Нийгмийн философийн хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Философийн сэтгэлгээний түүхэн хөгжлийн үндсэн үе шатууд Нийгмийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийн түүх
33. Нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн үндсэн үе шатууд.
Нийгмийг салшгүй организм гэж ойлгох нь философийн сэтгэлгээний хөгжлийн туршид үргэлжилсэн. Нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд 3 үндсэн үе шатыг ялгаж салгаж болно.
Эрт дээр үеэс 19-р зуун хүртэл (нийгэм-философийн үзэл санааны хуримтлал үүссэн үед). Платон, Аристотель нарын хувьд нийгэм бол төр юм. Тэд засаглалын хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүдийн талаар ярилцаж, төр нь нийгмийн амьдралын олон янзын үзэгдлүүдийг авч үзэх эхлэлийн цэг байв. хөгжилд чухал байр суурь эзэлдэг нийгмийн философиТ.Хоббс, Ж.Локк нар тоглосон. Гүн ухаантан хоёулаа хүн төрөлхтний нийгмийн нөхцөл байдалд Аристотелийн ерөнхий ба онцгой байдлын онцлогоос татгалздаг бөгөөд тэдний үзэл бодлоор бүх хүмүүс өөрсдийн ашиг сонирхлыг голчлон удирддаг бөгөөд зөвхөн дараа нь нэг улс болж нэгддэг. Тиймээс тэд байгалиас нийгэмд авирахыг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг байгалийн байдал гэж нэрлэжээ. Энэ тухай Хоббс Левиафан хэмээх бүтээлдээ бичжээ. Үүний үндсэн дээр нийгмийн салшгүй организм болохын мөн чанарыг гүнзгий ойлгох, түүний функциональ үндсэн холболтыг аажмаар тодорхойлох ажил эхэлдэг. Жан Жак Руссо нийгмийн тэгш бус байдлын асуудал, нийгмийн тэгш бус байдлын гарал үүслийг авч үздэг. Францын сэтгэгч Сен-Симон нийгэм дэх аж үйлдвэр, өмчийн хэлбэр, ангийн хөгжилд анх анхаарал хандуулсан. Нийгмийн эдийн засгийн амьдрал А.Смитийн судалгааны сэдэв болдог. Ийнхүү нийгэм улам бүр гүн ухааны тусгалын тусгай сэдэв болж хувирав. Философийн хувьсгалын явцад нийгмийн философийн тусгай сэдвийн хэсэг гарч ирдэг - энэ бол түүхийн философи юм.
19-р зуун(хүчирхэг интеграцийн үйл явц өрнөж, нийгмийн гүн ухааны нэгдмэл ойлголт бүрэлдэх үед) Гегель (“Түүхийн философи”) нийгмийн гүн ухааны дүр зураг, хүн ба нийгмийн диалектикийг гүн гүнзгий, үзэл бодлын баялаг байдлаараа гайхшруулсан. Нийгмийн бүхэлдээ бүтэц, хөдөлмөр, өмч, ёс суртахуун, гэр бүл, удирдлагын тогтолцоо, засаглалын хэлбэр, нийгэм, хувь хүний ухамсрын хоорондын харилцаа, ертөнцийн харилцаа гэх мэт Гегелийн ойлгохгүй байх нэг том асуудал байхгүй. түүхэн үйл явц. Тэр. Гегель нь нийгмийн философийн үндэс, түүний түүх, хүний нийгмийн оршихуйн талаархи мэдлэгийн нээлттэй холбоотой юм. Эдгээр бүх асуудлыг объектив идеализмын үүднээс авч үздэг. Маркс - түүхийн материаллаг ойлголт. Түүний үзэл баримтлалд нийгэм нь цогц формац хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд түүний үндэс нь нийгмийн үйлдвэрлэл юм. Нийгмийн хууль тогтоомжийг объектив, түүхийг дэвшилтэт үйл явц гэж үздэг.
20-р зуунаас хойш(энэ бол өргөн фронтын дагуу нийгмийн гүн ухааны шинжилгээнд шинэ хагарал, олон шинэ чиглэлүүд бий болсон үе юм). Дюркгейм нийгмийн эв нэгдлийн санааг хөдөлмөрийн хуваагдлын үндсэн дээр үндэслэсэн. М Вебер идеал төрлүүдийн онолыг бий болгодог. 20-р зуунд социологи нь нийгмийн гүн гүнзгий чиглэлд хөгжсөн төдийгүй нийгмийн янз бүрийн төлөв байдал, давхарга, түүхийн утга учрыг гүнзгийрүүлэхийг оролдсон. түүний бие даасан үзэгдэл, талуудын талаархи ойлголт.
Философийн түүх бол соёлын түүхийн салшгүй хэсэг юм. Хоёр ба хагас мянган жилийн турш (Өдрийн Грекчүүд ба Эртний Ромчуудын үеэс) философийн туулсан замыг янз бүрийн аргаар үечилж болно. Гэхдээ хамгийн ерөнхий утгаараа философийн түүхэн хөгжлийн томоохон үе, үе шатууд нь нийгэм-эдийн засгийн тогтоц, нийгэм, оюун санааны үйлдвэрлэлийн аргад суурилдаг. Энэ үзлийн дагуу тэд эртний философи (боолчлолын нийгмийн философи), дундад зууны философи (феодализмын үеийн философи), шинэ эриний философи (хөрөнгөтний формацийн философи) болон орчин үеийн философи, Үзэл суртал, улс төрийн хувьд туйлын хоёрдмол утгагүй 20-р зууны философийн сэтгэлгээг илэрхийлдэг. Философийн үзэл бодлын үндэсний онцлогийг дутуу үнэлж болохгүй. Энэ утгаараа Герман, Франц, Оросын философийг (үндэсний урлагтай харьцуулах боломжтой) харьцангуй бие даасан оюун санааны бүтээн байгуулалт гэж үздэг.
Философийн хөгжлийн анхны түүхэн томоохон үе шат бол эртний философи юм(МЭӨ VI зуун - МЭ VI зуун). Түүний бүтээгчид нь эртний Грекчүүд, эртний Ромчууд (сүүлийнх нь эртний эртний) юм. Эдгээр философичдын хамгийн том ололт бол хүн төрөлхтний мөнхийн, үргэлж дагалддаг асуудлуудыг томъёолсон явдал юм: бүх зүйлийн эхлэлийн тухай, ертөнцийн орших ба байхгүй байдлын тухай, эсрэг тэсрэг байдлын тухай, эрх чөлөө ба хэрэгцээ, амьдрал ба үхлийн тухай. , эрх чөлөө ба хэрэгцээ, хүний газар ба сансар огторгуйд эзлэх байр суурь, үүрэг, ёс суртахууны үүрэг, гоо үзэсгэлэн ба эрхэмсэг чанар, мэргэн ухаан ба хүний эрхэм чанар, хайр дурлал, нөхөрлөл, аз жаргал зэрэг хүний оюун ухаан, сэтгэлийг хөдөлгөхгүй байхын аргагүй олон зүйл. Эртний сэтгэгчид мэдлэгийн нэг "хэрэгсэл"-тэй байсан - эргэцүүлэл, ажиглалт, нарийн таамаглал.
Эртний философи нь аяндаа диалектик байгалийн философи хэлбэрээр үүссэн. Эртний сэтгэлгээ нь дэлхийн бүх зүйл, үзэгдлийн бүх нийтийн, түгээмэл холболтын санаа, хязгааргүй, дэлхийн хөгжлийн үзэл санаа гэсэн хоёр гайхалтай санааг түүнд өртэй юм. Эртний гүн ухаанд аль хэдийн танин мэдэхүйн хоёр өөр чиг хандлага гарч ирсэн: материализм ба идеализм. Материалист Демокрит олон зуун, мянган жилийн өмнө атомыг материйн хамгийн жижиг бөөмс гэсэн гайхалтай санааг дэвшүүлсэн. Идеалист Платон хийсвэр сэтгэлгээний хүчинд төдийгүй гайхалтай уран сайхны зөн совиндоо тулгуурлан бие даасан зүйлсийн диалектикийг гайхалтай хөгжүүлсэн. ерөнхий ойлголтуудЭнэ нь өнөөг хүртэл хүний бүтээлчлэлийн бүхий л салбарт чухал ач холбогдолтой юм.
Эртний философийн түүхчид эртний болон хожуу үеийн эртний философичдын хооронд зааг зурж, эхнийхийг нь "Сократын өмнөх үеийнхэн", нөгөөг нь Сократын сургууль гэж ангилдаг. Энэ нь Сократын (МЭӨ 5-р зуун) философийн мэдлэгийн төвийг байгалийн философийн асуудлаас хүн төрөлхтний мэдлэг, тэр дундаа ёс суртахууны талбарт шилжүүлсэн философич болох гол үүргийг үнэхээр онцолж байна. Эртний хожуу үеийн үзэл санаа (эллинизмын эрин үе) Сократын хүмүүнлэгийн сэтгэлгээг өвлөн авсан. Үүний зэрэгцээ, эртний соёлын удахгүй болох үхлийг гүнзгий мэдэрч, энэ үеийн философичид Сократын рационализмаас иррационализм ба ид шидийн үзэл рүү эргэлзээгүй алхам хийсэн нь Платоны дагалдагчид болох неоплатонистуудын гүн ухаанд онцгой анхаарал хандуулсан юм.
Европын философийн хөгжлийн хоёр дахь үе шат - Дундад зууны үеийн философи(МЭ V-XV зуун). Сүнс ба агуулгын хувьд энэ нь Баруун Европын бүх улс оронд Христийн (Католик) итгэлийг баталж, бэхжүүлсэн шашны (Христийн) гүн ухаан юм. Христийн шашны үнэн алдартны үзэл суртал нь мянга гаруй жилийн турш сүмийн хүчинд тулгуурлан "тэрс үзэл", "чөлөөт сэтгэлгээний" эсрэг, өөрөөр хэлбэл Ватиканы сургаал, хууль тогтоомжоос өчүүхэн ч гэсэн хазайлттай зөрүүд тэмцэл өрнүүлэв. Хэдийгээр ийм нөхцөлд ч философи нь шалтгааны эрхийг хамгаалж байсан ч итгэл үнэмшил нь шалтгаанаас давамгайлж байгааг хүлээн зөвшөөрөх нөхцөлтэй байв. Үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүс инквизицийн галыг хүлээж байв.
Шинэ эриний эхний зуунд гол сургаалыг боловсруулсан философич, теологичид Христийн шашин, тэдний залгамжлагч болон дагалдагчдын нүдэн дээр хамгийн өндөр үнэлэмжийг хүлээн авсан - тэд Сүмийн "эцэг" хэмээн хүндлэгдэж, тэдний ажлыг нэрлэж эхэлсэн. "эх оронч үзэл".Хамгийн алдартай "сүмийн эцгүүдийн" нэг бол адислагдсан Августин (МЭ 4-5-р зуун) юм. Түүний бодлоор Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч, мөн тэрээр түүхийг бүтээгч, хөдөлгүүр юм. Философич, теологич хүмүүс дэлхий даяар харь шашинтнаас Христийн шашинд шилжсэнээс түүхийн утга учир, хувь заяаг олж харсан. Бурхан хүнд сайн муугийн аль нэгийг чөлөөтэй сонгох боломжийг олгосон тул хүн бүр өөрийн үйлс, үйлдлийнхээ төлөө тодорхой хэмжээний хариуцлага хүлээнэ.
Хэрэв Августин бол Дундад зууны эхэн үеийн тод төлөөлөгч бол Христийн шашны дундад зууны гүн ухааны тогтсон тогтолцоог Томас Аквинасын (XIII зуун) зохиолуудад хамгийн бүрэн дүүрэн, мэдэгдэхүйц илэрхийлсэн байдаг. Түүний философи бол оргил юм схоластикууд.(Тиймээс энэ үед тэд сургууль, их дээд сургуульд заадаг философийг нэрлэж эхлэв.) Аристотелийг өмнөх бүх хүмүүсээс дээгүүр тавьж, Томас эртний мэргэн ухааныг Христийн шашны догма, догматай хослуулах, органик байдлаар холбох асар том оролдлого хийсэн. Эдгээр байр сууринаас харахад шалтгаан (шинжлэх ухаан) ба итгэл нь хоорондоо зөрчилддөггүй, хэрэв энэ нь зөвхөн "зөв" итгэл, өөрөөр хэлбэл Христийн шашин юм.
Дундад зууны схоластикизмд бид бодит асуудлын үр хөврөлийг олж авдаг. Үүний нэг нь диалектикийн асуудал, ерөнхий ба хувь хүний хоорондын холбоо байв. Нийтлэг зүйл үнэхээр байдаг уу? Эсвэл зөвхөн хувь хүн үнэхээр оршин тогтнож, ерөнхий зүйл нь зөвхөн бие даасан объект, үзэгдлээс оюун санааны хийсвэрлэл үү? Ерөнхий үзэл баримтлалын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс чиглэлийг бүрдүүлсэн реалистууд,жанжийг зөвхөн “нэр”, зөвхөн хувь хүнийг л жинхэнэ оршихуй гэж үзсэн нь чиглэлийг бүрдүүлсэн нэрлэсэн байдал.Номиналистууд болон реалистууд бол орчин үеийн материалистууд болон идеалистуудын анхдагч юм.
Түүхэн дэх гурав дахь, шилжилтийн үе шат Барууны философиЭнэ бол Сэргэн мандалтын үеийн философи юм.Сэргэн мандалтын эхэн үе (XIII-XIV зуун) болон Сэргэн мандалтын хожуу үе (XV-XVI зуун) гэж бий. Энэ эрин үеийн нэр нь маш уран яруу юм: бид эртний ертөнцийн соёл, урлаг, гүн ухааны сэргэн мандалтын тухай (мянган жилийн завсарлагааны дараа) ярьж байна, түүний ололт амжилтыг орчин үеийн загвар болгон хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ эрин үеийн томоохон төлөөлөгчид бол иж бүрэн хөгжсөн хүмүүс байв (Данте, Эразм Роттердамын, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гайхалтай уран бүтээлчид, сэтгэгчид өөрсдийн бүтээлдээ теологийн бус, харин хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог дэвшүүлсэн. Энэ үеийн нийгмийн сэтгэгчид болох Макиавелли, Мор, Кампанелла нар юуны түрүүнд нийгмийн шинэ анги болох хөрөнгөтний ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн идеал төрийн төслүүдийг бүтээжээ.
XVI-XVII зуунд. Баруун Европт капитализм ноёрхож эхлэв. Газарзүйн агуу нээлтүүд нь хүний тэнхрээг ер бусын байдлаар өргөжүүлж, үйлдвэрлэлийн хөгжил нь шинжлэх ухааны судалгааг нухацтай боловсруулах шаардлагатай байв. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь туршилт, математикт илүү их найдаж байв. XVII-XVIII зууны залуу шинжлэх ухаан. үндсэндээ механик, математикийн чиглэлээр гайхалтай амжилтанд хүрсэн.
Шинэ эриний философи- Европын философийн хөгжлийн дөрөв дэх түүхэн үе шат- Байгалийн шинжлэх ухааны мэдээлэлд тулгуурлаад зогсохгүй шинжлэх ухааныг судалгааны арга, логикоор зэвсэглэж, тэдний дэмжлэг болж байв. Ф.Бэкон (1561-1626)-ийн эмпирик-индуктив арга нь туршилтын мэдлэгийн философийн үндэслэл байсан бол математикийн шинжлэх ухаан Р.Декартын (1596-1650) бүтээлүүдээс гүн ухааны арга зүйгээ олсон.
XVII-XVIII зууны философи. давамгайлж байв рационалист. XVIII зуунд. Эхлээд Францад, дараа нь Баруун Европын бусад орнуудад нийгэм-философийн хөдөлгөөн өөрийгөө өргөн, хүчтэйгээр тунхаглав. Боловсрол 1789-1793 оны Францын хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлд гарамгай үүрэг гүйцэтгэсэн.
18-р зууны сүүлийн улирлаас XIX зууны дунд үе хүртэл. Герман улс философийн бүтээлч байдлын салбарт тэргүүлдэг. Тухайн үед эдийн засаг, улс төрийн хувьд хоцрогдсон энэ улс Кант, Гёте, Фихте, Гегель, Бетховен, Шиллер, Шеллинг, Гейне, Фейербах зэрэг агуу зураач, сэтгэгчдийн өлгий нутаг болжээ. Германы сонгодог философийн онолын онолын онцгой ач холбогдол нь ертөнцийг эргэцүүлэн бодох, натуралист үзлийг даван туулах, хүнийг бүтээлч, идэвхтэй субьект гэдгийг ухамсарлах, хөгжлийн ерөнхий ойлголт болох диалектикийг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх явдал байв.
XIX зууны дунд үед. Яг тэр газар (Германд) Германы сонгодог ба Европын рационализмын философийн залгамжлагч Марксизм үүсдэг. Марксын философид оруулсан гол хувь нэмэр нь түүхийн материалист ойлголтыг нээж, үндэслэлтэй болгох, түүний орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн материал дээр материалист диалектикийг гүнзгий хөгжүүлэх явдал байв. Гэсэн хэдий ч Марксизм нь хүн төрөлхтний бодит нийгмийн амьдралд (ялангуяа 20-р зуунд) голчлон шинжлэх ухаан, гүн ухааны бус харин үзэл суртлын талаас нь ангид нээлттэй, хатуу ширүүн сөргөлдөөнийг зөвтгөх (хийсвэр ангийн нэрээр) үзэл суртлаар орж ирсэн. ашиг сонирхол) ангийн тэмцэл, хүчирхийллийн эрс тэс хэлбэрүүд.
Нийгэм ба хувь хүний диалектик дахь Европын рационализм (Бэконоос Маркс хүртэл) нийгмийн (ерөнхий) зүйлийг эргэлзээгүй тэргүүнд тавьжээ. Ангилал, тогтоц, түүхэн эрин үеийг судлах асуудал урган гарч ирсэн бол хувь хүний асуудал - хувь хүний дотоод зохион байгуулалт нь сүүдэрт үлдсэн (ухамсаргүй байдлын үзэгдэл мөн сүүдэрт үлдсэн). Гэвч амьдралын бодит туршлага нь оюун ухаан нь хүн, нийгмийн зан үйлийг удирддаг цорын ганц хүч биш гэдгийг батлав. Үүний үндсэн дээр XIX зуунд. үүсдэг иррационалистфилософи (А. Шопенгауэр, С. Киеркегаард, Ф. Ницше) нь хүмүүсийн амьдрал, хувь заяанд тэргүүлэх үүргийг шалтгаанаар бус харин хүсэл тэмүүлэл, хүсэл зориг, зөн совингоор хуваарилж эхэлсэн. Иррационалист философичид амьдрал, хөгжил дэвшлийн сүүдэр талыг асар их хүчээр харж, илэрхийлсэн. Гэхдээ үүнээс тэд өөр дүгнэлт хийсэн. Шопенгауэрын идеал бол нирвана, өөрөөр хэлбэл амьдралыг болзолгүй хорон муу гэж үгүйсгэх явдал юм. Киеркегаард хамгийн дээд үнэнийг (эдгээрт айдас, үхлийн хүлээлт зэрэг гүн гүнзгий туршлага) илэрхийлэх боломжгүй, харин хүн бүр зөвхөн өөртэйгөө болон өөрийнхөөрөө мэдэрдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Ницшегийн сайн дурын үзэл нь эрх мэдлийн төлөөх хүслийг амьдралын бүрэн бүтэн байдал гэж баталдаг учраас өнгөцхөн л "өөдрөг үзэлтэй" юм. Гэхдээ энэ бол ямар ч үндэслэлгүй, харалган амьдрал юм. Ницше Христийн шашинд туйлын дайсагнасан ханддагаа нуугаагүй.
Нийгмийн философийн сэдэв ба үндсэн асуудлууд
нийгмийн философинь нийгмийг түүхэн хөгжилд нь авч үзсэн философийн судалгаа юм. Нийгмийн философи нь нийгмийн тогтолцооны бүтэц, тэдгээрийн үйл ажиллагаа, хувьсал, нийгмийн институт ба нийгмийн үнэт зүйлс, нийгэм, түүний хөгжлийг бүхэлд нь судалдаг. Нийгмийн философийн зорилтууд нь хүний мөн чанар, түүхийн явцад гарсан өөрчлөлтийг судлах, түүхийн утга учир, аль болох түүний үндсэн чиг хандлагыг тодорхойлох явдал юм. Нийгмийн философи нь орчин үеийн нийгэм, ойрын ирээдүйд түүний хөгжлийн хэтийн төлөвийг судлахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Орчин үеийн нийгмийн философи нь либерализм, консерватизм, социализм зэрэг одоо байгаа нийгмийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийж, шүүмжлэх ёстой. Эцэст нь нийгмийн философи нь нийгмийн бусад шинжлэх ухааны дунд эзлэх байр сууриа тодорхойлж, нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог, нийгэм, түүний түүхийн талаар бодитой мэдлэг олж авах боломжийг судалж үздэг.
Нийгмийн философийн үндсэн асуудлууд
Орчин үеийн нийгмийн философийн санааг тодорхой болгохын тулд бид хамгийн ширүүн маргаан үүсгэдэг түүний зарим гол сэдвүүдийг жагсаав.
Нийгмийн амьдралын мөн чанар, динамикийг тодорхойлдог шалтгаанууд.Нэгэн цагт нийгмийн бүтэц, түүхийн явцыг Бурханы хүслээр урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг байсан. Хожим нь түүхийн ерөнхий хуулиудын санааг дэвшүүлж, хүн төрөлхтнийг анхдагч, зэрлэг төрөөс зэрлэгээр дамжуулан соёл иргэншил рүү тууштай хөтлөв. Энэ үеийн нийгмийн янз бүрийн онолууд дэвшлийн хууль гэж нэрлэгддэг зүйлийг томъёолохыг оролдсон. Марксизм, ялангуяа, нийгмийн хөгжлийн оргил нь коммунизм байх болно гэж таамаглаж байсан бөгөөд энэ үед материаллаг элбэг дэлбэг байдал нь төр, хувь хүний эрх чөлөө устаж үгүй болно. 20-р зуун хүний оюун санааны бүхнийг чадагч гэсэн ойлголт, "түүхийн төмөр хууль", тууштай дэвшил зэрэг олон хуурмаг зүйлийг устгасан. Нийгмийн амьдрал нь материаллаг эдийн засгийн бүтэц, улс, үндэстний тэмцэл, ангиудын тэмцэл, өндөр түвшний стратеги, хоорондын харилцааны тэнцвэрийг тогтоох замаар хэр хэмжээгээр тодорхойлогддог эсэх талаар дахин яаралтай хэлэлцүүлэг өрнүүлэв. өөр өөр хэсгүүднийгмийн томоохон бүлгүүд, гэр бүлийн хэлбэр гэх мэт.
Хүн төрөлхтний түүхийг үе, үе, соёл иргэншил, соёлд хуваах."Зэрлэг байдал - зэрлэг байдал - соёл иргэншил" гэсэн хялбаршуулсан схемийг хурдан хаяв. Анхны коммунизмаас эхлээд аж үйлдвэрийн коммунизм хүртэл түүхийг марксист үечилсэн үе бас бүтэлгүйтлээ. Ямар чухал үндэслэлээр түүхийг томоохон эрин үеүүдэд хувааж, соёл иргэншил, соёлын ийм эрин үеүүдийн хүрээнд ялгаж салгах вэ гэдэг нь нээлттэй асуулт хэвээр байна.
Нийгэм, түүний хамгийн чухал институциудын хөгжилд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хоорондын хамаарал.Зарим онолууд нь түүхийн мөчлөгийн шинж чанар, ижил зүйлийг байнга давтдаг байдлаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь ямар ч суурь шинэлэг зүйл авчирдаггүй. Бусад нь түүний шугаман байдлын санааг баримталж, цаг үе бие биенээ давтдаггүй үед шулуун шугамаар хөгжихийг санал болгожээ. Түүх нь шугаман болон дугуй хөдөлгөөнийг хослуулан спираль хэлбэрээр хөгждөг, эсвэл нэлээд тогтвортой хоёр туйлын хоорондох хувь хүмүүсийн хэлбэлзлийн хэлбэр гэх мэт гэж үздэг байв. Түүхийн урсгалын ерөнхий хэлбэрт дүн шинжилгээ хийх нь өмнөх шигээ тулгамдсан асуудал хэвээр байна. .
Хүн төрөлхтний түүхийн утга учир, зорилго, зорилго.Удаан хугацааны туршид түүхэнд хүмүүсийн хүсэл зориг, тэдний үйл ажиллагаанаас үл хамаарах объектив утга учиртай байв. Өөр нэг хувилбар бол хүн төрөлхтний түүх зөвхөн субьектив, өөрөө тодорхойлогдсон утга учиртай бөгөөд хүн төрөлхтний өмнөө тавьсан зорилго биелэх эсэх нь гадны зарим хүчин зүйлээс шалтгаалахгүй, харин эдгээр зорилгыг хэрэгжүүлэх ухаалаг, тууштай байдлаас шалтгаална гэсэн санаа юм.
Сүүлийн хоёр зуунд ялангуяа тодорхой болсон цорын ганц хүн төрөлхтөн, үүний дагуу дэлхийн жинхэнэ түүх үүсэх үйл явцын боломжит хэтийн төлөв.Энд онцгой тохиолдлууд бол хангалттай өргөн автономит эрхтэй улсуудын ардчилсан холбоо, энэ зорилгоор бусад бүх улс орон, ард түмнийг нэгтгэсэн цөөн тооны мужуудын дарангуйлал юм.
Орчин үеийн нийгмийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлага.Энэ бол хамгийн халуун сэдвүүдийн нэг юм. Үндэсний социализм түүхэн талбараас гарч, коммунизм аажмаар түүнийг орхиж байна. Гэсэн хэдий ч тоталитар нийгмийн эдгээр түрэмгий хэлбэрүүд ямар нэгэн шинэ хэлбэрээр эргэж ирэхийг үгүйсгэх нийгмийн хууль тогтоомж, шалтгаан байхгүй. Ардчилал, эсвэл капиталистын дараах нийгмийн хөгжлийн цаашдын чиг хандлагыг урьдчилан таамаглахад хэцүү байдаг, тэр ч байтугай тэдний түүхийн алс холын хэтийн төлөв.
Орчин үеийн нийгмийн хөгжилд нуугдаж буй гол аюулууд.Хүн төрөлхтөн түүний оршин тогтнох эсэх нь шийдлээс шалтгаалах дэлхийн асуудал гэж нэрлэгддэг асуудал улам хурцдах болно гэж найдаж байна. Эдгээр асуудлуудын дунд дэлхийн термоядролын дайнаас урьдчилан сэргийлэх, хүн амын хурдацтай өсөлтийг зогсоох, хүрээлэн буй орчны гамшгийн бохирдлыг арилгах, терроризм гэх мэт. Хүмүүс суртал ухуулгын нөлөөнд автсан нэгэн төрлийн, импульсив масс болгон аажмаар хувирч, ийм массыг үргэлжилж буй үйл явдлын шийдвэрлэх хүчин зүйл болгон хувиргах нь ноцтой аюул юм. Аюултай байнга давтагддаг өөр өөр улс орнуудаа нийгмийн амьдралын цогц төлөвлөлтийг нэвтрүүлэх оролдлого. Орчин үеийн нийгмийн өөрчлөлтийн хурдац хурдасч байгаа бөгөөд одоо хүний хамгийн гүн мөн чанарт аюул заналхийлж магадгүй юм.
Хүн ба нийгмийн шинжлэх ухааны үндсэн шинж чанарууд (соёлын шинжлэх ухаан) байгалийн шинжлэх ухаантай харьцуулахад.Нийгмийг судлахад огт өөр хоёр хандлага байдаг. Дуудаж болох арга барилаар гадна,нийгмийн үзэгдлийг оддыг судалдагтай адил шинжилж, химийн бодисуудболон байгалийн шинжлэх ухааны бусад объектууд. Эдгээр үзэгдлүүд нь хувь хүмүүстэй холбоотой гадны шинж чанартай, албадан, объектив байдлаар илэрдэг. Бусад дотоод засалЭнэхүү хандлага нь нийгэм нь ухамсартай, үзэл баримтлалын үндсэн дээр ажилладаг хувь хүмүүсээс бүрддэг гэдгийг харгалзан үздэг. Ухамсартай үйлдэл нь нийгмийн судалгааны анхны объект болж хувирдаг бөгөөд хүмүүсийн үйлдэл нь нийгмийн үйл явдлын үүсэл, шалтгааныг ойлгох үндэс суурь болдог. Гадны хандлагаар Ньютоны физик эсвэл Дарвины биологийн хуулиуд гэх мэт нийгмийн өөрчлөлтийн бүх нийтийн хуулиудыг нээх найдвар бий. Дотоод хандлага нь нийгэм, соёл иргэншлийг бий болгосон хүн эдгээрийг өөрийн үзэмжээр өөрчилж, хүсэл эрмэлзэлдээ бүрэн нийцүүлэх чадвартай гэдэгт итгэх итгэлийг төрүүлдэг. Нийгмийн бодит байдлыг судлах гадаад болон дотоод хандлага нь хүний үйл ажиллагааны өвөрмөц байдлыг харгалздаггүй. Мэдээжийн хэрэг хүн ухамсартай, үйл ажиллагаагаа төлөвлөдгөөрөө байгалийн объектоос ялгаатай. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн ухамсартай үйлдэл нь ихэвчлэн гэнэтийн, төлөвлөөгүй үр дагаварт хүргэдэг. Тэр дундаа хэл, ёс суртахуун, мөнгө, төр, зах зээл гэх мэт нийгмийн суурь институцууд хүний төслөөс гадна санамсаргүй байдлаар бий болж, зохион бүтээж, дараа нь хэрэгжүүлдэг. Тиймээс бодит нийгмийн философи нь нийгэмд хандах гадаад, дотоод хандлагын хэт туйлшралаас зайлсхийх ёстой. Нийгмийн үзэгдлийн тайлбар (ялангуяа шалтгаан) дээр үндэслэсэн ерөнхий тодорхойлолтууднийгэмд байгаа үнэт зүйлс дээр суурилсан үзэгдлийн талаархи ойлголттой органик байдлаар хослуулах ёстой.
Нийгмийн философи ба нийгмийн амьдрал дахь үнэт зүйлсийн үүрэг.Нийгмийн философи нь нийгмийн амьдралд юу болж байгааг төдийгүй, юу байх ёстойг ярьдаг. Нийгмийн бодит байдлын онолын судалгаа нь үнэлэмжийн шүүлтийн шүүлтүүрээр дамжин гарч ирсэн хэлбэрээр л боломжтой юм. Хүний үйл ажиллагаа үнэлгээ, хэм хэмжээгүйгээр боломжгүй юм. Нийгэм ба хүнийг судалдаг философи нь хүний үйл ажиллагааг оновчтой болгохыг туйлын зорилго болгон тавьдаг бөгөөд үргэлж тодорхой буюу ихэнхдээ далд үнэт зүйлсийг баримталдаг. Холбоотой үнэлгээ нь нийгмийн үзэгдлийн талаарх ойлголтын үндэс болдог.
Хүний үйл ажиллагааны талаархи тайлбар, ойлголт.Байгалийн шинжлэх ухаанд эрдэмтэн гол төлөв байгалийн зүй тогтол буюу хуулиудын талаарх өөрийн мэдэлд байгаа мэдлэгт үндэслэн судалж буй үзэгдлийг тайлбарлахад анхаардаг. Соёлын шинжлэх ухаанд хүн гэдэг оюун ухаантай, өөртөө тодорхой зорилго тавьдаг амьтан гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үргэлж тодорхой зорилго тавьж, тодорхой үнэт зүйлсийг ухамсарлаж байдаг хүний үйл ажиллагааг ойлгох нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны арга зүйн чухал асуудлын нэг юм. Ойлголтын асуудал бол нийгмийн философийн гол асуудлуудын нэг юм.
Сэдэв: Нийгмийн философийн үүсэл хөгжил
Төрөл: Туршилт | Хэмжээ: 26.78K | Татаж авсан: 109 | 08/31/08-ны 16:40 цагт нэмсэн Үнэлгээ: +22 | Илүү олон шалгалт
Их сургууль: VZFEI
Он, хот: Серпухов 2008 он
ТАНИЛЦУУЛГА
Философи нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи маш олон янзын мэдлэгийн системд чухал байр суурь эзэлдэг. Эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд олон зуун жилийн хөгжлийн замыг туулсан бөгөөд энэ хугацаанд олон янзын философийн сургуулиудба урсгалууд.
"Философи" гэдэг үг нь Грек гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "мэргэн ухааны хайр" гэсэн утгатай. Философийн үндсэн чиглэлүүдийн нэг бол шинжлэх ухааны философи, нийгмийн философи, түүхийн философи, философийн антропологи юм.
Нийгмийн философи нь шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлал, менежмент, эрх зүй, соёл судлал гэх мэт ерөнхий шинжлэх ухааны салбаруудтай огтлолцдог.Нийгмийн философи нь мөн чанараараа нийгэм дэх хүн, нийгмийн бүлгүүдийн амьдралыг судалж, үндэслэлтэй болгодог хэрэглээний шинжлэх ухаан юм. , түүнчлэн олон нийтийн тогтоц. Нийгмийн философийн субьектууд нь хүн ба нийгэм, судалгааны объект, субьект - илрэлийн бүх хэлбэр дэх хүмүүсийн харилцаа юм.
Хэрэв бид философийн сэдэв, түүний ерөнхий схемийг эргэн санах юм бол энэ нь онтологи, мэдлэгийн онол, арга зүй, ерөнхий ёс зүй, онолын гоо зүйн сэдэв болж хувирдаг талуудыг хасах нь мэдээжийн хэрэг нийгмийн гүн ухаанд бүрэн хамааралтай болно. Дашрамд хэлэхэд, нийгмийн гүн ухааны бүх асуудал эдгээр шинжлэх ухаантай нягт холбоотой байдаг, жишээлбэл, ухамсрын асуудал, хүний асуудал гэх мэт.
Ийнхүү нийгмийн философи бол нийгмийн үзэгдлийн харилцан үйлчлэлийн хамгийн ерөнхий зүй тогтол, чиг хандлагын тухай, нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжил, нийгмийн амьдралын салшгүй үйл явцын тухай онолын мэдлэгийн систем юм.
Нийгмийн философи бол философийн нэг хэсэг, нэг хэсэг, тиймээс бүх зүйл юм зан чанарын шинж чанаруудфилософийн мэдлэг нь нийгмийн гүн ухаанд угаасаа байх ёстой.
НИЙГМИЙН ФИЛОСОФИ ГҮН УХААНЫ МЭДЛЭГИЙН БИЕ ДААН ХЭСЭГ БОЛГОН ҮҮСЭЛИЙН ТҮҮХ, ОНОЛЫН ҮНДЭСЛЭЛ
Тус улсын их дээд сургуулиудын философийн боловсролын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол нийгмийн гүн ухааны судалгаа юм. Үүний объект нь нийгэм юм. Гэхдээ нийгмийн амьдралын тодорхой салбарууд - эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй гэх мэтийг судалдаг бусад нийгмийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь нийгмийг ерөнхийд нь нэг, салшгүй систем гэж үздэг. Товчхондоо, энэ бол тусгай систем болох нийгмийн бүтэц, үйл ажиллагаа, хөгжлийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан юм. Нийгмийн философи нь харьцангуй бие даасан шинжлэх ухаан болж үүсч, төлөвшсөн эртний ертөнц. Гэсэн хэдий ч түүхийн янз бүрийн эрин үед "ёс зүй", "улс төрийн философи", "түүхийн философи", "түүх судлал" гэх мэт өөр өөр нэр авсан. Тэд нийгмийн ерөнхий шинжлэх ухаан гэх мэт олон талт үзэгдлийн чухал боловч тодорхой талыг тусгасан байв. Энэхүү шинжлэх ухааныг илэрхийлэх орчин үеийн, хамгийн өргөн хүрээтэй "нийгмийн философи" нэр томъёо нь 1940-өөд оноос хойш шинжлэх ухааны өдөр тутмын эргэлтэнд орж ирсэн. арван ес дүгээр зуун Үүнийг Францын нэрт сэтгэгч Огюст Конт нэвтрүүлсэн. Францаас гаралтай, дараа нь Германд тархаж, XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үед. Орос улсад үндэслэсэн.
Тиймээс, тэр үед ч гэсэн соёл иргэншлийн эхэн үед яаралтай асуудал гарч ирэв
Бидний эргэн тойрон дахь байгалийн болон нийгмийн ертөнц, түүн доторх хүний байр суурийг шинжлэх ухааны (түүний дотор философийн) мэдлэгийн нийгмийн хэрэгцээ. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар болох нийгмийн философийг бий болгох тухай биш, зөвхөн түүний үүслийн тухай юм. Ерөнхийдөө шинжлэх ухаан анх физик, хими, биологи, социологи гэх мэт хуваагдалгүйгээр зөвхөн ялгагдаагүй, синкретик хэлбэрээр үүссэн байж болох юм. Ийм шударга байдлын шалтгаан нь ойлгомжтой: ертөнцийн талаархи мэдлэг харьцангуй бага хуримтлагдсан бөгөөд үүнээс гадна үзэгдлийн мөн чанарт нэвтрэх нь өнгөцхөн байв. Эдгээр түүхэн нөхцөлд шинжлэх ухаан нь нийгэм-философийн санааг багтаасан ертөнцийн талаархи бүхэл бүтэн мэдлэгийг багтаасан. Шинжлэх ухаан ба гүн ухаан маш их нийлсэн тул анхны философийг шинжлэх ухааны мэдлэг, түүний дотор нийгмийн шинжлэх ухааныг бүхэлд нь багтаасан тухай ярьж болно.
Философид эсрэгээр нь тохиолдсон: шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарууд түүнээс салгах тусам философи илүү баялаг, илүү үр өгөөжтэй, нийгэмд илүү хэрэгтэй, учир нь тэрээр өөрийн гэсэн нүүр царай, өөрийн гэсэн судалгааны объекттой болж, бусадтай давхцдаггүй байв. өөрөөр хэлбэл өөрийн чиг үүрэг, өөрийн гэсэн байр суурь.олон нийтийн оюун санаанд. Ийнхүү түүхэн хөгжлийн явцад сэтгэл судлал, албан ёсны логик, ёс зүй, гоо зүй нь философиос салсан.
Философийн үндсэн чиглэлүүдийн нэг бол шинжлэх ухааны философи, нийгмийн философи, түүхийн философи, философийн антропологи юм. Философийн антропологи ба нийгмийн философи нь судалгааны олон салбарт нөлөөлдөг. Нийгмийн философи нь шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлал, менежмент, эрх зүй, соёл судлал гэх мэт ерөнхий шинжлэх ухааны салбаруудтай огтлолцдог.Нийгмийн философи нь мөн чанараараа нийгэм дэх хүн, нийгмийн бүлгүүдийн амьдралыг судалж, үндэслэлтэй болгодог хэрэглээний шинжлэх ухаан юм. , түүнчлэн олон нийтийн тогтоц. Нийгмийн философи нь төр, нийгэм, байгууллага зэрэг байгууллагуудын үйл ажиллагааны асуудлыг шийдвэрлэх талууд, чанарын аргуудыг тодорхойлдог. Нийгмийн философийн субьектууд нь хүн ба нийгэм, судалгааны объект, субьект - илрэлийн бүх хэлбэр дэх хүмүүсийн харилцаа юм.
Нийгмийн философийг онтологи, харилцан уялдаа холбоо, хөгжлийн үзэл баримтлал, танин мэдэхүй, логикоос гадна философийн мэдлэгийн цэвэр бие даасан, тав дахь бүтцийн элемент гэж үзэх нь увайгүй хэрэг болно. Хэрэв ямар нэг шалтгаанаар энэ нь философийн мэдлэгийг ялгах явцад тохиолдсон бол философи нь философи байхаа болино, өөрөөр хэлбэл. хамгийн их нийлбэр ерөнхий санаануудертөнцийг бүхэлд нь, түүний оршин тогтнох, хөгжлийн түгээмэл хууль тогтоомжийн тухай. Сэдвийн талбар болохын хувьд зөвхөн байгалийн ертөнц, мэдлэгийн ерөнхий асуудлууд л үлдэнэ.
Нийгмийн гүн ухаанд философийн мэдлэгийг бүхэлд нь, түүний бүтцийн ихэнх элементүүдийг тусад нь авч үзвэл нийгмийн шинжлэх ухаан гэж үзэх нь илүү зөв болох нь ойлгомжтой.
Нийгэм-философийн мэдлэгийн өөр нэг туйлын чухал бүтцийн элемент байдаг бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн огтлолцол болох нийгмийн мэдлэг юм. Түүний алсын хараа нь нийгмийн ухамсрын шинжилгээ, шинжлэх ухааны ерөнхий арга, танин мэдэхүйн хэлбэрийг нийгмийг судлахад ашиглах онцлог шинж чанарууд юм. Энэ контекст үл хамаарах зүйл бол зөвхөн логик гэх мэт философийн мэдлэгийн элемент юм. Хэт хийсвэр, бүх нийтийн шинж чанартай учраас энэ нь өөрөөсөө, жишээлбэл, нийгмийн логик хэлбэрээр ямар нэгэн тодорхой хасалтыг бараг зөвшөөрдөггүй.
Тиймээс нийгмийн философи бол философийн нэг хэсэг, нэг хэсэг учраас философийн мэдлэгийн бүх онцлог шинж чанарууд нь нийгмийн гүн ухаанд байх ёстой.
НИЙГМИЙН ФИЛОСОФИЙН ХӨГЖЛИЙН ҮНДСЭН ҮЕ шат, ЧИГЛЭЛ
Нийгмийн философийн объект нь нийгмийн амьдрал, нийгмийн үйл явц юм. Гэсэн хэдий ч "нийгмийн" гэсэн нэр томъёог уран зохиолд өөр өөр утгаар ашигладаг. Юуны өмнө бид нэг талаас байгалийн, нөгөө талаас хувь хүн, хувь хүний үзэгдлүүд нийгмийн тухай ойлголтоос хасагдсан болохыг тэмдэглэж байна. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн үзэгдэл нь үргэлж нийгмийн үзэгдэл юм. Гэхдээ “нийгмийн үзэгдэл” гэдэг ойлголтод эдийн засаг, улс төр, үндэсний болон бусад олон үзэгдлүүд багтдаг.
Нийгмийн нийгмийн амьдрал бол хүмүүсийн хамтын оршин тогтнол, энэ бол тэдний үйл явдал юм. Үүнд материаллаг болон оюун санааны үзэгдэл, үйл явц, нийгмийн амьдралын янз бүрийн талууд: эдийн засаг, улс төр, оюун санааны гэх мэт олон талт харилцан үйлчлэлд орно. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь үргэлж олон тооны нийгмийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн дараахь тодорхойлолтыг өгч болно.
Нийгмийн философи бол нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжил, нийгмийн амьдралын салшгүй үйл явцын харилцан үйлчлэлийн хамгийн ерөнхий зүй тогтол, чиг хандлагын тухай онолын мэдлэгийн систем юм.
Нийгмийн философи нь нийгэм, нийгмийн амьдралыг бүтэц, үйл ажиллагааны үүднээс төдийгүй түүхэн хөгжлийг нь судалдаг. Мэдээжийн хэрэг, түүнийг авч үзэх сэдэв нь тухайн хүн өөрөө, гэхдээ "өөрөө" биш, харин тусдаа хувь хүн биш, харин нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн төлөөлөгч, өөрөөр хэлбэл түүний нийгмийн тогтолцоонд байдаг. зангиа.
Тэрээр нийгэмд тогтвортой, том бүлэг хүмүүс бий болдог хууль тогтоомж, эдгээр бүлгүүдийн хоорондын харилцаа холбоо, нийгэм дэх үүрэг ролийг судалдаг.
Нийгмийн философийн судлах ёстой хуулиудыг энд зөв нэрлэсэн байна. Түүний сэдвийн талаарх бидний ойлголтод үндэслэн түүний агуулгыг бүрдүүлдэг асуудлын хүрээг илүү өргөнөөр харуулах нь зүйтэй болов уу. Ялангуяа нийгмийн философи нь бүхэл бүтэн системийг судалдаг гэдгийг мартаж болохгүй олон нийттэй харилцах, нийгмийн амьдралын бүхий л талуудын харилцан үйлчлэл, нийгмийн хөгжлийн чиг хандлагын хэв маяг. Нэмж дурдахад тэрээр нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн онцлогийг нийгэм-философийн түвшинд ерөнхийд нь судалдаг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн философи нь нийгмийн амьдралыг өөрчлөх, нийгмийн тогтолцооны хөгжлийн цогц үйл явцыг шинжилдэг.
Нийгмийн философийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг бол нийгмийн үүсэл, хөгжлийн шалтгаан, хүн төрөлхтний оршин тогтнох ерөнхий хууль, тодорхой нийгэм дэх түүний үйл ажиллагаа, хүн төрөлхтний түүхийн хөдөлгөгч хүч, нийгмийн үйл явцын детерминизмыг судлах, задлах явдал юм. болон үзэгдэл, нийгмийн хөгжлийн шийдвэрлэх хүчин зүйлийг тодорхойлох (жишээлбэл, газарзүйн, оюун санааны эсвэл материаллаг хүчин зүйл) эсвэл эсрэгээр хэд хэдэн хүчин зүйл. Нийгмийн философийн чухал хэсэг бол нийгмийн шүүмжлэл, хүмүүсийн ёс суртахууны гажуудал, нийгмийн төгс бус байдлыг шүүмжлэх явдал юм.
Нийгмийн философийн сэдэв, онцлогийг түүний чиг үүргийн тухай асуудлыг хөндөхгүйгээр илчлэх боломжгүй юм.
Нийгмийн философийн чиг үүрэг нь ерөнхийдөө философитой үндсэндээ адилхан боловч тэдгээр нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг.
Нийгмийн философийн үндсэн тодорхой чиг үүрэг, түүнчлэн
Философи нь ерөнхийдөө философи, арга зүй, онолын шинж чанартай байдаг. Хөгжингүй, төвлөрсөн хэлбэрээр зөвхөн гүн ухаанд байдаг тул тэдгээрийг өвөрмөц гэж нэрлэдэг.
- Ертөнцийг үзэх функц Нийгмийн философи нь тухайн хүний нийгмийн ертөнц, өөрөөр хэлбэл нийгмийн оршин тогтнох, хөгжлийн талаарх ерөнхий үзэл бодлыг бүрдүүлдэг, хүмүүсийн оршихуй, тэдний амьдралын материаллаг нөхцөл, тэдний ухамсар хоорондын хамаарлын талаархи асуудлыг тодорхой хэмжээгээр шийдэж байдагт оршино. , хүний нэг зууны нийгэмд эзлэх байр суурь, зорилго, түүний амьдралын зорилго, утга учир гэх мэт.
Философийн үзэл суртлын чиг үүргийг зөв ойлгохын тулд дор хаяж хоёр зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
1 . Хүний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх арга замууд. Хувь хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь боловсролын үйл явцад шинжлэх ухааны мэдлэг олж авсны үр дүнд (өөрийгөө хүмүүжүүлэх гэх мэт) эсвэл нийгмийн орчны нөлөөн дор бие хүн үүсэх аяндаа үүсдэг. Үүний зэрэгцээ хувь хүний ертөнцийг үзэх үзлийн зарим элементүүд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нотлогддог бол бусад нь уламжлалт мэргэн ухааны түвшинд өөрийн буруу ойлголт, төөрөгдөлтэй хэвээр байх үед холимог, эрлийз хувилбарууд бас боломжтой байдаг. Ямар ч философийн тогтолцоо, тэр ч байтугай хамгийн орчин үеийн, төгс төгөлдөр ч гэсэн хувь хүний үзэл бодолд ийм өрөөсгөл ойлголт, төөрөгдөл байхгүй байх баталгааг өгдөггүй, хэрэв тэр өөрөө тэдгээрээс бүрэн ангид биш юм бол бид үнэний эсрэг нүгэл үйлдэхгүй. Үүний зэрэгцээ зөвхөн системчилсэн философийн боловсрол нь бидний ертөнцийг үзэх үзлийн "домог зүйн" бүрэлдэхүүн хэсгийг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах боломжтой юм.
2 . Философи бол бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзэл биш, харин "зөвхөн" гол цөм хэвээр байгаа тул мэдлэгийн бүх салбар, их сургуулийн оюутнуудын судалж буй бүх эрдэм шинжилгээний салбарууд (ерөнхий түүх, сэтгэл судлал, физик, хэл шинжлэл гэх мэт) бүрэлдэхэд оролцдог. ертөнцийг үзэх үзлийн .. Тэд тус бүр нь далд, ихэвчлэн нээлттэй хэлбэрээр ертөнцийг үзэх үзлийн дүгнэлтийг агуулдаг бөгөөд үүний дагуу ирээдүйн мэргэжилтний ертөнцийг үзэх үзлийг сургахад хувь нэмэр оруулдаг.
- онолын функц Нийгмийн философи нь нийгмийн үйл явцын гүнд нэвтэрч, тэдгээрийг онолын түвшинд шүүн тунгаах, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн мөн чанар, агуулга, хөгжлийн чиг хандлагын талаархи үзэл бодлын тогтолцоонд оршдог. Онолын түвшинд бид нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн хөгжлийн чиг хандлага, хэв маягийн талаар ярьж болно.
- Эцэст нь, урьдчилан таамаглах функцНийгмийн философи нь түүний заалтууд нь нийгмийн хөгжлийн чиг хандлага, түүний бие даасан талууд, хүмүүсийн үйл ажиллагааны ойрын болон урт хугацааны үр дагаврыг урьдчилан таамаглахад хувь нэмэр оруулдагт оршдог. Ийм алсын харааны үндсэн дээр нийгмийн тодорхой үзэгдэл, нийт нийгмийг хөгжүүлэх урьдчилсан таамаглалыг бий болгох боломжтой болдог.
Нийгмийн философийн эдгээр чиг үүрэг нь тухайн хүн философийн ертөнцийг үзэх үзэл, философийн онол, арга зүйг эзэмшсэн тохиолдолд түүний сэтгэлгээнд илэрдэг. Энэ тохиолдолд тэрээр системтэй, диалектик сэтгэх, нийгмийн үзэгдлийг харилцан үйлчлэл, өөрчлөлт, хөгжилд нь авч үзэх чадварыг олж авдаг. Үүний үр дүнд сэтгэлгээний тодорхой арга зүйн сахилга бат бүрэлдэж, түүнийг нарийн логик, ойлгомжтой болгодог нь сэтгэлгээний соёлын үзүүлэлт юм.
Нийгмийн философийн бүх чиг үүрэг диалектик байдлаар харилцан уялдаатай байдаг. Тэд тус бүр нь бусдыг таамаглаж, ямар нэг байдлаар агуулгадаа багтаадаг. Тухайлбал, үзэл суртлын болон арга зүйн, арга зүйн болон онолын чиг үүргийг таслах боломжгүй юм. Зөвхөн тэдгээрийн салшгүй нэгдмэл байдлаар л нийгэм-философийн мэдлэгийн онцлог, мөн чанар илэрдэг.
Нийгмийн философи болон хувийн шинжлэх ухааны харилцан хамаарал нь шинжлэх ухааны хөгжлийн хамгийн чухал зүй тогтолуудын нэг юм. Энэхүү харилцан хамаарал нь бүх нийтийн онцгой ба онцгой бүхэл бүтэн массад оршдог орчлонгийн диалектик дээр суурилдаг бөгөөд зөвхөн орчлон ертөнцтэй хамт байдаг. Энэхүү диалектик нь нийгмийн гүн ухааны тодорхой шинжлэх ухаанаас, улмаар эдгээр шинжлэх ухаан нь нийгэм-философийн мэдлэгээс гүнзгий хамааралтай болохыг тодорхойлдог.
Нийгмийн философи нь тусгай төрлийн хүн төрөлхтний нийгмийг авч үздэг бөгөөд энэ нь онцгой зүйл биш, харин түүний хамгийн ерөнхий буюу бүх нийтийн талыг судалдаг. Ийм учраас анхан шатны материалыг эзэмшдэггүй, харин хувийн шинжлэх ухаанаас зээлдэг. Байгалийн, нийгэм, техникийн шинжлэх ухааны нийлбэр баримт, онолын мэдээлэл нь үндсэн материал болдог. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн философи нь бүхэл бүтэн баримт, тодорхой онолоос биш, харин үндсэн ба ерөнхий баримт, онолын материалаас үүсдэг. Энэхүү хуримтлагдсан материалыг гүн ухааны шинжилгээний үндсэн дээр гүн гүнзгий судалж, шүүмжлэлтэй ойлгодог.
Нийгмийн философийн бусад нийгмийн шинжлэх ухаантай уялдаа холбоо нь харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн улмаас диалектик шинж чанартай байдаг. Нийгмийн философийн эдийн засаг, социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, түүх, хууль зүй, статистик гэх мэт шинжлэх ухаанд үзүүлэх нөлөө нь юуны түрүүнд нийгмийн философи нь нийгмийн амьдралыг илүү өргөн хүрээнд авч үздэгтэй холбоотой юм. өндөр түвшинбусад нийгмийн шинжлэх ухааныг бодвол ерөнхий дүгнэлт. Үүний дагуу тэрээр дүгнэлтээ илүү хийсвэр хэлбэрээр боловсруулдаг. Ийм учраас нийгмийн философи нь нийгмийн хөгжлийн хамгийн ерөнхий зүй тогтол, чиг хандлагыг харгалзан нийгмийн илүү тодорхой нийгмийн шинжлэх ухааны хувьд нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн ерөнхий арга зүй болж ажилладаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн философи нь нийгмийн хөгжлийн ерөнхий онол, түүхэн үйл явцын үүрэг гүйцэтгэдэг.
Нийгмийн философийн бусад нийгмийн шинжлэх ухаантай холбоотой эдгээр арга зүйн болон ерөнхий онолын чиг үүргийг түүний үндсэн сэдэв, асуултуудын томъёололд аль хэдийн олж мэдсэн: мөн чанар, нийгэм, нийгмийн амьдралын байгалийн үндэс, салшгүй хэсэг болох нийгэм. нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн амьдралын үндсэн чиглэл, нийгмийн материаллаг болон оюун санааны амьдрал, түүхийн утга учир, хүний философийн асуудал гэх мэт.
Нийгмийн гүн ухаан нь нийгмийн танин мэдэхүйн хамгийн ерөнхий хууль, зарчим, категориудыг томьёолдог нийгмийн шинжлэх ухааны бусад шинжлэх ухааны бүтцэд зайлшгүй нэвтэрч, тодорхой ангилал, судалгааны аргыг боловсруулахад тусалдаг гэдгийг бид бас тэмдэглэж байна. Хууль зүйн шинжлэх ухааны хамгийн чухал салбаруудын нэг болох хуулийн онолыг жишээ болгон авч үзье. Эрх зүйн ухамсар, эрх зүй, эрх зүйн шударга ёс, хуулийн хүмүүнлэг үзэл, эрх зүйн хэм хэмжээг тайлбарлах (хууль), эрх зүйн нигилизм гэх мэт ангилал, асуудлыг тайлбарлахдаа эдгээр эрх зүйн ангилалтай холбоотой философийг ойлгохгүйгээр хийх боломжгүй юм. - нарийн категори ба ойлголтууд: олон нийтийн ухамсар, шударга ёсны философи, хүмүүнлэг, герменевтик гэх мэт.
Нийгмийн философи нь бусад нийгмийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ нийгмийн философийн эдгээр шинжлэх ухаанд үзүүлэх нөлөөллийн мөн чанар нь өөр өөр чанартай байж болно гэдгийг санах нь зүйтэй. Нийгмийн философи өөрөө юунд тулгуурлаж байгаагаас бүх зүйл шалтгаална - шинжлэх ухаан эсвэл ид шидийн санаа.
Энд бид нийгмийн философи ба хувийн нийгмийн шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийн хоёр дахь талтай тулгарч байна. Энэ нь сүүлийнх нь эргээд эхнийх нь нөлөөлөлөөр илэрхийлэгддэг. Түүгээр ч барахгүй нөлөө дахин тэгш бус байна. Энэ нөлөө эерэг ба сөрөг аль аль нь байж болно. Шинжлэх ухааны статусаа баталгаажуулахыг эрмэлздэг философи нь нийгмийн бусад салбаруудын хүрээнд олж авсан шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлах ёстой.
Нийгмийн тодорхой шинжлэх ухааны нийгмийн гүн ухаанд үзүүлэх нөлөө нь юуны түрүүнд нийгмийн шинжлэх ухааны мэдээллийг нэгтгэж, түүн дээр тулгуурлан хөгжиж байдагт оршино. Тиймээс байнгын импульс, ерөнхийөөс тусгай руу харилцан шилжих шилжилт, мөн эсрэгээр байдаг.
Нийгмийн тодорхой шинжлэх ухаан нь мэдээжийн хэрэг өөрийн гэсэн судлах сэдэв, өөрийн хууль тогтоомж, арга зүй, мэдлэгийг ерөнхийд нь илэрхийлэх түвшинтэй байдаг. Харин философи нь тодорхой шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлтийг өөрийн шинжилгээний сэдэв болгож, өөрөөр хэлбэл дээд, хоёрдогч түвшний ерөнхий ойлголтыг авч үздэг.
Хэрэв анхан шатны түвшин нь тодорхой нийгмийн шинжлэх ухааны хуулиудыг боловсруулахад хүргэдэг бол хоёрдугаар түвшний даалгавар бол илүү ерөнхий хэв маяг, чиг хандлагыг тодорхойлох явдал юм. Энэ тохиолдолд нийгмийн философийн гол арга бол тодорхой шинжлэх ухааны ололт амжилтад суурилсан онолын сэтгэлгээ юм, мэдээжийн хэрэг, хэрэв аль хэдийн дурдсанчлан энэ нь өөрөө шинжлэх ухаанч гэж үздэг.
Нийгмийн гүн ухаан ба философийн ерөнхий онол хоёрын өөр нэг хамаарал ажиглагдаж байна. Энд эхнийх нь хоёрдахьтай харьцуулахад илүү тодорхой шинжлэх ухаан болж харагдана. Ерөнхий философи нь нийгмийн хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудыг төдийгүй сэтгэлгээ, мөн чанарыг судалдаг. Энэ тохиолдолд ерөнхий философи нь ерөнхий онол арга зүйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн философи нь ерөнхий философийн нэг хэсэг, түүнд механикаар орсон гэж үзэх нь буруу юм.
Нийгмийн философи нь тодорхой сэдэвтэй байдгаараа ерөнхий философиос ялгаатай. Энэ нь нийгмийн амьдралыг илүү тодорхой, бүрэн гүйцэд хэлбэрээр судалдаг. Энэ нь өөрийн гэсэн хууль, ангилалтай байдаг. Энэ онцлог нь юуны түрүүнд нийгмийн философи нь байгалиас ялгаатай нь үйл явдлын хөгжилд нөлөөлдөг ухамсар, хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөлөөр хангагдсан хүмүүс үйлддэг нийгмийн бодит байдлыг авч үздэгтэй холбоотой юм.
Зөвхөн ерөнхий философи нь нийгмийн гүн ухаанд нөлөөлдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн ерөнхий философийн хөгжилд нийгмийн философийн урвуу нөлөө бий. Үүний зэрэгцээ, эхнийх нь хоёр дахь хэсгийг боловсруулахад "материал" өгдөг төдийгүй ерөнхий философийн категориудыг хөгжүүлэх, тодруулах, тодорхой болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Жишээлбэл, ерөнхий философи дахь оршихуй ба ухамсрын хоорондын хамаарлын тухай ярихдаа тэд юуны түрүүнд түүхэн үйл явцын явцад ухамсар нь материаллаг болон нийгмийн урьдчилсан нөхцөлийн үндсэн дээр бий болдог гэсэн үг юм. байгаль де. Материаллаг оршихуй ба нийгмийн ухамсрын уялдаа холбоог нийгмийн философийн гол асуудлуудын нэг гэж үзвэл юуны түрүүнд хүмүүсийн амьдралын материаллаг нөхцөл байдал, чиг хандлага, төрөл, төлөв байдал, хүмүүсийн ухамсрын чанарын нөхцөл байдлыг хэлнэ. нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд.
Нийгмийн гүн ухааныг судалж эхэлснээс хойш дор хаяж хоёр явцуу, ерөнхийдөө үр ашиггүй судалгааны стратегийг санаж байх шаардлагатай: 1) натуралист, нийгмийг биологийн асуудал болгон бууруулахыг эрэлхийлсэн (иймээс 3. Фрейд үүслийн эх сурвалжийг 3. Фрейд хэлсэн. Нийгмийн хөгжлийг Эдипийн цогцолбороос олдог), 2) түүний хөгжил, хүний мөн чанарыг тодорхойлох социологийн, үнэмлэхүй социологийн хүчин зүйлүүд (иймээс К. Маркс хүн бол нийгмийн харилцааны цогц гэж тунхагласан; иймээс хүнийг дутуу үнэлдэг. хувь хүний ач холбогдол, түүний сонирхол, мэдрэмж, хэрэгцээ, хувь хүний нийгэмд харалган захирагдах байдал).
НИЙГЭМ-ГҮН СЭТГЭЛИЙН ОРЧИН ҮЕИЙН ХАНДЛАГА
Одоо өнгөрсөн ба одоо үеийн нийгэм-философийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэлүүдийг авч үзье. Энэ нь нийгмийн философийн өнөөгийн байдлыг илүү сайн ойлгох боломжийг олгоно.
Нийгмийн философи нь нийгмийн оршин тогтнох, хөгжлийн талаарх философийн үзэл бодлын онолын хувьд илэрхийлэгдсэн тогтолцоо болохын хувьд 19-р зууны 20-40-өөд оноос эхтэй. Тухайн үед түүний өргөн хүрээтэй асуудлуудыг Францын гүн ухаантан Огюст Конт, дараа нь түүний дагалдагч Герберт Спенсерийн бүтээлүүдэд голчлон танилцуулж байсан. Үүний зэрэгцээ нийгмийн философийн өөр нэг чиглэл нь өөрийн гэсэн асуудлуудтай хамт хөгжсөн. Энэ нь Германы сэтгэгчид Карл Маркс, Фридрих Энгельс нарын зохиолуудад тусгагдсан байдаг.
Огюст Конт (1798-1857) "нийгмийн сургаал" гэсэн утгатай латин "societas" (нийгэм) болон Грекийн logos (сургаал) үгийн нийлбэрээс үүссэн "социологи" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн. Түүнийг нийгмийн бие даасан шинжлэх ухаан болох социологийг үндэслэгч гэж нэрлэдэг. Тэрээр мөн энэ шинжлэх ухааныг нийгмийн философи гэж нэрлэсэн.
О.Конт өөрийн философи, социологи гэж нэрлэжээ эерэг, тэдгээр нь бүхэлдээ шинжлэх ухааны өгөгдөл дээр тулгуурладаг - төсөөлөл, таамаглал дээр биш, харин шинжлэх ухааны ажиглалт дээр үндэслэсэн болохыг тайлбарлав. Тэрээр шинжлэх ухаан, философийн түүхэнд өнөөг хүртэл философийн хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг болох позитивизмыг үндэслэгчээр орж ирсэн. О.Контегийн позитивист нийгмийн философийн гол асуудал бол нийгмийн хөгжлийн жам ёсны мөн чанар, түүний үндсэн зарчмын асуудал юм. Эдгээр асуудлыг шийдэж тэрээр "хүн төрөлхтний оюуны хувьслын агуу үндсэн хуулийг" томъёолсон. Энэ хуулийн дагуу хүмүүсийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, нийгмийн ухамсар, эцсийн эцэст хүн төрөлхтний түүх нь теологийн, метафизик, эерэг гэсэн гурван үе шатыг дамжсан байдаг.
Эдгээр үе шатуудын эхний шатанд теологи, шашны домог судлалын ухамсар давамгайлж, үүний үндсэн дээр хүмүүсийн гадаад ертөнцөд хандах хандлага, ёс суртахуун бүрэлдэж, өдөр тутмын амьдралынхаа асуудлуудыг шийдэж байв.
Метафизикийн үе шатанд хүний ухамсар нь Контийн хэлснээр төсөөлөлд бус, харин хүмүүсийн амьдралын бодит үйл явцыг тусгасан үзэл баримтлалаар илүү ажилладаг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи мэдлэг сул хөгжсөний улмаас эдгээр ойлголтууд нь хийсвэр шинж чанартай байдаг. Контийн хэлснээр бодит үзэгдлийн талаархи мэдлэгт чиглэсэн сэтгэхүйн метафизик арга нь "теологийг хялбаршуулж, аажмаар задалсан". Үүний зэрэгцээ тэрээр олон үзэгдлийн мөн чанарыг илүү тодорхой ойлгохыг зөвшөөрөөгүй бөгөөд ухамсрыг домогоос бүрэн ангижруулж чадаагүй юм.
Эерэг үе шатанд хүний ухамсар үндсэндээ шинжлэх ухааны ажиглалтын үндсэн дээр дүгнэлт, дүгнэлтээ гаргадаг. Дэлхий ертөнцийг үзэх теологийн (шашин-домологийн) болон хийсвэр-метафизик хандлагууд нь түүний хуулиудыг нээж, судлах замаар улам бүр солигдож байна, өөрөөр хэлбэл "ажиглагдсан үзэгдлүүдийн хоорондын байнгын харилцаа".
Эдгээр хуулиудын талаархи мэдлэг нь тэдний үйлдлийг анхаарч үзэх, урьдчилан харахын тулд зайлшгүй шаардлагатай. Үүнээс О.Конт эерэг философи, социологийн (нийгмийн философи) практик зорилгыг олж харсан. Контийн нийгмийн философийн эдгээр болон бусад заалтууд нь олон хүнийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг орчин үеийн асуудлууднийгмийн хөгжил. О.Контийн олон санаа, ялангуяа байгаль, нийгмийн шинжлэх ухааны өгөгдлийг философид ашиглах позитивист хандлага, нийгмийг нийгмийн салшгүй организм болох тухай түүний үзэл санааг Английн сэтгэгч Герберт Спенсер ( 1820-1903). Г.Спенсерийн гол бүтээл нь "Синтетик философийн систем" бөгөөд тэрээр байгалийн болон нийгмийн үзэгдлийн хөгжлийн асуудлын талаарх өөрийн үзэл бодлыг гүн гүнзгий, дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Эдгээр үзэл бодлыг түүний "Үндсэн зарчмууд" бүтээлд мөн нотолсон болно. Нийгмийн тухай өөрийн органик онол ба ойлголт Нийгмийн органик онолын мөн чанар нь нийгмийн хөгжилд биологийн болон нийгмийн зарчмуудын харилцан үйлчлэлийн үндсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай асуудлыг шийдэж байгаад оршдог. Спенсер нийгмийг ингэж үздэг байв нэг системхарилцан хамааралтай байгалийн, юуны түрүүнд биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлүүд. Аливаа нийгмийн институцийн жинхэнэ ач холбогдол, субьект бүрийн нийгмийн үүрэг нь зөвхөн нэгдмэл нийгэм-байгалийн организмын хүрээнд л илэрдэг гэж тэр үзэж байв.
Г.Спенсер яг л О.Конт шиг нийгэм дэх тэнцвэрт байдал, эв нэгдэл, тогтвортой байдлын асуудлыг дэвшүүлж, шийдэж байсан. Нийгмийн тэнцвэрт байдал нь хүмүүсийн дасан зохицох үйл ажиллагааны үр дүн, тэдний ашиг сонирхлыг нийцүүлэх, түүнчлэн нийгмийн бүлгүүд, байгууллагуудын үйл ажиллагаанд буулт хийх явдал гэж тэрээр тайлбарлав. Тэнцвэр нь хүмүүс ба нийгмийн институци хоорондын харилцааны нэгэн төрлийн тэнцвэр болж, нийгэм дэх тогтвортой байдлын хүчин зүйл болдог. Г.Спенсер үүнд улс төрийн удирдлага, "нийгмийн хяналт" болон сүмийн томоохон үүрэг гүйцэтгэв. Конт, Спенсер нарын үеэс нийгэм дэх тэнцвэрт байдал, эв нэгдэл, тогтвортой байдлын асуудлыг барууны нийгмийн гүн ухаанд байнга авч үздэг.
Позитивист чиглэлтэй зэрэгцэн Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) болон тэдний дагалдагчдын бүтээлд тусгагдсан нийгмийн философийн чиглэл бий болсон. Үүний гол онцлог нь нийгмийн хөгжил, түүхэн үйл явцыг бүхэлд нь идеалистаас материалист ойлголт руу шилжүүлэх явдал байв. Марксизмыг үндэслэгчдийн онцлон тэмдэглэснээр тэдний нийгмийн хөгжлийг судалж эхэлсэн урьдчилсан нөхцөл нь бие биетэйгээ харилцах, харилцан үйлчлэлцэж буй хэрэгцээ, ашиг сонирхол бүхий амьд хүмүүс юм. Нийгмийн бүх субьектуудын нийгмийн харилцаа, харилцааны нийлбэр нь тодорхой нийгмийг бүрдүүлдэг.
XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн философийн сэтгэлгээний нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг. нео-Кантизм байсан. Энэ нь Кантын гүн ухаанд үндэслэсэн бөгөөд нэгэн зэрэг түүнийг шинэ нөхцөлд хөгжүүлсэн. Нийгмийн философийн чиглэлээр Кантийн дагалдагчид нийгмийн шинжлэх ухааны мөн чанар, өвөрмөц шинж чанар, юуны түрүүнд нийгмийн үзэгдлийг судлах "түүхэн арга"-д дүн шинжилгээ хийх үүрэгтэй байв.
Энэхүү зорилго нь Германы сэтгэгчид Вильгельм Винделбанд (1848-1915), Хенрик Рикерт (1863-1936) нарын зохиол бүтээлд хамгийн бүрэн биелэгдсэн байдаг. Тэд өөрсдийнхөө арга замаар асуудлыг тавьж, шийдсэн; шинжлэх ухаан, ертөнцийг үзэх үзэл болох философийн мөн чанар. Хоёулаа философид олон талт үзэгдэл мэт хандсан. Бүх тохиолдолд философи нь шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, гоо зүй гэх мэт тодорхой итгэл үнэмшилд суурилдаг. Винделбандын хэлснээр тэрээр эдгээр бүх зүйлийг нэгтгэсэн хүмүүсийн ердийн ухамсрыг, юуны түрүүнд ертөнц ба хүнийг ойлгох шинжлэх ухаан, үнэлэмжийн хандлагыг илэрхийлдэг.
Нео-Кантчууд нийгмийн гүн ухааны мөн чанарыг янз бүрийн улс орон, түүхийн эрин үеийн ард түмний соёлын амьдралыг бүрдүүлдэг түүхэн үйл явдлуудыг танин мэдэх, тайлбарлах аргуудыг судлахаас олж харсан. "Арга бол зорилгод хүрэх зам" гэж Рикерт бичжээ. Тэдний бодлоор нийгэм, түүний соёлын шинжлэх ухааны аргууд нь байгалийн шинжлэх ухааны аргуудаас үндсэндээ ялгаатай байдаг. Энэ үзэл бодлыг тэд шинжлэх ухааны ангиллын үндэс болгон тавьсан. Энэ асуудлыг шийдэхдээ тэд байгалийн шинжлэх ухаан нь байгалийн үзэгдлийн хөгжлийн "ерөнхий хуулийг эрэлхийлдэг" гэсэн үндсэн дээр үндэслэсэн. Тэд нийгмийн хөгжилд хууль байдаг гэдгийг үгүйсгэсэн. Тиймээс нийгмийн шинжлэх ухааны үүрэг бол хувь хүний түүхэн баримт, тэдгээрийн онцлог шинж чанарыг ойлгох, тайлбарлах явдал байв.
Энэ тохиолдолд нийгмийн философи нь үнэт зүйлсийн тухай сургаал болж, тэдгээрийн мөн чанар, мөн чанар, мөн хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны утга учир, биелэлийг илчилдэг.
Өнгөрсөн зууны төгсгөл - өнөөгийн зууны эхэн үед шинжлэх ухаан, бүтээлч сэхээтнүүдийн оюун ухаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн нео-Кантизм нь одоо ч тулгамдсан асуудалтай байсаар байна. Германы сэтгэгч Макс Вебер (1864-1920) нийгмийн гүн ухааны хөгжилд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр зохиол бүтээлдээ нео-Кантизмын олон санааг хөгжүүлсэн боловч түүний үзэл бодол зөвхөн эдгээр санаануудаар хязгаарлагдахгүй байв. Веберийн гүн ухаан, социологийн үзэл бодолд янз бүрийн чиглэлийн нэрт сэтгэгчид нөлөөлсөн: нео-Кантист Г.Рикерт, диалектик материалист гүн ухааныг үндэслэгч К.Маркс, түүнчлэн Н.Макиавелли, Т.Хоббс, Ф.Ницше зэрэг сэтгэгчид. болон бусад олон.
М.Вебер өөрийн онолын социологи гэж тодорхойлсон нийгмийн философи нь хувь хүн ч бай, бүлэг ч бай юуны түрүүнд хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааг судлах ёстой гэж үзэж байв. Тиймээс түүний нийгэм-философийн үзэл бодлын үндсэн заалтууд нь түүний бүтээсэн нийгмийн үйл ажиллагааны онолд нийцдэг. Веберийн хэлснээр нийгмийн үйлдэл нь хүмүүсийн хоорондын ухамсартай, утга учиртай харилцан үйлчлэлийн тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд хүн бүр өөрийн үйлдлийнхээ бусад хүмүүст үзүүлэх нөлөө, түүнд үзүүлэх хариу үйлдлийг харгалзан үздэг. Харин социологич хүн зөвхөн агуулгыг төдийгүй оюун санааны тодорхой үнэт зүйлс дээр суурилсан хүмүүсийн үйл ажиллагааны сэдлийг ойлгох ёстой. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн үйл ажиллагааны субъектуудын оюун санааны ертөнцийн агуулгыг ойлгох, ойлгох шаардлагатай. Үүнийг ухаарсны дараа социологи нь ойлголт мэт харагдаж байна.
Вебер "социологийг ойлгох" бүтээлдээ нийгмийн үйл ажиллагаа, субьектуудын дотоод ертөнцийг ойлгох нь логик, өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалын тусламжтайгаар утга учиртай, сэтгэл хөдлөлийн-сэтгэл зүйн аль аль нь байж болно гэсэн баримтаас үндэслэдэг. Сүүлчийн тохиолдолд социологич нийгмийн үйл ажиллагааны субьектийн дотоод ертөнцөд "мэдрэх", "дасах" замаар ойлголтыг олж авдаг. Тэрээр энэ үйл явцыг эмпати гэж нэрлэдэг. Хүмүүсийн нийгмийн амьдралыг бүрдүүлдэг нийгмийн үйлдлүүдийн талаархи ойлголтын хоёр түвшин хоёулаа өөрсдийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч Веберийн хэлснээр илүү чухал зүйл бол нийгмийн үйл явцын логик ойлголт, шинжлэх ухааны түвшинд тэдний ойлголт юм. "Мэдрэмж" -ээр тэдний ойлголтыг тэрээр судалгааны туслах арга гэж тодорхойлсон. Нийгмийн үйл ажиллагааны субъектуудын оюун санааны ертөнцийг судлахдаа Вебер ёс суртахуун, улс төр, гоо зүй, шашин шүтлэг зэрэг үнэт зүйлсийн асуудлыг тойрч гарах боломжгүй байсан нь тодорхой байна. Энэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийн зан үйл, үйл ажиллагааны агуулга, чиглэлийг тодорхойлдог эдгээр үнэт зүйлсэд хандах ухамсартай хандлагыг ойлгох явдал юм. Нөгөөтэйгүүр, социологич эсвэл нийгмийн философич өөрөө үүнээс гардаг тодорхой системүнэт зүйлс. Тэрээр судалгааныхаа явцад үүнийг анхаарч үзэх ёстой.
Веберийн нийгмийн гүн ухаанд хамгийн чухал байр суурийг идеал төрлүүдийн тухай ойлголт эзэлдэг. Идеал төрлөөр тэрээр тухайн үед болон ерөнхийдөө орчин үеийн эрин үед түүний ашиг сонирхолд бодитой нийцсэн, хүнд хамгийн хэрэгтэй зүйл болох тодорхой идеал загварыг илэрхийлсэн. Үүнтэй холбогдуулан ёс суртахуун, улс төр, шашны болон бусад үнэт зүйлс, түүнчлэн хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааны хандлага, зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээ, тэдгээрээс үүдэлтэй уламжлалууд нь хамгийн тохиромжтой хэлбэр болж чаддаг.
Веберийн идеал төрлүүд нь нийгмийн оновчтой төлөв байдлын мөн чанарыг тодорхойлдог - эрх мэдлийн байдал, хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, хувь хүн ба бүлгийн ухамсар. Ийм учраас тэдгээр нь хүмүүсийн оюун санаа, улс төр, материаллаг амьдралд өөрчлөлт оруулах шаардлагатай байдаг нэг төрлийн удирдамж, шалгуур болж ажилладаг. Идеал төрөл нь нийгэмд байгаа зүйлтэй бүрэн давхцдаггүй бөгөөд ихэнхдээ бодит байдалтай зөрчилддөг (эсвэл сүүлийнх нь үүнтэй зөрчилддөг) Веберийн хэлснээр энэ нь утопийн шинж чанарыг агуулдаг.
Таны харж байгаагаар Макс Вебер бүтээлүүддээ нийгмийн гүн ухааны өргөн хүрээний асуудлыг авч үзсэн. Түүний сургаалын өнөөгийн сэргэлт нь өнөөгийн бидний сэтгэлийг зовоож буй нийгмийн ээдрээтэй асуудлуудыг шийдвэрлэх талаар гүн гүнзгий дүгнэлт хийсэнтэй холбоотой юм.
ДҮГНЭЛТ
Нийгмийн философи бол нийгэм, хүмүүсийн нийгэм дэх амьдралын үйл ажиллагааны төлөв байдал, үйл явцыг ойлгох, нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомжийн үүднээс нийгмийн үйл явцыг харуулах, үнэлэхэд чиглэсэн философийн мэдлэгийн салбар юм. хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагааны бүх тал, харилцаа холбоо. Нийгмийн философи, түүний үүрэг даалгавар, сэдвийг жинхэнэ гүн ухааны үүднээс тайлбарлах нь хувь хүн, түүний олон талт хэрэгцээ, хүний сайн сайхан амьдралыг хангахад чиглэгддэг. Нийгмийн философийн бүхий л судалгаанд эдгээр сонирхолууд гэрэлтэх ёстой. Нийгэм-философийн мэдлэгийн шинжлэх ухааны мөн чанар нь хүмүүнлэг үзэлтэй нэгдэх ёстой - энэ бол нийгмийн гүн ухааны салбар дахь мэдлэгийн тэргүүлэх зарчим юм. Энэ нь хангалттай өргөн юм шиг санагдаж байна ерөнхий шинж чанарНийгмийн философийн сэдвийг одоо түүний үзэл баримтлалын хоёр товч тодорхойлолтоор дуусгаж болно.
1) нийгмийн философи нь "антропоцентризмын зарчимд тулгуурлан нийгмийн төлөв байдлыг нэгдмэл тогтолцоо, түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн бүх нийтийн хууль тогтоомж, хөдөлгөгч хүч, байгаль орчин, хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах харилцааг бүхэлд нь судалдаг";
2) "... нийгэм-философийн онолын шууд үүрэг бол нийгмийг бүх нийтийн зохион байгуулалтын хууль тогтоомж, тэдгээрийн илрэлийн тодорхой хэлбэрийг эзэмшсэн, харилцан бие даасан хүмүүсийн тусгай баг гэж ойлгох явдал юм ... Нийгмийн философийн судлах зүйл. Энэ нь зөвхөн нийгэм төдийгүй нийгэм, эсвэл ерөнхийдөө нийгэмшил нь онцгой байгалийн бус, илүү нарийвчлалтай, байгалийн бус бодит байдал юм (түүний илрэлийн хамтын болон хувь хүний хэлбэрээс үл хамааран)"
Нийгмийн философи бол философийн нэг хэсэг, нэг хэсэг тул философийн мэдлэгийн бүх онцлог шинж чанарууд нь нийгмийн гүн ухаанд бас байх ёстой. Тэдгээрийн хооронд бүхэл ба хэсэг хоорондын хамаарал байдаг бөгөөд тухайн хэсэг нь өвөрмөц, онцгой шинж чанараас гадна юуны түрүүнд бүхэл бүтэн шинж чанартай байдаг. Нийгэм-философийн мэдлэгт "бүхэл бүтэн"-д нийтлэг ийм ойлголтууд нь оршихуй, ухамсар, тогтолцоо, хөгжил, үнэн гэх мэт ойлголтууд; мөн философийн (үзэл суртлын болон арга зүйн) адил үндсэн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.
Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлал, социологи болон нийгмийн шинжлэх ухааны бусад салбаруудын судалгааг нэгтгэн дүгнэж, хүмүүсийн нийгмийн амьдралын ертөнцийн ерөнхий дүр зургийг гаргаж өгдөг. Гэхдээ энэ нь эдгээр шинжлэх ухааныг орлохгүй, харин нийгмийн түүхэн тогтвортой инвариант мөн чанарын талаар судалгаа хийдэг.
Нийгмийн философи нь хүмүүсийн нийгмийн амьдралын илрэлийн өвөрмөц хэв маягийг судалдаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх оршин тогтнох онцгой хэлбэрүүд юм. Тиймээс нийгмийн философи нь хүмүүсийн оршихуйн ертөнцийн салшгүй үзэл бодлыг илэрхийлдэг.
АШИГЛАСАН Уран зохиолын ЖАГСААЛТ.
- Алексеев П.В. Нийгмийн философи: Сурах бичиг. - М .: OOO "TK Velby", 2003 он
- Аблеев. S. R. Дэлхийн философийн түүх: Сурах бичиг - Astrel, 2005
- Гуревич P. S. Философийн үндэс: Сурах бичиг - М .: Гардарики, 2005
- Канке В.А. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: Logos, 2003 сайтад бүртгүүлэх эсвэл нэвтэрнэ үү.
Чухал! Үнэгүй татаж авах бүх танилцуулсан тестийн баримтууд нь таны шинжлэх ухааны ажлын төлөвлөгөө, үндэслэлийг гаргах зорилготой юм.
Найзууд аа! Чам шиг оюутнуудад туслах онцгой боломж танд байна! Хэрэв манай сайт танд зөв ажил олоход тусалсан бол таны нэмсэн ажил бусдын ажлыг хэрхэн хөнгөвчлөхийг та ойлгох нь дамжиггүй.
Хэрэв Хяналтын ажил таны бодлоор чанар муутай эсвэл энэ ажилтай аль хэдийн танилцсан бол бидэнд мэдэгдэнэ үү.
Философийн сэтгэлгээ үүсэх, хөгжүүлэх үндсэн үе шатууд.
Европын философи нь соёлтой зэрэгцэн хөгжиж ирсэн тул түүний түүхийг ихэвчлэн 5 үе шатанд хуваадаг.
Эртний үеийн философи (МЭӨ VI зуун - МЭӨ III зуун). Энэ бол философийн сэтгэлгээний төрсөн үе шат юм. Грекийн гүн ухааны өвөрмөц байдал, ялангуяа түүний хөгжлийн эхний үе нь байгаль, орон зай, ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл юм. Үүнийг Грекийн анхны философичид болох Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, хожим нь Пифагорчууд, Гераклит, Демокрит болон бусад хүмүүс хүсч мөрөөдөж байсан бол Сократ, Платон, Аристотель нар болон хожмын үеийн тэдний дагалдагч, эсэргүүцэгчид баярлалаа. , философи нь түүний түүхийн туршид түүнд агуулагдах шинж чанаруудыг олж авдаг.
Эртний философи нь аяндаа-диалектик байгалийн философи хэлбэрээр үүссэн. Эртний сэтгэлгээ нь дэлхийн бүх зүйл, үзэгдлийн бүх нийтийн, түгээмэл холболтын санаа, хязгааргүй, дэлхийн хөгжлийн үзэл санаа гэсэн хоёр гайхалтай санааг түүнд өртэй юм. Эртний гүн ухаанд аль хэдийн танин мэдэхүйн хоёр өөр чиг хандлага гарч ирсэн: материализм ба идеализм. Материалист Демокрит олон зуун, мянган жилийн өмнө атомыг материйн хамгийн жижиг бөөмс гэсэн гайхалтай санааг дэвшүүлсэн. Идеалист Платон зөвхөн хийсвэр сэтгэлгээний хүчинд төдийгүй гайхалтай уран сайхны зөн совин дээр тулгуурлан бие даасан зүйл, ерөнхий ойлголтуудын диалектикийг гайхалтай хөгжүүлсэн нь өнөөг хүртэл хүний бүтээлчлэлийн бүхий л салбарт чухал ач холбогдолтой юм.
Эртний философийн түүхчид эртний болон хожуу үеийн эртний философичдын хооронд зааг зурж, эхнийхийг нь "Сократын өмнөх үеийнхэн", нөгөөг нь Сократын сургууль гэж ангилдаг. Энэ нь Сократын (МЭӨ 5-р зуун) философийн мэдлэгийн төвийг байгалийн философийн асуудлаас хүн төрөлхтний мэдлэг, тэр дундаа ёс суртахууны талбарт шилжүүлсэн философич болох гол үүргийг үнэхээр онцолж байна. Эртний хожуу үеийн үзэл санаа (эллинизмын эрин үе) Сократын хүмүүнлэгийн сэтгэлгээг өвлөн авсан. Үүний зэрэгцээ, эртний соёлын удахгүй болох үхлийг гүнзгий мэдэрч, энэ үеийн философичид Сократын рационализмаас иррационализм ба ид шидийн үзэл рүү эргэлзээгүй алхам хийсэн нь Платоны дагалдагчид болох неоплатонистуудын гүн ухаанд онцгой анхаарал хандуулсан юм.
Дундад зууны философи (IV - XIV зуун). Энэ үеийн философи нь теологитой нягт холбоотой байсан бөгөөд түүний салшгүй хэсгийг бүрдүүлдэг. Философи бол "теологийн үйлчлэгч" байсан гэж хэлж болно. Чухамдаа энэ үед философич, мэргэн, теологич, зөнч, ёс зүйн багш нар нэг дүрээр төлөөлдөг. Энэ үеийн философийн гол асуудал бол Бурхан ба хүний оршихуйн харилцаа юм. .). Сүнс ба агуулгын хувьд энэ нь Баруун Европын бүх улс оронд Христийн (Католик) итгэлийг баталж, бэхжүүлсэн шашны (Христийн) гүн ухаан юм. Христийн шашны үнэн алдартны үзэл суртал мянга гаруй жилийн турш сүмийн хүчинд тулгуурлан "тэрс үзэл", "чөлөөт сэтгэлгээний" эсрэг, өөрөөр хэлбэл шашны сургаал, хууль тогтоомжоос өчүүхэн ч гэсэн хазайлттай зөрүүд тэмцэл явуулж ирсэн. Ватикан. Хэдийгээр эдгээр нөхцөлд философи нь учир шалтгааны эрхийг хамгаалж байсан боловч итгэл үнэмшил нь шалтгаанаас давамгайлж байгааг хүлээн зөвшөөрөх нөхцөлтэй байв. Үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүс инквизицийн галыг хүлээж байв.
Шинэ эриний эхний зуунд христийн шашны үндсэн зарчмуудыг боловсруулсан философич, теологичид өөрсдийн залгамжлагч болон дагалдагчдынхаа нүдээр хамгийн өндөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн - сүмийн "эцэг" хэмээн хүндлэгдэж эхэлсэн. , тэдний ажлыг "патристик" гэж нэрлэж эхлэв. Хамгийн алдартай "сүмийн эцгүүдийн" нэг бол адислагдсан Августин (МЭ 4-5-р зуун) юм. Түүний бодлоор Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч, мөн тэрээр түүхийг бүтээгч, хөдөлгүүр юм. Философич, теологич хүмүүс дэлхий даяар харь шашинтнаас Христийн шашинд шилжсэнээс түүхийн утга учир, хувь заяаг олж харсан. Бурхан хүнд сайн муугийн аль нэгийг чөлөөтэй сонгох боломжийг олгосон тул хүн бүр өөрийн үйлс, үйлдлийнхээ төлөө тодорхой хэмжээний хариуцлага хүлээнэ.
Хэрэв Августин бол Дундад зууны эхэн үеийн тод төлөөлөгч бол Христийн шашны дундад зууны гүн ухааны тогтсон тогтолцоог Томас Аквинасын (XIII зуун) бүтээлүүдэд хамгийн бүрэн дүүрэн, мэдэгдэхүйц илэрхийлсэн байдаг. Түүний философи бол схоластикийн оргил юм. (Тиймээс энэ үед тэд философи гэж нэрлэж, сургууль, их дээд сургуульд үйлчилж эхэлсэн.) Аристотелийг өмнөх бүх хүмүүсээс дээгүүр тавьж, Томас эртний мэргэн ухааныг Христийн шашны догма, догматай хослуулах, органик байдлаар холбох асар том оролдлого хийсэн. Эдгээр байр сууринаас харахад шалтгаан (шинжлэх ухаан) ба итгэл нь хоорондоо зөрчилддөггүй, хэрэв энэ нь зөвхөн "Зөв" итгэл, өөрөөр хэлбэл Христийн шашин юм.
Сэргэн мандалтын үеийн философи (XV-XVI зуун). секулярчлал - шашин, сүмийн байгууллагуудаас ангижрах. Энэ эрин үед гол анхаарлаа хүн рүү чиглүүлж, философийг антропоцентрик гэж тодорхойлдог. Энэ эрин үеийн хамгийн чухал бусдаас ялгарах онцлог нь урлагт анхаарлаа хандуулсан явдал юм. Энэ нь хүмүүст хандах хандлага өөрчлөгдсөнтэй шууд холбоотой. - энэ бол үнэндээ ертөнцийг бүтээгч, тиймээс тэр Бурхантай тэнцүү юм. Барууны философийн түүхэн дэх гурав дахь, шилжилтийн үе шат бол Сэргэн мандалтын үеийн философи юм. Сэргэн мандалтын эхэн үе (XIII-XIV зуун) болон Сэргэн мандалтын хожуу үе (XV-XVI зуун) гэж бий. Тухайн үеийн нэр нь маш уран яруу юм; Бид эртний ертөнцийн соёл, урлаг, гүн ухааны сэргэн мандалтын тухай (мянган жилийн завсарлагааны дараа) ярьж байна, түүний ололт амжилтыг орчин үеийн загвар болгон хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ эрин үеийн томоохон төлөөлөгчид бол иж бүрэн хөгжсөн хүмүүс байв (Данте, Эразм Роттердамын, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Монтень, Сервантес, Шекспир). Гайхалтай уран бүтээлчид, сэтгэгчид өөрсдийн бүтээлдээ теологийн биш, харин хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог дэвшүүлсэн.Тухайн үеийн нийгмийн сэтгэгчид болох Макиавелли, Мор, Кампанелла нар юуны түрүүнд шинэ нийгмийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, идеал төрийн төслүүдийг бүтээжээ. анги - хөрөнгөтөн.
Шинэ эриний философи (XVII - XIX зуун). Шинэ эриний философи (наад зах нь түүний оршин тогтнох эхний үеүдэд) нь философичдын үзэж байгаагаар байгалийг танин мэдэж, хүмүүсийг удирдан чиглүүлэх чадвартай учир шалтгааны бүрэн хүчинд бараг хязгааргүй итгэлээр тодорхойлогддог. агуу ирээдүй рүү. Шинэ цаг бол шинжлэх ухааны хөгжил, төлөвшлийн үе бөгөөд үүнийг хүний амьдралыг сайжруулах хэрэгсэл болгон танилцуулдаг. Гносеологийн асуудлууд урган гарч ирдэг бөгөөд үүний үр дүнд философи нь "шинжлэх ухааны үйлчлэгч" болж хувирдаг: философичид бидний ертөнцийг танин мэдэх аргуудын асуудалд санаа зовдог. XVI-XVII зуунд. Баруун Европт капитализм ноёрхож эхлэв. Газарзүйн агуу нээлтүүд нь хүний тэнхрээг ер бусын байдлаар өргөжүүлж, үйлдвэрлэлийн хөгжил нь шинжлэх ухааны судалгааг нухацтай боловсруулах шаардлагатай байв. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь туршилт, математикт илүү их найдаж байв. XVII-XVIII зууны залуу шинжлэх ухаан. ялангуяа механик, математикийн чиглэлээр гайхалтай амжилтанд хүрсэн.
Орчин үеийн философи - Европын философийн хөгжлийн дөрөв дэх түүхэн үе шат нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны мэдээлэлд тулгуурлаад зогсохгүй шинжлэх ухааныг логикоор зэвсэглэн, судалгааны арга барилаар зэвсэглэж байв. Ф.Бэкон (1561-1626)-ийн эмпирик-индуктив арга нь туршилтын мэдлэгийн философийн үндэслэл байсан бол математикийн шинжлэх ухаан Р.Декартын (1596-1650) бүтээлүүдээс гүн ухааны арга зүйгээ олсон.
XVII-XVIII зууны философи. голчлон рационалист байсан. XVIII зуунд. эхлээд Францад, дараа нь Баруун Европын бусад орнуудад 1789-1793 оны Францын үйл ажиллагааг үзэл суртлын бэлтгэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн Гэгээрлийн нийгэм-философийн хөдөлгөөн өөрийгөө өргөн, хүчтэйгээр тунхаглав.
18-р зууны сүүлийн улирлаас XIX зууны дунд үе хүртэл. Герман улс философийн бүтээлч байдлын салбарт тэргүүлдэг. Тухайн үед эдийн засаг, улс төрийн хувьд хоцрогдсон энэ улс агуу уран бүтээлчид, сэтгэгчдийн өлгий нутаг болсон; Кант, Гёте, Фихте, Гегель, Бетховен, Шиллер, Шеллинг, Гейне, Фейербах. Германы сонгодог философийн онолын онолын ач холбогдол, ертөнцийг эргэцүүлэн бодох, натуралист үзлийг даван туулах, хүнийг бүтээлч, идэвхтэй субьект гэдгийг ухамсарлах, диалектикийн хөгжлийн ерөнхий үзэл баримтлалыг гүнзгий боловсруулах явдал юм.
XIX зууны дунд үед. Яг тэр газар (Германд) Германы сонгодог ба Европын рационализмын философийн залгамжлагч Марксизм үүсдэг. Марксын философид оруулсан гол хувь нэмэр нь түүхийн материалист ойлголтыг нээж, үндэслэлтэй болгох, түүний орчин үеийн хөрөнгөтний нийгмийн материал дээр материалист диалектикийг гүнзгий хөгжүүлэх явдал байв. Гэсэн хэдий ч марксизм нь хүн төрөлхтний нийгмийн бодит амьдралд (ялангуяа 20-р зуунд) голчлон шинжлэх ухаан, гүн ухааны бус, харин үзэл суртлын замаар, ангийн нээлттэй, хатуу ширүүн сөргөлдөөнийг зөвтгөх (хийсвэр ангийн нэрээр) үзэл суртлын дагуу орж ирсэн. ашиг сонирхол) ангийн тэмцэл, хүчирхийллийн эрс тэс хэлбэрүүд.
Нийгэм ба хувь хүний диалектик дахь Европын рационализм (Бэконоос Маркс хүртэл) нийгмийн (ерөнхий) зүйлийг эргэлзээгүй тэргүүнд тавьжээ. Ангилал, тогтоц, түүхэн эрин үеийг судлах асуудал урган гарч ирсэн бол хувь хүний асуудал - хувь хүний дотоод зохион байгуулалт нь сүүдэрт үлдсэн (ухамсаргүй байдлын үзэгдэл мөн сүүдэрт үлдсэн). Гэвч амьдралын бодит туршлага нь оюун ухаан нь хүн, нийгмийн зан үйлийг удирддаг цорын ганц хүч биш гэдгийг батлав. Үүний үндсэн дээр XIX зуунд. Хүмүүсийн амьдрал, хувь тавилан дахь тэргүүлэх үүргийг оюун ухаанд бус хүсэл тэмүүлэл, хүсэл зориг, зөн совинд оноож эхэлсэн иррационалист философи (А.Шопенгауэр, С.Киеркегор, Ф.Ницше) гарч ирдэг. Философичид - иррационалистууд амьдралын сүүдрийн тал, хөгжил дэвшлийг харж, асар их хүчээр илэрхийлсэн. Гэхдээ үүнээс тэд өөр дүгнэлт хийсэн. Шопенгауэрын идеал бол нирвана, өөрөөр хэлбэл амьдралыг болзолгүй хорон муу гэж үгүйсгэх явдал юм. Киеркегаард хамгийн дээд үнэнийг (эдгээрт айдас, үхлийн хүлээлт зэрэг гүн гүнзгий туршлага) илэрхийлэх боломжгүй, харин хүн бүр зөвхөн өөртэйгөө болон өөрийнхөөрөө мэдэрдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Ницшегийн сайн дурын үзэл нь эрх мэдлийн төлөөх хүслийг амьдралын бүрэн бүтэн байдал гэж баталдаг учраас өнгөцхөн л "өөдрөг үзэлтэй" юм. Гэхдээ энэ бол ямар ч үндэслэлгүй, харалган амьдрал юм. Ницше Христийн шашинд туйлын дайсагнасан ханддагаа нуугаагүй.
Орчин үеийн гэж нэрлэгддэг хамгийн сүүлийн үеийн философи (XX - XXI зуун). Орчин үеийн философи бол гүн ухаанаас асууж байсан бүх асуултыг нэгтгэсэн маш нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. (рационализмын тухай тасалбарыг үзнэ үү)
