Загальна логіка розвитку психологічної науки. Будова теоретичних понять як відображення логіки розвитку предмета
Предметно-історичний підхід до інтелектуальних структур представляє особливий напрямок логічного аналізу. Умовно його можна назвати логікою розвитку науки. Основні блоки дослідницького апарату психології змінювали свій склад і лад з кожним переходом наукової думки на новий щабель. У цих переходах виступає логіка розвитку пізнання як закономірна зміна його фаз. Опинившись у руслі однієї з них, дослідницький розум рухається за властивим їй категоріальним контуром з невідворотністю, подібною до виконання розпоряджень граматики або логіки. Стосовно психологічного пізнання ми передусім стикаємося з зусиллями пояснити, яке місце психічних (душевних) явищ у матеріальному світі, як вони співвідносяться з процесами в організмі, яким чином через них набуває знання про навколишні речі, від чого залежить позиція людини серед інших людей і т. д. Простежуючи історію цих питань і незліченні спроби відповіді них, ми можемо витягти з усього різноманіття варіантів щось стабільне. Це і дає підставу «типологізувати» питання, звести їх до кількох вічних, таких, наприклад, як психофізична проблема (яке місце психічного у матеріальному світі), психофізіологічна проблема (як співвідносяться між собою соматичні – нервові, гуморальні – процеси та процеси на рівні несвідомої) і свідомої психіки), психогностична (від грецького «гнозис» - пізнання), що вимагає пояснити характер і механізм залежностей сприйняттів, уявлень, інтелектуальних образів від реальних властивостей і відносин речей, що відтворюються в цих психічних продуктах.
Щоб раціонально інтерпретувати зазначені співвідношення та залежності, необхідно використати певні пояснювальні принципи. У тому числі виділяється стрижень наукового мислення - принцип детермінізму, т. е. залежності будь-якого явища від його фактів. Детермінізм не ідентичний причинності, але включає її як основну ідею. Він купував різні форми, проходив, подібно до інших принципів, ряд стадій у своєму розвитку, проте незмінно зберігав пріоритетну позицію серед усіх регулятивів наукового пізнання.
До інших регуляторів відносяться принципи системності та розвитку. Пояснення явища, виходячи з властивостей цілісної, органічної системи, одним із компонентів якої воно є, характеризує підхід, що позначається як системний. При поясненні явища виходячи із закономірно перетерплюваних ним трансформацій опорою є принцип розвитку. Застосування названих принципів до проблем дозволяє накопичувати змістовні рішення під заданими цими принципами кутами зору.
Гегель: Сенс і зміст поняття розкриваються лише з його виникнення і розвитку, оскільки весь природний, історичний і духовний світ він представив як процесу, тобто. у безперервному русі, зміні, перетворенні та розвитку і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху та розвитку. Розвиток поняття визначається логічними протиріччями. Поняття – це логіка наукових проблем. Поняття науки формуються, руйнуються, реконструюються та надбудовуються один над одним протягом довгих тисячоліть. Кінцевий продукт цих процесів – предмет науки – виявляється багатошаровою та складною освітою. Давидов В.В. використовував у своїх працях поняття монізм, та застосовував його для визначення понять та предметів психології в тому числі. Якщо Гегель розглядав поняття тільки через його історію, тобто через цілісний процес, то Давидов вважав, що система психологічного знання має виростати з одного єдиного поняття, таким він вважав діяльність. Міфологія, філософія, богослов'я у всі часи висували на передній план проблему єдиного, "нерозвиненого початку розвиненого цілого", погляд на яку визначав і загальне бачення проблеми множини. Гегель ввів сильне поняття - "нове загальне", в яке при відомих умовахможе перетворитися деяке особливе, цим розірвавши замкнутий цикл розвитку. Це означає, що розвиток не лише процес породження конкретного різноманіття явищ з абстрактно-загальної "клітини". Теоретичний аналіз покликаний відтворити найбільш істотне і потаємне: генезис найзагальнішого у конкретному матеріалі, бо вона дано, лише поставлено у ньому. А це створює додаткову трудність: адже як писав Е.В.Ільєнков у своїй книзі "Діалектична логіка" (М., 1974) - одній з настільних книг В.В.Давидова - будь-яке загальне спочатку виникає як "аномалія", "відхилення" від правила", перш ніж воно на власні очі виявить свій закономірний характер. Він говорив це про діяльність, однак дана думка застосовна і до всіх інших понять. Як вважав Давидов: змістовне узагальнення, теоретичне поняття – це уяву. Відповідно до Іллєнкова, сформувати поняття не так то легко, для початку необхідно виділити приватні ознаки, якими володіють ті об'єкти, для яких ми хочемо сформувати поняття, а потім виділити таку загальну ознаку для них, яка буде присутня тільки у них, і на основі цього формувати концепції.
У розвитку психології, самі поняття змінювалися переструктурувалися і це пов'язано не лише з тим, що змінювалися погляди самих вчених на досліджувану проблему, а й сама проблема змінювалася, у розвитку змінювалася психіка. Так поняття психіка історія психології то, можливо проінтерпретовано двояко з погляду предметного і інструментального підходів Предметний підхід характеризується ставленням до психіці як об'єкта, психіка тут субстанція. Інструментальна психіка - засіб або шлях порятунку.
Логіка функціонування психології у процесі людської культури.
Причини формування психологічних уявлень історія психології.
Теоретичне пояснення психіки від початку спонукалося непросто фактом існування психіки та її сприйняттям, а певним напруженням думки. Ця напруга виникала при перших невдалих спробах мислителів побудувати будь-який образ психіки. Зазвичай, сприймаючи наукові концепції, ми не дуже замислюємося над тим, що на початку процесу розуміння завжди розташовуються вузли нерозуміння явищ, що визначають цей процес.
Визначаючи природу психічних образів, П.Я.Гальперин писав, що образ - це приховане «запасне поле» для випробування та орієнтування своїх дій. Це «запасне поле» виникає лише у ситуаціях, де відсутні готові можливості задоволення потреб, де є мінливість і рухливість оточуючих ситуацій. У цих ситуаціях неможливо застосувати раз і назавжди готові дії, кожна дія вимагає перебудови та індивідуальної організації відповідно до нової ситуації. Пристосування дій до змін, що змінюються, здебільшого ризиковано і не може відбуватися на основі реального випробування цих дій у реальній ситуації. Тому-то і розгортається процес випробування та побудови дій на основі копії ситуації чи відображеної ситуації, тобто. з урахуванням її психічного образу.
Побудова будь-яких психічних образів пробуджується, отже, нестійкістю оточуючих ситуацій, зникненням звичних умов, пристосування яких досить було мати автоматизовані і типизированные дії. Психічний образ світу стає заступником цього світу, більш надійним для випробування і побудови дій, ніж сам світ, що змінюється. Ця функціональна характеристика психічних образів дозволяє нам зрозуміти як причину їх виникнення, а й залежність змісту образів від тих , на вирішення яких ці образи виникають. Суб'єкту (людині або тварині) немає потреби завжди і повністю відображати весь світ, всі об'єкти або впливи оточуючих ситуацій. Усе це потрібно робити лише з порушення стабільності цих ситуацій і неузгодженості цих ситуацій зі звичними методами действий.
Усе сказане стосується і побудови теоретичних образів і концепцій психології, включаючи образ самої психіки. Якщо ми намагаємося зрозуміти виникнення таких складних форм свідомості, як філософія, наука, релігія і мистецтво, то тут можна бачити, що в них розгортаються нові образи світу, які не застосовувалися до цього людьми в організації їх життя. І хоча тут йдеться не про індивідуальні, а про колективні, соціальні образи світу, механізм їх виникнення в принципі той самий. У разі виникнення таких систем образів, як філософія чи наука, також слід припускати порушення стійких соціальних ситуацій і того порядку життя, якого тисячі років було пристосовано діяльність людей.
У ХХ столітті психологи вже чимало зробили для вирішення та проблеми визначення долі, та проблеми природи душі. Проблеми ці вирішуються у різних школах з допомогою різних понять. У гегелівській та марксистській психології та філософії синонімом поняття «визначник долі» стало поняття діяльність. Діяльність у філософській та психологічній інтерпретації це не поточна метушня дня і не набір дій, як це
зазвичай представляється житейської свідомості, а щось значно значніше, порівнянне з уявленням про долю, а певному сенсі навіть із уявленням про Бога. Після Гегеля і Маркса у філософії та психології у «діяльності» стали бачити над- особистісний процес формування людини, її характеру, психічних здібностей тощо.
Причини такого ставлення до зовнішньої, не видимої оком силі, організує долю і вчинки людини, можна знайти й у древніх філософів. Ці ідеї, необхідних створення теоретичної психології, розвивалися у філософії, претендує на побудову цілісної картини світу, наприклад у навчаннях Б. Спінози і Г.В.Ф. Гегеля, що представляли психіку людини природним компонентом єдиного світового духовно-космічного процесу.
Але наукова психологія не прийняла і реалізувала жодну з цих концепцій, хоча радянська психологія робила іноді зусилля для прориву до єдиної теорії розвитку, до побудови концепції єдиного психічного простору. Але, отримавши установку на відділення психічних і соціальних процесів від біосферних і космічних, марксистська психологія вже не могла відновити втрачений зв'язок людської душі з Всесвітом, що її породив. А в західноєвропейській та американській психології ситуація склалася ще гірше. У науково-орієнтованій психології XVIII - XX століть замість включення людини в єдиний Логос Всесвіту його стали розщеплювати на окремі психічні елементи.
4. Духовно-матеріальна цілісність природи у концепції брахманізму.
У основі індійської філософії лежить сума найдавніших текстів та його традиційних інтерпретацій – веданта. Кожна з вед включає кілька рівнів. Перші з них – це мантри та брахмани. Мантри – це гімни, формули та заклинання. Брахмани - пізніші тексти, що містять ритуальні розпорядження та роз'яснення деяких міфологічних сюжетів, представлених у мантрах. Наступні рівні – це араньяки та упанішади, де дається більше докладне тлумаченняположень ведантів.
Основна логіка цієї філософії виражена над текстах, а організації життєвого шляхулюдини. Логіка і суть уявлень осягається їх практичним освоєнням, справжньою живою дією. Це культура фіксованих правил життя та структурованих взаємин між групами людей. Осн. зміст східної культури, її смисли та поняття фіксуються і передаються в організованому дії, у щоденній дія-ті, у безпосередньому спілкуванні з носіями культури.
4 рівня організації ведичних текстів співвідносяться з чотирма стадіями життєвого шляху брахманів – представників вищих станових груп індійського суспільства. Перша стадія: навчання, під час кіт. молодий брахман заучує мантри вед. Друга стадія: він одружується і стає домогосподарем; організовує життя сім'ї, підкоряючись ритуальним розпорядженням брахман (текстів). 3-я стадія: починається після дорослішання дітей та народження перших онуків; брахман віддаляється в ліс і вивчає арані. 4-а стадія: колишній ванапрастха (мешкає в лісі) стає самотнім аскетом, що осягає в цей час сенс упанішад. Тексти вед супроводжують брахмана все життя, включаючись у ритуали і забезпечуючи спочатку включення чел-ка в це життя, а потім послідовний вихід з неї.
Саме в логіці включення чел-ка в життя та організованого з неї догляду розгортається уявлення стародавніх індусів про душу. Ці уявлення відрізняє глибока злитість чел-ка та її життя із загальними циклами природних явищ. Успіх, здоров'я, сім'я чи багатство – це залежить від участі численних богів.
Головним принципом раннього ведійського світогляду було обожнювання природи як цілого, так само, що об'єднує сили космосу і землі, богів і людей. Пантеон індійських богів складний і недиференційований. Число богів, що входять до нього, невизначено.
У ведійських уявленнях немає чіткої межі між богами та челком. Образи самих богів слабо індивідуалізовані і розмиті так, що часом неможливо визначити, чи йдеться про один і той же бог, або про щось похідне від нього, або про групу подібних богів. Завдяки цьому формується уявлення про континуум живого, що охоплює як земні живі істоти, і повний богами космос. Боги – це функціонально орієнтовані сили.
Над усім світом, над усіма богами панує закон, лише у межах кіт. всі можуть робити свої дії. Це риту – великий принцип порядку, який долає хаос і безладдя. Боги виступають стражами рити. Безособовий космічний принцип рити панує над усім світом. У підтримці рити вбачається і головна мета людей.
В араньяках і упанішадах представлені два поняття, найважливіші для розуміння душі в брахманізму: брахман - це опора всесвіту, сакральна сила, що поширюється на весь світ, всемогутність світу та його першооснова; брахман є перед богами і демонструє їм їхнє безсилля і нікчемність перед його силою. Атман - сутність живого орг-му; це тіло чел-ка в його цілісності та життєвій силі, все, що його породжує та підтримує. В упанішадах неодноразово підтверджується єдність і тотожність Атмана та Брахмана.
5. Криза VI ст. до н.е. у давньоіндійській філософії. "Бхагават-гіта".
У міру зростання соціально-психологічного напруження в індійському суспільстві наростають протиріччя у філософії та релігії. Формуються нові школи, де проблеми психології та загострюються та вирішуються іншим шляхом, ніж у класичній веданті. Криза брахманізму у VII – V ст. виявляється у розвитку різних єресей та нових релігійно-філософських течій. У опозиції брахманізму формуються одночасно кілька шкіл, найвідомішими у тому числі стають аджавики, буддизм і джайнізм. У цей час на основі брахманізму епохи вед і упанішад складається нова релігія Індії – індуїзм.
У VII-VI ст. до н.е. в Індії наростали розбіжності у трактуванні класичних текстів, з'явилися проповідники, що викладають погляди, відмінні від брахманізму. У цей час формується культ особистості творців і проповідників релігій. На зміну веданте і брахманізму, які робили культу з творців своїх ідей, приходять релігії, піднімають своїх пророків рівня богів. Разом з тим, ці нові релігії значно глибше зосереджуються на проблемах особистості.
Період VI-V ст. до н.е. був унікальний за яскравістю і величністю філософських і релігійних напрямків, що виникали в цей час по всьому світу. Класичні філософсько-релігійні школи формуються на переході від VI до V століття до н. Дестабілізація колишньої міфологічної та релігійної свідомості, що породила нові концепції світу, проходить одночасно в різних країнахпо всьому широкому фронту Євразії. Майже в той самий історичний час в Індії, Китаї, Греції, Персії формуються нові філософські ідеї, значущість кіт. доведено наступними тисячоліттями.
«Бхгават-гіта» - одна з найбільших за філософською значимістю поем стародавньої Індії. У ній бог Бхагават виникає у людському образі царського колісничого Крішни. Крішна спочатку від імені бога Вішну, а потім від імені бога Бхагавата роз'яснює царю Арджуне ряд філософсько-релігійних положень давньоіндійської релігії.
У Бхагават-гіті реальний лише великий та безособовий Абсолют – Брахман. Душа реальна і є проявом великого Атмана. Атман - це енергія духу, великий безособовий правитель всесвіту, що пов'язує чел-ка з Брахманом. Народження, доля і нові втілення в чел-ка визначаються законом карми, як і брахманізму. Однак у Бхагава-гіті носіями вищого знання виступають кшатрії. Метою душі є злиття з великим Абсолютом, розчинення душі у світовому дусі.
Крішна заперечує можливість знищення душі, отже, і реальність вбивства чел-ка. Атман може бути знищений, і душа чел-ка або зливається з Брахманом, або знову народжується у іншому образі. Там, де немає реальної смерті, немає реальної відповідальності за неї.
Пристрасне виконання свого релігійного обов'язку не звільняє душу чел-ка, а, навпаки, прив'язує її до земного світу. Незацікавлене діяння не породжує негативних кармічних наслідків.
У Бхагават-гіті розгортається уявлення про особистість Бога і присутність божественної сили в людях. Хар-р відносини Бхагавата з послідовниками його ідей набувають людських рис. Бхагават постає у поемі як Брахман та вищий Атман.
Виникає ідея гріха як помилки у вірі. Такою помилкою виявляється тепер віра у становище старих вед. Веди не ведуть до мудрості визволення, лише прив'язують чел-ка до мирського життя.
Можна порівняти взаємини «Бхагават-гіти» та веданти з аналогічними взаєминами Нового та Старого Завіту у християнстві. З'являється наочний образ бога. Частково зізнаються, а частково заперечуються догмати старої релігії. Зростає особистісність та людяність Бога. Зростає векторність релігії, що відводить душу чел-ка від матеріального світу.
6. Джайнізм і буддизм, як нові уявлення про душу у давньоіндійській філософії VI ст. до н.е.
Джайнізмрозвивався паралельно веданте, виникаючи і зникаючи тимчасово як релігійна течія. Стійка гілка джайнізму формується лише у V в. до н.е. і бере свій початок з дії останнього 24-го тиртханкари - Махавіри. Джайнізм виявив себе як опозиція брахманізму, підкріплена дивовижним способом життя аскетичних проповідників. Джайни майже не носили одягу, терпляче переносили спеку, кіт. досягав в Індії часом дуже небезпечного ступеня.
Послідовники джаянізму поділялися на ченців та мирян. Для мирян були обов'язковими лише деякі вимоги (поміркованість, чесність тощо). Ченці ж вдавалися до жорстоких постів, умертвляючи своє тіло. Вони не повинні були жити на одному місці і тинялися по країні, носили або дуже простий одяг, або обходилися без нього. Волосся на голові виривало з коренем. Найбільшим гріхом було заподіяння шкоди тваринам.
Джайни заперечували ідею особистого бога, сперечалися з тими, хто вірив у бога-творця чи творця світу, здатного якось впливати на світ. Світом править безособовий закон карми. Джайни визнавали лише божества, підпорядковані закону карми і, власне, рівні у цьому людям.
На відміну від буддистів, джайни стверджували, реальна наявність душі, яка нематеріальна і протистоїть матеріальному світу. Душа якісно відмінна від матеріального світу, у звичайному своєму стані підпорядкована узам матерії та закону карми, що реалізує себе через особливу «кармічну матерію». Карма жорстко проявляє себе у переродженні та переселенні душ. Але душа прагне розірвати свою залежність і звільнитися від закону карми. Ідеалом устремлінь чел-ка явл. мокша – визволення душі із ланцюга кармічних перероджень.
Прагнення індивідуальної душі вирватися із жорсткої логіки її детермінації – є становлення суб'єктності чол-ка.
Джайни поділяли світ живе – дживу (душа) і неживе – адживу (не-душа). Неживе – це матерія, що складається з атомів; матерія відчутна, має смак, запах, звук/ колір. Все живе ототожнюється з живим. Земля теж жива та одухотворена. Але є різний рівень одухотвореності. Земля, вода, повітря, вогонь і рослини мають лише почуття дотику. А люди, тварини та птахи мають усі п'ять видів почуттів. Джива (душа) – вічна, але вона розпадається на безліч душ, наділених матеріальними оболонками. Ці матеріалізовані приватні душі переходять від тіла до іншого. Це нескінченне коло руху називається сансара. Але, по суті, у всьому живому є одна єдина душа. І відрив, остаточне звільнення душі від тіла, подолання сансари – це і є мокша – осн. ціль.
Всі дживи, за винятком тих, що вже звільнилися від карми, мають деякий запас енергії, що дає їм можливість виділяти енергію і створювати чаклунські тіла. Дживи можуть виявлятися в 3-х видах тіл: харчовому, кармічному та вогненному. Жджи, що звільнилися, - сиддхі - живуть у вищій точцівсесвіту, в небесній обителі Сіддхакшетре.
Буддизмстав ще однією формою антибрахманської релігійної течії Індії. Він висловив у своїх концепціях протистояння особистості та держави колишнім родоплемінним системам Індії. Буддизм виник у другій половині VI ст. до н.е. Його творець – Сідхарта. Істотним чинником розвитку буддизму був процес наростання суб'єктності особистості.
Буддизм поставив перше місце не брахманів, а кшатриев. Подібно до джайнізму буддизм не визнає авторитету вед, але, як і брахманізм, буддизм визнає закон переродження і карму.
Буддизм заперечував дійсність душі. Будь-яке життя є стражданням, в ланцюзі народжень не може бути щасливого життя. Буддизм вважає індивідуальне буття людини ілюзорним. Будда прийняв від брахманізму уявлення про поступове накопичення духовних заслуг, що переходять через серію прогресуючих станів – життя. Чи не цілісна субстанція душі проходила через ланцюг народжень, а лише сукупність окремих станів, кіт. становила сансару.
Метою буття у буддизмі є нірвана – звільнення від власного Я, подолання мирських зв'язків та залежностей.
Небезпека визнання абсолютної детермінованості подій і фаталізму, проголошуваних деякими конкурентними буддизмами течіями, спонукала Будду не тільки уникати міркувань про душу або про природу світу, але взагалі схилятися до заперечення їх реальності. Заперечення буддизмом дійсності буття: є лише становлення, звідси, душа лише потік свідомості, постійне становлення і зміна кожен окремий момент. Уявлення про душу як про стійку реальність, як про субстанцію - це небезпечна ілюзія, що прив'язує чол-ка до світу страждання, до сансари.
Буддизм заперечує єдність особистості, отже, заперечує саму особистість. Індивідуальне Я чол-ка - це лише один з моментів сприйняття життя.
Вводить поняття анатман (не душа). Немає нічого тривалого та постійного: ні матерії, ні бога, ні душі.
Буддизм зводить індивідуальне до потоку вражень. Особистість - це стан мінливих елементів, що постійно змінюється, - дхарм. Дхарми – це своєрідні спалахи психічної енергії, одвічні елементи життєвого процесу. Те, що в інших концепціях називалося душею, буддизм зв. сантаною – потоком чи послідовністю.
Смерть – це неминуче припинення сантани, коли колишні зв'язки, створені силою прапти, рвуться і потік розпадається на елементи. При визнанні смертності душі, сансара теж перестає бути справжньою реальністю і є комбінацією психічних станів. Нова комбінація станів душі у новому народженні визначається попередньою комбінацією станів – згідно із законом моральної відповідальності. Дія, вчинені людиною в одному з життів, передають енергію в інше життя. Смерть припиняє індивідуальний стан, але відносини людини впливають на нові існування. Це забезпечує закон карми, коли кожне нове існування виявляється результатом колишніх потоків подій.
7. Уявлення про душу в античній грецькій філософії.
У початковому мотиві психологічного пізнання лежала невпевненість у гарантованості щастя, прагнення навчитися жити щасливо. Суперечливість звичних понять змушувала аналізувати логіку та природу мислення, природу душі.
Уявлення про душу чел-ка, виражені у поемах Гомера, можуть бути поділені на 3 види: власне душа – це псюха (псюха – це позбавлена щільності подоба тіла, його особливий двійник та образ); тюмос - те, що в сучасній психології можна віднести до емоційно-вольової частини психіки; Ноос - це розум чел-ка і богів. Псюхе і тюмос притаманні як людям і богам, а й тваринам. Розум же мають лише боги і люди.
Пояснення природи психіки через її співвіднесеність з богами чи світом духів логічно будувалася у вигляді подвоєння невидимого. Люди використовували пояснення природи психіки ті образи невидимого, кіт. самі раніше виникали зі спостереження фактів, будувалися за аналогією з душею як невидимим двигуном і організатором видимого руху тіла. Для пояснення природи психіки ісп. вже зрозумілі та звичні образи богів чи духів, кіт. створювалися за аналогією з психікою як образи невидимих оком організаторів руху світу.
Ідея єдності та нерозділеності душі та зовнішнього світу розвивалася у VI ст. до н.е. грецькими філософами Мілетської школи. Фалесв основі душі і природи бачив вогненний початок. Він вважав усю матерію живою.
Гераклітрозвивав ідею єдності природи душі та фізичного світу. Початок всього існуючого він бачив у вогні. Вогонь – це генетична субстанція світу. Вогонь світу вічний і божественний. Космос не вічний. Космос горить і згоряє на світовому вогні. Світова пожежа стане й великим судом. Вогонь – це жива та розумна сила, початковий дух. Вогонь наділений логосом, кіт. є закон руху світобудови. Те, що для почуття людини виступає як вогонь, розуму відкривається як логос.
Матеріальним аналогом душі явл. пар. Світ виник із вогню. Вогонь і логос властиве і душі чел-ка. Душа випаровувалась з вологи, а волога походила з єдиної природи Землі.
Душа чолка має два плани: сухий вогненний і вологий. У матеріально-матеріальному плані душа – один із проявів вогню. Душа поєднує в собі вологе та вогняне початок. Душі народжуються, випаровуючись із вологи під впливом вогню. У перетворенні від вологості до вогненності душа наповнюється енергією, подібно до гарячої і сухої пари, але, якщо стає сирою і важкою, повертається у вологий стан і вмирає. Душа, коли вмирає, знову перетворюється на воду.
Сухий вогненний компонент душі – це її логос. Це психічний чи розумний план душі. Чим більше в душі вогню, тим краще. Будучи вогненною, душа має логос, кіт. зростає у її розвитку. Логос душі так само безмежний, як і логос, що править космосом. Суха душа - наймудріша і найкраща. Волога душа – це погана душа. Така душа буває у п'яниць, у хворих або у людей, які зраджують. Для душі будь-яка насолода небезпечна тим, що робить її вологою, а тим самим наближає до смерті.
Уявлення про душу розвивалися у 2-х містичних школах Греції: школи орфіків та школи піфагорійців.
Дослідження багатьох учених показали, що у розвиток психології як науки впливають кілька чинників. Ведучий з них – логіка розвитку психологічних знань - пов'язаний із зміною її предмета, впливом суміжних із психологією наук, з розвитком принципів та категоріального ладу психології. Вже з цього короткого описустає зрозумілим, що це чинник досить об'єктивний і піддається науковому вивченню. Дваінших фактори більш суб'єктивні, їх неможливо досліджувати так само суворо та отримати однозначні відповіді. Це - соціальна ситуація розвитку наукиі особливості особистості конкретного вченого
Вплив соціальної ситуації полягає в тому, що суспільні, історичні умови, культурне та політичне оточення впливають як на зміст наукових концепцій, і їх поширення, допомагають розвитку наукових шкіл і напрямів чи утрудняють його. Природно, що це вплив здійснюється опосередковано, через соціальну перцепцію, тобто. через особливості сприйняття та розуміння цих соціокультурних умов вченими, науковою спільнотою в цілому.
Соціальна ситуація може вплинути на розвиток науки кількома шляхами. По-перше, вона створює умови для виникнення тієї чи іншої концепції. Наприклад, проведення реформ у 60-х роках ХІХ ст. у Росії, піднесення національної самосвідомості сприяли появі перших психологічних концепцій ментальності, чи, як їх тоді називали, концепцій «психології національного характеру». Той факт, що ці концепції виникли не тільки в Росії, а й у Німеччині (теорії Лацаруса, Штейнталя, Вундта), також є доказом впливу соціальної ситуації, бо це був період зростання національної самосвідомості не тільки в Росії, а й у Німеччині, що закінчувала. своє об'єднання.
Із соціальною ситуацією багато в чому пов'язана і поява у XVIII ст. першої розгорнутої теорії здібностей, що аналізує роль біологічних та соціальних факторів у їхньому походженні та розвитку. Концепція здібностей, сформульована Гельвецием, своєю появою зобов'язана домінуючим ідеям Просвітництва: всі народжуються рівними, а різниця у тому соціальному становищі і реальних досягненнях у житті пов'язані з різним навчанням, різним рівнем освіти. Не дивно, що у цьому тлі утворюється психологічна теорія, яка, практично ототожнюючи з рівнем виконання конкретної діяльності, доводить, що уроджених здібностей немає, які формування відбувається у процесі навчання.
Як було сказано вище, соціальна ситуація впливає і на прийняття (або відторгнення) тієї чи іншої теорії. Співзвучність наукових концепцій очікуванням суспільства сприяє як їх поширенню, а й залученню найздатніших, цілеспрямованих молодих дослідників до роботи з цих теорій. Таким чином, саме в руслі певного підходу і відбуваються найцінніші відкриття, знахідки, які надають йому ще більше значення. Так, у середині ХІХ ст. у Росії очікування якнайшвидших змін у ідеалах і системі цінностей як суспільства загалом, і конкретної людини призвели до того, що з двох підходів до побудови психології було обрано запропонований І.М.Сеченовим, а чи не К.Д.Кавелиным. Це сталося тому, що саме теорія Сєченова, вперше описана ним у роботі «Рефлекси головного мозку», пов'язувала психологію з популярною на той час і багатообіцяючою фізіологією, тоді як Кавелін засновував її на філософії, яка не мала об'єктивних методівдослідження. Не менш важливим було і переконання Сєченова в тому, що формування особистості відбувається за життя людини, що його ідеали, прагнення, цінності закладаються в процесі виховання, а отже, при правильному вихованні нове покоління стане зовсім іншим, найкращим. Кавелін, навпаки, пов'язуючи моральність та ідеали людини з укладом, культурою, мовою того суспільства, в якому вона живе, не передбачав швидких змін. Саме тому його позиція не отримала схвалення та була забута. Але ті ж погляди, засновані на тому, що в першу чергу треба розглянути не поведінку, але духовні властивості, прагнення та моральні цінності людини, висловлені через 20 років В.С.Соловйовим вже в іншій соціальній ситуації, знайшли і розуміння і підтримку суспільства .
Так само після Першої світової війни, яка показала, якою антираціональною і жорстокою може бути людина, набули більш широкого поширення погляди 3. Фрейда, які до цього часу розглядалися головним чином у руслі клінічної психології.
Не менше значення має й інший фактор - особистість вченого, творця тієї чи іншої психологічної теорії, його ціннісні орієнтації, когнітивний стиль, вольові якості, особливості спілкування з колегами, належність до певної наукової школи тощо. Приналежність до наукової школи може допомогти вченому, особливо на початку його творчого шляху, тому що надає і необхідну інформацію, і простір для дискусій, опонування, і певний захист від критики. Проте думка колег, вироблений спільними зусиллями підхід до вирішення проблем можуть стати і гальмом на шляху наукового прогресу, сковуючи творчу активність або з боязні вступити в суперечність із колегами, або через догматичну пристрасть до висловленої думки.
Такою ж перешкодою на шляху створення нової теорії може стати і брак затятості чи впевненості в собі, особливо в тому випадку, якщо нова концепція зустрічає протидію чи нерозуміння. Так, авторитарність і навіть деяка нетерпимість 3. Фрейда стали причиною його конфлікту з послідовниками, відходу від нього та його теорії навіть близьких учнів. Але водночас саме ці якості багато в чому дозволили йому створити цю теорію та продовжувати її розробку в ситуації гострої критики та неприйняття з боку багатьох психологів.
Аналіз особистості вченого, його біографії дає можливість зрозуміти, яким чином відбувається вибір наукових завдань, як він веде боротьбу за свої переконання з неосвіченістю або відчуженням оточуючих, чи зможе протистояти громадській думці та просто побутовим негараздам. Отже, цей чинник розкриває внутрішні перипетії творчої діяльності, котрий іноді душевної драми вченого. У цьому плані цікавим може бути і аналіз життя, «багатого яскравими фактами активної наукової боротьби, як, наприклад, життя Дж. Бруно, і життя в боротьбі, що не набуває форм вираженої активності, але тим більше напруженої думки, як життя Р.Декарта або О.Конта, або навіть життя розмірене, навіть бідне за висловленням активності, але цікаве за навмисністю, закінченістю її плану і напругою у його виконанні, як життя Г. Спенсера» (Г. Г. Шпет).
Однак незважаючи на важливість соціальної ситуації та особистості вченого, провідним фактором все ж таки є логіка розвитку психологічної науки. Цей фактор тісно пов'язаний з розвитком принципів психології, зміною її предмета та методів дослідження психіки.
Окрім зміни предмета, про що йшлося вище, змінювалися й основні засади психології та її зв'язки з іншими науками. Починаючи з VII-VI ст. до н.е. вона була орієнтована насамперед на філософію, і рівень розвитку філософських знань головним чином впливав на психологію та проблеми, які перед нею стояли. Так, у ІІІ ст. до н.е. відбулося зміна філософських інтересів, пов'язане з тим, що в центрі пізнання виявилися не загальні закони природи або суспільства, а людина, хоча і розглядався в загальній картині світу, але відрізняється від інших живих істот. Це призвело до появи нових проблем і в психології, виникнення питань про природу особливості психіки людини, зміст її душі - до того, що на довгий час головним питанням стало питання не так про психіку взагалі, як про психіку людини.
Багато що пов'язувало тоді психологію також із математикою, біологією, медициною і педагогікою. Вже Піфагор показав значення математики для психології. Платон доводив, що математики, передусім геометрії, неможливо займатися ні філософією, ні психологією. Надалі вплив математики на психологію дещо послабшав, однак у Новий час практично всі вчені знову наголошували на її значенні, а Лейбніц навіть прагнув розкрити першоелементи психіки, «монади», на які розкладається, а потім з'єднується в ціле світова душа, за аналогією з винайденим ним диференціальним та інтегральним обчисленням.
З цього часу математика грала незмінно велику роль психології, стаючи одним з найважливіших факторів її перетворення на об'єктивну науку (можливість математичної обробки отриманого матеріалу), а іноді і значущим параметром психічного розвитку як такого (наприклад, розвитку логічного мислення).
Гіппократ, відомий грецький лікар, і Аристотель, який був за освітою біолог і лікар, одними з перших пов'язали психологію з природознавством. Цей зв'язок зміцнився в період еллінізму в роботах Галена, а в середньовічний період у дослідженнях багатьох арабських мислителів, які були не тільки філософами та психологами, а й лікарями, - Ібн Сіни, Ібн аль-Хайсам та ін.
У ХІХ ст., після відкриттів Ч.Дарвіна, розвитку його еволюційної теорії, яка вплинула психологію, зв'язок цих двох наук ще більше зміцніла. Роботи Г.Фехнера, Г.Гельмгольца, Ф.Дондерса та інших вчених не лише дали найважливіший матеріалдля психологічних досліджень, а й послужили основою становлення багатьох галузей психології - психометрії, диференціальної психології, психофізіології, клінічної психології. Таким чином, з середини минулого століття психологія протягом понад сто років насамперед була орієнтована саме на біологічні, природничі науки, а не на філософію.
Так само зв'язок з педагогікою, що виникла ще в античності, залишалася досить слабкою до періоду Просвітництва. Починаючи з цього часу проблеми педагогіки, вимоги педагогічної практики стали одним із провідних факторів, що впливають на психологічну проблематику.
Зміна предмета психології та її зв'язків з іншими науками призвела до безплідних по суті питань про те, природна вона наука чи гуманітарна і що має бути її методологією – біологія чи філософія. Аналіз розвитку психології показує, що унікальність та цінність її як науки полягають саме в міжпредметному характері, у тому, що вона будується і як природна наука (об'єктивна та експериментальна), і як гуманітарна, тому що до її проблематики входять питання морального розвитку, становлення світогляду , ціннісні орієнтації людини. Можна сміливо сказати, що експериментальну основу, підхід до матеріалу та її обробці психологія запозичує у природознавства, тоді як підхід до інтерпретації отриманого матеріалу, методологічні принципи - у філософії.
Виділяють три найважливіші методологічні принципи психології: детермінізму, системностіі розвитку.
Принцип детермінізмупередбачає, що це психічні явища пов'язані причинно-наслідковими відносинами, тобто. все, що відбувається у нашій душі, має якусь причину, яка може бути виявлена та вивчена і яка пояснює, чому виникло саме те, а не інше слідство. Ці зв'язку можуть пояснюватися різними підставами, й у історії психології є кілька підходів до пояснення.
В античності вже існувало розуміння того, що всі процеси у психіці взаємопов'язані. Анаксагор і Геракліт вперше заговорили про детермінізм, у тому, що є загальний закон, Логос, який визначає, що має статися з людиною, з природою загалом. Геракліт писав: «Навіть сонце неспроможна порушити Логос...» Таким чином, все, що відбувається в природі і в душі людини обумовлено певною причиною, хоча ми не завжди можемо знайти цю причину. Демокріт, який розробив розгорнуту концепцію детермінізму, писав, що «люди вигадали ідею випадку, щоб прикрити незнання справи та невміння керувати».
Платон і Аристотель змінили початкову концепцію детермінізму, заперечуючи його загальний характер, зокрема його впливом геть розумну частину душі, на процес морального розвитку. При цьому вони запровадили поняття цільового детермінізму,вважаючи, що душа прагне певної мети, яку Платон поєднував з ідей або загальним поняттям, що відображає суть речі. Аристотель, погоджуючись, що причиною того, що відбувається в психіці, є мета, до якої прагне душа, заперечував, що ця мета дається ззовні. Він вважав, що мета іманентно притаманна речам і пов'язана з її формою, яка і відображає її призначення.
Пізніше, XVII в., Декарт ввів поняття механістичного детермінізму,доводячи, що це процеси у психіці можна пояснити з законів механіки. Так виникла ідея про механічне пояснення поведінки людини, яке підпорядковується закону рефлексу. Механістичний детермінізм проіснував майже 200 років. Його вплив можна побачити, наприклад, у теоретичних положеннях засновника асоціаністичної психології Д. Гартлі, який вважав, що асоціації й у малому (психіці) та у великому (поведінці) колах формуються та розвиваються за законами механіки Ньютона. Відлуння механістичного детермінізму можна знайти навіть у психології початку XX ст., Наприклад теоретично енергетизму, яку розділяли багато відомих психологів, а також у деяких постулатах біхевіоризму, наприклад в ідеї про те, що позитивне підкріплення посилює реакцію, а негативне - послаблює.
Але ще більший вплив зробив розвиток психології біологічний детермінізм,який виник із появою теорії еволюції. У рамках цієї теорії розвиток психіки визначається адаптацією до середовища, тобто все, що відбувається в психіці, спрямоване на те, щоб жива істота якнайкраще пристосувалася до тих умов, в яких вона живе. Цей закон поширювався на психіку людини, і майже всі психологічні напрями сприймали цей вид детермінізму за аксіому.
Останній вид детермінізму може бути названий психологічним,заснований на ідеї, що розвиток психіки пояснюється та спрямовується певною метою. Однак на відміну від розуміння мети в античності, коли вона була так чи інакше зовнішньою для психіки (ідеєю або формою), в даному випадку мета властива самому змісту душі, психіки конкретної живої істоти та визначає її прагнення до самовираження та самореалізації - у спілкуванні, пізнанні , творчої діяльності. Психологічний детермінізм також виходить з того, що середовище є не просто умовою, зоною проживання людини, але культурою, яка несе в собі найважливіші знання, переживання, що багато в чому змінюють процес становлення особистості. Таким чином, культура стає одним із найбільш значущих факторів, що впливають на процес розвитку психіки, що допомагають усвідомленню себе як носія унікальних духовних цінностей, якостей та як члена суспільства. Психологічний детермінізм також припускає, що процеси, що відбуваються в душі, можуть бути спрямовані не тільки на пристосування до середовища, але й на протистояння йому, якщо середовище заважає розкриттю потенційних здібностей даної людини.
Принцип системностіописує та пояснює основні види зв'язку між різними сторонами психіки, сферами психічного. Він припускає, що окремі психічні явища внутрішньо пов'язані між собою, утворюючи цілісність і набуваючи завдяки цьому нових властивостей. Однак, як і в дослідженні детермінізму, вивчення цих зв'язків та їх властивостей має тривалу історію психології.
Перші дослідники зв'язків, які існують між психічними явищами, представляли психіку як сенсорну мозаїку, що складається з відчуттів, уявлень і почуттів. За певними законами, насамперед за законами асоціацій, ці елементи пов'язуються між собою. Такий вид зв'язку отримав назву елементаризму.
Функціональний підхідназва якого зумовлено тим, що психіку представляли як набір окремих функцій, спрямованих на реалізацію різних психічних актів та процесів (зору, навчання тощо), з'явився, як і біологічний детермінізм, у зв'язку з теорією еволюції. Біологічні дослідження показали, що існує зв'язок морфології та функції, у тому числі психічної функції. Таким чином, було доведено, що психічні процеси (пам'ять, сприйняття та ін.) та акти поведінки можуть бути представлені як функціональні блоки. Залежно від виду детермінації ці блоки могли діяти і за законами механіки (як окремі частини складної машини), і за законами біологічної адаптації, пов'язуючи в ціле ціле організм і середовище. Проте це принцип не пояснював, як за дефекту якоїсь функції відбувається її компенсація, тобто. як недоліки у роботі одних відділів можуть компенсуватися нормальною роботою інших, наприклад поганий слух - розвитком тактильних чи вібраційних відчуттів.
Саме це пояснює принцип системності, який представляє психіку як складну систему, окремі блоки (функції) якої пов'язані між собою. Отже, системність психіки передбачає та її активність, оскільки у разі можливі саморегуляція і компенсація, властиві психічному навіть у нижчих рівнях розвитку психіки. Системність у розумінні психіки не суперечить і усвідомленню її цілісності, ідеї «холізму» (цілісності), тому що кожна психічна система (перш за все, природно, психіка людини) є унікальною та цільною.
Зрештою, принцип розвитку стверджує, що психіка розвивається, тому найбільш адекватний спосіб її вивчення – дослідження закономірностей цього генези, його видів та стадій. Недарма одним із найпоширеніших психологічних методів є саме генетичний.
Відповідно до цього принципу, що визначає, які види розвитку притаманні психічному, існують два види розвитку психіки. філогенетичнеі онтогенетичне,т. е. розвиток психіки у процесі становлення людського роду та у процесі життя дитини. Дослідження показали, що ці два види розвитку мають певну схожість. Американський психолог С. Холл пояснює це тим, що етапи розвитку психіки зафіксовані в нервових клітинах і передаються дитині у спадок, тому ніякі зміни в темпі розвитку і в послідовності стадій неможливі. Теорія, яка встановлювала жорсткий зв'язок між філо- та онтогенезом, отримала назву теорії рекапітуляції, тобто короткого повторення в онтогенезі основних стадій філогенетичного розвитку.
Наступні роботи довели, що такого жорсткого зв'язку не існує, розвиток може і прискорюватися, і сповільнюватись в залежності від соціальної ситуації, а деякі стадії взагалі можуть пропадати. Таким чином, процес психічного розвитку нелінійний і залежить від соціального середовища, оточення та виховання дитини. У той самий час неможливо ігнорувати і відому аналогію, реально існуючу при порівняльному аналізі процесів пізнавального розвитку, становлення самооцінки, самосвідомості й т. буд. у дітей і первісних народів.
Тому багато психологів (Е. Клапаред, П. П. Блонський та інших.), вивчали генезис психіки дітей, дійшли висновку у тому, що це логічне відповідність пояснюється однакової логікою становлення саморозгортання психіки у розвитку людського роду та розвитку окремої людини.
Виділяються також і різні сторони психічного розвитку: розвиток особистості, розвиток інтелекту, соціальний розвиток, які мають свої етапи та закономірності, що стали предметом дослідження багатьох відомих психологів – В. Штерна, Ж. Піаже, Л. С. Виготського, П. П. Блонського та інших.
Крім принципів розвитку психології як науки впливає формування її категоріального ладу,тобто тих постійних проблем (інваріант), які становлять предмет та зміст психології.
В даний час виділяють кілька категорій, які були основою психологічної науки протягом майже всієї її історії. Це мотив, образ, діяльність, особистість, спілкування, переживання.У різні періоди розвитку психології та в різних школах ці категорії мали неоднакове значення, проте завжди так чи інакше були присутні у психологічних концепціях.
Однією з перших у психології з'явилася категорія образ,яка стала провідною щодо пізнання. Вже в античності вчені вивчали, як формується в людини образ світу, згодом у центрі уваги психологів опинився образ себе, самосвідомість людини, її зміст та структура. Якщо у перших психологічних теоріях образ себерозглядався переважно як одна з областей свідомості, то в сучасній науці«образ Я» став одним із провідних понять психології особистості.
Образ предмета багато вчених розглядали як сигнал, на основі якого зароджується і починає функціонувати рефлекс, поведінку людини. Образ як сенсорна основа думки вважався непорушним постулатом вченими, які розглядали психіку як сенсорну мозаїку, що складається з відчуттів та уявлень. Потворний характер мислення став на початку XX ст. одним із найважливіших відкриттів Вюрцбурзької школи. Образ як основа сприйняття, його цілісний та системний характер став провідною категорією у гештальтпсихології.
Розглядаючи розвиток образу, психологи дійшли висновку про взаємозв'язок чуттєвого та розумового образів. Вивчення цього зв'язку, як і поєднання розумового образу і слова, було і залишається однією з найважливіших проблем для психології. Досить сказати, що такі великі вчені, як А. А. Потебня, Л. С. Виготський, Г. Г. Шпет, Ж. Піаже, Д. Брунер та інші, присвятили свої найзначніші праці дослідженню саме цієї проблеми.
Чуттєвий і розумовий образи є змістом свідомості, тому сукупність образів можна як певний аналог цієї філософської категорії. Однак для психології велике значення має і питання про ступінь усвідомленості образів, тому що несвідоме та надсвідоме відіграють не менш важливу роль, ніж свідомість.
Істотне значення має у психології та категорія мотив.Вже перших психологічних теоріях вчені розглядали джерело активності, намагалися знайти причину, яка спонукає людини до руху, т. е. прагнули зрозуміти мотиви, що у основі нашої поведінки. Були спроби знайти і матеріальне пояснення цим спонуканням, причому мотиви пов'язувалися і з атомами, що рухаються, і з «тваринними духами»; були і теорії, які говорили про їхню нематеріальність. Так, Платон говорив про пристрасну і пожадливу душі, які й служать носіями мотиву, а Лейбніц вважав, що активність, спонукання до дії є властивістю душі-монади. Проте незалежно від тлумачення природи мотиву він, зазвичай, пов'язувався з емоціями і був однією з основних проблем всім психологів. Тому природно, що у сучасної психології поняття мотиву (потреби, потягу, прагнення) стало провідною категорією майже всіх психологічних шкіл.
З мотивом тісно пов'язана інша категорія переживання,емоційний відгук людини на явища зовнішнього світу, свої вчинки та думки. Ще Епікур стверджував, що саме переживання спрямовують і регулюють поведінку, як такі розглядають їх і сучасні психологи. Незважаючи на те, що проблема природи і динаміки емоційних процесів не отримала ще в психології однозначного рішення, сам факт важливості емоцій і переживань не тільки в регуляції активності, а й у присвоєнні знань, ідентифікації з навколишнім світом, у тому числі значущими людьми, не викликає сумнівів.
Говорячи про категорію діяльність,Необхідно пам'ятати у тому, що у психології сприймається як зовнішня (поведінка), і внутрішня, передусім розумова, діяльність. На перших етапах розвитку психології вчені не брали під сумнів думку про те, що поведінка являє собою таке ж психологічне поняття, як і мислення. Проте згодом психологи, як говорилося вище, почали ототожнювати психіку лише з свідомістю, проте зовнішні прояви активності виходили, в такий спосіб, за рамки власне психічного. Тому частку психологічних досліджень доводилося вивчення лише внутрішньої, розумової діяльності. Це заважало розвитку об'єктивних методів дослідження психіки та зупиняло розвиток експериментальної психології. У середині минулого століття англійський психолог Г. Спенсер вперше сказав про те, що предметом психології є асоціація між внутрішнім та зовнішнім, тобто. між свідомістю та поведінкою. Отже, було лише зафіксовано унікальне становище психології, а й узаконено місце зовнішньої діяльності ролі психологічної категорії.
У сучасній психології існує кілька шкіл, для яких категорія діяльності – провідна; це і біхевіоризм, і вітчизняна психологія, в якій теорія діяльності займає одне з центральних місць. У той же час вивчення внутрішньої та зовнішньої діяльності, їх взаємозв'язку та взаємопереходів є однією з центральних проблем вікової психології та багатьох інших психологічних напрямків та галузей.
Думка у тому, що людина - істота соціальне, т. е. неспроможна існувати поза спілкування зіншими була висловлена ще Аристотелем. З часом психологія отримувала все більше даних про найважливішу роль інших людей у розвитку психіки, формуванні уявлень про себе та світ. У віковій психології величезна роль дорослого і відносин дорослий-дитина є однією з аксіом, що вказує на те, що повноцінний психічний розвиток дитини не може здійснюватися в ізоляції. З появою соціальної психології почалося серйозне вивчення спілкування дорослих один з одним, при цьому особлива увага приділялася спілкуванню людей, що належать до різних націй, культур, а також масових комунікацій. Дослідження дозволили виділити різні сторони спілкування (комунікативну, перцептивну, інтерактивну), його структуру та динаміку. Аналіз напряму розвитку психології показує, що значення цієї категорії, як і частка досліджень, присвячених різним проблемам спілкування, й надалі зростатиме.
На відміну від інших, категорія. особистістьвиникла у психології порівняно недавно, хоча питання сутності людини, розвитку її ставлення до себе й оцінки себе ставилися ще античності. Проте на той час поняття особистістьі людинарозглядалися як тотожні, не існувало і сучасних понять особистість, індивіді індивідуальність.Протягом тривалого часу, як зазначалося, провідним предметом психології було пізнання, а категорії образу і внутрішньої, розумової діяльності залишалися провідними. Недарма відомий учений В.Вундт говорив про диктат «інтелектуалізму» в психології, протиставляючи свою волюнтаристську психологію колишньої, що вивчає в основному «людину пізнає», а не того, хто відчуває. Лише з появою школи глибинної психології саме особистість стала однією з провідних категорій і залишається нею в сучасній психологічній науці, хоча й нині різні школи (гуманістична, глибинна, вітчизняна психологія) розглядають структуру, генезу та рушійні сили розвитку особистості по-різному.
Велике впливом геть розвиток психології надав перехід до вирішення ключових проблем психології, вивчають природу психічного, взаємовідносини психічного і фізичного, тілесного і духовного психіці. У цьому першому плані виходили або загальні проблеми (співвідношення психічного і фізичного), або більш приватні, пов'язані з дослідженням зв'язку організму, тіла з психікою, душею. Відповідно в першому випадку ця проблема звучала як психофізична, а в другому – як психофізіологічна.
Сама постановка проблеми та підходи до її вирішення були пов'язані з питаннями про роль та місце людини у світі. В античній психології вчені розглядали людину як одну з ланок у ланцюзі загальних закономірностей. З цього погляду людина підпорядковувався тим самим законам, як і все живе і неживе у природі, а психічні закони були відбитком фізичних, тобто. варіаціями основних законів природи. Дослідження цих законів приводило вчених до думки, що існує якась першооснова, яка становить сутність і психічного, і фізичного. Така відповідь на психофізичну проблему отримала назву монізм (Спільна, єдина першооснова, субстанція). Залежно від того, чи ідеальною чи матеріальною є ця субстанція, монізм може бути ідеалістичним або матеріалістичним. Деякі вчені відкидали наявність єдиної субстанції, доводячи, як, наприклад, Р.Декарт, що існують два першопочатки, дві різні субстанції: для душі та для тіла. Цей підхід отримав назву дуалізм.Оскільки процеси, що відбуваються в душі та тілі, розглядалися як паралельні та незалежні один від одного, у психологін з'явилося поняття психофізичного паралелізму , що підкреслював незалежність і чисто зовнішню відповідність цих явищ.
З часом загострювався інтерес вчених саме до психіки людини. При цьому вже в дослідженнях Платона постулювали якісні відмінності психіки людини від психіки інших живих істот. Таким чином, і закони, які керують психікою людини, є унікальними і не можуть розглядатися за аналогією із законами природи. Такий антропологічний підхід, у якому все розглядається лише з погляду людини, був у багатьох не лише психологічних, а й філософських шкіл. Однак і в античності, і в Середньовіччі було ще недостатньо даних для перекладу психофізичної проблеми в психофізіологічний план, точніше - для наукового вирішення цієї проблеми.
З середини минулого століття, з розвитком біології та медицини, психологія отримала досить важливий об'єктивний матеріал, що дозволяв по-новому підійти до вирішення психофізіологічної проблеми. Роботи І.М.Сеченова, І.П.Павлова, А.А.Ухтомського, У. Кеннона та інших учених дали можливість як краще зрозуміти біологічну природу психіки, а й точніше розмежувати області біологічних основ психіки і власне психічного. Проте залишається ще багато питань, які спільними зусиллями психологів, філософів, фізіологів, медиків та інших вчених належить вирішити, щоб дати повніші відповіді на психофізичну та психофізіологічну проблеми.
Контрольні питання
1. Назвіть основні етапи розвитку психології.
2. Як змінювався предмет психології?
3. З чим пов'язана зміна предмета та методів психології?
4. У чому причина методологічної кризи у психології?
5. Як змінювався взаємозв'язок психології коїться з іншими науками?
6. Які чинники впливають розвиток психології?
7. У чому виявляється суб'єктивність та невизначеність у характері розвитку психології?
8. Як пов'язані між собою соціальна ситуація розвитку науки та особистість вченого?
9. Як розвивалися принципи системності та детермінізму?
10. Які види розвитку існують у психології?
12. Дайте характеристику психофізичної та психофізіологічної проблем.
Зразкові теми рефератів
1. Методологічні проблеми історії психології.
2. Основні відмінності історичної психології науки, психоісторії та історії науки.
3. Основні етапи розвитку з психології як науки.
4. Координати, що визначають розвиток психології.
Історія та теорія психології. - Ростов н/Д, 1996.-Т. 1.2.
Петровський А. Ст, Ярошевський М. Г.Основи теоретичної психології. -М., 1997.
Ярошевський М. Г.Історична психологія науки. – СПб., 1994.
«Предмет історії психології, його розвиток та принципи науки»
1. Предмет та методи історії психології
Історія психології вивчає закономірності формування та розвитку поглядів на психіку на основі аналізу різних підходів до розуміння її природи, функцій та генези. Як відомо, психологія пов'язана надзвичайно різноманітними узами з різними галузями науки та культури. З самого свого виникнення вона була орієнтована на філософію і протягом кількох століть фактично була одним із розділів цієї науки. Зв'язок із філософією не переривалася протягом усього періоду існування психології як науки, то послаблюючись (як на початку XIX ст.), то знову посилюючись (як у середині XX ст.).
Не менший вплив на психологію надавало і надає розвиток природознавства та медицини. Водночас у роботах багатьох психологів чітко проглядається зв'язок із етнографією, соціологією, теорією культури, мистецтвознавством, математикою, логікою, мовознавством. Тому в історії психології аналізуються її зв'язки з іншими науками, їхній вплив один на одного, який змінювався у процесі розвитку психологічної науки, хоча пріоритетне значення філософії та природознавства залишалося незмінним.
Природно, що змінювалися погляди щодо психології, на методи вивчення психіки, її зміст. Аналіз цих змін є предметом дослідження історії психології.
Методи, які у історико-психологічних дослідженнях, звісно, від методів загальної психології. В історії психології не можна скористатися практично жодним з основних методів психологічної науки – ні спостереженням, ні тестуванням, ні експериментом. Область застосування цих методів обмежується лише вузьким колом сучасних (для історика психології) вчених та реальним станом актуальних для цього часу проблем, тоді як вік психологічної науки вимірюється століттями.
Тому вчені, які займаються історією психології, розробляють власні методи дослідження або запозичують їх із суміжних дисциплін – наукознавства, історії, соціології. Ці методи адекватні задачі як відтворення історії розвитку окремого психологічного напрями, а й включення їх у загальний контекст психологічної науки, історичної ситуації та культури. Так, в історії психології використовуються історико-генетичний метод, згідно з яким вивчення ідей минулого неможливе без урахування загальної логіки розвитку науки в певний історичний період, та історико-функціональний метод, завдяки якому аналізується наступність висловлюваних ідей. Велике значеннямають біографічний метод, що дозволяє виявити можливі причини та умови формування наукових поглядів вченого, а також метод систематизації психологічних висловлювань.
Останні десятиліття дедалі більше застосування знаходять методи категоріального аналізу, запроваджені відомим істориком науки М. Блоком. У нашій країні цей підхід розроблявся у межах історичної психології науки М.Г. Ярошівським. Він передбачає врахування соціально-історичних умов, що визначили появу та розвиток цієї наукової школи, а також вивчення ідеогенезу, когнітивного стилю, опонентного кола, соціальної перцепції та інших детермінант, що зумовили появу значущих для психології ідей.
Джерелами для історії психології служать насамперед праці вчених, архівні матеріали, спогади про їхнє життя та діяльність, а також аналіз історико-соціологічних матеріалів і навіть художньої літератури, що допомагає відтворити дух певного часу.
2. Етапи розвитку психології
У розвитку психологія пройшла кілька етапів. Донауковий період закінчується приблизно VII-VI ст. до зв. е., тобто до початку об'єктивних, наукових досліджень психіки, її змісту та функцій. У цей час уявлення про душу ґрунтувалися на численних міфах та легендах, на казках та первісних релігійних віруваннях, що пов'язують душу з певними живими істотами (тотемами).
Другий науковий період починається на рубежі VII-VI ст. до зв. е. Психологія у період розвивалася у межах філософії, тому він отримав умовну назву філософського періоду.
Також дещо умовно встановлюється і його тривалість – до появи першої психологічної школи (асоціанізму) та визначення власне психологічної термінології, що відрізняється від прийнятої у філософії чи природознавстві.
У зв'язку з умовністю періодизації розвитку психології, природною практично будь-якого історичного дослідження, виникають деякі різночитання під час встановлення тимчасових кордонів окремих етапів. Іноді виникнення самостійної психологічної науки пов'язують зі школою В.Вундта, тобто. із початком розвитку експериментальної психології. Проте психологічна наука визначилася як самостійна значно раніше, з усвідомлення незалежності свого предмета, унікальності свого становища у системі наук - як науки і гуманітарної та природної одночасно, що вивчає і внутрішні та зовнішні (поведінкові) прояви психіки. Таке самостійне становище психології було зафіксовано і з появою її як предмета вивчення в університетах вже наприкінці XVIII – на початку XIX ст.
Таким чином, правильніше говорити про появу психології як самостійної науки саме з цього періоду, відносячи до середини XIX ст. становлення експериментальної психології.
Але в будь-якому випадку необхідно визнати, що час існування психології як самостійної науки значно менший, ніж період її розвитку в руслі філософії. Природно, що цей період не однорідний, і протягом більш ніж 20 століть психологічна наука зазнала істотних змін. Змінювалися і предмет психології, і змістом психологічних досліджень, і взаємовідносини психології коїться з іншими науками.
Протягом тривалого часу предметом психології була душа (див. табл. 1), однак у час у це поняття вкладалося різний зміст. В епоху античності душа розумілася як першооснова тіла, за аналогією з поняттям «археї» - першоосновою світу, основною цеглиною, з якої складається все суще. При цьому головною функцією душі вважалося надання тілу активності, тому що, на думку перших учених-психологів, тіло є інертною масою, яку надає руху саме душа. Душа як дає енергію для активності, а й спрямовує її, т. е. саме душа керує поведінкою людини.
В епоху Середньовіччя душа була предметом вивчення насамперед для богослов'я (див. табл. 1), що суттєво звужувало можливості її наукового пізнання. Тому, хоча формально предмет психологічної науки не змінився, фактично в область дослідження на той час входило вивчення видів активності тіла та особливостей пізнання, насамперед чуттєвого пізнання світу.
Регулятивна функція, вольова поведінка, логічне мислення вважалися прерогативою божественної волі, богонатхненної, а не матеріальної душі. Недарма ці аспекти душевного життя були частинами предмета наукового вивчення у концепціях деїзму і томізму (Авіценни, Ф. Аквінського, Ф. Бекона та інших учених).
Таблиця 1
Основні етапи розвитку психології
| Етап та час | Предмет психології, його зміст | Методи дослідження психіки | Основні досягнення | |
| Донауковий, до VIIVI ст. до н.е. | Душа - без розкриття її конкретного змісту та функцій | Ні | Загальне уявленняпро охоронну та активну роль душі | |
| Філософський, VII – VI ст. до н.е. - Кінець XVIII - початок XIX ст. | Антична психологія | Душа - джерело активності тіла, володіє функціями пізнання та регуляції поведінки | Спеціальних методів немає, використовуються методи інших наук – філософії, медицини, математики – при дослідженні змісту та функцій душі | Визначення основних проблем психології, пов'язаних із дослідженням пізнання, активності тіла, способів регуляції поведінки та меж свободи людини |
| Психологія Середньовіччя | Душа, дослідження видів активності тіла та особливостей пізнання, насамперед чуттєвого пізнання світу | Поява власне психологічного методу- інтроспекції | Розвиток психофізичних досліджень та перших робіт з психології мас | |
| Психологія Відродження та Нового часу | Свідомість - його зміст та шляхи його формування | Інтроспекція та частково логіка - методи індукції, дедукції, аналізу тощо. | Розвиток раціоналістичного та сенсуалістичного (емпіричного) підходу до психіки, поява перших теорій емоцій та теорії рефлексу, а також першої спроби ввести в предмет психології несвідоме | |
| Асоціаністична психологія, кінець XVIII - початок XIX ст. -середина XIX ст. | Свідомість, що складається з відчуттів, уявлень та почуттів. Отже, предмет психології - насамперед пізнавальні процеси, і навіть (наприкінці цього періоду) поведінка | Інтроспекція, логіка, початок використання методів природничих наук, зокрема методу проб та помилок (при формуванні поведінки) | Поява першої психологічної школи, нових підходів до предмета та методів психології, концепції про адаптаційну функцію психіки, розвиток теорії рефлексу, природничо-наукового підходу до вивчення психіки, подальший розвиток концепцій несвідомого | |
| Експериментальна психологія, середина XIX – початок XX ст. | Елементи психіки, що ототожнюються головним чином зі свідомістю, їх зв'язки та закони | Експериментальний метод, а також інтроспекція та аналіз результатів творчої діяльності як людини, так і народу загалом, поява перших тестів | Поява експериментальної психології, перших теорій «психології народів», нових даних про психічні процеси (насамперед пам'яті). Поява нових підходів до психології, перших симптомів методологічної кризи | |
| Методологічна криза та Поділ психології на окремі школи, 10-30-ті роки XX ст. | Поява кількох предметів психології. Спочатку – елементи психіки (структуралізм), функції психіки, «потік свідомості» (функціоналізм). Потім – глибинні структури психіки (глибинна психологія), поведінка (біхевіоризм), структури психіки (гештальтпсихологія), вищі психічні функції та діяльність (радянська психологія) | Поява нових методів, найважливіші з яких - психоаналіз та проективні методи (глибинна психологія), експериментальне вивчення процесу навчання, формування зв'язку між стимулом та реакцією (біхевіоризм), експериментальне дослідження пізнавальних процесів та потреб (гештальтпсихологія), інструментальний метод (радянська психологія) | Поява перших концепцій особистості, теорії свідомості, у тому числі і зміненої свідомості, теорій навчання та навчання, творчого мислення. Поява перших експериментальних досліджень особистості, введення у її дослідження культури та соціального оточення як нових парадигм. Розвиток галузей психології | |
| Подальший розвиток психологічних шкіл, 40-60-ті роки XX ст. | Поява нових напрямів, для яких предмет психології пов'язується з внутрішньою сутністю особистості (гуманістична, екзистенційна психологія), пізнавальними процесами, розвитком інтелекту та етапів переробки інформації (генетична та когнітивна психологія) | Поява опитувальників, нових експериментальних методів вивчення інтелекту, у тому числі штучного інтелекту | Подальший розвиток теоретичних концепцій у руслі основних проблем психології, розвиток та вдосконалення психотерапевтичних технологій | |
| Сучасна психологія, 60-ті роки – кінець XX ст. | Розвиток предмета психології у межах окремих психологічних шкіл | Удосконалення методів експериментального дослідження психіки, поява різноманітних діагностичних методик | Поява тенденції до об'єднання, синтезу найбільш значних досягнень окремих шкіл | |
У Новий час психологія, як та інші науки, позбавлялася диктату богослов'я. Наука прагнула знову, як і період античності, стати об'єктивної, раціональної, а чи не сакральної, т. е. заснованої на доказах, розумі, а чи не на вірі. Проблема предмета психології знову постала з усією актуальністю. У цей час ще неможливо було повністю відмовитися від богословського підходу до розуміння душі. Тому психологія змінює свій предмет, стаючи наукою свідомості, тобто. про зміст свідомості та шляхи його формування. Це дозволило відокремити предмет психології від предмета богослов'я у дослідженнях душі та її функцій.
1. Донауковий, до VII-VI ст. до н.е. Душа - без розкриття її конкретного змісту та функцій. методів немає. досягнення: Загальне уявлення про охоронну та активну роль душі
2. Філософський, VII-VI ст. до н.е. - кінець XVIII-початок ХІХ ст.-
Антична психологія
Душа-джерело активності тіла, володіє функціями пізнання та регуляції поведінки
Спеціальних методів немає, використовуються методи інших наук – філософії, медицини, математики – при дослідженні змісту та функцій душі. Досягнення.: Визначення основних проблем психології, пов'язаних з дослідженням пізнання, активності тіла, способів регуляції поведінки та меж свободи людини.
Психологія Середньовіччя
Душа, дослідження видів активності тіла та особливостей пізнання, насамперед чуттєвого пізнання світу. Поява власне психологічного методу-інтроспекції. Розвиток психофізичних досліджень та перших робіт з психології мас.
Психологія Відродження та Нового часу
Свідомість - його зміст та шляхи його формування
Інтроспекція і частково логіка - методи індукції, дедукції, аналізу і т.д.
Розвиток раціоналістичного та сенсуалістичного (емпіричного) підходу до психіки, поява перших теорій емоцій та теорії рефлексу, а також першої спроби ввести в предмет психології несвідоме
3. Асоціаністична психологія, кінець XVIII-початок XIX ст. -середина ХІХ ст.
Свідомість, що складається з відчуттів, уявлень та почуттів. Отже, предмет психології - насамперед пізнавальні процеси, і навіть (наприкінці цього періоду) поведінка
Інтроспекція, логіка, початок використання методів природничих наук, зокрема методу проб та помилок (при формуванні поведінки)
Поява першої психологічної школи, нових підходів до предмета та методів психології, концепції про адаптаційну функцію психіки, розвиток теорії рефлексу, природничо підходу до вивчення психіки, подальший розвиток концепцій несвідомого.
4. Експериментальна психологія, середина XIX – початок XX ст.
Елементи психіки, що ототожнюються головним чином зі свідомістю, їх зв'язки та закони
Експериментальний метод, а також інтроспекція та аналіз результатів творчої діяльності як людини, так і народу в цілому, поява перших тестів
Поява експериментальної психології, перших теорій «психології народів», нових даних про психічні процеси (насамперед пам'яті). Поява нових підходів до психології, перших симптомів методологічної кризи
5. Методологічна криза та поділ психології на окремі школи, 10-30-роки XX ст.
Поява кількох предметів психології. Спочатку елементи психіки (структуралізм), функції психіки, «потік свідомості» (функціоналізм). Потім - глибинні структури психіки (глибинна психологія), поведінка (біхевіоризм), структури психіки (гештальтпсихологія), вищі психічні функції та діяльність (радянська психологія)
Поява нових методів, найважливіші з яких - психоаналіз та проективні методи (глибинна психологія), експериментальне вивчення процесу навчання, формування зв'язку між стимулом та реакцією (біхевіоризм), експериментальне дослідження пізнавальних процесів та потреб (гештальт-психологія), інструментальний метод (радянська пс- я)
Поява перших концепцій особистості, теорії свідомості, у тому числі і зміненої свідомості, теорій навчання та навчання, творчого мислення. Поява перших експериментальних досліджень особистості, введення у її дослідження культури та соціального оточення як нових парадигм. Розвиток галузей психології.
6. Подальший розвиток психологічних шкіл, 40-60-ті роки XX ст.
Поява нових напрямів, для яких предмет психології пов'язується з внутрішньою сутністю особистості (гуманістична, екзистенційна психологія), пізнавальними процесами, розвитком інтелекту та етапів переробки інформації (генетична та когнітивна психологія)
Поява опитувальників, нових експериментальних методів вивчення інтелекту, у тому числі штучного інтелекту
Подальший розвиток теоретичних концепцій у руслі основних проблем психології, розвиток та вдосконалення психотерапевтичних технологій.
7. Сучасна психологія, 60-ті роки - кінець XX ст
Розвиток предмета психології у межах окремих психологічних шкіл. Удосконалення методів експериментального дослідження психіки, виникнення різноманітних діагностичних методик. Поява тенденції до об'єднання, синтез найбільш значних досягнень окремих шкіл.
-
Етапи розвитку психології. 1. Донауковий, до VII-VI ст. до н.е. Душа - без розкриття її конкретного змісту та функцій. методів немає. досягнення... -
Основні відмінності життєвих та наукових знань. Етапистановлення психологіїяк науки. Зміна предмета психологіїпротягом її розвитку. -
Основні тенденції розвитку психологіїна сучасному етапі. На даний моментможна виділити кілька актуальних тенденцій розвиткусучасною психології. -
Основні етапи розвиткууявлення про предмет психології. Психологіяпройшла тривалий шлях розвитку, в якому можна виділити такі етапи -
Філософський етап розвитку психологіїу XVII-XIX ст. - Це найважливіший період формування теоретичних передумов перетворення психологіїу самостійну науку.
