У давній Індії найбільше прославилася імперія. Давньосхідна цивілізація

Період другої половини I тисячоліття до н. в історії Індії важливий у багатьох відношеннях.

Найбільш помітною подією у політичній галузі було утворення держав загальноіндійського характеру, а області ідеології - оформлення буддизму. У цих подій лежали менш помітні здавалося б зрушення у сфері матеріального виробництва та соціальних відносин.

З'ясування їх становить найважче завдання для історика, оскільки жодна з рівних за значенням древніх цивілізацій не залишила по собі настільки мізерних джерел вивчення.

Для періоду, що розглядається, з'являються, щоправда, дані епіграфіки і нумізматики (і ті й інші, втім, нечисленні), свідчення античних письменників. Але величезна за обсягом релігійна та напіврелігійна література містить дуже небагато історичних даних і все ще часто датується приблизно; відсутні історичні хроніки, політичні та господарські документи палацових та приватних архівів, точно датовані пам'ятки чинного законодавства тощо. Ці невигідні для давньоіндійської історіографії умови треба постійно пам'ятати.

До середини I тисячоліття до н. рухливість населення – наслідок освоєння долини Гангу – припиняється та змінюється станом відносної стабільності. У цей час у Північній Індії налічувалося кілька десятків невеликих і до 16 великих держав. У боротьбі за переважання найбільше значенняпридбали Кошала (у сучасному штаті Уттар Прадеш) зі столицею спочатку в Айодх'є, а потім у Шравасті, і Магадха (у південній частині сучасного штату Біхар) зі столицею спочатку в Раджагріху (суч. Раджгір), потім у Паталіпутрі (нині Патна). Між ними здебільшого і розгорнулася боротьба за політичну гегемонію. На початку V ст. до н.е. при магадхском царя Аджаташатру вона закінчилася перемогою Магадхі, поступово посилювалася дедалі більше й у IV в. до н.е. стала ядром імперії Нандов, що об'єднала всі держави долини Ганга і, можливо, частина Південної Індії в одне політичне ціле.

Відомості про імперію Нандов не лише мізерні, а й плутані. А тим часом вона є, ймовірно, найцікавішим явищем у давньоіндійській історії. Дедалі пізніші джерела з рідкісною одностайністю відгукуються про династії, що царювала в ній, з ненавистю і зневагою, зараховують її до шудр (тобто представників найнижчого» суспільного шару), а її засновника Уграсену Нанду називають сином цирульника. Близько 345 до н.е. він скинув царя Магадхі і зацарював сам. Така надзвичайна при існуючій тоді соціально-психологічній атмосфері подія не могла залишитися простим епізодом придворної хроніки, і Уграсена зустрівся з найсильнішим протидією в колах панівної знаті; це видно з того, що про нього залишилося спогад як про ярого ворога та винищувача кшатріїв (родовитої знаті). Разом з тим ясно, що Уграсена мав не лише мати видатні якості державного діяча, а й спиратися на якісь опозиційні панівної знаті суспільні верстви, інакше йому не вдалося б довго протриматися. А він не лише протримався, а й підпорядкував військовим шляхом величезну територію в долині Гангу, створив державу, на яку не наважилися напасти 327 р. до н.е. навіть війська Олександра Македонського, переможно промаршували раніше по всьому Близькому та Середньому Сходу. Але жодних даних, які б дозволили представити картину подій, що відбувалися, і судити про їх соціальний характер, у нашому розпорядженні немає.

Північно-Західна Індія протягом VI – IV ст. до н.е. складалася з великої кількості дрібних держав. Території на захід від Інду наприкінці VI ст. до н.е. увійшли до складу імперії Ахеменідів. Можливо, що влада перських царів поширювалася і на якісь території на схід від Інду, але, як далеко в глиб країни, це навіть приблизно вказати неможливо.

Олександр Македонський після руйнування імперії Ахеменідів та відпадання колишніх індійських сатрапій цієї імперії у 327 р. до н.е. вторгся у глиб країни. Деякі з держав, що розташовані тут, підкорилися добровільно, інші ж чинили запеклий опір. Добре відомо, якою важкою для Олександра виявилася, наприклад, його перемога над одним із пенджабських царків - Часом. Збентежені цим опором і труднощами походу, воїни Олександра відмовилися піти за ним, коли він намірився напасти на імперію Нандов, про могутність якої греко-македонці багато чули; їм було відомо, що на лівому березі Гангу на них чекає армія в 200 тис. воїнів піхоти, 80 тис. вершників, 8 тис. колісниць і 6 тис. слонів, тобто більш ніж десятикратно перевищує військо Пора.

У 325 р. до н. Олександр пішов з Індії, залишивши у завойованій частині країни підлеглих правителів та греко-македонські гарнізони.

Імперія Муарйов.

Перебування загарбників на індійській землі виявилося недовговічним: вже 317 р. до н.е. останній їхній загін залишив країну. Причиною цього були як війни між полководцями Олександра після його смерті, і боротьба індійців проти іноземних завойовників.

Очолив цю боротьбу Чандрагупта Маур'я. За деякими відомостями, він був родом із шудр, але більшість джерел вказують, що він походив із родовитих кшатріїв. У молодості Чандрагупта служив Нандам, посварився з царем і змушений був бігти на північний захід країни. Тут він приєднався до Олександра, вмовляв його вторгнутися в долину Ганга і обіцяв легкий успіх, оскільки цар - низького походження і піддані не підтримають його. Але спроба розправитися з противником чужими руками не вдалася, тому що Олександр не наважився продовжувати похід далі на схід.

Після смерті Олександра і замішання в його імперії Чандрагупта добився вигнання греко-македонців з країни і зміцнився на північному заході так, що зміг відновити боротьбу з Пандами. Цього разу вона була успішною: царював тоді син Уграсени Дхана Нанда був близько 317 до н.е. скинутий, і Чандрагупта запанував у Паталіпутрі. На всіх етапах бурхливої ​​кар'єри Чандрагупта його вірним сподвижником і радником був брахман Чанакья, затятий ворог Нандов. Про Чанак'є в переказах залишилася пам'ять як про хитромудру політику, тому йому (під ім'ям Каутілья) приписувалося складання найвідомішого твору "Артхашастра" - "Наука про політику".

Незважаючи на те, що про Чандрагупта збереглося безліч переказів, точно відомий тільки один факт його 24-річного царювання. Близько 305 до н.е. сталося військове зіткнення між ним та Селевком I Никатором, що вторглося в Індію. Очевидно, перевага залишилася за Чандрагупти, оскільки Селевк за 500 слонів змушений був поступитися супротивнику значні території сучасних Афганістану та Ірану; Чандрагупта отримав також за дружину дочку Селевка. Після цього до двору Чаїдрагупти прибув від Селевка посол Мегасфеї, який залишив опис Індії, до нас не дійшовши, але добре відоме за великими цитатами у творах інших античних письменників.

Після 25-річного царювання сина Чандрагупта Біндусари (293-268 рр. до н.е.), про якого майже нічого не відомо, запанував його син Ашока (268 р. до н.е.), при якому імперія Маур'єв досягла найбільшого розквіту .

Імперія Маурьев за царювання Ашоки охоплювала майже весь Індійський субконтинент, крім крайнього півдня Декана, і навіть значні території на захід від Індії. Ця імперія була створена, мабуть, в основному військовими працями його батька діда, тому що від правління самого Ашока відомо тільки про завоювання ним на восьмому році царювання Калінгі (суч. Орісса). Головним завданням, що стояла перед ним, було не подальше розширення меж і без того величезної імперії, а внутрішнє її зміцнення, згуртування в єдине ціле великої кількості народів, що відрізнялися за мовою, культурою та рівнем соціального та економічного розвитку.

Найнагальнішою була потреба в організації управління. Вся імперія була розбита на п'ять основних областей - памісництва, що керувалися зазвичай членами царського дому: Магадха з долиною Ганга, що знаходилася під безпосереднім управлінням з Паталіпутри, північний захід з центром у м. Таксілі, захід (м. Уджіяні), Калінга (р. Тосалі) та південь (м. Суваріагірі). Намісництва ділилися більш дрібні адміністративні одиниці. Сам цар та вищі сановники систематично об'їжджали провінції з інспекційними цілями.

Нагально необхідним було створення ідеологічної основи імперії. На її території існувало безліч племінних релігій, що створювало між урядом та підданими та між самими підданими численні громадські та культурні перегородки.

Потрібна була релігія, більш відповідна новим суспільним і політичним умовам, здатна стати єдиною для різноплемінного населення величезної країни. Найкраще для цього підходив буддизм. Ашока, релігійна політика якого нам добре відома завдяки численним написам, залишеним на колонах і скелях, зумів оточити його. Він сам прийняв буддизм та державною підтримкою, щедрими дарами буддійській громаді та будівництвом культових споруд сприяв його поширенню. Держава вперше за Ашока почала встановлювати контроль за духовним життям своїх підданих.

Державна та релігійна політика Ашоки зустрічала постійний опір з боку місцевих сепаратистів та брахманського жрецтва. Особливо загострилося становище останніми роками життя Ашоки; можливо, навіть, що він був відсторонений від фактичної влади. Після його смерті (231 р. до н.е.) почалися ослаблення та розпад імперії, який прискорився завдяки нападам з боку Греко-Бактрійського царства. Близько 180 до н.е. останній представник династії Маур'єв був повалений і вбитий своїм воєначальником Пушьямітрою, який заснував нову династію Шупгов. У цей час влада царів Магадхі поширювалася, мабуть, лише на долину Гангу і землі, що безпосередньо примикали до неї з півдня.

Державі Шупгов довелося неодноразово і не завжди вдало воювати з греко-бактрійцями та індійськими державами на заході, які очолювали грецькі динасхи.

У 68 р. до н. у Магадху відбулася чергова зміна династії: до влади прийшли Канви, про 45-річне правління яких майже нічого не відомо.

Освіта і півторавікове існування першої всеіндійської держави Маур'єв мало велике значення. Було досягнуто (хоч і насильницьким шляхом) політичне об'єднання найрізноманітніших за етнічною приналежністю, мовою, рівнем розвитку, характером виробництва та формами культури народностей і племен. Це сприяло загальному економічному розвитку, зближенню складових частин імперії, обміну культурними здобутками.

Індія весь цей час не зазнавала ворожих навал. Встановлено зовнішні торговельні та політичні відносини з країнами Середземномор'я.

Південна Індія.

Аж до початку нашої ери Південна Індія (півострівна частина країни) помітно відставала від Північної. Це було наслідком менш сприятливих умов заняття землеробством і внутрішніх зв'язків, більшої віддаленості з інших центрів стародавніх цивілізацій. Останніми століттями до нашої ери становище починає змінюватися.

Поширення залізних знарядь праці дозволило місцевому населенню подолати труднощі у освоєнні нових земель, видобутку корисних копалин, розвитку морських промислів та встановити морські зв'язки з іншими країнами (Африкою, Цейлоном, Південно-Східною Азією). Перебування переважної частини Південної Індії у складі імперії Маурьев також сприяло засвоєнню місцевим населенням передового північно-індійського досвіду.

Вже період Маурьев відомо про існування крайньому півдні кількох країн (Керала, Чола, Пандья), які відстояли свою незалежність, що свідчило їх достатньої зрілості.

Після розпаду імперії на територіях, що належали їй раніше в Південній Індії, також утворилися самостійні держави, причому деякі настільки сильні, що самі робили завойовницькі походи в Північну Індію (Калінга, держава Сатаваханов).

Господарство та суспільні відносини.

Розглянутий період відзначений прогресом у всіх галузях економіки. У сільське господарство відбувалося освоєння нових земель, розвиток штучного зрошення, розширення набору возделываемых культур. Відомо про існування великих господарств - царя, знаті та багатіїв - у багато сотень гектарів, з тисячами голів худоби, з великою кількістю підневільних працівників. Основним завданням тваринництва стає вирощування робочої худоби.

Лісові та морські промисли залишаються долею відсталих окраїнних племен. Від цього періоду ми вже маємо деякі дані, щоб судити про форми земельної власності. Відповідно до рівнів розвитку окремих суспільств форми ці були неоднакові - від первісних колективних до цілком розвинених приватновласницьких. Але навіть у найпередовіших суспільствах, де існували не тільки володіння та користування землею, а й усі основні форми відчуження землі (дарування, продаж, передача у спадок), держава зберігала право власності на землю, на корисні копалини та на скарби, а громада - на пасовища та пустки. Крім того, держава і громада зберігали право на контроль за всіма земельними угодами.

Найважливішим свідченням технічного прогресу є розвиток ремесла. Є багато даних про високий рівень розвитку чорної та кольорової металургії, ковальської, збройової та ювелірної справи, бавовни, різьблення по дереву, каменю та кістки, гончарній справі, парфумерії та ін. У кожному селі було кілька ремісників, які задовольняли скромні потреби односельців , але основними центрами зосередження ремесла, особливо у виробництві складних та високоякісних виробів та предметів розкоші, були міста. Тут ремісники розселялися за спеціальностями і мали свої спілки - шрені, що представили перед владою і захищали ремісників від свавілля. Чимало великих майстерень, у яких були зайняті і підневільні трудівники, і наймані працівники, належало цареві (верфі, прядильні, збройові, ювелірні).

Розвиток матеріального виробництва та спеціалізація його призводили до зростання торгівлі. Намітилася також природна обласна спеціалізація: Магадха славилася своїм рисом і металами, північний захід країни - ячменем і кіньми, південь - дорогоцінним камінням, перлами та прянощами, захід - бавовною та бавовняними тканинами; клопотанням відрізнялися і деякі міста поза цією областю - Варанасі, Матхура та ін. Купці були людьми багатими та шанованими; як і ремісники, вони поєднувалися в шрені.

Держава отримувало чималі доходи від торгівлі і тому сприяло їй підтримкою порядку над ринком, контролем за заходами і торговими угодами, прокладанням доріг. Государі самі були великими купцями, і торгівля деякими товарами була монополією. Продовжувала розширюватись торгівля з країнами Південно-Східної Азії, Аравією, Іраном.

Розвиток торгівлі призвело до розширення монетного звернення. На це вказують знахідки скарбів, що іноді містять тисячі монет.

Найбільш поширеною була грошова одиниця пана, за вагою та складом, що сильно розрізнялася в різних державах і в різний час.

На північному заході країни мали ходіння та іноземні монети – перські, грецькі, греко-бактрійські.

Є багато даних про лихварство. Мінімальним борговим зростанням були 15% на рік, причому, чим нижчою була Варна боржника, тим вище можна було брати відсоток, аж до 60% із шудри. Але ця цифра могла значно зрости, якщо давалася позичка натурою, а не грошима, якщо вона не була забезпечена заставою і т.д. Боргове закабалення могло спричинити часткове чи повне позбавлення боржника свободи.

Від часу занепаду індської цивілізації до середини I тисячоліття до н. ми не знаємо жодного міста, що хоча б віддалено нагадує Мохенджо-Даро або Хараппу. Але з цього часу розпочинається новий розквіт міст. Античні нисателі дивувалися величезній кількості міст в Індії, називаючи іноді неправдоподібні цифри. Багато міст виростали з сіл, особливо зручно розташованих з точки зору шляхів сполучення, безпеки, наявності природних ресурсів(Води, руд, гончарних глин, деревини і т. д.). Інші ґрунтувалися державою та були спочатку опорними пунктами, фортецями, адміністративними центрами.

Багато з цих міст існують і тепер, іноді під іншими або сильно зміненими назвами - Індрапрастха (суч. Делі), Паталіпутра (Патна), Шакала (Сіалкот), Пурушапура (Пешавар), а іноді під тими ж або трохи змінилися - Варанасі, Каушамбі, Насік, Матхура та ін Серед них були і дуже великі. Так, судячи з того, що розповідають греки про столицю Магадхі Паталінутрі, її площа мала становити 25-30 кв. км і, отже, населення могло сягати 1 млн. людина. Організаційна структура міст та можливий ступінь їхньої автономії не з'ясовані.

Як і в будь-якій іншій країні, рабство в давній Індії мало свої особливості, але важливі його положення були характерні і для Індії. Індійський даса був рабом у найточнішому сенсі цього слова: він був чужою власністю, не мав права на результати своєї праці, господар міг страчувати його за своєю сваволею; рабів, як і будь-яке інше рухоме майно, продавали, купували, передавали у спадок, дарували, програвали, закладали. Від худоби, як «чотириногих», раби відрізнялися лише як «двоногі». Господар мав безумовне декларація про потомство рабині, незалежно від цього, хто був фактичним батьком. Різноманітні життєві обставини вносили корективи в ці основні положення: іноді рабів залучали як свідків у суді, їм часто дозволялося накопичувати матеріальні кошти, необхідні для сплати викупу, становище рабів значно різнилося залежно від обставин поневолення та ін Але все це мало місце і в інших країнах. Найважливішою особливістю давньоіндійського рабства були розбіжності у становищі рабів та умовах їх визволення, залежали від своїх станово-кастового становища до втрати ними свободи.

Найбільшим і постійним джерелом рабів стало, певне, природне відтворення, тобто. народження рабів рабинями. Такі раби були найзручнішими, оскільки з дитинства звикали до рабської долі.

Звернення в рабство військовополонених та захопленої переможцем табірної обслуги, захоплення рабів супротивника, а іноді й мирного населення мали місце протягом усього періоду давнини. Звичайним явищем стало поневолення за борги, продаж та дарування самого себе або продаж та дарування дітей та інших вільних родичів. У рабство звертали також деякі злочини.

Були факти викрадення людей з метою навернення рабства, програш вільним себе.

Рабська праця використовувалася у різних сферах господарства нерівною мірою. Це залежало від специфіки виробництва, від чисельності рабів, від міцності державного апарату та його каральних органів та багато іншого. Як правило, працю рабів господарі намагалися використовувати на таких роботах, які забезпечували постійну зайнятість, простоту контролю, а також на тих, для яких важко було знайти вільних працівників (особливо важкі та небезпечні роботи, ритуально нечисті тощо). Цим умовам найбільше задовольняли роботи при будинку - молотьба, очищення зерна і бавовни, виготовлення борошна, доставка води, догляд за худобою, прядіння, ткацтво, плетіння та ін. рідше, ніж у великих; в останніх при перерахуванні використовуваних працівників першими незмінно називаються раби.

Специфічним рабським працею вважалося виконання обов'язків домашньої прислуги. Майже кожна навіть не дуже заможна сім'я мала слуг-рабів, а будинки багатіїв кишели ними - гаремна прислуга, носії паланкінів, посильні, прибічники, сторожа, прибиральники тощо. Володіння такими слугами вважалося за необхідне і з погляду соціального престижу.

Наявність рабовласницьких відносин не виключало існування інших форм експлуатації (орендні відносини, лихварська кабала, наймана праця в його специфічній для давнини формі), як і суспільних відносин, зовсім не заснованих на експлуатації. Всі вони відчували вплив рабства, що забезпечував необхідну при тому рівні розвитку продуктивних сил максимальну залежність від експлуататора, що експлуатується. Усі відносини у суспільстві визначалися наявністю рабства, тим, що утвердилася експлуатація людини людиною у її примітивної і хижацької формі.

Особистість людини стала товаром, навіть молодші члени сім'ї були об'єктом торгових угод. Відповідно змінювалася державність з допомогою посилення каральних функцій, ідеологія - з допомогою освячення влади експлуататорів.

Раби та рабовласники були двома полюсами, що визначали соціальну структуру давньоіндійського суспільства. Між ними розташовувалися, тяжіючи до того чи іншого, інші соціальні верстви. Так, трудівники, втратили економічну самостійність чи громадянські правничий та змушені працювати інших, неминуче утворювали проміжні громадські прошарки, у тому мірою примикають до класу рабів.

Будь-яке рабовласницьке господарство прагнуло мати стільки рабів, скільки могло використовувати постійно. Але потреба в робочій силі часто змінювалася (особливо у землеробстві від сезону до сезону), тому рабовласники були зацікавлені в наявності в суспільстві якихось постійних резервів дешевої робочої сили, яку можна було б використати тоді, коли в ній є потреба, і відпускати її коли вона не потрібна. Відповідно і утримувати таких працівників можна було тільки в період роботи, а коли вони не зайняті, то мали б піклуватися про себе самі.

У Стародавній Індії такі працівники називалися кармакарами. До них зараховувалися всі, хто наймався на певний термін - наймити, поденники, бродячі ремісники, навіть художники та лікарі. Частина свійських слуг (не раби) також вважалися кармакарами. Поруч із рабами кармакари широко використовувалися як і царських господарствах (землеробських і ремісничих), і у приватних - і великих і дрібних.

Кармакари були рабами, оскільки вони працювали за угодою протягом певного терміну і плату отримували відповідно до попередньої домовленості. Проте їхня робота на інших була наслідком не тільки їх доброї волі, і навіть не лише результатом бідності, а й позаекономічного примусу, насамперед станово-економічної регламентації, що визначала, що вони зобов'язані працювати на інших відповідно до свого соціального статусу і не можуть претендувати на більше. Тому при певній зовнішній схожості з пролетаріями капіталістичного суспільства їх не можна вважати вільними продавцями своєї робочої сили.

Справжні відносини між роботодавцями та кармакарами визначалися зрештою провідною формою експлуатації – рабовласницькою. Оскільки рабство було для давньої епохи найповнішою та найефективнішою формою використання залежності, господарі прагнули хоча б частково прирівняти найманих працівників до рабів.

І ті й інші представлялися роботодавцям загальною масою залежних людей, лише одних вони купили терміном, інших назавжди. На роботі та в повсякденному житті їх часто не відокремлювали один від одного, і кармакари вважалися майже таким же майном господаря, як і раби. Так само як і раби, кармакари в період дії угоди могли бути піддані фізичним покаранням аж до калічення.

Окремі групи кармакарів сильно відрізнялися одна від одної. Одні (наприклад, відпрацьовують борг, постійні батраки) були ближчими за своїм фактичним становищем до рабів, інші (підмайстри, бродячі ремісники, короткострокові найманці) - далі, але про всіх можна сказати, що якщо вони рабами ще не стали, то цілком вільними їх теж рахувати не можна. Сильно ускладнювало соціальну структуру наявність традиційних форм залежності (патронат, старші та молодші на кшталт, корінне і минуле населення), ще мало вивчених.

Характерним для суспільного устрою Індії було існування протягом усього періоду давнини численного шару общинного селянства. Це був шар вільних трудівників, які не піддавалися експлуатації, так як вони мали всі основні засоби виробництва.

У найрозвиненіших частинах Індії орна земля була приватною власністю, хоча громада контролювала її використання та відчуження. Господарство велося, зазвичай, силами однієї сім'ї, проте за тодішньому рівні технічної озброєності й у специфічних природних умовах Індії цим сім'ям необхідно постійно підтримувати виробничі зв'язку.

Боротьба з повінню та посухою, розчищення ріллі, охорона людей та посівів, будівництво доріг – все це вимагало колективних зусиль.

Особливість громади як виробничого колективу полягала і в тому, що до неї входили також деякі неземлероби, що обслуговують загальні та приватні потреби общинників, - горщики, ковалі, теслярі, сміттярі, сторожа та ін. Це робило громаду самостійним економічним організмом, мало схильним до впливу з боку .

Разом з тим вона була автономною громадянською організацією зі своєю сільською сходкою, старостою, писарем, жерцем-астрологом, який керував общинним культом. Більшість судових справ, що виникали у громаді, дозволялося третейським розглядом - зборами общинників або старостою; лише найсерйозніші злочини розглядалися у царському суді. Держава використовувала общинну адміністрацію як нижчу ланку податкового апарату, покладаючи її у збір податків. Села часто були укріпленими: їх оточувала міцна огорожа, а общинники завжди були готові відбити напади розбійників та мародерів.

Громади були мало пов'язані з політичним життям своєї держави. Ізольованість громади та різницю між містом та селом у політичному відношенні відзначені і греком Мегасфеном (передане Страбоном): «Хлібороби звільняються від військової служби, їх роботи не порушуються нічим; вони не ходять до міста, не займаються жодними іншими справами, не пестять жодних суспільних обов'язків».

Замкнута і стійка громада мала сповільнювальну дію на розвиток суспільства; пережитки общинної власності на землю затримували становлення приватної земельної власності, майнову та громадську диференціацію. Будучи автономним громадським організмом, громада перешкоджала зростанню міжрайонного розподілу праці, товарного виробництва та торгівлі. Густа мережа звичаїв та традицій обплутувала трудівника, обумовлюючи відсталість та технічний застій.

Община за всієї своєї міцності була незмінною. На неї впливали рабство, стано-кастовий поділ, приватновласницькі устремління, рабовласницька ідеологія. У різних частинах країни цей вплив був різним. У найрозвиненіших державах громада стала сама виступати як колективний експлуататор стосовно своїх рабів і слуг і перетворюватися на колектив дрібних рабовласників.

Хоча панівні класи та держава прагнули до підтримки системи варн у незмінному стані, варни змінювалися та пристосовувалися до нових умов. Основні принципи збереглися: наявність чотирьох варн, нерівність їх правий і обов'язків, приналежність до варнам народження, існування важливих обмежень спілкування з-поміж них. Проте з часом дедалі більшого значення для оцінки суспільної значущості людини набуває її фактичне становище та особливо багатство.

Це особливо помітно у частому відході від традиційних занять. Визначальним для брахмана залишається виконання жрецьких обов'язків, але тепер все частіше зустрічаються брахмани хлібороби, пастухи, ремісники, знахарі, лікарі та навіть слуги. Тільки брахмани-жерці залишалися звільненими від податків, решта їх платила. Інші стародавні привілеї (звільнення від смертної кари і тілесних покарань, закабалення за борги) на брахманів-нежреців також поширювалися все меншою мірою, і вони врешті-решт втрачали свій брахманський статус.

В Індії ще не було храмів та храмових господарств, була відсутня організація брахманів навіть у місцевому масштабі. Отже, були економічні і політичні причини їхнього верховенства в давньоіндійському суспільстві, хоча варна брахманів і вважалася вищою. Але брахмани як ідеологи панівного класу, хранителі та тлумачі давніх традицій, виконавці культових дій продовжували займати важливе місце.

Кшатрії за своєю духовною чистотою вважалися другою варною, але військова, політична та економічна влада перебувала у їхніх руках. Все ж таки і тут можна виявити зміни. Багато кшатрійські пологи слабшали, і члени їх ставали гаремними стражниками, охоронцями вельмож, а деякі торговцями та ремісниками. Родовиту знать часто відтісняє служила. Це особливо видно на прикладі висування царських династій з інших варн, наприклад шудрянської Нанд і брахманської Канв.

Процес розшарування торкнувся і варіння вайшів. Розбагатілі вайшьи (особливо з купців) займають місця у державному апараті як торгові агенти царя, збирачі мит, що у царському господарстві і казначействі тощо. Такі вайші пробивалися у верхи рабовласницького суспільства; більшість їх, як зайняті фізичним працею й становили основне податкове стан, дедалі більше зближалися з шудрами, громадський статус яких поступово підвищувався.

Рівноправності шудри не досягли. Їх залишалися обмеження у виборі професії та місця проживання, суворіші покарання суду, вони піддавалися обмеженням у релігійної обрядності. І все-таки, хоча автори законознавчих трактатів усіляко намагалися підкреслити приниженість шудр, фактичне становище їх змінилося, і тому, що вони становили основне продуктивне населення зростаючих міст. Є чимало прикладів того, що заможні шудри наймали слуг із двічі народжених і навіть брахманів. Якщо з'являються навіть царські династії з шудр, то тим частіше повинні були зустрічатися факти заняття шудрами і менш помітного, хоч і немислимого суспільного становища.

Недарма у багатьох версіях міфу «Про чотири століття» з гіркотою констатується (втім, з явним наміром згустити фарби), що в останній грішний вік Калі головними стають шудри.

Культура.

Значні зміни відбулися у сфері ідеології. З часу смерті Будди на початку V ст. до н.е. буддизм встиг зазнати значних змін. За переказами, перший буддійський собор відбувся ще за життя учнів Будди, причому були сформульовані статут чернечої громади (сангхі) і канон, поданий у формі бесід Будди, проте неясно, чи були статут і канон вже записані чи тільки заучувалися напам'ять. Принаймні усні тлумачення дуже довго зберігали значення. Найдавніший і який дійшов у найповнішому вигляді з кількох існуючих буддійських канонів, шанований найбільш ортодоксальним південним течією «Тхеравада», було записано лише у I в. до зв. е., причому вже не на рідному давньоіндійському діалекті самого Сіддхартхі Гаутами, а пізнішою мовою впали. Збереглися - в санскритському оригіналі, а частіше в перекладі тибетською, китайською та іншими мовами - уривки з іншого канону або канонів.

На початку IV ст. до н.е. намітилося розбіжність між більш ортодоксальним, консервативно-філософським буддизмом і відверто релігійними течіями, де Будда поставав вже як божества, причому як історичний Сіддхартха Гаутама Будда, але міфічні, гадані Будди попередніх епох, кожному з яких можна було звертатися з молитвами . Обидві течії скликали окремі собори, перебувало й багато «неорганізованих» усних тлумачів вчення.

Поряд із буддійськими існували й інші віровчення, що обіцяли шлях до порятунку. Деякі, наприклад вчення Девадатти, відкололися ще від первинного буддизму, інші існували незалежно і, можливо, раніше за буддизм, наприклад джайнізм. Джайни відкидали вчення буддистів про вічну мінливість буття і вважали матерію незмінною, але, поділяючи її на «живу» (куди крім органічного життя вони включали вогонь, повітря тощо) і «неживу», подібно до буддистів, проповідували ахінсу - заборона вбивати живе. Одна з груп джайнів у своєму крайньому аскетизмі відкидала навіть одяг; можливо, слух саме про неї дійшов ще раніше часів Олександра до греків, які розповідали про «нагомудреців» (гімпософістів) Індії, відмінних від брахманів. Існували також інші вчення поряд із традиційними культами ведичної релігії.

Саме буддизм, що діяльно заперечував етнічні, станові та родоплемінні відмінності, виявився найбільш прийнятною ідеологічною основою для імперії, що своїм існуванням руйнувала традиційні перегородки. Поруч із біднотою і знедоленими до буддизму вже з V в. до н.е. стали примикати багатії і найвища знати.

Чернецькі громади отримували від них значні земельні та грошові дарування (і на буддійських соборах прийняття милостинь золотом марно проголошували гріхом). На час створення імперії Маур'єв буддизм вже мав багато прихильників. Ашока сам прийняв буддизм (мабуть, у більш ортодоксальної, «південної» формі) і всіляко сприяв його поширенню. За нього ж починаються мандри буддійських проповідників межі держави Маур'єв. Важливим культурним досягненням періоду, що розглядається, стало широке поширення грамотності, особливо серед городян.

Точно датовані пам'ятки писемності відносяться до ІІІ ст. до н.е., але вона настільки досконала, що передбачає кілька століть попереднього розвитку. Спроби пов'язати цей лист із писемністю Хараппи не вдалися: мабуть, він виник цілком незалежно. У той самий час виникає письмова література різними мовами. Записуються деякі релігійні тексти (наприклад, «Буддійський канон»), збірники правил повсякденного життя і норми звичайного права (дхармасутри), що стали зачатками законознавчої літератури, збірники настанов у політиці, зокрема основні частини «Артхашастри», що дійшла до нас. Внаслідок величезного значення, яке ця література (особливо релігійна) набула, розвинулося мовознавство. Праці давньоіндійських граматиків Паніні (V-IV ст. до н.е.) та Патанджалі (II ст. до н.е.) за своїм науковим рівнем є таким високим досягненням, до якого не змогли наблизитися вчені в жодній країні стародавнього світу. .

До цього часу можна віднести виникнення театру і драматургії. Відомо про існування професійних співаків, музикантів, танців, акторів, організованих у постійні трупи.

З описів греків ми знаємо про існування під час Маурьев величних споруд.

Але основним будівельним матеріалом у долині Гангу було дерево, і тому пам'яток архітектури цього періоду дійшло небагато (збереглися лише кам'яні споруди). Такі будівлі раннього періоду р. Таксили, найдавніші печерні храми (I в. до н.е.) у різних частинах країни та ін. м. Варанасі із зображенням чотирьох левів, є гербом Індійської республіки), різьблена огорожа навколо Великої ступи в м. Санчі та ін. свідчать про технічну та скульптурну майстерність давньоіндійських скульпторів. У зв'язку з розвитком буддизму починається будівництво ступів - пам'ятних споруд курганного характеру, призначених для хропіння буддійських святинь.

Стародавня Індія: династії, імперії, правління Індії.

• Тури на Новий рікдо Індії
• гарячі турипо всьому світу

П'ять тисяч років тому на північному заході Індії (в Хараппі та Мохенджо-Дарі) життя вже било ключем, будувалися міста, торговці торгували, ремісники виробляли витончені та корисні речі, працівники культури розважали трудовий народ. Вся решта території Індії була пустельна: рідкісні племена перебували в кам'яному столітті, а на місці сучасних мегаполісів і прибережних курортів знаходилися болота і непрохідні джунглі.

Пройшла тисяча років - батьки сучасних індійців стали потихеньку осушувати болота і прорубуватись через незаймані ліси. Адже настав залізний вік, і люди навчилися добувати руду, виробляти залізо та майструвати з нього інструменти. За наступні п'ятсот років практично вся долина Ганга була освоєна та заселена.

Окремі громади і дрібні держави ворогували між собою за доступ до головної водної артерії, доки були об'єднані (шляхом захоплення, зрозуміло) правителями Магадха. І вчасно!

У четвертому столітті до нової ери на територію Індії вторгся Олександр Македонський. Він досить легко захопив околиці Інда, але землі на берегах Гангу йому не дали. Індійська контрпропаганда спрацювала чітко та ефективно: чутки про величезні армії та тисячі лютих бойових слонів, змусили македонське військо перейти до відкритої непокори своєму ватажку - Олександру довелося змиритися і відступити до Персії.

Попередня фотографія 1/ 1 Наступна фотографія

Перша індійська імперія

Після відступу Олександра Великого влада в Мадагху була захоплена Чандрагуптою Маур'єю внаслідок кривавої битви, в якій брали участь мільйон людей, сто тисяч коней та десять тисяч слонів. Так утворилася перша індійська імперія - імперія Маур'єв, що тягнеться від Аравійського моря до Бенгальської затоки.

Наприкінці життя Чандрагупта відмовився від трону, вдався до добровільного голодування в дусі джайністичних аскетичних традицій, через що й помер. На місці його смерті досі підноситься храм.

Правління Ашоки

Імперія зростала і розвивалася, товари перевозилися безпечними дорогами та річками, дипломатичні зв'язки із сусідами дозволяли підтримувати мир у регіоні. Настала епоха процвітання, найвищою точкоюякою стало правління Ашоки, який підпорядкував ще трохи території та активно розповсюджував буддизм на підвідомчих землях. Як прогресивний монарх Ашока заборонив примусові роботи, будував університети та лікарні, боровся за збереження довкіллята рідкісних видів тварин.

Через півстоліття після смерті Ашоки імперія Маур'єв упала. Під час параду останній цар Маур'єв був злодійсько вбитий воєначальником Шунга, який проголосив себе родоначальником нової династії. Почалися переслідування буддистів, руйнування храмів. На щастя, влада Шунгі протрималася порівняно недовго.

Греки та скіфи

Династія впала і біля Індії виникло індо-грецьке царство. Протягом наступних двох століть (180 до н. е. - 10 рік н. е.) в Індії правили греки. Їх смілива хвиля скіфів, що прийшли з півночі - виникло індо-скіфське царство, що проіснувало доти, доки його не змінило Кушанське царство.

Кушанське царство

Перший кушанський імператор Куджула Кадфіз скромно назвав себе царем царів. Його син продовжив тата завоювання, і в результаті імперія захопила території сучасного Афганістану, Пакистану та Північної Індії. Каравани прянощів, дорогоцінного каміння, цукру та слонової кістки рухалися сушею до Риму та Китаю. Морські торговці допливали своїх кораблях до Олександрії. Митниця стала суттєвим джерелом доходу. Будувалися міста, а міські звичаї та звички поширювалися і на сільську місцевість. Буддизм, підтримуваний владою, став найпопулярнішою релігією. Імперія проіснувала до третього століття нової ери, а потім потихеньку почала розпадатися.

Давньосхідна цивілізація

Цілі теми:

• зрозуміти історичні умови виникнення та особливості суспільного устрою давньосхідних держав;
• Показати деспотію як політичну систему давньосхідних держав;

Питання теми:

1. Стародавній Єгипет.
2. Стародавній Вавилон.
3. Стародавня Індія.
4. Древній Китай.

Деспотизм (від грец. δεσποτία ) - Необмежена влада.

Деспот (від грец. δεσπότης — пан

Під «східною деспотією» мається на увазі така форма державної влади і водночас такаполітичний режим, коли: а) повноваження глави держави необмежені; б) світська та церковна влада об'єднані в одній особі; в) здійснення влади є справою численного бюрократичного апарату; г) придушення особистості, відсутність свобод, найпринизливіша роботу роблять будь-яку людину, у тому числі формально вільну, рабом «порядку», традиції, віри.

1. Стародавній Єгипет.

Держава Стародавнього Єгипту склалася у північно-східній частині Африки, в долині річки Ніл, де сільське господарство було пов'язане зі щорічними розливами Нілу та будівництвом іригаційних споруд та використанням праці військовополонених рабів. Класове суспільство в Єгипті склалося у першій статіі не IV тис. до н.е., а держава утворилася у другій підлозіпро вини цього тисячоліття. Воно називалося державою номів, що виникло на Верхньому Єгипті, яке потім завойовує весь Єг.та пет.

Історія Стародавнього Єгипту ділиться на ряд періодів:

Раннє царство (3100-2800 рр.. До н.е.);

Стародавнє або Ст а ро царство (близько 2800-2250 рр.. До н.е.);

Середнє царство ство (близько 2250-1700 рр.. До н.е.);

Нове царство (близько 1580-1070 рр.. До н.е.);

Пізніше царство ( VII ст до н.е. - VI ст до н.е.).

Періоди між Стародавнім, Середнім та Нпро ним царствами були часом господарського та політичного занепаду Єгипту.Єгипет Нового царства – перша історія світова держава, завоевавшая сусідні народи. У її спро став увійшли Нубія, Лівія, Палестина, Сирія та ін.з ти . Наприкінці Нового царства Єгипет занепадає, стає здобиччю завойовуватие лей, спочатку персів, потім римлян.

Суспільний устрій: Основний господарський та суспільствон ним осередком у Стародавньому Єгипті була сільська громада, всередині торою відбувалося розшарування суспільства, інтенсифікація сіль ського господарства, присвоєння додаткового продукту спочатку общинною верхівкою, потім централізованою державоюр ством.

Соціальна структура в Стародавньому Єгипті не залишалася незмінноюе ної протягом багатьох тисячоліть його історії. Образпро вання основних класів посилилося наприкінці IV тис. До н. У цей час формується панівний соціальний шар у складі родоплемінної аристократії, жерців, заможних загн ників-селян. Цей шар дедалі більше відокремлюється від більшості вільних общинників-селян, з якого утворюється аристпро кратична верхівка селян.

Вона поступово забирає функцію управління складною іррі гаційною системою, сприяє створенню єдиного централізаціїпро ванної держави. Її економічна та політична міць зростає.Від часу Стародавнього царства збереглися царські укази, що встановлюють права та привілеї храмів та храмових сіле ній, свідоцтва про царські пожалування земельних ділянок аристократії та храмів.

У царських господарствах і господарствах світської та духовної знаті працювали різні категорії залежних підневільних осіб: ра б-військовополонені, одноплемінники, "слуги царя".Рабов у Єгипті продавали, купували, передавали у спадок, дар, але іноді садили на землю і наділяли майном і брали частину врожаю. Практикувався і самопродаж єгиптян за борги, перетворення на рабів злочинців.

У період Середнього царства відбувається розвиток торгівлі із Сирією, Нубією, зростання міст, розширення сільгоспвиробництва.Це призвело до зростання царського господарства та зміцнення позицій приватного рабовласницького господарства, перетворення сільських громад на податні одиниці.Серед общинників-селян, звы неджес (маленькі), виділяються сильні неджес, раз які мають права приватних землевласників. Раби, неповноправна біднота, розорившие ся общинники-селяни, найбідніші верстви міського населення становили ра бочу силу царсько-храмових господарств,єгипетської аристократії, заможних спільнотн ників та багатих ремісників.

Посилення експлуатації вільних общинників-селян та різних категорій неповноправної бідноти міста та ін.е ревні, рабів призводить до крайнього загострення соціальних суперечностей наприкінці Середнього царства, яке виявилося у великому повстанні трудових мас проти існуючого ладу. Це свідокь є протиріччя між рабовласницьким государ ством та основною експлуатованою ним масою вільних хресть ян.

Соціальна структура Стародавнього Єгипту ще більше ускладнюєт ся в Новому царстві, коли Єгипет перетворюється на величезну дер жаву - імперію, очолювану всевладним фараоном-деспотом. Змінюється становище панівного класу залежно з його посадової ієрархії і перебування близько до фараону та її двору. З посиленням необмеженої вла сти фараонів ще Середньому царстві складається система перерозподілу робочої сили в. Ця система зміцнюється в Новому царстві шляхом пе реписи населення з метою визначення податку, комплектування армії за віковими категоріями: отроки, юнаки, чоловіки, люди похилого віку.Архітектора, ювеліра, художникавіднос і чи до категорії майстрів, що давало йому право на посадове володіння землею та невідчу.ж дану приватну власність.

Чиновники, майстри протиставлялися простим людям", становище яких мало чим відрізнялося від становища рабів, їх тільки не можна було бити або продати як рабів.

Державний лад: Давньоєгипетська держава була централізованою майже на всіх етапах свого розвитку.з виключенням нетривалих періодів його розпаду.Ще в Стародавньому царстві виявляються риси східної деспотії, склады ється централізований бюрократичний апарат, на який спирається фараон. Фараону присвоюється священний титул "сина бога Сонця", виробляється особливо урочистий ритуал їх ппро гребіння. Як символ величі фараонів будуються знамениті піраміди, які пригнічують уяву людей.у шають їм священний страх і пошану перед троном.

Найбільшої могутності Стародавній Єгипет досягає в період Нового царства, коли остаточно складається теократич.е ська деспотія, сильна та ефективна влада центру, повністюд чинив собі управління громадами.

Влада фараона в Стародавньому Єгипті передавалася у спадокт ву. Фараон вважався первосвящеником і богом, від якого за висіли нібито врожай, справедливість та безпека. Будь-який соціаль ний протест проти царя вважався злочином проти релігії. Фараон як носій вищої державної влади мав право на земельний фонд держави. Він міг шанувати землю разом із державними рабами знаті, чиновникам, жерцям, майстрам та ін. Фараон очолював централізований адміністра тивний апарат, призначав усіх вищих чиновників, дарував їм землі, титули.Чиновники одночасно могли займатися господарямий ної, релігійної, військової та судової діяльностія тельністю.

Особливу роль управлінні державою грав царський двір.Про розвиток функції держапарату можуть свідчитие ня повноважень першого помічника фараона - джаті. Джаті – снача ла жрець міста – резиденції правителя, водночас начальник царського палацу, який знає придворним церемоніалом, канцеля рією фараона. Згодом джаті здійснює контроль за всім управлінням у країні в центрі та на місцях, розпоряджається земельним фондом, усією системою водопостачання, зосереджує вищу військову владу, здійснює вищі судові функціїдо ції. Про все повідомляє цареві.

У Стародавньому Єгипті існував ще т.зв.інститут "послухових заклику" , куди входили великі сановники, вільні та раби, кожен до своєї групи."слухняні заклику" - це ті, хто міг безпосередньо вислухати і повинен був виконувати наказ свпро його пана.

У системі органів управління особливу роль грала група "великих слухняних призов царя" - придворних, великих вельмож, державних діячів, охоронців царя. Вони очолювали всі вищі відомства у державі, у яких служили їх "слухняні заклики". Вони знали трьома відомсамит вами – військовим, податковим та відомством громадських робіт.

Місцеве управління: Стародавнє царство - це об'єднання не великих сільських громад на чолі з общинними старостами та проб щинними порадами –джаджати. Громадські поради, складя щі з представників заможних селян, були органами судової, господарської та адміністративної влади на місцях.Вони реєстрували акти передачі земель, спостерігали за станом мережі таз штучного зрошення, за розвитком землеробства.У Середньому царі стві, у зв'язку з посиленням центрального апарату як общинні ради, і номархи – представники невеликих держав – втрачали свою самостійність, у Новому царстві країна ділилася області і два великі округи – Південний і Північний Єгипет, на чолі яких стояли царські намісники.

Армія: У Стародавньому царстві регулярної армії немаєа ло. Армія створювалася у разі проведення військових операцій захоплення рабів, худоби, іншого майна з ополченців по всій країні. Участь у таких військових походах була справою прибулаь ним. Кадрового офіцерства не було.

Розвиток зовнішньої торгівлі, розширення кордонів держави за рахунок сусідніх територійвимагали будівництва прикордоннігод них фортець, опорних охоронних пунктів, флоту, а водночас і регулярної армії. Дуже рано в Єгипті було створено спеціальнуь ве військове відомство –"будинок зброї", що знав озброєнням армії, будівництвом фортець, спорудженням кораблів.За особливу доблесть та заслуги воїни нагороджувалися земельними наділами, рабами, худобою. У Єгипті почало рано формуватися кадрове офіцерство, царська гвардія – особиста охорона царя.У Новому царі ні у зв'язку з активною зовнішньою політикоюстворюється велика боєздатна армія, проводяться спеціальні військові навчання та тренування воїнів, створюється поряд з кіннотою та піхотою такий рід військ, як бойова колісниця.Армія спочатку ви виконувала також і поліцейську функцію. В епоху Нового царства її стали виконатил няти спеціальні поліцейські отря ди.

Судоустрій: Суд всіх етапах розвитку єгипетського суспільства був відокремлений від адміністрації.У Стародавньому царстві функції ме стного суду зосереджуються в основному в общинних органах сампро управління, які вирішують суперечки про землю та воду, регулюють сімейні та спадкові відносини. У номах царськими суддями виступали номархи, які мали титули "жерців богині істі ни". Вищі наглядові функції над діяльністю царськиху дій здійснював сам фараон чи джаті. Він очолював вищий суд "шості палат" у столиці, а в Новому царстві - коле з 30 суддів. Фараон міг призначити надзвичайну судову колегію з його довірених осіб для розслідування таємних справ, пов'язаних із державними злочинцями, змовами проти нього.Певні судові функції мали храми.Р е шення жерця-оракула, що мав величезний релігійний авторитет, не могло бути оскаржене царськими чиновниками.

2. Стародавній Вавилон.

Виникнення у II тис. до н. давньовавилонського державногоу дарства передувала тривала історія становлення класпро ного суспільства та держави в Месопотамії, де ще в IV тис. до н. почало розвиватися землеробство, пов'язане з проведенням тар ригаційних робіт.

Перші міста-держави стали виникати тут наприкінці IV початку III тис. до н. на місці постійних поселень землевла ділків. Зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництваз водства сприяв зміцненню месопотамських міст, чітко намітилися соціальні відмінності, виділилася родова аристпро кратія, склалося царсько-храмове господарство, засноване на присвоєнні общинної землі.

У містах розвивається найпростіший апарат управління,і що має питання зрошення, обліку земель, храмовий господарй ством, культом, громадськими роботами, який потім стає апаратом міста-держави з новими фундоціями.

Класове розшарування торкнулося, перш за все, двох племінних груп, що населяють Дворіччя: шумерів і аккадян, з якими злилися різні інші племінні групи, зберігши назва ня основних його частин – Шумера на Півдні та Аккада на Півночі.

Першим центром шумерської цивілізації був Урук. Найдавнішим із міст, заснованих семітами був Аккад, розполпро дружинний березі Євфрату, за царства Саргона наприкінці XXIV в. е., що став центром першого політичного об'єднання північної та південної частин Дворіччя. Створивши щодоб широку централізовану аккадсько-шумерську державу, Сар Гон прийняв титул "царя Шумера та Аккада", "царя чотирьох країн світу". У XXII-XX ст. до н.е. його замінює новошумерська дина стия Ура.

Особливе місце в історії країни належить давньовавилон кому царству, що досяг свого розквіту за царя Хаммурапі (1792–1750 рр. до н.е.), межі якого сягали від персід ської затоки до Сирії. Вавилон неодноразово піддавався наше ство гірських племен, руйнувався, щоразу повставав з руїн, але в III ст. до н.е. фактично припиняє своє істотня.

Соціаль ная структура Вавилона відрізнялася особливою складністю, яка була пов'язана з багатоукладним характером його економіки, за досконалістю класової освіти та відносно високим рівнем товарно-грошових відносин.

Найбільш чіткі соціальні кордони, неприкриті форми класово-антагоністичних протиріч проявилися тут.ж ду рабами та рабовласниками.Рабство накладало свій відбитока Струм на соціальні відносини, ідеологію, психологію, право Вавилона.Водночас рабська праця у Вавилоні ніколи не переважала в жодній галузі виробництва. Він був одним з ті пов примусової праці.

У нововавилонському царстві раб все частіше виступав як землевласник-орендар.Деякі раби вели свого господаряй ство як вільні, мали сім'ю, володіли землями, будинками, іноді значним рухомим майном, брали і давали позику, продавали і купували рабів і наймали для роботи вільних,Ви ступали в суді. Ведучи своє господарство, раб зобов'язаний щомісяця платити своєрідний оброк своєму пану.

Крім того, у Вавилоні існували ще дві відокремлені групи: авілуми, що займали вищий стан і мушке нуми, що служать цареві і користуються особливою правовоюа щитом.

Серед вільних виділялася експлуататорська верхівкар ські та храмові чиновники, купці, лихварі), яка не уча була у виробництві, але збагачувалася за рахунок залежних орендарів та общинників-селян шляхом оренди землі, найму ін.у гіх. Поширеною формою залежності була боргова кабала, що іноді приводила боржників до ра.б ство.

У законах Хаммурапі фігурує купець-тамкар. Він включав не тільки купців, а й лихварів і кредиторів, Нахпро дясь на царській службі, тамкари робили великі торгові угоди, об'єднували капітали, створювали торгові організації, банкські будинки.

Ремісники (ковалі, теслярі, пивовари та ін.) користьа лися деякою самостійністю. Незалежністю користейа ні організації деяких "вчених" професій, таких, яке ціалісти з "вигнання духів", провісники майбутнього, лікарі, переписувачі.

Державний лад:У Месопотамії найбільш ранньою формою державної організації були міста-держави.На чолі перших месопотамських міст-держав стояв праві тель - цар, який носив назву енсі ("очолює рід", "що закладає храм") або лугаль ("велика людина", "госп"я ин", "пан"). У містах скликалися общинні збори і зпро вети старійшин, які обирали правителів і скидали їх, визначали їх зал номочності.

Самим общинним зборам належали законодавчі, фінансові, судові функції та функції з підтримкиб ного порядку.

Імператор міста був головою общинного культу, відав ір ригаційним, храмовим та ін. громадським будівництвом, очолював військом, головував у раді ст.а рейшин або у народних зборах.

За царя Саргона та його приймачів посилилася центральна влада на чолі з самим царем. Влада царя стала спадщиноют ної та божественної.Найбільшою мірою концентрації царська влада досягла в давньовавилонському царстві.Хаммурапі користувався вже формально необмеженою законодавчою владою. Він вы ступав главою великого управлінського апарату. У його руках зосереджувалися величезні господарські, політичні тапро ні функції. Однак продовжували існувати і общинні органи управління, поради старійшин, громадські сходки з уре адміністративними, фінансовими, судовими фундо цією, функцією з підтримки громадського ппро строчки.

Деякі найдавніші міста у Вавилоні (Ніпур, Сіп пар, Вавилон) мали особливий юридичний статус, жителі їх мог чи звільнятися від податків, трудової повинності,енної служби.

Судовий устрій: У старовавилонському суспільстві до Хам мурапі провідне місце належало храмовим і общинниму дам , їхніх порад чи зборів.

Цим судам були підсудні царські люди. За Хаммурапі були введені у всіх великих містах царські суди, які розглядали справи царських людей. Тут не було взагалі судуб них інстанцій.

Поряд із професійними судами царя, існували оспро е судові посади глашатаев, поліцейських чи судових виконавців, судових гінців і переписувачів.Судові повно сечі мали і храми, що грали важливу роль у прийнятті клятв, у засвідченні законності угод та ін.ю чались представники народних зібраньа ній.

Армія: Посилення царської влади в шумерських містаху дарствах сприяло наявність у своїх правителів певної військової сили, створення постійної армії.

Перетворенню царя Саргона на володаря могутнього государст ва значною мірою сприяло створення їм регулярногой ска з числа малоземельних землевласників-общинників, які отримують додатковий наділ за свою службуе мілину.

За Хаммурапі відбувається остаточний відрив постійної армії від общинного землеволодіння.Воїн (редум, баірум) підлогау чает наділ царської землі, що забезпечує його та його сім'ю.В о інські наділи виключалися з будь-якого обороту, будь-яка угода воїна щодо землі вважалася нікчемною. Навіть потрапивши в полон, воїн зберігав за собою право на земельний наділ, частина уча стка зберігалася на його малолітнього сина. За порушення дисциплінип Ліни та розголошення таємниці воїни жорстоко каралися. Робота ві нов вважалася "вічною".

Крім лучників та важкоозброєної піхоти були також загони колісниць. За військову звитягу командири винагорода лися землями, звільнялися від податків та несення інших повин ностей.

3 . Стародавня Індія.

Однією з найдавніших і самобутніх цивілізацій у світі є високорозвинена культура в долині Інда, що склалася більш IV тис. років тому з центрами в Хараппі та Махенджо-Даро.У с тановлено, що ще в III тис. до н. тут існували великі міста-центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населення.До нас дійшли л і тературні пам'ятки релігійного змісту – веди, що стали пізніше священними книгами індусів, а також твори на рідного епосу (друга половина II тис. до н. – середина I тис. до н. За ведичним періодом більш повно характеризуютьсят ся виникнення та розвиток класового проб ства в долині Гангу, проникнення на територію Індії з північного заходу різних індоарійських племен.

Більш численні та різноманітні історичні відомості, що належать до так званого магадхсько-маурійського періоду (друга половинаІ тис. до н.е. - I в. н.е.) – періоду складання та існування найбільшого на всьому Стародавньому Сході гпро державної освіти – імперії Маур'єв (IV ст. до н.е. – II ст. н.е.). Серед літературних пам'яток цього періоду особливе місце посідає найдавніший політичний трактат Артхашастра, припі зивається Каутільє, раднику засновника імперії Маур'єв, Чанд рагупте, а також цілий ряд релігійно-ритуальних та правових брахманських компіляцій – дхармасутр та дхармашастр, найбільш відомих під назвою "Закони Ма ну" (II ст. до н.е. - II ст. н.е.).

Процес класового розшарування давньоіндійського суспільства розпочався у надрах розрізнених племен громад, що призвело до ви розподілу сильніших пологів, що захоплювали кермо правле ня, військової охорони та жрецькі обов'язки, перетворення племенін ної верхівки в родову аристократію, розвитку соціальної та майнової нерівності.

Зростання соціально-класових відмінностей у Стародавній Індії призвело до складання спеціальних станових груп-варн: брахманів (священ нослужителів, жерців), кшатріїв (воїнів, правителів), вайшів (землевласників, ремісників) та шудр (слуг, рабів).Їх складання сприяли різні обставини – знання та монополізація відправлення релігійних церемоній, ведичних гімнів,а воювальні війни і т.д.Брахмани і кшатрії представлялися як повноправнішими, повновладними і їх зміст регулярно відраховувалося від сільгосппродукту частки, отрималиа звання бали (податок), що все зростають і стали формою государ ній експлуатації рядових общинників-селян.Примітивні племінні державні образиа ня складалися в Стародавній ІндіїІ тис. до н.е. Вони являли собою невеликі державні освіти, в кітпро рих органи племінного управління переростали до органів державного управління. Це були монархії, де пануванняю щую роль грали брахмани, або олігархічні кшатрійські республіки, де правилапро енна сила кшатріїв.

Землі завойованих племен стали основним джерелом формі вання та розвитку державної власності, частина кітпро рій становила царську землю, оброблену рабами, завислаі ними орендарями, інша частина передавалася знаті, особам управлінського апарату у вигляді службових тимчасових потиспро вань у «годівлю».

Експлуатували общинників-селян, рабів та неповноправв них жителів громад панівний клас та общинна верхівкаш ка.

Власницькі права громад в Індії відрізнялися виняткомьної міцністю. Община мала майже необмежене правоз порядження общинною землею: продавати, здавати в оренду, да рити її особливо храмам.У громаді були пасовища, іригаційні споруди, дороги. Колективно відповідальна за збір ренти-податку громада отримувала частину поборів з громаді ков-селян на свою користь.

Общинне землеволодіння співіснувало з приватним хрестом.н ським землеволодінням або землеволодінням великої сім'ї,про яка могла продавати, дарувати, давати в оренду. Повноправний спільнийн ник - землевласник сам міг бути експлуататором рабів, безземельних найманих працівників. Протерабська праця у всій Дрів ній Індії не був переважним.

Правове становище окремих групнаселення:Прав про ві пам'ятники дають яскраву картинустаново-кастового поділу древ нього суспільства Індії, яке набуло тут найбільш закінченої форми. Це виражалося в соціальному, релігійному та правовому становищіпредставників окремих варн.Шудри рахує лися "однородженими" і усувалися від релігійнихб рядів жертвопринесень. Брахмани, кшатрії та вайші як "двічі народжені" мали привілейовані права. Тяжкість покарання теж визначалася в залежності від належності.ж ності до тієї чи іншої варні та касти.

Особливе місце в соціальному розподілі давньоіндійської спільнотие ства займали раби. У законах Ману вказано сім розрядів ра бов і сім джерел рабства: захоплений (військовополонений), раб за утриманняа ня, народжений у домі, куплений, подарований, дістався у спадок і раб через покарання.Право господаря розпоряджатися життям і смертю раба було загальновизнаним у Стародавній Індії. Раба продавали, закладали, здавали в найм та ін.

У Законах Ману згадуються кшатрії, вайші, брахмани-пастухи, брахмани-ремісники, актори, слуги, які займаютьа чи різне соціальне становище.

Державний лад:Перші великі держави на тір риторії Індії стали складатися в VI – IV ст. до н.е. Перемога на IV в. до н.е. Магадхі у північно-східній частині країни поступово призвела до створення великої імперії Маур'єв. Її кордони сягали від Кашіміра та Гімалаїв на Півночі до Ма.й сура Півдні, від областей сучасного Афганістану у країнах до Бенгальського затоки Сході.

Імперія Маур'єв складалася в результаті воєн, підкорення ряду племен і народів, встановлення васальних відносин.ж ду Магадхою та окремими князівствами. Ця централізація дер лася на військовій силі та гнучкій політиці об'єднання країни. У складі імперії знаходилися інапівавтономні держави,зберегли органи управління, звичаї. Це васальні кня та республіканські держави-громади, га ни й сінгхи.

В імперії Маур'єв не припинялася боротьба двох тенденцій: до встановлення єдинодержавного правління та до сепаратизму.з дроблення. Внаслідок цього центральний військово-адміністративний апарат в Індії був відносно слабким у порівнянні з ін.у ними державами Стародавнього Сходу, що було тісно пов'язане із збереженням важливої ​​ролі в державі органів общинного сампро управління. Навіть у монархічних державах Індії влада давньоіндійських царів була деспотичною у сенсі цього терміну. Релігія, наприклад, виключала законодавецьь ні функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінністьн ність ведійського права. Веди могли тлумачитися лише мудрецьа ми. Лише за сильного царя Ашоке урядовий указ став включатися до джерел права.«Богоугодному» цареві ре лігія наказувала особливий обов'язок (дхарму) - захищати на рід і, захищаючи народ, його змусити платити бали (податок).Цар здійснював правосуддя, очолював ад міністративний апарат, міг бути опікуном малолітніх, вдів, хворих, боротися зі ст.і хійним лихом, голодом.

Царські чиновники ділилися на вищих сановників (мантрини, махоматри), працівників царського господарства та скарбниці,і новників з військових та морських справ, постачання армії, глав ного судді, радників царя, з виховання його дітей та ін.Посада чиновників була спадковою, що сталасяа ло із кастової системи.

Система місцевого управління: включала 5 великих провінцій, очолюваних царевичами, прикордонні провін ції, керовані іншими членами царської сім'ї, округи, очолюютье мими окружними начальниками.

Сільські області ділилися на 4 види: що складаються з 800, 400, 200 і 100 селищ, очолюваних відповідними управителями.я мі. До їхнього обов'язку входили: збір податків, спостереження за ппро рядком, проведення сільськогосподарських іригаційних робітпро інші.

Суд: В Індії існували дві системи судів – царські та внутрішньообщинні.

Вищою судовою інстанцією був суд, у якому брав участь сам цар із брахманами та "досвідченими радниками" або заміщаєю ня його судова колегія з трьох брахманів, призначаєтьсяе мих царем.

В усіх адміністративних одиницях призначалася судова колегія із трьох суддівських чинів. Спеціальні суди розглянутиі вали кримінальні злочини. Більшість справ раз виглядало общинними кастовими судами, які збереглися до наст.ного часу.

Армія : Вона грала величезну роль у грабунку інших народів, захопленні чужих земель і збільшенні багатства царя, який сам очолював військо, що наступало.

Армія комплектувалася зі спадкових воїнів, наймані ків та осіб, що постачаються торговцями, залежними союзниками, васа ламі. Армія була кастовою. Вона виступала як захисниця громадського порядку та державної безпекиз ності.

1. Древній Китай.

Давньокитайське суспільство відрізнялося раннім розвитком фепро далеких відносин.В історії Стародавнього Китаю виділяються періоди на ім'я царст вували династій:

період Шан (Інь) (XV III-XI I ст. до н.е.),

період Чжоу (X I I – 221 р. до н.е.),

період Цінь (221 р. до н.е. – 207 р. до н.е.),

період Хань (206 р. е. – 220 р. н.е.).

Ці періоди відрізняються один від одного різним рівнем соці ального, економічного та політичного розвитку, різної сте пенню розкладання родоплемінного ладу та зростанням землеволодіння, товарно-грошових відносин,вони супроводжують лися багаторічними, безперервними війнами між різними частинами Китаю, що ослабили країну і привели до усвідомлення необхідності об'єднання народів Китаю, миру для них.До об'єднання країни закликала і конфуціанська релігія, що у V в. до н.е. політі чеської ідеологією об'єднаної єдиної імперії Китаю.

Таким чином, останні століття до н.е. у Китаї відбувається протиборство двох тенденцій у розвитку суспільства: розвиваєтьсяю великої приватної власності на землю іпозаекономічна форма експлуатації селян-орендарів, найманих працівниківі ків, рабів, з іншого – широкого шару, що формувався.т ного селянства, безпосередньо підпорядкованого державі. Це бы чи два можливі шляхи розвитку країни. Але вона вибирає другий шлях, носієм якого виступає царство Цинь, яке створило єдину централізовану державу. Цьому сприяли і рефор ми філософа та державного діяча Шан-Яна, якими була дозволенае на вільну купівлю-продаж землі, введено податок на землю, проведено чітке адміністративно-територіальне поділ, заборонено кровну помсту, введено од.і ні заходи та вага та ін.

Державні порядки, основи громадського государст ного устрою циньского Китаю потім були перенесені в Ханьську Імперію, які фактично збереглися в імпера торському Китаї до буржуазної революції 1911 - 1913 гг.

Основні риси суспільного устрою Стародавнього Китаю:Стародавній Китай Шаньсько-Іньського (XV III -XII ст. до н.е.) та ранньочжоуського періодів (XI–X ст. до н.е.) характеризувався переходом від общинно-родового до класового суспільства і наявністю трьох соціальних верств:

1. правлячої родової аристократії з верховним пра ником, з його родичами та наближеними, місцевими правителямия ми, з їхніми родичами та наближеними, главами родових та великосімейних об'єктів.е динінь;
2. вільних селян-общинників;
3. безправних рабів.

Земля належала громаді.Общинне землекористування було організовано за системою"колодезних полів".Усі землі ділилися на дві категорії: "суспільне" поле та "приватні" поля."Громадське" поле оброблялося спільно всією громадою, весь урожай надходив старості громади і потім цареві. Приватні поля були в індивідуальному користуванні сім'ї, у її розпорядженні був і весь урожай. Надалі відбуваєтьсяраз кладання общинної власності на землю та класоутворення(До III ст. До н.е.). Основна експлуатована маса складалася з без земельних або малоземельних вільних селян, орендарів-удольників, рабів, кріпаків, найманих працівників, ремеслін ників.

Експлуататорський клас був також неоднорідний. Він складався з титулованої знаті, з рангованого чиновництват них великих землевласників та купців.

Ці класи займали різне становище у Китаї.

Державний лад:Деспотичні риси правління складалися ще Інському Китаї, де практикували престолпро спадщина та спадщина посади.

У ранньочжоуському Китаї влада та особистість вана остаточно сакралізується. Він несе титул "сина неба", "батька і матері" свпро їх підданих. Ван- первосвященик. Центром управління був двпро рец вана. Близько до ванни стояли цзай – управительпалацових ремісників, храмів предків вана; шаньфу, чи обслуговуючігод ні потреби вана, чжоухоу- Удільні управителі.

У цинсько-ханьському Китаї складалися централізовані імперії типу східної деспотії на чолі з монархом (імператпро ром). У його руках зосереджувалася повнота військової, законодавчоїа тельної, виконавчої та судової влади, призначення всіх вищих чиновників центрального та місцевого аппа ратів.

Центральний апарат імперії включав низку відомств: фінанспро ве, військове, судове, обрядів, сільське господарство, відомство там переторського палацу, палацової варти. Кожне відомство виконувало свої функції в межах своїх повноважень та зобов'язаньпро стей.

Наприклад, відомство обрядів, кероване верховним ЖРе цом, служило соціальному згуртуванню, вихованню населення на кшталт визнання непорушності і святості існуючих порядків. Вер ховний жрець контролював діяльність створеної 124 р. до н.е. імперської академії, що готує високопосадовців. Тим самим він виступав у ролі "міністра образів"а ня".

Місцеве управління:Державні форми експлуатації податного селянства вимагали чіткого адміністративно-територіального поділу. Ще в середині ІХ ст. до н.е. з'явившисьі лися перші елементи територіального розподілу. Були введені окру га, які є податковими та військовими одиницями.

Ціньсько-Ханьський Китай ділився на області або округи, ті на повіти, повіти на волості, а волості на громади - нижчі адміні стративно-територіальні одиниці. На чолі областей стояли губернатори, повітів та волостей - чиновники, міського самоврядування - Рада старійшин, громад - староста ("батьки старі"й шин").

Військово-бюрократичний контроль поширювався і на органа ні місцевого самоврядування. Система взаємного стеження дон тролю, відповідальності діяла всіх рівнях: від сільської громади до вищих чиновників. Цензорні органи були "очима і вуха мі" імператора.

Армія: Вона грала величезну роль у Стародавньому Китаї, що опре ділилося частими війнами та селянськими повстаннями. Істогод ники повідомляють про 14 армій, що у розпорядженні вана. Посада командувачів групою армій передавалася у спадок. Армія розміщувалася у військових поселеннях та таборах, кітпро рим відводилися земельні угіддя як господарська база. В ар мію брали чоловіків від 23 до 56 років. Вони проходили річну под готувалися, зобов'язувалися нести гарнізонну службу протягом року та місяць на рік служити в ополченні за місцем проживання.

На охорону державних кордонів без вказівки термінів служ б прямували насамперед чиновники, що провинилися, преступ ні, що втратили свободу, за борги заручники, бродячі торгов ци і лише в останню чергу вільні землевласники. Поступово формувалася і постійна армія, чисельність кітпро рій 140 р. н.е. доходила до 20 тисяч людей і яка зпро трималася з допомогою скарбниці. На армію покладалися також поліцейські функції.

Суд: В імперії Цинь існували спеціальні судовіе домівки та провінційні суди, функції яких чітко не видніе лялись, торкаючись насамперед кримінальних злочинів. Крім тпро го, судову владу мали всі адміністративні органи. Нижчим судом вважалася повітова адміністрація, другийн цією – губернатор провінції, як остання інстанція – сам імператор.

Імперія Олександра Македонського почала розпадатися на частини відразу після його смерті. Індійські володіння вчорашнього підкорювача світу, що з'явилися після вдалого, також «відбрунькалися» майже відразу.

Антимакедонське повстання очолив чоловік на ім'я Чандрагупта, За переказами, належить не до родової знаті, а (тобто бідняків) і буквально «зробили себе» лише за рахунок власної праці та вроджених здібностей. У молодості Чандрагупта служив у царя Магадхі Дхана Нанди, але в результаті біг до Пенджаба, де й зустрівся з Олександром Македонським, і якимось чином отримав його підтримку. Згодом, (швидше за все близько 324 р. до н. е..) організував похід у Магадху, скинув царя Дхана Нанду і сам зайняв престол, поклавши початок династії, з правлінням якої пов'язане утворення найпотужнішої в історії давньої Індії держави.

За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маур'я. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нандів і царювання Чандрагупти зіграв брахман Каутілья(Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупти, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.

Чандрагупта Маурья - засновник індійської імперії Маурья

Ймовірно, Чандрагупті вдалося підпорядкувати всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 до н. е., цар т.зв. Імперії Селевкідів (близькосхідні володіння колишньої імперії Олександра) Селевк Iспробував повторити похід Олександра Македонського, але при вторгненні в Індію він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія була об'єднана. Похід Селевка був невдалим, замість очікуваних завоювань, йому довелося поступитися Чандрагупте значними територіями (територією нинішнім Афганістану і Белуджистану), і дав за дружину індійському цареві свою дочку.

Потрібно зауважити, що Селевк не особливо сумував, породившись зі східним сусідом — Чандрагупта передав йому 500 бойових слонів, що надалі здорово допомогло Селевку в численних війнах, які він затівав.

Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника та сина БіндусаріКрім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не лише зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх за рахунок держав Південної Індії.

Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що означає " винищувач ворогів”. Син його Ашока(близько 273 – 236) до воцаріння був намісником у північно-західній, а потім західній частині держави.

Ашока отримав у спадок від батька величезну державу. За час свого царювання він приєднав ще одну державу Південної Індії. Калінгу(Сучасний індійський штат Орісса).

"Сто п'ятдесят тисяч людей було викрадено звідти, сто тисяч убито і в багато разів більше померло", - розповідає про це сам Ашока в одному з написів, що збереглися від його часу. З підпорядкуванням Калінгі Ашока став царювати над усією Індією, крім південної частини півострова.

Народи, що населяли стародавню Індію.

Південь і північ Індії, у той час, являли собою не те, щоб абсолютно різні землі, населені різними племенами, а набагато більше - фактично ці області взагалі не пов'язані між собою і їх розвиток відбувався абсолютно незалежно один від одного.

У цілому нині Південна Індія відставала у розвитку від Північної Індії, практично з первісно-общинным ладом тут було покінчено лише після підпорядкування регіону царям Магадхі. При цьому, звичайно ж, не можна стверджувати, що до утворення імперії Маур'єв, на півдні Індостану панував суцільний кам'яний вік. Не були тут і держави, часом досить сильні, серед яких виділялися держави таких народів як калінги, андхри, чоли, пандіі керали.

Держава калінгів(відповідна приблизно території нинішнього штату Орісси) була досить сильною, підкорення її далося Ашоке з великими труднощами.

Андхринаселяли територію, що приблизно відповідає території сучасного штату Андхра та східної частини штату Хайдерабад (Телінгана). Територія андхрів при Ашок входила в імперію Маур'єв, але коли сталося підпорядкування андхрів Маурьям, встановити важко.

Ще на південь від країни андхрів була земля, яка називалася в давнину Таміліадом; вона була населена різними племенами Таміла; процес розвитку рабовласництва відбувався тут незалежно від Північної Індії. Народ чоланаселяв східну частину теперішнього штату Мадрас. На захід від нього мешкали панді. Керали, споріднені з тамілам, населяли в основному територію теперішнього штату Траванкур-Кочин. Про громадський і політичний устрій цих народів нам майже нічого не відомо.

Відомо, що ці три індійських народу змогли відстояти свою незалежність і підкорилися могутнім царям Магадхи з династії Маурьев. Вони на той час вже були досить міцні державні освіти.

Андхри, які досягли незалежності відразу після смерті Ашоки, швидко поширили свою владу на більшу частину півострова; столицею їхньої держави стало місто Насік. Їхнє подальше посилення було тимчасово зупинено калянгами.

Калінги, що також стали незалежними незабаром після смерті Ашоки, під керівництвом царя Кхаравели (кінець III ст. до н. е.) завдали ряд поразок андхрам. Проте на середину I в. до зв. е. андхри перевершили калінгів у військовій могутності, і держава андхрів стала тим часом переважати в Південній Індії.

Імперія Маур'єв у різні роки – вся північна частина держави – заслуга Чандрагупти, південний «шматок» (Парінда) – його сина Біндусари, а на схід (територія Калінгі) – онука Ашоки. Пунктирна лінія на сході країни - межа колишніх македонських володінь Олександра.

Внутрішня організація Імперії Маур'єв

Ще до об'єднання країн Індії під владою Маурьев державна влада мала характер т.зв. "Східної деспотії". В імперії Маур'єв ця форма держави набула подальшого розвитку. Серед населення всіляко підтримувався культ царя та поширювалося вчення про божественне походження царської влади. Однак обожнювання особистості царя не заважало тому, що палацові інтриги, перевороти, усобиці були в давній Індії найпростішими явищами. За свідченням стародавніх письменників, цар Магадхі був змушений щоночі міняти свою спальню, щоб збити з пантелику можливих змовників.

Цар, хоч і правил одноосібно, мав при собі пораду. парішад, Що складався з представників найзнатніших сімей аристократії Парішад — природно не був чимось подібним до сучасного парламенту, і мав лише «дорадчі» функції.

Для управління великою державою існував чисельний та складний апарат, який обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетне подвір'я, царське господарство. Вищими посадовими особами були: головний мантрін, який очолював царську адміністрацію, сінапаті- командувач військами, пурохіта- головний жрець, дхармадь-якша- головний авторитет з питань судочинства та тлумачення законів, астролог та ін.

Велику роль управлінні країною грали таємні інформатори, керівництво якими знаходилося у руках царя. Царські чиновники отримували платню або грошима, або, що бувало, натурою.

Основою державного адміністративного поділу було село. грама. Наступну за величиною територіальну одиницю становили десять сіл, два десятки об'єднувалися у двадцятку, п'ять двадцяток – у сотню, десять сотень – у тисячу. На чолі всіх цих адміністративних округів, крім грами, стояли чиновники, які отримують платню. Вищі з них, у віданні яких була тисяча сіл, підпорядковувалися безпосередньо цареві.

Вся територія держави Маур'єв поділялася на намісництва, крім Магадхи, що у віданні самого царя. Намісниками були родичі або близькі довірені особи царя, але вони були не правителями, а скоріше спостерігачами, оскільки держава Маур'єв була складним комплексом держав і племен, правителі яких перебували в різних відносинах залежності; внутрішня адміністрація цих залежних і підлеглих країн і племен залишалася автономної.

Крім того, вільні землероби повинні були відпрацювати кілька днів на рік на будівництві громадських споруд. вишти- Податок працею). Ремісники мали у вигляді податку здавати царю частину своєї продукції, соціальній та деяких випадках працювати на царя; у джерелах згадується обов'язок ремісників відпрацьовувати на царя один день на місяць. Ремісники окремих спеціальностей (наприклад, зброярі) мали здавати державі всю продукцію.

Важливим джерелом доходу царської скарбниці були непрямі податки. Торгові угоди обкладалися численними митами ( жарт), що стягувалися ретельно організованим податковим апаратом; ухилення від сплати торгових мит каралося дуже суворо, аж до страти. Судова система була дуже примітивною, кримінальні справи розбирав глава виконавчої влади в даному окрузі. Деякі найважливіші справи розбирав сам цар. Вирок відбувався негайно.

При вирішенні цивільних справ застосовувалося третейський розгляд. Найпростішим покаранням було членоушкодження, особливо порушення права приватної власності і за завдання тілесних ушкоджень; Проте вже намітилася тенденція замінювати покарання цього грошовими штрафами.

До цього періоду відносяться перші спроби кодифікації звичаєвого права. "Збірники законів" - дхарма-сутриі дхармашастрибули кодексами законів у сенсі; це були лише настанови, що базувалися на священних текстах і складені брахманською школою.

Військова організація Імперії Маур'єв

Армія індійського царя часів імперії Маур'єв під час війни складалася з його власного війська, війська союзників та ополчення племен, підпорядкованих царю. Джерела стверджують, що Чандрагупта у разі війни міг зібрати армію до 600 тис. піхоти, 30 тис. кавалерії та 9 тис. слонів. Але постійна армія Магадхі була значно меншою за чисельністю і складалася у мирний час із найманців, які отримували платню натурою або грошима.

Сухопутна армія комплектувалася із чотирьох основних пологів військ - піхоти, кавалерії, колісницьі слонів, причому бойові слони були головною ударною силою у битві. Кожен із цих родів військ мав свою систему управління та своє командування. Крім того, були ще управління флотом, а також військовим господарством та постачанням. Озброєння індійської армії було різноманітним, але основним зброєю всім родів військ був .

Розвиток землеробства, ремесла та торгівлі в Імперії Маур'єв

Централізація держави, а також загальний поступальний хід технічного прогресу, з моменту утворення імперії Маур'єв в Індії призвели до серйозних зрушень у розвитку продуктивних сил. Застосування заліза виготовлення знарядь праці ставало Індії явищем цілком нормальним, і залізо остаточно витіснило інші матеріали. Сільське господарство досягло високого рівня, причому землеробство вже явно переважало, а скотарство мало підсобне значення.

Поряд з обробітком польових культур - рису, пшениці, ячменю, а також проса, бобових, цукрової тростини, бавовни, кунжуту - великого значення набувають садівництво та городництво.

Землероби використовували також прийоми зрошення, оскільки землеробство поширювалося і на території, що не зрошувались розливами річок, а також на території, бідні на атмосферні опади. Все ширше застосовувалося штучне зрошення за допомогою каналів, колодязів, ставків, хоча великі споруди зводилися ще, мабуть, рідко. Збирання з одного поля двох урожаїв на рік ставало все більш звичайним явищем.

Продовжувало розвиватися та вдосконалюватися ремесло. Починаючи з цього часу і в наступні періоди давнини та середньовіччя, Індія для інших країн була постачальником саме ремісничої продукції та насамперед високоякісних бавовняних тканин. Індійські ремісники досягли великих успіхів у металургії, холодній обробці металів, обробці каменю, дерева, кістки тощо. Індійці вміли споруджувати греблі, водопідйомні колеса, будівлі складної архітектури. Існували царські судноверфі, що будували річкові та морські кораблі, а також майстерні з виготовлення вітрил, канатів, снастей тощо, збройові майстерні, монетні двори тощо.

Ремісники населяли головним чином міста і займалися обслуговуванням потреб держави та потреб рабовласницької знаті у предметах розкоші та у предметах, які не вироблялися рабами та челяддю в домашньому господарстві цієї знаті. Місто та село були слабо пов'язані товарообміном. Сільські жителі у своїй більшості у вільний від польових робіт час зазвичай займалися якимось ремеслом, найчастіше прядінням і ткацтвом. Крім того, були сільські ремісники: ковалі, гончарі, теслярі та інші фахівці, що повністю задовольняли нескладні потреби села. Щоправда, зустрічаються згадки про селах, всі жителі яких славилися як майстерні майстри в якомусь ремеслі, але це пояснюється, ймовірно, близькістю до місця знаходження вихідної сировини та особливими зручностями її добування: покладами відповідних глин чи руд, наявністю лісів із доброю стройовою та Виробничою деревиною і т. д. Але основним заняттям жителів у цих селах залишалося землеробство.

Попри переважання натуральних відносин, торгівля була щодо розвиненою. Торгові угоди, купці та купецькі каравани згадуються у літературних джерелах дуже часто. В основному торгівля велася предметами розкоші: дорогими тканинами, дорогоцінним камінням, прикрасами, пахощами, прянощами; Яз предметів масового споживання найбільш типовим об'єктом торгівлі була сіль. Для транспортування вантажів використовувалася в'ючна худоба та колісний транспорт. Велике значення мали водні шляхи сполучення, особливо річка Ганг.

Поступово розвивається торгівля іншими країнами. Головним портом з торгівлі та Єгиптом був Бхригукачха (сучасний Броч, біля гирла Нарбади); торгівля з Цейлоном та Південно-Східною Азією велася переважно через порт Тамраліпті (сучасний Тамлук, у Західному Бенгалі). Через всю Північну Індію, від Магадхі до гірських проходів на північному заході, проходила впорядкована дорога, збудована за часів Чандрагупта. Вона мала не лише військово-стратегічне, але велике торгове значення, оскільки була основною магістраллю, що пов'язувала долину Ганга та Пенджаб з Іраном та Середньою Азією.

Зростання торгівлі призвело до появи металевих грошей. Ще перші століття I тис. до зв. е. як гроші використовувалися шматки чи зв'язки шматків міді, срібла чи золота певної ваги (нишка). У V – IV ст. до зв. е. з'являються срібні монети, що називалися каршапана, або дхарана. Можливо, що раніше з'явилася мідна монета. Проте простий обмін товарів, певне, продовжував залишатися важливою формою торгівлі.

У імперії Маурьев торгівля зазнавала суворої регламентації із боку держави. Спеціальні чиновники стежили за правильністю заходів та терезів, за порядком на ринку. За шахрайство, за продаж недоброякісних продуктів тощо винні піддавалися покаранням, найчастіше - грошовим штрафам. Торгівлею займався і сам цар; його товарами та від його імені торгували спеціальні царські службовці, у віданні яких був цілий штат торговців. Цікаво запровадження тоді царської монополії на торгівлю деякими товарами: продуктами гірських розробок, сіллю, спиртними напоями.

Міста Стародавньої Індії епохи імперії Маурьев

На той час у давній Індії налічувалося велика кількість багатолюдних, багатих та порівняно упорядкованих міст. З найважливіших міст слід відзначити столицю Магадхі Паталіпутру(сучасна Патна), Раджагриху(сучасний Раджгір), Варанасі(сучасний Бенарес), Такшашілу(Таксила у стародавніх греків; в даний час від міста залишилися тільки руїни), портові міста Бхрігукачхаі Тамраліпті.

Прославлені у “Махабхараті” Хастінапур- столиця Кауравів, та Індапрастхастолиця Пандавів (сучасне місто Делі), а також оспівана у “Рамаяні” Айодхьявже втратили своє значення.

Міста в долині Гангу не відрізнялися величною зовнішністю. Палаци багатіїв будувалися з дерева і лише зрідка з цегли, а житла бідняків були зовсім хатинами, тому залишків міст збереглося дуже мало. Навіть столиця Магадхі Паталіпутра, яка, як стверджує посол Селевка в Індії Мегасфен, завдовжки близько 15 км, а завширшки близько 3 км, була оточена стінами з 570 вежами, але й стіни та вежі були дерев'яними.

Міське управління, стягування мит з торговців та податків з ремісників тощо було підпорядковане штату міських службовців. Ремісники та купці у містах були організовані за спеціальностями у корпорації ( шрені). На чолі кожної шрені стояв виборний старшина. шрештхін, що відповідає за своєчасне виконання членами шрені повинностей

Буддизм в імперії Маур'єв

Піка могутності, а також найбільш досконалої системи управління державними справами, індійська Імперія Маур'єв досягла в правління царя Ашока, який правил приблизно в 268 - 232 рр. до зв. е.. Ідеологічною основою різноплемінної держави став буддизм, який до цього часу довів свою придатність як загальнодержавну релігію.

Ашока сам прийняв буддизм і сприяв його поширенню. У 253 р. до зв. е. їм був скликаний в Паталіпутрі буддійський собор, ймовірно, перший, тому що перекази про два буддійські собори в V і IV ст. до зв. е. є малодостовірними. Завданням цього собору було оформити буддизм в єдине ціле, як в основах віровчення, так і в організаційному відношенні зробити буддійську церкву потужною зброєю в руках держави. На соборі були затверджені канонічні основи буддизму (релігійна література, ритуал, єдині організаційні принципи буддійської громади і т. д.) у тому вигляді, в якому він на той час склався в Індії, а також були обговорені єресі, що виникли до цього часу.

Численні перекази зберегли спогади про Ашока, як про будівника буддійських монастирів і ступ- споруд, що зберігають будь-яку реліквію, пов'язану з Буддою. Ці перекази стверджують, що Ашокою було збудовано 84 тис. ступ. Внаслідок великої кількості буддійських монастирів ( вихара, або біхара) за Магадхою в середині століття утвердилася назва Біхар.

Важливою історичною подією цього періоду є написи Ашоки, висічені на скелях та колонах. Їх збереглося понад тридцять у різних частинах Індії. Написи у вигляді розпоряджень царя містять настанови, витримані переважно у дусі моралі. Крім того, в написах наголошується на необхідності коритися владі, слугам царя, батькам і старшим. За виконанням цих настанов повинен був стежити спеціальний штат чиновників на чолі з дхармамантріном- радником царя у справах дхарми("Закону", в сенсі "Закону благочестя" - так зазвичай називали буддисти свою релігію).

Для часу Ашоки характерна активізація зовнішньої політикиМаур'єв. Зав'язуються більш тісні зв'язки з державами еллінізму (у написах Ашоки згадується про зв'язки з Сирією, Єгиптом, Кіреною, Епіром), а також з деякими державами Південно-Східної Азії. Тоді широко використовувалася практика застосування там буддизму. Це посилювало політичний вплив держави Маур'єв. Для цього використовувалися буддійські місіонери. Вони розсилалися з ініціативи та за підтримки державної влади далеко за межі Індії, що призвело з ІІІ ст. до зв. е. до поширення буддизму на острові Цейлон, а потім у Бірмі, Сіамі та Індонезії.

У зв'язку з поширенням буддизму виникає чернеча громада. сангха- Досить добре організована, з твердою дисципліною, з чернечою ієрархією. У сангху не приймалися лише раби; всі вільні приймалися без різниці їхнього суспільного становища, але керівне становище у сангхе займали вихідці з знатних та багатих сімей.

Взагалі, для такої країни, як імперія Маур'єв, буддизм підійшов якнайкраще. У бідноти буддизм мав успіх завдяки проповіді духовної рівності всіх вільних, а також внаслідок демократичності буддійської сангхи. Заможних городян буддизм приваблював тим, що не вимагав ні жертвоприношень, ні обов'язкового вступу до сангху, ні істотних змін у способі життя. Буддійський культ був простіше, зрозуміліше, проповідь вимовлялася на звичайних розмовних мовах.

Біхар - буддійський монастир часів давньої Індії

Загибель Імперії Маур'єв

Індійська Імперія Маурьев була монолітним політичним освітою — різні її частини були не схожі друг на друга ні з культурі, ні з мови. На додачу до цього, сильна відмінність у природних умовах внутрішніх регіонів, призводило і до нерівномірного розвитку економіки. Саме тому, незважаючи на всі зусилля, цар Ашок так і не зміг створити єдину централізовану державу.

Незабаром після смерті Ашоки - 236 р. - почався і розпад імперії Маур'єв; мабуть, сини Ашоки вже починають ділити її між собою.

Останній представник династії Маур'єв, який ще утримувався в Магадху, - Бріхадратхабув близько 187 р. до зв. е. скинутий і вбитий своїм воєначальником Пушамитрою, що заснував династію Шунга.

Поруч із внутрішніми причинами, що зумовлюють недовговічність країн подібного роду, чималу роль розпаді імперії Маурьев зіграли завойовницькі походи до Індії греко-бактрийцев і парфян. На початку ІІ. до зв. е. під час правління Деметріягреко-бактрійцями була підпорядкована долина річки Кабула та частина Пенджабу.

Деметрій та його наступники титулувалися на монетах як " царі індійців " . Вони робили грабіжницькі набіги в сусідні області Індії. У джерелах є згадки у тому, що цар Менандру своїх походах у долину Ганга доходив до самої Паталіпутри, але підпорядкувати Магадху йому все ж таки не вдалося.

Після розпаду греко-бактрійського царства на території Північно-Західної Індії утворилася своєрідна держава зі столицею у місті Шакала(сучасний Сиалкот, у Пенджабі), у якому царями були греки, знати складалася з греків й у значною мірою - з уродженців Середню Азію, а переважна більшість населення була індійської. Однак незабаром завойовники розчинилися в місцевому населенні, не залишивши слідів перебування в країні. Як стверджують індійські джерела, Менандр став буддистом. Його наступники носили суто індійські імена; монети, які вони випускали, мали й грецькі та індійські написи.

Близько 140 – 130 рр. до зв. е. елліністичні держави в Бактрії були розгромлені племенами, що входили до складу потужної конфедерації масагетів у Середній Азії, яких в історичній літературі зазвичай називають китайським найменуванням. Юечжі. Наприкінці II – на початку I ст. до зв. е. ці племена, що вторглися в Індію і називалися тут шаками, або саками, підкорили собі більшу частину Північно-Західної Індії, а можливо навіть частину Центральної Індії.

На початку І ст. н. е. частина Північно-Західної Індії була підпорядкованою парфянам. Тут виникла велика держава зі столицею в Таксілі, незалежна від Парфії або залежна лише номінально. Відомо, що парфянський титул сатрапа ще I - II ст. н. е. носили деякі правителі дрібних держав у Західній та Центральній Індії. Чи знаходилися вони будь-якої залежності від парфянських царів - утверджувати з упевненістю неможливо. Деякі дрібні держави, переважно Центральної Індії, керувалися царями, які вважали себе нащадками шаков. Таке становище зберігалося до IV в. н. е.

Джерела по-різному викладають походження Маур'єв. Деякі пов'язують їх із Нандами, розглядаючи Чандрагупту як одного із синів царя Нанди. Але в більшості джерел (буддійських та джайнських) Маур'ї вважаються кшатрійським родом з Магадхі.

Чому імперія Маур'єв названа тут другою державою тому, що розкопки в Хараппі та Мохенджо-Даро показали, що набагато раніше в Індії існувала інша розвинена культура. Як вона називалася - ми не знаємо, але вік будівель і будівель говорить сам за себе - вони були раніше за Маур'ї.

Повстання проти частин Олександра Македонського, що призвело до вигнання чужих гарнізонів з Індії, очолив згаданий вище Чандрагупта. Спогади про Чандрагупта - одного з найвидатніших державних діячів в історії Індії - міцно зберігалися в народній пам'яті. Але цілком достовірних даних про нього та його діяльність дуже небагато.

Збереглося переказ, що він не відрізнявся шляхетністю походження, належав до варні шудр і всім був зобов'язаний самому собі та своїм видатним здібностям. У молодості він служив у царя Магадхі Дхана Панди, але в результаті якогось зіткнення з царем утік у Пенджаб. Тут він зустрівся з Олександром Македонським.

Можливо, ще до остаточного вигнання македонян (близько 324 до н. правлінням якої пов'язане утворення найпотужнішої історії древньої Індії держави.

За родовим ім'ям Чандрагупти заснована ним династія мала назву Маурья. Збереглися відомості про те, що велику роль у поваленні династії Нанда і воцаріння Чандрагупта зіграв брахман Каутілья (Чанакья), який згодом обіймав посаду головного радника Чандрагупта, видатний державний діяч, прихильник сильної царської влади.

Ймовірно, Чандрагупті вдалося підпорядкувати всю Північну Індію, але конкретні дані про його завойовницьку діяльність до нас майже не дійшли. На час його царювання належить ще одне зіткнення з греко-македонянами. Близько 305 до н. е. Селевк I спробував повторити похід Олександра Македонського, але при вторгненні в Індію він зустрівся з зовсім іншою політичною обстановкою, оскільки Північна Індія була об'єднана.

Подробиці війни Селевка із Чандрагуптою нам невідомі. Умови укладеного з-поміж них мирного договору показують, що похід Селевка був невдалим. Селевк поступився Чандрагупте значні території, що відповідають сучасному Афганістану і Белуджистану, і дав за дружину індійському цареві-свою дочку, а Чандрагупта передав Селівку 500 бойових слонів, які зіграли важливу роль у подальших війнах Селевка.

Наступники Чандрагупта

Помер Чандрагупта, мабуть, близько 298 р. до зв. е. Про його наступника і сина Біндусара, крім імені, невідомо майже нічого. Можна припустити, що він не тільки зберіг усі свої володіння, а й значно розширив їх рахунок держав Південної Індії. Ймовірно, відображенням активної завойовницької діяльності Біндусари є його прізвисько Амітрагхата, що означає винищувач ворогів.

Після смерті Біндусарі між його синами розпочалося тривале суперництво за владу. Зрештою престол у Паталіпутрі захопив Ашока.

Цар Ашока – яскрава історична особистість, один із найвідоміших державних діячів Стародавньої Індії. Його укази, або едикти, висічені на знаменитих кам'яних колонах (кам'я як будівельний матеріал став використовуватися в пізню епоху Маур'єв).

При Ашок держава Маурьев досягла особливої ​​могутності. Імперія територіально розширилася і стала однією з найбільших на Стародавньому Сході. Слава про неї розлетілася далеко за межі Індії. Про Ашок і його діяльність створювалися легенди, у яких особливо прославлялися його досягнення поширенні буддизму.

Важливе політичне значення має війна з Калінгою – сильною державою узбережжя Бенгальського затоки (сучасна Орисса). Приєднання Калінгі сприяло посиленню імперії. Вважається, що побачивши безліч трупів, заподіяні страждання і руйнування при захопленні Калінгі, Ашока відчув сильне каяття, що призвело його до прийняття буддизму і зміцнення віри.

Державний устрій імперії маурів

Царбув головою адміністративного апарату. Від нього залежали призначення посадових осіб та контроль за їх діяльністю. Усі царські чиновники поділялися на групи центрального та місцевого управління. Особливе місце посідали радники царя – вищі сановники (мантрини, махаматри). З радників царя складався і дорадчий колегіальний орган - мантріпарішад, своєрідний пережиток органів племінної демократії.

Членство в мантріпарішад не було чітко встановлено, поряд з сановниками в нього іноді запрошувалися представники міст. Цей орган зберігав деяку незалежність, але з низки другорядних питань міг приймати самостійні рішення.

Збереження національної єдності вимагало жорсткого управління. Маур'ї в період централізації намагалися тримати всі нитки управління у своїх руках, спираючись на різні категорії чиновників, що становлять розгалужену мережу органів виконавчого та судового апарату.

Поруч із призначенням чиновників царської владою існувала практика передачі посад посадових посад, чому сприяла кастова система. Для надання належної ефективності державному апарату Маур'ї створили мережу контрольних, наглядових посад, чиновників, що інспектують - шпигунів, царських таємних агентів, яких цар «приймав і вдень і вночі» (Артхашастра, I, 19).

Місцеве управління

Особливою складністю в імперії Маур'єв відрізнявся адміністративний поділ та пов'язана з ним система місцевого управління: провінція – округ – сільська громада.

Лише частина території імперії перебувала під безпосереднім керівництвом царя та його двору. Найбільшою адміністративною одиницею була провінція. У тому числі виділялися п'ять найбільших провінцій, керованих царевичами, і прикордонні провінції, керовані іншими членами царської сім'ї. У функції імператора провінції входив захист її територій, охорона порядку, збирання податків, забезпечення будівельних робіт.

Менш великою адміністративною одиницею був округ, очолюваний окружним начальником, який «думає про всі справи», до його обов'язків входив контроль над сільською адміністрацією.

Розвиток усередині країни

Епоха Маур'єв відзначена значними успіхами в економічній галузі: розвивалися землеробство, ремесло, залізна індустрія, швидко зростали міста, розширювалися торгові та культурні зв'язки як між окремими районами Індостану, так і з віддаленими країнами еллінізму.

Активна завойовницька політика, необхідність контролювати ситуацію всередині великої різноплемінної імперії змушували Маур'єв утримувати велику і добре озброєну армію. Війська Чандрагупти включали близько півмільйона солдатів, 9 тис. бойових слонів, які наводили страх на супротивника, насамперед неіндійців. Легкі колісниці змінилися на важкі квадриги. Індійські лучники не знали собі рівних у стрільбі.

Територія імперії складалася з багатьох племінних утворень зі своїми віруваннями. Тому наполегливо була потрібна релігія, яка допомогла б подолати століттями суперечності в суспільному і духовному житті. Країна потребувала навчання, здатного по можливості об'єднати племена і народи, що населяли величезну імперію.

При Ашоке зміцнив свої позиції буддизм - релігія, що виступала проти вузькокастових та територіальних обмежень, а відтак ідеологічно зміцнювала централізовану державу. В імперії проводилася гнучка релігійна політика, яка враховувала непрості взаємини буддистів із представниками джайнізму та брахманізму, що дозволяло різним релігійним течіям та школам співіснувати у суспільстві відносно мирно.

Однак, незважаючи на всі зусилля центральної влади, строката і мозаїчна імперія Маур'єва, що об'єднала силою зброї різні за рівнем соціального та економічного розвитку, різнорідні за етнічним складом регіони, вже останніми роками правління Ашоки почала хилитися до заходу сонця.

Швидкий розвал держави

Усередині держави посилилася напруженість, чітко проявилися відцентрові тенденції. Наступники Ашоки як з Маур'єв, так і з династії Шунгів, що прийшла їм на зміну, не відрізнялися харизмою і, будучи досить слабкими державними і політичними діячами, так і не зуміли запобігти розвалу держави.

Падінню імперії сприяли і несприятливі зовнішні чинники, зокрема війни з греко-бактрійцями, що вторглися, а також індійськими державами, які очолювалися грецькими династіями. До І ст. до зв. е. імперія фактично розпалася.