Эртний гүн ухааны хөгжлийн үндсэн үе шатууд:

Философийн сэтгэлгээний анхны хэлбэрүүд 2500 жилийн тэртээ Энэтхэг, Хятад, Египет, Вавилон, Грек, Ромд гарч эхэлсэн. Философи нь ертөнцийн шашин, домгийн дүр төрхийг орлуулж, хүрээлэн буй бодит байдал, түүний доторх хүнийг оновчтой ойлгохыг хичээсэн.

Философи Эртний Хятад дараах онцлог шинжээр тодорхойлогддог: автохтон (өөрийн соёлын хөрсөн дээр харагдах); өвөрмөц байдал (гадны санааны нөлөө байхгүй); уламжлалт (мянган жилийн туршид томоохон өөрчлөлтгүйгээр оршин тогтнох); философийн нийгмийн өндөр байр суурь; төр, нийгэм-улс төрийн амьдралд анхаарал хандуулах; төрийн болон гэр бүл-овгийн үнэт зүйлсийн агуу үүрэг (эзэн хааны эрх мэдлийн гарал үүслийн бурханлаг мөн чанар).

Эртний Хятадын мэргэд амьдралын бүхий л үзэгдлийг үйл ажиллагаа, идэвхгүй байдал, нугалах, задрах, эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын харилцан үйлчлэл, гэрэл, сүүдэр - "ин", "ян"-ын харилцан үйлчлэл, хэмнэлийн хэмнэлээр ойлгодог байв. дэлхийн динамик зохицлын үндэс. Энэхүү "байгалийн хэмнэл" -ийг Тао ("зам") гэж нэрлэдэг байсан - орчлон ертөнцийн дээд хууль, бүтээн байгуулалтын зарчим. Тэнгэр бол Тэнгэрийн эзэнт гүрний (хүний ​​амьдардаг ертөнц) өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг агуулсан мөнхийн буянтай ертөнц гэж үздэг байв.

VII - III зуун. МЭӨ. - Күнз, Даоизм, Мохистууд, Легистууд болон байгалийн философийн "ин-ян" үзэл баримтлалыг дагагч нарын философийн сургуулиудын оргил үе, өрсөлдөөн. Хамгийн гол нь Даосизм ба Күнзийн сургаал нь хоёр төрлийн гүн ухааныг бий болгосон: Даосизмыг үндэслэгч Лао Цзугийн үйлдэхгүй, чимээгүй байх арга барилтай төгс мэргэн ухаан, байгалийн энгийн байдал ба даяанчлалын зарчим, Күнзийн сургаал. Амьдралдаа хүн төрөлхтөн ба "ли" (дотуур байрны дүрэм, хэм хэмжээ) -д чиглэсэн эрхэм дээд хүний ​​идеал. Гэхдээ тэд цусан төрлийн холбоо сүйрснийг буруушааж, Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд эв найрамдлын төлөөх хүсэл эрмэлзэлээрээ нэгдсэн.

Күнз (МЭӨ 551-479) өөрийгөө хүмүүжүүлэх үзэл санаа, ёс суртахууны нийтлэг дүрмийн анхны ёс зүй, улс төрийн тогтолцоог бий болгосон. Тэрээр бүхэл бүтэн соёлын бүс нутгийн оюун санааны хөгжилд өргөн бөгөөд арилшгүй ул мөр үлдээсэн. Түүгээр ч барахгүй түүний нийгэм, ёс суртахууны үзэл баримтлал нь барууны орнууд болон Оросын аль алинд нь ихээхэн анхаарал хандуулсан сэдэв болжээ.

Күнз хүнийг аврал нь өөрийгөө сайжруулах, нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах, удирдахад оршдог гэж итгүүлэхийг хүссэн. Тэрээр өөрийгөө зөвхөн овгийн уламжлалыг орчуулагч гэж үздэг байв. Тэрээр хүмүүсийн харилцаанд бүх анхаарлаа хандуулсан. Ёс суртахууныг хувь хүний ​​оршихуйн “байшин” болгохын тулд хүн ардынхаа өнгөрсөнд “орох” ёстой. Хүн өнгөрсөн түүхтэй танилцах, суралцах явцад үнэнийг олж авдаг. Өөрийгөө хүмүүжүүлэх нь хүн бүр өөрийгөө "хорих" мөчөөс, нөгөөгөө хүндлэхээс эхэлдэг. Күнз хэлэхдээ: "Бусдад өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ битгий хийгээрэй."

Хамгийн тохиромжтой захирагч нь Күнзийн хэлснээр шударга байх ёстой, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх ёстой, тэгвэл ард түмэн түүнийг дагаж, "...салхины дараа өвс тонгойдог" гэх мэт. Күнзийн хэлснээр, эзэн хааны оронд төрсөн цагаасаа эхлэн удирдах ёстой хүн байх ёстой. Захирагч нь “...ойрхон нь баярлаж, хол байсан нь ирсэн” байх учиртай.

"Баялгийг тэгш хуваарилвал ядуурал байхгүй, улс оронд эв найрамдал тогтоогдвол хүн ам нь цөөхөн санагдахгүй. Ард түмэн амар амгалан байвал төрд ямар ч аюул учрахгүй. Гэхдээ хамгийн гол нь Күнзийн хэлснээр ард түмэн "менежерүүддээ итгэх ёстой, тэгэхгүй бол төр зогсохгүй".

Хожим нь Күнзийн шашин Даоизмын сансар судлалын санааг шингээж, бид Буддын шашинд орж, XIV зуунаас эхэлжээ. Хятадад төрийн шашин болжээ.

1. Адо П. Эртний философи гэж юу вэ? М., 1999.

2. Алексеев П.В., Панарин А.В. Философи. М., "Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар", 2001 он.

3. Дэлхийн философийн антологи: 4 боть М., 1969. 1-р боть.

4. Аристотель. Cit.: 4 боть М., 1976-1983.

5. Блинников Л.В. Агуу философичид: Боловсролын толь бичиг-лавлах ном. М., 1997.

6. Bonnard A. Грекийн соёл иргэншил. Ростов-на-Дону, 1994 он. Т.И.

7. Горбачев В.Г. Философийн үндэс. Брянск, "Курсив", 2000 он.

8. Горелов А.А. Философи. М., Юрайт-Издат, 2003 он.

9. Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан. Эхний үе. М., 1972.

10. Хятадын философийн түүх. М., 1989.

11. Философийн түүх хураангуй. М., 1991.

12. Канке В.А. Философи. М., Логос хэвлэлийн корпораци, 1998 он.

13. Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1997.

14. Лосев А.Ф. Эртний философийн түүх. М., 1989.

15. Мотрошилова Н.В. Философийн үзэл санааны төрөлт ба хөгжил: Дорнод. Филос. Эссэ, хөрөг зураг. М., 1991.

16. Радугин А.А. Философи. Лекцийн курс. М., Логос, 1996.

17. Родчанин Е.Г. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс. М., ОУХТ "Март", 2004 он.

18. Спиркин А.Г. Философи. М., "Гардарики", 2003.

19. Таранов В.Гүн ухаан дотроос. 70 мэргэд, гүн ухаантан, сэтгэгчид. М., 1996, Т.1.

20. Философи. Оюутны гарын авлага / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. М., OOO AST хэвлэлийн газар; Филологийн нийгэмлэг "СЛОВО", 2000 он.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ФИЛОСОФИЙН ХЯНАЛТЫН АЖИЛ.

Агуулга

Сэдэв 1. Эртний Хятад, эртний Энэтхэгийн философи

1. Эртний Хятадад философийн үүсэл хөгжлийн онцлог

Хятад - улс эртний түүх, соёл, гүн ухаан; аль хэдийн МЭӨ II мянганы дундуур. Шань-Инь мужид (МЭӨ 17-9-р зуун) боолчлолын эдийн засаг бий болсон. Боолын хөдөлмөрийг мал аж ахуй, газар тариалангийн салбарт ашигладаг байв. МЭӨ 12-р зуунд. дайны үр дүнд Шань-Инь улсыг Жоу овгийнхон бут ниргэж, өөрийн гүрнийг байгуулж, МЭӨ 3-р зуун хүртэл оршин тогтнож байжээ.

Шан-Иний эрин үед болон Жоу гүрний оршин тогтнох эхний үед шашин, домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байв. Хятадын домогуудын нэг онцлог шинж нь тэдгээрт үйлчилж буй бурхад, сүнснүүдийн зооморф шинж чанар байв. Тэдний олон хятад бурхад амьтан, шувууд, загастай төстэй байв.

Эртний Хятадын шашны хамгийн чухал элемент бол өвөг дээдсээ тахин шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь нас барагсдын үр удамын амьдрал, хувь заяанд үзүүлэх нөлөөг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байв.

Эрт дээр үед тэнгэр ч, газар ч байхгүй байсан үед орчлон ертөнц бүрхэг, хэлбэр дүрсгүй эмх замбараагүй байдал байв. Эндээс хоёр сүнс мэндэлжээ - билэг, ян, ертөнцийг эмх цэгцтэй байлгах үүрэгтэй.

Орчлон ертөнцийн гарал үүслийн тухай домогт байгалийн гүн ухааны маш тодорхой бус, ичимхий эхлэлүүд байдаг.

Сэтгэлгээний домогт хэлбэр нь давамгайлж байсан тул МЭӨ 1-р мянган жил хүртэл үргэлжилсэн.

Анхан шатны хамтын тогтолцооны задрал ба үүсэл шинэ системнийгмийн үйлдвэрлэл нь үлгэр домог алга болоход хүргэсэнгүй.

Олон домог дүрслэл нь хожмын философийн зохиолуудад шилждэг. 5-3-р зуунд амьдарч байсан философичид. in. МЭӨ, жинхэнэ засгийн газрын тухай ойлголт, хэм хэмжээг батлахын тулд ихэвчлэн домогт ханддаг зөв зан үйлхүн. Үүний зэрэгцээ Күнзүүд домгийг түүхчлэх, эртний домгийн хуйвалдаан, дүрслэлийг үл тоомсорлох ажлыг гүйцэтгэдэг. Үндэслэлчлэгдсэн домог нь гүн ухааны үзэл санаа, сургаалийн нэг хэсэг болж, домгийн дүрүүд Күнзийн сургаалийг номлоход хэрэглэгддэг түүхэн хүмүүс болж хувирдаг.

Философи нь үлгэр домгийн санаануудын гүнд, тэдгээрийн материалыг ашиглан төрсөн. Эртний Хятадын гүн ухааны түүх ч энэ талаар үл хамаарах зүйл биш байв.

Эртний Хятадын гүн ухаан нь домог зүйтэй нягт холбоотой. Гэсэн хэдий ч энэ холбоо нь Хятад дахь домог судлалын онцлогоос үүдэлтэй зарим шинж чанартай байв. Хятадын домог нь юуны түрүүнд бүдүүлэг гүрний тухай, "алтан үе"-ийн тухай түүхэн домог хэлбэрээр гарч ирдэг.

Хятадын домогт Хятадуудын ертөнц үүсэх, түүний харилцан үйлчлэл, хүнтэй харилцах харилцааны талаархи үзэл бодлыг тусгасан материал харьцангуй бага байдаг. Иймээс натурфилософийн санаанууд Хятадын гүн ухаанд гол байр суурийг эзэлдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч Эртний Хятадын бүх натур-философийн сургаал эртний хятадуудын тэнгэр, газар, "найман элемент"-ийн тухай домог, эртний шашны бүтээн байгуулалтаас эхтэй.

Ян ба билгийн хүчинд үндэслэсэн космогоник үзэл баримтлал бий болохын зэрэгцээ ус, гал, металл, шороо, мод гэсэн "таван элемент" -тэй холбоотой гэнэн материалист ойлголтууд гарч ирэв.

МЭӨ 3-р зууны хоёрдугаар хагаст хаант улсуудын ноёрхлын төлөөх тэмцэл өрнөсөн. "Дайдаг улсуудыг" устгаж, Хятадыг хамгийн хүчирхэг Циний хаант улсын ивээл дор төвлөрсөн улс болгон нэгтгэх.

Улс төрийн гүн хямрал нь янз бүрийн философи, улс төр, ёс зүйн сургуулиудын ширүүн үзэл суртлын тэмцэлд тусгагдсан байв. Энэ үе нь соёл, гүн ухаан цэцэглэн хөгжсөнөөр тодорхойлогддог.

Утга зохиол, түүхийн дурсгалт газруудад бид хүмүүсийн шууд хөдөлмөр, нийгэм-түүхийн практикийг нэгтгэн дүгнэсний үндсэн дээр үүссэн философийн тодорхой санаануудыг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч эртний Хятадын гүн ухааны жинхэнэ цэцэглэлт МЭӨ 6-3-р зууны үед яг таарч байна. Хятадын гүн ухааны алтан үе гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг МЭӨ. Энэ үед хятадын сургуулиуд - Даоизм, Күнз, Мохизм, Легализм, байгалийн философичид үүссэн бөгөөд тэдгээр нь Хятадын гүн ухааны дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Чухам энэ үед тэдгээр асуудал, үзэл баримтлал, категориуд үүссэн бөгөөд тэдгээр нь Хятадын гүн ухааны дараагийн түүхэнд буюу орчин үе хүртэл уламжлал болсон юм.

Эртний Хятадын философийн сэтгэлгээний хөгжлийн хоёр үндсэн үе шат: 8-6-р зууны үеийг хамарсан философийн үзэл бодлын төрөлтийн үе шат. МЭӨ, философийн сэтгэлгээний оргил үе - "100 сургууль" хэмээх өрсөлдөөний үе шат нь уламжлал ёсоор 4-3-р зууныг хэлдэг. МЭӨ.

Хятадын соёл иргэншлийн үндсийг тавьсан эртний ард түмний гүн ухааны үзэл санаа үүсэх үе нь Энэтхэг, Эртний Грекийн ижил төстэй үйл явцтай цаг хугацааны хувьд давхцдаг. Эдгээр гурван бүс нутагт философи үүссэний жишээн дээр дэлхийн соёл иргэншлийн хүн төрөлхтний нийгэм үүсч хөгжихийг дагаж мөрдөж байсан хэв маягийн нийтлэг байдлыг ажиглаж болно.

Үүний зэрэгцээ философи үүсч хөгжсөн түүх нь нийгэм дэх ангийн тэмцэлтэй салшгүй холбоотой бөгөөд энэ тэмцлийг тусгадаг. Философийн үзэл бодлын сөргөлдөөн нь нийгэм дэх янз бүрийн ангиудын тэмцэл, хөгжил дэвшил, урвалын хүчний хоорондын тэмцлийг тусгасан байв. Эцсийн эцэст үзэл бодол, үзэл бодлын зөрчилдөөн нь философийн материалист ба идеалист гэсэн хоёр үндсэн чиг хандлагын хоорондох тэмцэлд хүргэв.

Хятадын философийн онцлог нь "хавар намар", "дайтаж буй улс"-ын үед эртний Хятадын олон мужуудад өрнөсөн нийгэм-улс төрийн хурц тэмцэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэнтэй шууд холбоотой юм. Хятадад улс төрчид, философичдын хөдөлмөрийн өвөрмөц хуваарилалт тодорхой илэрхийлэгдээгүй байсан нь гүн ухааныг улс төрийн практикт шууд, шууд захирагдахад хүргэсэн. Нийгмийн менежментийн асуудлууд, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа, хаант улсуудын хоорондын харилцаа нь эртний Хятадын философичдын анхаарлыг ихэд татдаг байв.

Хятадын философийн хөгжлийн өөр нэг онцлог нь Хятадын эрдэмтдийн байгалийн шинжлэх ухааны ажиглалтууд нь философид зохих хэмжээний илэрхийлэл олж чадаагүйтэй холбоотой юм, учир нь философичид үүнийг дүрмээр бол авч үздэггүй байв. байгалийн шинжлэх ухааны материалд хандах шаардлагатай. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Жоу эриний дараа оршин тогтнохоо больсон Мохист сургууль ба байгалийн философичдын сургууль юм.

Хятадад гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан оршиж, бие биенээсээ нэвтэршгүй хэрмээр хашиж, нөхөж баршгүй хохирол учруулсан юм. Ийнхүү Хятадын гүн ухаан ертөнцийг бүхэлд нь цогцоор нь төлөвшүүлэх найдвартай эх сурвалжаа алдаж, албан ёсны үзэл суртлаар жигшиж, хөгжлийн бэрхшээлтэй тулгарсан байгалийн шинжлэх ухаан нь үхэшгүй мөнхийн үрлийг эрэлхийлэгчид, ганцаардмал хүмүүсийн олноор үлджээ. Хятадын байгаль судлаачдын цорын ганц арга зүйн луужин бол байгалийн философичдын таван үндсэн элементийн талаарх эртний гэнэн-материалист санаанууд байв.

Энэ үзэл эртний Хятадад 4-5-р зууны зааг дээр үүссэн бөгөөд орчин үе хүртэл үргэлжилсэн. Хятадын анагаах ухаан гэх мэт байгалийн шинжлэх ухааны хэрэглээний салбарын хувьд өнөөг хүртэл эдгээр санааг баримталсаар байна.

Ийнхүү Хятадын гүн ухааныг шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгээс тусгаарласан нь түүний сэдвийг нарийсгасан. Ийм учраас натурфилософийн ухагдахуун, байгалийн тайлбар, түүнчлэн сэтгэлгээний мөн чанарын асуудал, хүний ​​ухамсрын мөн чанарын асуудал, логик зэрэг нь Хятадад төдийлөн хөгжөөгүй байна.

Эртний Хятадын гүн ухааныг байгалийн шинжлэх ухаанаас тусгаарлаж, логикийн асуудлыг боловсруулаагүй нь философийн үзэл баримтлалын аппарат бүрэлдэх явц маш удаан явагдсаны нэг гол шалтгаан юм. Ихэнх Хятадын сургуулиудын хувьд логик шинжилгээний арга бараг тодорхойгүй хэвээр байв.

Эцэст нь Хятадын гүн ухаан нь домог зүйтэй нягт холбоотой байдгаараа онцлог байв.

2. Күнз ба Даоизм дахь ертөнц ба хүний ​​тухай санаа

Күнзийн шашин - ёс зүй философи, түүний үүсгэн байгуулагч Күнз (МЭӨ 551-479)-ийн бүтээсэн бөгөөд Хятад, Солонгос, Япон болон бусад зарим оронд шашны цогцолбор болон хөгжсөн.

МЭ 59 онд тус улсад албан ёсны тахил өргөх ёслол бүхий Күнзийн төрийн тахилга Хятадад 1928 он хүртэл оршин тогтнож байжээ. Күнз анхдагч итгэл үнэмшлийг зээлж авсан: нас барсан өвөг дээдсийн шүтлэг, газар шорооны шашин шүтлэг, эртний хятадууд өөрсдийн дээд бурхан, домогт өвөг болох Шан-диг хүндэтгэх. Хятадын уламжлалд Күнз нь эртний "алтан үе"-ийн мэргэн ухааныг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хаад ноёдын алдагдсан нэр хүндийг сэргээж, ард түмний ёс суртахууныг дээшлүүлж, баярлуулахыг эрмэлзэж байв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр эртний мэргэд хүн бүрийн эрх ашгийг хамгаалахын тулд төрийн институцийг бий болгосон гэсэн санаанаас гарсан.

Күнз нийгэм, улс төрийн томоохон үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан: патриарх, овог аймгуудын ёс зүй зөрчигдөж, төрийн институц устаж үгүй ​​болсон. Гүн ухаантан ноёрхож буй эмх замбараагүй байдлын эсрэг үг хэлэхдээ эртний үеийн мэргэд, удирдагчдын эрх мэдэлд тулгуурлан нийгмийн эв найрамдлын үзэл санааг дэвшүүлж, тэргүүлэх ач холбогдол нь Хятадын оюун санааны болон нийгмийн амьдралын байнгын түлхэц болсон юм.

эртний Хятад Энэтхэгийн гүн ухаан

Күнз төгс хүний ​​үзэл санааг тайлбарлаж, зан чанарыг өөрийгөө үнэлдэг гэж үздэг. Тэрээр Сансар огторгуйтай зохицон оюун санааны хувьд хөгжсөн хувь хүнийг бий болгох зорилготой хүнийг сайжруулах хөтөлбөрийг бүтээжээ. Эрхэм нөхөр бол бүхэл бүтэн нийгмийн ёс суртахууны идеалийн эх сурвалж юм. Тэр ганцаараа эв найрамдлын мэдрэмжтэй байдаг. Мөн байгалийн хэмнэлээр амьдрах органик бэлэг. Энэ нь зүрхний дотоод ажил, гадаад зан үйлийн нэгдмэл байдлыг харуулдаг. Мэргэн хүн төрөлхөөсөө хойш "алтан дундаж" -ыг дагаж мөрдөх дүрмийг дагаж мөрддөг тул байгальд нийцүүлэн ажилладаг. Үүний зорилго нь Сансар огторгуйд ноёрхож буй эв найрамдлын хуулийн дагуу нийгмийг өөрчлөх, түүний амьдралыг зохицуулах, хамгаалах явдал юм. Күнзийн хувьд зан үйл, хүнлэг чанар, үүрэг - шударга ёс, мэдлэг, итгэл гэсэн таван "байнгын байдал" чухал юм. Тэрээр энэ зан үйлд тэнгэр, газар хоёрын хооронд "үндэс ба утопи" болж, хувь хүн, нийгэм, улс бүрийг амьд сансрын нийгэмлэгийн хязгааргүй шатлалд оруулах боломжийг олгодог арга хэрэгсэл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Күнз гэр бүлийн ёс зүйн дүрмийг төрийн хүрээнд шилжүүлсэн. Тэрээр шатлалыг мэдлэг, төгс төгөлдөр байдал, соёлтой танилцах зэрэгт үндэслэсэн. Гадны зан үйл, зан үйлээр дамжуулан зан үйлийн дотоод мөн чанарт шингэсэн харьцааны мэдрэмж нь эв найртай харилцааны үнэ цэнийг хүн бүрт хүртээмжтэй түвшинд хүргэж, буянтай танилцуулж байв.

Улс төрчийн хувьд Күнз улс орныг удирдахдаа зан үйлийн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү арга хэмжээг дагаж мөрдөхөд хүн бүрийг татан оролцуулах нь нийгэмд ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хадгалах, ялангуяа хэрэглээг хөгжүүлэх, оюун санааны эвдрэлээс урьдчилан сэргийлэх боломжийг олгосон. Хятадын соёл иргэншлийн эрч хүчээр тэжээгдсэн Хятадын нийгэм, төрийн тогтвортой байдал нь уг зан үйлийн ач тустай байв.

Күнзийн сургаал бол бүрэн дүүрэн сургаал биш юм. Түүний бие даасан элементүүд нь эртний болон дундад зууны үеийн Хятадын нийгмийн хөгжилтэй нягт холбоотой бөгөөд тэрээр өөрөө төвлөрсөн харгис төрийг бий болгож, хадгалахад тусалсан. Нийгмийн зохион байгуулалтын тодорхой онолын хувьд Күнзийн сургаал нь ёс суртахууны дүрэм, нийгмийн хэм хэмжээ, засаглалын зохицуулалтад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд үүнийг бүрдүүлэхдээ маш консерватив байсан.

Күнз нь хүнийг бусдыг, нийгэмд хүндэтгэлтэй хандах, хүндлэх сэтгэлгээнд хүмүүжүүлэхэд анхаардаг. Нийгмийн ёс зүйд хүн бол "өөрийнхөө төлөө" биш, харин нийгмийн төлөөх хүн юм. Күнзийн ёс зүй нь хүнийг нийгмийн чиг үүрэгтэй нь холбон ойлгодог бөгөөд боловсрол нь хүнийг тэр чиг үүргээ зохих ёсоор гүйцэтгэхэд хүргэдэг. Энэхүү хандлага нь газар тариалангийн Хятадад амьдралыг эмх цэгцтэй болгоход чухал ач холбогдолтой байсан боловч хувь хүний ​​амьдралыг бууруулах, нийгмийн тодорхой байр суурь, үйл ажиллагаанд хүргэсэн. Хувь хүн бол нийгмийн нийгмийн организмын үүрэг байсан.

Захиалгат тулгуурласан чиг үүргийн гүйцэтгэл нь хүн төрөлхтний илрэлд зайлшгүй хүргэдэг. Хүн чанар бол хүнд тавигдах бүх шаардлагын гол зүйл юм. Хүний оршин тогтнох нь маш нийгмийн шинж чанартай тул дараахь зохицуулагчгүйгээр хийж чадахгүй: a) өөрийнхөө хүрэхийг хүсч буй зүйлдээ бусад хүмүүст туслах; б) өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий. Хүмүүс гэр бүлээрээ, дараа нь нийгмийн байдлаасаа хамаарч өөр өөр байдаг. Гэр бүлийн патриархын харилцаанаас Күнз хүүгийн зарчим, ах дүүсийн буяныг олж авсан. Нийгмийн харилцаа нь гэр бүлийн харилцаатай зэрэгцээ байдаг. Захирагч ба захирагч, захирагч ба дээдсийн хоорондын харилцаа нь хүү, аав, дүү хоёрын ахтай харилцах харилцаатай адил юм.

Захиргааны байдал, дэг журмыг дагаж мөрдөхийн тулд Күнз шударга ёс, үйлчилдэг зарчмыг боловсруулдаг. Шударга ёс, үйлчлэх чадвар нь Күнзийн тусгайлан авч үзээгүй үнэний онтологийн ойлголттой холбоогүй юм. Хүн тушаал, албан тушаалын дагуу ажиллах ёстой. Зөв зан үйл бол дэг журам, хүнлэг чанарыг хүндэтгэх явдал юм.

Даоизм МЭӨ 4-6-р зуунд үүссэн. Домогт өгүүлснээр эртний домогт шар хаан энэ сургаалийн нууцыг олж мэдсэн. Чухамдаа даоизмын гарал үүслийг бөөгийн итгэл үнэмшил, шидтэнгүүдийн сургаалаас үүдэлтэй бөгөөд түүний үзэл бодлыг домогт мэргэн Лао-цзуд хамааруулсан "Зам ба буяны тухай" ном, "Жуань- tzu", гүн ухаантан Жуан Жоу болон "Хуайнан-Цзу"-ын үзэл бодлыг тусгасан.

Даоизмын нийгмийн идеал бол "байгалийн" анхдагч төлөв байдал, нийгэм хоорондын тэгш байдал руу буцах явдал байв. Даоистууд нийгмийн дарангуйллыг буруушааж, дайн байлдааныг буруушааж, тансаг байдал, язгууртнуудын баялгийг эсэргүүцэж, захирагчдын харгислалыг буруутгаж байв. Даосизмыг үндэслэгч Лао Цзу "үйлдэлгүй байх" онолыг дэвшүүлж, олон нийтийг идэвхгүй байхыг уриалж, "дао"-г дагахыг уриалав - аливаа зүйлийн жам ёсны зам.

Эртний Даоизмын гүн ухааны бүтээн байгуулалтууд нь Күнз ба Буддизмын хамт "гурван сургаал"-ын синкретик цогцолборын нэг хэсэг болгон Дундад зууны үеийн даоистуудын шашны сургаалын үндэс суурь болсон. Күнзийн боловсролтой оюуны элитүүд Даоизмын гүн ухааныг сонирхож, эртний энгийн байдал, байгалийн жам ёсыг шүтэх нь онцгой анхаарал татдаг байсан: байгальтай нийлж, бүтээлч сэтгэлгээний эрх чөлөөг олж авсан. Даоизм нь Хятадын хөрсөнд дасан зохицох явцад Буддизмын гүн ухаан, шүтлэгийн зарим шинж чанарыг өөртөө шингээсэн: Буддын шашны үзэл баримтлал, гүн ухааны үзэл баримтлалыг танил даоист нэр томъёонд шилжүүлсэн. Даосизм нь нео-Күнзийн үзлийг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн.

Даоизм нь байгаль, сансар огторгуй, хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч эдгээр зарчмуудыг оновчтой байдлаар, логик нийцтэй томъёолол барих замаар биш, харин оршихуйн мөн чанарт шууд үзэл баримтлалын нэвтрэлтийн тусламжтайгаар ойлгодог.

Дао бол бүх зүйлийн гарал үүсэл, оршин тогтнох горимын талаархи асуултад бүх нийтийн цогц хариулт өгөх боломжтой ойлголт юм. Зарчмын хувьд энэ нь нэргүй, хаа сайгүй илэрдэг, учир нь аливаа зүйлийн "эх сурвалж" байдаг, гэхдээ энэ нь бие даасан бодис, мөн чанар биш юм. Тао өөрөө ямар ч эх сурвалж, эхлэл байхгүй, өөрийн эрчим хүчний үйл ажиллагаагүйгээр бүх зүйлийн үндэс юм.

Тао өөрийн гэсэн бүтээлч хүч чадалтай бөгөөд түүгээр Тао нь билгийн нөлөөгөөр аливаа зүйлд илэрдэг. Де-г хүний ​​нэр хайж буй зүйлийг бие даасан тодорхой болгох гэсэн ойлголт нь хүний ​​ёс суртахууны хүч гэж антропологийн чиглэлтэй Күнзийн ойлголтоос эрс өөр юм.

Хүн өөрөө үүссэн байгалийн нэг хэсэг болохын хувьд байгальтай энэ нэгдмэл байдлыг хадгалах ёстой гэсэн онтологийн ижил төстэй зарчим нь эпистемологийн хувьд ч мөн адил байр суурь эзэлдэг. Энд бид хүний ​​сэтгэлийн амар амгаланг үндэслэдэг ертөнцтэй зохицох тухай ярьж байна.

3. Энэтхэгийн гүн ухааны нийгэм соёлын гарал үүсэл. Буддизмын үндсэн заалтууд, Жайнизм

Хэрэв бид Эртний Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрээс олдсон хамгийн эртний бичмэл дурсгалуудаас хийсвэрлэвэл бүрэн тайлагдаагүй Хинду соёлын бичвэрүүд (МЭӨ 2500-1700 он) нь амьдралын талаархи мэдээллийн анхны эх сурвалж юм. археологийн олдворууд) эртний Энэтхэгийн нийгэм - Ведийн уран зохиол гэж нэрлэгддэг.

Ведийн уран зохиол нь Энэтхэг-Европын аричууд Энэтхэгт орж ирснээр эхэлж, өргөн уудам газар нутгийг нэгтгэсэн анхны төрийн байгууламжууд бий болсноор дуусдаг урт бөгөөд ээдрээтэй түүхийн хугацаанд үүссэн. Энэ хугацаанд нийгэмд чухал өөрчлөлтүүд гарч, анх нүүдэлчин байсан Аричуудын овог аймгууд хөдөө аж ахуй, гар урлал, худалдаа хөгжингүй, нийгмийн бүтэц, шатлалтай, үндсэн дөрвөн варна (хөрөнгө) бүхий анги давхаргын нийгэм болон хувирав. Брахман нар (санваартнууд, лам нар) -аас гадна кшатрия (дайчин ба хуучин овгийн засгийн газрын төлөөлөгчид), вайшья (тариачид, гар урчууд, худалдаачид), шудра нар (шууд хамааралтай үйлдвэрлэгчдийн масс, голчлон хараат хүн ам) байв.

Уламжлал ёсоор Ведийн уран зохиолыг хэд хэдэн бүлэг бичвэрт хуваадаг. Юуны өмнө эдгээр нь дөрвөн Вед юм (шууд утгаараа: мэдлэг - бүхэл бүтэн үеийн нэр, түүний бичмэл дурсгалууд); Тэдний хамгийн эртний бөгөөд хамгийн чухал нь Ригведа (дууллын тухай мэдлэг) - дууллын цуглуулга бөгөөд харьцангуй удаан хугацаанд бий болсон бөгөөд эцэст нь МЭӨ 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. Хэсэг хугацааны дараа брахманууд - Ведийн зан үйлийн хөтөч нар байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь Шатапатабрахмана (зуун замын брахман) юм. Ведийн үеийн төгсгөлийг Упанишадууд төлөөлдөг бөгөөд энэ нь эртний Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний мэдлэгт маш чухал ач холбогдолтой юм.

Ведийн шашин бол шашны болон домог судлалын үзэл санаа, тэдгээрт холбогдох зан үйл, тахин шүтэх ёслолуудын цогц, аажмаар хөгжиж буй цогцолбор юм. Индо-Ираны соёлын давхаргын тухай хэсэгчилсэн эртний Энэтхэг-Европын санаанууд түүгээр дамждаг. Энэтхэгийн уугуул (Индо-Европ биш) оршин суугчдын домог зүй, шүтлэгийн дэвсгэр дээр энэхүү цогцолборыг бүрдүүлэх ажил дуусч байна. Ведийн шашин нь олон бурхант шашинтай, антропоморфизмоор тодорхойлогддог, бурхдын шатлал нь хаалттай байдаггүй, ижил шинж чанар, шинж чанаруудыг өөр өөр бурхадад ээлжлэн өгдөг. Ер бусын оршнолуудын ертөнцийг янз бүрийн сүнснүүд - бурхад ба хүмүүсийн дайснууд (ракшаса ба асура) нөхдөг.

Ведийн шашны үндэс нь золиослол бөгөөд Ведийг дагагч нь хүслээ биелүүлэхийн тулд бурхдад ханддаг. Ёслолын дадлага нь ведийн бичвэрүүдийн нэлээд хэсэг, ялангуяа брахмануудад зориулагдсан бөгөөд зарим талыг нь хамгийн бага нарийвчлалтайгаар боловсруулдаг. Хүний амьдралын бараг бүх хүрээг хамарсан ведийн зан үйл нь урьдын шашин шүтлэгийг гүйцэтгэгчид болох брахмануудад онцгой байр суурийг баталгаажуулдаг.

Хожмын Ведийн бичвэрүүд - Брахманууд - ертөнцийн үүсэл, үүссэн тухай мэдэгдэл байдаг. Зарим газарт усыг үндсэн бодис болох тухай хуучин заалтууд боловсруулагдаж, үүний үндсэн дээр бие даасан элементүүд, бурхад, бүх ертөнц үүсдэг. Төрөлхийн үйл явц нь Пражпатигийн нөлөөллийн талаарх таамаглал дагалддаг бөгөөд түүнийг ертөнц үүсэх үйл явцыг өдөөдөг хийсвэр бүтээлч хүч гэж ойлгодог бөгөөд түүний дүр төрх нь антропоморф шинж чанаргүй байдаг. Нэмж дурдахад, брахмануудад амьсгалын янз бүрийн хэлбэрийг оршихуйн үндсэн илрэл гэж заасан заалтууд байдаг. Энд бид хүнийг шууд ажиглахтай (амьсгалах нь амьдралын гол илрэлүүдийн нэг) холбоотой байсан боловч хийсвэр түвшинд төсөөлж, оршихуйн гол илрэл гэж ойлгогдсон санааг ярьж байна.

Брахманууд нь юуны түрүүнд ведийн зан үйлийн практик гарын авлага, тахин шүтэх зан үйл, түүнтэй холбоотой домог зүйн заалтууд нь тэдний гол агуулга юм.

Упанишадууд (шууд утгаараа: тойрон суух) нь Ведийн уран зохиолын төгс төгөлдөрийг бүрдүүлдэг. Хуучин Энэтхэгийн уламжлалд нийт 108 нь байдаг бөгөөд өнөөдөр 300 орчим Упанишад мэдэгдэж байна. Текстүүдийн зонхилох масс нь Ведийн үеийн төгсгөлд (МЭӨ 8-6-р зууны үед) үүссэн бөгөөд тэдгээрт бий болсон үзэл бодол нь аль хэдийн өөрчлөгдсөн бөгөөд бусад хожмын гүн ухааны чиг хандлагад нөлөөлсөн байдаг.

Упанишадууд нь ертөнцийн талаархи санаа бодлын нэгдмэл тогтолцоог өгдөггүй бөгөөд тэдгээрээс зөвхөн олон төрлийн янз бүрийн үзэл бодлыг олж болно. Анхны анимист дүрслэл, тахилын бэлгэдлийн тайлбар, санваартны таамаглалууд нь эртний Энэтхэгийн жинхэнэ гүн ухааны сэтгэлгээний анхны хэлбэрүүд гэж тодорхойлж болох зоримог хийсвэр үгсээр холилдсон байдаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг ертөнцийн үзэгдлийн шинэ тайлбар эзэлдэг бөгөөд үүний дагуу оршихуйн үндсэн зарчим нь бүх нийтийн зарчим болох хувь хүн бус оршихуй (брахма) бөгөөд энэ нь хувь хүн бүрийн оюун санааны мөн чанараар тодорхойлогддог. .

Упанишадуудад Брахма бол өмнөх зан үйлийн хамаарлаас бүрэн ангид хийсвэр зарчим бөгөөд ертөнцийн мөнхийн, мөнхийн, орон зайн дээд, олон талт мөн чанарыг ойлгоход зориулагдсан юм. Атман гэдэг ойлголт нь ертөнцийн нийтлэг зарчим (брахма) -тай тодорхойлогддог хувь хүний ​​сүнслэг мөн чанар, сүнсийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Оршихуйн янз бүрийн хэлбэрийг ялган таних тухай энэхүү мэдэгдэл, хувь хүн бүрийн оршихуйг хүрээлэн буй ертөнцийн бүх нийтийн мөн чанартай ялгах нь Упанишадуудын сургаалын гол цөм юм.

Энэхүү сургаалын салшгүй нэг хэсэг нь амьдралын мөчлөг (самсара) ба түүнтэй нягт холбоотой шийтгэлийн хууль (үйлийн үр) тухай ойлголт юм. Хүний амьдралыг дахин төрөлтийн төгсгөлгүй гинжин хэлхээний тодорхой хэлбэр гэж ойлгодог амьдралын мөчлөгийн тухай сургаал нь Энэтхэгийн анхны оршин суугчдын анимист үзэл санаанаас эхтэй. Энэ нь мөн тодорхой мөчлөгт байгалийн үзэгдлийг ажиглах, тэдгээрийг тайлбарлах оролдлоготой холбоотой юм.

Үйлийн үрийн хууль нь дахин төрөлтийн мөчлөгт байнга хамрагдахыг шаарддаг бөгөөд өмнөх амьдралын бүх үйлсийн үр дүн болох ирээдүйн төрөлтийг тодорхойлдог. Зөвхөн тэр л сайн үйлс бүтээж, өнөөгийн ёс суртахууны дагуу амьдарч байсан тэрээр ирээдүйн амьдралд брахман, кшатрия эсвэл вайшья болж төрнө гэж бичвэрүүд гэрчилж байна. Үйлдэл нь буруу байсан хүн ирээдүйн амьдралд доод варна (үл хөдлөх хөрөнгийн) гишүүн болж төрөх эсвэл түүний атман нь амьтны бие махбодын агуулахад унах болно; зөвхөн варна гэлтгүй хүний ​​амьдралд тохиолдох бүхэн үйлийн үрээр тодорхойлогддог.

Нийгэм дэх өмчийн болон нийгмийн ялгааг хувь хүн бүрийн өнгөрсөн амьдрал дахь үйл ажиллагааны ёс зүйн үр дагавар гэж тайлбарлах өвөрмөц оролдлого энд байна. Тиймээс, одоо байгаа жишгийн дагуу ажилладаг хүн Упанишадуудын үзэж байгаагаар ирээдүйн амьдралдаа илүү сайн хувь заяаг өөртөө бэлдэж чадна.

Танин мэдэхүй нь атман, брахма хоёрын ялгамж чанарыг бүрэн ухамсарлахаас бүрддэг бөгөөд энэ нэгдмэл байдлыг ухамсарласан хүн л дахин төрөлтийн эцэс төгсгөлгүй гинжин хэлхээнээс ангижирч, баяр баясгалан, уй гашуу, амьдрал ба үхлийн дээгүүр босдог. Түүний бие даасан сүнс нь үйлийн үрийн нөлөөн дор гарч ирсэн брахма руу буцаж ирдэг бөгөөд тэнд үүрд үлддэг. Энэ бол Упанишадуудын сургаснаар бурхдын зам юм.

Упанишадууд нь үндсэндээ идеалист сургаал боловч материализмд ойр үзэл баримтлалыг агуулсан тул энэ нь бүрэн бүтэн биш юм. Энэ нь нэгдмэл материалист сургаалыг хөгжүүлээгүй Уддалакагийн сургаалыг хэлдэг. Тэрээр бүтээлч хүчийг байгальд холбодог. Үзэгдлийн ертөнц бүхэлдээ дулаан, ус, хоол хүнс (дэлхий) гэсэн гурван материаллаг элементээс бүрддэг. Атман хүртэл хүний ​​материаллаг өмч юм. Материалист байр сууринаас ертөнцийн эхэнд байгаа болон бүх юмс үзэгдэл, оршихуйн ертөнц үүссэн тээвэрлэгч байсан гэсэн ойлголтуудыг хаядаг.

Энэтхэгт хожмын сэтгэлгээний хөгжилд Упанишадууд асар их нөлөө үзүүлсэн. Юуны өмнө самсара ба үйлийн үрийн сургаал нь материалист сургаалаас бусад бүх шашны болон гүн ухааны сургаалын эхлэлийн цэг болдог. Упанишадуудын олон санааг хожмын зарим сургуулиас ихэвчлэн иш татдаг.

МЭӨ 1 мянганы дунд үед. Хуучин Энэтхэгийн нийгэмд томоохон өөрчлөлтүүд гарч эхлэв. Хөдөө аж ахуй, гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдаа ихээхэн хөгжиж, варна, кастын бие даасан гишүүдийн өмчийн ялгаа гүнзгийрч, шууд үйлдвэрлэгчдийн байр суурь өөрчлөгдөж байна. Хаант засгийн эрх мэдэл аажмаар нэмэгдэж, овгийн эрх мэдлийн институци ялзарч, нөлөөгөө алдаж байна. Анхны томоохон төрийн байгууламжууд бий болсон. МЭӨ 3-р зуунд. Ашокагийн засаглалын дор бараг бүх Энэтхэг нэг хаант улсын хүрээнд нэгдсэн.

Ведийн брахминизмын үзэл суртлаас үндсэндээ хараат бус, шүтлэг дэх брахмануудын давуу байр суурийг үгүйсгэж, хүний ​​нийгэмд эзлэх байр суурийн асуудалд шинэ байдлаар хандсан хэд хэдэн шинэ сургаал гарч ирж байна. Шинэ сургаалын туульсын эргэн тойронд тулгамдсан асуудлуудад онолын өөр хандлага бүхий тусдаа чиглэл, сургуулиуд аажмаар бүрэлдэж байна. Олон шинэ сургуулиас Жайнизм ба Буддизмын сургаал нь юуны түрүүнд Энэтхэгийн ач холбогдлыг олж авч байна.

Жайнизм.

Махавира Вардхамана (МЭӨ 4-р зуун) нь Жайнизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Тэрээр дэлгэрүүлэх үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Тэрээр анх Бихар мужид шавь нар болон олон тооны дагалдагчдыг олсон боловч удалгүй түүний сургаал Энэтхэг даяар тархжээ. Жайнчуудын уламжлалын дагуу тэрээр алс холын үед сургаал нь эхлэсэн 24 багшийн зөвхөн сүүлчийнх нь байсан юм. Жайн сургаал нь зөвхөн аман зохиолын хэлбэрээр удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан бөгөөд каноныг харьцангуй хожуу (МЭ 5-р зуунд) эмхэтгэсэн. Жайны сургаал нь хоёрдмол үзлийг тунхагладаг. Хүний зан чанарын мөн чанар нь материаллаг (ажива) ба сүнслэг (жива) гэсэн хоёр талтай. Тэдний хоорондох холбогч холбоос нь үйлийн үр бөгөөд үйлийн үрийн биеийг бүрдүүлж, сүнсийг бүдүүлэг бодистой нэгтгэх боломжийг олгодог нарийн матери гэж ойлгодог. Амьгүй бодисыг сүнстэй үйлийн үрийн холбоогоор холбох нь хувь хүн гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд үйлийн үр нь дахин төрөлтийн төгсгөлгүй гинжин хэлхээнд сүнсийг байнга дагалддаг.

Хүн өөрийн сүнслэг мөн чанарын тусламжтайгаар материаллаг мөн чанарыг удирдаж, удирдаж чадна гэж Жайнс итгэдэг. Амьдралд тааралдсан бүх зүйлээ сайн мууг юунд хамааруулахаа өөрөө л шийддэг. Бурхан бол зүгээр л нэгэн цагт материаллаг биед амьдарч, үйлийн үрийн хүлээс, дахин төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижирсан сүнс юм. Жайны үзэл баримтлалд бурханыг бүтээгч бурхан эсвэл хүний ​​хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдог бурхан гэж үздэггүй.

Жайнизм нь гурван эрдэнийн (триратна) гэж нэрлэгддэг уламжлалт ёс зүйг хөгжүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Энэ нь зөв итгэл дээр суурилсан зөв ойлголт, зөв ​​мэдлэг, үүнээс үүдэлтэй зөв мэдлэг, эцэст нь зөв амьдрах тухай өгүүлдэг. Эхний хоёр зарчим нь юуны түрүүнд Жайны сургаалын талаарх итгэл, мэдлэгтэй холбоотой. Зөв амьдрах нь үндсэндээ их бага хэмнэлт юм. Самсарагаас сүнсийг чөлөөлөх зам нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон үе шаттай байдаг. Зорилго нь хувийн аврал юм, учир нь хүн өөрөө л чөлөөлөгдөж чадна, түүнд хэн ч тусалж чадахгүй. Энэ нь Жайн ёс зүйн эгоцентрик шинж чанарыг тайлбарлаж байна.

Жайнуудын үзэж байгаагаар сансар огторгуй нь мөнх бөгөөд хэзээ ч бүтээгдээгүй бөгөөд устгах боломжгүй юм. Дэлхий ертөнцийн эмх цэгцтэй байдлын талаархи санаанууд нь үйлийн үрийн асуудлаар байнга хязгаарлагддаг сүнсний шинжлэх ухаанаас гардаг. Түүнд хамгийн их ачаалалтай байгаа сүнснүүд хамгийн доод түвшинд тавигдаж, үйлийн үрээс ангижрахын хэрээр дээд хязгаарт хүртлээ аажмаар дээшилсээр байдаг. Нэмж дурдахад энэхүү канон нь үндсэн биетүүдийн (жива-ажива) хоёулангийнх нь тухай, сансар огторгуйг бүрдүүлдэг бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тухай, амралт, хөдөлгөөний орчин гэж нэрлэгддэг орон зай, цаг хугацааны талаархи хэлэлцүүлгийг агуулдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Жайнизмд даяанизмын талаарх ойлголт өөр өөр хоёр чиглэл бий болсон. Ортодокс үзэл бодлыг Дигамбара нар (шууд утгаараа: агаарт хувцасласан, өөрөөр хэлбэл хувцаснаас татгалздаг), Шветамбарууд (шууд утгаараа: цагаан хувцастай) илүү дунд зэргийн хандлагыг тунхаглав. Энэтхэгт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн ч Жайнизмын нөлөө аажмаар буурчээ.

Буддизм.

МЭӨ 6-р зуунд. Сиддхарта Гаутамагийн (МЭӨ 585-483) үүсгэн байгуулсан хойд Энэтхэгт буддизм үүсчээ. 29 настайдаа тэрээр гэр бүлээ орхиж, "орон гэргүй" байдалд ордог. Олон жилийн дэмий хэмнэлтийн дараа тэрээр сэрэлд хүрдэг, өөрөөр хэлбэл, туйлшралыг үгүйсгэдэг амьдралын зөв замыг ухаардаг. Уламжлал ёсоор түүнийг дараа нь Будда гэж нэрлэсэн (шууд утгаараа: Сэрсэн нэгэн). Амьдралынхаа туршид тэрээр олон дагагчтай байсан. Удалгүй тэнд лам, гэлэнмаа нарын томоохон нийгэмлэг бий болно; Түүний сургаалийг шашингүй амьдралын хэв маягийг удирддаг олон тооны хүмүүс хүлээн зөвшөөрч, Буддагийн сургаалын зарим зарчмуудыг баримталж эхэлсэн.

Сургаалын төв нь Будда номлох үйл ажиллагааныхаа эхэн үед тунхагласан дөрвөн эрхэм үнэн юм. Тэдний үзэж байгаагаар хүний ​​оршихуй зовлонтой салшгүй холбоотой. Төрөх, өвчин эмгэг, хөгшрөлт, зоримог байдал, таагүй зүйлтэй тулгарах, тааламжтай зүйлээс салах, хүссэн зүйлдээ хүрэх боломжгүй байдал - энэ бүхэн зовлон зүдгүүрт хүргэдэг.

Зовлонгийн шалтгаан нь цангах бөгөөд энэ нь баяр баясгалан, хүсэл тэмүүллээр дамжуулан дахин төрөлт, төрөлт рүү хөтөлдөг. Зовлонгийн шалтгааныг арилгах нь энэхүү хүслийг арилгах явдал юм. Зовлонг арилгахад хүргэх зам - эрүүл найман зам нь дараах байдалтай байна: зөв шүүлт, зөв ​​тэмүүлэл, зөв ​​анхаарал, зөв ​​төвлөрөл. Мэдрэмжийн таашаал, даяанчлал, өөрийгөө тамлах замд зориулагдсан амьдралаас татгалзсан.

Нийтдээ эдгээр хүчин зүйлсийн таван бүлгийг ялгадаг. Бие махбодоос гадна мэдрэмж, ухамсар гэх мэт сэтгэцийн бие махбодь байдаг. Хувь хүний ​​​​амьдралын явцад эдгээр хүчин зүйлсэд нөлөөлж буй нөлөөллийг мөн авч үздэг. "Цангах" гэсэн ойлголтыг улам боловсронгуй болгоход онцгой анхаарал хандуулдаг.

Үүний үндсэн дээр найман давхар замын бие даасан хэсгүүдийн агуулгыг боловсруулсан болно. Зөв шүүлт нь амьдралыг уй гашуу, зовлон зүдгүүрийн далай гэж зөв ойлгох, зөв ​​шийдвэр нь бүх амьд амьтанд өрөвдөх сэтгэлийг илэрхийлэх шийдэмгий байдал гэж ойлгогддог. Зөв яриа нь боловсронгуй бус, үнэн зөв, найрсаг, нарийн тодорхойлогддог. Зөв амьдрал бол ёс суртахууныг зааж өгөхөөс бүрддэг - лам хуврагууд болон шашны буддистуудын дагаж мөрдөх ёстой алдартай Буддын шашны таван зарлиг. Амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байх, бусдын юмыг авахгүй байх, хориотой бэлгийн харьцаанд орохгүй байх, хоосон, худал үг хэлэхгүй байх, согтууруулах ундаа хэрэглэхгүй байх зэрэг зарчмууд юм. Найман замын бусад алхмуудыг мөн шинжилдэг, ялангуяа сүүлчийн алхам нь энэ замын оргил үе бөгөөд бусад бүх алхмууд нь зөвхөн бэлтгэл гэж үздэг. Дөрвөн градусын шингээлтээр тодорхойлогддог зөв төвлөрөл нь бясалгал, бясалгалын дасгалтай холбоотой байдаг. Текстүүдэд түүнд маш их орон зай өгсөн бөгөөд бясалгал, бясалгалыг дагалддаг бүх сэтгэцийн төлөв байдлын тусдаа талуудыг авч үздэг.

Найман замын бүхий л шат дамжлагыг туулж, бясалгалын тусламжтайгаар ангижирсан ухамсарт хүрсэн лам хүн эцсийн зорилго-нирваан (шууд утгаараа: мөхөх)-ийн босгон дээр зогсох архат, гэгээнтэн болно. . Энэ нь үхэл гэсэн үг биш, харин дахин төрөлтийн мөчлөгөөс гарах арга зам юм. Энэ хүн дахин төрөхгүй, харин нирваан байдалд орно.

Буддагийн анхны сургаалыг хамгийн тууштай баримталсан нь Хинаяна ("жижиг тэрэг") чиглэл байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцийн амьдралыг үгүйсгэсэн лам нарт нирваан хүрэх зам бүрэн нээлттэй байдаг. Буддын шашны бусад сургаалууд энэ чиглэлийг зөвхөн хувь хүний ​​сургаал гэж заасан байдаг нь Буддагийн сургаалийг түгээхэд тохиромжгүй байдаг. Их хөлгөний ("том тэрэг") - нирваан руу аль хэдийн орж чадсан, харин бусдад хүрэхэд нь туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрэхийг хойшлуулдаг хүмүүсийн сургаалд бодьсадваг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бодьсадва сайн дураараа зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрч, хүн бүр зовлонгоос ангижрах хүртэл ертөнцийн сайн сайхны төлөө санаа тавихыг урьдаас заяасан зүйлээ мэдэрдэг. Их хөлгөний дагалдагчид Буддаг түүхэн хүн, сургаалыг үндэслэгч биш, харин хамгийн дээд үнэмлэхүй оршихуй гэж үздэг. Буддагийн мөн чанар нь гурван биед илэрдэг бөгөөд эдгээрээс Бурхан багшийн зөвхөн нэг илрэл буюу хүний ​​дүр төрх нь бүх амьд зүйлийг дүүргэдэг. Их хөлгөний хувьд зан үйл, зан үйл нь онцгой ач холбогдолтой байдаг. Будда, бодьсадва нар мөргөлийн объект болдог. Хуучин сургаалын хэд хэдэн үзэл баримтлал (жишээлбэл, найм дахь замын зарим үе шат) шинэ агуулгаар дүүрэн байдаг.

Эдгээр гол чиглэлүүд болох Хинаяна ба Их хөлгөнөөс гадна өөр хэд хэдэн сургууль байсан. Буддизм үүсэл гарсны дараахан Цейлонд тархаж, хожим Хятадаар дамжин Алс Дорнод руу нэвтэрчээ.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Философийн удиртгал: 2 хэсэгтэй. М., 1990.

2. Түүх, гүн ухааны мэдлэг (Күнзээс Фейербах хүртэл). Воронеж, 2000 он.

3. Философийн товч түүх. М., 1996.

4. Философи. М., 2000 он.

5. Философи: Философийн үндсэн асуудлууд. М., 1997.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Эртний Хятадад философийн үүсэл, хөгжлийн онцлог. Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Күнз ба Даоизм дахь ертөнц ба хүний ​​тухай санаа. Энэтхэгийн гүн ухааны нийгэм соёлын гарал үүсэл. Буддизмын үндэс, Жайнизм.

хяналтын ажил, 2008 оны 12-р сарын 3-нд нэмэгдсэн


Философийн мэдлэгийг хэсэг болгон хуваах онцлог. Дэлхийн соёлын хөгжилд Энэтхэгийн философийн үүрэг. Баруун Европ ба Энэтхэгийн философийн нийлэгжилт. Энэтхэгийн философийн нийгэм соёлын гарал үүсэл, хөгжлийн үе шатууд. Буддизмын үндэс, Жайнизм.

хураангуй, 2011 оны 10-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


Эртний Хятад, эртний Энэтхэгийн философи. Хятад, Энэтхэгийн философийн томоохон сургуулиуд. Хятадад практик философи давамгайлж байгаа нь дэлхийн мэргэн ухаан, ёс суртахуун, менежментийн асуудалтай холбоотой. Эртний Энэтхэгийн нийгмийн онцлог шинж чанарууд.

2008 оны 08-р сарын 07-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Энэтхэгийн гүн ухаан үүсэх түүхэн нөхцөл, түүний шашны шинж чанар. Эртний Энэтхэгийн философийн гол сургуулиуд. Энэтхэгийн гүн ухааны онцлог шинж чанар, эх сурвалжийн дүн шинжилгээ. Эртний Энэтхэгийн нийгмийн нийгмийн бүтэц. Философийн санааны үндэс.

танилцуулга, 04/02/2016 нэмэгдсэн


Эртний Энэтхэгийн философийн өвөрмөц онцлог, төлөөлөгчид. Ведийн үеийн философийн сургуулиудын онцлог, йогийн систем нь хүнийг "аврах" бие даасан арга зам юм. Буддын шашны гүн ухааны мөн чанар. Эртний Хятадын философийн чиг хандлагын дүн шинжилгээ.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны урсгалын үүсэл, хөгжил, залгамж чанар, дорно дахины философийн онцлогийг тодорхойлох. Ведийн үе ба түүний үндсэн бүлгүүд. Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны гол сургуулиудын онцлог: Веданта, Буддизм, Самхья, Локаята.

хяналтын ажил, 2011.01.06-нд нэмэгдсэн


Энэтхэгийн гүн ухааны үүсэл хөгжлийн түүхийг судлах, Шраманы эрин үе. Энэтхэгийн гүн ухааны Ортодокс ба Ортодокс бус сургуулиуд. Хятадад философийн сэтгэлгээ үүсч хөгжсөн. Күнз, хууль зүй, даосизм нь Хятадын гүн ухааны сургууль юм.

2019 оны 04-р сарын 15-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Албан ёсны логикийн үүсэл, философийн гүн дэх хөгжил. Логикийн хөгжлийн түүхэн дэх гол үеүүд, Эртний Энэтхэг, Эртний Хятадын логикийн философийн санаанууд. Логик системийг бий болгох асуудал, дүгнэлтийн хэлбэр, мэдлэгийн онолын талаархи санаанууд.

хураангуй, 2013/05/16 нэмэгдсэн


Дорнодын янз бүрийн бүс нутагт ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал бий болсон. Амьдралын тухай шууд ёс зүйн ойлголт. Философи дахь ведийн, сонгодог ба Хиндугийн үеүүд. Эртний Энэтхэгийн уламжлалт сургуулиуд. Энэтхэгийн гүн ухааны залгамж чанар.

танилцуулга, 11/08/2014 нэмэгдсэн


Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны үүсэл, хөгжлийн онцлогийг судлах. Вед бол Энэтхэг-Арийн соёлын хамгийн эртний дурсгал юм. Жайнизм, Буддизм, Чарвака Локаята зэрэг нь эртний Энэтхэгийн философийн гол сургаал юм. Эртний Энэтхэгийн Ортодокс шашны зургаан сургуулийн ялгаа.

Энэтхэгийн шашнуудын нэг чухал шинж чанар нь тэдний дотоод сэтгэлийг татахуйц тод сэтгэлгээ, хувь хүний ​​эрэл хайгуул, зорилгодоо хүрэх, аврал, чөлөөлөлтийн замыг олох хүсэл, чадварыг онцлон тэмдэглэх явдал юм. Хүн бүр олон ертөнцийн дунд алдагдсан элсний ширхэг л байг. Гэсэн хэдий ч элсний энэ ширхэг, түүний дотоод "би", түүний сүнслэг бодис (биеийн бүдүүлэг бүрхүүлээс цэвэршсэн) нь бүх ертөнц шиг мөнх юм. Мөнхийн төдийгүй хувирах чадвартай: энэ нь орчлон ертөнцийн хамгийн хүчирхэг хүч, бурхад, Будда нартай ойртох боломжтой. Эндээс хүн бүр өөрийнхөө аз жаргалын дархан гэдгийг онцолж байна.

Энэтхэгийн гүн ухааны түүхийг дараах үеүүдэд хуваадаг.

Ведийн үе (МЭӨ XV-VII зууны үе) нь Арьянчуудын соёл, соёл иргэншил аажмаар тархсан эрин үеийг хамардаг.

Туульсын үе (МЭӨ VI зуун - МЭ II зуун) нь Рамаяна ба Махабхарата хэмээх энэ үед бүрэлдэн тогтсон агуу шүлгүүдтэй холбоотой юм. Энэ үеийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийг гурван үе шаттайгаар төлөөлж болно.

Бхагавад Гита (Махабхаратагийн зургаа дахь номын хэсэг) ба хожмын Упанишадуудын онолын сэргээн босголт - V-IV зуун. МЭӨ;

Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, тэдний бичвэрт их бага хэмжээгээр найддаг сургуулиуд (Санхья, Йога, Мимамса, Веданта, Ньяяа) - МЭӨ III зуун. МЭӨ. - II зуун. МЭ Эдгээр сургуулиуд Энэтхэгийн сонгодог философийн тогтолцоог хөгжүүлж эхэлсэн.

Судар, тэдгээрийн тайлбарын үе (МЭӨ 3-р зуунаас) нь янз бүрийн сургуулиудын хуримтлуулсан материалыг "багасгаж", нэгтгэн дүгнэх замаар тодорхойлогддог. Судрууд нь афорист шинж чанартай байсан тул тэдгээрт тайлбар хийх шаардлагатай байсан бөгөөд тайлбар нь ихэвчлэн судраас илүү чухал ач холбогдолтой байв.

Би эсседээ зөвхөн философийн хамгийн чухал сургууль, шашны тухай ярих болно.

ВЕДАС бол эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал юм.

Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлээр "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. МЭӨ 2-оос 1-р мянганы хооронд үүссэн Ведүүд нь эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёл, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ведүүд нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэдэнд анх удаа хүний ​​хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлах оролдлого хийж байна. Хэдийгээр тэдгээр нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн талаар хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулдаг боловч тэдгээрийг гүн ухааны, эс тэгвээс философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэлээр энэ нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын талаархи анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. Ведийг дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваадаг: хамгийн эртний нь Самхита (дуулал) юм. Самхитас нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдгээрийн хамгийн эртнийх нь Ригведа буюу шашны дууллын цуглуулга бөгөөд энэ нь харьцангуй удаан хугацаанд бий болж, эцэст нь 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. МЭӨ. Ведийн хоёр дахь хэсэг нь 10-р зуунаас хойш гарч ирсэн Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга) юм. МЭӨ. Буддын шашин үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан брахминизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. Ведийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн номууд", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. Ведийн үеийн төгсгөлийг Упанишадууд төлөөлдөг бөгөөд энэ нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн эртний Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний мэдлэгт маш чухал ач холбогдолтой юм.

Өнгө өнгийн, урт удаан түүхэн үйл явцын дунд үүссэн Ведийн бичвэрүүд нь үзэл бодол, санаа бодлын нэгдмэл систем биш, харин эртний домогт дүр төрх, бурхдад хандсан шашны уриалга, шашны янз бүрийн таамаглалаас үүдэлтэй янз бүрийн сэтгэлгээ, үзэл бодлыг илэрхийлдэг. дэлхийн философийн үзэл бодлыг бий болгох, хүнийг энэ ертөнцөд байрлуулах анхны оролдлого. Ведийн шашин нь политеизм (политеизм) шинж чанартай байдаг. Риг Ведад Индра чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - аянгын бурхан, Арьянчуудын дайснуудыг устгадаг дайчин. Маш чухал байрыг галын бурхан Агни эзэлдэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар Хиндучууд Ведийг хүлээн зөвшөөрдөг тахил өргөж, бурхад руу ханддаг. Бурхадын жагсаалтыг Сурья (нарны бурхан), Ушас (үүр туяаны бурхан), Даус (тэнгэрийн бурхан) болон бусад олон бурхан үргэлжлүүлж байна. Ер бусын оршнолуудын ертөнцийг янз бүрийн сүнснүүд - бурхад ба хүмүүсийн дайснууд (ракшаса ба асура) нөхдөг.

Ведийн шашны үндэс нь золиослол бөгөөд Ведийг дагагч нь хүслээ биелүүлэхийн тулд бурхдад ханддаг. Золиослол бол бүхнийг чадагч бөгөөд хэрэв зөв авчирвал эерэг үр дүн гарах болно.

Упанишадууд

Упанишадууд ("ойролцоох", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө гарч ирсэн гүн ухааны бичвэрүүд. Дүрмээр бол мэргэн багш болон түүний шавь эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй харилцах яриаг илэрхийлдэг. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний ​​бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу атаманыг оршихуйн үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаал эзэлдэг. Брахман, атаман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг ч Брахман нь бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, атаман нь сүнсийг илэрхийлэхэд илүү хэрэглэгддэг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атаман хоёр Энэтхэгийн бүх философийн (мөн хамгийн гол нь Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атаман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг анхдагч элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй тодорхойлдог. Упанишадуудын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атаман хоёрыг оюун санааны үнэмлэхүй, байгаль ба хүний ​​биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.

Субъект (хүн) ба объектын (байгалийн) сүнслэг мөн чанарын ижил төстэй байдлын тухай санаа нь бүх Упанишадуудаар улаан утас шиг урсдаг бөгөөд энэ нь "Тат твам аси" ("Та бол" гэсэн алдартай үгэнд тусгагдсан байдаг. тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг юм").

Упанишадууд болон тэдгээрт танилцуулсан санаанууд нь уялдаа холбоотой, нэгдмэл ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлах нь ерөнхийдөө давамгайлж байгаа тул тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчмуудын байгаль-философийн тайлбарыг тайлбарлах оролдлого хийдэг. мөн хүний ​​мөн чанар. Тиймээс зарим зохиолд дөрөв, бүр таван материаллаг элементээс бүрдсэн гадаад, дотоод ертөнцийг тайлбарлах хүсэл байдаг. Заримдаа ертөнцийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөв байдлын дараалсан дамжлага гэж үздэг. Энэ нь дэлхий, түүний дотор хүний ​​нийгэмд байдаг олон янз байдлыг тайлбарладаг.

Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлыг л мэдэж болно. Энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй, учир нь түүний агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг. Хамгийн дээд нь үнэний мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. сүнслэг үнэмлэхүй, энэ нь бүхэлдээ оршихуйн тухай ойлголт юм. Үүнийг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд энэ нь ихэвчлэн логик дасгалуудаар үүсдэг. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.

Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний ​​мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүний дотор ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг ялгаж үздэг. Тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний сэтгэцийн янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанар, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн нойр, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамааралтай байх нь эргэлзээгүй амжилт гэж үзэх ёстой.

Упанишадуудын ёс зүйн салбарт ертөнцийг идэвхгүй тунгаан бодох хандлагыг номлох нь давамгайлж байна: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхаглагдсан байдаг. Упанишадуудад материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд хэлэхэд, Упанишадуудад сүнснүүдийг нүүлгэн шилжүүлэх (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөх шийтгэл (үйлийн үр) гэсэн ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Сүнсүүдийн шилжилт, амьдралын мөчлөгийн тухай сургаал нь байгалийн тодорхой циклийн үзэгдлийг ажиглах, тэдгээрийг тайлбарлах оролдлоготой холбоотой юм. Үйлийн үрийн хууль нь дахин төрөлтийн мөчлөгт байнга хамрагдахыг шаарддаг. Бичвэрт сайн үйлс үйлдсэн, одоо байгаа ёс суртахууны дагуу амьдарч байсан хүмүүс л ирээдүйн амьдралд брахман болж төрнө гэж бичсэн байдаг. Үйлдэл нь буруу байсан хүн ирээдүйн амьдралдаа доод варнагийн гишүүн болж төрөх эсвэл түүний сүнс амьтны биед унах болно.

Амьдралын мөчлөг нь мөнх бөгөөд дэлхийн бүх зүйл түүнд захирагддаг. Бурхад хувь хүний ​​хувьд байдаггүй ч орон зай, цаг хугацаагаар хязгаарлагддаг хүн ч байдаггүй. Хүний үйл ажиллагааны гинжин хэлхээнд учир шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүсэл эрмэлзэл илэрхийлэгддэг. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний ​​оршин тогтнох үе шат бүрт зан төлөвийг засах оролдлого хийдэг.

Упанишадууд нь үндсэндээ Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээг удаан хугацаанд "тэжээж" байсан санааг дэвшүүлж, хөгжүүлж байсан тул Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалуудын үндэс суурь болдог. Юуны өмнө самсара ба үйлийн үрийн сургаал нь материалист сургаалаас бусад бүх шашны болон гүн ухааны сургаалын эхлэлийн цэг болдог. Упанишадуудын олон санааг хожмын зарим сургаал, ялангуяа Веданта гэж нэрлэдэг.

ЖАЙНизм, БУРХАН ШАШНЫ СУРГААЛ

МЭӨ 1-р мянганы дундуур. Хуучин Энэтхэгийн нийгэмд томоохон өөрчлөлтүүд гарч эхлэв. Газар тариалан, гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдаа ихээхэн хөгжиж, хувийн кастын гишүүдийн өмч хөрөнгийн ялгаа гүнзгийрч байна. Хаант засгийн эрх мэдэл аажмаар нэмэгдэж, овгийн эрх мэдлийн институци ялзарч, нөлөөгөө алдаж байна. Анхны томоохон төрийн байгууламжууд бий болсон. Нийгэмлэг нь нийгэм, эдийн засгийн тогтолцооны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг хэвээр байгаа боловч зарим өөрчлөлтүүд гарч байна. Нийгмийн гишүүдийн өмчийн ялгаа улам гүнзгийрч, дээд давхарга нь эдийн засаг, улс төрийн эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлж, улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна.

Энэ бол шашин, гүн ухааны салбарт эрэл хайгуул хийх цаг юм. Уламжлалт ведийн зан үйл ба хуучин, ихэвчлэн анхдагч филологи нь шинэ нөхцөлд тохирохгүй байна. Брахмануудын шүтлэг дэх давуу байр суурийг үгүйсгэж, нийгэм дэх хүний ​​байр суурийн тухай асуудалд шинэ арга барилаар хандсан хэд хэдэн шинэ сургаал гарч ирж байна. Аажмаар тулгамдсан асуудлуудад онолын өөр өөр хандлага бүхий тусдаа сургууль, чиглэлүүд бий болж байна. Олон шинэ сургуулиас Жайнизм ба Буддизмын сургаал юуны түрүүнд бүх Энэтхэгт ач холбогдолтой болж байна.

Жайнизм. Энэтхэгийн хотуудын гудамжинд европын жуулчид амаа тагласан самбай боолттой бүрэн нүцгэн хүмүүсийг хараад хөлддөг хэвээр байна. Жижиг үймээн самуунаар тэд урд талын замыг шүүрддэг. Эдгээр нь Энэтхэгийн хамгийн эртний шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгч болох Жайнчууд юм. Самбай боолт нь мижийг санамсаргүйгээр залгихаас хамгаалдаг бөгөөд Жайнчууд алдаа, өтийг дарахаас айж, замыг шүүрддэг.

Жайн сургууль (эсвэл Энэтхэгт "Жайна-дхарма" гэж нэрлэдэг - Жайнчуудын шашин) VI-V зууны үед үүссэн. МЭӨ. Энэ бол эртний Энэтхэгийн уламжлалт бус философийн сургуулиудын нэг юм. Жайнизмын философи нь нэрээ үүсгэн байгуулагчдын нэг болох ялагч хочтой Вардхамана ("Жина") -аас авсан.

Жайнчууд дэлхий мөнх оршдог бөгөөд хэзээ ч хэн ч бүтээгээгүй гэдэгт итгэдэг. Дэлхий ертөнц оршин тогтнохдоо өгсөлт, уналтын үеийг туулдаг. Жайнчууд сүнс оршин тогтнож, сүнсний шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэг. Шинэ хувилгаан нь тухайн хүн өмнөх амьдралдаа юу хийж байсан, хэрхэн амьдарч байснаас хамаарна.

Жайнчууд мөнхөд орших сүнсийг хүлээн зөвшөөрсөн нь энэ шашныг жишээлбэл Буддизмаас ялгадаг. Мөнх бус ертөнцөөс чөлөөлөгдсөн сүнсийг өөрийгөө хөгжүүлэх (жива) нь Жайнчуудын гол сургаал юм. Хэрэв сүнс дэлхийн бүрхүүлд үлдэж, уур хилэн, шунал, худал хуурмаг, бардамналдаа автсан бол үхсэнийхээ дараа тамд хэсэг хугацаа өнгөрсний дараа үйлийн үрийн хуулийн дагуу тэрээр дахин материаллаг бүрхүүлтэй болж, зовж шаналах болно. Чөлөөт хүсэлд онцгой ач холбогдол өгдөг бөгөөд үүний ачаар сүнс нь үйлийн үрийн нөхцөл байдлыг эсэргүүцэж чаддаг. Хүн төрөлхтний бужигнаантай урсгалыг зогсоож, сүнсийг дэлхийн хясаанаас салгаж, жинхэнэ бөгөөд бүрэн авралд хүрэхийн тулд хүн өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, материаллаг хандлагыг даван туулах ёстой. Үүний тулд тэрээр Жинагийн гаргасан зөв итгэл, зөв ​​мэдлэг, зөв ​​амьдрах зарчмуудыг баримтлах ёстой.

Буддизм бол дэлхийн шашнуудын хамгийн эртний нь бөгөөд энэ нь "гэгээрсэн" гэсэн утгатай Буддагийн нэр, эсвэл хочоос үүдэлтэй юм. Буддистууд өөрсдөө шашин шүтлэг оршин тогтнож байсан цагийг Буддагийн нас барснаас хойш (ойролцоогоор МЭӨ 4-р зуун) тооцдог. Буддизм оршин тогтносноосоо хойш хоёр жил хагасын хугацаанд зөвхөн шашны үзэл санаа, шашин шүтлэг, гүн ухаан төдийгүй соёл, утга зохиол, урлаг, боловсролын тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн соёл иргэншлийг бий болгож, хөгжүүлсэн.

Буддизм анх удаа хүнийг аливаа эд хөрөнгө, овог аймаг, овог аймаг, тодорхой хүйсийн төлөөлөгч гэж үзжээ. Буддын шашны хувьд хүнд зөвхөн хувийн гавьяа чухал байсан.

Буддизм нь бусад шашны нэгэн адил хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн хэцүү зүйл болох зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, хүсэл тачаал, үхлийн айдасаас ангижрахыг амладаг. Гэсэн хэдий ч бурханы шашин сүнсний үхэшгүй мөнх чанарыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, түүнийг мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй зүйл гэж үзэхгүй тул тэнгэр дэх мөнх амьдралыг эрэлхийлэх нь утгагүй гэж үздэг, учир нь Буддизмын үүднээс мөнх амьдрал нь зөвхөн эцэс төгсгөлгүй хойд дүрүүдийн цуврал юм. биеийн бүрхүүлийн өөрчлөлт.

Үйлдлийнхээ нөлөөн дор байгаа хүн байнга өөрчлөгдөж байдаг. Муу үйлдэл хийснээр тэрээр өвчин, ядуурал, доромжлолыг хурааж авдаг. Сайн хийх нь баяр баясгалан, амар амгаланг амталдаг.

Буддын шашинтнуудын хувьд ертөнц бол төрөлт, үхэл, шинэ төрөлт, үүсэл, сүйрэл, дахин сэргэлтийн тасралтгүй урсгал юм. Энэ нь оршин тогтнох бүх түвшинд амьд ба амьгүй бүх зүйлийг хамардаг. Буддын шашинд ертөнцийн тоо бараг хязгааргүй. Буддын шашны сударт эдгээр нь далай дахь дусал, Ганга мөрний элсний ширхэгээс ч илүү байдаг гэж хэлдэг. Дэлхий ертөнц мөнх биш. Тэд тус бүр нь үүсч, хөгжиж, сүйрдэг. Дэлхий бүр өөрийн гэсэн газар нутаг, далай, агаар, бурхад амьдардаг олон тэнгэртэй. Дэлхийн төвд долоон нуруугаар хүрээлэгдсэн асар том Меру уул байдаг. Уулын оройд Шакра бурхан тэргүүтэй "33 бурхны тэнгэр" байдаг. Тэр ч байтугай өндөр, агаартай ордонд гурван бөмбөрцгийн тэнгэр байдаг. Зөвхөн өөрсдийн хүслийг хангахын төлөө ажилладаг бурхад, хүмүүс болон бусад оршнолууд Камадхату буюу хүслийн хүрээнд амьдардаг. Рупадхатугийн хүрээнд - "хэлбэрийн ертөнц" -д 16 түвшний Брахма (Брахманизмын дээд бурхан) 16 тэнгэр байдаг. Дээрээс нь Брахмын дөрвөн дээд тэнгэрийг багтаасан "хэлбэрийн бус ертөнц" - арупадхату байрладаг. Гурван бөмбөрцөгт оршдог бүх бурхад үйлийн үрийн хуульд захирагддаг тул гавъяа нь шавхагдах үед дараагийн хувилгаануудад бурханлаг чанараа алдаж болзошгүй. Бурхны дүрд байх нь бусадтай адил түр зуурынх юм.

Эртний бурхны шашны олон заалтыг сонирхож байсан нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэхүү сургаал нь Шопенгауэрын гүн ухаан үүсэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн; Бодит байдлын тухай динамик буддист үзэл баримтлалыг Бергсоны бүтээлч хувьслын үзэл санааны анхдагч гэж үзэж болно.

ЭРТНИЙ ХЯТАД

Хятадын гүн ухаан, тэрчлэн Хятадын соёл бүхэлдээ үүсэл, хөгжлийнхөө хугацаанд Хятадаас өөр бусад оюун санааны уламжлалд төдийлөн нөлөөлсөнгүй. Энэ бол Европынхоос хамгийн ялгаатай, бүрэн бие даасан философи юм.

Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний эхлэл нь эртний Грекийн хожуу үеийн нэгэн адил домог судлалын сэтгэлгээнээс улбаатай. Хятадын домог зүйд бид тэнгэр, газар, бүх байгалийг хүний ​​оршихуйн орчныг бүрдүүлдэг бодит байдал хэмээн бурханчлан үздэг. Энэ орчноос ертөнцийг захирдаг, юмсыг оршихуй болгодог дээд зарчим гарч ирдэг. Энэ зарчмыг заримдаа хамгийн дээд захирагч (шан-ди) гэж ойлгодог боловч ихэнхдээ "тэнгэр" (тянь) гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг.

Байгаль бүхэн хөдөлгөөнтэй - аливаа зүйл, газар, үзэгдэл бүр өөрийн чөтгөртэй байдаг. Үхсэн хүмүүсийн хувьд ч мөн адил. Нас барсан өвөг дээдсийнхээ сүнсийг хүндэтгэх нь өвөг дээдсийн шүтлэгийг бий болгож, эртний Хятадад консерватив сэтгэлгээг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Сүнс нь ирээдүйд хүний ​​​​хөшигийг нээж, хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагаанд нөлөөлж чаддаг. Үндэс эртний домогМЭӨ 2-р мянганы гүн рүү орох.

Энэ үед Хятадад магмын томьёо ашиглах, сүнстэй харьцах зөгнөлийн дадлага өргөн дэлгэрчээ. Эдгээр зорилгын үүднээс дүрс бичлэгийн тусламжтайгаар үхэр эсвэл яст мэлхийн хясааны ясанд асуулт тавьсан. Эдгээр томъёоны заримыг, эсвэл наад зах нь тэдгээрийн хэсгүүдийг бид хүрэл савнууд дээр, дараа нь Өөрчлөлтийн номноос олж болно. Хятадын эртний домгийн цуглуулгад 7-5-р зууны үед хамаарах Уул, тэнгисийн ном байдаг. МЭӨ.

Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн нэг онцлог бол мэргэн ухаантнууд (мэргэн хүмүүс) гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн нөлөө юм (МЭӨ 1-р мянганы эхний хагас). Тэдний нэрс тодорхойгүй байгаа ч тэд ертөнцийн тухай домог зүйн үзлээс хальж, түүний үзэл баримтлалыг ойлгохыг хичээж эхэлсэн нь мэдэгдэж байна. Үлгэр домог ба үзэл баримтлалын онтологи хоёрын харилцааны шугамыг бий болгосон мэргэдийг хожим Хятадын гүн ухаантнууд байнга нэрлэх болно.

Нийгмийн хамтын нийгэмлэг нь овгийн бүлгүүд эсвэл эртний феодализмын нийгэмлэгүүд байсан ч нийгмийн харилцааг хадгалж байв. Нийгэм, төрийн байгууллагыг удирдах асуудлыг сонирхож байна. Философи ба антропологийн чиг баримжаа нь төрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг нийгмийн тодорхой харилцааг ёс зүй, нийгмийн эрэмбэлсэн асуудлуудыг боловсруулахад илэрч байв.

Хятадын философи дотооддоо ер бусын тогтвортой байдаг. Энэхүү тогтвортой байдал нь Хятадын сэтгэлгээний онцгой шинж чанарыг онцлон тэмдэглэхэд үндэслэсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр философийн бүх үзэл бодлын давуу байдал, үл тэвчих байдал үүссэн.

СОНГОДОГ НОМ

ХЯТАД БОЛОВСРОЛ

Эдгээр номууд МЭӨ 1-р мянганы эхний хагаст үүссэн. Эдгээр номуудын нэлээд хэсэг нь эртний яруу найраг, түүх, хууль тогтоомж, гүн ухааныг агуулдаг. Үндсэндээ эдгээр нь үл мэдэгдэх зохиолчдын өөр өөр цаг үед бичсэн бүтээлүүд юм. Күнзийн сэтгэгчид тэдэнд онцгой анхаарал хандуулж, МЭӨ 2-р зуунаас эхэлжээ. Эдгээр ном нь Хятадын сэхээтнүүдийн хүмүүнлэгийн боловсролын гол номууд болжээ.

1-р зуунд МЭӨ. Шинэ зохиол гэж нэрлэгддэг бичвэрүүдээс ялгаатай эдгээр номыг олж илрүүлсний дараа тэдгээрийн агуулгыг тайлбарлах, хуучин болон шинэ бичвэрийн утгын талаар маргаан гарчээ. Номын гарал үүсэл, тайлбарын талаархи маргаан 20-р зууны эхэн үе хүртэл дахин дахин хурцадсаар байв.

Дууны ном (Ши жин - МЭӨ XI-VI зуун) нь эртний ардын яруу найргийн цуглуулга юм; Мөн тахин шүтлэг, Өөрчлөлтийн номын зарим тайлбарлагчдын үзэж байгаагаар овог аймаг, гар урлал, эд зүйлсийн гарал үүслийн талаархи ид шидийн тайлбарыг агуулдаг. Тэрээр Хятадын яруу найргийн цаашдын хөгжилд үлгэр жишээ болсон.

Түүхийн ном (Шү цзин - МЭӨ 1-р мянганы эхэн үе) - мөн Шан шу (Шан бичиг) гэж нэрлэгддэг - албан ёсны баримт бичгийн цуглуулга, түүхэн үйл явдлын дүрслэл юм. Энэ ном нь хожмын албан ёсны бичиг үсэг бий болоход ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Захирамжийн ном (Лушу - МЭӨ IV-I зуун) нь Жоу эриний дэг журам, ёслолын дэг жаяг, дэг журмын тухай тэмдэглэл гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ. Энэхүү номонд улс төр, шашны зан үйлийн зөв зохион байгуулалт, нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагааны хэм хэмжээ зэргийг багтаасан болно. Тэрээр мөн Хятадын түүхийн хамгийн эртний үеийг үлгэр жишээ болгож, цаашдын хөгжлийн хэмжүүр гэж үздэг.

Өөрчлөлтийн ном (I Чин - МЭӨ XII-VI зуун) бол Хятадын соёлын хосгүй бүтээл юм. Энэ нь Хятадын гүн ухааны ертөнц ба хүний ​​тухай анхны санаануудыг агуулдаг. Өөр өөр цаг үед бичсэн түүний зохиолуудад дэлхийн домгийн дүр төрхөөс философийн ойлголт руу шилжих эхлэлийг тэмдэглэж болно. Энэ нь онтологийн асуудлуудын хамгийн эртний шийдлүүдийг тусгасан бөгөөд Хятадын дараагийн философид ашигласан үзэл баримтлалын аппаратыг боловсруулсан.

"Өөрчлөлтийн ном"-ын Оросын анхны судлаач Ю.Щуцкий энэ бичвэрийн 19 өөр тайлбарыг онцлон тэмдэглэсэн: 1) мэргэ төлөг зохиол, 2) гүн ухааны текст, 3) мэргэ төлөг болон гүн ухааны бичвэр зэрэг, 4) хятад хэлний үндэс. универсал үзэл, 5) үгийн цуглуулга, 6) улс төрийн нэвтэрхий толь, ...

"Өөрчлөлтийн ном"-ын эргэн тойронд Хятадын сэтгэлгээ, Хятадын гүн ухааны түүхийг бүхэлд нь хамарсан түүх, гүн ухаан, гүн ухааны бүхэл бүтэн цуврал маргаан үүссэн, одоо ч бий. "Өөрчлөлтийн ном" нь Хятадад гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн үндэс, зарчмуудыг тавьсан юм.

ХАНЬ, ЦИН ГРАНЫ эрин үеийн ГҮН ухаан.

Даосизм нь шашны болон гүн ухааны сургаал болгон 6-5-р зууны үед үүссэн. МЭӨ. Дундад зууны эхэн үед даосизм нь гүн ухааны болон шашны чиглэлүүдэд хуваагдаж байв. Эдгээр өөрчлөлтийн шалтгаан нь эхлээд Цинь, Хань гүрэн (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун) зэрэг эртний асар том хаант засаглалууд үүсч, улмаар 100 жилийн дайн дагалдан задран унасан явдал байв. Энэ хугацаанд ямар ч хүн - дээд, доод давхарга, дунд газар эсвэл захын оршин суугч - гэр бүл, олон нийт, муж улсаас дэмжлэг олж чадаагүй. Алдагдсан мэдрэмж нь шашны хүсэл тэмүүллийг улам хурцатгаж, өөр зүйлийг мэддэг багш нарыг хуучин эрх баригчдаас хайхад хүргэв. амьдралын замуудмөн бодит ертөнцийн гамшгийг арилгах чадвартай. Тухайн үед төрийн өмнөх болон орон нутгийн шашин шүтлэгээс танил болсон эртний бурхад Даоизмд нэвтэрч, тэдний шатлалыг дахин сэргээв. Хуучин уламжлалыг дахин өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, шинэ бурхдыг нээсэн шинэ багш нар гарч ирэхэд удаан байсангүй.

Тухайн үеийн философи, амьдралыг дүрсэлсэн уран зохиолд тусгагдсан өөрчлөлтийн мөн чанарыг ойролцоогоор дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно. Тэнгэрийн ертөнц буюу хэлбэр дүрсгүй ертөнц хурдацтай ойртож, "суурьж" эхэлдэг. Тэнгэрт ордон, цэцэрлэгүүд гарч ирнэ; элч нар тэнгэр газар хоёрын хооронд гүйдэг; луу завь нь тэнгэр ба газрын хоорондох хилийг давж - Тэнгэрлэг далай; бурхад, сүнснүүд тэнгэрийн орон зайд амьдардаг. Бурхад хүний ​​харилцаанд холбогдсон байдаг - тэд хайр ба үзэн ядалтыг мэдэрдэг, баяр баясгалан, уй гашуу, ядаргаа, уур хилэнг мэддэг, хүсэл тэмүүлэл, хүсэлд автдаг. Бурхад урт удаан, хэдэн мянган жил амьдардаг, хөгширдөггүй, тэнгэрт хөөрдөг, нектар уудаг, тоор иддэг, хүмүүсийн хувь заяаг мэддэг гэдгээрээ л хүмүүсээс ялгаатай. Тэд цэвэрхэн, гэрэлтсэн, сайхан хувцас өмссөн, дур булаам дүр төрхтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд итгэлээс урвагчдыг шийтгэж чадахгүй.

Даоизмд гарсан эдгээр бүх өөрчлөлтөөс гадна шинэ эриний эхний зуунд Буддизм Хятадад орж ирсэн нь бас чухал юм. Түүний тус улсад нэвтэрсэн түүх домогт бүрхэгдсэн байдаг. Тэдний нэг нь "алтан мөрөөдөл"-ийн хувилбар юм. Нэгэн эзэн хаан зүүдэндээ толгой дээрээ гэрэлтсэн өндөр алтан эрийг харав. Мөрөөдлийн орчуулагчид үүнийг Будда гэж зарлав. Дараа нь эзэн хаан Энэтхэг рүү Элчин сайдын яамаа илгээж, тэндээс Буддагийн хөшөө, Буддын шашны судар авчирсан гэж мэдэгджээ. Энэ хувилбараар бол Хятадад буддизмын эхлэл МЭӨ 1-р зуунаас эхэлдэг. МЭ Гэсэн хэдий ч маргаангүй түүхэн нотолгоо бол 2-р зууны төгсгөл - 3-р зууны эхэн үед Хятадад Буддын шашны сүмүүд баригдсан явдал юм.

Шинэ эриний эхний зууны даосизм нь Буддизмын элементүүдийг шингээж, уян хатан, дасан зохицох чадварыг харуулсан. Буддизмын нөлөөгөөр даоистууд амьдралын шинэ нөхцөл байдлын талаар, одоо хүний ​​үүрэг даалгавар, зорилгын талаар бодож эхэлсэн.

Даоизм бол оюун санааны шашин юм. Тиймээс янз бүрийн сургуулиудад заримдаа зуу хүртэл сүнс, бурхадыг шүтэх ёстой байсан бөгөөд ийм гайхалтай олон тооны мөргөлийн объектуудтай хатуу дэг журам тогтоогдсон нь нарийн төвөгтэй тахин шүтэх хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн.

Сүнсний пантеоны тэргүүнд Тянь Жун (Тэнгэрийн эзэн) эсвэл Дао Жүн (Бумбын эзэн) гэж нэрлэгддэг дээд захирагч байв. Шүтлэгийн хэлбэрээр тэрээр зөвхөн Даоизм төдийгүй Хятадын бүх шашны цогцолборын онцгой шинж чанарыг харуулсан: дээд захирагч нь жижиг, анх харахад ач холбогдол багатай бурхадаас хамаагүй бага шүтдэг байв.

Дэлхий бүхэлдээ сүнсээр дүүрэн байдаг тул ид шидийн сектүүдэд даоистууд жишээлбэл, жилийн улирлын тухай биш, харин улирлын өөрчлөлтөөр илэрхийлэгдсэн хүчийг нэг шэн сүнснээс нөгөөд шилжүүлэх тухай ярьдаг байв. . Шэнь сүнс нь Хятадын уламжлалт байгалийн философийн үндсэн цэгүүд болон таван элементтэй тохирч байв. Эдгээр сүнснүүдийг хүндэтгэх зан үйл нь үндсэн дөрвөн цэгт (тав дахь "тал" нь дэлхийн төв эсвэл мөргөл үйлддэг газар гэж тооцогддог) нумуудаас бүрддэг байв.

Таоистуудын үзэж байгаагаар жинхэнэ хүн бол сайн муугаас давсан оршихуй юм. Энэ нь ертөнцийн жинхэнэ төлөв байдлын тухай Таоистуудын ойлголттой нийцдэг - сайн, муу, эсрэг тэсрэг зүйл огт байхгүй хоосон чанар. Сайн зүйл гарч ирэнгүүт түүний эсрэг зүйл шууд гарч ирдэг - хорон муу, хүчирхийлэл. Даоизмд "хос төрөлт"-ийн тодорхой хуулийн тухай ярьж болно - юмс, үзэгдлүүд зөвхөн бие биенийхээ эсрэг байдаг.

Даоизм дахь бусад олон шашны системээс ялгаатай нь дагалдагчид ёс суртахуун, ёс суртахууны эрэл хайгуулыг сонирхдоггүй. Гэсэн хэдий ч ёс суртахуун гэж нэрлэгдэх боломжгүй зан үйлийн тодорхой дүрмүүд байдаг. Бараг бүх сургуульд байдаг сонгодог таван дүрэм болсон: хүн алж болохгүй, дарс бүү хэтрүүл, үг яриа нь зүрх сэтгэлийн зарлигийг үл тоомсорлохгүй байхыг хичээ, хулгай хийхгүй, завхайрал үйлдэхгүй. Таоистууд эдгээр хоригийг дагаж мөрдвөл "гавъяагаа төвлөрүүлж, үндэс рүүгээ буцаж болно" гэж үздэг. Бумба хүрэх.

Хэдэн зуун жилийн турш Даоизм нь эрх мэдэлтэй, гэхдээ "доод ангид үл хүндэтгэдэг" удирдагчдын талаар эргэлздэг авшигтны сургаалаас бүрэн үнэнч, бараг төрийн шашин руу шилжсэн. IV-III зуунд ч гэсэн. МЭӨ. Таоистууд Күнзийн шашны гол үнэт зүйлсийн нэг болох үр хойчдоо сүсэг бишрэлтэй байхыг шоолж байсан. Гэхдээ аль хэдийн Дундад зууны үед "хамгийн сүсэг бишрэл" ба "үүрэг" гэх мэт ойлголтууд Таоист үгсийн санд бараг хамгийн танил болсон нэр томъёо болжээ. Даоизм нь төрийн үзэл баримтлалд бат бөх суурилдаг.

Мэдээжийн хэрэг, Даоизм үхээгүй, энэ нь Хятадын бүх нийгэмд нэвт шингэсэн хэвээр байгаа боловч түүний илрэлийн хэлбэрүүд мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн - нэгэн цагт нууцлаг, хаалттай сургаал өдөр тутмын ухамсрын түвшинд шилжсэн. Тодорхой хэмжээгээр Даоизм нь хоёр хагас тойрог хэлбэртэй билгийн хар, цагаан бэлгэдлийг мэддэггүй Хятадын нэгэн төрлийн зочлох карт болжээ!

ДҮГНЭЛТ

Энэтхэг, Хятадын гүн ухаан бол жинхэнэ “амьд жимс” бөгөөд дэлхийн хүн төрөлхтний сэтгэлгээг шүүсээрээ тэтгэсээр байна. Баруунд Энэтхэг, Хятад хоёр шиг хүчтэй нөлөө үзүүлсэн философи байхгүй. Манай зууны 60-70-аад оны үед олон гүн ухаантан, теософичид, эцэст нь хиппиүүдийн эзэгнэж байсан "Дорноос ирсэн гэрэл", "хүн төрөлхтний гарал үүслийн тухай үнэн"-ийн эрэл хайгуул. Барууны соёлыг дорнодтой холбосон амьд холболтын тод нотолгоо. Энэтхэг, Хятадын философи нь зөвхөн чамин биш, харин хүнийг амьд үлдэхэд тусалдаг эдгээх жорыг татдаг. Хүн онолын нарийн ширийнийг мэдэхгүй байж магадгүй, гэхдээ үүнд оролцдог амьсгалын дасгалуудцэвэр эрүүл мэндийн болон физиологийн зорилгоор йог. Эртний Энэтхэг, эртний Хятадын гүн ухааны гол үнэ цэнэ нь хүний ​​дотоод ертөнцийг татах, ёс суртахууны хувь хүний ​​​​боломжийн ертөнцийг нээж өгдөгт оршдог нь түүний сэтгэл татам, эрч хүчтэй байдлын нууц юм.

Ф нь МЭ 7-6 онд дорно дахинд үүссэн бөгөөд Иранаас Аричууд Энэтхэгт авчирсан. Ведас (шууд утгаараа - "мэдлэг") - шашны болон гүн ухааны сургаал. Үүнд: - “ариун судар”, шашны дуулал (“самхитас”); - Брахминууд (тахилч нар) зохиож, шашны шүтлэгийг гүйцэтгэхэд ашигладаг зан үйлийн ("Брахманууд") тайлбар; -Ойн даяанчны ном ("араняки"); -Ведийн талаарх гүн ухааны тайлбарууд (“Упанишадууд” нь Ведийн сүүлчийн хэсэг бөгөөд шууд утгаараа “багшийн хөлд суудаг” бөгөөд Ведийн агуулгын талаар е-р тайлбарыг өгдөг. Яг тэр үед сургаалууд гарч ирдэг. Ведийг эсэргүүцдэг (Кшатрия е): Буддизм, Жайнизм (тус бүр нь хувь хүн бөгөөд мөнхийн сүнс бөгөөд тэр өөрөө үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг), Чарвана-лакаята, Аживика бол оршин тогтнохыг үгүйсгэх уламжлалт бус сургаалуудын нэг юм. сүнс, үйлийн үр, брахма, самсара. Үүний зэрэгцээ Ведийн сургаалийг хөгжүүлдэг хэд хэдэн философийн сургуулиуд ("даршан"): Йога, Веданта, Вайшешина, Ньяяа, Миниманса, Санкхья.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны үе нь судрын эрин үед (МЭӨ II зуун - МЭ VII зуун) дуусдаг - хувь хүний ​​асуудлыг авч үзсэн гүн ухааны богино өгүүллэгүүд (жишээлбэл, "нама-сутра" гэх мэт). Хожим нь Дундад зууны үед Энэтхэгийн гүн ухаанд зонхилох байр суурийг Будда Гаутама Буддагийн сургаал эзэлжээ.

Энэтхэгийн философийн онтологи (орших ба оршихгүйн тухай сургаал). Орших ба эс оршихуй нь Брахма-Космос (Бүтээгч Бурхан)-ийн амьсгалах, амьсгалахтай холбоотой байдаг. Хариуд нь Космос-Брахма (Бүтээгч Бурхан) сансар огторгуйн 100 жил амьдардаг бөгөөд үүний дараа тэрээр үхэж, үнэмлэхүй оршихуй бий болох бөгөөд энэ нь Брахма шинэ төрөлт хүртэл 100 сансрын жил үргэлжилнэ. Бүхэл бүтэн эцэс төгсгөлгүй түүх бол 100 жил тутамд бие биенээ орлодог Сансар огторгуй (Маха Манвантара) ба Үнэмлэхүй оршихуй (Маха Пралая) хоёрын амьдрал солигдох явдал юм. Космос-Брахма шинэ төрөлт бүрт амьдрал дахин гарч ирдэг, гэхдээ илүү төгс хэлбэрээр. Дэлхий ертөнц хоорондоо холбоотой. Аливаа үйл явдал сансар огторгуйн амьдралд нөлөөлдөг. Хувьслын, хөгжлийн зорилго нь материаллаг хэлбэрийг байнга өөрчлөх замаар улам бүр төгс төгөлдөр сүнсэнд хүрэх явдал юм. Гол онцлогЭртний Энэтхэгийн эпистемологи (танин мэдэхүйн сургаал) нь объект, үзэгдлийн гадаад (үзэгдэх) шинж тэмдгийг судалдаг шинжлэх ухаан биш (энэ нь Европын танин мэдэхүйн хэв маягийн онцлог шинж юм), харин объект, үзэгдэл гарч ирэх үед ухамсарт тохиолддог үйл явцыг судалдаг. дэлхийтэй харилцах. Энэтхэг дэх сүнс нь хоёр зарчмаас бүрддэг: Атман - хоёр дахь сүнс дэх Брахма-Брахмагийн нэг хэсэг. Атман бол анхны, өөрчлөгдөөгүй, мөнхийн юм. Манас бол амьдралын явцад бий болдог х-ийн сүнс юм. Манас нь түүний үйл хөдлөл, хувийн туршлага, хувь тавилангийн замаас хамааран байнга хөгжиж, өндөр түвшинд хүрч, доройтож байдаг.

Мөн Энэтхэгийн гүн ухаан нь самсара, ахимса, мокша, үйлийн үрийн сургаалаар тодорхойлогддог. Самсара бол дэлхийн амьдралд зовлон зүдгүүрийн гинжин хэлхээгээр дамжин өнгөрдөг сүнсний үүрд мөнх, үл эвдэшгүй байдлын тухай сургаал юм. Үйлийн үр бол амьдрал, хувь тавилангийн урьдчилан тодорхойлсон зүйл юм. Үйлийн үрийн зорилго нь түүний сүнсийг сайжруулж, ёс суртахууны хамгийн дээд хөгжил болох мокшад хүрэхийн тулд сорилтыг даван туулах явдал юм. Мокша бол ёс суртахууны хамгийн дээд төгс төгөлдөр байдал бөгөөд түүнд хүрсэний дараа сэтгэлийн хувьсал (үйл үр) зогсдог. Мокшагийн эхлэл (сэтгэлийн хувьслын хөгжлийг зогсоох) нь дэлхийн амьдралд хүрч болох аливаа сүнсний хамгийн дээд зорилго юм. Мокшад хүрсэн сүнснүүд эцэс төгсгөлгүй амьдралын гинжнээс ангижирч, махатма - агуу сүнснүүд болдог. Ахимса бол дэлхий дээрх амьдралын бүх хэлбэрийн нэгдэл, хамгийн чухал зарчим бол хүрээлэн буй зүйлд хор хөнөөл учруулахгүй байх, алахгүй байх явдал юм.

Буддизм нь Энэтхэг (МЭӨ 5-р зууны дараа), Хятад, Зүүн өмнөд Ази (МЭ 3-р зууны дараа), түүнчлэн бусад бүс нутагт дэлгэрсэн шашин, гүн ухааны сургаал юм. Энэ нь 6-5-р зууны үед үүссэн. МЭӨ д. , 3-р в. МЭӨ д. албан ёсны шашныг тунхаглав. Сургаалыг үндэслэгч нь Будда (гэгээрсэн) хочтой Сиддхарта юм. Амьдрал зовлонгоор дүүрэн, зовлон тохиолдох шалтгаан бий, зовлонгоос ангижрах боломж бий гэсэн гурван байр суурь дэвшүүлсэн. Хүсэл тэмүүллээсээ татгалзаж, "дээд гэгээрэл"- нирваан-д хүрэх замаар зовлонгоос ангижрахыг номлодог. Нирвана бол бүрэн тайван байдал, өвдөлтийг авчирдаг бүх зүйлээс ангижрах, бодол санаа, гадаад ертөнцөөс сатаарах байдал юм. Ганц бурхан гэж байдаггүй. Сүнс онцгой биетийн хувьд байдаггүй. Байнга өөрчлөгдөж байдаг ухамсрын төлөв байдлын урсгал л байдаг. Дэлхий дээрх бүх зүйл түр зуурынх

Хятадын философи.

Хятадын философи хөгжлийнхөө гурван үндсэн үе шатыг туулсан.

7-р зуун МЭӨ д. - III зуун. n. д. - хамгийн эртний үндэсний гүн ухааны сургуулиудын үүсэл, үүсэл;

III - XIX зуун. n. д. - Энэтхэгээс (МЭ 3-р зуун) Буддизм Хятадад нэвтэрч, үндэсний гүн ухааны сургуулиудад үзүүлсэн нөлөө;

20-р зуун n. д. - орчин үеийн үе шат - Хятадын нийгмээс тусгаарлагдсан байдлыг аажмаар даван туулж, Европын болон дэлхийн философийн ололтоор Хятадын гүн ухааныг баяжуулах.

Хятадын хамгийн эртний үндэсний философи нь:

Күнзийн шашин бол h-ийг юуны түрүүнд нийгмийн амьдралын оролцогч гэж үздэг хамгийн эртний f-р сургууль юм. Чуулганыг үндэслэгч нь 551-479 онд амьдарч байсан Күнз (Кун Фу Цзу) юм. МЭӨ д. , заах гол эх сурвалж - Лун Юй ("Ярилцлага ба шүүлт") бүтээл. Кофуц - эрхэм нөхрийн сургаалд. Орчлон ертөнцийн дэг журам нь нийгмийн дэг журамд хамаардаг бөгөөд яруу найрагч 5 байнгын харилцаатай байх ёстой: М / у - үндсэн ба захирагч, - эхнэр нөхөр, - аав хүү, - ах, дүү, - том найз, залуу найз . Күнзийн сургаалын гол асуултууд нь: Хүмүүсийг хэрхэн удирдах ёстой вэ? Нийгэмд хэрхэн биеэ авч явах вэ? Нийгэм дэх хүний ​​зан чанарын Күнзийн алтан дүрэмд: Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү үйлд. Хятадын нийгмийг нэгтгэхэд Күнзийн сургаал их үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлээс хойш 2500 жилийн дараа өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Даоизм бол хүрээлэн буй ертөнцийн бүтээн байгуулалт, оршин тогтнох үндэс суурийг тайлбарлаж, байгаль, сансар огторгуйн дагаж мөрдөх ёстой замыг олохыг оролддог Хятадын хамгийн эртний сургаал юм. Даоизмыг үндэслэгч нь 6-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үед амьдарч байсан Лао Цзу (Өвгөн багш) юм. МЭӨ д. Гол эх сурвалжууд нь "Даожин" ба "Дэжин"-ийг "Даодэжин" гэж нэрлэдэг 5-р сургаал юм. "Тао" гэдэг нь хоёр утгатай: 1: 1 нь ертөнцийн оршин тогтнохыг баталгаажуулдаг ертөнцийн ертөнцийн хууль ба байгаль хоёрын хөгжлийн явцад явах ёстой зам; 2 бүх ертөнц үүссэн бодис, эрч хүчтэй хоосон орон зай байсан эхлэл. "Де" - дээрээс ирсэн нигүүлсэл; эрчим хүч, үүний ачаар анхны "Тао" нь хүрээлэн буй ертөнц болон хувирсан.

F Даосизм нь хэд хэдэн үндсэн санааг агуулдаг: дэлхийн бүх зүйл хоорондоо холбоотой; ертөнцийг бүрдүүлдэг материал нь нэг юм; байгальд бодисын эргэлт байдаг, өнөөдөр h yesterday was - чулуу, мод, амьтны хэсэг гэх мэт; дэлхийн дэг журам, байгалийн хууль тогтоомж, түүхийн явц нь хөдлөшгүй бөгөөд h-ийн хүсэл зоригоос хамаардаггүй тул амьдралын гол зарчим h - амар амгалан, үйл ажиллагаа явуулахгүй байх ("wu-wei"); эзэн хаан бол ариун, зөвхөн эзэн хаан бурхад, дээд хүчнүүдтэй сүнслэг холбоотой байдаг; эзэн хаанаар дамжуулан Хятадад хүрч, бүх тоо нь "Дэ" - амь өгөгч хүч, нигүүлсэл; h нь эзэн хаанд ойртох тусам "Де" нь эзэн хаанаас түүнд шилжих болно; "Тао"-г мэдэж, "Тэ"-г авах нь Даоизмын хуулиудад захирагдах боломжтой; аз жаргалд хүрэх зам, үнэний мэдлэг - хүсэл, хүсэл тэмүүллээс ангижрах; бүх зүйлд бие биедээ бууж өгөх хэрэгтэй.

Хууль зүй - хууль тогтоомжид тулгуурлан төрийн хүчирхийллээр нийгмийг удирдахыг дэмжигч. Тэгэхээр хууль зүй бол хүчирхэг төрийн эрх мэдлийн үйл ажиллагаа юм. Үүсгэн байгуулагчид нь Шан Ян (МЭӨ 390 - 338), Хан Фэй (МЭӨ 288 - 233) юм. Эзэн хаан Чин-Ши-Хуагийн эрин үед (МЭӨ 3-р зуун) хууль ёсны үзэл баримтлал нь албан ёсны үзэл суртал болсон. Хууль зүйн гол асуулт (мөн Күнзийн сургаал): нийгмийг хэрхэн удирдах вэ? Хууль зүйн үндсэн постулатууд нь дараах байдалтай байна: h нь угаасаа муу шинж чанартай; Тэдний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч нь хувийн хувиа хичээсэн ашиг сонирхол юм; хувь хүмүүсийн (нийгмийн бүлгүүдийн) ашиг сонирхол харилцан зөрчилддөг; дур зоргоороо, нийтлэг дайсагнал үүсэхээс зайлсхийхийн тулд нийгмийн харилцаанд төрийн оролцоо зайлшгүй шаардлагатай; төр (арми, албан тушаалтнуудаар төлөөлүүлсэн) хууль сахидаг иргэдийг урамшуулж, буруутай этгээдийг хатуу шийтгэх; хууль ёсны зан үйлийн гол хөшүүрэг бол шийтгэлээс айх айдас юм; зөв, буруу зан үйл, шийтгэлийн хэрэглээний гол ялгаа нь хууль тогтоомж; хууль хүн бүрт адилхан бөгөөд хэрэв хууль зөрчсөн бол жирийн иргэд, өндөр албан тушаалтнуудад (албаны зэрэглэлээс үл хамааран) шийтгэл оногдуулах ёстой; төрийн аппаратыг мэргэжлийн хүмүүсээс бүрдүүлэх ёстой (тэр хүнд сурталтай албан тушаалыг шаардлагатай мэдлэг, ажил хэрэгч чанар бүхий нэр дэвшигчдэд олгодог бөгөөд өв залгамжлалгүй); Төр бол нийгмийн зохицуулалтын гол механизм тул нийгмийн харилцаа, эдийн засаг, иргэдийн хувийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй.

Илүү бага нийтлэг байдаг: Moism; байгалийн философи; нэрлэсэн байдал. Буддын шашин Хятадад нэвтэрсний дараа (МЭ 3-р зуун) болон 19-р зууны эцэс хүртэл. (хоёрдахь шат) Хятадын е-гийн үндэс нь: Чан буддизм (Хятадын соёлын Энэтхэгийн буддизмд нөлөөлсний үр дүнд бий болсон Хятадын үндэсний буддизм. Хятадаас зээлсэн шинэ даоизм; нео-Күнз. Хятад хэлээр. f, h нь 3 төрлийн сансар огторгуйн энергийн бөөгнөрөл: жин; чи Шэнь Жин - бүх зүйлийн гарал үүслийн энерги, амьд организмын "үндэс", "үр" Ци - материаллаг болон оюун санааны энерги, үйлчилдэг. Бүх зүйлийн "барилгын материал" болохын хувьд (жин - үеийн энергиээс ялгаатай нь) qi нь дараахь байдлаар хуваагддаг: материаллаг хий, үүний ачаар юмс болон амьд организм материаллаг хэлбэрийг олж авдаг, сүнслэг хий - h болон бусад амьд оршнолуудын сүнс Шэнь - h-д оршдог, h-р хувийн "цөм" -ийг бүрдүүлдэг, ц нас барсны дараа алга болдоггүй сүнслэг энерги (ци-ээс ялгаатай). 3 төрлийн сансрын энергийн иж бүрдэл f-ээс гадна оршихуйг эрэгтэй (ян) ба эм (ин) гэсэн хоёр эсрэг зарчимд хуваадаг.Энэ нь зэрлэг амьтад болон амьгүй байгальд (ян нар, тэнгэр, к) хоёуланд нь хамаатай. инь - сар, дэлхий). Амьд ба амьгүй байгалийн оршихуйн гол цөм нь эргэн тойрон дахь бүх бодит байдал нь "Тай Чи" буюу Ян ба билгийн нэгдэл, тэмцэл, харилцан нэвтрэлт, харилцан бие биенээ нөхөх явдал юм.

Өгүүллийн агуулга

ХЯТАДЫН ФИЛОСОФИ.Хятадын философи нь эртний Грек, эртний Энэтхэгийн философитой ижил цаг үед буюу МЭӨ 1-р мянганы дундуур үүссэн. Тусдаа философийн санаа, сэдэв, түүнчлэн Хятадын уламжлалт гүн ухааны толь бичгийн "үндсэн бүрдэл"-ийг хожим бүрдүүлсэн олон нэр томьёо нь Хятадын соёлын хамгийн эртний бичмэл дурсгалд аль хэдийн агуулагдаж байжээ. Шү Жин (Канон [баримтат кино] судар), Ши Жинг (Шүлгийн канон), Жоу болон (Жоу өөрчлөгдөнө, эсвэл мөн жинг – Өөрчлөлтийн хууль), МЭӨ 1-р мянганы эхний хагаст үүссэн бөгөөд энэ нь заримдаа МЭӨ 1-р мянганы эхэн үед Хятадад философи үүссэн тухай мэдэгдлийн (ялангуяа Хятадын эрдэмтдийн) үндэс суурь болдог. Эдгээр бүтээлүүдэд гүн ухааны боловсруулсан агуулга бүхий тусдаа бие даасан бичвэрүүд багтсан нь энэхүү үзэл бодлыг бий болгож байна. Хонг фен (сүр жавхлант сорьц) -аас Шү Жинэсвэл Ши Ци Жуан-аас Жоу болон. Гэсэн хэдий ч, дүрмээр бол ийм бичвэрийг бүтээх буюу эцсийн загвар нь МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг.

Хятад дахь гүн ухааны онолыг түүхэн найдвартай бүтээгч нь Күнз (551-479) байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө "жу" хэмээх оюун санааны уламжлалын төлөөлөгч болох эрдэмтэд, боловсролтой, сэхээтнүүд ("жу" нь хожим Күнзчдийг хэлж эхэлсэн) гэж ойлгосон.

Уламжлалт болзооны дагуу Күнзийн шашныг эсэргүүцдэг гол үзэл суртлын урсгал болох Даоизмыг үндэслэгч Лаози (МЭӨ 6-4 зуун) нь Күнзийн хуучин үеийн нэгэн байжээ. Гэсэн хэдий ч Даоистын анхны бүтээлүүд Күнзийн шашны дараа бичигдсэн, тэр ч байтугай тэдэнд хариу үйлдэл үзүүлсэн нь одоо тогтоогджээ. Лао Цзу түүхэн хүний ​​хувьд Күнзээс хожуу амьдарч байсан байх. Хятадын гүн ухааны түүхэн дэх Циний өмнөх (МЭӨ 3-р зууны эцэс хүртэл) үеийг "зуу зуун сургууль" -ын адил маргаантай эрин үе гэж үздэг байсан нь бас буруу юм, учир нь бүх философийн сургуулиуд. Тухайн үед оршин тогтнож байсан хүмүүс Күнзийн шашинд хандах хандлагаараа өөрсдийгөө тодорхойлсон.

Энэ эрин үе нь Цинь Ши Хуан (МЭӨ 213-210) -ын Күнзийн эсрэг чиглэсэн "философийн эсрэг" хэлмэгдүүлэлтээр төгсөв. Хятадын философийн эхэн үеэс эхлэн "жу" гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн нэг сургуулийг төдийгүй философийг шинжлэх ухаан, илүү нарийвчлалтайгаар философи, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны онцлог шинжүүдийг хослуулсан нэг үзэл суртлын цогцолбор дахь ортодокс чиглэлийг илэрхийлдэг. урлаг ба шашин.

Күнз ба анхны гүн ухаантнууд - Жу нар нийгмийн амьдрал, хувь хүний ​​хувь заяаг онолын үүднээс ойлгоход өөрсдийн гол ажил гэж үздэг байв. Соёлыг тээгч, түгээн дэлгэрүүлэгчийн хувьд тэд түүх, утга зохиол, баримт бичгийг (хятад хэл дээрх соёл, бичиг, уран зохиолыг нэг нэр томъёогоор тэмдэглэсэн - "вэнь" гэж тэмдэглэсэн) зэрэг бичиг баримтыг хадгалах, хуулбарлах үүрэгтэй нийгмийн байгууллагуудтай нягт холбоотой байв. болон тэдний төлөөлөгчид - бичээч-ши. Эндээс Күнзийн сургаалын гурван үндсэн шинж чанар: 1) институцийн хувьд - захиргааны аппараттай холбогдох буюу идэвхтэй хүсэл эрмэлзэл, албан ёсны үзэл суртлын үүргийг байнга шаардах; 2) агуулгын хувьд - нийгэм-улс төр, ёс зүй, нийгмийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн асуудлын давамгайлал; 3) албан ёсоор - текстийн каноныг хүлээн зөвшөөрөх, i.e. "уран зохиол" гэсэн албан ёсны хатуу шалгуурыг дагаж мөрдөх.

Анхнаасаа Күнзийн хандлага нь "бүтээх биш дамжуулах, эртний зүйлд итгэж, хайрлах" ( лүн ю, VII, 1). Үүний зэрэгцээ эртний мэргэн ухааныг хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх үйл ажиллагаа нь анхны Күнзүүдийн тулгуурласан эртний бүтээлүүд (канонууд) орчин үеийн хүмүүст аль хэдийн ойлгомжгүй, тайлбарлах шаардлагатай байсан тул соёлын бүтээлч, бүтээлч шинж чанартай байв. Үүний үр дүнд эртний сонгодог бүтээлийн тайлбар, тайлбар нь Хятадын гүн ухаанд бүтээлч байдлын зонхилох хэлбэр болжээ. Хамгийн зоримог шинийг санаачлагчид хүртэл хуучин үзэл суртлын үнэн алдартны үзлийг тайлбарлагчид шиг харагдахыг хичээж байв. Дүрмээр бол онолын шинэчлэлийг онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд тодорхой илэрхийлэл хүлээж аваагүй, харин эсрэгээр нь олон тооны тайлбар (квази тайлбар) текстэд зориудаар татан буугдсан байв.

Хятадын философийн энэ онцлог нь нийгмийн хэл шинжлэлээс эхлээд олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Эртний Хятадын нийгэм нь эртний Грекийн загварын полисийн ардчилал, түүнээс үүдэн бий болсон философийн төрлийг мэддэггүй байсан бөгөөд оршихуйг ийм байдлаар ойлгох нэрийдлээр эргэн тойрныхоо эмпирик амьдралаас ухамсартайгаар тусгаарлагдсан байдаг. Хятадад бичиг соёлтой танилцах нь нийгмийн өндөр статусаар тодорхойлогддог. 2-р зуунаас аль хэдийн. МЭӨ, Күнзийн сургаалыг албан ёсны үзэл суртал болгон хувиргаснаар философийн сэтгэлгээг төрийн байгууллагууд болон "сонгодог уран зохиол" - тодорхой багц каноник бичвэрүүдтэй холбосон шалгалтын тогтолцоо бий болж эхлэв. Эрт дээр үеэс ийм холболтыг боловсрол олж авах, соёлын материаллаг тээвэрлэгч (ялангуяа ном) олж авах тодорхой (хэл шинжлэлийн) нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог байв.

Философи нь нийгмийн өндөр байр сууриас шалтгаалан Хятадын нийгмийн амьдралд онцгой чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд тэрээр "шинжлэх ухааны хатан хаан" байсаар ирсэн бөгөөд хэзээ ч "теологийн үйлчлэгч" болж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь каноник бичвэрийн зохицуулалттай багцыг өөрчлөгдөшгүй ашиглах замаар теологитой холбоотой юм. Каноник асуудлын талаархи өмнөх бүх үзэл бодлыг харгалзан үзсэн энэ замд Хятадын философичид гарцаагүй гүн ухааны түүхчид болж хувирсан бөгөөд тэдний зохиол бүтээлд түүхэн аргументууд логикоос илүү давамгайлж байв. Түүгээр ч барахгүй, христийн шашны болон теологийн уран зохиолд Логос нь Христ болж хувирч, хүний ​​амьдралаар амьдарч, түүхийн шинэ эрин үеийг нээсэнтэй адил логик түүхчлэгдсэн. Гэвч логик болон түүхийн аль алиныг нь үгүйсгэдэг, үзэл баримтлалын болон орон зай-цаг хугацааны хил хязгаарыг давсан гэж үздэг “бодит” ид шидийн үзлээс ялгаатай нь Хятадын гүн ухаанд домог зүйг түүхийн тодорхой бүтцэд бүрэн шингээх хандлага давамгайлж байв. Күнзийн "дамжуулах" гэж байсан зүйлийг түүх, утга зохиолын дурсгалт газруудад голчлон тэмдэглэсэн байдаг. Шү ЖинТэгээд Ши Жинг. Ийнхүү Хятадын гүн ухааны илэрхийллийн онцлог нь зөвхөн түүхэн төдийгүй утга зохиолын сэтгэлгээтэй нягт уялдаа холбоотой байв. Философийн бүтээлд утга зохиолын хэлбэр зонхилж ирсэн уламжлалтай. Нэг талаас философи өөрөө хуурай хийсвэрлэл рүү тэмүүлээгүй, нөгөө талаас уран зохиол ч бас гүн ухааны "хамгийн нарийн шүүс"-ээр ханасан байв. Зохиолчлолын зэрэглэлээр Хятадын гүн ухааныг Оросын философитой харьцуулж болно. Бүхэлдээ Хятадын философи 20-р зууны эхэн үе хүртэл барууны гүн ухаантай танилцсаны нөлөөгөөр Хятадад уламжлалт бус философийн онолууд бий болж эхлэх хүртэл эдгээр шинж чанаруудыг хадгалсаар ирсэн.

Хятадын сонгодог гүн ухааны онцлог шинж чанар нь үндсэндээ натурализмын давамгайлал, платонизм эсвэл неоплатонизм гэх мэт хөгжингүй идеалист онолууд (мөн орчин үеийн Европын сонгодог идеализмаас ч илүү), арга зүйн тал дээр тодорхойлогддог. , албан ёсны логик гэх мэт бүх нийтийн ерөнхий философийн болон ерөнхий шинжлэх ухааны органон байхгүйгээс (энэ нь идеализмын сул хөгжлийн шууд үр дагавар юм).

Хятадын гүн ухааны судлаачид идеал гэдэг ойлголтыг ихэвчлэн "у" - "байхгүй/байхгүй" (ялангуяа Таоистуудын дунд) эсвэл "ли" - "зарчим / шалтгаан" (ялангуяа Нео-Күнзчүүдийн дунд) гэсэн ангиллаар хардаг. . Гэсэн хэдий ч "y" нь хамгийн сайндаа Платон-Аристотелийн материйн зарим аналогийг цэвэр боломж (бодит байхгүй байх) гэж илэрхийлж болох бөгөөд "li" нь эмх цэгцтэй бүтцийн санааг (тогтмол байдал эсвэл "зөв газар") илэрхийлдэг. бие даасан зүйл болгонд байдаг бөгөөд трансцендент шинж чанаргүй. Идеал (үзэл санаа, эйдос, хэлбэрийн хэлбэр, трансцендент бурхан) гэсэн ойлголтыг хөгжүүлээгүй Хятадын сонгодог гүн ухаанд зөвхөн "Платоны шугам" төдийгүй "Демокритын шугам" ч байхгүй байсан. материалист сэтгэлгээний уламжлал нь онолын хувьд тодорхой илэрхийлэгдсэн идеализмын эсрэг тэсрэг байдалд ороогүй бөгөөд бие даасан атомизмыг огт үүсгээгүй. Энэ бүхэн нь эртний Грекийн Сократын өмнөх үеийн философитой хэв зүйн хувьд ижил төстэй Хятадын сонгодог философид натурализм нь эргэлзээгүй давамгайлж байдгийг гэрчилж байна.

Европ дахь логикийн ерөнхий арга зүйн үүргийн үр дагаврын нэг нь философийн ангиллаар, юуны түрүүнд эртний Грек хэлний дүрмийн загварт генетикийн хувьд дээшилсэн логик утгыг олж авсан явдал байв. "Ангилал" гэсэн нэр томъёо нь "тодорхой", "батлагдсан" гэсэн утгатай. Генетикийн хувьд домогт санаа руу шилжсэн хятад ангиллын аналогууд, мэргэ төлөгчийн практик, эдийн засаг, захиалгат үйл ажиллагааны дүр төрх нь үндсэндээ байгалийн гүн ухааны утгыг олж авсан бөгөөд ангиллын матриц болгон ашигласан: жишээлбэл, хоёртын - арга билэг, эсвэл liang болон- "хоёр зураг"; гурвалсан - Тиан, Жен, ди- "тэнгэр, хүн, газар", эсвэл сан Кай- "гурван материал", quinary - Ву Син- Таван элемент. Орчин үеийн хятад нэр томъёо нь "категори" (фэн-чов) нь дөрвөлжин есөн нүдтэй (9 chow) барилгын тэмдэглэгээнээс гаралтай (3ґ3 шидэт дөрвөлжин загварын дагуу - lo Shu, см. HE TU AND LO SHU), дээр нь хүн фен.

Хятадад танин мэдэхүйн ерөнхий загвар (органон) болох логикийн шинжлэх ухааны байрыг (Европ дахь анхны жинхэнэ шинжлэх ухаан; хоёрдугаарт Евклид Аристотелийг дагаснаас хойш дедуктив геометр байсан) тоон судлал гэж нэрлэгддэг ( см. XIANG SHU ZHI SUE), i.e. Албан ёсны онолын систем, түүний элементүүд нь математик эсвэл математик-дүрслэлийн объектууд - тоон цогцолбор ба геометрийн бүтэц нь хоорондоо холбоотой боловч математикийн хуулиудын дагуу голчлон биш, харин өөр аргаар - бэлгэдэл, ассоциатив, баримт, гоо зүйн, мнемоник, санал болгож буй . 20-р зууны эхэн үед үзүүлсэн шиг. Эртний Хятадын арга зүйн анхны судлаачдын нэг, нэрт эрдэмтэн, гүн ухаантан, нийгмийн зүтгэлтэн Ху Ши (1891-1962) түүний үндсэн төрлүүд нь "Күнзийн логик" юм. Жоу болон, болон 40-45-р бүлэгт заасан "Мохист логик" Мо Цзу(МЭӨ 5-3-р зуун) i.e. илүү нарийн, тоон зүй, протологи. Хятадын сонгодог философийн арга зүйг өөрөө ойлгох хамгийн эртний, каноник хэлбэрүүд нь нэг талаас тоон зүйд хэрэгжсэн. Жоу болон, Хонг фен, Тай Хуан Жин, нөгөө талаас протологийн хувьд Мо Цзу, Гунсун Лонзи, Шүнзи.

Ху Шиг анхдагч номондоо Эртний Хятадад логик аргын хөгжил(Эртний Хятад дахь логик аргын хөгжил), 1915-1917 онд АНУ-д бичигдэж, 1922 онд Шанхайд анх хэвлэгдсэн нь эртний Хятадын гүн ухаанд протологи, тоон зүйг ижил түвшинд багтаасан "логик арга" байдгийг харуулахыг зорьсон. Ху Шигийн ололт нь эртний Хятадад хөгжсөн танин мэдэхүйн ерөнхий арга зүйг "нээсэн" боловч түүний логик мөн чанарыг нотолж чадаагүй бөгөөд үүнийг В.М.Алексеев (1881–1981) 1925 онд хэвлэгдсэн тоймдоо зөв тэмдэглэсэн байдаг. 1920-иод онд Европын хамгийн нэрт синологич А.Форк (1867–1944), А.Масперо (1883–1945) нар логикт хамгийн ойр байдаг талийгаач моистуудын сургаал хүртэл хатуухан хэлэхэд эрист, тиймээс сайндаа л онц сургаалтай болохыг харуулсан. протологийн байдал.

1930-аад оны дундуур ойлголт Жоу болонЮ.К.Щуцкий (1897–1938) логикийн түүврийг үнэмшилтэйгээр няцаасан. Мөн тэр үед Шэн Жунгтао (Z.D.Sung) номонд I Чингийн бэлгэдэл буюу Хятадын өөрчлөлтийн логикийн бэлгэдэл(Y хааны бэлгэ тэмдэг эсвэл Хятадын өөрчлөлтийн логикийн тэмдэг) өргөтгөсөн хэлбэрээр тоон зүйг харуулсан Жоу болонЭнэ нь орчлон ертөнцийн бүх нийтийн тоон болон бүтцийн хэв шинжийг тусгасан бэлгэдлийн хэлбэрийн уялдаа холбоотой систем тул шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүй болгон ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч Шэнь Жунгтао Хятадын шинжлэх ухаан, гүн ухааны уламжлал энэ чадавхийг хэр зэрэг хэрэгжүүлсэн бэ гэсэн асуултыг орхисон.

Гэхдээ уламжлалт Хятадын оюун санааны соёлын өргөн хүрээнд тоон судлалын арга зүйн үүргийг Францын нэрт синологич М.Гранет (1884-1940) нэгэн зэрэг харуулсан. М.Гранетийн бүтээл Хятад бодсон (Ла pensee chinoise) орчин үеийн структурализм ба семиотик үүсэхэд хувь нэмэр оруулсан боловч өндөр эрх мэдэлтэй байсан ч барууны синологид зохих үргэлжлэлийг олж чадаагүй юм. М.Гранет тоон судлалыг хятадын "коррелятив (ассоциатив) сэтгэлгээний" нэгэн төрөл арга зүй гэж үзсэн.

"Коррелятив сэтгэлгээ"-ийн онол нь Хятадын шинжлэх ухааны барууны томоохон түүхч Ж.Нидхамын (1900-1995) бүтээлүүдээс хамгийн том хөгжлийг олсон боловч тэрээр "коррелятив сэтгэлгээ" ба тоонологийг үндсээр нь салгасан. Түүний үзэж байгаагаар эхнийх нь диалектик шинж чанараараа жинхэнэ шинжлэх ухааны бүтээлч байдлыг бий болгох үндэс суурь болж байсан бол хоёр дахь нь хэдийгээр эхнийхээс гаралтай боловч шинжлэх ухааны хөгжлийг өдөөхөөс илүүтэйгээр саад болж байв. Энэхүү байр суурийг Хятадын шинжлэх ухааны өөр нэг нэрт түүхч Н.Сивин шүүмжилж, хэд хэдэн шинжлэх ухааны салбаруудын материалыг ашиглан тэдгээрийн төрөлхийн тоон бүтцийн төрөлхийн органик шинж чанарыг харуулсан.

Хятадын тоон судлалын тайлбар дахь радикал үзэл бодлыг Оросын синологич В.С.Спирин, А.М.Карапетянц нар бүрэн шинжлэх ухааны шинж чанартай диссертацийг хамгаалдаг. В.С.Спирин үүнд юуны түрүүнд логик, А.М.Карапетянц - математикийг хардаг. Үүнтэй адилаар Хятадын судлаач Лю Вэйхуа тоон зүйн онолыг тайлбарладаг Жоу болондэлхийн хамгийн эртний математикийн философи, математик логик. В.С.Спирин, А.М.Карапетянц нар "тоо судлал" гэсэн нэр томъёог орхих эсвэл зөвхөн шинжлэх ухааны үндэслэлгүй барилга байгууламжид ашиглахыг санал болгож байна. Ийм ялгаа нь мэдээжийн хэрэг боломжтой, гэхдээ энэ нь шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус (бидний үүднээс) судалгаанд ганц арга зүй ашигласан Хятадын сэтгэгчийн бус орчин үеийн эрдэмтний ертөнцийг үзэх үзлийг тусгах болно.

Хятадын тоон судлалын үндэс нь гурван төрлийн объектоос бүрддэг бөгөөд тус бүр нь хоёр төрлөөр илэрхийлэгддэг: 1) "тэмдэг" - а) триграм, б) зургаан өнцөгт ( см. GUA); 2) "тоо" - а) тэр ту, б) ло шу; 3) "тэмдэг" ба "тоо" -ын онтологийн үндсэн гипостазууд - а) инь ян (харанхуй ба гэрэл), б) ву син (таван элемент). Энэ систем нь 3 ба 2 гэсэн хоёр анхны тоон дээр суурилагдсан тул өөрөө тоологдсон байдаг.

Энэ нь Хятадын уламжлалт соёлд хэрэглэгддэг график дүрслэлийн гурван үндсэн төрлийг тусгадаг: 1) "тэмдэг" - геометрийн дүрс, 2) "тоо" - тоо, 3) инь ян, ву син - иероглиф. Энэ баримтыг эрт дээр үеэс соёлын загварчлалын үүргийг гүйцэтгэж ирсэн Хятадын тоонологийн эртний гарал үүсэлтэй холбон тайлбарлаж байна. Хятад бичгийн хамгийн эртний жишээ бол ясны яс дээрх туйлын тоон бичээсүүд юм. Ирээдүйд каноник бичвэрүүдийг тоон стандартын дагуу бүтээсэн. Хамгийн чухал санаанууд нь иероглиф эсвэл бусад график тэмдэгтүүдийн бүтэц, тоо, орон зайн зохион байгуулалтыг хатуу тогтоосон клишетэй салшгүй холбоотой байв.

Олон жилийн түүхэндээ Хятад дахь тоон зүйн бүтэц нь албан ёсны өндөр түвшинд хүрсэн. Энэхүү нөхцөл байдал нь Хятадын тоон зүйг протологийг ялахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь сүүлийнх нь албан ёсны эсвэл албан ёсны шинжтэй болоогүй, тиймээс тохиромжтой, авсаархан арга зүйн хэрэгсэл (органон) шинж чанарыг эзэмшээгүй байв. Энэ үүднээс Европ дахь ижил төстэй тэмцлийн эсрэг үр дүн нь энд логик нь анхнаасаа силлогистик хэлбэрээр бүтээгдсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. албан ёсны болон албан ёсны тооцоолол, мөн тоон зүй (аритмологи, эсвэл бүтэц судлал) болон түүний төлөвшсөн төлөв байдалд бүрэн агуулгын эрх чөлөөнд автсан, i.e. арга зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй дур зоргоороо.

Хятадын протологи нь тоон зүйг эсэргүүцэж, үүнээс ихээхэн хамааралтай байв. Ялангуяа "зөрчилдөөн" (зөрчилдөөн) гэсэн ойлголтыг "эсрэг" (эсрэг байдал) гэсэн ойлголтод уусгасан тоон зүйн ойлголтын аппаратын нөлөөнд автсан тул протологийн сэтгэлгээ нь "зөрчилдөөнийг" нэр томъёоны хувьд ялгаж салгаж чадаагүй юм. ” ба “эсрэг”. Энэ нь эргээд Хятадын протологи, диалектикийн мөн чанарт хамгийн их нөлөөлсөн, учир нь логик ба диалектик нь зөрчилдөөний харьцаагаар тодорхойлогддог.

Гносеологийн төв журам - тоон зүйд ерөнхийлөлт ба тоонологийн протологи нь "ерөнхийлэх" шинж чанартай байв ( см. GUN-GENERALIZATION) нь тухайн объектын бүхэл бүтэн ангид хамаарах хамгийн тохиромжтой шинж чанаруудын нийлбэрийг логик хийсвэрлэлгүйгээр объектуудын тоон дараалал, тэдгээрийн гол төлөөлөгч болох үнэ цэнийн нормативыг сонгоход үндэслэсэн болно.

Ерөнхий ойлголт нь Хятадын сонгодог гүн ухааны бүхэл бүтэн үзэл баримтлалын аппаратын аксиологийн болон норматив шинж чанартай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь уран зохиол, текстийн каноник гэх мэт үндсэн шинж чанаруудыг бий болгосон.

Ерөнхийдөө Хятадын гүн ухаанд тоон судлал нь "логик-диалектик" сөргөлдөөний онолын хувьд дутуу хөгжсөн, материалист ба идеалист чиг хандлага нь ялгагдаагүй, комбинатор-ангилах натурализмын ерөнхий давамгайлал, логик идеализм байхгүй, түүнчлэн ... философийн нэр томъёоны бэлгэдлийн хоёрдмол байдал, ойлголтын үнэ цэнэ-норматив шатлал.

Хятадын гүн ухаан оршин тогтнох эхэн үедээ (МЭӨ 6-3-р зууны үед) философи, шинжлэх ухаан, шашны мэдлэгийг эрс ялгахгүй байх нөхцөлд үзэл бодол, чиглэлийн туйлын олон янз байдлын дүр төрхийг " Зуун сургуулийн өрсөлдөөн” (бай жиа жэн мин). Энэхүү олон янз байдлыг ангилах анхны оролдлогыг гүн ухааны гол урсгалууд болох Күнз ба Даоизмын төлөөлөгчид бүх өрсөлдөгчөө шүүмжлэх оролдлого хийсэн. Бүлэг. 6 Күнзийн сургаал Шүн Цзу(МЭӨ 4-3-р зуун) ( Арван хоёр сэтгэгчийн эсрэг, Фэй Ши Цзу). Үүнд Күнз болон түүний шавь Зи-Гун (МЭӨ 5-р зуун) сурталчилсан сургаалаас гадна зохиолч "зургаан сургаалийг" (лю шуо) онцлон тэмдэглэж, арван хоёр сэтгэгчийн хосоор танилцуулж, хурц шүүмжлэлд өртсөн: 1) Даоистууд Ту Сяо (МЭӨ 6-р зуун), Вэй Моу (МЭӨ 4-3-р зуун); 2) Чен Жун (МЭӨ 5-4-р зуун), Ши Цю (МЭӨ 6-5-р зуун) нарыг уламжлалт бус Күнзийн шашинтан гэж дүгнэж болно; 3) Моизмыг бүтээгч Мо Ди (МЭӨ 5-р зуун Мо-цзу) ба Даоизмд ойр бие даасан сургуулийг үндэслэгч Сүн Жиан (МЭӨ 4-р зуун); 4) Таоист хуульч Шэн Дао (МЭӨ 4-р зуун), Тянь Пиан (МЭӨ 5-4-р зуун); 5) "нэрсийн сургууль" (Мин Жиа) Хой Ши (МЭӨ 4-р зуун), Дэн Си (МЭӨ 6-р зуун) -ийг үүсгэн байгуулагчид; 6) хожмын канончлогдсон Күнзүүд Зи-Сы (МЭӨ 5-р зуун) болон Мэн Кэ (Мэнзи, МЭӨ 4-3-р зуун). "Сюнь Цзу" зохиолынхоо 21-р бүлэгт мөн Күнзийн сургаалд "бүх нийтийн Дао-д хүрч, түүнийг хэрэглэхийг эзэмшсэн цорын ганц сургууль" (юнг, см. ТИ - ЮН), өөрийг нь эсэргүүцсэн зургаан "эмх замбараагүй сургууль" (луан жиа)-г онцлон тэмдэглэв: 1) Мо Ди; 2) Сүн Жиан; 3) Шэн Дао; 4) хуульч Шэн Бухай; 5) Хой Ши; 6) Лао Цзу Жуан Жоугийн дараах Даоизмын хоёрдугаар патриарх (Чжуан Цзу, МЭӨ 4-3 зуун).

Ойролцоогоор синхрон (хэдийгээр зарим таамаглалын дагуу хожим нь манай эриний үе хүртэл) ба типологийн хувьд ижил төстэй ангиллыг эцсийн 33-р бүлэгт оруулсан болно. Чуан Цзу(МЭӨ 4-3 зуун) "Тэнгэрийн эзэнт гүрэн" ("Тянь-ся"), эртний мэргэн ухааныг өвлөн авсан Күнзийн сургаалыг мөн онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнийг "зуун сургууль" (бай жиа) эсэргүүцдэг. зургаан чиглэл: 1) Мо Ди болон түүний шавь Цинь Гули (Хуали); 2) Сүн Жиан болон түүний үзэл бодол нэгт орчин үеийн Ин Вэнь; 3) Шэн Дао болон түүний дэмжигчид Пэн Мэн, Тиан Пиан нар; 4) Даоист Куан Инь, Лао Дан (Лао Цзу); 5) Жуан Жоу, 6) диалектикч (бянь-жэ) Хой Ши, Хуан Туан, Гунсун Лонг.

Үнэний нэгдмэл байдал (бумба) ба түүний илрэлийн олон талт байдлын үзэл санаанаас үүдэлтэй эдгээр бүтцийн хувьд ижил төстэй зургаан бүтэц нь зөвхөн тэдний төлөөлөгч төдийгүй философийн үндсэн сургаалыг анхны ангилах үндэс болсон юм. Сыма Тан (МЭӨ 2-р зуун) гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр "зургаан сургууль" (лю жиа) хэмээх тусгай зохиол бичсэн бөгөөд түүний хүү Сима Цяний (2-1) эмхэтгэсэн хаант улсын анхны түүхийн сүүлчийн 130-р бүлэгт багтсан болно. МЭӨ зуун) ши чи (Түүхийн тэмдэглэл). Энэхүү бүтээлд: 1) барууны уран зохиолд "байгалийн-философийн" гэж нэрлэгддэг "харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бүрдүүлэх зарчим]" (ин ян жиа); 2) "Эрдэмтдийн сургууль" (жу жиа), i.e. Күнзийн шашин; 3) “Мо [Ди] сургууль” (мо жиа), i.e. чийгшил; 4) барууны уран зохиолд "номиналист", "диалектик-софистик" гэж нэрлэдэг "нэрсийн сургууль" (мин жиа); 5) "хуулийн сургууль" (фа жиа), i.e. хууль зүй, 6) "Зам ба Нигүүлслийн сургууль" (дао де жиа), i.e. Даосизм. Хамгийн өндөр үнэлгээг Күнзийн сургаалын адил хамгийн сүүлийн сургууль авсан байна Шүн ЦзуТэгээд Чуан Цзу, энд бусад бүх сургуулийн гол сайн чанаруудын нэгдэл болгон толилуулж байна. Ийм боломжийг "Мо [Дээ] сургууль"-д байдаг шиг тодорхой эрх мэдэлтэй байхаас бус, тодорхой мэргэшсэн хүмүүсийн хүрээлэлд ("шинжлэх ухааны сэхээтэн") харьяалуулж, нэрлэх зарчмаараа бий болгодог. , эсвэл бусад бүх сургуулийн нэрэнд тусгагдсан тодорхой санаанууд.

Энэхүү схемийг Хятад дахь, магадгүй дэлхийн хамгийн эртний каталогийн үндэс болсон нэрт эрдэмтэн Лю Шин (МЭӨ 46 - МЭ 23) -ын ангилал, ном зүйн ажилд боловсруулсан болно. мөн Вэн Чи (Урлаг, уран зохиолын тухай тракт) нь Бан Гугийн (32–92) эмхэтгэсэн хаант улсын хоёрдугаар түүхийн 30-р бүлэг болжээ. Хан Шу (Ном [гүрний тухай] Хан). Ангилал нь нэгдүгээрт, арван гишүүнтэй болж, одоо байгаа зургаан гишүүнд дөрвөн шинэ гишүүн нэмэгдэв: дипломат "босоо болон хэвтээ [улс төрийн нэгдлийн] сургууль" (зонг Хэн жиа); эклектик- нэвтэрхий толь бичиг "чөлөөт сургууль" (цза жиа); "Аграрын сургууль" (нонг жиа), ардын аман зохиол "жижиг тайлбарын сургууль" (сяо шо жиа). Хоёрдугаарт, Лю Шүн "бүх философич" (жу зи)-ыг хамарсан "арван сургууль" (ши чиа) бүрийн гарал үүслийн онолыг дэвшүүлсэн.

Энэхүү онол нь Хятадын уламжлалт соёл үүсэх эхний үед, өөрөөр хэлбэл. МЭӨ 1-р мянганы эхний зуунд түшмэдүүд нь нийгмийн ач холбогдол бүхий мэдлэгийг тээгч, өөрөөр хэлбэл "эрдэмтэд" нь "түшмэлүүд", "түшмэлүүд" нь "эрдэмтэн" байв. "Жинхэнэ эзэнт гүрний зам" (ван дао) унасны улмаас i.e. хүч сулрах эрх баригч ордонЖоу, засаг захиргааны төвлөрсөн бүтэц сүйрч, түүний төлөөлөгчид албан ёсны статусаа алдсан тул хувийн амьдралын хэв маягийг удирдаж, багш, зөвлөгч, номлогчийн хувьд мэдлэг, ур чадвараа хэрэгжүүлэх замаар өөрсдийн оршин тогтнохыг хангахаас өөр аргагүй болжээ. Ирж буй төрийн хуваагдлын эрин үед тодорхой эрх баригчдад нөлөө үзүүлэхийн төлөө тэмцэж байсан нэг үеийн засаг захиргааны янз бүрийн салбарын төлөөлөгчид өөр өөр гүн ухааны сургуулиудыг байгуулж, "жиа" гэсэн ерөнхий нэршил нь тэдний хувийн шинж чанарыг гэрчилдэг, учир нь энэхүү иероглиф шууд утгаараа "гэр бүл" гэсэн утгатай.

1) Күнзийн шашныг боловсролын хэлтсийн хүмүүс "захирагчдад Инь-Яны хүчийг дагахад тусалж, боловсролын нөлөөг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар тайлбарласан" каноник бичвэрүүдийн "бичгийн соёл" (вэнь) дээр тулгуурлан бий болгосон. Лю ба, Ву Жин, см. JING-SEED; ШИ САН ЖИНГ) мөн хүн төрөлхтөн (рен) болон шударга ёсыг (yi) тэргүүн эгнээнд тавьж байна. 2) Даосизмыг (дао жиа) он цагийн судлалын тэнхимийн хүмүүс бүтээсэн бөгөөд "амжилт ба ялагдал, оршихуй ба үхэл, уй гашуу ба жаргал, эртний ба орчин үеийн тухай шастир эмхэтгэсэн". "Цэвэр ба хоосон чанар", "доромжлол, сул дорой байдал"-аар дамжуулан өөрийгөө хамгаалах "хааны урлаг". 3) "Харанхуй ба гэрлийн сургууль [дэлхийг бүтээх зарчмууд]" -ийг тэнгэрийн ертөнцийг дагасан одон орон судлалын тэнхимийн хүмүүс бий болгосон. тэмдэг, нар, сар, одод, сансар огторгуйн тэмдэгтүүд, цаг хугацааны ээлж. 4) Хууль зүйг "зохистой байдал" (li 2) дээр үндэслэсэн удирдлагыг хуулиар тогтоосон шагнал, шийтгэлээр баяжуулсан шүүх эрх мэдлийн хүмүүс бий болгосон (fa). 5) "Нэрсийн сургууль"-ийг зан үйлийн хэлтсийн хүмүүс бий болгосон бөгөөд тэдний үйл ажиллагаа нь эрт дээр үед зэрэг дэв, зан үйлийн хувьд нэрийн болон бодит хоёр давхцдаггүй байсан тул тэдгээрийг харилцан захидал харилцаанд оруулах асуудал үүссэн. 6) Моизмыг арвич хямгач, "бүхэл бүтэн хайр" (жиан ай), "зохистой" (сиан 2), "навям" (гуи) -д хүндэтгэлтэй хандах, "хувь тавилан" -аас татгалзах (мин) зэргийг номлодог сүмийн хамгаалагчдын хүмүүс бүтээсэн. ба "нэгдмэл байдал" (тун, см. ДА ТУН-ИХ НЭГДЭЛ). 7) Дипломат "босоо болон хэвтээ [улс төрийн эвсэл]-ийн сургууль"-ыг Элчин сайдын яамны хэлтсийн хүмүүс "юмыг хийх ёстойгоор нь хийж чаддаг, хэл амаар биш жороор удирддаг" хүмүүс бий болгосон. 8) Төрийн дэг журмыг сахиулах нэрийдлээр Күнз ба Моизм, "нэрийн сургууль" ба хууль зүйн үзэл санааг нэгтгэсэн зөвлөхүүдээс бүрдсэн хүмүүс эклектик- нэвтэрхий толь бичигт "чөлөөт сургууль"-ийг бий болгосон. 9) "Хөдөө аж ахуйн сургууль" -ийг хүнс, бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийг хариуцаж байсан хөдөө аж ахуйн хэлтсийн хүмүүс байгуулсан. Хонг фентөрийн найман чухал хэргийн нэг, хоёрдугаарт (ба Жэн) хуваарилагдсан. 10) "Жижиг тайлбарын сургууль"-ийг "гудамжны хов жив, замын хэл ам"-ын үндсэн дээр ард түмний сэтгэл санааны талаарх мэдээлэл цуглуулах ёстой байсан доод албан тушаалтны хүмүүс бий болгосон.

Философи гэхээсээ илүү ардын аман зохиолын шинж чанартай, "зохиомол зохиол" (сяо шуо) бий болгосон сүүлчийн сургуулийг энэ онолын зохиогчид анхаарал татахуйц биш гэж үнэлж, үлдсэн есөн сургуулийг "харилцан эсрэг тэсрэг, гэхдээ бие биенээ хэлбэржүүлдэг" гэж хүлээн зөвшөөрсөн (Шян. fan er xiang cheng) , i.e. Нэг зорилгод янз бүрийн замаар явж, нийтлэг үзэл суртлын үндсэн дээр тулгуурлах - зургаан канон (Лю Жин, см. ШИ САН ЖИН). Гүн ухааны сургуулиудын олон талт байдал нь төрийн ерөнхий тогтолцооны задралын албадан үр дагавар бөгөөд үүнийг сэргээж, гүн ухааны сэтгэлгээ нь Күнзийн нэгдмэл, стандартчилагч суваг руу буцаж ирэхэд аяндаа арилдаг гэсэн дүгнэлтээс гарсан.

Гүн ухааны гэхээсээ илүү ардын аман зохиол, утга зохиолын шинж чанартай (тиймээс "сяо шуо" - "зохиомол" гэсэн утгатай) "жижиг тайлбарын сургууль"-ийг авч үзэхээс татгалзсан ч гэсэн. мөн Вэн Чи"Цэргийн сургууль" (бин жиа) нь ерөнхий онолын дагуу тусгай бүлэгт тусгагдсан тул гүн ухааны сургуулиудын аравтын мөн чанар нь далд хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. цэргийн тэнхим.

Энэхүү арван нэр томьёоны ангиллын гарал үүслийг 3-2-р зууны нэвтэрхий толь бичгийн дурсгалуудаас харж болно. МЭӨ. лу ши Чунь чиу (Лу ноёны хавар намар) Мөн Хуайнанзи ([Түүхийн зохиол] Хуайнань багш нар). Тэдгээрийн эхнийх нь (II, 5, 7) "Дундад улсын арван нэрт зүтгэлтэн"-ийн жагсаалтыг агуулж байна: 1) Лао Цзу, "дагаврыг алдаршуулсан", 2) Күнз, "хүн төрөлхтнийг алдаршуулсан", 3) Мо Ди. , "зөвшөөрөх", 4) Куан Ин, "цэвэр ариун байдлыг өргөмжлөх", 5) Ле-цзу, "хоосон чанарыг өргөмжлөх", 6) Тиан Пиан, "тэгш байдлыг өргөмжлөх", 7) Ян Жу, "хувиа хичээх үзлийг өргөмжлөх", 8) Нар. Бин, "хүчийг өргөмжлөх", 9) Ван Ляо, "тэргүүлэхийг өргөмжлөх", 10) Эр Лян, "дагах хүнийг өргөмжлөх". Энэхүү багцад Күнз, Мохизм болон Даоизмын янз бүрийн төрлөөс гадна сүүлийн гурван байр суурь нь тексттэй тохирч буй "цэргийн сургууль"-ыг тусгасан болно. мөн Вэн Чи.

Төгсгөлийн 21-р бүлэгт уг зохиолын агуулгыг нэгтгэн харуулав ХуайнанзиДараах дарааллаар тодорхойлсон философийн сургуулиуд үүсэх нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлын санааг хэрэгжүүлсэн: 1) Күнзийн үзэл; 2) чийгшил; 3) даоизмыг хууль ёсны үзэлтэй хослуулсан Гуанзигийн сургаал (МЭӨ 4-3-р зуун); 4) Янь-цзугийн сургаал, үүнийг тайлбарласан бололтой Ян Цзу Чун Цю (Хавар намрын эзэн Ян) мөн Күнзийн шашныг даоизмтай хослуулах; 5) "босоо ба хэвтээ [улс төрийн эвсэл]"-ийн сургаал; 6) "шийтгэл ба нэрсийн" сургаал (шин мин) Шэн Бухай; 7) хуульч Шан Янгийн хуулиудын сургаал (МЭӨ 4-р зуун); 8) Даоизмд шингэсэн өөрийн гэсэн сургаал Хуайнанзи. Мөн энэ бүлгийн эхэнд Лаози, Жуанзи нарын сургаалийг онцлон тэмдэглэсэн бол 2-р бүлэгт Ян Жу (Мо Ди, Шэн Бухай, Шан Ян нарын сургаалийн хамт ангилалын дөрвөлд давтагдсан) байдаг. бүхэл нь ангилалтай холбоотой арван гишүүнт багцыг бүрдүүлдэг мөн Вэн Чи, ялангуяа "босоо болон хэвтээ [улс төрийн нэгдлийн сургууль") гэсэн тусгай шошго, философийн сургуулиудын үүслийг түүхэн бодит байдалтай ерөнхийд нь холбосон.

Төвлөрсөн Хань гүрэн байгуулагдах үед бий болсон, нэр нь өөрсдийгөө "Хань" гэж нэрлэдэг Хятад ард түмний угсаатны нэр болсон Лю Синь-Бан Гу онол уламжлалт шинжлэх ухаанд сонгодог статусыг олж авсан. Цаашлаад Хятадын түүхийн туршид түүний хөгжил үргэлжилсэн бөгөөд үүнд Жан Шючэн (1738–1801), Жан Бинлин (1896–1936) нар онцгой хувь нэмэр оруулсан.

20-р зууны Хятадын философи Үүнийг Ху Ши хүчтэй шүүмжилсэн боловч Фэн Юлан (1895-1990) дэмжиж, хөгжүүлж, зургаан үндсэн сургуулийг зөвхөн өөр өөр мэргэжлийн төлөөлөгчид бий болгосон гэж дүгнэжээ. янз бүрийн төрөлзан чанар, амьдралын хэв маяг. Күнзийн шашныг эрдэмтэн сэхээтнүүд, Мохизмыг баатрууд, өөрөөр хэлбэл. тэнүүлч дайчид ба гар урчууд, Даосизм - даяанч ба хорхойтнууд, "нэрсийн сургууль" - полемик риторикчид, "харанхуй ба гэрлийн сургууль [дэлхийг бүрдүүлэгч зарчмууд]" - оккультист ба тоо судлаачид, хууль зүй - улс төрчид, удирдагчдын зөвлөхүүд.

Хэдийгээр Лю Синь-Бан Гу ангиллыг бий болгосны дараа илүү олон элемент бүхий схемүүд, ялангуяа Суй гүрний (581-618) албан ёсны түүхэнд гарч ирэв. суи шу (Ном [гүрний тухай] Сүй, 7 в.) арван дөрвөн философийн сургуулийг жагсаасан бөгөөд тэдгээрийн зургаа нь түүх, гүн ухааны үйл явцад үнэхээр чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд аль хэдийн тодорхойлсон. ши чибөгөөд одоо ихэнх мэргэжилтнүүд үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ багцад даосизмыг оршин тогтнох хугацаа, хөгжлийн зэрэглэлийн хувьд Күнзийн шашинтай зүйрлэж болно. Түүний нэрийг тодорхойлсон “тао” (“зам”) гэсэн нэр томъёо нь даоизмын онцлогоос ч илүү өргөн хүрээтэй байдаг бол “жу” гэдэг нэр томъёо нь Күнзийн шашны онцлогоос илүү өргөн байдаг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр үзэл суртлын урсгалууд хоорондоо хамгийн их эсрэг тэсрэг байсан ч анхны Күнзийн сургаалыг, дараа нь Нео-Күнзийг хоёуланг нь "Таогийн сургаал" (дао жиао, дао шу, дао сюэ) гэж нэрлэж болох бөгөөд Даоизмыг дэмжигчдийг уг үзэл баримтлалд хамруулж болно. Жугийн ангилал. Үүний дагуу "Таогийн авьяастан" (тао жэн, дао ши) гэсэн нэр томъёог зөвхөн Даоистууд төдийгүй Күнзүүд, түүнчлэн Буддын шашинтнууд, алхимич ид шидтэнгүүдэд хэрэглэж байжээ.

Даоизмын философи-онолын болон шашин-практикийн гипостазуудын хоорондын харилцааны хамгийн ноцтой асуудал бол сүүлчийн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Уламжлалт Күнзийн хувилбарын дагуу 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Баруунд давамгайлж байгаа эдгээр нь янз бүрийн нэршилд нийцсэн олон янзын, нэг төрлийн үзэгдэл юм: философи - "таогийн сургууль" (тао жиа), шашин шүтлэг - "таогийн сургаал (хүндэтгэл)" (дао жиао). Түүхэн талаас нь авч үзвэл энэ хандлага нь анх 6-5-р зууны үед байсан гэж үздэг. МЭӨ. Даосизм нь философийн хэлбэрээр үүссэн бөгөөд дараа нь 1-2-р зууны үед буюу 3-р зууны сүүл - 2-р зууны эхэн үед эзэнт гүрний ивээн тэтгэгч нөлөөний үр дүнд бий болсон. МЭӨ Хятадад нэвтэрч эхэлсэн Буддын шашныг дуурайн шашин, ид шидийн шашин болон хувирч, анхны хэлбэрээрээ зөвхөн нэрлэсэн нийгэмлэгээ хадгалсаар ирсэн.

Үндсэндээ энэ загвар нь 6-5-р зуунд үүссэн Күнзийн сургаалыг хөгжүүлэх уламжлалт санаатай төстэй юм. МЭӨ. философийн хувьд, 1-2-р зуун гэхэд. МЭ Албан ёсны шашин, гүн ухааны сургаал болж хувирсан бөгөөд зарим синологичид үүнийг анхны Күнзийн сургаалаас өөр бие даасан үзэл суртлын систем ("синист" эсвэл "эзэн хааны") гэж үзэхийг санал болгож байна. Күнзийн сургаалаас илүү өргөн хүрээтэй энэ тогтолцооны үзэл суртлын үндэс нь Күнзийн сургаалаас өмнөх шашны итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзлээс бүрдэж, Күнзийн сургаалыг өөрийн үзэл баримтлалдаа багтаасан.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст барууны синологи. Хятадын өмнөд хэсэгт нутагшсан "варваруудын хаант улс" (үндсэндээ Чу) гэгддэг бөөгийн төрлийн прото-таоист шашин шүтлэг, ид шидийн соёлын үндсэн дээр даоист гүн ухаан үүссэн гэсэн онол давамгайлж байв. Хятадын соёл иргэншлийн өлгий гэж тооцогддог Дундад улсын тойрог (тиймээс Хятадыг Дундад эзэнт гүрэн гэсэн санаа). Францын синологич А.Масперогийн (1883–1945) анхлан гаргасан энэхүү онолын дагуу даосизм нь нэг сургаал бөгөөд түүний философийн гипостаз бөгөөд үндсэндээ сонгодог зохиолын гурвалсан хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Дао Тэ Чинг (Зам ба Нигүүлслийн Канон), Жанзи ([Түүхийн зохиол] Жуан багш нар), Лези ([Түүхийн зохиол] Багш нар аа), Умард, Дундад Нэгдсэн Улсад нутагшсан, рационалист Күнзийн соёлтой харилцах онолын хариу үйлдэл байв.

"Зуун сургууль" үүсэх, цэцэглэн хөгжих үеийн Хятад дахь бусад бүх тэргүүлэх ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны ёс зүй-рационалист социоцентризм ба даоизмын ид шидийн-индивидуалист натурализмын үндсэн ялгаа нь зарим шинжээчдийг даосизмын захын гарал үүслийн талаарх диссертацийг бэхжүүлэхэд хүргэж байна. гадаад (үндсэндээ Энэтхэг-Иран) нөлөөгөөр түүний Дао нь Брахман, тэр ч байтугай Логосын нэгэн төрлийн аналог болж хувирдаг. Даоизм бол үндэсний шашны хамгийн хөгжингүй хэлбэр учраас Хятадын оюун санааны илэрхийлэл гэсэн үзэл нь энэ үзлийг эрс эсэргүүцдэг. Энэхүү үзэл бодлыг даосизмын Оросын тэргүүлэх судлаач Е.А.Торчинов хуваалцаж, түүний үүссэн түүхийг дараах үе шатуудад хуваадаг.

1) Эрт дээр үеэс 4-3 зуун хүртэл. МЭӨ. эртний бөө мөргөлийн итгэл үнэмшилд суурилсан шашны зан үйл, ертөнцийг үзэх үзлийн загвар бий болсон. 2) 4-3-р зууны үеэс. МЭӨ. 2-1-р зууны үед МЭӨ. Зэрэгцээ хоёр үйл явц явагдсан: нэг талаас, Даоист ертөнцийг үзэх үзэл нь философийн шинж чанартай болж, бичгийн хэв шинжийг олж авсан, нөгөө талаас "үхэшгүй мөнхийг олж авах" аргууд ба йогийн хэлбэрийн сэтгэц-физиологийн бясалгал нь сонгодог зохиолд далд, хэсэгчлэн тусгагдсан. бичвэрүүд нь далд болон эзотерик байдлаар хөгжсөн. 3) 1-р в-ээс. МЭӨ. 5-р зуун гэхэд. МЭ онолын болон практикийн хуваагдал ойртож, нэгтгэж, бусад философийн салбаруудын ололт амжилтыг (ялангуяа тоон зүй) багтаасан болно. Жоу болон, хууль зүй ба хэсэгчлэн Күнзийн үзэл) нь далд материалаар тодорхой хэлбэрийг олж авч, нэг Даоист ертөнцийг үзэх үзлийг бичгээр бэхэлсэн бөгөөд өмнө нь далдлагдсан бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үндсэн шинэлэг зүйл мэт харагдаж эхэлсэн. 4) Яг тэр үед даосизм нь "ортодокс" ба "тэрс" чиглэлийн шашны байгууллагуудын хэлбэрээр институци болж, түүний уран зохиолын каноник цуглуулга бүрэлдэж эхэлсэн. Дао Занг (Тао улсын эрдэнэсийн сан). Даоизмын цаашдын хөгжил нь голчлон шашны чиглэлээр явагдсан бөгөөд үүнд Буддизм түүний гол "өрсөлдөгч"-ийн хувьд ихээхэн түлхэц үзүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Лао Дан буюу Лаозийн (амьдралын уламжлалт он цаг: МЭӨ 580 - МЭӨ 500 он орчим, орчин үеийн: МЭӨ V - IV зуун), Жуан Жоу эсвэл Жуан-зи (399-328 -) -ийн сургаалаар төлөөлүүлсэн анхны даосизм. МЭӨ 295-275), Ле Ю-коу буюу Ле-зи (МЭӨ 430 - МЭӨ 349 он орчим), Ян Жу (МЭӨ 440-414 - 380- 360) нар болон тэдгээрийн нэрээр нэрлэгдсэн бүтээлүүдэд тусгалаа олсон: Лао Цзу(эсвэл Дао Тэ Чинг), Чуан Цзу, Ле Цзу, Ян Жу(7-р бүлэг Лези), түүнчлэн нэвтэрхий толь бичгийн түүхийн Таоист хэсгүүд Гуан Цзу, Лү Ши Чун ЦюТэгээд Хуайнанзи, эртний Хятадын гүн ухаанд хамгийн гүн гүнзгий, анхны онтологийг бий болгосон.

Үүний мөн чанар нь "тао" ба "де 1" хосолсон ангиллын шинэ агуулгад бэхлэгдсэн бөгөөд энэ нь даоизмын анхны нэрсийн нэг болох "дао ба де" (тао де жиа) гэсэн нэр томъёог бүрдүүлсэн бөгөөд үүнд Даоизмын гол сургаал бичигдсэн байв. зориулдаг. Дао Тэ Чинг. Тао нь үүнд хоёр үндсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: 1) ганцаардсан, бүх зүйлээс тусгаарлагдсан, байнгын, идэвхгүй, тайван, ойлголт, үг хэллэгээр илэрхийлэх боломжгүй, нэргүй, "байхгүй / байхгүй" (u, см. Ю - У), Тэнгэр ба Дэлхийг төрүүлэх, 2) бүх зүйлийг хамарсан, бүх зүйлийг нэвт шингээх, ус шиг; ертөнцтэй уялдан өөрчлөгдөх, үйлдэл хийх, "дамжуулах", хүртээмжтэй, ойлголт, танин мэдэхүй, "нэр / үзэл баримтлал" (мин), тэмдэг, тэмдэгтээр илэрхийлэгдэх, "орших / оршихуй" (ю, см. Ю - У) нь "харанхуй юмсын" өвөг дээдэс юм.

Үүнээс гадна, шударга - "тэнгэрлэг" болон харгис хэрцгий - "хүний" Дао бие биенээ эсэргүүцэж, Тао-аас хазайх, Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд байхгүй байх боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн. Дао нь "эхлэл", "эх", "өвөг", "үндэс", "үндэслэг иш" (ши 10, му, зон, ген, ди 3) тул дэлхийн бүх зүйл, түүний дотор "эзэн" ( ди 1 ), ялгагдаагүй нэгдмэл байдал, "нууцлаг шинж чанар" (сюань тонг), бүх зүйл, тэмдэгтүүдийг агуулсан (сянь 1) "пневма" (ци 1) ба үр (чин 3) төлөвт дүрслэгдсэн байдаг. "юм" нь объектив бус (объектгүй) ба хэлбэр дүрсгүй бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ тал дээр хоосон чанар нь бүх зүйлийг хамардаг бөгөөд бүх зүйлийг нэвт шингээх "байхгүй / байхгүй"-тэй тэнцүү юм. Үүний зэрэгцээ, "байхгүй/байхгүй" ба үүний үр дүнд Даог идэвхтэй илрэл гэж тайлбарладаг ("функц – юн 2 , см. TI - ЮН) "орших / оршихуй". "Орших/байх"-аас "байхгүй/байх"-ын генетикийн давуу талыг тэдний харилцан үүслийн диссертацид хассан. Тиймээс бумба Тао де Жин"Орших/байх" ба "байх/байх"-ын нэгдэл, субьект ба объектын удамшлын болон зохион байгуулалтын функцийг илэрхийлдэг. Таогийн гол тогтмол байдал нь урвуу, буцах (фен, фу, гуи), i.e. дугуй хөдөлгөөн (жоу син) нь тэнгэрийн онцлог бөгөөд үүнийг дугуй гэж үздэг байсан. Зөвхөн өөрийн мөн чанарыг (Зи Ран) дагадаг тул Тао нь "хэрэгслийн" аюултай зохиомол байдал (Ци 2) болон сүнсний хор хөнөөлтэй ер бусын байдлыг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ хоёулангийнх нь боломжийг тодорхойлдог.

"Нигүүлсэл" гэж тодорхойлсон байдаг Тао де ЖинТаогийн доройтлын эхний үе шат болох ба үүн дээр Таогийн төрсөн “юмс” бүрэлдэж, улмаар доошоо хөдөлдөг: “Замын алдагдлыг (Тао) нигүүлсэл (Тэ) дагадаг. Нигүүлслийн алдагдлыг хүн төрөлхтөн дагадаг. Хүн төрөлхтний алдагдлыг шударга ёс дагаж мөрддөг. Шударга ёс алдагдахыг дагадаг. Ёс зүй гэдэг нь үнэнч байдал, найдвартай байдлыг сулруулж, үймээн самууны эхлэлийг хэлнэ” (§ 38). "Нууцлаг" (сюань) мөн чанар нь "нигүүлсэл"-ийн бүрэн дүүрэн байдал нь "эм, эр хоёрын бэлгийн харьцааг хараахан мэдэхгүй, хүүхэд төрүүлэх уд өсгөдөг" хүнийг дөнгөж төрсөн нялх хүүхэд шиг болгодог. үрийн шингэний дээд тал”, эсвэл “үрийн сүнсний төгс байдал (жин 3)” (§ 55).

Ёс суртахууны ийм иргэншсэнээр "сайн сайны ач ивээл" (де шан) нь сайн муугийн аль алиныг нь сайнтай адил хүлээн зөвшөөрөхийг илэрхийлдэг (§ 49) нь Күнзийн дэвшүүлсэн "сайныг сайн" эргүүлэн төлөх зарчимтай зөрчилддөг. болон "доромжлолд шууд хандах" ( лүн ю, XIV, 34/36). Эндээс бүхэл бүтэн "соёл" (вэнь)-ийн талаарх Күнзийн ойлголтын эсрэг зүйл гарч ирдэг: "Төгс мэргэн ухааныг дарангуйлж, оновчтой / заль мэхийг (жи) үгүйсгэх нь ард түмэн зуу дахин их ашиг хүртэх гэсэн үг юм. Хүн төрөлхтнийг дарангуйлж, зохих ёсны шударга ёсыг үгүйсгэх нь ард түмэн үр хүүхэддээ үнэнч шударга байдал, хайр сэтгэл рүү буцах гэсэн үг юм. Уран урлалыг дарангуйлж, ашиг хонжоо хайна гэдэг нь дээрэм, хулгай үгүй ​​болно гэсэн үг. Энэ гурван [үзэгдэл] соёлд хангалтгүй. Тиймээс илрэх энгийн байдал, далд анхдагч байдал, жижиг хувийн ашиг сонирхол, ховор хүсэл эрмэлзэлтэй байх шаардлагатай хэвээр байна "( Дао Тэ Чинг, § 19).

IN Чуан ЦзуДао-г "байхгүй/байхгүй"-тэй нийлэх хандлага, дээд хэлбэр нь "байхгүйн [бүр ч ул мөргүй]" (y y) байх хандлага бэхжсэн. Үүний үр дагавар нь ялгаатай байв Дао Тэ Чингмөн Дао нь юмсын дундах зүйл биш, аливаа зүйлийг бүтээдэг гэсэн тухайн үеийн алдартай сургаал. IN Чуан ЦзуТаогийн үл мэдэгдэх тухай ойлголтууд бэхжсэн: "Яагаад ийм болсон нь мэдэгдэхгүй төгсөлтийг Тао гэдэг. Үүний зэрэгцээ, Таогийн хаа сайгүй оршихуйг дээд зэргээр онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн "юмны харанхуй дундуур (нүгэл 3) өнгөрч", орон зай, цаг хугацааг (юү жоу) бүрдүүлдэг төдийгүй дээрэм, тэр байтугай баасанд ч байдаг. болон шээс. Шатлалын дагуу Тао нь "Их хязгаар" (тай чи) -ээс дээгүүр байрласан боловч аль хэдийн орсон байна. лу ши Чунь чиуЭнэ нь "эцсийн үр" шиг юм (Жи Жин, см. ЖИНГ-ҮР) нь "Их хязгаар" болон "Агуу нэг" (тай йи) хоёрын аль алинтай нь тодорхойлогддог. IN ГуанзиДао нь "биеийн хэлбэрүүд" (син 2) -ээр ялгагддаггүй "үр", "нарийн", "үндсэн", "сүнстэй төстэй" (жин 3, линг) пневма (ци 1) байгалийн төлөв гэж тайлбарладаг. ) эсвэл "нэр/ үзэл баримтлал" (мин 2), тиймээс "хоосон-байхгүй" (xu wu). IN Хуайнанзи"байхгүй/байхгүй"-ийг Даогийн "бие махбодын мөн чанар" болон юмсын харанхуйн идэвхтэй илрэл гэж танилцуулдаг. "Эмх замбараагүй", "Хэлбэргүй", "Нэг" хэлбэрээр илэрдэг Дао нь энд "орон зай, цаг хугацааг гэрээлэх" бөгөөд тэдгээрийн хооронд нутагшаагүй гэж тодорхойлогддог.

Анхны Таоист сэтгэгчдийн үндсэн зарчмууд нь "байгалийн байдал" (зи ран) ба "үйлдэлгүй" (у Вэй) бөгөөд эдгээр нь зориудаар зохиомол, байгаль өөрчлөх үйл ажиллагаанаас татгалзаж, байгалийн жам ёсыг аяндаа дагаж мөрдөх хүслийг илэрхийлдэг. дэлхий дээр ноёрхож буй болзолгүй, зорилгогүй Зам-дао-тай өөрийгөө таних хэлбэрээр түүнтэй нэгдэж дуусгахын тулд: "Тэнгэр, газар өөрөө амьдардаггүйн улмаас урт бөгөөд бат бөх байдаг. Тиймээс урт удаан хугацаанд амьдрах боломжтой. Үүний үндсэн дээр төгс мэргэн хүн өөрийн зан чанарыг буцааж тавьдаг бөгөөд өөрөө өөрийгөө илүүд үздэг; зан чанараа хаяж, тэр өөрөө хадгалагдан үлддэг "( Дао Тэ Чинг, § 7). Сайн муу, амьдрал ба үхлийн харьцангуй "тэнцэл"-ийг тодорхойлдог энэхүү хандлагаар илчлэгдсэн хүн төрөлхтний бүх үнэт зүйлсийн харьцангуй чанар нь эцэстээ соёлын энтропи, нам гүм байдлын төлөө уучлалт гуйхад хүргэсэн: "Эртний жинхэнэ хүн хайрыг мэддэггүй байв. Амьдрахын төлөө, үхлийг үзэн ядах сэтгэлгүй. .. тэр Даог эсэргүүцэх шалтгаанаар хандаагүй, тэнгэрлэгт туслахын тулд хүн рүү хандаагүй "( Чуан Цзу, Ч. 6).

Гэсэн хэдий ч шинэ эриний зааг дээр өмнөх өндөр хөгжсөн Даоизмын философи нь шинэ төрсөн эсвэл шинээр гарч ирж буй шашны, ид шидийн болон ид шидийн сургаалуудтай холбоотой мэт харагдаж, бие махбодийн амин чухал хүчийг дээд зэргээр, ер бусын нэмэгдүүлэх, урт наслахад чиглэгдсэн байв. эсвэл бүр үхэшгүй мөнх (chang Sheng Wu Si). Анхдагч даоизмын онолын аксиом буюу амьдрал ба үхлийг оршихуйгаас онтологийн давуу талтай харьцуулах нь түүний хөгжлийн энэ үе шатанд амьдралын хамгийн дээд үнэ цэнийг сотериологийн хүлээн зөвшөөрч, янз бүрийн төрөлд чиглүүлэх замаар солигдов. хоолны дэглэм ба гимнастикаас эхлээд психотехник, алхими хүртэл зохих дадлага хийх. Энэхүү гүн ухаан, шашны хэлбэрээр Даоизмын цаашдын хувьсал бүхэлдээ өрнөж, дундад зууны үеийн Хятад болон хөрш зэргэлдээ орнуудад шинжлэх ухаан, урлагийг нөлөөгөөр баяжуулсан.

Анхны Даоизмаас дараагийн хувилгаан болох хүртэлх үзэл суртлын гүүрнүүдийн нэгийг Ян Жу тавьсан бөгөөд тэрээр хувь хүний ​​амьдралын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “Бүх зүйлийг өөр болгодог зүйл бол амьдрал; Тэднийг адилхан болгодог зүйл бол үхэл" ( Лези, Ч. 7). Түүний бие даасан оршихуйн тухай ойлголтыг "өөрийнхөө төлөө" эсвэл "өөрийнхөө төлөө" (вэй во) тодорхойлсон бөгөөд үүний дагуу "өөрийн бие бол амьдралын гол зүйл" бөгөөд Дундад хүмүүсийн ашиг тусын тулд. "Ганц үсээ ч алдах нь утгагүй" хаант улс нь хувиа хичээсэн үзэлтэй ижил утгатай болсон бөгөөд үүнийг Күнзүүд Мо Дигийн эмх замбараагүй, ёс суртахуун, ёс суртахууны ёс суртахууныг эсэргүүцэж, мөн адил үгүйсгэдэг.

Фэн Юлан хэлэхдээ, Ян Жу нь эрт үеийн даоизмын хөгжлийн эхний үе шатыг илэрхийлдэг. "Цэвэр ариун байдлаа хадгалах" нэрийн дор хор хөнөөлтэй ертөнцийг орхин явсан даяанч нарын үйлдлээс үүдэлтэй өөрийгөө хамгаалан зугтсандаа уучлалт гуйсан явдал юм. Хоёр дахь шатны тэмдэг нь гол хэсэг байв Тао де Жин, Орчлон ертөнц дэх бүх нийтийн өөрчлөлтүүдийн хувиршгүй хуулиудыг ойлгох оролдлого хийсэн. Гурав дахь шатны үндсэн ажилд - Чуан ЦзуӨөрчлөгдөж буй болон өөрчлөгддөггүй, амьдрал ба үхэл, би ба өөрөө бус хоёрын харьцангуй тэнцүү байдлын тухай санааг улам бүр тогтсон бөгөөд энэ нь Даоизмыг гүн ухааны хандлагыг өөрөө шавхаж, шашны үзлийг өдөөхөд логикийн хувьд хүргэсэн. Буддизмтай зөрчилдсөн, сайшаасан харилцаагаар дэмжигдсэн хандлага.

3-4-р зуунд "нууцлаг байдлын тухай сургаал" (сюань сюэ), заримдаа "нео-даоизм" гэж нэрлэгддэг философийн сэтгэлгээний Даоизмд чиглэсэн хөгжил бас нэгэн түүхэн дэвшилттэй болсон. Гэсэн хэдий ч энэ хандлага нь Даоизм ба Күнзийн шашны нэг төрлийн нийлбэр байсан юм. Үүнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг Хэ Ян (190-249) "Лао[-цзу]-д тулгуурлан Күнзийн шашинд нэвтрэн орохыг" санал болгосон. Сургаалын онцлог нь нэг талаас сансар судлалд умбах Хятадын уламжлалт философи, нөгөө талаас антропологи, заримдаа "метафизик ба ид шидийн үзэл" рүү ухрах шинжтэй байдаг онтологийн асуудлуудыг хөгжүүлэх замаар тодорхойлогддог байв. "сюан сюэ" хоёр гишүүнийг "нууцлаг сургаал" гэж ойлгодог. Энэ нь голчлон Күнз ба Даоист сонгодог зохиолын талаархи тайлбар хэлбэрээр хийгдсэн. Жоу И, Лун Юй, Тао Тэ Чин, Чуан Цзу, хожим нь өөрөө сонгодог болсон. Түүхийн зохиолууд Жоу И, Тао Тэ ЧинТэгээд Чуан ЦзуЭнэ эрин үед тэднийг "Гурван нууцлаг" (сан хуан) гэж нэрлэдэг байв.

"Нууцлаг байдлын сургаал"-д нэр өгсөн "хуань" ("нууц, нууцлаг, нууц, үл ойлгогдох") ангилал нь эхний догол мөрөнд буцаж ирдэг. Тао де Жин, үүнд энэ нь "байхгүй / байхгүй" (y) ба "орших / орших" (ю, см. Ю-У). Даоизмтай холбоотой эртний анагаах ухаанд Хуанди Ней Жин (Шар эзэн хааны Өвөр талын жаяг, 3-1-р зуун МЭӨ) "сюань" хэмээх ойлголтод багтсан үйл явцын талаар онцлон тэмдэглэв: "Өөрчлөлт, өөрчлөлт нь идэвхтэй илрэл юм (ён, см. ТИ - ЮН). Тэнгэрийн [бөмбөрцөгт] нууцлаг (сюань), хүний ​​[бөмбөрцөгт] Тао, дэлхийн [бөмбөрцөгт] хувирал (хуа) юм. Өөрчлөлт нь таван амтыг бий болгодог, Тао нь оновчтой байдлыг (zhi), нууцлаг нь сүнсийг (шэн) төрүүлдэг. Ян Сион (МЭӨ 53 - МЭ 18 он) "сюань" гэсэн ангиллыг философийн тайзны төвд тавьж, үндсэн ажлаа түүнд зориулжээ. Тай Сюань Чинг (Агуу нууцын жаяг), энэ нь өөр үргэлжлэл юм Жоу болон, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн үйл явцын бүх нийтийн онол бөгөөд "хэлбэрийн хувьд хоосон, юмсын замыг (дао) тодорхойлох" Дао-г "идэвхтэй илрэлийн хязгаар" (ёнг жи жи) гэж ойлгодог "нууц"-ын гипостаз гэж тайлбарладаг.

"Сюань" ангиллын түүхээс харахад түүний тэмдэглэж буй зүйлсийн дэлхийн харилцан үйлчлэлийн "нууц" нь "орших/байх" ба "байх/байх", "биеийн мөн чанар" (ти) диалектикт тодорхойлогддог. ) болон "идэвхтэй илрэл" (ёнг). Чухамхүү эдгээр үзэл баримтлалын эсрэг заалтууд нь "нууцлаг байдлын сургаал"-ын анхаарлын төвд орж, улмаар "байхгүй/байхгүй байдлыг алдаршуулах онол"-ын хоорондын маргаанаас үүдэн дотоод туйлшрал үүсчээ. (Гүй Ву Лун) ба “Оршихуйг хүндэтгэх онол” (Чун Ю Лун). ).

Хэ Янь, Ван Би (226–249) нар Таогийн тодорхойлолт болон "Байгаль/байх нь байхгүй/байхгүйгээс төрдөг" гэсэн диссертацид үндэслэсэн. Тао де Жин(§ 40), Тао-г "байхгүй / байхгүй" гэж шууд ялгаж, "ганц" (yi, гуа 2), "төв" (жун), "эцсийн" (жи) болон "давамгай" гэж тайлбарлав. (zhu, zong) "анхны мөн чанар" (бен ти), үүнд "биеийн мөн чанар" болон түүний "идэвхтэй илрэл" нь хоорондоо давхцдаг.

Дипломын ажил боловсруулах Тао де Жин(§ 11) "байхгүй/байхгүй"-ийн тухай "идэвхтэй илрэл"-ийн үндэс, i.e. Аливаа объектыг "ашиглах", "нууцлаг байдлын сургаалын" хамгийн том төлөөлөгч Ван Би байхгүй/байхгүй байх нь зөвхөн юнь төдийгүй ты-гийн үүрэг гүйцэтгэх боломжийг хүлээн зөвшөөрсөн тул §-ийн тайлбарт 38 Тао де Жинтэрээр философийн эргэлтэд "ти-юн" хэмээх шууд категорик сөргөлдөөнийг анх оруулсан хүн юм. Түүний дагалдагч Хан Кангбо (332–380) дээр бичсэн тайлбартаа Жоу болоноршихуй/байхыг Юн-тай уялдуулах замаар харилцан хамаарлын хоёр хос категорийн энэхүү концепцийн бүтээн байгуулалтыг дуусгасан.

Харин эсрэгээрээ Ван Бигийн онолын гол өрсөлдөгч нь Пэй Вэй (267–300) юм. Чун ю лүн (оршихуй/байгааг хүндэтгэх тухай) орших/байх/байх/ эс оршихуйн онтологийн давуу байдгийг нотолж, энэ нь ти-г хамгийн түрүүнд төлөөлдөг бөгөөд энэ биеийн мөн чанараас "өөрийгөө үүсэлтэй" (зи шэн) ертөнцийн бүх зүйл бий болдог гэж батлав.

Шян Шү (227–300), Гуо Шян (252–312) нар Таогийн оршихуйг байхгүй/байгах гэж хүлээн зөвшөөрч, сүүлчийн оршихуй/оршихуйгаас анхдагч үеийг үгүйсгэсэн буулт хийх байр суурийг баримталж байсан нь ийм байх боломжийг үгүй ​​болгожээ. Таогийн бүтээл-деист тайлбар. Гуо Шяны хэлснээр, жинхэнэ оршихуй/оршин оршихуй гэдэг нь "өөрийн шинж чанартай" (зи син, см. XIN), "өөрийгөө үүсгэсэн" ба "өөрийгөө өөрчилсөн" (ду хуа).

Орших/байх/ оршихуйг бүхлээр нь нэвт шингээх хүчийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл түүний оршихуй/оршихуйг зөвхөн аливаа зүйлийн өөрөө бий болох гэж тайлбарлахаас хамааран "төгс мэргэн ухаан" нь түүнийг тээвэрлэгч дэх биелэл болгон бууруулж (илүү зохимжтой бүрэн эрхт) байхгүй/байхгүй байх нь түүний биеийн мөн чанар (ti y) эсвэл "идэвхгүй" (wu wei), i.e. санаачилгаагүй, мөн "санаагүйгээр" (wu xin), i.e. тогтворгүй, "байгалийн" (зи Жан) өөрийн хөдөлгөөний дагуу аливаа зүйлийг дагаж мөрдөх.

Язгууртнуудын хүрээлэлд бий болсон "нууцлаг хүмүүсийн сургаал" нь таамаглалын харилцан ярианы уламжлал - "цэвэр яриа" (чин Тан) ба "салхи ба урсгал" (фэн лю) хэмээх гоо зүйн соёлын хэв маягтай холбоотой байв. яруу найраг, уран зурагт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Философийн салбарт "нууцлаг байдлын сургаал" нь Хятадын уламжлалт соёлын гүнд буддизм нэвтэрсэн үзэл баримтлал, нэр томъёоны гүүрний үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь "нууцлаг сургаал" буурч, "сюань сюэ" гэж нэрлэгдэх буддизмын өсөлтөд хүргэсэн. Ирээдүйд "нууцлаг байдлын сургаал" нь нео-Күнзийн шашинд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Моизм

Эртний Хятадын гүн ухаанд Күнзийн сургаалыг хүлээн авсан анхны онолын нэг юм. Түүний нэрэмжит сургуулийн үүсгэн байгуулагч, цорын ганц томоохон төлөөлөгч нь Мо Ди буюу Мо-цзу (МЭӨ 490-468 - 403-376 он) юм. Хуайнанзи, анх Күнзийн шашныг дэмжигч байсан бөгөөд дараа нь үүнийг эрс шүүмжилсэн. Моизм нь эртний Хятадын бусад философийн урсгалуудаас теологи ба зохион байгуулалтын албан ёсны гэсэн хоёр онцлог шинж чанараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь логик, арга зүйн асуудлуудыг сонирхож, түүнийг схоластик өнгөөр ​​​​буддаг. Нийгмийн доод давхаргаас бүрддэг, ялангуяа гар урчууд, чөлөөт зоригтой дайчид ("баатрууд" - ся) энэ өвөрмөц сект нь Пифагорын холбоог санагдуулдаг байсан бөгөөд "агуу багш" (жү цзы) тэргүүтэй байв. руу Чуан Цзу(33-р бүлэг) нь "төгс мэргэн" (шэн) гэж тооцогддог байсан бөгөөд түүнийг Гуо Моруо (1892–1978) пап ламтай харьцуулдаг байв. Энэ албан тушаалыг эзэмшигчдийн дараах дарааллыг сэргээн засварлав: Мо Ди - Цинь Гули (Хуали) - Мэн Шэн (Сю Фан) - Тянь Шианзи (Тянь Жи) - Фу Дун. Дараа нь 4-р зууны төгсгөлд. МЭӨ Сянгли Цинь, Сянфу (Бофу), Дэнлин тэргүүтэй "тусгаарлагдсан Моистууд" (бе мо) хоёр, гурван бүсэд нэг байгууллага задарч байсан бололтой. 3-р зууны хоёрдугаар хагаст Моизмыг онол практикийн хувьд ялсны дараа. МЭӨ Цинь гүрний үед (МЭӨ 221-207 он), мөн Хань эрин дэх Күнзийн хоригийн улмаас (МЭӨ 206 - МЭ 220) өөрийн задрал, хүмүүнлэгийн эсрэг хэлмэгдүүлэлтийн улмаас тэрээр зөвхөн оюун санааны өв болон хамтдаа оршсоор ирсэн. Сургуулийн даргад бүрэн хамааруулж, гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй, гэхдээ муу хадгалагдаагүй зохиолд тусгагдсан түүний хэд хэдэн үеийн төлөөлөгчид боловсруулсан. Мо Цзу.

Мо Цзугийн сургаалийг эхний арван бүлэгт багтаасан бөгөөд гарчиг нь түүний үндсэн санааг тусгасан болно: "Зохистой хүнийг хүндэтгэх" ( Шан Шиан), "Эв нэгдлийг хүндэтгэх" ( шанг тонг), "Нэгдмэл хайр" ( жиан ай), "Дайралтыг үгүйсгэх" ( фэй гонг), "Хэрэглээг бууруулах" ( Жи Юн), "Оршуулгын [зардал] бууруулах" ( ze zang), "Тэнгэрийн хүсэл", ( Тиан Чих), "Сүнсний алсын хараа" ( минг гуи), "Хөгжмийг үгүйсгэх" ( фэй юэ), "Урьдчилан таамаглахыг үгүйсгэх" ( фэй минг). Тэд бүгд өөр хоорондоо төстэй гурван хэсэгт хуваагдсан нь Ч.Бат-Үүлд тэмдэглэсний үр дагавар байв. 33 Чуан Цзуболон Ч. тавин Хан ФэйзиМохистуудыг гурван чиглэлд хувааж, тус бүр нь ерөнхий заалтуудыг танилцуулах өөрийн хувилбарыг үлдээсэн. Түүхийн дунд хэсэгт "Канон"-ын бүлгүүд байна ( жинг), "Кононы тайлбар" ( жин шо), тус бүр нь хоёр хэсэг; "Том сонголт" ( Да ку) болон "Жижиг сонголт" ( xiao qu), тэдгээрийг хамтдаа "Чийглэг канон" гэж нэрлэдэг ( мо ching), эсвэл "Мохист диалектик » (мо Биан), МЭӨ 3-р зуунд олж авсан эртний Хятадын протологийн арга зүйн хамгийн дээд амжилтыг харуулсан албан ёсны болон нэр томъёоны текстийг төлөөлдөг. МЭӨ. талийгаач мохистуудын хүрээлэлд буюу Ху Шигийн таамаглалаар "нэрсийн сургууль"-ын дагалдагчид. Энэ хэсгийн агуулга Мо Цзу, голчлон танин мэдэхүйн, логик-дүрмийн, математикийн болон байгалийн шинжлэх ухааны асуудлуудыг хамарсан нь нарийн төвөгтэй байдал, тодорхой (интенсив) хэлбэрийн танилцуулгын улмаас ойрын удамд ч бүрхэг болсон. Түүхийн сүүлийн бүлгүүд нь хамгийн сүүлд бичигдсэн бөгөөд хотын хамгаалалт, бэхлэлт, хамгаалалтын зэвсгийн бүтээн байгуулалтын илүү тодорхой асуудлуудад зориулагдсан болно.

Мохист философийн нийгэм-ёс суртахууны гол эмгэг нь хүмүүсийг даяанч хайрлах явдал бөгөөд энэ нь хувь хүнээс нэгдэл нь болзолгүй давамгайлах, нийтийн төлөөх үзлийн нэрийн дор хувийн эгоизмын эсрэг тэмцлийг илэрхийлдэг. Хүмүүсийн ашиг сонирхол нь тэдний зан төлөвийг тодорхойлдог материаллаг энгийн хэрэгцээг хангахад голчлон буурдаг: "Сайн жилд хүмүүс хүнлэг, сайхан сэтгэлтэй байдаг, туранхай жилд тэд хүнлэг бус, муу байдаг" ( Мо Цзу, Ч. тав). Энэ үүднээс авч үзвэл ёс зүй-зан үйлийн дэг журам (li 2) болон дуу хөгжим зэрэг уламжлалт хэлбэрүүд нь үрэлгэн байдлын илрэл гэж үздэг. Мохистууд "хуваах хайр" (бэ-ай) гэж нэрлэдэг хатуу шаталсан Күнзийн хүн төрөлхтөн (рен) зөвхөн хайртай хүмүүстээ чиглэсэн бөгөөд тэд цогц, харилцан, эрх тэгш "нэгдмэл хайр" (жиан ай), Күнзийн эсрэг зарчмыг эсэргүүцэж байв. -хэрэгцээтэй шударга ёсыг (болон) ашиг тус/ашиг тусыг (ли 3) алдаршуулсан утилитаризм ба антимеркантилизм (ли 3), - "харилцан ашиг хүртэх" зарчим (сянь ли).

Мохистууд бурханчлагдсан Тэнгэрийг (тянь) хамгийн дээд баталгаа, (луужин, тойрог, дөрвөлжингийн хувьд дөрвөлжин гэх мэт) энэ байр суурины хүчинтэй байх шалгуур гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүмүүсийг нэгтгэх хайрыг мэдэрдэг хүмүүст аз жаргал авчирдаг. тэдэнд ашиг тус / ашиг тус. Бүх нийтийн "загвар/хууль" (фа), "ерөөлтэй" (тэ), "бие даасан" (wu sy) үүрэг гүйцэтгэдэг Тэнгэр нь тэдний үзэл бодлоор хувь хүний ​​болон хүний ​​шинж чанаргүй боловч хүсэл зоригтой байдаг (zhi 3) , бодол (болон 3), хүсэл (ю) ба бүх амьд зүйлийг адилхан хайрладаг: "Тэнгэр нь Тэнгэрийн эзэнт гүрний амьдралыг хүсч, түүний үхлийг үзэн ядаж, түүнийг эд баялагт байхыг хүсч, ядуурлыг нь үзэн ядаж, эмх цэгцтэй байхыг хүсдэг. Түүний доторх төөрөгдлийг үзэн яддаг" ( Мо Цзу, Ч. 26). Тэнгэрийн хүслийг шүүн тунгаах боломжийг бүрдүүлсэн эх сурвалжуудын нэг нь түүнийг болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч “нави ба сүнснүүд” (Гүй Шэнь) байсан бөгөөд тэдгээр нь оршин байдгийг түүхэн эх сурвалжууд нотлон, тэдний тусламжтайгаар “эрт цагт” хэмээн мэдээлсэн байдаг. , мэргэн удирдагчид Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд юмсыг эмх цэгцтэй тавьдаг” , түүнчлэн олон үеийн хүмүүсийн чих, нүд.

Теистээс логик аргумент руу шилжсэн хожуу Мохизмд хайрын бүх мэдлэгийг "Хүмүүсийг хайрлах нь өөрийгөө гадуурхах гэсэн үг биш" гэсэн диссертациар нотлогдсон бөгөөд энэ нь "өөрийгөө") "хүмүүсийн" тоонд орсон гэсэн үг юм. ”, мөн ашиг тус / ашиг тусын уучлалт гуйх ба зохих шударга ёсыг “Тэнгэрээс хүссэн” ба “Тэнгэрийн эзэнт гүрний хамгийн үнэ цэнэтэй” болохыг хүлээн зөвшөөрөх хоёрын хоорондох сөрөг эсэргүүцлийг “Шударга ёс бол ашиг / ашиг тус” гэсэн шууд тодорхойлолтоор хассан. .

"Тэнгэрийн тавилан" гэсэн эртний итгэл үнэмшилтэй тэмцэж байсан (Тянь Мин, см. MIN- УРЬДЧИЛАН), Мохистууд хүний ​​хувь заяанд үхлийн заяа (мин) гэж байдаггүй, тиймээс хүн идэвхтэй, идэвхтэй байх ёстой, захирагч нь хүндэтгэж, сурталчлах ёстой буян, авъяас чадварыг анхаарч үзэх ёстой гэж үздэг. нийгмийн харьяалал. Мо-цзугийн хэлснээр тэгш боломжийн зарчмын үндсэн дээр дээд ба доод талуудын зөв харилцан үйлчлэлийн үр дүн нь бүх нийтийн "эв нэгдэл" (тун) байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн, ард түмэн, захирагчид, бүрэн эрхт болон Тэнгэрээс бүрддэг машин шиг төвлөрсөн удирдлагатай, амьтдын эмх замбараагүй байдал, нийтлэг дайсагналын анхны үймээн самууныг даван туулж. Энэхүү санаа нь зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар (Цай Шанси, Хоу Вэйлу) ch-д дүрсэлсэн Их эв нэгдлийн (да тонг) алдартай нийгмийн утопийг бий болгосон. есөн Ли Юн("Зөв байдлын эргэлт") Күнзийн сургаал Ли чи. "Нэрсийн сургууль"-ын төлөөлөгчид "тун" гэсэн ангилалд онцгой анхаарал хандуулж байгаатай холбогдуулан талийгаач Мохистууд үүнийг тусгай шинжилгээнд хамруулж, дөрвөн үндсэн сортыг тодорхойлсон. “Нэг бодит байдлын (ши) хоёр нэр (мин 2) - [энэ нь] тун [ас] давталт (чун). Бүх зүйлээс тусгаарлагдахгүй байх нь нэг биет байдал (ти, см. ТИ - ЮН). Нэг өрөөнд хамт байх нь санамсаргүй тохиолдол юм (тэр 3). Эв нэгдлийн үндэс (тун) байгаа нь [энэ] тун [а] ураг төрлийн (лей)" ( жин шо, 1-р хэсэг., Ch. 42). Мохистуудын бүх нийтийн "эв нэгдэл"-ийн үзэл санаанаас гарсан хамгийн чухал дүгнэлт нь милитаризмын эсрэг, энхийг сахиулах үйл ажиллагаанд уриалга байсан бөгөөд үүнийг бэхлэлт, хамгаалалтын онолоор дэмжсэн. Мохистууд өөрсдийн үзэл бодлыг хамгаалах, сурталчлахын тулд ятгах тусгай арга техникийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь анхны эрист-семантик протологийг бүтээхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Хятадын оюун санааны соёлд оруулсан гол хувь нэмэр болсон юм.

18-19-р зууныг хүртэл зохиол Мо ЦзуХятадын уламжлалт соёлд ахиу байр суурь эзэлдэг байсан нь 15-р зуунд орсон нь түүний өвөрмөц илрэл байв. каноник Таоист номын санд Дао Занг (Тао улсын эрдэнэсийн сан), хэдийнэ орсон ч гэсэн менциусМоизм ба Даоизмын (Ян Жугаар төлөөлүүлсэн) эсэргүүцлийг тэмдэглэв. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн Мохизмын сонирхол нэмэгдсэн. Тань Ситун (1865-1898), Сун Ятсен (1866-1925), Лян Цичао (1873-1923), Лу Шүн (1881-1936), Ху Ши болон бусад нэрт сэтгэгч, нийгмийн зүтгэлтнүүдийн дэмжлэгийг авч байсан. нэгдүгээрт, ашиг сонирхол, социализм, коммунизм, марксизм, тэр байтугай Христийн шашныг эртний тунхаглал гэж үзэх ерөнхий хандлага, улмаар Гуо Моруог фашист маягийн тоталитаризм гэж буруушаах, хоёрдугаарт, үйл ажиллагааг эрчимжүүлсэн. Баруунтай мөргөлдөөнөөр өдөөгдсөн барууны шинжлэх ухааны арга зүйн хятад аналогийг хайх.

хууль зүй,

буюу "хуулийн сургууль" нь 4-3 зуунд бий болсон. МЭӨ. Анхны төвлөрсөн Цинь гүрэнд (МЭӨ 221-207) Хятадын онолд анх удаа албан ёсны нэг үзэл суртлын статустай болсон төр, нийгмийн тоталитар, харгис дэглэмийн онолын үндэслэл. Хууль зүйн сургаалыг 4-3-р зууны жинхэнэ трактатын зохиолуудад илэрхийлсэн байдаг. МЭӨ. Гуанзи ([Түүхийн зохиол] Гуан багш нар [Жун]), Шан Жун Шу (Захирагчийн ном [бүс нутаг] шанг [Гонсун Яна]), Шэнзи ([Түүхийн зохиол] Мастер Шен [согтуу]), Хан Фэйзи ([Түүхийн зохиол] Хан Фэй багш нар), түүнчлэн "нэрсийн сургууль" ба Даоизмтай холбоотой жинхэнэ эсэх, агуулгын ялгаагүйн улмаас бага ач холбогдолтой. Дан Си Цзу ([Түүхийн зохиол] Дэн Си багш нар) Мөн Шэнзи ([Түүхийн зохиол] Шэн багш [Бумба]).

7-5-р зууны далд үед. МЭӨ. протолегист зарчмуудыг практик дээр боловсруулсан. Ци вант улсын захирагчийн зөвлөх Гуан Жун (? - МЭӨ 645 он) Хятадын түүхэнд анх удаа улс орныг "хууль" (фа) үндсэн дээр удирдах үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн бололтой. түүнийг "ард түмний эцэг, эх" ( Гуанзи, Ч. 16), өмнө нь зөвхөн тусгаар тогтнолын тодорхойлолт болгон ашиглаж байсан. Хууль Гуан Жун ард түмнээ сахилга батгүй байдлаас нь хамгаалахын тулд хэнийг захирч, хэнийг нь хязгаарлах ёстойг зөвхөн захирагчийг эсэргүүцээд зогсохгүй, хүмүүсийг үүрэг хариуцлагаас нь холдуулдаг мэргэн ухаан, мэдлэгийг бас эсэргүүцэж байв. Харгис хандлагатай тэмцэхийн тулд Гуан Жун мөн эхнийх нь шийтгэлийг удирдлагын гол арга болгон ашиглахыг санал болгов: "Шийтгэлээс айдаг бол түүнийг удирдахад хялбар байдаг" ( Гуанзи, Ч. 48).

Энэ шугамыг Жэн улсын захирагчийн анхны зөвлөх Зи Чан (МЭӨ 580 - МЭӨ 522 он орчим) үргэлжлүүлсэн гэж бичжээ. Зуо Жуан(Жао-гун, 18, 6), "Тэнгэрийн зам (тао) хол боловч хүний ​​зам ойрхон бөгөөд түүнд хүрдэггүй" гэж үздэг. Тэрээр "ухамсрын дагуу шүүдэг" уламжлалыг эвдэж, анх удаа МЭӨ 536 онд Хятадад байжээ. кодчилсон эрүүгийн хуулиуд, металл доторх ebb (трипод хөлөг онгоцон дээрх бололтой) "шийтгэлийн код" (xing shu).

Түүний үеийн, мөн Жэн улсын нэр хүндтэй хүн болох Дэн Си (ойролцоогоор МЭӨ 545 - МЭӨ 501 он) "хулсан шийтгэл" (жу Син) хэвлэн нийтлэх замаар энэхүү үйл ажиллагаагаа хөгжүүлж, ардчилсан болгожээ. дагуу Дан Си Цзу, тэрээр "нэр" (мин 2) ба "бодит байдал" (ши) хоёрын зөв зохицлын "хууль" (фа) -аар дамжуулан төрийн эрх мэдлийн тухай сургаалийг захирагчийн цорын ганц хэрэгжүүлэлт гэж тайлбарлав. Захирагч нь "Тэнгэрийн эзэнт гүрний нүдээр харах", "Тэнгэрийн эзэнт гүрний чихээр сонсох", "тэнгэрийн эзэнт гүрний оюун ухаантай маргах" зэрэг удирдлагын тусгай "техник" (шу 2) эзэмших ёстой. Селестиел эзэнт гүрэн". Тэнгэр (тиан) шиг тэрээр хүмүүст "өгөөмөр" (хоу) байж чадахгүй: Тэнгэр байгалийн гамшгийг зөвшөөрдөг, захирагч нь шийтгэл хэрэглэхгүйгээр хийдэггүй. Тэрээр "тайван" (жи 4) ба "өөртөө хаалттай" (далд" - канг) байх ёстой, гэхдээ нэгэн зэрэг хууль ёсны захидал харилцааны талаар "сүр жавхлант-хүчирхэг" (вэй 2), "гэгээрсэн" (мин 3) байх ёстой. "нэр" ба "бодит байдал"-ын тухай.

3-р зууны 4-р зууны эхний хагас хүртэлх хугацаанд. МЭӨ. өмнөх үеийнхэн, төрийн захиргааны ажилтнуудын боловсруулсан хувь хүний ​​санаан дээр үндэслэн даосизм, мохизм, "нэрийн сургууль"-ын тодорхой заалтуудын нөлөөн дор хууль зүй нь бие даасан цогц сургаал болж бүрэлдэн тогтсон нь хамгийн хурц эсэргүүцэл болсон. Күнзийн шашин. Хүмүүнлэг, ард түмнээ хайрлах үзэл, пацифизм, ёс суртахууны уламжлалыг легализм нь дарангуйлал, эрх мэдлийг хүндэтгэх, милитаризм, хууль ёсны шинэчлэлийг эсэргүүцэж байв. Даоизмаас хуульчид дэлхийн үйл явцын тухай ойлголтыг байгалийн соёлоос илүү ач холбогдолтой Дао, Мохизмээс - хүний ​​үнэт зүйлд ашиг тустай хандлага, тэгш боломжийн зарчим, эрх мэдлийг бурханчлах үзэл санааг гаргажээ. , мөн "нэрсийн сургууль" -аас "нэр" ба "бодит байдал" -ын зөв тэнцвэрийг олох хүсэл.

Эдгээр ерөнхий хандлагыг хууль зүйн сонгодог Шэнь Дао (МЭӨ 395 - МЭӨ 315 он орчим), Шэн Бухай (МЭӨ 385 - МЭӨ 337 он), Шан (Гунсун) Ян (МЭӨ 390 - 338 он) нарын бүтээлүүдэд тодорхой тусгасан байдаг. болон Хан Фэй (ойролцоогоор МЭӨ 280 - 233 он).

Даосизмд ойр байсан Шэнь Дао хожим "хуулийг хүндэтгэх" (шан фа), "эрх мэдлийг хүндэтгэх" (жун ши) гэж номлож эхэлсэн, учир нь "ард түмнээ захирагч нэгтгэж, асуудлыг шийдвэрлэдэг. хууль." Шэнь Дао гэдэг нэр нь "хүч", "хүч" гэсэн ойлголтуудыг нэгтгэж, албан ёсны "хууль"-д агуулгыг агуулсан "ши" ("хүч") ангиллыг сурталчлахтай холбоотой юм. Шэнь Даогийн хэлснээр "Ард түмнээ эрхшээлдээ оруулахад зохистой байх нь хангалтгүй, харин зохистой нэгийг дарах хүч чадал хангалттай юм."

"Хууль/загвар" болон "хүч/хүч"-ийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлдог "шу"-ын өөр нэг чухал хууль зүйн категори болох "техник/урлаг [удирдлага]"-ыг Хан улсын захирагчийн анхны зөвлөх боловсруулсан. Шэн Бухай. Дэн Си-ийн дагаврыг дагаж тэрээр зөвхөн Даоизм төдийгүй "шийтгэл / хэлбэр, нэр" (шин Мин) сургаалдаа тусгагдсан "нэрийн сургууль"-ийн үзэл санааг хуульчлахад оруулсан бөгөөд үүний дагуу "бодит байдал" нэрстэй тохирч байх ёстой” (хүн мин зэ ши). Захиргааны аппаратын асуудалд анхаарлаа хандуулж, Шэнь Дао "бүрэн эрхт албан тушаалтнуудыг өргөмжлөх, доромжилсон албан тушаалтнуудыг гүйцэтгэх бүх үүргийг хариуцахуйц байлгахыг" уриалж, "үйлдэлгүй" (у Вэй) гэдгээ харуулжээ. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн нууцаар хяналт, эрх мэдлээ хэрэгжүүлсэн.

Макиавеллизмын шилдэг бүтээлийн зохиолч гэгддэг Цинь вант улсын Шан бүсийн захирагч Гунсун Янгийн онол, практикт легист үзэл суртал оргилдоо хүрчээ. Шан Жун Шу. Мохистуудын төрийн машин маягийн бүтцийн тухай санааг хүлээн зөвшөөрсөн Шан Ян харин эсрэгээрээ ялж, Лао Цзугийн зөвлөснөөр ард түмнийг мунхруулж, ашиг тусаа өгөхгүй байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. ард түмэн тэнэг, тэднийг хянахад хялбар » хуулийн тусламжтайгаар (26-р бүлэг). "Ухаантай нь хууль гаргадаг, тэнэг нь дагаж мөрддөг, зохистой нь ёс суртахууны дүрмийг өөрчилдөг, үнэ цэнэгүй нь түүгээр хязгаарлагддаг" учраас хуулиуд нь өөрөө Бурханы сүнслэгээр өдөөгддөггүй бөгөөд өөрчлөгдөх ёсгүй ( 1-р бүлэг). “Ард түмэн хуулиа даван туулахад улс оронд төөрөгдөл ноёрхоно; Хууль ард түмнийг байлдан дагуулахад цэрэг хүчирхэг болдог” (5-р бүлэг) тул эрх баригчид ард түмнээсээ хүчтэй байж, армийн эрх мэдлийг авч явах учиртай. Нөгөөтэйгүүр, ард түмэн хөдөө аж ахуй, дайн гэсэн хоёр чухал бизнест оролцохыг дэмжиж, улмаар тэднийг тоо томшгүй олон хүслээс ангижруулах ёстой.

Хүмүүсийг удирдах нь тэдний харгис хэрцгий, хувиа хичээсэн шинж чанарыг ойлгоход үндэслэсэн байх ёстой бөгөөд гэмт хэргийн илрэл нь хатуу шийтгэл ногдуулдаг. “Шийтгэл нь хүчийг төрүүлдэг, хүч чадал нь хүчийг төрүүлдэг, хүч нь агуу байдлыг төрүүлдэг, агуу байдал (wei 2) ач ивээл/буян (тэ) төрүүлдэг” (5-р бүлэг), тиймээс “үлгэр жишээ засаглалд олон байдаг. шийтгэл ба бага шагнал” (7-р бүлэг). Харин ч уран яруу ухаан, ухаан ба хөгжим, ач ивээл ба хүнлэг чанар, албан тушаал ахих, албан тушаал дэвших нь зөвхөн муу муухай, эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг. Эдгээр "хорт" "соёл" (вэнь) үзэгдлүүдтэй тэмцэх хамгийн чухал арга бол дайн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд энэ нь төмөр сахилга бат, бүх нийтийн нэгдлийг зайлшгүй илэрхийлдэг.

Хан Фэй нь Шан Янгийн тогтолцоог Шэн Дао, Шэн Бухай хоёрын үзэл баримтлалтай нэгтгэж, Күнз ба Даоизмын зарим ерөнхий онолын заалтуудыг оруулснаар хууль зүйг бүрдүүлэв. Тэрээр Сюнь Цзугийн тодорхойлсон "дао" ба "зарчим" (li 1) гэсэн ойлголтуудын хоорондын уялдаа холбоог хөгжүүлж, дараачийн философийн системд (ялангуяа Нео-Күнз) хамгийн чухал, "Тао бол юмсыг харанхуй болгодог зүйл юм. Энэ нь зарчмын харанхуйг тодорхойлдог. Зарчмууд бол аливаа зүйлийг бүрдүүлдэг тэмдэг (вэнь) юм. Дао бол аливаа зүйлийн харанхуйг бүрдүүлдэг зүйл юм. Таоистуудыг дагаж Хан Фэй Таогийн хувьд зөвхөн бүх нийтийн хэлбэржүүлэх (чэн 2) төдийгүй бүх нийтийн үүсгүүрийг сэргээх (шэн 2) функцийг хүлээн зөвшөөрсөн. Сүн Жянь, Инь Вэн хоёроос ялгаатай нь тэрээр Таог "бэлэгдлийн" (сиан 1) "хэлбэр" (xing 2) хэлбэрээр төлөөлж болно гэж үздэг байв. Хүнд дао-г агуулсан нигүүлсэл (де) нь идэвхгүй байдал, хүсэл тэмүүлэлгүй байдлаас болж хүчирхэгждэг, учир нь гадны биеттэй мэдрэхүйн холбоо нь "сүнс" (шэн) ба "үрийн мөн чанарыг" (чинг 3) үрдэг. Эндээс харахад улс төрд нууцыг хадгалах нь ашигтай байдаг. Ухаан, урт наслалт шиг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хүн чанар, зөв ​​шударга ёсыг хүмүүст сургах ёсгүй, мөн чанар, тавиландаа бууж өгөх ёстой.

Хууль зүйн хөгжлийн дараагийн маш богино түүхэн үе нь түүний хувьд түүхэн хамгийн чухал үе байв. 4-р зуунд буцаж ирэв. МЭӨ. Энэ нь Цинь мужид батлагдсан бөгөөд хөрш зэргэлдээх улсуудыг Цинь улс эзлэн авч, Хятадад анхны төвлөрсөн эзэнт гүрэн үүссэний дараа бүх Хятадын анхны албан ёсны үзэл суртлын статусыг олж авснаар Күнзийн сургаалыг түрүүлжээ. хийх агуу эрх. Гэсэн хэдий ч хууль бус баяр удаан үргэлжилсэнгүй. Арав хагас жил оршин тогтносон ч олон зууны турш муу дурсамжаа үлдээж, утопик мегаломанизм, харгис хэрцгий албат байдал, үндэслэлтэй хар бараан үзэлд автсан Цинь эзэнт гүрэн 3-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. сүйрч, түүний нуранги дор хууль ёсны сүр жавхланг булж орхив.

2-р зууны дунд үе гэхэд Күнзийн шашин. МЭӨ. нийгэм, төрийн тухай хуульч сургаалын хэд хэдэн прагматик үр дүнтэй зарчмуудыг чадварлаг шингээж авснаар өмнөх туршлагыг үр дүнтэй харгалзан албан ёсны ортодокс талбарт өшөө авалтад хүрсэн. Күнзийн сургаалаар ёс суртахууны хувьд өргөмжлөгдсөн эдгээр зарчмуудыг 20-р зууны эхэн үе хүртэл Дундад гүрний албан ёсны онол, практикт хэрэгжүүлсэн.

Хууль зүйн талаарх Күнзийн онцгүй үзлийг үл харгалзан Дундад зууны үед нэрт төрийн зүтгэлтэн, шинэчлэгч канцлер, Күнзийн гүн ухаантан Ван Анши (1021–1086) өөрийн нийгэм-улс төрийн хөтөлбөрт жижиг гэмт хэрэг үйлдэхийг тусгасан байдаг. 2-т), албан тушаалтнуудын харилцан хариуцлагын тухай, орчин үеийнхээс "эртний" (гу) үнэмлэхүй давуу талыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах тухай.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Хууль зүй нь шинэчлэгчдийн анхаарлыг татсан бөгөөд тэд үүнийг албан ёсны Күнзийн сургаалаар ариусгасан эзэнт гүрний бүхнийг чадагчийг хуулиар хязгаарлах онолын үндэслэлийг олж харав.

Эзэнт гүрэн нуран унасны дараа 1920-1940-өөд онд "этатистууд" (гуожяжуй пай) легистийн төрт ёсны уучлалт үзлийг сурталчилж эхэлсэн бөгөөд ялангуяа тэдний үзэл сурталч Чен Цитянь (1893-1975) "неологизм". Чан Кайши (1887-1975) тэргүүтэй Гоминданы онолчид ч үүнтэй төстэй үзэл баримтлалыг баримталж, эдийн засгийн улсын төлөвлөлтийн хууль ёсны мөн чанарыг тунхаглаж, "ард түмний сайн сайхны төлөө" бодлогыг тунхаглаж байв.

БНМАУ-д "Лин Бяо, Күнзийг шүүмжлэх" кампанит ажлын үеэр (1973-1976) легистүүдийг албан ёсоор зарласан дэвшилтэт шинэчлэгчид хуучинсаг үзэлтэй Күнзүүдтэй шинэчлэгдэн гарч ирж буй феодализм хоцрогдсон боолчлолыг ялахын төлөө тэмцэж байсан. Маоизм.

Нэрийн сургууль

5-3-р зууны биан ("эристик", "диалектик", "софистик") холбоотой илүү ерөнхий уламжлал. МЭӨ. Төлөөлөгчдийн сургаалд хуримтлагдсан протологийн болон "семиотик" асуудлуудыг Даоизмын тэмдгийн харьцангуйн онол ба үнэнийг үгээр илэрхийлэхгүй байх, Күнзийн үзэл баримтлалд юмсын дарааллын дагуу "нэр засах" (жэн минг)-д хэсэгчлэн хөндсөн. Мохист, нэр томьёоны тодорхойлолтын шинжлэх ухаанд чиглэсэн системчлэл, шүүхийн практикт холбогдсон хууль зүйн арга зүйн бүтцэд.

Юуны өмнө, "нэрсийн сургууль"-ын гүн ухаантнууд, түүнчлэн тэдний нөлөөнд автсан хожмын мохистуудын хүчин чармайлтаар Күнзийн шашныг Сюнь Цзу хууль ёсны үзэлтэй хослуулсан анхны протологийн арга зүйг Хятадад бий болгосон. 5-3-р зуун. МЭӨ. эцсийн ялалтын тоон зүйн бодит хувилбар.

Сургуулийн тэргүүлэх төлөөлөгчид нь Хой Ши (МЭӨ 4-р зуун) ба Гонсун Лонг (МЭӨ 4-3-р зуун) нар байсан боловч тэдгээрийн эхнийх нь олон тооны бичээсүүдээс үзэхэд Чуан Цзу, таван вагоныг дүүргэх боломжтой байсан, одоо хэдхэн үг хадгалагдаж, эртний Хятадын дурсгалт газруудад тараагдсан бөгөөд голчлон эцсийн 33-р бүлэгт цуглуулсан. Чуан Цзу. Эдгээр мэдээллээс үзэхэд Хой Ши нь нэрээрээ ялгаатай аж ахуйн нэгжүүдийн ижил төстэй байдлыг (эсвэл бүр ижил төстэй байдлыг) харуулах зорилготой парадоксуудын зохиогч бололтой, үүнээс үүдэн тэрээр "ижил төстэй ба ижил төстэй байдлын давхцал" гэсэн чиг хандлагыг үндэслэгч гэж үздэг. өөр” (хэ Тонг И). "Юмны харанхуй бүхэлдээ ижил төстэй, ялгаатай" гэсэн энэ хандлагаас үндэслэн Хой Ши "агуу" гэдэг нь "гадаа юу ч байхгүй болтлоо том", "жижиг" гэсэн ойлголтуудыг гаргаж ирсэн. Энэ нь "дотор нь юу ч байхгүй маш жижиг" юм. Жан Бинглиан, Ху Шиг дагасан нь заримдаа онтологийн үүднээс орон зай, цаг хугацааг тус тус төлөөлдөг гэж тайлбарладаг.

Хой Ши-ээс ялгаатай нь түүний нэрээр нэрлэгдсэн Гонгсун Лонг зохиол нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэнхдээ жинхэнэ бөгөөд "нэрсийн сургууль"-ийн санааг илэрхийлсэн гол эх сурвалж юм. Хатуулаг ба цагаан байдал "(ли жиан бай) гэж нэг зүйлийн янз бүрийн чанарын өөр өөр нэрээр тогтоогдсон. Гонсун Лун нь Хой Ши шиг, заримдаа түүнтэй хамт хэд хэдэн парадокс афоризмуудтай холбоотой байдаг. Тэдгээрийн зарим нь Елеагийн Зеногийн апоруудыг санагдуулдаг: "Сум хурдан [нисэхэд] хөдөлгөөн, зогсолт хоёулаа байхгүй байх агшин байдаг"; "Хэрэв өдөр бүр нэг чи урттай савааг хагасаас нь салгавал 10,000 үеийн дараа ч дуусгахгүй." Фэн Юлан хэлэхдээ, Хой Ши бүх нийтийн харьцангуйн болон хувьсах чанарыг номлосон бол Гонсун Лонг ертөнцийн туйлын болон мөнхийн чанарыг онцолсон байдаг. Тэрээр хэлний дүн шинжилгээнд үндэслэн тэдний маргааны аргыг нэгтгэсэн. Гонсун Лонг өөрийн хөгжилд Хой Шигээс хамаагүй хол явж, логик болон дүрмийн синкрет байдлаар холбосон "логик-семантик" онолыг бий болгохыг хичээж, "нэр (мин 2) ба бодит байдлыг (ши 2) зөв өөрчлөхийг уриалсан. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн." Пацифист, "иж бүрэн хайр"-ыг (жиан ай) дэмжигч байсан Гонсун Лонг нотолгоонд суурилсан ятгалгаар цэргийн мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлнэ гэж онолынхоо эрист талыг хөгжүүлсэн.

Гонгсун Лүнийн хэлснээр ертөнц нь бие даасан нэгдмэл бус шинж чанартай, янз бүрийн мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, "сүнс" (шэн 1) -ээр нийлэгждэг тусдаа "юмс" (wu 3) -аас бүрддэг. "Зүйлс"-ийг ийм болгодог зүйл нь түүний өвөрмөц нэрлэсэн байх ёстой тодорхой бодит байдал юм. Күнзийн тунхагласан "нэрс" ба "бодит байдал" хоёрын хоёрдмол утгагүй захидал харилцааны идеал нь "Цагаан морь бол морь биш" (бай ма фэй ма) хэмээх "нэр"-ийн ялгааг илэрхийлсэн Гонсун Лонгийн алдарт диссертацийг бий болгоход хүргэсэн. ” “цагаан морь” ба “морь”. Сюнь Цзугаас гаралтай уламжлалт тайлбарын дагуу энэ мэдэгдэл нь харьяаллын хамаарлыг үгүйсгэдэг. Орчин үеийн судлаачид үүнийг ихэвчлэн хардаг: a) өвөрмөц байдлыг үгүйсгэх (хэсэг нь бүхэлдээ тэнцүү биш) ба үүний дагуу хувь хүн ба ерөнхий хүмүүсийн хоорондын харилцааны асуудал; б) агуулгын ялгаан дээр үндэслэн үзэл баримтлалын ижил төстэй бус байдлыг батлах; в) агуулгын тодотгол дахь үзэл баримтлалын эзлэхүүнийг үл тоомсорлох. Гонгсун Лонгийн энэхүү диссертаци нь "нэр" -ийн харилцан хамаарлыг ойлголтын ерөнхий байдлын хэмжээгээр бус харин тэмдэглэгээний тоон үзүүлэлтийн дагуу гэрчилж байгаа бололтой. Гонгсун Лонг эдгээр тэмдгүүдийг дүрсэлсэн объектынх нь адил байгалийн шинж чанартай гэж үзсэн нь түүний "Азарган тахиа гурван хөлтэй" гэсэн хоёр биет хөл, "хөл" гэсэн үгийг илэрхийлдэг.

Ерөнхийдөө Гонгсун Лонг өөрийн систем дэх хамгийн анхны категорийн тусламжтайгаар лавлагааны асуудлыг шийдсэн бөгөөд судлаачид "бүх нийтийн", "шинж чанар" гэсэн маш олон янзаар тайлбарласан байдаг. , "шинж чанар", "тодорхойлолт", "төлөөний үг", "тэмдэг", "утга". Гонгсун Лонг "Жи 7"-ийн утгыг парадоксик шинж чанараар нээсэн: ертөнц бүхэлдээ олон зүйл жи 7-д захирагддаг, учир нь ямар ч зүйлийг нэр дэвшүүлэх боломжтой байдаг, гэхдээ үүнийг бүхэлд нь дэлхийн талаар хэлэх боломжгүй (Тэнгэрийн эзэнт гүрэн); зүйлсийг тодорхойлох, zhi 7 нь нэгэн зэрэг тэдгээрээр тодорхойлогддог, учир нь тэдгээр нь түүнгүйгээр байдаггүй; нэрлэсэн заалтыг өөрөө нэр дэвшүүлэх боломжгүй гэх мэт. Орчин үеийн логик аппаратын тусламжтайгаар "Гунсун Лон" зохиолыг судлах нь эртний Хятадын гүн ухааны танин мэдэхүйн арга зүйн хамгийн чухал шинж чанаруудыг харуулж байна.

Ишлэл, тайлбараас гадна Чуан Цзу, Лэ Цзы, Сюнь Цзы, Лү Ши Чун Цю, Хан Фэй Цзуболон бусад эртний Хятадын дурсгалт газрууд, "нэрсийн сургууль"-ийн сургаал нь төлөөлөгчдийн нэрээр гарсан хоёр тусгай зохиолд тусгагдсан байдаг. Дан Си ЦзуТэгээд Ин Вэнзи, гэхдээ энэ нь тэдний жинхэнэ эсэхэд эргэлзээ төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь ямар нэгэн байдлаар "нэрсийн сургуулийн" гол санааг тусгасан боловч (анхныхаас ялгаатай нь) Гонсун Лонзи), даосизм ба хууль ёсны үзэл баримтлалыг ихээхэн хольсон. Тиймээс логик, дүрмийн хамгийн энгийн аргуудыг ("хэлэх урлаг" - ян жи шу, "хос боломжийн сургаал", өөрөөр хэлбэл дихотомийн хувилбарууд - liang ke sho) афорист болон парадокс хэлбэрээр ашигласан. Дан Си ЦзуТөрийн эрх мэдлийн тухай сургаал нь "нэр" ба "бодит байдал" хоёрын хоорондын зөв зохицлыг хууль тогтоомжоор (fa 1) захирагч цорын ганц хэрэгжүүлэлт гэж тайлбарласан байдаг. Эсрэг талуудын харилцан үеийн Даоист антиномийн тусламжтайгаар уг зохиол нь хэт мэдрэхүйн мэдрэмж, супер ухаалаг танин мэдэхүйн ("нүдээр харахгүй", "чихээр сонсохгүй", "оюун ухаанаар ойлгох") боломжтой болохыг нотолсон. "Үйлдэлгүй"-ээр дамжуулан хаа сайгүй оршдог Таогийн биелэл (wu wei 1). Сүүлд нь захирагч хийх ёстой "Тэнгэрийн эзэнт гүрний нүдээр харах", "Тэнгэрийн эзэнт гүрний чихээр сонсох", "Тэнгэрийн эзэнт гүрний оюун ухаанаар сэтгэх" гэсэн гурван дээд хувийн "урлаг" (шу 2) гэсэн утгатай. мастер. Тэнгэр (тиан) шиг тэрээр хүмүүст "өгөөмөр" (хоу) байж чадахгүй: Тэнгэр байгалийн гамшгийг зөвшөөрдөг, захирагч нь шийтгэл хэрэглэхгүйгээр хийдэггүй. Тэрээр "тайван" (жи 4) ба "өөртөө хаалттай" (далд" - канг) байх ёстой, гэхдээ нэгэн зэрэг хууль ёсны захидал харилцааны талаар "эрх мэдэлтэй-автократ" (wei 2), "гэгээрсэн" (мин 3) байх ёстой. "нэр" ба "бодит байдал"-ын тухай.

Харанхуй ба гэрлийн сургууль [дэлхийг бий болгох зарчим]байгалийн-гүн ухаан-сансар судлалын болон далд-тоо судлалын чиглэлээр мэргэшсэн ( см. ШЯН ШУ ЖИ ШЮЭ) асуудлууд. Нэрэндээ багтсан Хятадын гүн ухааны "ин ян" хос үндсэн категори нь дэлхийн бүх нийтийн хоёрдмол байдлын санааг илэрхийлж, хязгааргүй тооны хоёртын эсрэг тэсрэгээр тодорхойлогддог: харанхуй - цайвар, идэвхгүй - идэвхтэй, зөөлөн. - хатуу, дотоод - гадаад, доод - дээд, эмэгтэй - эрэгтэй, дэлхийн - тэнгэрлэг гэх мэт. Ци, Янь зэрэг зүүн хойд эргийн хаант улсын уугуул хүмүүс болох зурхайч зурхайч нар болох энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн үүссэн цаг хугацаа, бүрэлдэхүүнийг нарийн тогтоогоогүй байна. Энэ сургуулийн нэг ч өргөтгөсөн бичвэр хадгалагдаагүй бөгөөд түүний санааг зөвхөн хэсэгчилсэн танилцуулгаар нь дүгнэж болно. Ши чи, Жоу и, Лу-ши чүн цюболон бусад зарим дурсгалууд. "Харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бүрдүүлэх зарчмууд]" -ын гол ойлголтууд нь билгийн хүчний бүх нийтийн хоёрдмол байдал ба "таван элементийн" мөчлөгийн харилцан үйлчлэл юм. » , эсвэл үе шатууд (wu xing 1) - мод, гал, хөрс, металл, ус - бүхэл бүтэн онтологи, сансар судлал, ерөнхийдөө Хятадын уламжлалт оюун санааны соёл, шинжлэх ухааны (ялангуяа одон орон судлал, анагаах ухаан, ид шидийн урлаг) үндэс суурийг бүрдүүлсэн. ).

МЭӨ 1-р мянганы дунд үе хүртэл байх магадлалтай. Инь Янгийн тухай ойлголт ба "таван элемент » , янз бүрийн ангиллын схемийг илэрхийлсэн - хоёртын болон тав дахин, тусдаа ид шидийн уламжлалаар боловсруулсан - "тэнгэрлэг" » (одон орон-одон орон судлалын) болон "газар дээрх » (мантик-эдийн засгийн). Эхний уламжлал нь үндсэндээ тусгагдсан Жоу болон, далд хэлбэрээр - каноник хэсэгт би хашгиравмөн тайлбар дээр тодорхой бичсэн байна болон Жуанбас дууддаг арван далавчтай (Ши ба). Хоёрдахь уламжлалын хамгийн эртний бөгөөд эрх мэдэл бүхий биелэл бол текст юм Хонг фен, заримдаа 8-р зууны стандарт болзоог үгүйсгэдэг. МЭӨ. мөн "харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бүрдүүлэгч зарчмууд]"-ын төлөөлөгчид, ялангуяа Зоу Янь (МЭӨ 4-3 зуун) -ийн бүтээлийг дурдаж болно. Уламжлал болон тэдгээрийг тусгасан дурсгалт газруудын онцлог нь "тэмдэг ба тоо" (сиан шу) дээр тулгуурладаг. ертөнцийг дүрслэх бүх нийтийн орон зайн тоон загварууд.

МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст эдгээр ойлголтууд гүн ухааны статустай болсноор нэг сургаал болж нэгдсэн нь уламжлал ёсоор "харанхуй ба гэрлийн сургуулийн [дэлхийг бүтээх зарчмууд]" цорын ганц алдартай томоохон төлөөлөгчийн гавьяа гэж үздэг. ” - Зоу Ян, хэдийгээр амьд үлдсэн хүмүүсийн дунд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч түүний үзэл бодлын нотлох баримтад билгийн ян хэмээх ойлголтын тодорхой ул мөр байдаггүй.

Зоу Ян "таван элемент" гэсэн ойлголтыг түгээсэн » түүхэн үйл явцын талаар, тэдний тэргүүлэх байр суурийг дугуйгаар өөрчлөх замаар төлөөлдөг "таван нигүүлсэл » (де, см. Цинь, Хань (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун) шинэ төвлөрсөн эзэнт гүрний албан ёсны түүх бичиг, үзэл сурталд ихээхэн нөлөөлсөн. Эртний Хятадын сэтгэгчдийн дунд Тэнгэрийн эзэнт гүрнийг есөн нүдтэй дөрвөлжин хэлбэртэй 9 бүс (жю жоу) болгон хуваах тухай тоонологийн санаа нь эрт дээр үеэс дэлхийг бүхэлд нь дүрслэх бүтэц болгон ашигладаг байсан. ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Мэнциус "худаг талбай" (чин тянь), эсвэл "худаг газар" (чин ди) гэсэн утопик-тооологийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлсэнтэй холбогдуулан хэсэг газрын (талбай) дүрс дээр үндэслэсэн. 1 ли (500 м-ээс дээш) талтай есөн нүдтэй дөрвөлжин нь Хятадын (дунд) мужуудын (Жун Гуо) нутаг дэвсгэрийн хэмжээг тодорхой болгосон. Түүний хэлснээр энэ нь "9 квадратаас бүрдэх ба тал тус бүрийн тал нь 1000 литэй тэнцүү" ( менциус, I A, 7). Харин Зоу Янь энэхүү есөн эст нутаг дэвсгэрийг (Жун Гуо) дэлхийн есөн тивийн нэгний есдүгээр хэсэг, үүний дагуу бүхэл бүтэн Тэнгэрийн эзэнт гүрэн хэмээн тунхагласан. Менциусын тоон өгөгдлийг түүний схемд орлуулж, 27,000 ли талтай квадратыг олж авна.

Энэхүү тоонологийн гурвалсан-аравтын утгыг (3 3 ґ10 3) нэвтэрхий толь бичигт агуулагдсан "Дөрвөн тэнгис дотор: зүүнээс баруун тийш - 28,000 ли, урдаас хойш - 26,000 ли" дэлхийн хэмжээний томьёо болгон хувиргасан. 3-2-р зууны үеийн. МЭӨ. лу ши Чунь чиу(XIII, 1) ба Хуайнанзи(4-р бүлэг). Энэ томъёо нь таамагласан тоон бүтэц шиг харагдахаа больсон, харин бодит хэмжээсийн тусгал юм. бөмбөрцөг, учир нь, нэгдүгээрт, энэ нь туйл дахь дэлхийн бодит тэгш бус байдалтай тохирч байгаа бөгөөд хоёрдугаарт, энэ нь зүүнээс баруун тийш, урдаас хойд зүгт дэлхийн тэнхлэгүүдийн утгуудтай гайхалтай ойролцоо тоонуудыг агуулдаг: энд дундаж алдаа нь 1% -иас арай илүү байна. Барууны ертөнцөд дэлхийн "өргөн" нь түүний "өндөр"-ээс их гэдгийг 6-р зуунд аль хэдийн хэлсэн байдаг. МЭӨ. Анаксимандр, харин Эратосфен (МЭӨ 276-194) дэлхийн бодит хэмжээстэй ойролцоо тооцоолсон. Зоу Ян нь далайн худалдаа, үүний дагуу гадаад харилцааг хөгжүүлдэг Ци хаант улсын уугуул хүн байсан тул түүний схем нь экуменик шинж чанартай, Хятадад ерөнхийдөө ердийн бус, ялангуяа барууны хооронд мэдээллийн солилцоо байсан байж магадгүй юм. тэр үеийн.

Орчлон ертөнцийн бүхий л талыг хамарсан нэг сургаал болж анх удаа билгийн ян болон "таван элемент"-ийн тухай ойлголт. » "Харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бүрдүүлэгч зарчмууд]"-ын үзэл санааг Күнзийн сургаалд нэгтгэж, улмаар онтологи-космологи, арга зүйн үндсийг хөгжүүлж системчилсэн Дун Жуншүгийн (МЭӨ 2-р зуун) гүн ухаанд танилцуулсан. Ирээдүйд "харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бий болгох зарчмууд]" -ын натур-философийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь "шинэ зохиолуудаас" Күнзийн уламжлалын үргэлжлэлийг олсон. » (жин Вэн) ба нео-Күнз, шашны далд - даоизмтай холбоотой зөн билэгчид, мэргэ төлөгчид, илбэчид, алхимич, эдгээгчдийн практик үйл ажиллагаанд.

Цэргийн сургууль

Цэргийн урлагийн философийн сургаалыг нийгмийн зохицуулалт, сансрын ерөнхий хуулиудын илэрхийлэлийн нэг үндэс болгон боловсруулсан. Тэрээр Күнз, хууль зүй, даосизм, "харанхуй ба гэрлийн сургууль [дэлхийг бүрдүүлэгч зарчмууд]" ба Мохизмын үзэл санааг нэгтгэсэн. IN Хан Шу, бүлэгт мөн Вэн Читүүний төлөөлөгчдийг дөрвөн бүлэг мэргэжилтнүүдэд хуваадаг: стратеги, тактик (чуань моу), газар дахь цэргүүдийн байрлал (шин ши), дайны түр зуурын болон сэтгэл зүйн нөхцөл (ин ян), байлдааны арга техник (жи жиао).

Энэ сургуулийн онолын үндэс нь цэргийн хэрэгт хандах Күнзийн зарчим юм. Хонг фен, лүн юэ, Ши Ци ЖуанЦэргийн ажиллагаа нь төрийн үйл ажиллагааны цар хүрээний хамгийн сүүлчийнх боловч үймээн самууныг дарах, "хүн төрөлхтөн" (ren 2), "шударга ёс" (болон 1), "зохистой байдал" (li 2) болон "дагах" -ыг сэргээхэд зайлшгүй шаардлагатай арга хэрэгсэл юм. (жан).

"Цэргийн сургууль"-ийн үзэл санааг илэрхийлсэн хамгийн чухал бүтээлүүд юм Сун Цзу(МЭӨ 5-4-р зуун) ба Ву Цзу(МЭӨ 4-р зуун). Бусад таван зохиолын хамт тэдгээрийг нэгтгэсэн Цэргийн каноны Heptateuch (Ву жин чи шу), заалтууд нь Хятад, Япон, Солонгос, Вьетнамын бүх уламжлалт цэрэг-улс төрийн болон цэрэг-дипломат сургаалуудын үндэс болсон.

Найрлага Цэргийн каноны Heptateuchэцэст нь зөвхөн 11-р зуунд тогтоогдсон. Үүнд 6-р зуунаас бий болсон зохиолууд багтсан болно. МЭӨ. 9-р зуун хүртэл. МЭ: Лю тао (зургаан төлөвлөгөө), Сун Цзу[шош фа] (Нарны багш [дайны урлагийн тухай]), Ву Цзу[шош фа] (багш [дайны урлагийн тухай]), Сима фа(Сима дүрэм), сан лю (Гурван стратеги), Вэй Ляози, ([Түүхийн зохиол] Вэй Ляо багш нар), Ли Вэй-гонг Вэн Дуй (Харилцан яриа [Эзэн хаан Тайзонг] Вэй хунтайж Литэй хамт). 1972 онд 1-р мянганы дунд үед алдагдсан гэж тооцогддог "цэргийн сургууль" -ын өөр нэг үндсэн зохиолыг БНХАУ-аас олжээ. Сун бин бин фа (Сун Биний цэргийн хуулиуд).

"Цэргийн сургууль" -ын ертөнцийг үзэх үзэл нь сансар огторгуйн бүх үйл явцын мөчлөгийн шинж чанарын тухай санаан дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь билгийн ян хүчний харилцан хөрвүүлэлт, эргэлтийн хуулиудын дагуу эсрэг талууд бие биедээ шилжих явдал юм. "таван элемент". Энэхүү ерөнхий үйл явц нь "үндэс рүүгээ буцаж, эхлэл рүү буцах" арга юм ( Ву Цзу), i.e. бумба. "Цэргийн сургууль"-ын төлөөлөгчид бүх сургаалийнхаа үндэс нь Таогийн үзэл баримтлалыг тавьдаг. IN Сун ЦзуДао нь цэргийн урлагийн таван суурийн эхнийх нь ("Тэнгэр, Газрын нөхцөл", командлагчийн чанар ба хууль-фа 1-ийн хамт), хүслийн бодлын нэгдэл (ба 3) -аас бүрддэг. ард түмэн ба удирдагчдын. Дайныг "хууран мэхлэлтийн зам (тао)" гэж үздэг тул дао нь хожуу даосизмын үед бий болсон хувиа хичээсэн аминч үзэл, хувь хүний ​​зальтай холбоотой байдаг. инь фу жин). дагуу Ву Цзу, Тао тайвшруулж, дөрвөн цувралын эхнийх нь болсон ерөнхий зарчимамжилттай үйл ажиллагаа (бусад нь "шударга ёс", "төлөвлөлт", "шаардлагатай") ба "дөрвөн ач ивээл" (бусад нь "шударга ёс", "зохистой байдал / ёс зүй", "хүн чанар").

Нийгмийн амьдралд ч эсрэг тэсрэг хүчин үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд үүнд "соёл" (вэнь), сөрөг хүчний "цэргүүд" (вү 2), "боловсрол" (жяо), "удирдлага" (жэн 3) нь харилцан хамааралтай; Зарим тохиолдолд Күнзийн "буян" (де 1): "хүн чанар", "шударга ёс", "зэвшил", "итгэмжит байдал" (xin 2), бусад тохиолдолд эсрэг талын хууль зүйн зарчимд найдах шаардлагатай байдаг. тэдэнд: "хууль ёсны байдал" ( fa 1), "шийтгэл" (син 4), "ашигтай байдал/ашигтай байдал" (li 3), "зальт" (gui). Цэргийн салбар бол төрийн үйл ажиллагааны чухал салбар бөгөөд цэргийн урлагийн гол зүйл бол тулаангүйгээр ялалт бөгөөд дайны хор хөнөөлийг ойлгодоггүй хүн түүний "ашигтай / ашиг тус" -ыг ойлгох чадваргүй байдаг. Ийм диалектикт "хүмүүсийн хувь заяаны захирагчид (мин 1)" нь маш сайн мэдлэгтэй байдаг - ялагч хүчин зүйлсийн шатлалд Дао, Тэнгэр (тиан), Дэлхий (ди 2) -ийг дагаж мөрддөг авъяаслаг, ухаалаг командууд. мөн хуулийн өмнө (фа 1), тиймээс (мохистуудын сургаалын дагуу) хүндэтгэлтэй байх ёстой бөгөөд захирагчаас хамаарахгүй.

Босоо болон хэвтээ [улс төрийн нэгдлийн] сургууль, 5-3-р зуунд оршин байсан. МЭӨ-д өөр хоорондоо тулалдаж байсан хаант улсуудын удирдагчдын зөвлөхөөр ажиллаж байсан дипломатын онолчид, практикчид багтжээ. Тэд энэ салбарт хамгийн их алдар нэрийг МЭӨ 4-р зуунд олж авсан. Су Цин, Жан И нарын намтар 69, 70-р бүлэгт багтжээ. ши чи. Тэдний эхнийх нь хууль ёсны үзэл суртал ноёрхож байсан Цинь хаант улсыг бэхжүүлэхийг эсэргүүцэхийн тулд "босоо" (зонг) өмнөд хойд дагуу байрлах мужуудын эвслийг үндэслэж, байгуулахыг хичээсэн. Хоёрдахь нь ижил төстэй асуудлыг шийдэхийг оролдсон боловч зөвхөн "хэвтээ" (heng) зүүн-баруун дагуу байрладаг мужуудтай холбоотойгоор эсрэгээрээ Цинь улсыг дэмжиж, эцэст нь ялалт байгуулж, өрсөлдөгчдөө ялж, Хятадад анхны төвлөрсөн Цинь гүрнийг байгуулжээ. Энэхүү улс төр, дипломат үйл ажиллагаа нь сургуулийн нэрийг тодорхойлсон.

Бүлэгт тайлбарласны дагуу. 49 Хан Фэйзи(МЭӨ 3-р зуун), "босоо" үзэлтнүүд нэг хүчирхэг рүү довтлохын тулд олон сул доройг цуглуулж, "хэвтээ"-г баримтлагчид сул дорой хүмүүсийн олон түмэн рүү довтлохын тулд нэг хүчтэйд үйлчилдэг." Эхний аргументуудыг энд үзүүлэв Хан Фэйзиёс суртахууны хувьд: "Хэрэв та жижиг хүмүүст тусалж, томыг шийтгэхгүй бол Тэнгэрийн эзэнт гүрнийг алдах болно; хэрэв та Тэнгэрийн эзэнт гүрнийг алдвал төрийг аюулд оруулах болно; хэрэв чи төрд аюул учруулсан бол захирагчийг гутаана” гэсэн нь “Агуу хүнд үйлчлэхгүй бол дайсны дайралт золгүй явдалд хүргэнэ” гэсэн аргумент нь прагматик юм.

Ийм маргааны онолын үндэс нь даоизм ба хууль зүйн үзэл санааны хослол байв. Су Циний намтарт ши чиТэрээр Даоистын сонгодог зохиолыг уншсанаар өөрийн үйл ажиллагаанд урам зориг өгсөн гэж мэдэгддэг инь фу жин (Нууц хувь заяаны канон), орчлон ертөнцийг ерөнхий тэмцэл, харилцан "дээрэмдэх" талбар болгон танилцуулдаг.

IN ши чиСу Цин, Жан И нар Навэй хавцлын мастер Гуйгу-цзу хэмээх оньсого мэт хүний ​​дор суралцаж байсан бөгөөд түүний талаар бага зэрэг мэддэг тул заримдаа Су Циний өөрөө гэх мэт илүү тодорхой дүрүүдээр тодорхойлогддог.

Гуигузи хэмээх нууц нэр нь өөрт нь хамааруулсан ижил нэртэй зохиолд уг нэрийг өгсөн бөгөөд энэ нь уламжлал ёсоор МЭӨ 4-р зуунд хамаарах юм. МЭӨ, гэхдээ энэ нь хожим үүссэн эсвэл бүр бичигдсэн бололтой, гэхдээ 5-р зууны төгсгөл - 6-р зууны эхэн үеэс хойш биш. Гуигузи- "Босоо болон хэвтээ [улс төрийн нэгдлийн] сургууль"-ын үзэл суртлыг их бага хэмжээгээр бүрэн илэрхийлсэн цорын ганц бүтээл.

Онолын үндэслэл Гуигузи- бүх зүйлийн генетик-субстанцийн гарал үүслийн тухай санаа - нэг дао, материаллаг ("хийн" - qi 1) ба "зарчмын" (li 1), гэхдээ "биеийн" (нүгэл 2) албан ёсны анхны төлөв байдал. Үүнийг "цэвэршүүлсэн сүнс" (шэн линг) гэж нэрлэдэг. Таогийн хамгийн дээд тогтмол байдал бол эргэлтийн ("урвуу" ба "урвуу" - фен фу) нэг эсрэг талаас нөгөөд (битси) шилжих шилжилт юм. Орчлон ертөнцийн үндсэн бүтцийн эсрэг тэсрэг үе шатууд болох Тэнгэр (тиан) ба Дэлхий (ди 2), бил ба Ян, "уртааш-босоо" (зонг) ба "хөндлөн-хэвтээ" (heng) -ийг анхны ангилалд нэгтгэн харуулав. "нээх" (бай) ба "хаах" (хэ 2) гэсэн үг бөгөөд эдгээр нь ижил төстэй "ли" ("бай"-тай ижил утгатай) ба "хэ 2" гэсэн хосын хамт Жоу болон (Ши Ци Жуан, би, 11) гүн ухаан, яруу найргийн хувьд ойлгосон хаалганы домгийн дүр төрх рүү буцна уу. Тао де Жин(§ 1, 6) нь төрөлхийн эхийн дотоод цээжний бэлгэдэл юм. "Нээх - хаах" загварын дагуу бүх нийтийн болон тогтмол хэлбэлзэл нь үйлчилдэг Гуигузиулс төрийн прагматизм ба утилитаризмын хууль зүйн зарчмуудыг бүрэн автократизмтай хослуулсан онолын үндэслэл. Урьдчилан урамшуулж, тэдний сонирхлыг илчлэх үндсэн дээр хүмүүсийг залилан мэхлэхийг санал болгож буй практикийг "сэтгэл өргөх хавчуур" (фэй цян) гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Гэхдээ "Бусдыг мэдэхийн тулд өөрийгөө мэдэх ёстой." Тиймээс өөрийгөө болон бусдыг эзэмших нь "зүрх сэтгэлийн гүнд (шин 1) хүрэх" - "сүнсний эзэн" гэсэн үг юм. "Сүнс" (шэн 1) нь хүний ​​таван "уушгины" гол зүйл юм; бусад дөрөв нь “уулын сүнс” (хүн), “дагш сүнс” (по), “үрийн сүнс” (жин 3), “ хүсэл” (жи 3) юм. дагуу Гуигузи, нэрс (мин 2) нь "бодит байдал" (ши 2), "бодит байдал" нь "зарчмаас" (li 1) "төрсөн" юм. Мэдрэхүйн шинж чанарыг хамтдаа илэрхийлэх (cng 2), "нэр" ба "бодит байдал" нь харилцан хамааралтай бөгөөд "зарчмууд" нь тэдний зохицсон "гоёлох" байдлаас "төрдөг" (de 1).

хөдөө аж ахуйн сургууль

Төлөөлөгчдийн бүтээлүүд хадгалагдаагүй байгаа тул одоо бараг мэдэгддэггүй. Энэ тухай хэсэгчилсэн мэдээллүүдээс үзэхэд түүний үзэл баримтлалын үндэс нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийг нийгэм, төрд тэргүүлэх ач холбогдол өгч, ард түмний амьжиргааг хангах хамгийн чухал хүчин зүйл болох зарчим байв. "Хөдөө аж ахуйн сургууль" -ын боловсруулсан энэхүү зарчмын зарим үндэслэлийг 4-3-р зууны нэвтэрхий толь бичгийн зохиолуудын тусдаа бүлгүүдэд тусгасан болно. МЭӨ. Гуанзи(58-р бүлэг) ба лу ши Чунь чиу(XXVI, 3-6).

Күнзүүдийн бүтээсэн каталогид мөн Вэн Чи"Газар тариалангийн сургууль"-ийн гол зарчим нь хүнс, өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийн ач холбогдлын талаарх Күнзийн үзэл бодолтой нийцэж байгааг хүлээн зөвшөөрдөг. Хонг фенканоноос Шү Жин-аас Күнзийн хэлсэн үгэнд Лун Юя. Гэсэн хэдий ч, өмнөх сонгодог Күнзийн сургаалд менциус(III А, 4) "Газар тариалангийн сургуулийн" хамгийн алдартай төлөөлөгч Сюй Син (МЭӨ 3-р зуун) -ийн санааг эрс шүүмжилсэн.

Сюй Синыг тогтворгүй Күнзчүүдийг демагогийн тэрс үзэлд уруу татсан "шувууны хоолойтой өмнөд зэрлэг" хэмээн танилцуулдаг. Түүний номлосон жинхэнэ "зам" (тао) нь бүх хүмүүс, эрх баригчид хүртэл өөрсдийн үйл ажиллагааг бие дааж, өөртөө үйлчлэх, газар тариалангийн ажил хийх, хоол хийх зэрэгтэй хослуулахыг шаарддаг байв. Менциус энэ байр суурийг няцааж, нэгдүгээрт, энэ нь соёл иргэншлийн үндсэн зарчим болох хөдөлмөрийн хуваагдалтай зөрчилдөж, хоёрдугаарт, энэ нь бодитой бус, учир нь үүнийг төлөөлөгч нь өөрөө зөрчиж, түүний оёдоггүй хувцас өмссөн, зориулалтын бус багаж хэрэгсэл ашигладаг. түүний хийсэн гэх мэт.

Аж ахуй эрхлэх, бараа бүтээгдэхүүнээ шууд солилцох, үнийг барааны чанараар бус тоо хэмжээгээр тодорхойлох, ерөнхийдөө "Газар тариалангийн сургууль"-тай холбоотой нийгмийн тэгшитгэл зэрэгт уучлалт гуйсан нь Хоу Вэйл, Фэн Юлан хоёрт түүний төлөөлөгчид оролцсон гэсэн таамаглал дэвшүүлэх боломжийг олгосон. нийгмийн утопи бий болгох Yes tun (Их эв нэгдэл).

үнэгүй сургууль

Энэ нь хувь хүний ​​зохиогчдын эклектик бүтээлүүд, янз бүрийн үзэл суртлын чиглэлийн төлөөлөгчдийн бичвэрээс эмхэтгэсэн түүврүүд, эсвэл орчин үеийн бүх мэдлэгийн эмхэтгэл болох нэвтэрхий толь бичгийн эмхэтгэлээр илэрхийлэгдсэн философийн чиглэл юм.

Энэ сургуулийн ерөнхий удирдамжийг тодорхойлох нь 6-7-р зууны канонологич юм. Ян Шигу үүнд Күнз ба Моизм, "нэрсийн сургууль" ба хууль зүйн сургаалын хослолыг тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Даоизмын онцгой үүргийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний улмаас "чөлөөт сургууль" нь заримдаа "хожуу" эсвэл "шинэ даоизм" (шин дао жиа) гэж ангилдаг.

3-2-р зууны нэвтэрхий толь бичгийн зохиолууд нь "чөлөөт сургууль" -ын бүтээлийн сонгодог жишээ болжээ. МЭӨ. лу ши Чунь чиу (Хавар, намар Ноён Лу [Бүвэй]) Мөн Хуайнанзи ([Түүхийн зохиол] Хуайнань багш нар).

Домогт өгүүлснээр бол тэдний эхнийх нь агуулгын бүрэн бүтэн байдал нь МЭӨ 241 онд текст дээр ажиллаж дууссаны дараа гарсан юм. Нэг үгээр ч гэсэн нэмэх, хасах чадвартай хүнд мянган алтан зоосны шагналыг баталгаажуулсан. Зохиогчид ч мөн ийм цогц байх чиг баримжааг баримталсан. Хуайнанзи, гол төлөв өргөн уудам (хоёр зуун мянга гаруй үг) агуулгад тулгуурласан лу ши Чунь чиу.

Хоёр бүтээлийн анхдагч нь үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн олон янз байдал, хэмжээгээрээ ижил төстэй 4-р зууны бичвэр байв (ойролцоогоор 130,000 үг). МЭӨ. Гуанзи ([Түүхийн зохиол] Гуан багш нар [Жун]), янз бүрийн сургуулийн сургаалуудаас авсан гүн ухаан, нийгэм-улс төр, эдийн засаг, түүх, байгалийн шинжлэх ухаан болон бусад мэдлэгийн өргөн хүрээг хамардаг.

Дараа нь "чөлөөт сургууль" гэсэн нэрний нэг хэсэг болох "цза" иероглиф ("холимог, нэг төрлийн бус, хосолсон, алаг") нь "Төрөл бүрийн" номзүйн гарчгийг сонгодог гарчгийн хамт "Жал" гэж нэрлэж эхлэв. (цзин), "Түүх" (ши), "Гүн ухаантан" (цзу), орчин үеийн хэлээр бол "сэтгүүл, альманах" (цзу-чих) гэсэн нэр томъёоны хэлбэр болжээ.

Күнзийн шашин.

Хятадын гүн ухаан үүссэн "тэнхлэгийн цаг" болон "зуун сургуулийн өрсөлдөөн"-ийн эрин үед ч, тэр ч байтугай үзэл суртлын ландшафт ийм гайхалтай олон янз байдлаа алдсан дараагийн цаг үед ч Күнзийн сургаал гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Уламжлалт Хятадын оюун санааны соёлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул түүний түүх нь Хятадын гүн ухааны түүхийн бүхэлдээ, эсвэл ядаж Ханын эрин үеэс эхэлдэг хэсэг нь чухал юм.

Күнзийн шашны үүсэн бий болсон цагаас өнөөг хүртэлх түүхийг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр нь дөрвөн үе болгон хуваадаг бөгөөд тэдгээрийн эхлэл нь дэлхийн нийгэм-соёлын хямралтай холбоотой байдаг бөгөөд үүнээс гарах гарцыг Күнзийн сэтгэгчид онолын үүднээс байнга олж хардаг. хуучин хэв маягаар хувцасласан инноваци.

Эхний үе: 6-3-р зуун МЭӨ.

Анхдагч Күнзийн шашин нь МЭӨ 1-р мянганы дундуур "тэнхлэгийн цаг үед" үүссэн бөгөөд төвлөрсөн бус улсууд бие биенийхээ эсрэг болон өөр өөр талаас довтолж байсан "варваруудын" эсрэг тэмцэж байсан эцэс төгсгөлгүй дайнаар Хятад улс хуваагдан хуваагдсан. Сүнслэг байдлын хувьд Жоугийн эртний шашны үзэл суртал нь түрэмгий хөршүүдийнхээ Дундад Нэгдсэн Улс руу авчирсан Жоу (Инь)-ийн өмнөх итгэл үнэмшлийн үлдэгдэл, нео-бөөгийн (прото-Таоист) шашин шүтлэг болон бусад соёлын чиг хандлагын улмаас сүйрч, задарч байв. Энэхүү оюун санааны хямралын хариу үйлдэл нь сонгодог бичвэрт олдсон Жоугийн эртний үеийн үзэл суртлын үндсийг Күнзийн канончлох явдал байв. Ву Жин (Пентаканони, см. SHI SAN JING), үр дүн нь цоо шинэ соёлын боловсролыг бий болгосон - философи.

Күнз идеалыг дэвшүүлсэн төрийн бүтэц, Ариун өргөгдсөн боловч бараг идэвхгүй захирагчийн дэргэд жинхэнэ эрх мэдэл нь гүн ухаантан, зохиолч, эрдэмтэн, албан тушаалтнуудын шинж чанарыг хослуулсан Жу-д харьяалагддаг. Төрсөн цагаасаа л Күнзийн сургаал нь ухамсартай нийгэм, ёс зүйн чиг баримжаа, төрийн аппараттай нэгдэх хүсэл эрмэлзлээрээ ялгардаг байв.

Энэхүү хүсэл нь гэр бүлтэй холбоотой ангиллаар төрийн болон тэнгэрлэг (тэнгэрлэг) хүчний аль алиных нь онолын тайлбартай нийцэж байв: "Төр бол нэг гэр бүл", бүрэн эрхт эзэн нь Тэнгэрийн Хүү, нэгэн зэрэг "Эцэг, эх". хүмүүс". Төр нь нийгэмтэй, нийгмийн харилцаа - хүмүүс хоорондын харилцаатай тодорхойлогддог бөгөөд үүний үндэс нь гэр бүлийн бүтцэд харагдаж байв. Сүүлийнх нь аав хүү хоёрын харилцаанаас үүдэлтэй юм. Күнзийн сургаалын үүднээс бол Тэнгэр эцэг нь тэр хэмжээгээрээ аавыг "Тэнгэр" гэж үздэг байв. Иймээс түүнд тусгайлан зориулсан каноник зохиолд "филиал сүсэг бишрэл" (сяо 1) Шиао Чин"Нивээл / буяны үндэс (де 1)" зэрэгт өргөгдсөн.

Нийгэм-ёс суртахууны антропологийн нэг төрөл хэлбэрээр хөгжиж буй Күнзийн сургаал нь хүн, түүний төрөлхийн мөн чанар, олж авсан чанаруудын асуудал, дэлхий ба нийгэм дэх байр суурь, мэдлэг, үйл ажиллагааны чадвар гэх мэт асуудалд анхаарлаа хандуулав. Ер бусын тухай өөрийн дүгнэлтээс татгалзаж, Күнз нь хувь хүн бус, бурханлаг-байгалийн шинж чанартай, "хувь заяатай" Тэнгэр ба түүнтэй зуучлагч өвөг дээдсийн сүнс (Гүй Шэнь) гэсэн уламжлалт итгэл үнэмшлийг албан ёсоор баталсан бөгөөд энэ нь хожим нь хүн төрөлхтний нийгмийн чиг үүргийг олж авахад ихээхэн нөлөөлсөн юм. Күнзийн шашны шашин. Үүний зэрэгцээ Күнз Тэнгэрийн хүрээ (тянь)-тай холбоотой бүх ариун нандин, онтологи-космологийн асуудлыг хүн, нийгэмд үзүүлэх ач холбогдлын үүднээс авч үзсэн. Тэрээр "хүн төрөлхтөн" (жен 2) үзэл баримтлалд хамгийн тохиромжтой байдлаар тусгагдсан хүний ​​мөн чанарын "дотоод" импульс ба ёс зүйн үзэл баримтлалд хамгийн тохиромжтой "гадаад" нийгэмшүүлэх хүчин зүйлсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн дүн шинжилгээг заахдаа гол анхаарлаа хандуулсан. - зан үйлийн "зохистой байдал" (li 2). Күнзийн хэлснээр хүний ​​норматив төрөл бол тэнгэрлэг "хувь тавилан" (мин 1) ба "хүмүүнлэг"-ийг мэддэг, оюун санааны болон ёс суртахууны төгс чанаруудыг өндөрт хүрэх эрхтэй хослуулсан "язгууртан" (жүн цзы) юм. нийгмийн байдал.

Ёс суртахууны болон зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх li 2 Күнз мөн эпистемопраксеологийн хамгийн дээд зарчмыг бий болгосон: "Хүн харахгүй, сонсохгүй, зохисгүй ярих ёсгүй 2"; "Соёлын тухай мэдлэгээ (вэнь) өргөжүүлж, li 2-ын тусламжтайгаар чангатгаснаар хүн зөрчлөөс зайлсхийх боломжтой." Күнзийн ёс зүй ба гносеопраксеологи хоёулаа бүх нийтийн тэнцвэрт байдал, харилцан нийцлийн ерөнхий санаа дээр суурилдаг бөгөөд эхний тохиолдолд ёс суртахууны "алтан дүрэм" (шу 3 - "харилцан байдал"), хоёрдугаарт - шаардлагад үндэслэнэ. нэрлэсэн болон бодит, үг, үйлдлийн хоорондын захидал харилцааны тухай (жэн мин - "засварлах нэр"). Күнзийн хэлснээр хүний ​​оршин тогтнохын утга учир нь Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд нийгэм-ёс зүйн дэг журмын хамгийн дээд бөгөөд түгээмэл хэлбэр болох "Зам" (дао)-ыг батлах явдал бөгөөд түүний хамгийн чухал илрэл нь "хүн төрөлхтөн", " шударга ёс” (i), “харилцан байх”, “ухаантай байх” (жи 1), “зориг” (ён 1), “[хүндэтгэлтэй] болгоомжлол” (чинг 4), “филиал сүсэг бишрэл” (сяо 1), “ах дүүсийн хайр” "(ти 2), "өөрийгөө хүндлэх", "үнэнч" (жун 2), "өршөөл" болон бусад. Хувь хүн болон үзэгдэл бүрт Таогийн өвөрмөц биелэл нь "нигүүлсэл/буян" (де 1) юм. Бүх хувь хүний ​​дэ 1-ийн шаталсан зохицол нь бүх нийтийн Дао-г бүрдүүлдэг.

Күнзийг нас барсны дараа түүний олон шавь нар, дагалдагчид янз бүрийн чиглэлийг бүрдүүлсэн нь 3-р зуун гэхэд. МЭӨ, Хан Фэйгийн хэлснээр аль хэдийн дор хаяж найм байсан: Зи Жан, Зи Си, Ян Хуй, Мэн Зи, Ци Дяо, Жун Лян, Шүн Цзу, Юэ Жан. Тэд мөн ёс суртахууны болон нийгмийн ( Да Сюэ, Шиао Жин, дээр сэтгэгдэл бичсэн байна Чун Цю), мөн далд онтологи-космологийн ( Жонгүг, Ши Ци Жуан) Күнзийн төлөөлөл. 4-3-р зуунд Күнзийн сургаалыг нэгдмэл ба эсрэг тэсрэг хоёр, улмаар Ортодокс ба уламжлалт бус гэж хүлээн зөвшөөрсөн. МЭӨ. Мэнзий (Мэн Кэ), Сюнзи (Сюнь Куан) нарыг санал болгов. Тэдний эхнийх нь "хүн чанар", "шударга ёс", "боловсронгуй байдал", "боловсронгуй байдал" нь хүн төрөлхтний төрөлхийн "байгалийн" анхны "сайн чанар" (нүгэл 1) тухай диссертацийг дэвшүүлэв. дөрвөн мөчтэй (ти, см. ТИ - ЮН). Хоёрдугаарт, хүний ​​мөн чанар нь угаасаа хорон муу, өөрөөр хэлбэл. Төрсөн цагаасаа эхлэн тэрээр ашиг хонжоо хайж, бие махбодийн таашаал авахыг хичээдэг тул эдгээр сайн чанаруудыг гаднаас нь байнга сургах замаар түүнд суулгаж өгөх ёстой. Анхны үзэл баримтлалын дагуу Мэнциус хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс суртахууны-сэтгэл зүйн болон Сюнь-цзугийн нийгэм, эпистемопраксеологийн талыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Энэхүү зөрүү нь тэдний нийгэмд хандах үзэл бодолд ч нөлөөлсөн: Мэнциус "хүмүүнлэг засгийн газар" (рень жэн) хэмээх онолыг томъёолсон бөгөөд энэ нь ард түмнийг сүнс ба захирагчаас илүүд үздэг, тэр дундаа харгис төрийн эрх мэдлийг түлхэн унагах эрх мэдэлд үндэслэсэн; Сюнь Цзу захирагчийг үндэстэй, ард түмнийг навчтай харьцуулж, ард түмнээ "эзлэн эзлэх" төгс эзэн хааны даалгаврыг авч үзсэн бөгөөд ингэснээр хууль ёсны үзэл баримтлалд ойртжээ.

Хоёрдугаар үе: 3-р в. МЭӨ. - 10-р в. МЭ

Хань Күнзийн сургаалыг бий болгох гол хөшүүрэг нь шинээр бүрэлдэн бий болсон философийн сургуулиуд, тэр дундаа Даосизм, Легализмын эсрэг тэмцэлд алдагдсан үзэл суртлын ноёрхлыг сэргээх хүсэл байв. Хариулт нь мөн хэлбэрийн хувьд ухарсан, мөн чанараараа дэвшилттэй байв. Эртний бичвэрүүдийн тусламжтайгаар юуны түрүүнд Жоу өөрчлөгдөнө (Жоу болон) Мөн сүр жавхлант загвар (Хонг фен), Дун Жунгшу (МЭӨ 2-р зуун) тэргүүтэй энэ үеийн Күнзүүд өөрсдийн сургаалыг эрс шинэчилж, онолын өрсөлдөгчид болох арга зүй, онтологийн даоистууд ба Инь-Ян сургууль, улс төр, хууль эрх зүйн асуудлуудыг нэгтгэсэн. - Мохист ба Легист.

2-р зуунд МЭӨ Хань улсын үед Күнзийг "титэмгүй хаан" буюу "жинхэнэ захирагч" (су ван) хэмээн хүлээн зөвшөөрч, түүний сургаал нь албан ёсны үзэл суртлын статустай болж, нийгэм, нийгмийн салбарт гол өрсөлдөгчөө ялсан юм. Улс төрийн онол - хууль зүй нь түүний хэд хэдэн үндсэн санааг нэгтгэсэн, ялангуяа ёс суртахуун, зан үйлийн хэм хэмжээ (li 2) болон захиргааны болон эрх зүйн хуулиудын (fa 1) эвлэрэх хослолыг хүлээн зөвшөөрсөн. Күнзийн сургаал нь "Хан улсын Күнз" - Даоизмын холбогдох ухагдахуун, инь-ян жиа сургуулийн ("Хан улсын Күнз") хүчин чармайлтын ачаар цогц тогтолцооны шинж чанарыг олж авсан. см. YIN YANG) нь Күнзийн онтологи, сансар судлалын сургаалийг нарийвчлан боловсруулж, төвлөрсөн эзэнт гүрний албан ёсны үзэл сурталд шаардлагатай шашны зарим чиг үүргийг ("сүнс" ба "Тэнгэрийн хүсэл" гэсэн сургаал) өгсөн.

Дун Жуншүгийн хэлснээр, дэлхийн бүх зүйл "анхны зарчим" ("анхны шалтгаан" - юань 1), "Их хязгаар" (тай чи) -тэй төстэй, "пневма" (ци 1) -ээс бүрддэг бөгөөд дүрэмд захирагддаг. өөрчлөгдөөгүй Тао. Таогийн үйлдэл нь юуны түрүүнд билгийн янгийн эсрэг хүчнүүд дараалан давамгайлж, "харилцан үүсгэгч", "харилцан даван туулах" "таван элемент" (Ву Син 1) -ийн эргэлтээр илэрдэг. Хятадын гүн ухаанд анх удаа Инь Ян, Ву Син 1 гэсэн хоёртын болон таван давхар ангиллын схемийг Дун Жунгшу онд нэгтгэсэн. нэг системорчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамардаг. "Пневма" нь хүн загас шиг байдаг үл үзэгдэх ус мэт Тэнгэр, Дэлхийг дүүргэдэг. Тэр бол макро ертөнцтэй (Тэнгэр ба Газар) хамгийн жижиг зүйл хүртэл төстэй, түүнтэй шууд харьцдаг бичил ертөнц юм. Мохистуудын нэгэн адил Дун Жунгшү "сүнс" (шэн 1) болон "хүсэл" (ба 3) -аар диваажинд заяасан бөгөөд энэ нь үг хэлэлгүйгээр, үйлдэл хийхгүйгээр (ву Вэй 1, см. WEI-ACT), бүрэн эрхт, "төгс мэргэн" (sheng 1) болон байгалийн шинж тэмдгээр илэрдэг.

Дун Жуншү хоёр төрлийн хувь заяаны "урьдчилан таамаглал" (мин 1) байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн: байгалиас заяасан "агуу их тавилан" болон хүнээс (нийгмээс) ирдэг "хувь заяаг өөрчлөх". Дун Жуншү түүхийг хар, цагаан, улаан, буян - "сүсэг бишрэл" (жун 2), "хүндэтгэл" (сяо 1), "соёл" () гэсэн гурван үе шатаас бүрдэх мөчлөгийн үйл явц гэж танилцуулсан. Вэнь). Эндээс Хэ Сиу (2-р зуун) шинэчлэгч Кан Ювэй (19-р - 20-р зууны эхэн) хүртэл дэлгэрч байсан "гурван эрин үеийн сургаал" хэмээх түүх судлалын ухааныг гаргаж авсан.

Күнзийн шашны хөгжлийн нэгэн чухал үе шат бол Дун Жуншүгийн "Тэнгэр ба хүний ​​харилцан ойлголцол, хариу үйлдэл" (Тянь Рэн Ган Ин) сургаалд тулгуурлан нийгэм, төрийн бүтцийг онтологи, сансар судлалын цогц байдлаар тайлбарласан явдал байв. Дун Жуншугийн хэлснээр, Лао Цзу шиг "Тэнгэр Таог дагадаг" биш, харин "Тао Тэнгэрээс ирдэг" бөгөөд Тэнгэр, Газар, хүнийг холбогч юм. Энэхүү холболтын дүрслэл нь гурван хэвтээ шугам (Тэнгэр - Дэлхий - Хүн гурвалсан) ба тэдгээрийг огтолж буй босоо шугамаас (Таогийн бэлгэдэл) бүрдсэн иероглиф "ван 1" ("бүрэн эрхт") юм. Үүний дагуу Даог ойлгох нь бүрэн эрхт хүний ​​үндсэн үүрэг юм. Нийгэм, төрийн бүтцийн үндэс нь Тэнгэр, Тао зэрэг өөрчлөгдөөгүйгээс үүссэн “гурван суурь” (сан ган)-аас бүрддэг: “Захирагч нь харьяат үндэс, эцэг нь хүү, нөхөр нь эхнэр." Энэхүү тэнгэрлэг "бүрэн эрхтний зам"-д (ван дао) хос бүрийн эхний гишүүн нь зонхилох Ян хүчийг, хоёр дахь нь захирах билгийн хүчийг тэмдэглэдэг. Хан Фэйгийн байр суурьтай ойролцоо ийм бүтээн байгуулалт нь Хань ба дараачийн албан ёсны Күнзийн шашны нийгэм-улс төрийн үзэл бодолд хууль зүйн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Ерөнхийдөө Хань эрин үед (МЭӨ 3-р зууны төгсгөл - МЭ 3-р зууны эхэн) "Хань Күнзийн шашин" бий болсон бөгөөд түүний гол ололт нь Хятадын гүн ухааны "алтан үе" -ээс үүссэн үзэл санааг системчлэх явдал байв. (МЭӨ 5-3 зуун), Күнз ба Күнзийн сонгодог зохиолуудын текст болон тайлбарын боловсруулалт.

МЭ 1-р зуунд Буддизм Хятадад нэвтэрсний хариу үйлдэл. мөн үүнтэй холбоотой Даоизм сэргэсэн нь "нууцлаг (далд)" сургаал дахь Таоист-Күнзийн нийлэгжилт (сюань шюэ) болсон. Энэхүү сургаалыг үндэслэгчдийн нэг бөгөөд хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч, түүнчлэн үүнтэй холбоотой таамаглалуудын харилцан ярианы уламжлал болох "цэвэр яриа" (чин Тан) бол Ван Би (226-249) юм.

Ван Би өөрийн өмнөх Хань үеийн Күнз нарын байгалийн философи бус харин даоист метафизикийн тусламжтайгаар нийгэм ба хүний ​​талаарх Күнзийн үзлийг нотлохыг хичээхийн тулд ангиллын системийг боловсруулж, хожим нь үзэл баримтлалд чухал нөлөө үзүүлсэн. Хятадын Буддизм ба Нео-Күнзийн үзэл баримтлал ба аппаратууд. Тэрээр "биеийн мөн чанар (бодис) - идэвхтэй илрэл (үйл ажиллагаа, осол)" гэсэн утгатай ти - юн үндсэн сөрөг талыг анхлан нэвтрүүлсэн. Тао-гийн тодорхойлолтууд болон "Оршихуй/байх (ю) нь байхгүй/байхгүйгээс (y 1) төрдөг" гэсэн диссертацид үндэслэн. Тао де Жин(§ 40), Ван Би Таог "байхгүй" (wu 1) гэж тодорхойлсон бөгөөд үүнийг "нэг" (yi, gua), "төв" (жун 2), "эцсийн" (жи 2) болон "зонхилох" гэж тайлбарлав. (жу, зон) "анхны мөн чанар" (бен ти), үүнд "бие махбодын мөн чанар" болон түүний "илэрхийлэл" нь хоорондоо давхцдаг ( см. Ю - У). Ван Би орчлонгийн Даогийн ноёрхлыг хууль ёсных, золбин бус гэж ойлгож, Дао болон "зайлшгүй тавилан" (мин 1) хоёуланг нь "зарчим" (li 1) ангиллаар тайлбарлав. Тэрээр “зарчмуудыг” “юмс”-ын (y 3) бүрдүүлэгч бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзэж, тэдгээрийг “үйл хэрэг/үйл явдал”-тай (y 3) харьцуулсан. Ван Бигийн хэлснээр олон янзын таамаглашгүй үзэгдлүүд нь эсрэгээрээ (фен, см. GUA) тэдгээрийн "биеийн мөн чанар" ба "мэдрэхүйн шинж чанарууд" (цин 2), байгалийн үндэс (zhi 4, см. WEN) болон хүсэл эрмэлзэл нь үндсэндээ цаг хугацааны явцад биелдэг.

Ван Би сургаалыг тайлбарлав Жоу болонЦаг хугацааны үйл явц, өөрчлөлтийн онолын хувьд уг зохиолын гол элементүүд болох билэгдлийн категори гуа нь "цаг хугацаа" (ши 1) болохыг тогтоожээ. Гэсэн хэдий ч гуа-д тогтоогдсон процедурын ерөнхий хэв маяг нь тодорхой дүр төрхийг багасгах боломжгүй бөгөөд хоёрдмол утгагүй таамаглал болох "богцын тооцоо" (суан шу) болж чадахгүй. Энэ бол сургаалын гүн ухааны тайлбар юм Жоу болонөмнөх тоон зүйн (сиан шу жи сюэ) уламжлал дахь түүний мантик тайлбарын эсрэг чиглэсэн байсан ба нео-Күнзийн Чен И (11-р зуун) үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлсэн. Нео-Күнзийн шашинд Ван Бигийн дэвшүүлсэн ли 1 ангиллын тайлбарыг мөн боловсруулж, ли 1 ба ши 3-ын хоёрдмол байдлын тухай заалтыг Хуайяны буддын шашны сургаалд боловсруулжээ.

Буддизм ба Даоизмын үзэл суртлын болон нийгмийн нөлөөлөл аажмаар нэмэгдэж байгаа нь Күнзийн шашны нэр хүндийг сэргээх хүслийг төрүүлэв. Нео-Күнзийн үзлийг бий болгосон энэ хөдөлгөөний анхдагч нь Ван Тун (584-617), Хан Ю (768-824), түүний шавь Ли Ао (772-841) нар юм.

Гурав дахь үе: 10-20-р зуун

Нео-Күнзийн үзэл бий болсон нь өөр нэг үзэл суртлын хямралаас үүдэлтэй бөгөөд албан ёсны Күнзийн шашны шинэ өрсөлдөгч болох Буддизм, түүнчлэн түүний нөлөөн дор өөрчлөгдсөн Даосизмтай тулгарсантай холбоотой юм. Хариуд нь эдгээр сургаалын түгээмэл байдал, ялангуяа шашин шүтлэг, теологийн хувилгаан нь тус улсад болсон нийгэм-улс төрийн сүйрлээс шалтгаалж байв. Күнзийн шашинтнуудын энэхүү сорилтод өгсөн хариулт нь тэдний сургаалыг үндэслэгч, ялангуяа Күнз, Менций нарын тухай ишлэл бүхий анхны санааг сурталчлах явдал байв.

Нео-Күнз нь өөр хоорондоо уялдаа холбоотой хоёр үндсэн зорилтыг өөртөө тавьсан: жинхэнэ Күнзийн сургаалийг сэргээх, түүний тусламжтайгаар Буддизм ба Даоизмын дэвшүүлсэн шинэ асуудлуудыг тоон зүйн сайжруулсан арга зүйд үндэслэн шийдвэрлэх.

Анхны Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь Нео-Күнзийн сургаал нь голчлон Күнз, Менций болон тэдний хамгийн ойрын шавь нарын зохиол дээр суурилдаг болохоос философийн анхдагч номлолд биш. Түүний шинэ хандлага формацид туссан Дөрөвдөгч (sy shu), эдгээр анхны Күнзийн философичдын үзэл бодлыг хамгийн сайн тусгасан болно. Нео-Күнзийн үзэл бий болсон үед норматив хэлбэр арван гурван канони (Ши Сан Жин) эртний философийн сонгодог зохиолуудыг мөн хамруулсан. Үүний эхний байрыг арга зүйн "органон" авсан - Жоу болон, энэ нь тоон зүйн санаануудыг тоймлон харуулсан, бүрэн тайлбарласан (график тэмдгүүдийн тусламжтайгаар) ба нео-Күнзийн үзэл суртлаар боловсруулсан. Нео-Күнзчид онтологи, сансар судлал, эпистемологи-сэтгэл зүйн асуудлыг идэвхтэй хөгжүүлж байсан бол анхны Күнзийн сургаалд арай бага хөгжсөн. Даосизм ба Буддизмаас зарим хийсвэр ойлголт, ухагдахууныг авч, нео-Күнзийн сургаалыг ёс зүйн тайлбараар шингээж авсан. Нео-Күнзийн сургаал дахь Күнзийн ёс суртахууны ноёрхогч нь ёс суртахууны универсализм болон хувирч, түүний хүрээнд оршихуйн аливаа талыг хүн төрөлхтний (хүн төрөлхтөн, “[хувь хүн] мөн чанар”, “зүрх сэтгэл”) тууштай харилцан адилтгасан байдлаар илэрхийлсэн ёс суртахууны ангилалд багтаан тайлбарлав. ) болон байгалийн ("Тэнгэр", "хувь заяа", "нигүүлсэл/буян") аж ахуйн нэгжүүд. Орчин үеийн тайлбарлагчид, нео-Күнзийн сургаалыг залгамжлагчид (Моу Зонгсан, Ду Вэймин болон бусад) энэ хандлагыг "ёс суртахууны метафизик" (дао-те де син-эр-шанг-сюэ) гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг теологи юм.

Нео-Күнзийн үзэл суртлыг "зарчмын сургаалын гурван эзэн" болох Сун Фү, Ху Юань (10-11-р зууны сүүлч), Ши Же (11-р зуун) нар бүтээж эхэлсэн бөгөөд анх удаа олж авсан. Жоу Дуньигийн (1017 - 1073) бүтээлүүд дэх системчилсэн, сэдэвчилсэн цогц хэлбэр. Нео-Күнзийн шашны тэргүүлэх чиг хандлага нь түүний дагалдагч, тайлбарлагчдын чиглэл, тухайлбал Чен И (1033-1107) - Жу (1130-1200) нарын сургууль байсан бөгөөд анх албан ёсны үзэл суртлын эсрэг байсан боловч 1313 онд канончлогдсон бөгөөд ийм үзэл баримтлалыг хадгалсаар ирсэн. 20-р зууны эхэн үе хүртэл Хятад дахь статус.

Жоу Дуньигийн туйлын бүдэг бадаг зохиолын дагуу тай чи ту шо, (Их хязгаарын төлөвлөгөөний тайлбар) дэлхийн олон янз байдал: Инь Янгийн хүч, "таван элемент" (У Син 1, зохиолд "таван пневма" - Ву Ци гэж нэрлэдэг), дөрвөн улирал ба "юмны харанхуй" хүртэл ( ван Ву), түүнчлэн сайн ба муу (шан - э), "таван тогтмол байдал" (у Чанг, "таван мөн чанар" гэж нэрлэдэг - Ву xing 3) болон "үйлсийн харанхуй" хүртэл (ван ши, см. LI-ЗАРЧИМ; Y-THING; WEI-ACT), - "Их хязгаар" (тай чи) -ээс гаралтай. Энэ нь эргээд "Хязгааргүй" буюу "Байхгүй/байхгүй байхын хязгаар" (ву чи)-ийг дагадаг. Давхар ойлголтыг зөвшөөрдөг "ву чи" гэсэн нэр томъёо нь анхны даосизмд үүссэн ( Дао Тэ Чинг, § 28), Күнзийн сургаалын "тай чи" гэсэн хамаарал бүхий нэр томъёо ( Ши Ци Жуан, I, 11). "Их хязгаар"-ын үүсгэгч функц нь бие биенээ нөхөж, "хөдөлгөөн" болон "амрах"-ыг орлуулах замаар хэрэгждэг (Чинг 2, см. DONG - JING). Сүүлийнх нь анхны даосизмын зарчим, томьёотой давхцдаг тэргүүлэх ач холбогдолтой. Дао Тэ Чинг, § 37; Чуан Цзу, Ч. 13). Хүний хувьд орчлон ертөнцийн төлөөлөгчгүй, хөдөлгөөнгүй мөн чанар, өөрөөр хэлбэл "у чи" нь "жинхэнэ байдал / чин сэтгэл" (чэн 1) хэлбэрээр илэрдэг. Онтологийн ("Тэнгэрийн зам", ДАО) ба антропологийн ("хүний ​​зам") мэдрэмжийг хослуулсан энэ ангиллыг анхны Күнзүүд (д. Мэнциус, Жун Юнэ, Шүнзи,МЭӨ 4-3 зуун), харин Жоу Дуньи онд Тонг Шу (нэвтрэлтийн ном) гол байр суурийг эзэлсэн. Хамгийн дээд сайн сайхан (чжи шан) ба "төгс мэргэн ухаан" (шэн 1), "үнэн чанар / чин сэтгэл" -ийг тодорхойлоход "энх тайвныг дээдлэх" (жу цзин), өөрөөр хэлбэл хүсэл, бодол, үйлс байхгүй байхыг шаарддаг. Жоу Дуньигийн онолын гол ололт бол Күнзийн хамгийн чухал категориуд болон холбогдох ухагдахуунуудыг бүх нийтийн (сансар судлалаас ёс зүй хүртэл) болон туйлын энгийн болгон бууруулсан явдал юм. Жоу болонертөнцийг үзэх үзлийн систем бөгөөд үүнд зөвхөн Күнзийн төдийгүй Даоист-Буддын шашны асуудлыг тусгасан болно.

Жу Ши "Их хязгаар" (тай чи) ба Жоу Дунийн (у чи, см. тай чи; Ю - Ву) нь тэдний үндсэн шинж чанар болгон, энэ зорилгоор Чен Игийн боловсруулсан бүх нийтийн дэлхийн "зарчим / шалтгаан" (li 1) үзэл баримтлалыг ашигласан. Жу Си-гийн хэлснээр Тай чи бол бүх ли 1-ийн нэгдэл, бүхэл бүтэн "харанхуй юмсын" (ван Ву) бүтэц, зохион байгуулалтын зарчим, хэв маягийн нийт нэгдэл юм. Тодорхой "юм" болгонд (3-т), i.e. объект, үзэгдэл, үйлдэл, тайчи нь сарны дүр төрхтэй адил түүний аль ч тусгалд бүрэн дүүрэн байдаг. Тиймээс, бодит ертөнцөөс хамгийн тохиромжтой аж ахуйн нэгжийн хувьд салгахгүйгээр "Их хязгаар" -ыг "хэлбэргүй, газаргүй" гэж тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл. бие даасан хэлбэр гэж хаана ч нутагшаагүй. "Зүйлс"-д түүний бүрэн дүүрэн оршихуй нь хүний ​​үндсэн ажлыг "эвлэрүүлэх", эсвэл "зарчмыг төгс илчлэх" (чионг ли) -ээс бүрдэх "ангилах" (гэ Ву) болгодог. Энэхүү "мэдлэгийг төгсгөлд нь хүргэх" (zhi ji) процедур нь "бодлын чин сэтгэл", "зүрхний шулуун байдал", "хувь хүний ​​​​төгс байдал", дараа нь "гэр бүлийн шулуун байдал", "эмэгтэй байдал" зэрэгт хүргэх ёстой. төлөв" ба "тэнцвэр [бүхэл] Тэнгэрийн » (томьёо Да сү), учир нь 1 нь оновчтой зарчим ба ёс суртахууны хэм хэмжээний шинж чанаруудыг хослуулсан эсэх: "бодит зарчимд муу зүйл байхгүй", "зарчим нь хүн чанар (jen 2), шударга ёс (i 1), шударга ёс (li 2), үндэслэлтэй байдал юм. (Жи 1)". "Зүйлс" бүр нь бүтцийн салангид, оновчтой-ёс суртахууны "зарчим" (li 1) ба субстрат-тасралтгүй, амин чухал мэдрэхүйн, оюун санааны, ёс суртахууны хувьд үл тоомсорлох пневма (chi 1) гэсэн хоёр зарчмын нэгдэл юм. Бие махбодийн хувьд тэдгээр нь салшгүй боловч логикийн хувьд 1 нь qi 1-ээс илүү байдаг. Чэн И-гийн "маш язгуур, бүрэн эх мөн чанар" (жи бен чион юань жи син) ба "хийн бодисын мөн чанар" (qi zhi zhi xing) хоёрын ялгааг авч, тэдгээрийг ли 1 ба qi 1-тэй холбосноор Жу Ши эцэст нь "Үндэсний язгуур шинж чанар" (жи бен чион юань жи син) ба "хийн бодисын мөн чанар" (qi zhi zhi xing) хоёрыг хооронд нь холбосон. анхнаасаа ухагдахуун.-"сайн" ба "муу"-аар тодорхойлогддог хоёрдогч болон тусгай горимтой ерөнхий "сайн" хүний ​​"байгаль" (син 1).

Чэн И-Жу Си нарын сургаалийг Хятадын эзэнт гүрний түүхийн сүүлийн үед захирч байсан харийн Манж Чин гүрэн (1644-1911) дэмжиж байв. 1930-аад онд Фэн Юлан (1895–1990) үүнийг "шинэ зарчмын сургаал" (шин ли сүэ) болгон шинэчилжээ. Үүнтэй төстэй оролдлогуудыг одоо БНХАУ-аас гадуур амьдарч буй, Күнзийн дараах буюу нео-Күнзийн шашныг төлөөлдөг хэд хэдэн Хятадын философичид идэвхтэй хийж байна.

Нео-Күнзийн шашны энэ чиг хандлагын гол өрсөлдөөн нь 16-17-р зуунд үзэл суртлын хувьд ноёрхсон Лу Жиюань (1139-1193) - Ван Янмин (1472-1529) нарын сургууль байв. Социоцентрик объективизм ба хувь хүн төвт субъективизмыг тус тус хамгаалж байсан Чэн-Жу ба Лу-Ван сургуулиудын хоорондох өрсөлдөөн нь заримдаа "зарчмын сургаал" (ли шюэ) - "хүмүүсийн сургаал" гэсэн сөрөг хүчний тусламжтайгаар тодорхойлогддог. зүрх" (xin xue) нь Япон, Солонгост тархсан бөгөөд Тайванийн нэгэн адил шинэчлэгдсэн хэлбэрээр өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Эдгээр сургуулиудын тэмцэлд Күнзийн сургаалын эх сурвалж болох экстернализм (Сюнь-цзу - Жу Си, зөвхөн албан ёсоор Мэн-цзийг канончлосон) ба дотоод үзлийн (Мэн-цзу - Ван Янмин) сөргөлдөөн онолын шинэ түвшинд сэргэж, Нео-Күнзийн сургаал нь объект, субьект, гадаад ертөнц эсвэл хүний ​​дотоод мөн чанарын эсрэг чиг баримжаатайгаар оршин тогтнож буй бүх зүйлийн, түүний дотор ёс суртахууны хэм хэмжээг ойлгох "зарчмуудыг" (li 1) ойлгох эх сурвалж болгон бий болгосон.

Лу Жиюаний бүх үндэслэл нь субьект ба объектын ийм изоморф нэгдлийн ерөнхий санаагаар шингэсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нөгөөгийнхөө бүрэн аналог юм: "Орчлон бол миний зүрх, миний зүрх бол орчлон ертөнц". "Зүрх" (цэнхэр 1) учраас i.e. Лу Жиюаний хэлснээр аливаа хүний ​​сэтгэл зүй нь орчлон ертөнцийн бүх "зарчмуудыг" (ли 1) агуулдаг бөгөөд аливаа мэдлэг нь дотоод сэтгэлгээтэй байж болно, мөн ёс суртахуун нь бие даасан байх ёстой. Хувь хүн бүрийн өөрийгөө бүрэн хангах үзэл санаа нь Лу Жиююань сургаалын эрдэмд хайхрамжгүй хандсаныг мөн тодорхойлсон: "Зургаан хууль нь миний талаар тайлбар өгөх ёстой. Би яагаад зургаан хуулинд тайлбар хийх ёстой гэж?" Күнзийн үнэн алдартны шашин эдгээр үзлийг хувиргасан Чан буддизм гэж шүүмжилсэн. Лу Жиююань өөрийн хувьд Жу Си "Их хязгаар" (тай чи)-ийн Күнзийн тайлбарыг "Хязгааргүй/Эзгүй байдлын хязгаар" (ву чи) хэмээх Таоист сургаалтай адилтгаснаар Таоист-Буддын шашны нөлөөг олж харсан.

Лу Жиюаний нэгэн адил Ван Янмин ч Күнзийн хуулиудыг үзсэн ( см. ШИ САН ЖИНГ) бол хүн бүрийн сэтгэлд агуулагдах үнэмлэхүй үнэн, үнэт зүйлсийн үлгэр жишээ материаллаг нотолгооноос өөр зүйл биш юм. Энэхүү сургаалын үндсэн диссертаци нь "зүрх бол зарчим" (шин чи ли), өөрөөр хэлбэл. Li 1 - оршин байгаа бүх зүйлийн бүтцийг бүрдүүлэгч эхлэл нь анхандаа сэтгэл зүйд байдаг. "Юмыг эвлэрүүлэх" (гэ вү)-ээр илчлэх "зарчмууд"-ыг тухайн субьект өөрөөс нь олох ёстой болохоос, түүнээс хамааралгүй гадаад ертөнцөөс биш. "Ли 1" гэсэн ойлголт нь Ван Янминд "шударга ёс" (i 1), "зөвшил" (ли 2), "итгэмжит байдал" (шин 2) гэх мэт ёс суртахууны үзэл санаатай ижил түвшинд байв. Ван Янмин энэ байр сууриа Күнзийн хууль тогтоомжийн эрх мэдлээр бататгаж, зохих ёсоор тайлбарлав.

Ван Янмингийн үзэл бодлын тогтолцооны өвөрмөц элемент нь "мэдлэг ба үйлийн давхцах нэгдэл" (жи син хэ й) гэсэн сургаал юм. Энэ нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг үйлдэл, хөдөлгөөн гэж ойлгох, зан үйлийг мэдлэгийн шууд чиг үүрэг гэж тайлбарлах явдал юм: мэдлэг бол үйлдэл, харин эсрэгээр биш юм. Энэ сургаал нь эргээд Ван Янмины сургаалийн үндсэн ангиллын мөн чанарыг тодорхойлсон "боловсронгуй байдал" (лиан жи). Түүний "мэргэн ухааныг эцэс хүртэл нь авчрах" (zhi liang zhi) диссертаци нь Күнзийн номлолын "мэдлэгийг төгсгөлд нь хүргэх" (zhi zhi) ухагдахууны нийлэгжилт юм. Да сүболон "боловсрол" (орчуулгын сонголтууд нь "төрөлхийн мэдлэг", "байгалийн мэдлэг", "зөн совингийн мэдлэг", "туршилтын ёс суртахууны мэдлэг" гэх мэт) -аас менциус. "Хамгийн ухаан" - "[хүн] ямар ч үндэслэлгүйгээр мэддэг зүйл", дотор менциус"сайн сайхан" (liang neng) үзэл баримтлалтай зэрэгцэн "[хүн] сурахгүйгээр юу хийж чадах вэ" гэсэн ойлголтыг хамардаг. Ван Янмингийн хувьд "боловсронгуй байдал" нь "зүрх"-тэй ижил бөгөөд "сүнс", "сүнс", "танин мэдэхүй", "мэдлэг", "мэдрэмж", "хүсэл", "ухамсар" гэх мэт өргөн утга агуулгатай байдаг. далд ухамсар". Энэ нь өөрөө үүссэн бөгөөд урьдчилсан нөхцөлгүй, хувь хүнээс дээгүүр, хүн бүрт төрөлхийн, нэгэн зэрэг дотно, бусдад шилжүүлэх боломжгүй; шавхагдашгүй, хязгааргүй зохицох "Их хоосон орон зай" (тай сү)-тэй тодорхойлогддог бөгөөд бүх мэдлэг, танин мэдэхүйг нөхцөл болгодог; Энэ нь төрөлхийн ёс суртахууны мэдрэмж, ёс суртахууны үүргийн үндэс болох "тэнгэрлэг зарчмууд" (тиан ли) -ийн гол төв юм. Ийнхүү Жүхсийн уламжлалд мэдлэгийг дээд зэргээр өргөжүүлэх уриалга ("зарчмыг шавхах" - чион ли) гэж тайлбарлаж байсан "мэдлэгийг эцэс хүртэл нь авчрах" тухай Күнзийн диссертацийг Ван Янминг ашиглан тайлбарлав. Ёс суртахууны дээд үзэл санааны хамгийн бүрэн биелэл болох "мэдлэг, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал" гэсэн "боловсронгуй байдлын" ангилал, байр суурь.

Ван Янмингийн танин мэдэхүйн үзэл бодол нь "дөрвөн постулат" (си жү зон жи) -д хураангуй илэрхийллийг олсон: "Сайн ба муугийн аль аль нь байхгүй байх нь мөн чанар юм (шууд утгаараа: "бие" - ти 1 , см. ТИ - ЮН) зүрх. Сайн муугийн оршихуй нь бодлын хөдөлгөөн юм. Сайн муугийн мэдлэг бол мэргэн ухаан юм. Сайныг үйлдэж, бузар мууг арилгах нь аливаа зүйлийн зохицол юм." Ван Янминаас өмнө Нео-Күнзчид "зүрх" болон түүний үйл ажиллагааны талаархи асуултын шийдлийг санал болгож, голчлон амарч буй, илрээгүй "зүрхний мөн чанар"-д анхаарлаа хандуулдаг байв. Энэ нь бясалгал, өөртөө ухрах тухай номлодог сургуулиудын байр суурийг бэхжүүлсэн. Энэ чиг хандлагаас ялгаатай нь Ван Янмин "бодис ба үйл ажиллагаа" (ти-ён), "хөдөлгөөн ба амралт" (тунг-жинг), "[сүнслэг байдлын] илрэлгүй байдал" (вэй) гэсэн нэгдмэл байдлыг зөвтгөжээ. fa – ба fa) гэх мэт идэвхтэй практик үйл ажиллагааны хэрэгцээ, амьдралаа орхих нь хор хөнөөлтэй байдлын талаар дүгнэлт хийсэн.

Тэрээр Буддын Чаны сургуулийн ухамсрын үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, ялангуяа үзэгдлийн ертөнцөд "хавсралтаас" ангижрах, сайн мууг ялгах чадваргүй байдал руу буцах шаардлага нь нийгэм, ёс суртахууны үүрэг хариуцлагаас ангижрахад хүргэдэг гэж үздэг. эгоист "би" рүү. Хүйнэн (638-713), Шэньхуй (868-760) нарын шавь руу өгсөхөд сүнсний анхны "тайван" байдал руу буцах гэсэн "бодол санаа дутагдах" гэсэн ойлголт нь "боловсронгуй" байхаас өөр аргагүй юм. Зүүдэндээ ч гэсэн "мэдэх". Хуэнгийн "агшин зуурын гэгээрэл"-ийн сургаал - өөрийн "Будда мөн чанарыг" аяндаа ухаарах, Ван Янмингийн хэлснээр "вакуум хоосон чанар" (күн сү) дээр суурилдаг бөгөөд жинхэнэ оюун санааны дэвшилтэй холбоогүй - "мэдлэгийг төгсгөлд нь хүргэх". , "бодол санаагаа чин сэтгэлээсээ болгох", "зүрх сэтгэлийг засах". Үүний зэрэгцээ Ван Янмин болон Чан Буддизмын сургаал нь шүтэн бишрэгчдийн сэтгэл зүйг зориудаар өөрчлөх нийтлэг нөхцөл, багш, шавь хоёрын оюун санааны цуурайтай харилцан үйлчлэл зэрэг олон харилцаатай байдаг.

Нео-Күнзийн хоёр үндсэн чиг хандлага болох Чен-Жу, Лу-Ван сургуулиудаас анхнаасаа хоёр нарийн урсгалыг салгасан: эхнийх нь төлөөлөгчид байгалийн философийн асуудал, тоон судлалын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байгааг харуулсан ( см. ШИАН ШУ ЧЖИ ШҮЭ) бүтээн байгуулалтууд (Шао Юн, 11-р зуун; Цай Жиуфэн, 12-13-р зуун; Фан Ижи, Ван Чуаншан, 17-р зуун), хоёрдугаар үеийн төлөөлөгчид мэдлэгийн нийгэм, ашиг тусын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн (Лу Зучян, Чен Лиан, 12 c.; Е Ши, 12-13-р зуун; Ван Тиншян, 15-16-р зуун; Ян Юань, 17-18-р зууны эхэн).

17-19-р зуунд Чэн-Жу, Лу-Ван нарын давамгайлсан сургаалууд нь байгалийг эмпирик судлах, сонгодог зохиолуудыг шүүмжлэлтэй судлахыг онцолсон "эмпирик" сургуулийн дайралтад өртөж, Хань Күнзийн текстийн шүүмжлэлийг загвар болгон авч, үүний үр дүнд "Хан сургаал" (хан сюэ) нэрийг хүлээн авсан. Одоо "байгалийн сургаал" буюу "бетон сургаал" (пу шюэ) гэж нэрлэгддэг энэхүү урсгалын анхдагч нь Гу Яньву (1613-1682), хамгийн том төлөөлөгч нь Дай Жэнь (1723-1777) юм. Кан Ювэй (1858-1927)-аас эхэлсэн нео-Күнз үзлийн цаашдын хөгжил нь барууны онолыг өөртөө шингээх оролдлоготой холбоотой юм.

Гу Янву Хань улсын үед бий болсон хамгийн эртний үнэн алдартны тайлбарт "жинхэнэ" Күнзийн шашныг ("мэргэнүүдийн сургаал" - Шэн сюэ) судалж, сэргээхийг дэмжсэн. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр мэдлэгийн үнэн зөв, ашигтай байдлын шинэ, өндөр стандартыг нэвтрүүлэхийг дэмжив. Онтологийн ерөнхий төлөвлөгөөнд мэдлэгийн эмпирик хүчин төгөлдөр байдал, практикт хэрэглэгдэх хэрэгцээ шаардлагад Гу Яньву "хэрэгслийн гадна (ци 2) Тао-д газар байхгүй" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. бодит байдлын тодорхой үзэгдлээс гадуур. "Мэргэн ухааны сургаал (тао)" гэж тэрээр Күнзийн хоёр томьёог тодорхойлжээ. Лун Юя: "соёлын мэдлэгийг өргөжүүлэх (вэнь)" болон "өөрийн үйлдлээрээ ичгүүртэй байх мэдрэмжийг хадгалах", ингэснээр танин мэдэхүйн ёс зүйг нэгтгэдэг. Хуан Зонгси (1610–1695) -аас ялгаатай нь "хууль эсвэл ард түмэн" гэсэн хоёрдмол байдалд Гу Янву хүний ​​хүчин зүйлийг шийдвэрлэх хүчин зүйл гэж үзсэн: хууль эрх зүйн хэм хэмжээний элбэг дэлбэг байдал нь ёс суртахууныг бүрхэгдэг тул хор хөнөөлтэй. "Хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг шулуун болгож, ёс суртахууныг дээшлүүлэх" нь олон нийтийн санаа бодлыг чөлөөтэй илэрхийлэх - "илэн далангүй хэлэлцүүлэг" (чин Йи) замаар хүрч болно.

Дай Жэнь "[филологийн] нотолгоонд суурилсан судалгааны" (као жю) арга зүйг боловсруулж, санааг илэрхийлсэн нэр томьёоны дүн шинжилгээнд үндэслэн тайлбарлав. Тэрээр Күнзийн сонгодог зохиолын талаархи текстийн тайлбарт өөрийн үзэл бодлыг тайлбарлаж, өмнөх Күнзчдийн тайлбарыг өөрийнх нь бодлоор Таоист-Буддын шашны нөлөөгөөр гуйвуулсан тайлбартай эсэргүүцэж байв.

Дай Жэний онолын бүтээн байгуулалтын гол чиг хандлага нь дэлхийн нийтлэг, эв нэгдэлтэй бүрэн бүтэн байдлын тусгал болох хамгийн ерөнхий үзэл баримтлалын сөрөг талыг уялдуулах хүсэл юм. -аас ирж байна Ши Ци Жуан(тайлбарын хэсэг Жоу болон) ба нео-Күнзийн үзлийн үндэс болсон "дээрх хэлбэр" (шин эр шан) бумбыг "доор хэлбэр" (шин эр ся) "хэрэгслүүд" (ци 2)-ын эсрэг тэсрэг байдал гэж тэрээр түр зуурын, мөн нэг "пневма" (ци 1) -ийн төлөв байдлын мэдэгдэхүйц ялгаа биш: нэг талаас инь Ян ба "таван хүчний хууль тогтоомжийн дагуу" байнга өөрчлөгдөж, "үе үүсэлтэй" (шэн шэн) элементүүд” (wu xing 1), нөгөө талаас, олон тодорхой тогтвортой зүйлд аль хэдийн хэлбэржсэн. Дай Жэнь "тао" гэсэн ойлголтод "таван элемент" орсон болохыг "зам, зам" гэсэн үг хэллэгийн утгатай сүүлчийн нэр томьёог тодорхойлж, "дао" иероглифийн этимологийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох график элементийг ашиглан нотолсон. өөр үсгийн хувьд - бие даасан иероглиф) "xing 3" ( "хөдөлгөөн", "үйлдэл", "зан байдал"), "wu xing 1" гэсэн хэллэгт багтсан болно. Дай Жэнийн хэлснээр аливаа зүйлийн "[хувь хүний] мөн чанар" (шин 1) нь "байгалийн" (зи Зань) бөгөөд "хүн төрөлхтөн" (рэн 2) үүсгэсэн "сайн" (шань) -аар тодорхойлогддог. , нь "decency" (li 2 ) -аар эрэмблэгдсэн бөгөөд "дэвшлийн шударга ёс" (болон 1) -ээр тогтворждог. Космологийн хувьд "сайн" нь Дао, "нигүүлсэл" (де 1) ба "зарчмууд" (li 1), антропологийн хувьд "тавьлан" (мин 1), "[хувь хүний] мөн чанар" хэлбэрээр илэрдэг. болон "чадвар" (cai ).

Дай Жэнь "зарчмыг" "мэдрэмж" (чин 2) болон "хүсэл" (юү) -ийн эсрэг шинэ Күнзийн эртний (Сүн гүрэн, 960-1279) канончлохыг эсэргүүцэж, "зарчим" нь "мэдрэмж", "мэдрэмжээс" салшгүй холбоотой гэж үзжээ. хүсэл"."

“Зарчим” гэдэг нь хүн бүрийн “[хувь хүний] мөн чанарт” хамаарах өөрчлөгдөөгүй зүйл, мэдлэгийн дээд объект юм. Өмнөх нео-Күнзчдээс ялгаатай нь Дай Жэнь "зарчмууд" нь хүний ​​сэтгэл зүй - "зүрх"-д тодорхой байдаггүй, харин гүнзгий дүн шинжилгээ хийх замаар илэрдэг гэж үздэг. Дай Жэнийн хэлснээр хүмүүсийн мэдэх чадвар нь янз бүрийн эрч хүч бүхий галын адил ялгаатай байдаг; Эдгээр ялгааг сургалтаар хэсэгчлэн нөхдөг. Дай Жэнь мэдлэг болон практикт эмпирик-аналитик хандлагын тэргүүлэх ач холбогдлыг нотолсон.

Дөрөв дэх үе

- 20-р зуунаас эхэлсэн сүүлчийн бөгөөд бүрэн бус. Тухайн үед үүссэн Күнзийн дараах шашин нь дэлхийн гамшиг, дэлхийн мэдээллийн үйл явцын хариу үйлдэл байсан бөгөөд ялангуяа барууны нэг төрлийн бус онолуудыг Хятадад үндэслэх замаар илэрхийлсэн юм. Күнзийн дараах үеийнхэн шинэлэг сэтгэлгээний үүднээс Күнзийн болон нео-Күнзийн барилгуудын хуучин зэвсэглэлд дахин хандав.

Күнзийн шашны сүүлчийн дөрөв дэх хэлбэр нь бусад бүхнээс хамгийн их ялгаатай бөгөөд юуны түрүүнд түүний нэгдмэл зорилгын хүрээнд туйлын харь сүнслэг материал унасан байдаг.

19-р зууны сүүл үеэс хойш Хятад дахь Күнзийн шашны хөгжил нь барууны үзэл санааг өөртөө шингээх оролдлого (Кан Ювэй) болон Сун-Мингийн нео-Күнз болон Чин-Ханы бичвэр судлалын хийсвэр асуудлаас анхны Күнзийн сургаалын ёс зүй, нийгмийн өвөрмөц сэдэв рүү буцаж ирсэнтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой юм. 20-р зууны эхний хагаст, ялангуяа Фөн Юлан, Шион Шилийн сургаалыг эсэргүүцэж, Күнзийн дотоод үзлийн экстернализм ба дотоод үзлийг эсэргүүцэх үзэл онолын өндөр түвшинд сэргэж, нео-Күнз ба зарим талаараа буддын шашны ангиллыг нэгтгэсэн. Европ, Энэтхэгийн гүн ухааны мэдлэг нь Күнзийн шашны шинэ, түүхэн дөрөв дэх (анхны Хан ба нео-Күнзийн дараа) хэлбэр болох Күнзийн шашны дараах, эс тэгвээс дараа нь үүссэн тухай ярих боломжийг судлаачдад олгодог. өмнөх хоёр хэлбэрийн нэгэн адил гадаад, тэр байтугай гадаадын соёлын үзэл санааг өөртөө шингээх үндсэн дээр шинэ Күнзийн шашин. Орчин үеийн Күнзүүд буюу пост-нео-Күнзчид (Моу Зонсан, Тан Жуньи, Ду Вэймин болон бусад) оршихуйн аливаа давхаргыг ёс суртахууны талаас нь тайлбарлаж, "ёс суртахууны метафизик"-ийг бий болгосон Күнзийн сургаалийн ёс зүйн универсал үзлийг хардаг. Нео-Күнзийн шашин, философи болон шашны сэтгэлгээний хамгийн тохиромжтой хослолыг хар.

Хятадад Күнзийн шашин 1912 он хүртэл албан ёсны үзэл суртал байсан бөгөөд 1949 он хүртэл оюун санааны хувьд ноёрхож байсан бол өнөөдөр Тайвань, Сингапурт ижил төстэй байр суурь хадгалагдан үлджээ. 1960-аад оны үзэл суртлын ялагдлын дараа ("Лин Бяо, Күнзийг шүүмжлэх" кампанит ажил) 1980-аад оноос хойш Хятад улсад үндэсний үзэл санааг тээгч хэмээн амжилттай сэргээж, зарлагдахыг хүлээж байна.

Уран зохиол:

Петров А.А. Хятадын философийн тойм. - Номонд: Хятад. М. - Л., 1940 он
Ян Юн-го. Эртний Хятадын үзэл суртлын түүх. М., 1957
Орчин үеийн Хятадын дэвшилтэт сэтгэгчдийн сонгосон бүтээлүүд(1840–1897 ). М., 1960
Мо-жо яв. Эртний Хятадын философичид. М., 1961
Быков Ф.С. Хятад дахь нийгэм-улс төр, гүн ухааны сэтгэлгээний үүсэл. М., 1966
эртний хятадын гүн ухаан, тт. 1–2. М., 1972–1973
Буров В.Г. Орчин үеийн Хятадын философи. М., 1980
Кобзев А.И. Ван Янмингийн сургаал ба Хятадын сонгодог философи. М., 1983
Хятадын философийн түүх. М., 1989
Васильев Л.С. Хятадын сэтгэлгээний үүслийн асуудлууд. М., 1989
эртний Хятадын гүн ухаан. Хан эрин. М., 1990
Кобзев А.И. Хятадын сонгодог философи дахь тэмдэг, тооны тухай сургаал. М., 1994
Думулин Г. Зэн буддизмын түүх. Энэтхэг, Хятад. Санкт-Петербург, 1994 он
Хятадын философи. нэвтэрхий толь бичиг. М., 1994
Таоист философийн антологи. М., 1994
Торчинов Е.А. Даосизм. Санкт-Петербург, 1998 он
Фэн Юлан. Хятадын гүн ухааны товч түүх. SPb., 1998
Дорнын агуу сэтгэгчид. М., 1998
Рубин В.А. Эртний Хятад дахь зан чанар, хүч чадал. М., 1999