийн түүхийн үйл явцад асар их нөлөө үзүүлсэн юм.

Хэрэв антропоморфизм бол домгийн гол үзүүлэлт бол шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүрээлэн буй ертөнцийг байгалийн ба ер бусын гэсэн хоёр ертөнцөд хуваах үндсэн дээр дүрсэлсэн байдаг. Шашны уламжлал ёсоор эдгээр хоёр ертөнцийг бүхнийг чадагч, бүхнийг мэдэх шинж чанартай Эзэн Бурхан бүтээж, удирддаг. Шашинд Бурханы дээд оршихуйг зөвхөн дээд оршихуй төдийгүй үнэт зүйлсийн дээд систем болгон нотолсон постулатуудыг тунхагладаг.Бурхан бол хайр юм. Тиймээс шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь итгэл бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх үзэл баримтлалын тусгай төрөл юм.

Албан ёсны логикийн үүднээс авч үзвэл тэнгэрлэг бүх зүйл гаж донтой байдаг. Мөн шашин шүтлэгийн үүднээс авч үзвэл Бурхан мөн чанараараа хүнээс өөрийгөө эзэмших, хүлээн зөвшөөрөх өөр хандлагыг шаарддаг - итгэлийн тусламжтайгаар.

Энэхүү зөрчилдөөн нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал парадоксуудын нэг юм. Үүний мөн чанар нь Бурханы тухай ойлголт нь ер бусын идеализацийн жишээ болсон бөгөөд дараа нь шинжлэх ухаанд арга зүйн зарчим болгон ашиглаж эхэлсэн явдал юм. Бурханы тухай ойлголт, хүлээн зөвшөөрөлт нь эрдэмтдэд нийгэм, хүний олон ажил, асуудлыг боловсруулах боломжийг олгосон.

Энэ утгаараа Бурханыг шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гол утга учиртай үзэгдэл гэж үзэх нь Ухааны хамгийн шилдэг ололт гэж ч хэлж болно.

Түүгээр ч барахгүй энэ нь домог зүйд байдаг шиг удамшлын зарчим байхаа больсон, харин анхны зарчим болох бүтээлч, бүтээлч, бүтээгч юм. Түүнд шинж чанаруудҮүнд: 1 ер бусын эхлэлд итгэх итгэл - Бурхан бол ертөнцийг Бүтээгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг үнэмлэхүй юм; 2 Бурханы гадаад ертөнцийн туйлын хүртээмжгүй байдлын давсан байдал хүнд өгсөнилчлэлтэд; 3 хувь хүний ухамсар нь бүх үйлдэл, бодлын төлөө Бурханы өмнө хувь хүний ёс суртахууны хариуцлагын зарчим гэж би; 4 догматизм нь итгэлийг мэдлэгээс давамгайлах, Судрыг чанд баримтлах, хүнийг Бурханы хүсэлд захируулах...

Нийгмийн сүлжээн дэх ажлаа хуваалцах

Хэрэв энэ ажил танд тохирохгүй бол хуудасны доод талд ижил төстэй бүтээлүүдийн жагсаалт байна. Та мөн хайлтын товчийг ашиглаж болно

Хуудас 17

Дасгал 1

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл

Хоёрдугаарт түүхэн төрөлҮлгэр домгийн дараа ертөнцийг үзэх үзэл бол шашин байсан.Шашны ертөнцийг үзэх үзэлЭнэ бол бодит байдлыг байгалийн, дэлхийн, энэ ертөнцийн болон ер бусын, тэнгэрлэг, өөр ертөнц болгон хоёр дахин нэмэгдүүлэх замаар эзэмших арга юм.Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь үлгэр домгийнхоос бодит байдлын оюун санааны хөгжлийн замаар ялгаатай байдаг.. Үлгэр домгийн дүр төрх, дүрслэл нь олон талт шинж чанартай байсан: бодит байдлыг хараахан хөгжөөгүй хэлбэрээр танин мэдэхүйн, уран сайхны болон үнэлгээний шингээлттэй холбосон бөгөөд энэ нь зөвхөн шашин төдийгүй олон төрлийн уран зохиол, урлагийг бий болгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн юм.Шашны дүрс, дүрслэл нь зөвхөн нэг үүргийг гүйцэтгэдэг - үнэлгээ-зохицуулалт. Дахиад нэг шашны дүр төрх, үзэл бодлын нэг онцлог нь тэдгээрт зохисгүй байдал нуугдаж байдаг, энэ нь учир шалтгаанаар бус зөвхөн итгэлээр л хүртдэг. Аливаа шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гол байр суурийг үргэлж Бурханы дүр төрх, санаа эзэлдэг. Бурхан энд байгаа бүхний гарал үүсэл, үндсэн зарчим гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй энэ нь домогт гардаг шиг генетикийн зарчим байхаа больсон, харин анхны зарчим болох бүтээх, бүтээх, үйлдвэрлэх. Шашин нь домог зүйд байдаггүй оюун санааны бие махбодоос давуу байдгийг хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог. Шашны түүхэн ач холбогдол нь боолын болон феодалын нийгэмд нийгмийн шинэ харилцааг бий болгох, бэхжүүлэх, хүчирхэг төвлөрсөн улсуудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан явдал байв.

Тэгэхээр, шашны ертөнцийг үзэх үзэл (шашин) нь бурхантай ид шидийн нэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага дагалддаг итгэл үнэмшлийн багц юм.Түүний онцлог шинж чанарууд нь:

1) ер бусын эхлэлд итгэх итгэл - ертөнцийг Бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг туйлын Бурхан;

2) туйлын давсан байдал (хүртээмжгүй, Бурханы ертөнцөөс гадуур, илчлэлтээр хүнд өгөгдсөн);

3) хувь хүний ухамсар, би бүх үйлдэл, бодлын төлөө Бурханы өмнө хувь хүний ёс суртахууны хариуцлагын зарчим;

4) догматизм (мэдлэгээс илүү итгэл үнэмшил, Судрыг чанд баримтлах, Бурханы хүсэлд захирагдах, дуулгавартай байх).

Даалгавар 2

Нэр/жил амьдрал	Үндсэн Уран бүтээлүүд	Танилцуулсан Үзэл баримтлал	Философийн сэдэв ба үүрэг	Оршихуй/Байгалийн тухай сургаал	Мэдлэгийн онол	Хүн ба нийгмийн тухай сургаал	Бурханыг ойлгох
Сократ (МЭӨ 469 - МЭӨ 399 он орчим)	Сократ өөр өөр хүмүүстэй ярилцахдаа өөрийн бодлоо амаар илэрхийлсэн; Эдгээр ярианы агуулгын талаар бид түүний шавь нарын зохиолоос мэдээлэл авсан. Платон ба Ксенофон (Сократын дурсамж, шүүх хурал дээр Сократыг хамгаалах, Баяр, Домострой), зөвхөн Аристотелийн зохиолуудад өчүүхэн хувь хэмжээгээр л байдаг.	Өөрийгөө ухамсарлах санаа: "өөрийгөө таних"; Философийн даруу байдлын санаа: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ"; Мэдлэг ба ариун журмын ижил төстэй байдлын тухай санаа: "буян бол мэдлэг". Сократ бол диалектикийг үндэслэгчдийн нэг, идеалист хүн юм.	Зөвхөн амьгүй байгаль, ертөнцийг авч үзэхээс эхлээд байгаль, түүний дотор хүний мөн чанарыг бүхэлд нь авч үзэх хүртэл философи дахь эргэлтийг харуулсан Сократ.	Сократ байгалийг судлахыг эсэргүүцсэн. Гүн ухаантан хүн бурхдыг бүтээхэд оюун ухаандаа саад болохгүй гэж үздэг, ялангуяа сүүлчийнх нь маш олон янз бөгөөд агуу тул үүнийг зөвхөн зөгнөлийн тусламжтайгаар ойлгох боломжтой байдаг - жишээлбэл, Дельфийн ордонд.	Мэдлэгийн онол нь мэдлэг ба үзэл бодлын хоорондын харилцааны асуудал байв.үнэн ба төөрөгдөл. Хэлэлцүүлгийн гол сонирхол бол объектыг мэдлэгийн төлөвт оруулах үйл явцыг тодруулах явдал байв.	Үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх арга барилаараа (майетик, диалектик) ба тодорхойлсон Мэдлэгээрээ хүний эерэг шинж чанаруудыг үл тоомсорлосноор тэрээр философичдын анхаарлыг хүний зан чанарын ач холбогдлыг харуулсан. Тэрээр анх удаа оюун ухаанд оюун ухаан, ёс суртахууны эх сурвалж болгон хандсан. Сайн муугийн ялгааг мэдсэнээр хүн өөрийгөө таньж эхэлдэг.	Тэрээр бүх зүйлийн гурван зарчмыг Бурхан, матери, санаа гэж үзсэн. Бурханы тухай тэрээр "Тэр юу болохыг би мэдэхгүй, Тэр юу болохыг би мэднэ" гэж хэлсэн. Түүний тодорхойлсон бодисыг үүсч, устгадаг бодис гэж тодорхойлсон; санаанууд - задрах боломжгүй бодис болох Бурханы бодол.
Аквин Томас (1226-1274)	« Теологийн нийлбэр ” ба “Харь үндэстнүүдийн эсрэг сум” (“Философийн нийлбэр"); Сэтгэгдэл: Библийн хэд хэдэн ном; 12 зохиолАристотель ; Питер Ломбардын "Өгүүлбэрүүд"; зохиолууд Boe-tion; зохиолууд Псевдо-Дионисиус; нэргүй "Шалтгаануудын ном"; шүтлэгт зориулсан яруу найргийн бичвэрүүд, жишээлбэл, "Ёс зүй" бүтээл.	Томас Аквинас итгэл, найдвар, хайр гэсэн ойлголтуудыг гол теологи болгон нэвтрүүлсэн зарим сайн чанарууд. Тэдний араас болгоомжтой, шударга ёс ордог. Эр зориг, эр зориг, даруу байдал нь бусад сайн чанаруудтай холбоотой байдаг.	Тэр бол үнэн хэрэгтээ сэтгэл зүй, гүн ухааны асуудалд анхаарлаа хандуулсан сүүлчийн теологич юм хачиг. Түүний системд дуудагдсан Томизм, тэр зөвхөн системийг эрэлхийлсэнгүй. тухайн үед шинжлэх ухаанаар хуримтлуулсан мэдлэгийг төрөлжүүлэхийн зэрэгцээ теологийг шинжлэх ухаан, тэр дундаа эртний шинжлэх ухаан, тэр дундаа өөрийн дагалдагч байсан Аристотелийн онолтой нийцүүлэх..	Бурхан, дээд зарчим бол өөрөө байх явдал юм. Фома Аквинский оршихуй (оршихуй) ба мөн чанарыг (зөвхөн Бурханд оршихуй, мөн чанар нь давхцдаг) хооронд нь ялгадаг боловч тэдгээрийг эсэргүүцдэггүй, харин Аристотелийг дагаж, тэдгээрийн нийтлэг үндсийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Эссэнс нь зөвхөн бодисоос болж байдаг ослоос (шинж чанар, чанар) ялгаатай нь бие даасан оршин тогтнодог. Тиймээс бодит болон санамсаргүй хэлбэрийн ялгаа гарч ирдэг. Эхнийх нь бүх зүйлд энгийн оршихуйг харьцдаг бол хоёр дахь нь зөвхөн чанаруудыг харуулдаг. Аристотелийг дагаж, бодит ба боломжийн хооронд ялгахдаа Томас Аквинас оршихуйг бодит байдлын анхных гэж үздэг.	Мэдлэгийн онолд Томас Аквинас орчлон ертөнц юмсаас өмнө Бурханы оюун ухаанд үнэхээр оршдог бөгөөд аливаа зүйлээр дамжуулан хүний оюун ухаанд бий болдог гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн хэлбэр нь мэдэгдэж байгаа зүйлийг илэрхийлдэггүй, харин мэддэг зүйлээрээ дамжуулан, өөрөөр хэлбэл хэлбэр нь аливаа зүйлийг хувь хүний танин мэдэх эхлэл юм. Судалгаанд хамрагдаж буй объектын дүр төрхийг тухайн объект болон хүний аль алинаар нь бүтээж, хүний оюун ухаанд бий болгосноор танин мэдэхүй үүсдэг. Танин мэдэхүйн субьект нь ямар нэгэн байдлаар объекттой зүйрлэгддэг боловч тухайн объектын оршин тогтнолыг бүхэлд нь биш, харин түүн доторх хүн шиг болж болох зүйлийг л хүлээн авдаг.	Хүн, философич "Теологийн нийлбэр" хэмээх бүтээлдээ бие махбодийн хэлбэр болох бие ба сүнсний нэгдмэл байдал юм; материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр ертөнцийг хааж байна.	Томас хэлэхдээ, бүх зүйлийн үндэс нь Бурхан байхын зэрэгцээ тэдний хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилго юм. Хүний сайн үйлсийн эцсийн зорилго бол Бурханыг эргэцүүлэн бодохоос бүрддэг аз жаргалд хүрэх явдал юм. Бусад бүх зорилгууд нь эцсийн зорилгодоо хүрэх чиглэлээс хамаарч үнэлэгддэг бөгөөд үүнээс зайлсхийх нь муу зүйл юм.
Спиноза Бенедикт (1632-1677)	Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай, "Оюун санааг сайжруулах, аливаа зүйлийн жинхэнэ мэдлэгт хөтлөх хамгийн сайн арга замуудын тухай түүвэр" "Геометрийн аргаар батлагдсан Декартын философийн үндэс", "Теологи-улс төрийн трактат", "Улс төрийн зохиол" (дуусаагүй), "Ёс зүй нь геометрийн дарааллаар батлагдсанмөн таван хэсэгт хуваагдсан, "Еврей хэлний дүрэм".	Спиноза танилцуулсан чөлөөт хэрэгцээний тухай ойлголт.	Спиноза өөрийн философийн гол зорилтыг ёс зүйг нотлох гэж үзсэн асуултууд, хувь хүний зан үйлийн онолыг хөгжүүлэхэд. ёс зүйтэй Спинозагийн философийн сонирхлын чиг баримжааг өөрөө онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Философичийн бүтээлийг Ёс зүй гэдэг.	Спиноза байгалийг ерөнхийд нь авч үзэж, хүний мөн чанарыг онцгойлон авч үзсэн. гэхдээ бас нэг талыг баримтлахгүйгээр - тэд геометрийн асуудлууд юм шиг, хүслийн төлөөх хүмүүний ойлгомжтой хандлагыг аль болох арилгахыг оролдсон, жишээлбэл, байгальд зорилго эсвэл эцсийн шалтгаан байгаа гэж таамаглах.	Мэдлэгийн онолын гол асуудал бол "би" ба гадаад ертөнц, гадаад ба дотоод хоорондын холболтын асуудал байв.туршлага . Т.П. нь зөвхөн философи, метафизикийн мэдлэгийг шинжлэх төдийгүй шинжлэх ухааны мэдлэгийг шүүмжлэлтэй судлах үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ хугацаанд Т.П.-ийн асуудал нь философийн гол байр суурийг эзэлж, философийн тогтолцоог бий болгох эхлэлийн цэг болсон (заримдаа эдгээр системтэй давхцдаг).	Хүн бол байгалийн нэг хэсэг, тиймээс тэр зайлшгүй хэрэгцээнд багтдаг боловч өргөтгөлөөс гадна сэтгэхүй, шалтгааны шинж чанартай байдаг тул тэрээр онцгой төрлийн амьтан юм. Тиймээс хүний хүсэл зориг хязгаарлагдмал, энэ нь үндсэндээ доошоо бууж байна зарим зэрэгболомжийн зан үйл. Хүний эрх чөлөө ба хэрэгцээ нь хоорондоо уялдаа холбоотой ойлголт болж, бие биенээ нөхдөг.	Спинозагийн монизм нь пантеист байсан: тэрээр Бурханыг байгальтай адилтгасан.
Маркс Карл (1818-1883)	Маркс К., Энгельс Ф., Бүтээлүүд « 1844 оны философи, эдийн засгийн гар бичмэлүүд». "Философийн ядуурал"	Түүний бүтээл философийг бүрдүүлсэн диалектик ба түүхэн материализм, эдийн засагт - онол илүүдэл үнэ цэнэ, улс төрд - онол ангийн тэмцэл. Эдгээр чиглэлүүд нь коммунист, социалист хөдөлгөөн, үзэл суртлын үндэс суурь болсон.Марксизм".	К.Маркс: “Гүн ухаантнууд зөвхөн өөр аргаартайлбарласан ертөнц, гэхдээ гол зорилго ньөөрчлөх түүний". Ийнхүү түүхэнд анх удаа философийн зорилт шинээр тавигдаж, томьёолжээ.	Байх нь ухамсарыг тодорхойлдог (в) К.Маркс	Марксист-ленинист философи дахь мэдлэгийн онол: Гносеологийн идеализмын бүх хэлбэрийг үгүйсгэж, марксист-ленинист мэдлэгийн онол нь тууштай материалист шийдэлд тулгуурладаг.философийн үндсэн асуулт, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн материаллаг ертөнц, объектив бодит байдлыг гаднах, бие даасан гэж үздэг ухамсараас. Танин мэдэхүйн материаллаг нөхцөл байдлын талаархи үндсэн диссертациас үзэхэд танин мэдэхүйн үйл явц нь хүнээс таслагдсан ямар нэг "цэвэр" ухамсар эсвэл өөрийгөө ухамсарлах замаар явагддаггүй. жинхэнэ хүнтүүний ухамсараар дамжуулан. Диалектик материализмертөнцийг мэдэх боломжтой гэсэн байр сууринаас гарч, түүнийг таних боломжгүй гэсэн нотолгоог эрс үгүйсгэж, өөрөөр хэлбэл,агностицизм.	Маркс хүний мөн чанарын тухай ярьдаг"нийгмийн харилцааны чуулга" гэж. Түүний хүний мөн чанарыг нийгмийн шинж чанар гэж ойлгоход хүний тухайн учир шалтгаан, идеал, эерэг санаа, хувь хүний ухамсар, праксисын эгоист шинж чанаруудын тайлбарыг багтаасан болно. Мөн харийн үзэл баримтлалыг ашигладаг. Марксын хэлснээр хүний бүх үндсэн (мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөл, бие махбодь, оюуны) шинж чанарууд нь байгалийн, байгалиас заяасан эсвэл гаднаас нь ямар нэгэн байдлаар өгөгдсөн зүйл биш юм. Хүн хувь хүнийхээ хувьд бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд оршдог тул хүний бүх зүйл "хүмүүнчлэгдсэн" байдаг. Түүхэн уламжлал, зан заншил, соёлын схем, хэвшмэл ойлголт нь зан төлөв, сэтгэлгээгээр өвлөгддөг бөгөөд аливаа хувь хүнд идэвхтэй нөлөөлдөг. Хүний гүн гүнзгий, "ерөнхий" шинж чанарууд - энэ бол түүний "мөн чанар" нь Марксын хэлснээр дэлхийн түүхийн үр дүн, нийгмийн нөлөөллийн үр дүн юм.	Маркс түүнийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид нь байнга хэлдэг шашныг эрс, бүрэн, эвлэршгүй үгүйсгэхээс хол байдаг., мөн энэ нь 18-р зууны Францын материалистууд болон 20-иод оны Оросын "цэргэгч атеистууд"-ын хувьд онцлог байв. Мэдээжийн хэрэг, Маркс материалист тул шашныг эсэргүүцэгч боловч үүнтэй зэрэгцэн түүний мэдэгдлүүдээс үзэхэд шашин шүтлэгтэй хүмүүсийг бие махбодийн хавчлага, шашныг зохион байгуулалттайгаар хавчиж байгаа нь утгагүй гэдгийг шууд харуулж байна. Марксын хэлснээр шашны нийгмийн үндэс суурийг, хүмүүсийн хоорондын харьцах харьцаа, бие биенээсээ хөндийрөх, хүн ба түүний мөн чанарын үл нийцэх байдал гэх мэт өвөрмөц харилцааг арилгах замаар л шашныг ялж чадна гэж Маркс үздэг. Марксын шашинтай хийх онолын болон практикийн тэмцэл нь шашны эсрэг чиглээгүй, харин харьслыг бий болгодог нийгмийн институци, нийгмийн үзэгдлийн эсрэг, хөрөнгөтний төр, хөрөнгөтний соёл, хөрөнгөтний ёс суртахууны эсрэг чиглэгддэг. “Тиймээс тэнгэрийн шүүмжлэл нь газрын шүүмжлэл, шашны шүүмжлэл нь хуулийн шүүмжлэл, теологийн шүүмжлэл нь улс төрийн шүүмжлэл болон хувирч байна”
Федоров Н.Ф. (1929-1903)	"Нийтлэг шалтгааны философи", Федоров Н.Ф. Цуглуулсан бүтээлүүд: 4 боть.	Үүсгэн байгуулагчдын нэгОросын космизм». Федоров суурийг тавьсанертөнцийг үзэх үзэл нээх чадвартайгазар, үүргийг ойлгох арга замуудорчлон дахь хүн. Федоровыг ноосферийн ертөнцийг үзэх үзлийн анхдагч, бошиглогч гэж зүй ёсоор тооцож болно, бүтээн байгуулалтын суурь нь тавигдсанВ.И.ВернадскийТэгээд П.Тейхард де Шарден. 20-р зууны төгсгөлд гарч ирсэнтрансхуманизмын хөдөлгөөн "Мөн Федоровыг түүний өмнөх хүн гэж үздэг	Тэрээр философийн даалгавруудыг нэг зүйлээс хардаг: идеал бүтээх бүтээлч байдал (Гэхдээ "Нийтлэг хэргийн философи"-ийн зохиогчийн хувьд шашин энд нэгдүгээрт ордог тул Христийн идэвхтэй философи зөвхөн шашны идеалын мөн чанарыг тусгайлан тайлбарладаг. , тэнгэрлэг-хүний зорилгын төлөөх чиглэлийг боловсруулах).	Байгаль бол төгс бус, үхэл, өвчин давамгайлдаг. Байгалийн төгс бус байдлын шалтгаан нь хүн дэлхийг "эзэмших" (удирдах) -аас татгалзсан явдал юм.("анхны нүгэл"). Шалтгааныг удирдан чиглүүлээгүй байгаль доройтож эхлэв.	Федоров өөрийн мэдлэгийн онолыг эртнийхээс эрс эсэргүүцдэг."Өөрийгөө мэд". Өөрийнхөө тухай мэдлэгээс эхэлсэн хүн төрөл төрөгсөд, хүүгийн харилцаанаас аль хэдийн татгалздаг. "Тиймээс өөрийгөө мэд, эцгүүдэд бүү итгэ (өөрөөр хэлбэл уламжлал), ах дүү нарт (бусдын гэрч) бүү итгэ, зөвхөн өөртөө итгэ, зөвхөн өөрийгөө л мэд (би хүлээн зөвшөөр, энэ нь би байгаа гэсэн үг) Федоров энэхүү индивидуаль, эгоист танин мэдэхүйн онолыг танин мэдэхүйн эвлэрэл, ахан дүүс, хүүгийн зарчмаар эсэргүүцдэг.	Бодлоо хүнийг ухамсартай бүтээлч оршихуйн тухай, хувьслын төлөөлөгч болгонДэлхий дээрх бүх амьдралыг хариуцдаг, дэлхийн санааг " нийтлэг байшин"Хүн төрөлхтний байгаль, түүний нөөц баялаг, хувь хүний болон нийгмийн бузар мууг үүсгэдэг хамгийн төгс бус мөнх бус мөн чанарт хандах хандлагын талаархи асуултууд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй орчин үеийн эрин үед чухал юм. Хүний үүрэг бол үхлээс байгалийн бүх зүйлийг зохицуулах, аврах явдал юм.	Н.Ф.Федоров итгэгч байсанСүмийн шашны амьдралд оролцсон. Түүний амьдралын байр суурийн гол цөмд Гэгээн Петрийн зарлиг оршдог.Радонежийн Сергиус: "Ариун Гурвалын нэгдмэл байдлыг хараад, энэ ертөнцийн үзэн ядсан хуваагдлыг даван туул."Федоровын бүтээлүүдэдАриун Гурвал олон удаа дурдсантэр Гурвалаас хүний ирээдүйн үхэшгүй мөнхийн үндсийг олж харсан юм

Даалгавар 3

Хоёрдмол үзэл

Дуализм (лат. dualis - хос) нь орчлон ертөнцийн материал ба оюун санааны, бие махбодь ба оюун санааны, бие махбодь ба сүнс гэсэн хоёр үндсэн зарчмын бие биедээ тэгш байдал, бууралтгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн философийн сургаал юм.. Дуализмыг дараахь байдлаар ялгаж болно.

1) оршихуйг авч үзэх хоёр аргын эсрэг талыг онцолсон эпистемологи;

2) онтологи, хоёр бодисын нэг төрлийн бус байдал, үндсэн бууралтгүй байдлыг шаарддаг;

3) сүнс ба бие махбодийн эсэргүүцлийг онцолсон антропологи.

Энэ нэр томъёог X. Вольф нэвтрүүлсэн.Р.Декартыг гүн ухааны сургаалын хувьд дуализмыг үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр гүн ухаанд чанарын хувьд ялгаатай, бууруулж боломгүй хоёр бодис болох өргөтгөсөн (res extensa) ба сэтгэлгээ (res cogitans) гэсэн санааг нэвтрүүлсэн. Материаллаг бодисын шинж чанарууд нь бие махбодь ба өргөтгөл юм. Сэтгэн бодох бодис бол сүнс, сүнс, ухамсар юм.

Энэхүү Европын шинэ соёлд чанарын хувьд ялгаатай хоёр бодисын тухай санаа нь орчлон ертөнцийн онтологийн хуваагдал, хүн ба байгаль хоёрын эрс эсэргүүцлийн тухай санаа гарч ирэв. Импульсийн хувиршгүй байдлын хууль давамгайлах механизм болгон танилцуулсан материаллаг бодисыг оюуны үйл ажиллагааг бүтээлчээр явуулах чадвартай, чөлөөтэй, бие даасан сэтгэхүйн субстанцын эсрэг зүйл гэж үздэг.

Орчин үеийн Европын философи дахь дуализм нь сэтгэн бодох бодисын идэвхтэй үүрэг, түүний орчлон ертөнцийн хамгийн тохиромжтой схем, загварыг бий болгох чадварыг илэрхийлдэг.. Философичлэлийн рационалист хэлбэрийн боломжуудыг илчлэх, субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдалд суурилсан шинжлэх ухааныг бий болгох зорилтуудад хариулах нь объектив шаардлагатай байв. Сэдвийг сэтгэн бодох, дэвшүүлэх, санаа, таамаглал дэвшүүлэх чадвараар тодорхойлдог. Объект нь танин мэдэхүйн субьектэд "ил тод" байдаг өөрийн өвөрмөц шинж чанар, шинж чанартай байдаг.

Орчлон ертөнцийн онтологийн хоёрдмол байдал нь эпистемологийн дуализм, субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдлыг бий болгодог. Окказионистууд, Б.Спиноза онтологийн хоёрдмол үзлийг даван туулахыг хичээж, сүнс ба материйг нэг субстанцийн шинж чанар гэж үздэг. Г.Лейбниц дуализмаас монадын олон ургальч үзэл рүү шилжиж, материалыг оюун санааны илрэлийн арга гэж тодорхойлж, "урьдчилан тогтсон зохицол" зарчмыг нэвтрүүлсэн.

19-20-р зууны философи дуализм нь онтологи гэхээсээ илүү эпистемологи юм. Эмпиризм ба рационал схем, априори ба постериори гэх мэт харилцан хамаарлын асуудлуудыг авч үзэх. - энэ бүхэн сэтгэлгээ ба оршихуйн эпистемологийн дуализмын үндэс суурь болсон. Үүний зэрэгцээ, Кантын өмнөх гүн ухаанд үзэл санаа, юмсын дараалал, холболтын өвөрмөц байдлын үзэл санаа давамгайлж байсан бол И.Кантын танин мэдэхүйн сургаалд сэтгэлгээ ба юмсын хоорондын зайд анхаарлаа хандуулдаг. . Юмсын мөн чанар нь сэтгэлгээнд шууд өгөгддөггүй гэдгийг тэр аль хэдийн ухаарсан бөгөөд түүний үзэл баримтлал нь зөвхөн үзэгдлийн хэлбэрээр л байдаг. Танин мэдэхүй нь туршлага хосолсон бүтээлч сэтгэлгээний үйл явц гэж үздэг. Нео-Кантистууд (Г. Рикерт болон бусад) "үнэ цэнэ" ба "бодит байдлын" хоёрдмол үзлийг танилцуулж, А.О.Ловжой философийн түүхэн дэх "дуализмын эсрэг бослого"-ыг дүрсэлж, сэтгэлгээнд хоёрдмол үзлийн хэрэгцээ, түүний мөн чанарыг шаардаж байна. зүйлс.

IN орчин үеийн философи(Р. Рорти нар) Европын шинэ сэтгэлгээний уламжлал болгон хоёрдмол үзлийг даван туулах шаардлагатай гэсэн санааг дэвшүүлсэн.

Даалгавар 4

Философийн антропологи(философи ба антропологиас ; хүний философи) өргөн утгаараа -тухай философийн сургаал мөн чанар ба мөн чанархүн ; явцуу утгаараа - Баруун Европын философийн чиглэл (сургууль) (гол төлөвГерман ) эхний хагас XX зуун санаанаас үүдэлтэйДильтейн амьдралын философи, Гуссерлийн феноменологи болон бусад хүмүүс янз бүрийн шинжлэх ухааны өгөгдлийг ашиглах, тайлбарлах замаар хүний тухай цогц сургаалыг бий болгохыг эрмэлздэг -сэтгэл судлал, биологи, этологи, социологи, түүнчлэн шашин шүтлэг гэх мэт.
Хүний мөн чанар, мөн чанар- бусад бүх хэлбэр, төрөл зүйлээс ялгарах хүний үндсэн шинж чанарыг илэрхийлдэг философийн ойлголт.байх , эсвэл түүний байгалийн шинж чанар,бүх хүмүүст нэг талаараа.
Байх - өргөн утгаараа -Оршихуй.

Оршихуйн тухай ойлголт бол философийн гол санаа юм үзэл баримтлал. Эхлэл - судалгааны сэдэвонтологи . Нарийн утгаараа онцлогүндсэн онтологиМ.Хайдеггер , "орших" гэсэн ойлголт нь оршихуйн талыг агуулж байдагбайгаа , түүнийхээс ялгаатайаж ахуйн нэгжүүд . “Оршихуй нь юу вэ?” гэсэн асуултаар мөн чанар тодорхойлогддог бол оршихуй нь “Оршихуй нь юу гэсэн үг вэ?” гэсэн асуулт юм. Оросын гүн ухааны хэлээр оршихуйн тухай ойлголтыг танилцуулж байнаГригорий Теплов 1751 онд "ens" гэсэн латин нэр томъёоны орчуулга
Амьдралын философи (Герман Lebensphilosophie) - иррационалистонд давамгайлсан хөгжлийг хүлээн авсан Европын философийн урсгал XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Герман.
Вильгельм Дилтей(Герман Вильгельм Дилтей; 1833 оны 11-р сарын 19, Бибрих ам Рейн - 1911 оны 10-р сарын 1, Сейс) - Германы соёлын түүхч, идеалист философич, амьдралын философийн төлөөлөгч, утга зохиолын шүүмжлэгч. гэж нэрлэгддэг ойлголтыг анх гаргасан хүнсүнсний шинжлэх ухаан (Герман) Geisteswissenschaft) нь орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэнГерман (Rikkert, Windelband, Spranger болон бусад), утга зохиолын шүүмж (Унгер, Вальзел (Герман: Оскар Вальзел), Гундольф (Герман: Фридрих Гундольф) болон бусад).
Феноменологи (Герман) Phänomenologie - тухай сургаалүзэгдэл ) хүрэх чиглэл юм 20-р зууны философи , энэ нь өөрийн даалгаврыг болзолгүй тодорхойлолт гэж тодорхойлсонухамсрыг таньж мэдэх туршлага мөн түүний үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв.
Эдмунд Гуссерл (Герман Эдмунд Хуссерл; 1859 оны 4-р сарын 8, Просниц, Моравиа (Австри) - 1938 оны 4-р сарын 26, Фрайбург) - Германы гүн ухаантан, феноменологийг үндэслэгч.

Сэтгэл судлал (бусад Грек хэлнээс ψυχή - "сэтгэл"; λόγος - "мэдлэг") - шинжлэх ухаан , тайлбарлахын тулд хөндлөнгийн ажиглалт хийх боломжгүй бүтэц, үйл явцыг судлаххүн ба амьтны зан байдал , түүнчлэн хувь хүн, бүлэг, хамт олны зан байдал. Өөртөө нэгддэгхүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухаанхандлага. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны баримт, механизм, хууль тогтоомжийг илчлэх үндсэн сэтгэл судлал,хэрэглээний сэтгэл судлалСуурь сэтгэл судлал, байгалийн нөхцөл дэх сэтгэцийн үзэгдлүүд, сэтгэлзүйн мэдлэгийг практикт ашиглах асуудлыг судалдаг практик сэтгэл судлалын мэдээлэлд тулгуурлан судалдаг.
Биологи (Грек βιολογία; бусад Грек хэлнээс. βίος - амьдрал + λόγος -багшлах, шинжлэх ухаан ) нь судлах объектууд нь шинжлэх ухааны систем юмамьд биетүүд ба тэдгээрийн харилцан үйлчлэлорчин. Биологи нь бүх талаар судалдагамьдрал ялангуяа бүтэц, үйл ажиллагаа, өсөлт, гарал үүсэл,хувьсал ба амьд организмын тархалтДэлхий . Амьд амьтан, тэдгээрийн гарал үүслийг ангилж, дүрсэлдэгтөрөл зүйл , бие биетэйгээ болон бусадтай харилцахорчин.
Этологи - талбайн сахилга батамьтан судлал генетикийн хувьд тодорхойлогддог судалгаазан байдал (зөн совин) ) амьтад, түүний доторхүмүүсийн . Энэ нэр томъёог 1859 онд Францын амьтан судлаач нэвтрүүлсэнИсидор Жеффрой Сент-Хилер. -тэй нягт холбоотойамьтан судлал, хувьслын биологи, физиологи, генетик, харьцуулсан сэтгэл зүй, зоопсихологи мөн салшгүй хэсэг юмтанин мэдэхүйн этологи. Этологийг үндэслэгч, шагналтНобелийн шагналКонрад Лоренц , этологийг "амьтны зан үйлийн морфологи" гэж нэрлэдэг.
Конрад Захариас Лоренц(Герман Конрад Захариас Лоренц; 1903 оны 11-р сарын 7, Вена - 1989 оны 2-р сарын 27, Вена) - Австрийн нэрт иргэн эрдэмтэн, үүсгэн байгуулагчдын нэгэтологи - амьтны зан үйлийн шинжлэх ухаан, шагналтанФизиологи, анагаах ухааны салбарын Нобелийн шагнал(1973, хамт Карл фон ФришТэгээд Николас Тинберген).
Социологи (лат. societas - нийгэм +бусад Грек λόγος - шинжлэх ухаан) нь нийгэм, тогтолцооны шинжлэх ухаан юм , зохиож,хэв маягтүүний үйл ажиллагаа бахөгжил, нийгмийн институтууд, харилцаа холбоо, хамт олон . Социологи нь нийгмийг судалж, түүний бүтэц, динамикийн дотоод механизмыг илчилдэг; түүний бүтцийг бүрдүүлэх, ажиллуулах, хөгжүүлэх (бүтцийн элементүүд: нийгмийн нийгэмлэг, институци, байгууллага, бүлгүүд); Нийгмийн үйл ажиллагаа, хүмүүсийн массын зан үйлийн хууль тогтоомж, түүнчлэн хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа.
Шашин - улмаас ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэритгэх ер бусын, үүнд багц орноёс суртахуунтай зан үйлийн хэм хэмжээ, төрлүүд,зан үйл , шашны үйл ажиллагаа, хүмүүсийг байгууллагад нэгтгэх (сүм, шашны нийгэмлэг.
Макс Шелер (Герман: Max Scheler; 1874 оны 8-р сарын 22, Мюнхен, Баварийн хаант улс, Германы эзэнт гүрэн- 1928 оны тавдугаар сарын 19. Майн дахь Франкфурт, Германы эзэнт гүрэн) - Германы философич, социологич, үүсгэн байгуулагчдын нэгфилософийн антропологи
Хелмут Плеснер (Герман Хелмут Плеснер, 1892 оны 9-р сарын 4, Висбаден - 1985 оны 6-р сарын 12, Гёттинген) - Германы философич, социологич , үүсгэн байгуулагчдын нэгфилософийн антропологи.
Арнольд Гелен (Герман Арнольд Гелен, 1904 оны 1-р сарын 29, Лейпциг - 1976 оны 1-р сарын 30, Гамбург) - Германы философич, социологич , үүсгэн байгуулагчдын нэгфилософийн антропологи, төлөөлөгч технократконсерватизм.
Папул Людвиг Ландсберг(Герман Ландсберг, 1901 оны 12-р сарын 3, Бонн - 1944 оны 4-р сарын 2, Ораниенбург) - Германы гүн ухаантан, төлөөлөгч философийн антропологиболон хувийн шинж чанар.
Карл Лоевит (Герман Карл Лёвит; 1897 оны 1-р сарын 9, Мюнхен - 1973 оны 5-р сарын 26, Хайдельберг ) бол Германы философич юм.
Ханс Липпс (Герман Липпс, 1889 оны 11-р сарын 22, Пирна - 1941 оны 10-р сарын 10, Орос) - Германы гүн ухаантан. 1911 оноос хойш - Хуссерлийн оюутан. 1912 онд "Өөрчлөгдсөн орчин дахь ургамлын бүтцийн өөрчлөлтийн тухай" диссертацийг хамгаалсан. Орост нас барсанДэлхийн хоёрдугаар дайн.
Отто Фридрих Болнов(Герман Отто Фридрих Болнов, 1903 оны 3-р сарын 14, Штеттин - 1991 оны 2-р сарын 7, Тюбинген ) - Германы философич, багш, уламжлалыг үргэлжлүүлэгчамьдралын философи. Антропологи, ёс зүйн чиглэлээр ажилладаг , амьдралын философи,оршихуйн философи, герменевтик.

Даалгавар 5

Прагматизм

Гадаадын уран зохиол дахь философийн нэг чиглэлийг нэрлэж болнопрагматизм Гурван эрдэмтний үйл ажиллагааны ачаар 20-р зууны 70-аад онд бий болсон: Пирс - "Итгэл үнэмшлийг нэгтгэх", "Бидний санааг хэрхэн тодорхой болгох вэ"; Жеймс - "Хүсэл зоригоос итгэлийн загвар", "Прагматизм" сэтгэл судлалын эхлэл юм";Манхан - "Сэтгэл судлалын зарчмууд", "Туршлага ба мөн чанар", "Сэтгэлгээний сэтгэл судлал ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан".Өнөөдөр АНУ-д прагматизм нь гүн ухааны урсгалыг давамгайлж байна. Прагматизм нь боловсролын гүн ухааныг захирч, Америкийн амьдралын хэв маягийн хагас албан ёсны философи болжээ..

Америкчууд прагматизмын үзэл баримтлал үүссэнийг "Каперникийн төрийн эргэлт"-тэй харьцуулж, философийн бүрэн сэргээн босголтыг прагматизм нь философийн мөнхийн асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн тохиромжтой түлхүүр гэж үздэг.

Прагматизмын гол үүрэг- гүн ухааны хийсвэр ойлголтуудыг доош буулгаж, философийн асуудлын утга учрыг хүний амьдралтай холбож хайх. Чухамхүү тэр философийн асуудлууд нь хүний амьдралтай шууд холбоотой тул хүний үйл ажиллагаа, түүний амжилтын үүднээс авч үзэх ёстой.

Тэдний үзэж байгаагаар хүн ухаангүй ертөнцөд үйлдэл хийдэг. Объектив үнэнд хүрэх оролдлого нь утгагүй тул аливаа үзэл баримтлал, аливаа үзэл баримтлал, аливаа онол, нийгмийн сургаал, түүнчлэн ёс суртахууны шаардлагад тодорхой зүйлийн зохистой байдлын үүднээс хэрэглүүрээр хандах ёстой. Амжилт авчирдаг зүйл нь үнэн юм ерөнхий ойлголтэнэ онол.

гэхдээ). "Итгэлийн эргэлзээний онол"

б). "Утгын онол"

" Итгэлийн эргэлзээний онол", түүний хэлснээр - энэ нь хүний оюун ухаанд бодит байдлыг тусгах биш, харин төрөлхийн амьдралын зөн совингийн хөгжил, өөрөөр хэлбэл хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх зуршлыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн биопсикологийн үйл ажиллагаа - энэ зуршил нь итгэл үнэмшлийг бүрдүүлдэг. Мөн тогтвортой итгэл үнэмшилд хүрэх нь. сэтгэлгээний цорын ганц зорилго юм.Мэдэхгүйгээс мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөн бус харин эргэлзэхээс баттай үзэл бодол, тогтвортой итгэл үнэмшилд хүрэх нь сэтгэлгээг танин мэдэхийн үндсэн үүрэг юм.Тогтвортой итгэлийг 3 арга, аргаар хэрэгжүүлдэг: тууштай байх нь тууштай байх явдал юм. Нэгэн цагт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол.Эрх мэдлийн арга - өргөн тархсан эрх мэдэл бүхий шүүлт, үзэл бодолд тулгуурлах. Априоризмын арга - туршилтын өмнөх хувийн бус зарчмаар зөвтгөгдсөн ерөнхий итгэл үнэмшил.

Шпотераг хүлээн авснаар итгэл үнэмшлийн субъективизмыг зөвшөөрдөг бөгөөд ингэснээр эв нэгдэл, нийтлэг байдлыг хангадаг.

" Итгэлийн эргэлзээний онол"Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг үндсэндээ тусгах үйл ажиллагаа гэж ойлгохоос татгалзаж, объектив бодит байдлын талаарх үнэн мэдлэгт хүрэхэд чиглэгдсэнийг зөвтгөдөг. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг Пирс оюуны тайвшралыг хангахад чиглэгдсэн танин мэдэхүйн бус үйл ажиллагаа гэж үздэг. Энэхүү онол нь тухайн хүнд өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг гэдгийг үгүйсгэдэг. танин мэдэхүйн сонирхол.Тиймээс итгэлд хүрэх нь оюун санааны идэвхгүй байдлыг дагуулдаг ч бие махбодийн үйл ажиллагааг хангадаг, учир нь итгэл нь прагматикийн үүднээс авч үзвэл үйлдэл хийх зуршил юм.

"Утгын онол "- Пирс ойлголтын утгыг толь бичгийн утгаараа бус, харин хүний практик үйлдлээр тогтоох, өөрөөр хэлбэл нэр томъёоны санааг ойлгож, ойлгомжтой болгох асуудлыг шийдсэн тул Пирс уг ойлголтыг хүнтэй холбон тайлбарладаг. Үүнгүйгээр "утга"-ыг утгын хувьд ярих боломжгүй - энэ нь хүмүүсийн нэгдэл болох хүний хувьд үзэл баримтлалын агуулга нь юу гэсэн үг вэ, өөрөөр хэлбэл прагматизм нь үйл ажиллагааны практик үр дагавар бүхий үзэл баримтлалын прагматик тайлбарыг хэрэгжүүлсэн.

Үнэний тухай ойлголт амжилтыг холбож, тодорхойлдог. Түүний бодлоор үнэн бол зорилгодоо хүрэх ирээдүйн ашиг тус юм. Үнэн бол бидний итгэдэг зүйл эсвэл хатуу итгэл юм. Тогтвортой байхын тулд итгэл үнэмшил нь бүх нийтийн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. Үүнийг сонирхсон бүх хүмүүст хуваалцах болно.

Жеймс - философийн төвд хүнийг тавьдаг бөгөөд философийн бүх асуудлын ач холбогдлыг хувь хүний амьдралд ямар үүрэг гүйцэтгэж чадахаар нь үнэлдэг.

Философич хүн ертөнцийн бүтцийг сонирхох ёсгүй, харин энэ нь хүний хувьд ямар ач холбогдолтой вэ гэдэг нь түүний мэдлэгээс үүдэлтэй юм. Бид нэг юм уу өөр философийн чиг хандлагад голчлон ханддаг нь үнэнд нь биш, харин энэ нь бидний сэтгэлгээнд хамгийн сайн тохирдог учраас. сэтгэл хөдлөлийн байдал, бидний ашиг сонирхол. Жеймсийн хэлснээр үнэн бол ашиг тус эсвэл амжилт, харин прониаизм бол маргааныг шийдвэрлэх арга юм. Хүний ухамсар нь тухайн хүний зорилго, түүний мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлд нийцсэн зүйлийг сонгоход чиглэсэн сонгомол үйл ажиллагаа юм.

Жеймсийн хэлснээр, учир шалтгааны аргументуудад давуу эрх олгохгүй, харин аливаа таамаглалд итгэж, эрсдэл хүлээх хэрэгтэй. Түүний үзэл баримтлалын гол цөм нь итгэлийн хүсэл эрмэлзэл юм: нэг талаас итгэл нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн төгс зохисгүй байдал, үл мэдэгдэх итгэл үнэмшилд хүргэдэг, нөгөө талаас энэ нь харилцан хамааралгүй эмх замбараагүй байдлын дунд ая тухтай амьдрахад тусалдаг. үйл явдал, олон ургальч ертөнц. Итгэх хүсэл нь тухайн хүний онол практикийн амжилтыг тодорхойлдог. Учир нь итгэлийн объектууд нь мөн чанар, ярьж болох цорын ганц бодит байдал боловч тэдгээр нь зөвхөн энэ эсвэл тэр итгэл үнэмшилд сэтгэлийн дарамт, хүсэл зоригийн хүчин чармайлтад өртөх үед л объект болдог. Туршлагыг тодорхой мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, туршлагын багц гэж тодорхойлдог. Туршлагад бид бодит байдалтай харьцдаггүй тул туршлагын явцад бий болсон санаа, онолын тухай ойлголт нь объектив агуулгагүй бөгөөд прагматик байдлаар үнэлэгдэх ёстой, өөрөөр хэлбэл. практик үр дагаврын үүднээс авч үзвэл үзэл баримтлал, санаа бодлын үнэн нь тэдний ашигтай байдалд оршдог.

Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ёс зүй, социологи, түүхийг багтаасан бүх нийтийн сургаал болж, системчилсэн бөгөөд энэ бол Дьюи юм. Тэр үүнийг шинжлэх ухаан, ардчиллын үндсэн дээр хийсэн. Тэрээр шинжлэх ухааны логик, шинжлэх ухааны эрэл хайгуулын онолыг хөгжүүлж, өөрийн бүтээсэн шинжлэх ухааны арга зүйгээ нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт хүний асуудалд ашигласан. Дьюи өөрөөсөө өмнө байсан гүн ухааныг шүүмжилж, нийгэм, практик, онолын асуудлыг шийдвэрлэх цорын ганц арга зам бол байгаль, технологитой холбоотойгоор хүн бүрийн мэддэг гайхалтай үр дүнг аль хэдийн өгсөн шалтгаан, шинжлэх ухааны арга юм. Тэрээр шинжлэх ухааны аргыг танин мэдэхүйн арга биш, харин дэлхий дээрх хүний амжилттай зан үйл, объектив мэдлэгийг баталгаажуулдаг арга гэж үздэг бөгөөд энэ нь боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны аргаДьюи объектив бодит байдлыг судлах зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь танин мэдэхүйн явцад үүсдэг гэж тэр үздэг тул тухайн сэдвийн талаархи мэдлэгийг бодит байдлыг бий болгох гэж үздэг. Түүний үүднээс шинжлэх ухааны судалгааны объект болох. Шинжлэх ухааны судалгаа нь хүнийг асуудалтай тодорхойгүй нөхцөл байдалд оруулдаг, философийн үүрэг бол тодорхойгүй нөхцөл байдлыг тодорхой, шийдэгдээгүй асуудал болгон шийдэгдсэн асуудал болгон хувиргах явдал юм. Үүний тулд хэрэглүүрийн ач холбогдолтой үзэл баримтлал, санаа, хуулиудыг бий болгодог. Шинжлэх ухаан бол тодорхой нөхцөл байдалд хэрэглэгддэг багаж хэрэгслийн багц тул зарим эрдэмтэд Дьюигийн прагматизмыг инструментализм гэж нэрлэдэг. Үүнд судалгааны 5 үе шат орно.

1. ичиж зовох мэдрэмж

2. асуудлын талаархи мэдлэг

3. түүний шийдлийг тэмдэглэх (өөрийн таамаглал дэвшүүлэх)

4. санааг хөгжүүлэх, эзэн хааны үр дагаврыг шийдвэрлэх

5. асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор хийсэн ажиглалт, туршилт

Дьюи Дүгнэлт: жинхэнэ шийдэл бол хүний үйл ажиллагааны амжилтыг хамгийн ихээр баталгаажуулдаг шийдэл юм. Дьюи прагматизмын бусад төлөөлөгчид болох Пирс, Жеймс нарын адил үнэнийг ойлгодог.

2301. Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл юм 46.41KB Үүний үр дүнд газар тариалан эрхэлдэг төдийгүй тухайн хүн өөрөө тариалж, тариалах боломжтой гэдгийг хүмүүс анзаарсан. Улмаар энэ утга нь гүнзгийрч, орчин үеийн утгаараа соёл гэдэг нь хүний гараар бүтдэг бүхнийг хэлдэг. Хүний боловсруулсан бүх зүйл бол соёл юм. Соёлын яг эсрэг тал нь хүний боловсруулаагүй зүйлийг байгаль гэж нэрлэдэг. 15981. ДЭЛХИЙГ ХАРАХ ҮЗЭЛТИЙН ОНОЛ 2.1 МБ Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь философи хэлбэрээр бий болсон. Үүнийг олж авахын тулд байгалийн нээлттэй хууль тогтоомжид үндэслэн тусгайлан боловсруулсан өгөгдөл боловсруулах аргыг ашиглан бодит байдлын шаардлагатай баримтад тулгуурласан шинжлэх ухааны нотлох баримтын ерөнхий үндэс болгон хөгжүүлсэн. 7563. Хувь хүний ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахуун, гоо зүй, иргэний соёлыг төлөвшүүлэх 26.44KB Хувь хүний ёс суртахуун, гоо зүйн болон иргэний соёлын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх Сэдвийн ур чадварт тавигдах шаардлага □ хувь хүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүний дотоод бүтцийн мөн чанарыг мэдэж, илчлэх чадвартай байх; Оюутнуудын шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл, насжилттай холбоотой боломжуудыг мэдэж, үндэслэлтэй байх; □ хувь хүний ёс суртахууны соёлын мөн чанар, бүтцийг мэдэж, илчлэх чадвартай байх; даалгаврын зорилго, сурагчдын ёс суртахууны соёлыг төлөвшүүлэх агуулгыг мэдэж, тодорхойлох чадвартай байх өөр өөр насныхан; □ мэдэж, илчлэх чадвартай байх... 20521. Хүүхэд залуучуудын хар тамхины эсрэг ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд спорт, эрүүл мэндийн технологийн үүрэг 33.9KB Онолын талуудХүүхэд залуучуудын хар тамхины эсрэг ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд биеийн тамир, эрүүл мэндийн технологийн үүрэг оролцоог судлах.Оросын хүүхэд залуучуудын хар тамхинд донтох нь нийгмийн асуудал юм. Мансууруулах бодисын эсрэг ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд хүүхэд залуучуудын нийгмийн ажил дахь биеийн тамир, эрүүл мэндийн технологи.

Шашингэдэг нь хүний амьдрал болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд нөлөөлдөг гайхалтай, ер бусын хүчнүүд байгаа гэдэгт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр юм. Шашны ертөнцийг үзэх үзлээр хүн хүрээлэн буй бодит байдлыг мэдрэхүйн, дүрслэлийн-сэтгэл хөдлөлийн (онцлогоос илүү) хэлбэрээр тодорхойлогддог. Шашин домогтой ижил асуудлуудыг гэрэлтүүлдэг.

Зан чанарын шинж чанаруудшашин:

̶ ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэхүй давамгайлах;

̶ "итгэл" нь зарчимд өргөгдсөн;

̶ онолын систем;

̶ оюун ухаан нь дэд байр суурийг эзэлдэг (шашны итгэл үнэмшил: "бодохгүй, харин итгэ").

Аль хэдийн асаалттай эрт үе шатдомог зүй нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх цорын ганц үзэл суртлын хэлбэр байсангүй. Домогт агуулагдах гайхалтай итгэл үнэмшил, зан үйлийн үндсэн дээр шашин (илүү нарийн яривал шашин) үүссэн бөгөөд энэ нь олон зууны турш философитой зэрэгцэн оршиж ирсэн нийгэм-түүхийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр юм. Бодит байдлын тусгалын тодорхой хэлбэрийг төлөөлдөг шашин нь дэлхий дээрх нийгмийн зохион байгуулалттай, зохион байгуулах чухал хүчин хэвээр байна.

Шашныг хялбаршуулсан эсвэл бүдүүлэг байдлаар, жишээлбэл, ертөнц ба хүний тухай "мунхаг" үзэл бодлын тогтолцоо гэж ойлгож болохгүй. Шашин бол оюун санааны соёлын цогц үзэгдэл юм. Шашны ухамсрын хүрээнд хүний оюун санааны хөгжилд тусалсан, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан ёс суртахуун, ёс суртахууны үзэл санаа, үзэл санаа бий болсон. Жишээлбэл, Христийн шашны ёс суртахууны хөдлөшгүй үндэс нь ажил бөгөөд үүнийг Бурхантай хамтран ажиллах гэж ойлгодог бөгөөд ажил хийдэггүй хүн Христэд итгэгч биш юм. Шашин нь хүн төрөлхтний эв нэгдэл, хүмүүсийн амьдралд ёс суртахууны өндөр хэм хэмжээ мөнхийн ач холбогдлыг ухамсарлах үйл явцад асар их хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь бүх цаг үед хамааралтай юм.

Шашин- энэ бол тодорхой нэг зүйл оршин тогтнох итгэлээр тодорхойлогддог хувь хүн, бүлэг, нийгэмлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл, зан байдал юм. Дээд эхлэл. Энэ бол нэг юмуу өөр төрлийн ер бусын хүчнүүд байдаг, эсвэл тэдний орчлон ертөнц, хүмүүсийн амьдралд зонхилох үүрэг гүйцэтгэдэг гэдэгт итгэх итгэл юм.

шашны ухамсар- энэ бол орчлон ертөнц болон хүний оршихуйг чиглүүлж, утга учиртай болгодог тодорхой Дээд эхлэлийн хүний амьдрал, бүх хүмүүс, бүх орчлон ертөнц дэх бодит оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Шашны ухамсрын оршин тогтнох арга зам бол итгэл гэдгийг дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй ("Мэдлэгийн гүн ухааны дүр төрх" сэдвээр итгэлийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно).

Шашин шүтлэгийн онцлог нь түүний гол элемент байдагтай холбоотой юм шашны систем, өөрөөр хэлбэл ер бусын зүйлтэй тодорхой харилцаа тогтооход чиглэсэн зан үйлийн тогтолцоо. Тиймээс домог бүр нь шүтлэгийн тогтолцоонд багтах хэрээрээ шүтлэг болж, агуулгын талын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шүтлэгийн тогтолцоонд багтсан ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц нь шинж чанарыг олж авдаг итгэл үнэмшил. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзэлд онцгой сүнслэг, практик шинж чанарыг өгдөг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь албан ёсны зохицуулалт, зохицуулалтын үндэс суурь болж, ёс суртахуун, зан заншил, уламжлалыг оновчтой болгох, хадгалах явдал юм. Шашин зан үйлийн тусламжтайгаар хүмүүнд хайр, нинжин сэтгэл, хүлцэл, энэрэн нигүүлсэх, нигүүлсэнгүй байх, үүрэг хариуцлага, шударга ёс гэх мэт мэдрэмжийг төлөвшүүлж, тэдэнд онцгой үнэ цэнийг өгч, тэдний оршихуйг ариун дагшин, ер бусын зүйлтэй холбож өгдөг.

Шашны үндсэн үүрэгХүн өөрийн оршихуйн түүхэн хувьсах, түр зуурын, харьцангуй талуудыг даван туулахад нь туслах, хүнийг үнэмлэхүй, мөнхийн зүйлд өргөхөд оршино. Сүнслэг болон ёс суртахууны хүрээнд энэ нь хүний оршин тогтнох орон зай-цаг хугацааны координат, нийгмийн институци гэх мэт коньюнктураас үл хамааран хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл баримтлалыг үнэмлэхүй, өөрчлөгдөөгүй шинж чанарыг өгөх замаар илэрдэг. Тиймээс шашин нь утга учир, мэдлэгийг өгдөг бөгөөд ингэснээр хүний оршин тогтнох тогтвортой байдал нь түүнд өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг.

Домог-шашны ертөнцийг үзэх үзэл байсан гэдгийг санах нь зүйтэй сүнслэг болон практик шинж чанар. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн болон хувь хүний харилцан үйлчлэлд хэлбэрээр ордог зургуудТэгээд тэмдэгтүүд.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь домгийн үндсэн дээр анх үүссэн, түүний дотор түүний ертөнцийн зураг дээр бурханлаг болон хүний мөн чанар, байгалийн болон ер бусын чадвар бүхий бурхад ба хүмүүсийн хооронд зуучлагч соёлын баатрын дүр төрхийг багтаасан болно.

Гэсэн хэдий ч шашин нь домог зүйгээс ялгаатай нь байгалийн ба ер бусын хоёрын хооронд нарийн зааг зурж, эхнийх нь зөвхөн материаллаг, хоёр дахь нь зөвхөн оюун санааны мөн чанарыг өгдөг. Тиймээс домог ба шашны үзэл санааг шашин-домологийн ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэж байсан тэр үед паганизм нь тэдгээрийн зэрэгцэн орших буулт буюу байгалийн элементүүд болон хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн талууд (гар урлалын бурхад, хөдөө аж ахуйн бурхад) болон хүмүүсийн харилцааг бурханчлах явдал байв. (хайрын бурхад, дайны бурхад). Паганизмын домгийн итгэл үнэмшлээс харахад аливаа зүйл, амьтан, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнох хоёр тал байдаг - хүмүүсийн хувьд ил, далд, хүний амьдарч буй ертөнцийг амилуулах олон тооны сүнснүүд байдаг (сүнсүүд бол ивээн тэтгэгчид юм). гэр бүл, сүнснүүд бол ойн хамгаалагчид юм). Гэвч паганизм нь бурхдын үйл ажиллагаанаас бие даасан байдал, бурхадыг тэдний удирддаг хүчнээс тусгаарлах тухай санааг агуулдаг (жишээлбэл, аянгын бурхан нь аянга цахилгаан, чичиргээний нэг хэсэг эсвэл нууц тал биш юм. Диваажин бол Бурханы уур хилэн болохоос түүний бие махбод биш).

Шашны итгэл үнэмшил хөгжихийн хэрээр шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь домгийн ертөнцийг үзэх үзлийн олон шинж чанараас ангижирсан.

Дэлхийн үлгэр домгийн зургийн онцлог шинж чанарууд алга болсон, тухайлбал:

- домогт үйл явдлын тодорхой дараалал байхгүй, тэдгээрийн цаг хугацаа, түүхэн бус шинж чанар;

- зооморфизм, эсвэл домогт бурхадын араатан амьтан, тэдний аяндаа, хүний логик үйлдлүүдэд үл нийцэх байдал;

- домог дахь хүний хоёрдогч үүрэг, бодит байдал дээр түүний байр суурийн тодорхойгүй байдал.

Шашны ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл нь монотеист итгэл үнэмшил бий болж, хүн Бурхантай нэгдэж, түүний зарлигуудын дагуу амьдарч, бодол санаа, үйлдлээ ариун байдлын үнэлэмжийн чиг баримжаагаар хэмждэг нүгэлт байдлын үзэл баримтлал буюу монотеизмын маргаангүй үнэнүүд гарч ирэх үед үүссэн. .

Шашин бол ер бусын ертөнцийн талаарх итгэл үнэмшил, энэ ертөнц болон түүнээс гадна ертөнцийг бий болгож, хадгалж байдаг харь гаригийн болон нийгмийн дээд хүчийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ер бусын зүйлд итгэх итгэл нь сэтгэл хөдлөлийн туршлага, санаачлаагүй хүмүүсээс нуугдаж буй бурханд хүний оролцоо, гайхамшиг, үзэгдэл, дүрс, тэмдэг, тэмдэг, илчлэлтээр илэрч болох бурхадыг мэдрэх мэдрэмж дагалддаг. санаачлагчид мэддэг. Ер бусын зүйлд итгэх итгэл нь тусгай шашин шүтлэг, тусгай зан үйл болгон бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тусгай үйлдлүүдийг зааж өгдөг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн итгэл үнэмшилд хүрч, түүндээ тогтдог.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл, оршихуй ба ухамсар нь ижил байдаг тул эдгээр ойлголтууд нь консубстант, мөнхийн, хязгааргүй Бурханыг тодорхойлдог бөгөөд үүнээс үүдэн үүссэн байгаль, хүн хоёрдогч, тиймээс түр зуурын, хязгаарлагдмал байдаг.

Нийгэм нь тухайн хүнд заяагдсан өөрийн гэсэн онцгой сүнсээр (шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээр нийгмийн ухамсар гэж нэрлэдэг) байдаггүй тул хүмүүсийн аяндаа цугларалт юм шиг санагддаг. Хүн сул дорой, түүний бүтээсэн зүйл мөхдөг, үйлс нь түр зуурынх, ертөнцийн бодол нь дэмий хоосон. Хүмүүсийн хамт олон бол дээрээс өгсөн зарлигаас гажсан хүний дэлхий дээрх оршин суух хоосон зүйл юм.

Ертөнцийн босоо дүр төрхөөр бол Бурхан бол хүн юм олон нийттэй харилцахЭдгээр нь Бүтээгчийн агуу төлөвлөгөөнд тусгагдсан хүмүүсийн хувийн, хувь хүний үйлдэл гэж ойлгогддог. Энэ зурган дээрх хүн бол орчлон ертөнцийн титэм биш, харин тэнгэрийн урьдаас заяасан хуй салхины элсний ширхэг юм.

Шашны ухамсар, домог зүйд ертөнцийн оюун санааны болон практик хөгжлийг ариун (ариун) болон өдөр тутмын, "дэлхий" (бухимдал) болгон хуваах замаар явуулдаг. Гэвч шашны үзэл бодлын тогтолцооны үзэл суртлын агуулгыг боловсронгуй болгох нь чанарын хувьд өөр түвшинд хүрдэг. Үлгэр домгийн бэлгэдэл нь дүр төрх, утгын нарийн төвөгтэй, заримдаа боловсронгуй системээр солигдож, онолын, үзэл баримтлалын бүтэц чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. Дэлхийн шашныг бий болгох хамгийн чухал зарчим бол монотеизм буюу нэг бурхныг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хоёр дахь чанарын шинэ шинж чанар бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийг оюун санааны болон ёс зүйн гүн гүнзгий ачаалал юм. Христийн шашин гэх мэт шашин нь хүний мөн чанарыг нэг талаас "нүгэлт", бузар мууд автсан, нөгөө талаас Бүтээгчийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн оршихуйн тухай цоо шинэ тайлбарыг өгдөг.

Шашны ухамсрыг төлөвшүүлэх нь овгийн тогтолцооны задралын үе юм. Эртний Христийн шашны эрин үед оновчтой харьцаа, эртний Грекчүүдийн сансар огторгуйн зохицол нь Ромын эзэнт гүрний боолчлогдсон ард түмний дунд бий болсон нийгмийн бодит байдлын тухай ойлголтоор аймшигт үзэгдэл, апокалиптик үзэгдлүүдээр дүүрэн ертөнцийн дүр төрхөөр солигджээ. , оргосон боолуудын дунд, гачигдалтай, хүч чадалгүй, фронт болон Бага Азийн семит овгуудын агуй, цөлд нуугдаж байв. Нийтлэг гадуурхагдсан нөхцөлд олон хүн бараг бүх зүйлээс хасагдсан - орон байр, эд хөрөнгө, гэр бүл, зугтсан боол нь өөрийн биеийг түүнд харьяалагдах гэж үзэж чадахгүй байв. Чухамхүү энэ үед түүхэн дэх эргэлтийн цэг, эмгэнэлт мөчид үзэл суртлын хамгийн агуу ойлголтуудын нэг нь соёлд нэвтэрсэн: нийгмийн байдал, үндэс угсаа үл хамааран бүх хүмүүс Төгс Хүчит Бурханы өмнө тэгш эрхтэй, хүн бол хамгийн агуу бүхнийг тээгч юм. , өнөөг хүртэл эзэнгүй эд баялаг - үхэшгүй мөнхийн сүнс, ёс суртахууны хүч чадал, оюун санааны бат бөх байдал, ахан дүүсийн эв нэгдэл, харамгүй хайр, нигүүлслийн эх сурвалж. Өмнөх үеийн хүмүүст үл мэдэгдэх шинэ сансар огторгуй нээгдэв - хүний сэтгэлийн сансар, гачигдаж, доромжлогдсон хүний дотоод түшиг тулгуур.

Сэдэв 2. Шашин бол нийгэм соёлын үзэгдэл

Шашны тухай ойлголт. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал.

Шашны бүтэц.

Шашны ухамсар. Вера. шашны туршлага.

Шашны үйл ажиллагаа.

Шашны байгууллага, институци. Сүм, сект.

Шашны үндсэн чиг үүрэг. Орчин үеийн нийгэм дэх шашны үүрэг.

Шашны тухай ойлголт. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь үлгэр домгийн ухамсрын гүнд түүхэндээ үүсч, дэлхийн шашин үүсэх явцад тууштай даван туулж байдаг политеизм ба пантеизмын ул мөрийг агуулсан байдаг. Эдгээр нь тодорхой монотеизм (монотеизм) (жишээлбэл, Христийн шашин, Ислам) эсвэл орчлон ертөнцийн тухай монотеист ойлголт (Хиндуизм, Буддизм, Күнзийн шашин) хандлагаар тодорхойлогддог. Үлгэр домгийг оновчтой болгох, үнэ цэнийг үгүйсгэх явцад овгийн бурхдад итгэх итгэл нь хувь заяа, сүйрэл гэсэн бүх зүйлийг давамгайлах зайлшгүй шаардлагатай гэсэн итгэлд улам бүр нэмэгдэж байна. Үлгэр домгийн хувьслын энэхүү монист хандлага нь эцэстээ домогт амьтдын пантеон дахь давамгайлсан дүрийг хуваарилахад хүргэдэг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал үүрэг нь космогоник (дэлхийг бүтээх) ба онтологи (түүний оршин тогтнолыг хадгалах) юм. Ийнхүү шашны догма үүсэхэд чиглэсэн үзэл суртлын болон ертөнцийг үзэх үзлийн цогц урьдчилсан нөхцөлүүд аажмаар бүрэлдэж байна.
Шашин бол ертөнцийн цорын ганц, үнэмлэхүй, ариун зарчим болох Бурханд итгэх итгэл дээр суурилсан ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл бөгөөд түүний мөн чанар нь хүний ойлголтод хүрдэггүй.

Хүний орчлон ертөнцтэй харилцах үндсэн харилцааны хувьд тэрээр Бурханыг хайрлах хайр, хязгааргүй итгэл, хүндэтгэлд тулгуурласан хувь хүний ер бусын, үндэслэлгүй харилцааг бий болгодог. Шүдний өвөрмөц байдал, үнэмлэхүй байдлын тухай постулат нь монотеизмын зэрэгцээ шашны дараагийн шинж чанар болох теоцентризмийг агуулдаг. Үүний үр дүнд орчлон ертөнц дэх хүн ба нийгмийн байдлын талаархи үзэл бодлын бүхэл бүтэн тогтолцоо эрс өөрчлөгдөж буй ертөнцийн ийм дүр зураг бий болж байна. Дэлхий ертөнцийн шашны дүр төрхөөр бүх төрлийн олон янз байдлын эх сурвалж болох цорын ганц, үнэмлэхүй хүчний төв гарч ирдэг, түүний бүтээсэн сансар огторгуйг захирах хүч нь хэмжээлшгүй бөгөөд юугаар ч хязгаарлагдахгүй. Бурхан ба ертөнцийн хоорондох үндсэн ялгааны улмаас Бурхан трансцендент Үнэмлэхүй болохын хувьд байгалийн бодит байдлаас хязгааргүй өндөр бөгөөд үүнтэй нийлдэггүй, гэвч тэр дэлхий дээрх бүх зүйлийг гэрэлтсэн эрчим хүчээр шингээдэг. "Бүтээсэн" (Бурхан бүтээсэн) ертөнц нь бүтээгчээс үнэ цэнийн хувьд ч, мөн чанарын хувьд ч хязгааргүй доогуур байдаг. Тэрээр төгс бус, харьцангуй, хоёрдогч, цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал, өөрийн хүсэл зоригоос бүрэн хамааралтай байдаг.

Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны эдгээр шинж чанарууд нь хүний Бурхантай харилцах харилцааны талаарх ойлголтод хүрдэг. Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүн бусад оршнолуудаас эрс ялгаатай тул сансар огторгуйд онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүний зорилго нь махан биеийг тууштай, хүнд хэцүү сүнслэг болгоход оршдог бөгөөд үүгээрээ дамжуулан аливаа бүтээгдсэн мөн чанарын доройтлыг даван туулах явдал юм. Тийм ч учраас хүн дэлхийг захирч, байгалийн ертөнцийг захирч байхаар Бурханаас заяагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн туйлын бүрэн эрх мэдэлд байгаа тул түүнтэй харилцах харилцаагаа хамгийн чухал гэж үздэг, учир нь түүний үхэшгүй мөнх сэтгэлийн хувь заяа тэднээс хамаардаг. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн үнэ цэнийн эсэргүүцлийг бий болгодог. Хүн сул, хязгаарлагдмал, түүний боломжууд харьцангуй, Бурхан бол туйлын, бүхнийг чадагч, хязгааргүй бөгөөд тэрээр хамгийн дээд сайн сайхан, үнэн, шударга ёс, хайрыг илэрхийлдэг. Хүн бол хязгаарлагдмал, мөнх бус, орон зай, цаг хугацаагаар хязгаарлагдмал байдаг бол бурхан бол зүгээр л үхэшгүй мөнх бус, харин үнэмлэхүй байдлынхаа ачаар амьдрал, мөнхийн жинхэнэ эх сурвалж юм. Хүн нүгэл үйлддэг, түүний сүнс нь махан биеийн сул дорой байдлын дарамтанд ордог бөгөөд Бурхан бол ёс суртахууны туйлын үндэс, төгс төгөлдөр байдлын илэрхийлэл юм.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь итгэл үнэмшил нь түүний бүтцэд онцгой үүрэг гүйцэтгэж байдгаараа илэрдэг. Бодит байдлыг оюун санааны болон практикт шингээх тод хэлбэр болох шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний амьдрал нь түүний шашны үзэл санаа, үзэл бодлын агуулгатай хатуу нийцэж байх ёстой гэж үздэг. Шашны үндэс болох итгэл нь бодол санаа нь үйлдэл, үйлдлүүдтэй, шүтлэг нь сургаалтай нийцдэг байхыг шаарддаг. Тиймээс шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь шашны амьдралын хэв маягийг бий болгож, тахин шүтэх ёсыг хатуу зохицуулдаг.

Эцэст нь шашин нь домог шиг авторитар, догматик, уламжлалт соёлын хэлбэр боловч домог зүйгээс ялгаатай нь оновчтой байдлын чухал элементийг агуулдаг. Энэ нь философитой ижил төстэй зүйл юм. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн оновчтой байдал нь Бурханы тухай үзэл бодлын мөн чанарт аль хэдийн илэрсэн бөгөөд үүнийг зөвхөн абсолют хувь хүнтэй зүйрлэн зүйрлэсэн бөгөөд үүнийхээ ачаар антропоморф шинж чанарыг олж авдаг. Теологийн уламжлалын хүрээнд Бурхан бол аливаа мэдрэхүй-эмпирик агуулгыг агуулаагүй, хүн төрөлхтний ойлголтод үл мэдэгдэх, хүртээмжгүй оршихуй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Үнэмлэхүй трансцендент зарчим болохын хувьд энэ нь бодит байдлын мэдрэхүйн эмпирик контекстээс гадуур, орон зай, цаг хугацаанаас гадуур төсөөлөгддөг. Орчлон ертөнцийг танин мэдэхүйгээс давсан эмпирик болон трансцендент ертөнцөд хуваах нь Бурханыг (түүний тухай бодохыг оролдох үед) бодит байдлыг тайлбарлах ямар нэгэн хийсвэр анхны зарчим, философийн категори болгон хувиргадаг. Шашин нь домогт сэтгэлгээний синкретизм, түүний өвөрмөц пантеизмыг бүрэн даван туулж, бурханлаг ба байгалийн хоёр бие биендээ ууссан гэж үздэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эдгээр онцлог шинж чанаруудын улмаас энэ нь түүхэндээ гүн ухааны үзэлтэй зэрэгцэн, оюун санааны соёлын эдгээр хоёр хэлбэрийн нягт харилцан үйлчлэл, харилцан нэвтрэлтээр хөгжиж ирсэн.

Шашны бүтэц

Шашны үндсэн элементүүд нь:

1) Бурханд (эсвэл бурхад) итгэх итгэл нь шашны гол шинж чанар юм. IN өөр өөр шашин- өөр өөр бурхад, гэхдээ тэдний талаархи санаануудад нийтлэг зүйл байдаг: Бурхан бол хүн, субьект, оршихуй; Бурхан бол ухаалаг, үхэшгүй мөнх, ер бусын чадвартай, хүнд ойлгомжгүй амьтан юм. Хүн ба Бурханы ижил төстэй байдлыг Бурхан хүнийг "өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр" бүтээсэн гэдгээр шашны хүрээнд тайлбарладаг.

2) Бурханд хандах сэтгэл хөдлөлийн хандлага. Бурханд итгэх итгэл нь зөвхөн түүний оршин тогтнох үндэслэлтэй итгэл биш, харин шашны мэдрэмж юм. Итгэгч хүн Бурхантай хайр, айдас, найдвар, гэм буруу, гэмшлийн мэдрэмжээр харьцдаг. сэтгэл хөдлөлийн хандлагаБурхантай хамт байх нь онцгой төрлийн "сүнслэг туршлага" үүсгэдэг.

3) Шашны шүтлэг. Бурханд мөргөх нь түүнд зориулсан зан үйл, зан үйлээр илэрхийлэгддэг. Шашны шашны чухал тал бол бэлгэдэл юм. Шүтлэгийн объектууд, үйлдэл, дохио зангаа - энэ бол хүний Бурхантай харилцан яриа өрнүүлдэг бэлгэдлийн хэл юм. Шашны үйл ажиллагааны үр дүнд итгэгчдийн шашны хэрэгцээ хангагдаж, шашны ухамсар сэргэдэг. Итгэгчдийн бие биетэйгээ жинхэнэ харилцаа холбоо бий, шашны бүлэглэл нэгдмэл байдаг.

4) Шашны байгууллагууд. Ийм гурван төрлийн холбоо байдаг. Сүм бол харьцангуй өргөн холбоо бөгөөд харьяаллаар нь уламжлалаар тодорхойлогддог, дагалдагчид нь ихэвчлэн нэр нь үл мэдэгддэг, сүсэгтнүүд нь санваартнууд болон шашин шүтлэгт хуваагддаг, ихэвчлэн сүм нь төртэй хамтран ажилладаг. Тус сект нь уламжлалт сүмүүдийг эсэргүүцэж, тусгаарлах үзэл, сонгогдсон байдлыг номлодог, гишүүнчлэлийг хатуу хянадаг, сект дэх манлайлал нь харизматик юм. Номлол бол сүм ба сектийн хоорондох зүйл юм: гишүүдийн сонгогдсон байдлын тухай номлол нь бүгдэд аврагдах боломжтой хослуулсан байдаг. Сүсэглэл нь шашны амьдралд идэвхтэй оролцох, эдийн засгийн үр дүнтэй үйл ажиллагаа, сүм болон хөгжих хүсэл эрмэлзлээрээ сектээс ялгардаг.