Що означає теорія. Доктрина - це вчення, теорія, наука

від латів. docere – вчити, doctrina – вчення) – авторитетне вчення; сукупність принципів; система теоретичних положень про будь-яку область явищ; система поглядів будь-якого вченого чи мислителя. Термін "Д." має християнське походження і спочатку позначав таке релігійне вчення, яке засноване на священному тексті, що стосується істоти церковного віровчення і загальновизнано Зберігаючи досі переважно християнське звучання, поняття Д. ввібрало в себе також загальнорелігієзнавчий та світський зміст.

Наприклад, християни говорять про Д. гріхопадіння людини, Д. викуплення Ісусом Христом через розп'яття первородного гріха або про Д. Воскресіння. Хоча далеко не всі християни однаково мислять ці Д., проте розбіжності між їх індивідуальними розуміннями цих авторитетних положень не такі великі. Д. тісно пов'язана з роз'ясненням новонавернених істот їхньої віри. Багато великих доктринальних творів християнства мають форму катехизму ("повчання"), тобто написані у формі запитань і відповідей, а сума відповідей висвітлює основу вчення.

За загальним змістом із терміном "Д." схожі: іудейський термін "тора" ("вказівка", "настанова"), ісламський термін "калам" ("слова"), індуїстське слово "дарсана" ("школа"), буддистське слово "дхарма" ("вчення").

Доктринер - людина, що твердо дотримується Д., навіть якщо вона мало узгоджується з життям. У глузливому сенсі - це начітник, талмудист, завзятий захисник застарілих догм. Доктринерство - спосіб мислення та поведінка, властиві доктринеру; сліпе, некритичне слідування будь-якої Д. Якщо нерелігійне вчення називають Д., то найчастіше мають на увазі до цього вчення його прихильників як до непорушної істини.

Слово "доктрин" походить від латинського "doctrina" - "вчення, наука, навчання", застосовується воно для позначення будь-якої концепції, теорії, принципу, який визначає проблему та спосіб її вирішення. Термін може застосовуватися в науці, філософії, релігії, політиці, але найчастіше ми чуємо його стосовно права. Давайте розберемося, що таке доктрина, трохи докладніше.

Доктрина: наукова та офіційна

Відповідно до традиційної класифікації, розрізняють доктрини:

• офіційні - створюється та регулюється на національному та наднаціональному рівні;
• наукові – формулюються в університетах чи інших професорських об'єднаннях.

Спочатку доктрина була єдиним джерелом міжнародного права, проте згодом значення доктрини у праві було переосмислено. Сьогодні, однак, у міжнародному праві доктрина все ж таки використовується, вона є субсидіарним джерелом права і застосовується лише в особливих умовах.

Відомі доктрини

Однією з найвідоміших доктрин є "Доктрина фашизму" - це книга фашизму, написана Беніто Муссоліні, який і створив термін фашизм. Книга була випущена у 1932 році та стала джерелом національної ідеї для італійської молоді. У книзі фашизм виступає як новий світогляд, що полягає у боротьбі проти всього старого - комунізму, соціалізму, демократії тощо, здійснення духовної та державної революції.

Ще одна найвідоміша доктрина - "Доктрина Євросоюзу", яка містить сукупність уявлень про цілі європейської інтеграції.

• ДОКТРИНА
  ЕСТРАДА - доктрина неформального визнання урядів, висунута міністром закордонних справ Мексики X. Естрада у комюніке від 27 вересня 1930 р.
• ДОКТРИНА у Словнику економічних термінів:
  ТОВАРА - висунута в 1907 р. міністром закордонних справ Еквадору К. Тобаром міжнародно-правова доктрина про невизнання тих, хто приходить до влади після …
• ДОКТРИНА у Словнику економічних термінів:
  ПРИДБАНИХ ПРАВ - міжнародно-правова теорія, відповідно до якої приватна власність та пов'язані з нею права та інтереси іноземців мають …
• ДОКТРИНА у Словнику економічних термінів:
  МОНРО - послання до Конгресу президента США Д. Монро від 2 грудня 1823 р. Д.М. містила три основні положення, що видавалися за …
• ДОКТРИНА у Словнику економічних термінів:
  МІЖНАРОДНОГО ПРАВА у широкому розумінні - система поглядів та концепцій про сутність та призначення міжнародного права в конкретних історичних умовах, …
• ДОКТРИНА у Словнику економічних термінів:
  - Сукупність постулатів, які є основою теорії. Економічна Д. сприяє поясненню теорії та здійсненню аналізу економічних механізмів, відображає необхідність вибору …
• ДОКТРИНА у Великому енциклопедичному словнику:
  (лат. doctrina) вчення, наукова чи філософська теорія, система, керівний теоретичний чи політичний принцип. також Військова …
• ДОКТРИНА у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  (лат. doctrina), вчення, наукова чи філософська теорія, політична система, керуючий теоретичний чи політичний принцип (наприклад, військова доктрина) чи нормативна практика.
• ДОКТРИНА в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  див.
• ДОКТРИНА у Сучасному енциклопедичному словнику:
  (латинське doctrina), вчення, наукова чи філософська теорія, система, керівний теоретичний чи політичний принцип (наприклад, військова практика).
• ДОКТРИНА
  [латинське doctrina] вчення, наукова чи філософська теорія, політична система; доктрина монро "америка для американців" - принцип зовнішньої політикиСША, встановлений у …
• ДОКТРИНА в Енциклопедичному словничку:
  ы, ж. Вчення, наукова чи філософська теорія, керуючий теоретичний чи політичний прин-цип.||Ср. КОНЦЕПЦІЯ...
• ДОКТРИНА в Енциклопедичному словнику:
  , -и, ж. (книжн.). Вчення, наукова концепція (зазвичай про філософську, політичну, ідеологічну теорію). * Військова доктрина (спец.) – система офіційних …
• ДОКТРИНА у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ДОКТРІНА (лат. doctrina), вчення, навч. чи філос. теорія, система, керуючий теоретич. чи політ. принцип. також Військова доктрина …
• ДОКТРИНА в Енциклопедії Брокгауза та Ефрона:
  ? див.
• ДОКТРИНА у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  доктрі"на, доктрі"ни, доктрі"ни, доктрі"н, доктрі"ні, доктрі"нам, доктрі"ну, доктрі"ни, доктрі"ною, доктрі"нами, доктрі"не, …
• ДОКТРИНА у Тезаурусі російської ділової лексики:
  'наука' Syn: вчення, …
• ДОКТРИНА у Новому словнику іноземних слів:
  (лат. doctrina) вчення, наукова чи філософська теорія, політична система, керуючий теоретичний чи політичний …
• ДОКТРИНА у Словнику іноземних виразів:
  [Лат. doctrina] вчення, наукова чи філософська теорія, політична система, керуючий теоретичний чи політичний …
• ДОКТРИНА у Тезаурусі російської мови:
  'наука' Syn: вчення, …
• ДОКТРИНА у Словнику синонімів Абрамова:
  див. наука, …
• ДОКТРИНА у словнику Синонімів російської:
  концепція, мадхьяміка, неопластицизм, панамериканізм, побудова, теодицея, теорія, вчення, …
• ДОКТРИНА у Новому тлумачно-словотвірному словнику російської Єфремової:
  ж. Сукупність офіційно прийнятих поглядів на якусь л. проблему та характер засобів її ...

2. Доктринау мусульманському праві

3. Доктринафашизму

Філософія фашизму

Антиіндивідуалізм та свобода

Влада народу та нація

Політична та соціальна доктрина

4. Расова доктрина

5. Військова доктрина

Доктрина —ценаукова, філософська, політична, релігійна чи юридична теорія, система поглядів, керівний теоретичний чи політичний принцип.

Доктрина як джерело права

За загальним правилом будь-яка доктрина ділиться на офіційну, створювану на національному або наднаціональному (експертні висновки, наведені вище), і наукову, що створюється в університетах та інших професорських об'єднаннях.

Спочатку доктрина була єдиним джерелом міжнародного публічного права, вона виражалася у працях Хуго Гроція та інших юристів, що обґрунтовують існування міжнародного права з погляду природничо-правової школи. Розвиток позитивізму призвело зрештою до занепаду доктрини, та був - до переосмислення ролі доктрини у праві. Нині у міжнародне публічне право доктрина є субсидіарним джерелом права, застосування якого можливе лише за особливих обставин.

Міжнародне приватне право також визнає доктрину як джерело права.

У національному праві роль доктрини залежить від особливостей правової системи та національної культури. У Російській Федерації доктрина як джерело російського права офіційно не визнається, проте фактично ним є.

У науковій літературі щодо визнання за юридичною доктриною статусу джерела права нерідко висловлюються цілком протилежні погляду, і єдиної думки з цього питання у російській науці немає.

В даний час посилання на праці видатних юристів зустрічаються в судових рішеннях, але швидше як додаткову аргументацію. Роль правової доктрини проявляється у створенні конструкцій, понять, визначень, якими користується правотворчий орган. Судді вищих чи міжнародних судів, висловлюючи свою особливу думку, найчастіше посилаються праці відомих правознавців. А в судові засідання запрошують вчених-юристів для надання експертних висновків.

Зокрема справа Міжнародного Трибуналу ООН з морського права «Про Рибальське судно «Волга» ( російська Федераціяпроти Австралії). 2002 р. На особливій думці Заступника Голови Будислава Вукаса можна знайти посилання на праці відомих теоретиків міжнародного права: Рене-Жана Дюпюї, Арвід Пардо.

Доктрина Євросоюзу - поняття умовне, що є сукупністю теоретичних уявлень про цілі, принципи та правові форми європейської інтеграції. Традиційно «…у державах доктрина складається з професійних уявлень визнаних авторитетів у галузі національного права і, як правило, формується протягом багатьох десятиліть, то у процесі формування європейської правової системи функцію доктрини сьогодні виконують експертні висновки провідних європейських фахівців, які запрошуються до комісій Євро союз, з метою аналізу чинного законодавства та підготовки рекомендацій для визначення принципів та змісту нових актів Європейський Союз».

Доктрина у мусульманському праві

Особливого значення доктрини у розвиток мусульманського права пояснюється як наявністю безлічі прогалин, а й суперечливістю Корану і сунны. Більшість які у них норм має божественне походження, отже вважаються - вічними і незмінними. Тому вони не можуть бути просто відкинуті та замінені нормативно-правовими актами (НПА) держави. У умовах мусульманські правознавці спираючись на основні джерела трактують їх і формують рішення, що підлягає застосуванню у ситуації.

Якщо у VII-VIII ст. джерелами мусульманського права справді виступали Коран і сунна, і навіть іджма і «висловлювання сподвижників», то, починаючи з IX-X ст., ця роль поступово перейшла до доктрини. Фактично припинення иджтихада означало канонізацію висновків основних шкіл мусульманського права, що склалися до середини XI в.

Доктринальна розробка мусульманського права, ускладнюючи його систематизацію, надавала йому відому гнучкість і можливість розвиватися. Сучасну мусульмансько-правову доктрину як джерело права слід розглядати у кількох аспектах. У ряді країн( , Оман, деякі князівства Перської затоки) вона продовжує грати роль формального джерела права, в інших (Єгипет, Марокко) - допускається субсидіарне використання мусульманського права за наявності прогалин у державних нормативних правових актах.

Доктрина фашизму

«Доктрина фашизму» (італ. «La dottrina del fascismo») є основною книгою фашизму, написаної творцем цього терміна Беніто Муссоліні.

Вона була вперше опублікована в 1932 році в 14 томі італійської енциклопедії Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti як вступ до статті «Fascismo» (Фашизм). У тому ж році стаття вийшла окремою книгою на 16 сторінках у серії «фашизму» (Lideologija fascista). Муссоліні написав для книги розгорнуті примітки до першого розділу.

Найбільшим явищем у житті народів повоєнного періоду є фашизм, який нині здійснює свій переможний шлях у всьому світі, завойовуючи уми активних сил людства і спонукаючи до перегляду та розбудові всього громадського порядку.

Фашизм зародився в Італії і творцем його є геніальний вождь фашистської політичної партії та голова італійського уряду Беніто Муссоліні.

У боротьбі італійського народу проти кошмару червоного комунізму, що насувається на країну, фашизм дав італійській молоді, передовому бійцю за національне відродження, ідеологічну основу для цієї боротьби.

Комуністичної ідеології була протиставлена ​​нова ідеологіянаціональної держави, національної солідарності, національного пафосу.

Завдяки цьому фашизм створив потужну компанію активної меншини, яка, в ім'я національного ідеалу, вступила в рішучу війну з усім старим світом комунізму, соціалізму, лібералізму. влади народуі своїм самовідданим подвигом здійснила духовну та державну революцію, що перетворила сучасну Італіюі доклала початок італійської фашистської державності.

Здійснивши похід на Рим у жовтні 1922 р. фашизм опанував державну владу і приступив до перевиховання народу та компаніїдержави, у порядку основних законів, які остаточно закріпили форму фашистської держави.

У результаті боротьби вироблялася і доктрина фашизму. У статуті фашистської політичної партії, у постановах партійних та профспілкових з'їздів, у резолюціях Великої Фашистської Ради, у промовах та статтях Беніто Муссоліні поступово формулювалися основні положення фашизму.

В 1932 Муссоліні вважав своєчасним дати своєму вченню закінчене формулювання, що він зробив у своїй роботі «доктрина фашизму», поміщеної в 14 том італійської енциклопедії. Для окремого видання цієї роботивін доповнив її примітками.

Для російського читача дуже важливо ознайомитись із цим твором Б. Муссоліні. Фашизм є новий світогляд, нова філософія, нова корпоративна економіка, нове державне вчення.

Таким чином, відповідаючи на всі питання людського гуртожитку, фашизм вийшов за рамки національної Італії. У ньому виробилися і знайшли своє формулювання загальні положення, що визначають громадський устрій 20-го століття, чому вони набули універсального значення. Інакше кажучи, ідейний зміст фашизму стало загальним надбанням.

Кожен народ має свій націоналізм і сам творить форми свого буття; ніяке наслідування навіть найкращим зразкам є неприпустимим. Але основні ідеї італійського фашизму запліднюють державне будівництво у всьому світі.

Нині ідеї фашизму мають велике поширення серед російської еміграції.

Уважне вивчення фашизму почалося приблизно з 1924 року, коли у Сербії було зроблено спробу фірмиросійської фашистської політичної партії. Керували цим рухом проф. Д. П. Рузський та ген. П. Ст Черський.

У 1927 році ця так звана «Національна російських фашистів» видала свою програму, яка, виходячи із загальних положень італійського фашизму, але відповідно до російських умов, намічала шлях революційної боротьби з більшовизмом і майбутній хід відновлення звільненої від комунізму Російської Федерації.

Проте цей рух не отримав організаційного розвитку.

Натомість ідеї фашизму перекинулися на Далекий Схід, де російська еміграція зуміла використати їх, створивши 1931 року Російську фашистську партію, очолену молодим та талановитим людиною В. К. Родзаєвським.

Досі Р. Ф.П. розвинула велику організаторську та агітаційну роботу, видаючи щоденну газету «Наш Шлях» та щомісячний журнал «Нація».

На 3-му з'їзді в 1935 році була прийнята нова партійна програма, яка є спробою пристосування початків універсального фашизму до російської дійсності в питаннях майбутнього устрою Російської держави.

Слід, однак, зазначити, що ідеологіяРосійського фашизму Далекому Сході перебуває під сильним впливом німецького націонал-соціалізму і останнім часом ухиляється у бік старого російського націоналізму.

Але і в Європі російська фашистська думка продовжує розвиватися і її представником є ​​журнал «Клич», що видається в Бельгії.

Редакція журналу «Клич», приєдналася до програми національної компанії російських фашистів і веде проповідь фашистської ідеології, як єдиної реальної противаги комунізму, визнаючи при цьому в італійській державності, створеній генієм Б. Муссоліні, дійсне вирішення кризи, що переживається сучасним суспільством.

У розвиток програми 1927 року, «Клич» видав брошуру свого співробітника Веріста (псевдонім): «Основні засади російського фашизму». У ній автор під гаслом російського фашизму «Бог, Нація і Праця», встановлює загальні положення російського фашизму, що є вченням про національне відродження Російської Федерації на основі нової національної державності, сформульованої та затвердженої на досвіді Італійської Імперії, творцем фашистської доктрини Б. Муссоліні.

Філософія фашизму

Як будь-яка цілісна політична концепція, фашизм є одночасно дія і думка: дія, якій притаманна доктрина, і доктрина, яка, виникнувши основі цієї системи історичних сил, входить у останню і потім діє як внутрішньої сили.

Тому ця концепція має форму, що відповідає обставинам місця і часу, але водночас має ідейний зміст, що підносить її до значення істини в історії вищої думки.

Не можна діяти духовно на зовнішній світ у сфері велінь людської волі, без розуміння минущої та часткової реальності, що підлягає впливу, і реальності вічної та універсальної, у якій перша має своє буття та життя.

Щоб знати людей потрібно знати людину, а щоб знати людину, треба знати реальність та її закони. Немає поняття держави, яке, основою, був би поняттям життя. Це є філософія або інтуїція, ідейна система, що розвивається в логічну конструкцію або виражається у баченні або у вірі, але це завжди принаймні у можливості органічне вчення про світ.

Духовне поняття життя

Отже, фашизм не зрозуміти у багатьох його практичних проявах, як партійну фірму, як виховну систему, як дисципліну, а то й розглядати їх у світлі загального розуміння життя, т. е. розуміння духовного.

Світ для фашизму є світ не тільки матеріальний, що маніфестує себе лише зовні, в якому людина, яка є незалежним індивідом, окремим від усіх інших, керується природним законом, що інстинктивно тягне його до егоїстичного життя та хвилинної насолоди.

Для фашизму людина це індивід, єдиний з нацією, Вітчизною, що підкоряється моральному закону, що сполучає індивідів через традицію, історичну місію, і паралізує життєвий інстинкт, обмежений колом швидкоплинного насолоди, щоб у свідомості обов'язку створити вищу життя, вільне від меж часу і просторів. У цьому житті індивід шляхом самозаперечення, жертви приватними інтересами, навіть подвигом смерті здійснює суто духовне буття, у чому полягає його людська цінність.

Позитивне поняття життя як боротьби

Отже, фашизм є духовною концепцією, що виникла також із загальної реакції століття проти послаблюючого матеріалістичного позитивізму 19-го століття. Концепція антипозитивістська, але позитивна; не скептична, не агностична, не песимістична, не пасивно оптимістична, якими є взагалі доктрини (всі негативні), що вважають центр життя поза людиною, яка може і повинна своєю вільною волею творити свій світ.

Фашизм бажає людини активної, з усією енергією що віддається дії, мужньо усвідомлює майбутні йому труднощі і готового їх подолати. Він розуміє життя, як боротьбу, пам'ятаючи, що людині слід завоювати собі гідне життя, створюючи насамперед із себе знаряддя (фізичне, моральне, інтелектуальне) для її влаштування. Це вірно як для окремої людини, так і для нації та для людства взагалі.

Звідси висока оцінка культури у всіх її формах (мистецтво, релігія, наука) та найбільше значення виховання. Звідси основна цінність праці, яким людина перемагає природу і створює власний світ (економічний, політичний, моральний, інтелектуальний)

Моральне поняття життя

Це позитивне розуміння життя є, очевидно, етичним розумінням. Воно обіймає всю реальність, а не тільки людину, що панує над нею. Немає дії, непідпорядкованої моральній оцінці; немає нічого у світі, що могло б бути позбавлене своєї моральної цінності.

Тому фашист уявляє собі життя серйозним, суворим, релігійним, повністю включеним у світ моральних і духовних сил. Фашист зневажає «зручне життя»

Релігійне поняття життя

Фашизм концепція релігійна; у ній людина розглядається у його іманентному відношенні до вищого закону, до об'єктивної волі, яка перевищує окремого індивіда, робить його свідомим учасником духовного спілкування. Хто у релігійній політиці фашистського режиму зупиняється на суто опортуністичних міркуваннях, той не зрозумів, що фашизм, будучи системою уряду, також насамперед є система думки.

Етичне та реалістичне поняття життя

Фашизм історична концепція, в якій людина розглядається виключно, як активний учасник духовного процесуу сімейній та соціальній групі, у нації та в історії, де співпрацюють усі нації. Звідси велике значення традиції у спогадах, мові, звичаях, правила соціального життя.

Поза історією людина ніщо. Тому фашизм виступає проти всіх індивідуалістичних на матеріалістичній основі абстракцій 19 століття; він проти всіх утопій та якобінських нововведень. Він не вірить у можливість «щастя» на землі, як це було в устремліннях економічної літератури 18-го століття, і тому він відкидає всі телеологічні вчення, згідно з якими у відомий періодісторії можливе остаточне влаштування людського роду. Останнє рівносильне доставленню себе поза і життя, що є безперервним течією та розвитком.

Політично фашизм прагне бути реалістичною доктриною; Фактично він хоче вирішити лише завдання, які Ставить сама історія, що намічає або передбачає їх вирішення. Щоб діяти серед людей, як і в природі, потрібно вникнути у реальний процеста оволодіти чинними силами.

Антиіндивідуалізм та свобода

Фашистська концепція держави антиіндивідуалістична; фашизм визнає індивіда, оскільки він збігається з державою, що представляє універсальну свідомість та волю людини у його історичному існуванні.

Фашизм проти класичного лібералізму, що виникло з необхідності реакції проти абсолютизму і вичерпало своє завдання, коли перетворилося на народну свідомість і волю. заперечував держава на користь окремого індивіда; фашизм стверджує державу як справжню реальність індивіда.

Якщо свобода має бути невід'ємною властивістю реальної людини, а не абстрактної маріонетки, як його уявляв собі індивідуалістичний лібералізмто фашизм за свободу. Він за єдину свободу, яка може бути серйозним фактом, саме за свободу держави та свободу індивіда у державі. І це тому, що для фашиста все в державі і нічого людського чи духовного не існує і тим більше не має цінності поза державою. У цьому сенсі фашизм тоталітарний і фашистська держава, як синтез та єдність всіх цінностей, тлумачить та розвиває все народне життя, а також посилює її ритм.

Антисоціалізм та корпоративізм

Поза державою немає індивіда, немає і груп (партій, товариств, профспілок, класів). Тому фашизм проти соціалізму, який історичний розвиток зводить до боротьби класів і не визнає державної єдності, що зливає класи в єдину економічну та моральну реальність; і фашизм проти класового синдикалізму.

Але в межах правлячої держави фашизм визнає реальні вимоги, з яких беруть початок соціалістичний та профспілковий рух, і реалізує їх у корпоративній системі інтересів, узгоджених у єдності держави.

Влада народута нація

Індивіди складають: класи відповідно до категорій інтересів, профспілки відповідно до різних, об'єднаних спільним інтересом сфер економічної діяльності; але перш і найголовніше вони становлять державу. Останнє не є числом у вигляді суми індивідів, що утворюють більшість народу. Тому фашизм проти народного правління, що прирівнює народ до більшості, і знижує його рівня багатьох.

Але він сам є справжньою формою народної влади, якщо народ розуміти як слід якісно, ​​а не кількісно, ​​тобто як найбільш потужну, моральну, істинну і послідовну ідею. Ця ідея здійснюється в народі через свідомість і волю небагатьох, навіть одного, і, як ідеал, прагне здійснитись у свідомості та волі всіх.

Саме тих, хто відповідно до етнічної природи та історії, утворює націю, будучи скерованими. єдиною свідомістюта волею по одній лінії розвитку та духовного складу.

Нація не є раса, або певна географічна місцевість, але група, що триває в історії, тобто безліч, об'єднана однією ідеєю, яка є воля до існування і панування, тобто самосвідомість, отже, і особистість.

Поняття держави

Ця найвища особистість є нацією, оскільки вона є державою. Чи не нація створює державу, як це проголошує старе натуралістичне розуміння, що легло в основу національних держав 19-го століття. Навпаки, держава створює націю, даючи волю, а отже, ефективне існування народу, який усвідомлює власну моральну єдність.

Право нації на незалежність походить не з літературної та ідейної свідомості власного існування, і тим менше з фактичного більш-менш несвідомого та бездіяльного стану, але зі свідомості активного, з чинної політичної волі, здатної довести своє право, тобто зі свого роду держави вже в початковій стадії (у процесі). , Саме як універсальна етична воля, є творцем права.

Етична держава

Нація, у формі держави, є етичною реальністю, що існує і живе, оскільки вона розвивається. Зупинка у розвитку є смерть. Тому держава є не тільки правлячою , що дає індивідуальним волям форму законуі створює цінність духовного життя, воно є також сила, що здійснює поза свою волю, і змушує визнавати і поважати себе, тобто фактично доводить свою універсальність у всіх необхідних проявах свого розвитку. Звідси і, експансія, хоч би у можливості. Таким чином, державна воля урівнюється за природою з людською волею, яка не знає у своєму розвитку меж і доводить своїм здійсненням власну нескінченність.

Фашистська держава, найвища та найпотужніша форма особистості, є сила, але сила духовна. Вона синтезує всі форми морального та інтелектуального життя людини. Тому держава неможливо обмежити завданнями порядку та охорони, як цього хотів лібералізм. Це не простий механізм, що розмежовує сфери передбачуваних індивідуальних свобод.

Держава є внутрішня форма і норма, що дисциплінує всю особистість і охоплює як її волю, так і розум. Його основний початок головне натхнення людської особистості, яка живе в громадянському суспільстві, проникає в глибину, впроваджується в серце дійової людини, будь вона мислитель, артист чи вчений: це душа душі.

Через війну фашизм як законодавець і творець установ, але вихователь і двигун духовного життя. Він прагне переробити не форму людського життя, але її зміст, саму людину, характер, віру.

Для цієї мети він прагне дисципліни і авторитету, що проникає дух людини і в ньому безперечно панує. Тому його емблема лікторська зв'язка — символ єднання, сили та справедливості.

Політична та соціальна доктрина

Реформізм, революціонізм, центризм, — не залишилося і відгомінів від усієї цієї термінології, тим часом, як у потужному потоці фашизму ви знайдете струмені, що беруть початки від Сореля, Пеги, Лагарделя з Mouvement Socialiste, і від яких когорти Італійських синдикалістів, які між 1904 р. і 1914 роками з Pagani Libere - Оліветті, La Lupa - Орано, Divenire Sociale - Генріха Леоне привнесли нову ноту в ужиток італійського соціалізму, вже розслабленого та захлороформованого розпустою Джіоллітті

По закінченню війни 1919 року, як доктрина, був мертвий; він існував лише у формі ненависті і мав ще одну нагоду, особливо в Італії, помститися тим, хто бажав війниі хто має її «викупити».

Роки, що передували походу на Рим, були роками, коли необхідність дії не допускала дослідження та докладних доктринальних розробок. Йшли битви у містах та селах. Сперечалися, але, що святіше і значно, вмирали. Вміли вмирати. Розроблена з підрозділом на глави та параграфи та з ретельним обґрунтуванням доктрина могла бути відсутня; для її заміни було щось точніше: віра…

Однак, хто відновить минуле за масою книг, статей, постанов конгресів, великих і малих промов, хто вміє досліджувати та вибирати, той знайде, що у запалі боротьби основи доктрини були накидані. Саме в ці роки фашистська думка озброюється, загострюється та формується.

Вирішувалися проблеми індивіда та держави; проблеми авторитету та свободи; політичні, соціальні та особливо національні проблеми; боротьба проти ліберальних, демократичних, соціальних, масонських, народно-католицьких (popolari) доктрин велася одночасно з «каральними експедиціями».

Але оскільки відсутня «система», то противники недобросовісно заперечували будь-яку доктринальну здатність фашизму, а тим часом, доктрина створювалася, м. б., бурхливо, спочатку під виглядом буйного і догматичного заперечення, як це буває з усіма ідеями, а потім у формі позитивної конструкції, що знаходить своє втілення послідовно в 1926, 1927 та 1928 роках законахта установи режиму.

Нині фашизм чітко відокремлений як, як режим, а й як доктрина. Це становище має бути витлумачено у тому сенсі, що нині фашизм, критикуючи себе самого та інших, має власну самостійну точку зору, а відтак і лінію спрямування, у всіх проблемах, які матеріально чи духовно мучать народи світу.

Проти пацифізму: і життя як борг

Насамперед фашизм не вірить у можливість і користь постійного світу, оскільки загалом стосується майбутнього розвитку людства, і залишаються осторонь поточної міркування. політики. Тому він відкидає пацифізм, що прикриває відмову від боротьби та страх жертви.

Тільки війна напружує до вищої міри всі людські сили і накладає печатку шляхетності на народи, які мають сміливість зробити таку. Всі інші випробування є другорядними, тому що не ставлять людину перед собою у виборі життя або смерті. Тому доктрина, яка виходить із передумови світу, далека від фашизму

Також чужі духу фашизму все міжнародні фірми соціального характеру, хоча вони заради доходу за певних політичних положень можна прийняти. Як показує історія, такі компанії можуть бути розвіяні за вітром, коли ідейні та практичні почуття збаламучують серця народів.

Цей анти-пацифістський дух фашизм переносить у життя окремих індивідів. Горде слово дружинника «Мене не залякати» (me ne frego), накреслене на пов'язці рани, є акт стоїчної філософії, як висновок з політичної доктрини; це виховання до боротьби, прийняття ризику, з нею поєднаного; це є новий стиль італійського життя

Таким чином, фашист приймає і любить життя; він заперечує і вважає боягузтвом самогубство; він розуміє життя, як боргвдосконалення, завоювання. Життя має бути піднесеним і наповненим, що переживається для себе самого, але головне для інших, близьких і далеких, теперішніх і майбутніх.

Демографічна політика режиму виводить із цих передумов.

Фашист любить свого ближнього, але цей «ближній» не є для нього невиразним і невловимим уявленням; любов до ближнього не усуває необхідної суворості, що виховує, і тим більше розбірливості і стриманості у відносинах.

Фашист відкидає світові обійми і, живучи у спілкуванні з цивілізованими народами, не дає обдурити себе мінливою і оманливою зовнішністю; пильний і недовірливий, він дивиться їм у вічі і стежить за станом їхнього духу та за зміною їхніх інтересів.

Проти історичного матеріалізму та громадянської війни

Подібне розуміння життя наводить фашизм до рішучого заперечення доктрини, що становить основу так званого наукового соціалізму Маркса; доктрини історичного матеріалізму, згідно з якою історія людської цивілізації пояснюється виключно боротьбою інтересів різних соціальних груп та змінами засобів та знарядь виробництва.

Ніхто не заперечує, що економічні фактори – відкриття сировинних ресурсів, нові методи роботи, наукові винаходи мають своє значення, але абсурдно припускати, що їх достатньо для пояснення людської історії без урахування інших факторів.

Тепер і завжди фашизм вірить у святість та героїзм, тобто в. дії, у яких відсутній будь-який — віддалений чи близький — економічний мотив.

Відкинувши історичний матеріалізм, згідно з яким люди видаються лише статистами історії, що з'являються і ховаються на поверхні життя, тим часом, як усередині рухаються і працюють спрямовуючі сили, фашизм заперечує постійну та неминучу громадянську війну, природне породження подібного економічного розуміння історії, і насамперед він заперечує, що Громадянська війна є переважним елементом соціальних змін.

Після краху цих двох стовпів доктрини від соціалізму не залишається нічого, крім чутливих мрій, — старих, як людство, — про соціальне існування, за якого буде полегшено страждання та скорботи простого народу. Але й тут фашизм відкидає поняття економічного «щастя», здійснюваного нині економічної еволюції соціалістично, хіба що автоматично забезпечуючи всім високу міру добробуту. Фашизм заперечує можливість матеріалістичного розуміння "щастя" і надає його економістам першої половини 18 століття, тобто він заперечує рівність: - "Благополуччя-щастя", що перетворило б людей на худоби, що думають про одне: бути задоволеними і насиченими, т.е. е. обмеженими простим і чисто рослинним життям.

Після соціалізму фашизм бореться з усім комплексом демократичних ідеологій, відкидаючи їх або їх теоретичних передумовах, або їх практичних застосуванняхта побудови.

Фашизм заперечує, що, просто як таке, може управляти людським суспільством; він заперечує, що це число у вигляді періодичних консультацій може правити; він стверджує, що нерівність неминуча, благотворна і благодійна для людей, які не можуть бути зрівняні механічним та зовнішнім фактом, яким є народне голосування.

Можна визначити демократичні режими тим, що за них час від часу народу дається ілюзія власного суверенітету, тим часом як дійсний, справжній спочиває на інших силах, часто безвідповідальних і таємних. народу це режим без короля, але з дуже численними, часто абсолютнішими, тиранічними і руйнівними королями, ніж єдиний король, навіть якщо він і тиран.

Ось чому фашизм, котрий займав до 1922 року, зважаючи на минущі міркування, республіканську, у тенденції, позицію, перед Походом на Рим від неї відмовився в переконанні, що нині питання про політичну форму держави не є суттєвим і що при вивченні зразків колишніх і справжніх монархій чи республік очевидно, що монархія і республіка нічого не винні обговорюватися під знаком вічності, але є форми, у яких виявляються політична еволюція, історія, традиція і психологія певної держави.

Тепер фашизм подолав протиставлення «монархія — республіка», в якому зав'язав демократизм, обтяжуючи першу усіма недоліками і вихваляючи останню як досконалий лад. Тепер видно, що бувають по суті реакційні та абсолютні республіки та монархії, які приймають найсміливіші політичні та соціальні досліди.

По відношенню до ліберальних доктрин фашизм знаходиться в безумовній опозиції, як в області політики, і економіки. В цілях поточної полеміки не слід перебільшувати значення лібералізму в минулому столітті і робити з однієї з численних доктрин, що розквітли у тому столітті, релігію людства для всіх часів, сьогодення та майбутніх.

Лібералізм процвітав лише протягом 15-ти років Він народився 1830 року, як реакція проти Священного союзу, який бажає відсунути Європудо 1789-их років, і мав свій рік особливого блиску, саме 1848-го, коли навіть папа Пій 9-ий був лібералом.

Відразу ж за цим почався занепад. Якщо 1848 рік був роком світла і поезії, то 1849 став роком мороку і трагедії. Римська республіка була вбита іншою, а саме Французькою республікою. У тому року Маркс випустив євангеліє соціалістичної релігії як знаменитого комуністичного маніфесту. У 1851 році Наполеон III здійснює неліберальний державний переворот і царює над Францією до 1870 року, коли він був скинутий народним повстанням, але внаслідок військової поразки, що вважається в історії одним з найбільших. Переміг Бісмарк, який ніколи не знав, де панує релігія свободи і які пророки їй служать.

Симптоматично, що німецький народ, народ вищої культури протягом 19-го століття зовсім не знав релігії свободи. Вона проявилася лише у перехідний період, як так званого «смішного парламенту» у Франкфурті, що проіснував один сезон.

Республіка Німеччина досягла своєї національної єдності поза лібералізмом, проти лібералізму, доктрини, чужої німецькій душі, душі виключно монархічної, тим часом як є логічно та історично напередодні анархії. Етапи німецького об'єднання, це три війни 1864, 1866 та 1870 років, відомі такими лібералами, як Мольтке та Бісмарк.

Щодо італійського об'єднання, то лібералізм привніс до нього абсолютно меншу частку, ніж Мацціні та Гарібальді, які не були лібералами. Без втручання неліберального Наполеона ми мали б Ломбардії; і без допомоги неліберального Бісмарка при Садовій і Седані, цілком можливо, ми мали б у 1866 р. Венеції й у 1870 р. не ввійшли до Рим.

З 1870 по 1915 р. йде, коли самі жерці нового сповідання визнають настання сутінків своєї релігії, - побивається в літературі декаденством, у практиці активізмом; тобто націоналізмом, футуризмом, фашизмом.

Накопичивши нескінченну кількість гордієвих вузлів, ліберальний вік намагається виплутатися через гекатомбу світової війни. Ніколи жодна релігія не накладала такої величезної жертви. Боги лібералізму прагнуть крові? Тепер лібералізм закриває свої спорожнілі храми, оскільки народи відчувають, що його агностицизм в економіці, його індиферентизм у політиці та моралі ведуть державу до вірної загибелі, як це було раніше.

Цим пояснюється, що всі політичні досвіди сучасного світу - антиліберальні, і надзвичайно смішно тому виключати їх із історії. Начебто історія є мисливським парком, відведеним для лібералізму та його професорів, а лібералізм є остаточним незаперечним словом. цивілізації.

Фашистське заперечення соціалізму, народовладдя, лібералізму не дає, проте, права думати, що фашизм хоче відсунути світ на час до 1789 року, який вважається початком демо-ліберального століття.

Нема повернення до минулого! Фашистська доктрина не обирала своїм пророком де-Местра. Монархічний абсолютизм віджив своє, і, мабуть, всяка теократія. Так віджили свій вік феодальні привілеї і поділ на «замкнуті» касти, що не повідомляються один з одним. Фашистське поняття про владине має нічого спільного з поліцейською державою. Партія, яка керує тоталітарною нацією, факт новий в історії. Будь-які співвідношення та зіставлення неможливі.

З уламків ліберальних, соціалістичних та демократичних доктрин фашизм витягує ще цінні та життєві елементи. Він зберігає звані завоювання історії та відкидає все інше, т. е. поняття доктрини, придатний всім часів і народів. Припустимо, що 19-е століття було століттям соціалізму, народоправства та лібералізму; однак, це не означає, що і 20 століття стане віком соціалізму, влади народу і лібералізму. Політичні доктрини минають, народи залишаються. Можна припустити, що це століття буде віком авторитету, віком «правого» напряму, фашистським віком. Якщо 19-е століття було століттям індивіда (лібералізм рівнозначний з індивідуалізмом), можна припустити, що це століття буде століттям «колективу», отже століттям держави.

Цілком логічно, що нова доктрина може використовувати ще життєві елементи інших доктрин. Жодна доктрина не народжується цілком новою, ніколи не баченою і нечуваною. Жодна доктрина не може похвалитися абсолютною оригінальністю. Будь-яка, хоча б історично, пов'язана з іншими колишніми та майбутніми доктринами. Так, науковий соціалізм Маркса пов'язані з утопічним соціалізмом Фур'є, Оуена, Сен-Симона. Так лібералізм 19 століття пов'язаний з ілюмінізмом 18 століття. Так демократичні доктрини пов'язані з Енциклопедією.

Будь-яка доктрина прагне направити діяльність людей до певної мети, але людська діяльність, своєю чергою, впливає на доктрину, змінює її, пристосовує нових потреб чи долає її. Тому сама доктрина має бути не слововправою, а життєвим актом. У цьому прагматичне забарвлення фашизму, його воля до сили, прагнення до буття, його ставлення до факту «насильства» та значення останнього.

Цінність та місія держави

Основне становище фашистської доктрини це вчення про державу, її сутність, завдання та цілі. Для фашизму держава є абсолютом, порівняно з яким індивіди та групи лише «відносне». Індивіди та групи «мислимі» лише у державі. Ліберальна держава не управляє грою та матеріальним та духовним розвитком колективу, а обмежується врахуванням результатів.

Єдність держави та протиріччя капіталізму

З 1929 року до сьогодні загальна економічна і політична еволюція ще посилила значення цих доктринальних установок. Держава стає велетнем. Тільки держава здатна вирішити драматичні протиріччя капіталізму. Так званий можна дозволити тільки державою і всередині держави.

Перед необхідним неминучим втручанням держави в економічні відносини, що тепер сказав би англієць Бентам, на думку якого повинна б просити державу про одне: дати спокій; чи німець Гумбольд, на думку якого «пуста» держава має вважатися найкращою?

Щоправда, друга хвиля ліберальних економістів була не така крайня, як перша, і вже сам — нехай дуже обережно, — прочинив двері для втручання держави в економіку.

Хто каже лібералізм, каже «індивід»; хто каже «фашизм», той каже «держава». Але фашистська держава єдина і є оригінальним витвором. Воно не реакційне, але революційне, оскільки передбачає вирішення певних універсальних проблем, поставлених у всіх галузях: у політичній сфері роздробленням партій, самоврядністю парламенту, безвідповідальність законодавчих зборів; у економічній сфері — дедалі більшої і потужної профспілкової діяльністю, як у робочому секторі, і у промисловому, їх конфліктами і угодами; — у сфері моральної — необхідністю порядку, дисципліни, покори моральним заповідям вітчизни.

Фашизм бажає сильного, органічного й те водночас спирається широку народну основу держави. Фашистська держава зажадала у свою компетенцію також і економіку, тому почуття державності за допомогою корпоративних, соціальних та виховних установ ним створених, проникло до крайніх розгалужень, і в державі всі політичні, економічні та духовні сили нації виявляються, будучи запроваджені у відповідні фірми. Держава, що спирається на мільйони індивідів, які її визнають, відчувають, чи готові їй служити, не може бути тиранічною державою середньовічного владики. Воно немає нічого спільного з абсолютними державами до або після 1789 року.

У фашистській державі індивід не знищений, але скоріше посилений у своєму значенні, як солдат у строю не применшений, а посилено числом своїх товаришів. Фашистська держава організує націю, але залишає для індивідів достатньо простору; воно обмежило марні та шкідливі свободи та зберегло суттєві. Судити у цій галузі може не індивід, а лише держава.

Фашистська держава та релігія

Фашистська держава не залишається байдужою перед релігійним явищем і перед позитивною релігією, зокрема, якою в Італії є католицизм. Держава не має своєї теології, але вона має мораль. У фашистській державі релігія сприймається як одне з найглибших проявів духу, тому вона не тільки шанується, але користується захистом і заступництвом.

Фашистська держава не створила свого «Бога», як це зробив Робесп'єр у момент крайнього марення Конвенту; воно не прагне марно, подібно до більшовизму, викорінити релігію з народних душ. Фашизм вшановує Бога аскетів, святих, героїв, а також Бога, як його споглядає і до нього закликає наївне та примітивне серце народу.

Імперія та дисципліна

Фашистська держава є воля до владита панування. Римська традиція щодо цього є ідея сили. У фашистській доктрині імперія не лише територіальним, військовим чи торговим інститутом, але й духовним і моральним. Можна мислити імперію, тобто націю, що управляє прямо чи опосередковано іншими націями, без необхідності завоювання навіть одного кілометра території.

Для фашизму прагнення імперії, т. е. національного поширення є життєвим проявом; зворотне, «сидіння вдома», є ознаками занепаду. Народи, що височіють і відроджуються, є імперіалістами; вмираючі народи відмовляються від будь-яких претензій.

Фашизм - доктрина, найбільш пристосована для вираження устремлінь та стану духу Італійського народу, що повстає після багатьох століть занедбаності та іноземного рабства. Але панування вимагає дисципліни, координації сил, почуття обов'язку та жертовності; це пояснює багато проявів практичної діяльності ладу, орієнтацію державних зусиль, необхідну суворість проти тих, хто хотів би протидіяти цьому фатальному руху Італії у 20-му столітті; Протидіяти, вражаючи подоланими ідеологіями 19-го століття, відкинутими всюди, де сміливо відбуваються грандіозні досвіди політичних та соціальних змін.

Ніколи подібно зараз народи не прагнули так авторитету, орієнтації, порядку. Якщо кожен вік має свою доктрину життя, то з тисячі ознак виявляється, що доктрина цього століття є фашизм. Що це жива доктрина, очевидно з того, що вона збуджує віру; що ця віра охоплює душі, доводить факт, що фашизм мав своїх героїв, своїх мучеників. Відтепер фашизм має універсальність тих доктрин, які у своєму здійсненні є етапом в історії людського духу.

Расова доктрина

Складова частина нацистського світогляду, яка зіграла ключову роль історії Третього рейху. Теоретичне обґрунтування набула в середині XIX століття на хвилі зростаючого націоналізму і супутнього йому романтизму, коли німецький расизм набув політичного та культурного значення. Не задовольнившись заявами про перевагу білої раси над кольоровими, прихильники расової доктрини створили ієрархію усередині найбілішої раси. Зіткнувшись із цією необхідністю, вони створили міф про арійську перевагу. Це, своєю чергою, стало джерелом наступних міфів, як-от тевтонський, англосаксонський і кельтський. Першим кроком було змішання індоєвропейської групи мов із так званою індоєвропейською расою.

Поняття " індоєвропеєць " невдовзі було витіснено поняттям " індогерманець " . А потім, з легкої руки Фрідріха Макса Мюллера, перетворилося на "арійську" - для позначення приналежності до мовної групи. Мюллер відкидав ототожнення раси та мови, однак, збитки вже було завдано. З цих позицій расисти наполегливо стверджували, що "арієць" означає шляхетність крові, незрівнянну красу форми і розуму і перевагу породи. Будь-яке значуще досягнення у історії, стверджували вони, було зроблено представниками арійської раси. Вся, на їхню думку, стала результатом боротьби між творцями-арійцями та руйнівниками-неарійцями.

Расизм у Республіки Німеччиниспирався на удобрений ґрунт, оскільки ототожнювався з націоналізмом. Німецькі романтики початку XIX століття, роблячи акцент на невизначеності, таємничості, емоційності та образності - як протилежності розсудливості, надали глибокий вплив на німецьку інтелігенцію. Гердер, Фіхте та інші німецькі романтики різко розходилися з філософами епохи Просвітництва, які розглядали розум як точку опори. Німці вважали, що кожен народ має свій власний специфічний геній (дух), який, хоч і відображений глибоко в минулому, зрештою повинен виразити себе в національному дусі (Volksgeist). Передбачалося, що Volksgeist є безперечною надсилою і має власний духовний всесвіт, чия зовнішня форма проявилася у специфічній національній культурі.

Подібний тип ірраціоналізму, що зайняв міцне місце у німецькому розумі, надав значення таким невизначеним концепціям, як вчення про походження. Два ідеологи ненімця зробили істотний внесок у подібне мислення: француз Артур де Гобіно та англієць Х'юстон Стюарт Чемберлен. Певний вплив у поширенні такого роду расизму зробив німецький композитор Ріхард Вагнер, який вважав, що героїчний німецький дух був занесений разом із нордичною кров'ю. Німецькі расисти стверджували, що нордична раса є найкращою арійською расою. З цього випливало, що нижчі культури не можуть панувати над закріпленим біологічно поєднанням нордичного розуму, духу і тіла.

Адольф Гітлер, який обожнював Вагнера, зробив расову доктрину культурним стрижнем Третього рейху. На сторінках "Майн кампф" він несамовито паплюжив усіх тих, хто дотримувався іншої думки щодо расових питань, називаючи їх "брехунами і зрадниками" цивілізаціїІсторія, заявляв він, переконливо довела, що кожного разу, коли арійська кров змішувалася з кров'ю нижчих народів, наставав кінець расі "культуро-носійниці". Німці не повинні впадати в гріх кровозмішення, попереджав Гітлер. Поряд, який представлявся йому братством тамплієрів навколо святого Грааля чистої крові, необхідно уникнути виродження німецької раси, і основним завданням держави є збереження споконвічних расових елементів. згуртуватися для боротьби з євреями.

Расові уявлення Гітлера знайшли втілення в Нюрнберзьких законах про громадянство і расу, прийняті в 1935, які надавали "всім носіям німецької або схожої крові" і позбавляли його кожного, хто вважався представником єврейської раси. Завдяки цим законам, які нині є дуже невизначеними, расизм отримав юридичне обґрунтування в Третьому рейху і згодом втілився в "остаточному рішенні" - фізичному знищенні єврейського населення Європи. За підтримки Гітлера в Федеративна Республіка НімеччинаНабула широкого поширення програма расових досліджень - рассенфоршунг. Результати "робіт" нацистських учених стали обов'язковими до вивчення у всіх навчальних закладах Третього рейху, від початкових класів до університетів. Мало значення надавалося тому факту, що "наукові праці" німецьких учених на всесвітніх антропологічних конгресах викликали сміх їхніх зарубіжних колег.

У цій атмосфері нацистський расизм виявився концепцією расової чистоти. Стверджувалося, що розкладання будь-якої нації є результатом расового змішання: доля нації залежить від її здатності зберігати свою расову чистоту. Подібні уявлення, які шалено й рішуче відстоювалися, не мали жодного наукового обґрунтування. Народи світу виявилися настільки перемішаними, що навряд чи була можливість знайти десь чисту расу. Провідні етнологи та антропологи світу, без жодних застережень, сходилися на тому, що історичний дотик рас у результаті дав складне переплетення, в якому неможливо виділити чисту расу. Більшість вчених дотримувалися думки, що світова спільнота є етнологічним тиглем, наповненим енергетичними нечистокровними суб'єктами. Вони розглядали кожну культурну групу, яку можна охарактеризувати як змішану, фактичним спростуванням тези про те, що змішані народи є нижчими до чистокровних народів. Жан Фіно висловив це однією фразою: "Чистота крові – ні що інше як міф".

У той самий ступеня неприйнятним з наукової погляду є нацистське уявлення про расову перевагу. Ідея про панівну расу стара як світ, але до ХІХ століття вона базувалася на культурних, а чи не расових відмінностях. Сучасні ставлення до расовому перевагу випливають із психологічних передумов: страху і зневага до безрідним. Це почуття ґрунтується на інстинкті самозбереження. Індивідууми і нації, подібно до тварин, мають схильність бачити в будь-якому незнайомцю природного ворога. Це стає важливою причиною розвитку почуття расової переваги.

Компетентні біологи, етнологи, антропологи сходяться на тому, що довільне тлумачення терміна "раса" призводить до плутанини. Наочним прикладом служить використання цього поняття задоволення національних амбіцій Гітлера. Справді, будь-коли існувало німецької раси, проте існувала німецька нація. Немає арійської раси, але існували арійські мови. Не було єврейської раси, однак була і є єврейська релігія та культура. Тенденція пояснити з біологічних позицій поняття "раса" не витримує жодної критики. Поняття "раса" виражає цілісність фізичного типу, що представляє сутність біологічної освіти, і не має нічого спільного з національною приналежністю, мовою чи звичаями історичного розвиткусоціальних груп. У біологічному аспекті раса є групою, пов'язаних спорідненими відносинами індивідуумів, популяцією, яка відрізняється від інших популяцій у спорідненій схожості певними спадковими рисами, з яких колір шкіри лише одна з характеристик. У політичному аспекті подібне тлумачення набуває форми навмисного шахрайства.

Навіть у своєму первісному сенсі поняття "раса" все ще зберігає важко вловимі відтінки для осмислення. Вчені неодноразово намагалися класифікувати народи світу в певному порядку, але з цим завжди виникали труднощі, тому що чіткої лінії в розмежуванні між расами просто не існує. Будь-які подібні класифікації виявляються суб'єктивними та спірними.

Перші спроби класифікувати раси з урахуванням простих біологічних відмінностей виглядали непереконливими. Так само незадовільною була класифікація за географічним принципом (при розгляді населення даного регіону та вивчення загальних характерних рис), а також за історичним (вивчення міграційних потоків) або культурним принципом ("расовий менталітет"). Приклади вищезазначеного підходу характерні для Карла Густава Каруза, який виділив чотири раси: європейську, африканську, монголоїдну та американську, образно сформулювавши їх як "день, ніч, східний світанок та західний світанок". Такий підхід характерний й у Густава Фрідріха Клемма, пропонував розподіл активну (чоловічу) і пасивну (жіночу) раси, що пізніше запозичив і розвинув Гобіно. Антропологічні відкриття ХІХ століття привнесли кількісні методи розпізнавання рас. Першим кроком було запровадження у 1842 т. зв. черепного індексу, відсоткового співвідношення довжини та ширини черепа, запропонованого шведським анатомом Андерсом Адольфом Ретжіусом. Подальші спроби класифікації зводилися до вивчення соматичних відмінностей у кольорі шкіри, волосся, фігури, очей, носа та обличчя. Найбільш виразною класифікацією виявився поділ за п'ятьма основними кольорами: білий, чорний, коричневий, червоний і жовтий.

Подібний поділ людства виглядав цілком прийнятним, проте навіть тут варіації всередині окремої групипредставлялися надзвичайно складними для встановлення чіткої та чіткої диференціації.

Анатомічні, мовні, ментальні та культурні особливості виявлялися настільки глибоко переплетеними, що це становило труднощі для скільки-небудь значущого розмежування між расами.

Навіть соматичні характеристики могли бути викликані впливом довкілля безпосередньо через нестачу харчування, природний чи штучний відбір, умови життя чи інші обставини. Безсумнівно, що соматичні особливості виявилися недостатніми визначення роздільної риси між расами. Жодна з цих теорій у повному обсязі не вплинула на Гітлера. Настільки сильним було переконання фюрера у власній інтуїції щодо цього питання, що це поставило в глухий кут нацистських учених, коли він розпорядився провести вивчення наукових та історичних фактів, з метою дати раціоналістичне пояснення власної позиції. Він відкинув, як несуттєві, факти, що руйнували нацистську расову доктрину на корені. У самій природі сучасної диктатури закладено тенденцію до того, що її лідери, крім претензій на політичну владу, прагнуть задавати тон культурної координації. У Третьому рейху цілу націю поставили перед необхідністю приймати інтуїцію погано освіченого політика, чиї уявлення про расові питання виглядали театром абсурду, як абсолют.

Військова доктрина

Військова доктрина, система офіційних поглядів та положень, що встановлює напрямок військового будівництва, підготовки країни та збройних сил до війни, способи та форми її ведення. Військова доктрина виробляється та визначається політичним керівництвом держави. Основні положення Військова доктрина складаються і змінюються залежно від політики та суспільного устрою, рівня розвитку продуктивних сил, нових наукових досягнень та характеру очікуваної війни.

Основи Військової доктрини молодої Радянської держави розроблялися під керівництвом В. І. Леніна. Великий внесоку розробку Військова доктрина вніс М. В. Фрунзе, який дав таке визначення її сутності: «...”єдина військова доктрина” є прийняте в армії цієї держави вчення, що встановлює характер будівництва збройних сил країни, методи бойової підготовки військ, їх водіння на основі панівних у державі поглядів на характер військових завдань, що лежать перед ним, і способи їх вирішення, що випливають із класової істоти держави і визначаються рівнем розвитку продуктивних сил країни» (Ізбр. произв., т. 2, 1957, з. 8). Сучасна радянська військова доктрина виходить із мирної політики Союзу Радянських Соціалістичних Республік (). Вона розроблена на основі вказівок ЦК КПРС, Радянського уряду, а також даних військової науки та спирається на політичне та економічне панування СРСР та інших країн соціалістичної співдружності. Радянська Військова доктрина відображає політику КПРС у питаннях війни та миру, визначає сутність та характер можливих бойових дій та ставлення до них, завдання з підготовки Збройних Сил та країни загалом до боротьби з агресором. Радянська Військова доктрина визначає структуру Збройних Сил, їх технічне оснащення, напрямок у розвитку військової науки, військового мистецтва, завдання та методи навчання та політичного виховання особового складу. Важливе значення надається тісному співробітництву Радянських Збройних Сил з арміями братніх соціалістичних країн у справі забезпечення безпеки всієї соціалістичної співдружності. Радянська Військова доктрина служить справі світу, приборкання імперіалістичних агресорів і має яскраво виражений прогресивний характер. Положення Військова доктрина, що стосуються Збройних Сил, знаходять відображення у військових повчаннях, статутах та інших офіційних керівництвах, а також у військово-теоретичних працях, що обґрунтовують окремі положення Військова доктрина У Військова доктрина країн — учасниць Варшавського домовленості 1955 знаходять від забезпечення безпеки всього соціалістичного співдружності, і специфічні становища, зумовлені особливостями кожної країни.

Військова доктрина США в основі своєї містить погляди на ведення війни з метою завоювання світового панування і має агресивний характер. Вона виявляється у прагненні СШАоб'єднати під своїм керівництвом всі країни капіталістичного світу, використовувати їх території та збройні сили для ведення війни проти соціалістичних країн та народів, що борються за свободу та національну незалежність. Незабаром після 2-ої світової війни 1939—45 в СШАбула прийнята Військова доктрина «ядерного залякування» — доктрина ядерного шантажу та підготовки ядерного нападу на Союз Радянських Соціалістичних Республік (CCCP)та інші соціалістичні країни. Зі створенням у квітні 1949 року військового блоку НАТО було прийнято доктрину «меча» і «щита», в якій роль «меча» відводилася ядерній зброї та авіації США, а «щита» — сухопутним військам європейських країн-учасниць НАТО, що призначалися для використання результатів ядерних. ударів та вторгнення на території соціалістичних країн. На початку 50-х років. 20 ст. була прийнята Військова доктрина «масованої відплати», що передбачає раптовий ядерний напад на СРСР та інші соціалістичні країни та розв'язання ядерної війни світового масштабу. У зв'язку із зростанням ядерної могутності Союзу Радянських Соціалістичних Республік (CCCP)в 1962 США була прийнята Військова доктрина під назвою «стратегія гнучкого реагування». Складовими частинами цієї доктрини є стратегічні концепції «гарантованого знищення» (знищення противника ядерними ударами), «контрсили» (знищення ядерних засобів та інших військових об'єктів) та «ескалації конфлікту» (поступове розширення та загострення військового конфлікту).

Доктрина «гнучкого реагування» в 1967 була прийнята Радою НАТО як офіційна доктрина цього агресивного військового блоку. У той же час ФРН вдалося домогтися прийняття в НАТО доктрини «передових рубежів», що передбачає висування сил НАТО безпосередньо до кордонів соціалістичних країн для вторгнення на їх території та для швидкого переростання звичайної війни в ядерну. Країни, що входять до імперіалістичних військових блоків, керуються загальною Військовою доктриною, прийнятою в тому чи іншому блоці. У той же час у Військовій доктрині кожної країни є деякі особливості та відмінності. Військова доктрина реакційних політичних та монополістичних кіл ФРН має реваншистський характер і спрямована проти європейських соціалістичних країн. Військова доктрина Великобританії, як і Військова доктрина США, передбачає готовність до ведення ядерної війни у ​​складі НАТО та обмежених військових дій. Франціяпісля виходу з військової системи НАТО проводить самостійну військову політику. Її Військова доктрина виходить із того, що війна, в яку може втягнутися Франція, набуде характеру загальної ядерної війни, проте стратегічна ядерна зброя вважається засобом недопущення ядерної війни. Інші капіталістичні країни, що входять до військових блоків, самостійної військової ролі не грають.

Військова доктрина незалежних країн, що розвиваються, здебільшого відображають їх прагнення до зміцнення національної незалежності та протидії агресивній політиці імперіалізму.

Військова доктрина Росії

Вперше в російській історії цілісний і логічно послідовний набір документів у галузі політики безпеки та зовнішньої політики було вироблено протягом 2000-2001 років: спочатку була прийнята Концепція національної безпеки, а потім, спираючись на її основні положення, були прийняті Військова доктрина, Концепція зовнішньої політики , доктрина інформаційної безпеки, плани воєнного будівництва.

У чинній військовій доктрині вказані такі цілі застосування Збройних Сил Росії та інших військ:

у великомасштабній (регіональній) війні у разі її розв'язання якоюсь державою (групою, коаліцією держав) - захист незалежності та суверенітету, територіальної цілісності Росії та її союзників, відображення агресії, завдання поразки агресору, примушення його до припинення війн на умовах, Росії та її союзників;

у локальних бойових діях та міжнародних збройних конфліктах - локалізація вогнища напруженості, створення передумов для припинення війни, збройного конфлікту або для примусу до їх припинення на ранніх стадіях; нейтралізація агресора та досягнення врегулювання на умовах, що відповідають інтересам Росії та її союзників;

у внутрішніх збройних конфліктах - розгром та ліквідація незаконних збройних формувань, створення умов для повномасштабного врегулювання конфлікту на основі основного Закону держави Росії та федерального законодавства;

в операціях з підтримки та відновлення миру – розведення протиборчих сторін, стабілізація обстановки, забезпечення умов для справедливого мирного врегулювання.

У чинній військовій доктрині передбачено, що залишає за собою право на застосування ядерної зброї у відповідь на використання проти неї та (або) її союзників ядерної та інших видів зброї масового знищення, а також у відповідь на великомасштабну агресію із застосуванням звичайної зброї у критичних для національної безпеки Росії ситуаціях.

Джерела

ru.wikisource.org Вікітека - вільна бібліотека

hrono.ru Хронос - всесвітня історія в інтернеті

- (Лат. doctrina) вчення, наукова або філософська теорія, система, керуючий теоретичний або політичний принцип. також Військова доктрина … Великий Енциклопедичний словник

ДОКТРИНА- ДОКТРИНА, ы, жен. (книжн.). Вчення, наукова концепція (зазвичай про філософську, політичну, ідеологічну теорію). Військова доктрина (спец.) система офіційних державних положень про військове будівництво та військову підготовку країни. Тлумачний словникОжегова

ДОКТРИНА- (Лат. doctrina вчення), деяке систематизоване вчення (зазвичай філософське, політичне або ідеологічне), зв'язкова концепція, сукупність принципів. Термін "Д." (на відміну майже синонімічних йому «вчення», «концепція»,… … Філософська енциклопедія

ДОКТРИНА- Сукупність постулатів, які є основою економічної теорії. Доктрина сприяє поясненню теорії та здійсненню аналізу економічних механізмів, відображає необхідність вибору між сукупностями основних принципів, на… Економічний словник

доктрина- ы, ж. doctrine f. , Лат. doctrina. Вчення, наукова чи філософська теорія; система, керуючий теоретичний чи політичний принцип. БАС 2. У друкованих аркушах немає того життя, того ораторського руху. але ви дізнаєтеся з них манеру його і… Історичний словник Галицизм російської мови

Доктрина- сукупність визнаних наукових чи офіційних поглядів на цілі, завдання, принципи та основні напрями забезпечення чогось (напр., інформаційної безпеки РФ Д. інформаційної безпеки РФ, у галузі міжнародної безпеки Військова … Енциклопедія права

Доктрина- (латинське doctrina), вчення, наукова чи філософська теорія, система, керівний теоретичний чи політичний принцип (наприклад, військова доктрина). … Ілюстрований енциклопедичний словник.

На сході

Доктрина як джерело права

За загальним правилом будь-яка доктрина ділиться на офіційну, створювану на національному або наднаціональному (експертні висновки, наведені вище), і наукову, що створюється в університетах та інших професорських об'єднаннях.

Спочатку доктрина була єдиним джерелом міжнародного громадського права, вона виражалася у працях Гуго Гроція та інших юристів, що обгрунтовують існування міжнародного права з погляду природничо-правової школи. Розвиток позитивізму призвело зрештою до занепаду доктрини, та був - до переосмислення ролі доктрини у праві. Нині у міжнародне публічне право доктрина є субсидіарним джерелом права, застосування якого можливе лише за особливих обставин.

Доктрина Європейського союзу - поняття умовне, що є сукупністю теоретичних уявлень про цілі, принципи та правові форми європейської інтеграції. Традиційно « …в державах доктрина складається з професійних уявлень визнаних авторитетів у галузі національного права і, як правило, формується протягом багатьох десятиліть, то в процесі формування європейської правової системи функцію доктрини сьогодні виконують експертні висновки провідних європейських фахівців, які запрошуються до комісій ЄС, з метою аналізу чинного законодавства та підготовки рекомендацій для визначення принципів та змісту нових актів ЄС».

Доктрина у мусульманському праві

Особливого значення доктрини у розвиток мусульманського права пояснюється як наявністю безлічі прогалин, а й суперечливістю Корану і сунны . Більшість які у них норм має божественне походження, отже вважаються - вічними і незмінними. Тому вони не можуть бути просто відкинуті та замінені нормативно-правовими актами держави. У умовах мусульманські правознавці спираючись на основні джерела трактують їх і формують рішення, що підлягає застосуванню у ситуації.

Якщо у VII-VIII ст. джерелами мусульманського права справді виступали Коран і сунна, і навіть іджма і «висловлювання сподвижників», то, починаючи з IX-X ст., ця роль поступово перейшла до доктрини. Фактично припинення иджтихада означало канонізацію висновків основних шкіл мусульманського права, що склалися до середини XI в.

Доктринальна розробка мусульманського права, ускладнюючи його систематизацію, надавала йому відому гнучкість і можливість розвиватися. Сучасну мусульмансько-правову доктрину як джерело права слід розглядати у кількох аспектах. У ряді країн (Саудівська Аравія, Оман, деякі князівства Перської затоки) вона продовжує грати роль формального джерела права, в інших (Єгипет, Туреччина, Марокко) - допускається субсидіарне використання мусульманського права за наявності прогалин у державних нормативних правових актах.

Див. також

Література

• Марченко М.М.Джерела права: учеб.пособ. – М.: ТК Велбі; Вид-во Проспект, 2006. – С. 605-610. – 760 с. - ISBN 5-98032-926-9
• Полдніков Д. Ю.Договірні теорії глоссаторів. М: Академія, 2008.
• Пряхіна Т. М.Конституційна доктрина РФ/За ред. В. О. Лучина. М: Юніті, 2007.
• Толстоп'ятенко Г. П.Європейське податкове право. М., 2001.
• Khuzhokova I.M. Legal Doctrine є soursem of private international law // Current issues at time of Czech Presidency in EU. Prague, 2009. (Хужокова І. М.)

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:

Дивитися що таке "Доктрина" в інших словниках:

- (Лат., Doctrina, від docere вчити). Облік, школа, система. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов О.М., 1910. ДОКТРІНА [Лат. doctrina Словник іноземних слів російської мови

Див. вчення... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловлювань. під. ред. Н. Абрамова, М: Російські словники, 1999. Доктрина наука, вчення, теорія; теодицея, панамериканізм, мадхьяміка, неопластицизм, чучхе, концепція, побудова... Словник синонімів

- (латинське doctrina), вчення, наукова чи філософська теорія, система, керівний теоретичний чи політичний принцип (наприклад, військова доктрина)… Сучасна енциклопедія

- (Лат. doctrina) вчення, наукова або філософська теорія, система, керуючий теоретичний або політичний принцип. також Військова доктрина … Великий Енциклопедичний словник

ДОКТРИНА, ы, жен. (книжн.). Вчення, наукова концепція (зазвичай про філософську, політичну, ідеологічну теорію). Військова доктрина (спец.) система офіційних державних положень про військове будівництво та військову підготовку країни. Тлумачний словник Ожегова

- (Лат. doctrina вчення), деяке систематизоване вчення (зазвичай філософське, політичне або ідеологічне), зв'язкова концепція, сукупність принципів. Термін "Д." (на відміну майже синонімічних йому «вчення», «концепція»,… … Філософська енциклопедія

Сукупність постулатів, які є основою економічної теорії. Доктрина сприяє поясненню теорії та здійсненню аналізу економічних механізмів, відображає необхідність вибору між сукупностями основних принципів, на… Економічний словник

доктрина- ы, ж. doctrine f. , Лат. doctrina. Вчення, наукова чи філософська теорія; система, керуючий теоретичний чи політичний принцип. БАС 2. У друкованих аркушах немає того життя, того ораторського руху. але ви дізнаєтеся з них манеру його і… Історичний словник Галицизм російської мови