15-р зууны Оросын автоцефали хууль бус байсан уу? Византи ба Оросын сүмийн уналт.
"Бүх Украин-Оросын патриарх" Филарет Денисенко ба түүний хамтрагчид "Киевийн Патриарх"-ыг тунхаглахыг дэмжсэн дараах аргументыг байнга сонсдог: Москва ч бас нэгэн цагт автоцефалиа дур мэдэн тунхаглаж, ирэхийг хүлээж байсан гэж тэд хэлэв. Константинополь түүнийг хүлээн зөвшөөрснийхөө төлөө бүтэн зуун хагас. Бид ч бас хүлээж байж магадгүй... Нэмж дурдахад, 1991 онд Украин улсын тусгаар тогтнолоо олж авснаар өөрийгөө гэгээн УОК-КП байгуулахыг дэмжсэн үндэслэлийг дэвшүүлж байна. Мэдээжийн хэрэг ийм үндэслэлүүд нь Украины өөрийгөө гэгээнтнүүдийн каноник өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж бага байгааг л баталж байна. Гэхдээ үүнээс гадна филаретитүүдийн түүхэн аргументууд бас их эргэлзээ төрүүлж байна.
1441 онд холбоонд гарын үсэг зурсан Бүх Оросын Митрополит Исидор Москвад ирэв. Их Гүнгийн санаачилгаар түүнийг баривчилсан боловч дараа нь түүнийг зугтахыг зөвшөөрсөн (Исидор хожим нь кардинал байсан Ромд нас барсан). 1442 онд Юниат Метрополитан Грегориг мөн Константинопольоос Литва руу илгээсэн боловч тэнд бас хүлээж аваагүй. Зөвхөн 1448 онд Москва дахь бишопуудын зөвлөл удаан хүлээсний эцэст Рязаны хамба лам Ионаг нийслэлээр сонгов. Москвад Византид болсон үйл явдлын нарийн ширийнийг мэдэхгүй байв. Константинополь дахь эзэн хаанд илгээсэн захидалд: "Манай Оросын сүм, Оросын хамгийн ариун нийслэл, Бурханы гэгээнтнүүд, Бурханы мэргэн ухааны элч нарын сүмийн бүх нийтийн баг, Константинополийн Гэгээн София шаардаж байна. мөн бүх зүйлд адислалуудыг эрэлхийлдэг эртний сүсэг бишрэлийн дагуудуулгавартай байх; Бүх Оросын Митрополитан бидний эцэг Иона ч мөн адил одоогийн шинээр үүссэн зөрчилдөөнийг арилгахын тулд эндээс адислал, нэгдмэл байдлыг бүх талаар шаардаж байна. Та бидний эцэг Иона Метрополитанд бүх зүйлийн талаар сайн санаагаа илэрхийлж, ариун хаант улсаасаа биднийг хайрлахыг бид таны ариун хаант улсад залбирч байна.<…>Бид эдгээр бүх сүмийн асуудлын талаар мэдэхийг хүсч байна<…>Дээрхийн Гэгээнтэн Ортодокс Экуменик Патриархад захидал бичээрэй<…>гэхдээ аль хэдийн байгаа ч гэсэн вема биш<…>Дээрхийн Гэгээнтэн патриарх уу, үгүй юу...” гэж хариулсангүй. Дөрвөн жилийн дараа Византийн нийслэл рүү дахин нэг мессеж илгээв. Константинополь холбоонд үнэнч хэвээр үлдсэн эсэхийг Москва зөвхөн таамаглаж байв. Константинополь дахин хариу ирээгүй боловч Польш-Литвийн хаан Касимир Ионаг Бүх Оросын Митрополитан гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь Оросын Метрополисын нэгдмэл байдлыг сэргээсэн гэсэн үг юм.
Хүмүүс, лам хуврагуудыг үгүйсгэж байсан ч тэрээр 1453 онд туркуудад баригдах хүртэл Константинопольд ямар нэгэн байдлаар зогсож байв. Хот нурахаас зургаан сарын өмнө сүүлчийн эзэн хаан Константин XI Драгаш албан ёсоор батлав. Османы эрх мэдлийг байгуулсны дараа Султан Мехмед Фатих шинэ патриархыг сонгохыг зөвшөөрсөн бөгөөд тэрээр Флоренц дахь холбоог хамгаалж байсан Геннадий Сколариус болсон боловч хожим нь түүний өрсөлдөгч болсон юм. Гэсэн хэдий ч Геннадий хоёрхон жил патриарх байсан. Хожим нь түүний дэргэд сүмийн зөвлөл хуралдсан тухай домог гарч, энэ холбоог буруушаасан боловч бодит байдал дээр үүнийг хийх боломжгүй байв. 16-р зууны эхэн үе хүртэл Константинополь Патриархын хаан ширээний байр суурь маш хэцүү байсан: Османы эрх баригчдын барьцаанд байсан, Грекийн дайтаж буй овгийнхон зарим хүмүүсийг байнга сольж байв. Нэмж дурдахад 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Балкан, Хар тэнгисийн бүс нутагт үймээн самуунтай үйл явдлууд болж, Туркийн погромын үеэр бүх бүрэн эрхт Ортодокс улсууд оршин тогтнохоо больсон. Византийн сүүлчийн түшиц газар - Крымын Теодоро (Мангуп) вант улс 1475 онд Туркийн дарамтанд оров. Москва Константинопольтой ямар ч холбоогүй байсан. Москвад ямар ч мэдээлэлгүйгээр Константинополь Патриархыг зөвхөн нэгдлийн дэмжигч төдийгүй Мусульман Султаны олзлогдсон, тусгаар тогтнолоо алдсан хүн гэж үздэг байв (сүүлийнх нь үнэн).
1458 онд Ром руу дүрвэсэн Константинополийн хуучин патриарх Григорий Мамма Болгарын Митрополитан Григорийг Киевт суулгаж, удалгүй Вильнад ирэв. Үүний зэрэгцээ Метрополитан Исидорын Москватай холбоотой эрх мэдлийг Ромд баталжээ. Гэсэн хэдий ч 1464 онд Болгар Григорий Константинопольтой холбоо тогтоож, Ромтой харилцахаа больжээ. 1467 онд Константинополь Патриарх I Дионисий Оросын бүх епархуудаас Грегориг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарджээ. Гэвч 1470 онд Москва дахь Бишопуудын зөвлөл түүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул патриархыг Юниат гэж үзсээр байв. 1475 онд Спиридоныг (Сатан хочтой) Константинопольд Бүх Оросын Метрополитанаар томилсон боловч Москвад ч, Литвад ч хүлээн зөвшөөрөөгүй. 1477 онд Вилна хотод Католик шашинтай Литвийн Их Гүнгийн хүчин чармайлтаар бие даасан метрополитант байгуулагдаж, Баруун Оросын бүх епархууд захирагдаж байсан боловч одоо метрополитаныг Константинопольоос явуулахаа больсон. орон нутгийн бишопуудаар сонгогдсон бөгөөд зөвхөн илгээсэн төлөөлөгчдөөр дамжуулан патриархын зөвшөөрлийг авсан.
1484 онд Константинопольд дорно дахины бүх патриархуудын төлөөлөгчдийн оролцоотойгоор сүмийн зөвлөл болж, уг холбоог буруушаав. Сири, Палестин, Египет нь Мамлюк улсын нэг хэсэг байсан тул Османы харилцаа маш хурцадмал байсан (зөвхөн 1517 онд туркууд Египетийг эзлэн авч, бүх зүүн патриархууд Османы султануудын мэдэлд байсан). Зөвхөн энэ үеэс л ярих боломжтой болсон эцсийн, холбоог албан ёсоор, тодорхойгүй татан буулгахКонстантинополь талаас.
1494 онд Орос-Литвийн энх тайвны гэрээний дагуу Москва Вильна метрополитануудын тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэднийг нууц Uniateism гэж сэжиглэж байсан (1500 онд Вильна Ортодокс Митрополит Иосеф Литвийн Их Гүнзэг Еленаг ятгахыг оролдсон гэсэн мэдээлэлтэй байсан - Москвагийн тусгаар тогтносон Иван III охин - католик шашинд орох). 1503-1507 онд Елена Иоанновнагийн санаачилгаар Вилна Сэцийг Москвагаас түүнтэй хамт ирсэн Иона хүлээн зөвшөөрч байжээ. 1535 онд Москвагийн уугуул Вилна хотын Метрополитан Макариус оршин суух газраа Вилнагаас Киев рүү нүүлгэн шилжүүлэв (тэр үед Киев хоёр зуун гаруй жилийн турш зөвхөн албан ёсоор метрополитан байсан, ховор тохиолдлыг эс тооцвол). Гэсэн хэдий ч 1555 онд түүнийг нас барсны дараа 1596 онд Брестийн холбооны үр дүнд унасан Киевийн харцыг ихэвчлэн магнат овгийн хүмүүс буюу чанар нь тийм ч зохихгүй хүмүүс эзэлдэг байв.
1497/1498 онд Москва ба Атос уулын хоорондох сүмийн холбоо сэргэж, Москва Ариун ууланд санхүүгийн тусламжаа дахин эхлүүлэв. Эцэст нь 1514 онд Москва болон Османы хооронд дипломат харилцаа тогтоов. Москва ба Патриархын хоорондох захидал харилцааг сэргээж, Москвагийн Их Гүнгийн өвөг дээдсийн нэрсийн жагсаалтыг сүмийн дурсгалд зориулан Константинополь руу илгээв. 1518 онд Метрополитан Грегори тэргүүтэй том патриархын элчин сайдын яам Москвад ирэв. Ийнхүү сүмийн нэгдэл эцэстээ сэргэв. Грекчүүд Москваг автоцефалийг устгахыг ятгахыг оролдсон ч Москва үүнд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлээгүй тул асуудлыг орхив. Дараагийн үед Москва нь Константинопольд орлогын хамгийн чухал эх үүсвэр байв. 1589 онд Грекчүүдтэй тохиролцсоны дагуу Москвагийн Патриархыг тунхаглав. 1590, 1593 онд Константинополь хотын зөвлөлүүд Москвагийн Патриархыг хүлээн зөвшөөрсөн.
Тиймээс Москвагийн автоцефалыг албан ёсны болгох нь Москвагийн Орос улс улс төрийн тусгаар тогтнолоо олж аваагүйтэй холбоотой байв. Энэ нь Константинополь Патриархыг Ромтой нэгтгэсэнтэй шууд холбоотой байв. Эхийн сүм Орост эрх мэдлээ хадгалах үндэс сууриа алдсан. Константинополь дахь эвлэлийн асуудлыг зөвхөн 1484 онд эцэслэн шийдвэрлэжээ. Москва 1458 онд Литвийн Метрополитанаттай холбоогоо тасалсны улмаас холбоогоо тасалж, 1494 онд харилцаагаа сэргээв. Константинопольтой харилцаа 1497-1518 оны хооронд сэргээгдсэн (анх шууд бус байдлаар, Атос уулаар дамжин).
Өөрөөр хэлбэл, нөхцөл байдал ээдрээтэй байсан ч Москвагийн автоцефали буюу патриархыг "өөрийгөө ариусгах" гэж үзэх боломжгүй юм. Үүнийг дур мэдэн тунхаглаад зогсохгүй Украйны автоцефалистуудтай урьд нь холбоотой байсан тул элч нарын залгамж халааг алдсан "Киевийн Патриарх"-ын талаар огт хэлэх боломжгүй юм.
Константинополь Патриархаас тусгаар тогтнолоо тунхаглахад маш их хүчин чармайлт гаргасан Метрополитан Иона (1390-1461) онцгой байр эзэлдэг. Бүх амьдралаа Бурхан ба Орост үйлчлэхэд зориулж тэрээр Оросын түүхэнд жинхэнэ эх оронч үзэл, шашны даяанч үзлийн үлгэр жишээ болж үлдсэн.
Киев хотын захирагчаас урвасан явдал
1439 онд Италид Грекийн Ортодокс сүм болон Ромын Католик сүмийн төлөөлөгчид гэрээнд гарын үсэг зурав. Энэ нь Флоренцийн холбоо нэрээр түүхэнд бичигджээ. Христийн шашны хоёр тэргүүлэх чиглэлийг нэгтгэх зорилгыг албан ёсоор баримталж, үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэн хэрэгтээ тэднийг салгахад тусалсан, учир нь энэ нь үнэн алдартны сүмээс Ромын Пап ламыг тэргүүлэх байр суурьтай байсан ч гэсэн зарим анхааруулгатай байсан юм.
Орос улсад Византийн төлөөлөгчдийн дийлэнх нь гарын үсэг зурсан энэхүү баримт бичиг нь үнэн алдартны шашны итгэл үнэмшлийн үндсийг урвасан, зөрчсөн гэж үзэж байв. Холбооны дүгнэлтийн гол санаачлагч, тэр үед папын төлөөлөгч (бүрэн эрхт төлөөлөгч) болсон Киев ба Бүх Оросын Митрополит Исидор Москвад ирэхэд түүнийг Их Гүнт II Василий тушаалаар тэр даруй баривчилжээ. Гайхамшигт хийдэд хоригдож, тэндээсээ Литва руу зугтав.
Их гүнгийн хаан ширээний төлөөх тэмцэл
Түүнийг баривчлагдаж, дараа нь оргон зайлсныхаа дараа тус мужид болсон улс төр, цэргийн олон тооны үймээн самууны улмаас Оросын нийслэл хотын даргын албан тушаал хоосон хэвээр байв. 1445 онд Оросын газар нутгийг их гүнгийн хаан ширээ булаан авсан бөгөөд энэ нь Василий II, Дмитрий Шемяка хоёрын хооронд үүссэн бөгөөд үүнийг Хан Улуг-Мухаммед ашиглаж чадаагүй юм. Татаруудын цэргүүд Москвагийн ноёд руу довтолж, Суздаль дахь тулалдаанд Оросын багийг ялж, хунтайжийг өөрөө олзолжээ. Үүний үр дүнд их гүнгийн сэнтий өрсөлдөгчийнхөө амархан олз болжээ.
Рязань бишопын дэмий хоосон хөдөлмөр
Шемякад хунтайжийн сэнтийд залрахын тулд санваартнуудын дэмжлэг хэрэгтэй байсан бөгөөд энэ зорилгоор Рязаны хамба лам Ионаг Москвагийн Митрополитан болгохоор төлөвлөжээ. Энэ сонголт нь түүний хувийн өрөвдөх сэтгэлийн үр дагавар биш, харин нарийн тооцооллын үр дүн байв. Баримт нь бишоп Иона өмнө нь Оросын сүмийг удирдахаар хоёр удаа оролдсон боловч хоёуланд нь амжилтанд хүрч чадаагүй юм.
1431 онд нас барахдаа тэрээр өөрийн байр сууриа шаардаж байсан боловч түүнийг өөрийн биеэр хотын зэрэглэлд хүргэсэн нь Смоленскийн бишоп Герасимд давуу эрх олгосон юм. Дөрвөн жилийн дараа түүнийг нас барсны улмаас Оросын сүмийн тэргүүний албан тушаал дахин сулрахад Иона патриархын адислал авахаар Константинополь руу яаран очсон боловч хэтэрхий оройтсон байв. Түүний өмнө Флоренцын холбоонд гарын үсэг зурснаар Ортодокс сүмийн ашиг сонирхлоос урвасан ижил Метрополитан Исидор байв.
Москва хотын даргын сонгууль
Тиймээс Шемьяка бишоп Ионаг Москвагийн Метрополитанаар томилсноор түүний талархал, улмаар тэргүүлсэн лам нарын дэмжлэгт найдаж болох юм. Магадгүй ийм тооцоо үндэслэлтэй байх байсан ч амьдрал өөр өөрийн зохицуулалтыг хийсэн. 1446 онд Москваг түүнийг түлхэн унагасан Василий II-ийн дэмжигчид эзлэн авч, удалгүй тэр өөрөө Татаруудын олзлогдлоос асар их мөнгөөр золиослогдон нийслэлд ирэв. Өвчин зовлонд унасан Шемякад амийг нь аврахын тулд зугтахаас өөр арга байсангүй.
Гэсэн хэдий ч түүний эхлүүлсэн ажил үргэлжилсэн бөгөөд 1448 оны 12-р сард Москвад болсон сүмийн зөвлөлийн хурлаар Рязаны хамба лам Ионаг Оросын нийслэлээр албан ёсоор сонгов. Энэ үйл явдлын түүхэн ач холбогдол нь ер бусын өндөр байсан, учир нь анх удаа энэ албан тушаалд нэр дэвшигчийг Константинополь Патриархын зөвшөөрөлгүйгээр баталж байсан бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүм түүний харьяанд байсан юм. Ийнхүү Метрополитан Ионагийн сонгогдсон нь түүний автоцефали буюу Византиас засаг захиргааны тусгаар тогтнолыг бий болгосон гэж үзэж болно.
Ийм алхам нь Флоренцийн зөвлөлд урвасан Византийн сүмийн удирдлагад Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн туйлын сөрөг хандлагаас ихээхэн шалтгаалсан гэж судлаачид тэмдэглэж байна. Ингэснээрээ өөрийн эрх мэдлийг бүр мөсөн алдагдуулж, Оросын хамба ламыг урьд нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй алхам хийхэд өдөөн хатгасан.
Кострома мужийн лам
Метрополитан Ионагийн Оросын сүмийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг харгалзан түүний хувийн шинж чанарын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих нь зүйтэй юм. Ирээдүйн бишоп Костромагаас холгүй орших Одноушево тосгонд төрсөн. Яг он сар өдрийг тогтоогоогүй байгаа ч 14-р зууны сүүлийн арван жилд төрсөн нь мэдэгдэж байна. Түүнд төрсөн ээж, аав, үйлчилгээний газрын эзэн Федорын өгсөн нэр бидэнд бас ирээгүй байна.
Гэсэн хэдий ч ирээдүйн Метрополитан Иона бага наснаасаа Бурханд үйлчлэх хүслийг мэдэрч, 12 настайдаа Галич хотын ойролцоох жижиг хийдэд сүмийн тангараг өргөсөн нь тодорхой юм. Тэнд хэдэн жил амьдарсны эцэст тэрээр Москвагийн Симонов хийдэд нүүж, тэнд талхчин хийжээ.
Гэгээн Фотиусын зөгнөл
1461 онд нас барсан Метрополитан Ионаг канончлолд оруулсны дараахан эмхэтгэсэн түүний амьдралын тухай өгүүлсэн хэсэг нь түүний амьдралын энэ үеэс эхлэлтэй. Нэгэн өдөр Москвагийн дээд шатлал Фотиус (хожим нь ариун байдлын титмийг хүртсэн) Симоновын хийдэд зочилж, талх нарийн боовны газар руу харахад маш их ядарснаасаа болж унтсан лам Ионаг харав.
Энэ нь ерөнхийдөө өдөр тутмын асуудал боловч залуу лам зүүдэндээ адислалын дохиогоор баруун гараа (баруун гараа) барьж байгаад дээд санваартан гайхаж байв. Ирээдүйн үйл явдлуудыг дотоод нүдээрээ харсан Митрополит түүнийг дагалдан яваа лам нарт хандаж, Их Эзэн залууг Оросын сүмийн агуу гэгээнтэн, тэргүүн хүн болоход бэлтгэсэн гэж олон нийтэд зарлав.
Гэгээн Фотиусын анхаарлыг татсан ламыг 1431 онд хамба ламаар өргөмжилсөн үеэс түүний ирээдүйн амьдралын талаарх мэдээлэл эх сурвалжтай тул дараагийн жилүүдэд түүний үйлчлэл хэрхэн хөгжиж, оюун санааны өсөлтийн үйл явцын талаар өнөөдөр ярихад хэцүү байна. Рязань, Муром нар. Ийнхүү түүний талаар хэлсэн таамаг биелж эхлэв.
Метрополисын баруун хэсгийг алдах аюул заналхийлж байна
Гэсэн хэдий ч, Метрополитан Иона Оросын үнэн алдартны сүмийн тэргүүнээр сонгогдсон өдөр (1448) руу буцъя. Болсон үйл явдал түүхэн үндэслэлтэй байсан ч шинээр сонгогдсон приматуудын байр суурь маш хэцүү байв. Асуудал нь сүмийн зөвлөлийн ажилд зөвхөн Оросын зүүн хойд бүс нутгийг төлөөлдөг бишопууд оролцдог байсан бол Литвийн үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчдийг урьсангүй, учир нь олонхи нь Флоренцийн холбоог дэмжсэн юм.
Үүнтэй холбоотойгоор үүссэн нөхцөл байдал нь нийслэл хотын баруун хэсэгт салан тусгаарлах үзлийг өдөөсөн тул маш сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Епископыг үл тоомсорлож байгаад гомдсон Ортодоксчууд Москвагаас салж, Ромын хамба ламын эрх мэдэлд бүрэн бууж өгөхийг хүсч байна гэсэн айдас нь үндэслэлтэй байв. Ийм тохиолдолд Москва, Бүх Оросын шинээр сонгогдсон Митрополит Ионагийн нууц бөгөөд ил дайсан нь түүнд болсон явдлын хариуцлагыг бүрэн хариуцах боломжтой байв.
Нөхцөл байдлын таатай давхцал
Аз болоход бүх зүйл удалгүй ийм байдлаар хөгжиж, ийм сөрөг хувилбар үүсэх боломжийг үгүйсгэв. Юуны өмнө Литва руу дүрвэсэн Метрополитан Исидорын барууны епархуудыг Москвагийн Метрополисын хяналтаас гаргаж, ард түмнээ нэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтсэний гол дүрд Митрополитан Иона тоглосон. Түүнийг Польшийн хаан IV Касимир үүнийг хийхээс сэргийлж, энэ хугацаанд Пап лам Евгений I-ээс санамсаргүй байдлаар харилцаагаа таслав.
1447 онд түүнийг нас барахад Ромын Пап лам V Николас Католик сүмийн тэргүүн болж, IV Касимир хаан Ромтой харилцаагаа сэргээв. Гэсэн хэдий ч энэ зогсоол дээр ч гэсэн оргодол Исидор өөрийн далд төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж чадаагүй, учир нь нэгдэх санаа нь Польшийн шашны төлөөлөгчдөөс ширүүн эсэргүүцэгчдийг олсон юм.
Польшийн хааны дэмжлэг
Энэ шалтгааны улмаас, магадгүй улс төрийн тодорхой шалтгааны улмаас Краков Метрополитан Ионаг дэмжиж, Оросын сүмийн автоцефалийг бий болгохоор шийджээ. 1451 онд Касимир IV хувийн дүрэм гаргаж, 1448 оны Москвагийн сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийн хууль ёсны байдлыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч, шинээр сонгогдсон приматуудын бүх сүм хийд, Оросын үнэн алдартны сүмийн бусад эд хөрөнгөд эрхийг баталгаажуулсан. Польш улсын дотор.
Их гүнгийн захиас
Исидор чадах чинээгээрээ сонирхол татахыг хичээсэн хэвээр, тэр байтугай Киевийн хунтайж Александраас цэргийн тусламж хүссэн боловч хэн ч түүнийг нухацтай авч үзэхээ больсон. Метрополитан Ионагийн хувьд Константинополь түүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь илүү чухал байсан, учир нь бүх Ортодокс ертөнцийн түүнд хандах хандлага нь үүнээс ихээхэн хамаардаг байв. Энэ асуудлыг шийдвэрлэх санаачлагыг Москвагийн Их Гүн Василий II гаргажээ.
1452 онд тэрээр Византийн эзэн хаан XI Константинд захидал илгээж, Оросын бишопуудыг тухайн үеийн уламжлалыг үл тоомсорлож, нийслэлийг сонгоход хүргэсэн шалтгааныг нарийвчлан тайлбарлав. Тэр тусмаа Константинополь Патриархын адислалыг үл тоомсорлоход хүргэсэн "энэ нь бүдүүлэг байдал биш" гэж тэр бичжээ, гэхдээ зөвхөн тухайн үед үүссэн онцгой нөхцөл байдал. Төгсгөлд нь Василий II үнэн алдартны шашны ялалтын төлөө Византийн сүмтэй ойр дотно эухарист (литурги) харилцааг үргэлжлүүлэх хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв.
Шинэ түүхэн бодит байдлын хүрээнд
Автоцефали өвчнийг Метрополитан Йона тунхаглаагүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Түүгээр ч зогсохгүй дипломат харилцааны маш чадварлаг хунтайж Василий II энэ асуудлыг Константинополь патриархдаа таалагдсан метрополитануудыг сонгодог уламжлалаа сэргээх санаагаа эргэлзсэнгүй. Энэ бүхэн нь шаардлагагүй хүндрэлээс зайлсхийхэд тусалсан.
Византийн нийслэлийг Туркийн Султан Мехмедын цэргүүд эзлэн авах үед түүний зөвшөөрлөөр сонгогдсон Константинополь хотын шинэ патриарх II Геннадий оюун санааны манлайллын зарчмыг зохицуулахаас өөр аргагүй болж, Оросын сүмийн зарлагдаагүй автоцефали байгуулагдав. түүхэн үйл явдлын явцын дагуу. 1459 онд сүмийн дараагийн зөвлөл ахлах санваартныг сонгоход зөвхөн Москвагийн хунтайжийн зөвшөөрөл шаардлагатай гэж шийдвэрлэснээр хууль ёсны үндэслэлээ авсан.
Гэгээнтнүүдийн дунд алдаршуул
Метрополитан Иона 1461 оны 3-р сарын 31-нд (4-р сарын 12) дэлхий дээрх аяллаа дуусгав. Амьдрал нь түүнийг булшинд адислагдсаны дараа тэр даруй олон тооны өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, бусад гайхамшгуудыг үзүүлж эхэлсэн гэж хэлдэг. Арван жилийн дараа нийслэлчүүдийн шарилыг Кремлийн Успен сүмд дахин оршуулахаар шийдсэний дараа газраас гаргаж авсан нь ялзралын ул мөр үлдээсэнгүй. Энэ нь талийгаачид илгээсэн Бурханы нигүүлслийг маргаангүй гэрчилсэн юм.
1547 онд Оросын сүмийн дараагийн зөвлөлийн шийдвэрээр Метрополитан Ионаг канончлон авчээ. Дурсамжийн өдөр нь 5-р сарын 27-ны өдөр байв - түүний үл эвдэгддэг дурсгалуудыг Успен сүмийн нуман хаалган дор шилжүүлсэн өдөр. Өнөө үед Москва ба Бүх Оросын Митрополит Гэгээн Ионагийн дурсгалыг мөн шинэ хэв маягийн дагуу 3-р сарын 31, 6-р сарын 15, 10-р сарын 5-нд тэмдэглэдэг. Оросын үнэн алдартны шашныг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж, Оросын хамгийн нэр хүндтэй шашны зүтгэлтнүүдийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Ортодокс сүмийн түүхэнд Экуменик Патриархаас гадна өөр ямар ч орон нутгийн сүм автоцефали гэж зарлаагүй. Энэ мэдэгдлийг Телмигийн хамба Жоб хийсэн байна.
Түүний хэлснээр автоцефали тус бүр нь улс төрийн тодорхой хүчин зүйл, ялангуяа төрийн тусгаар тогтнолыг олж авсантай холбоотой байв.
Тэрээр мөн "Орос дахь Ортодокс сүмд хэзээ ч автоцефали өвчнөөр өвчилж байгаагүй" гэж онцолсон. Бишоп Жоб нэмж хэлэхдээ, Оросын үнэн алдартны сүм нь Константинополь Патриархын онцгой эрх учраас Украин болон бусад сүмд автоцефали олгох эрхгүй.
Москвагийн теологийн академийн профессор, хамба лам Владислав Цыпин Константинопольд өгсөн тайлбартаа Телмигийн хамба Жобын энэхүү мэдэгдэлд олон алдаа байгаа гэж мэдэгджээ.
“Дорнын патриархуудаас бусад ихэнх сүмүүд Киприйн сүм нь үнэхээр Константинопольд гаргасан томосууд дээр үндэслэсэн байдаг. Гэхдээ зүгээр л Оросын үнэн алдартны сүмд харьяалагддаггүй Ортодокс Христэд итгэгчдийн дийлэнх хувийг нэгтгэдэг Балканы сүмүүд нэг удаа Византийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт, дараа нь Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт байрладаг байсан учраас л тэр. Османы эзэнт гүрний доторх Христэд итгэгчид байсан тэд Константинополь Патриархын харьяанд байсан бөгөөд дараа нь тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа эдгээр мужууд түүнээс шууд биш, эсэргүүцэлгүйгээр автоцефалийн томос хүлээн авсан" гэж тэр тайлбарлав.
Оросын үнэн алдартны сүмийн автоцефалийн талаар шинжээч түүний автоцефали нь Константинополь Флоренцын холбоонд унасантай холбогдуулан үүссэн гэж шинжээч тэмдэглэв.
Үнэн алдартны шашнаас холдсон Патриархын эрх мэдлийн дор Константинополь Патриархын нэг хэсэг байсан Оросын сүм түүний нэг хэсэг хэвээр үлдэх боломжгүй байв.
Тиймээс Оросын сүмийг бие даан удирдаж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл автоцефали өвчтэй болсон гэж Москвагийн теологийн академийн профессор хэлэв.
Энэ үйл явцад нөлөөлсөн түүхэн үйл явдлуудыг хамба лам Владислав Цыпин мөн дурсав. Тиймээс тэрээр автоцефалийн тухай шийдвэр нь эвлэрэлтэй байсныг онцолж байна. Тиймээс Оросын үнэн алдартны сүмийн томосыг өгөөгүй. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ нь шаардлагагүй байсан, учир нь Константинополь Патриархын Примат урвасан нөхцөлд Ортодокс сүмийн приматтай харилцаагаа таслах ёстой байв.
Дараа нь Константинополь Патриархад үнэн алдартны шашныг сэргээв. Гэхдээ энэ нь аль хэдийн шинэ эхлэл байсан бөгөөд тэр үед Оросын үнэн алдартны сүм аль хэдийн автоцефал байдлаар оршин тогтнож байсан. Энэ үйл явцын цэг нь 1589 онд Москвагийн Патриархын Патриархын хаан ширээг байгуулсан явдал байв.
Константинополь Патриархын гарын үсэг зурсан хавсаргасан захидалд үндэслэн үлдсэн патриархууд Орос дахь Орон нутгийн сүмийг автоцефалид оруулахыг зөвшөөрч байгаагаа илэрхийлэв.
"Тиймээс зөвхөн Константинополь Патриархын зүгээс ч биш, зөвшилцсөн зөвшөөрөл байсан. Манай автоцефалийн жинхэнэ эхлэл нь 1448 онд зуу гаруй жилийн өмнө байсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв.
Гэсэн хэдий ч Константинопольд 1589 оны үйлдлийг ихэвчлэн автоцефали өвчнийг бидэнд олгосон өдөр гэж үздэг боловч бидэнд хууль ёсны автоцефали байхгүй гэсэн асуулт огт тавигдаагүй гэж Цыпин тайлбарлав.
Профессор бас бишоп Иовын нэг ч орон нутгийн сүм автоцефали гэж тунхаглаагүй гэсэн үгийг няцаажээ. Ялангуяа, Польшийн Ортодокс Сүм 1948 онд Москвагийн Патриархаас каноник автоцефали өвчнийг хүлээн авсан гэж хамба лам онцлон тэмдэглэв.
Америкийн үнэн алдартны сүм, Чех, Словакийн сүм ч ийм замаар явсан. Хожим нь шинжээчийн тодруулснаар Чехийн сүм, Словакийн төлөөлөгчид өөрсдийн автоцефалийг хүлээн зөвшөөрөхөөр Константинопольд хандсан боловч Константинополь үүнийг өөрөөр хүлээн зөвшөөрсөн - автоцефали гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч бодит байдал дээр автоцефали аль хэдийн байсан.
15-р зууны дунд үе нь Ортодокс сүмийн хувьд Флоренцийн холбоо, Константинополь уналт гэсэн хоёр эмгэнэлт явдлаар тэмдэглэгдсэн байв. Энэ үед Византийн эзэнт гүрнээс үлдсэн бүх зүйл бол Константинополь хотын захын хороолол, Грекийн өмнөд хэсгийн нутаг дэвсгэрийн багахан хэсэг, хэд хэдэн арлууд байв. Нэгэн цагт хүчирхэг гүрний нэг хэсэг байсан бусад бүх газар нутгийг туркууд эсвэл барууны орнуудад латинчууд эзэлж байв. Византийн эзэн хаан Туркийн султантай вассал байр суурьтай байсан бөгөөд Христийн агуу эзэнт гүрний өдрүүд тоологдож байв.
Эзэнт гүрний үлдэгдлийг удахгүй болох үхлээс аврах итгэл найдвараар эзэн хаан Иохан VIII Палайологос цөхрөнгөө барсан алхам хийхээр шийдэв: 1437 оны 11-р сарын 24-нд тэрээр Латинчуудаас цэргийн тусламж авах найдвараар Пап лам Евгений IV-тэй уулзахаар Италид очив. туркуудын эсрэг. Константинополийн өндөр настан Патриарх II Иосеф, 22 бишоп, олон тооны лам, лам нар зэрэг 600 орчим хүн эзэн хаантай хамт явав. Төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархуудын төлөөлөгчид багтжээ. 1438 оны 4-р сарын 9-нд Феррара хотод Пап лам Евгений тэргүүлсэн Зөвлөл нээгдэж, Грек, Латинчуудын хоорондын ялгааг хэлэлцэх ёстой байв. Энэ зорилгоор Ефесийн Метрополитан Марк, Метрополитан Бессарион болон Грекийн талд хэд хэдэн хүмүүс, Латин талд хэд хэдэн кардиналуудыг багтаасан теологийн комисс байгуулагдсан. Эзэн хаан Жон Палайологос Зөвлөлийн туршид Грекийн төлөөлөгчдийн албан ёсны тэргүүн хэвээр байсан бөгөөд мэтгэлцээнд биечлэн оролцдог байв. Грекийн төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд саяхан Киев хотын метрополитанаар томилогдсон Исидор ч багтжээ.
Феррарагийн зөвлөлд төлөөлөгчдийн хэлэлцсэн эхний асуулт бол цэвэршүүлэх тухай асуудал байв. Латин сургаалын дагуу цэвэршүүлэх газар бол Сүмтэй эв найрамдалтайгаар нас барсан, мөнх бус нүгэл үйлдээгүй хүмүүсийг нас барсны дараа түр хугацаагаар тарчлаадаг газар юм: тарчлалын хугацааны төгсгөлд эдгээр хүмүүс Тэнгэрийн хаант улсад ордог. Феррарагийн зөвлөл дээр латинчууд “тэнгэрт байгаа хүмүүсийн төлөө залбирах шаардлагагүй, учир нь тэдэнд тэгэх шаардлагагүй, мөн тамд байгаа хүмүүсийн төлөө залбирах шаардлагагүй, учир нь тэд нүглээс чөлөөлөгдөж, ариусгаж чадахгүй. .” , та зөвхөн цэвэршүүлэх газарт байгаа хүмүүсийн төлөө залбирч болно. Зүүн сүмийн теологи нь ариусгах тухай сургаалыг мэддэггүй байсан бөгөөд Ефесийн Гэгээн Марк Латинчуудын тайланд хариулахдаа Сүм тэнгэрт байгаа болон зовж шаналж буй бүх хүмүүсийн төлөө залбирдаг гэж маргажээ. тамд, энэ залбирлыг Бурхан сонсох болно гэж найдаж байна. Маргааны эхний зүйл дээр хоёр тал тохиролцоонд хүрч чадаагүй.
Феррара хотод хэлэлцэхээр санал болгосон хоёр дахь сэдэв нь Филиокийн тухай Латин сургаал байв. Эфесийн Марк, Никеагийн Бессарион хоёр мэтгэлцээнд энэ сургаалыг эсэргүүцсэн боловч латинчууд зөрүүдлэн хамгаалж байв. Дахиад тохиролцоонд хүрээгүй. Зөвлөлийн хурлыг 1439 оны 2-р сард Флоренц руу нүүлгэсний дараа Филиокыг Creed-д оруулах тухай асуудлыг хэлэлцэхээ больж, зөвхөн Ариун Сүнсний жагсаалын сургаалын ерөнхий хэлэлцүүлэгээр хязгаарлагдахаар шийдэв. Флоренцэд Латинчууд Ариун Сүнсний жагсаалын цорын ганц шалтгаан нь Бурхан Эцэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байгаагаа тунхаглаж, Наминчлагч Максимын Маринус руу илгээсэн захидлын хэсгийг уншсан (бидний дээр дурдсан). Гэсэн хэдий ч Грекчүүд латинчуудын тайлбарт сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд Ефесийн Гэгээн Марк Филиокийн сургаалыг үгүйсгэхийн тулд "Зөвхөн Эцэгийн Гипостазаас Ариун Сүнсний жагсаалын тухай гэрчлэл" хэмээх түүвэр зохиолыг толилуулжээ.
Нэг жил хагасын турш теологийн эрчимтэй хэлэлцүүлгийн дараа латинчууд Грекчүүдэд ультиматум өгсөн нь Грекчүүд Латин сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон юм. Үүний зэрэгцээ пап лам Византийн эзэн хаанд цэргийн тусламж үзүүлэхээ амлав. 1439 оны 7-р сарын 4-нд Грекчүүд латинчуудад дараах агуулга бүхий мэдэгдлийг уламжлав: "Бид таны сургаал болон ариун эцгүүдийн үндсэн дээр хийсэн Бэлгэ тэмдэгтийн нэмэлтийг хүлээн зөвшөөрч байна; Бид та нартай нэгдэж, Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос нэг Эхлэл ба Шалтгаанаас ирдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.” Энэ мэдэгдэлд Ефесийн Гэгээн Маркаас бусад Грекийн төлөөлөгчдийн бүх гишүүд гарын үсэг зурсан бөгөөд тэдгээр нь хатуу хэвээр байв.
Грекчүүдийн мэдэгдлийг хүлээн авсны дараа пап лам тэднийг цэвэршүүлэх тухай латин ойлголт, исгээгүй талхаар литурги үйлддэг заншил, талх, дарсыг бие, цусанд шилжүүлэх тухай Латин сургаалтай санал нийлэхийг шаардав. Христ "Ав, ид, энэ бол Миний бие" ба "Үүнээс уу, та нар бүгдээрээ, энэ бол Миний цус" гэсэн үгсийг хэлэх үед (Грекчүүд Ариун бэлэг сэлбэх нь эдгээр үгсийг хэлсний дараа биш юм гэж итгэдэг байсан. , гэхдээ Ариун Сүнсийг дуудсаны дараа). Грекчүүдээс Ромын Пап ламын эрх мэдлийн тухай латин сургаалтай санал нийлэхийг шаардаж, зөвхөн нэр төрийг эрхэмлэх бус, бас эрх мэдлийн тэргүүлэх чиглэлийг (жишээ нь дорнын патриархууд Ромын папад харьяалагдах ёстой гэсэн) санал нийлэхийг шаарджээ. Ромын шашинтнууд), мөн пап ламыг "Христийн викар" болон "сүмийн тэргүүн" гэж нэрлэхийн тулд тэд Ортодокс сүмийн хэрэгт чөлөөтэй оролцох эрхийг нь хүлээн зөвшөөрдөг. Маш их эргэлзсэний эцэст Грекийн төлөөлөгчдийн 33 төлөөлөгч латинчуудын дэвшүүлсэн нөхцлийн дагуу холбоонд гарын үсэг зурав. Төлөөлөгчдийн нэгдэлд гарын үсэг зураагүй цорын ганц албан ёсны гишүүн нь Ефесийн Гэгээн Марк байв. Тэр үед нас барсан патриарх Иосеф ч мөн холбоонд гарын үсэг зураагүй.
Константинополь руу буцаж ирэхдээ Ефесийн Гэгээн Марк дүүргийн захидал бичиж, Ферраро-Флоренцын зөвлөлөөс эрс татгалзжээ. Латинчуудтай эвлэлдэн нэгдэх гэрээ байгуулсан грекчүүдийн талаар Гэгээн Марк ингэж бичжээ.
Могойноос зугтдаг шиг бид тэднээс зугтах ёстой... Христийг худалдагч, Христийн худалдаачдаас зугтдаг шиг... Учир нь бид Дамаск болон бүх эцэг өвгөдийн хамт Сүнс Хүүгээс ирдэг гэж хэлдэггүй; мөн тэд Латинчуудтай хамт Сүнс Хүүгээс ирдэг гэж хэлдэг. Мөн бид тэнгэрлэг Дионисиустай хамт Эцэг бол төрөлхийн Тэнгэрлэг байдлын цорын ганц Эх сурвалж гэж хэлдэг; мөн тэд Латинчуудтай хамт Хүү бол Ариун Сүнсний Эх сурвалж гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь Сүнсийг Тэнгэрлэг чанараас илт гадуурхдаг... Мөн бид эцгүүдийн хэлснээр бол бүтээгдээгүй ба Тэнгэрлэгийн хүсэл, энерги гэдгийг баталж байна. байгаль нь бүтээгдээгүй; мөн тэд латинчууд болон Томас нартай хамт хүсэл нь байгальтай адилхан, Тэнгэрлэг энерги нь бүтээл юм гэж хэлдэг ... Мөн бид аль нь ч биш гэж хэлдэг. 
гэгээнтнүүд Хаанчлал болон тэдэнд зориулан бэлтгэсэн үгээр хэлэхийн аргагүй адислалуудыг хараахан ойлгоогүй, нүгэлтнүүдийг Гееннад илгээгээгүй ч хоёулаа амилалт ба шүүлтийн дараа дараагийн зуунд хүлээн зөвшөөрөгдөх хувь заяагаа хүлээж байна; мөн тэд Латинчуудтай хамт тэднийг нас барсных нь дараа гавъяаных нь дагуу нэн даруй хүлээн авахыг хүсдэг ба завсрын үед ... тэд Гееннатай адилгүй цэвэрлэгээний галыг өгдөг ... Мөн бид Бурханы зарлигийг сонсож байна. элч нар аа, иудейчүүдийн исгээгүй талхнаас татгалзагтун; мөн тэд нэгдмэл байдлаараа латинчуудын тэмдэглэдэг зүйл бол Христийн бие гэдгийг тунхагладаг. Мөн бид Тэмдэгтийн нэмэлт нь хууль бусаар, хууль бусаар, эцэг өвгөдийнхөө эсрэг үүссэн гэж бид хэлдэг; Мөн тэд үүнийг хууль ёсны бөгөөд адислагдсан гэж мэдэгддэг ... Бидний хувьд пап лам нь патриархуудын нэг бөгөөд зөвхөн үнэн алдартны шашинтай байсан тохиолдолд л харагддаг, гэхдээ тэд түүнийг Христийн викар, бүх Христэд итгэгчдийн эцэг, багш гэж тунхагладаг. ... Тиймээс ах дүү нар аа, тэднээс зайлсхийж, тэдэнтэй харилцахаас зайлсхий...
Ферраро-Флоренцын зөвлөл нь Экуменикийн зөвлөлийн бүх албан ёсны шинж чанартай байсан: түүнд пап лам, эзэн хаан, Константинополийн патриарх болон бусад эртний Дорнод патриархуудын төлөөлөгчид, Оросын сүмийн примат (одоохондоо байхгүй байсан) оролцдог байв. autocephaly болон Константинополь Патриархын нэг хэсэг байсан). Католик сүмд энэ зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч Ортодокс Дорнодод энэ нь Ортодокс сүмээс бууж өгөхийг шаардаж, олон зуун жилийн теологийн уламжлалаас татгалзсан гэсэн үндэслэлээр татгалзсан юм.
Оросын сүм хамгийн түрүүнд эвлэлдэн нэгдэхээс татгалзсан. Флоренцийн зөвлөлд Оросын сүмийг төлөөлж байсан Киевийн Митрополит Исидор Зөвлөл дууссанаас хоёр жилийн дараа буюу 1441 оны 7-р сарын 5-нд Орост буцаж ирэхдээ Москвагийн Кремлийн Успенскийн сүмд бурханлаг мөргөл үйлджээ. Пап ламын нэрийг өргөж, Ромтой нэгтгэх тухай актыг уншив. Оролцогч боярууд болон бишопуудын хэн нь ч анх санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлээгүй; Үүний эсрэгээр, түүхчдийн хэлснээр "боярууд болон бусад олон хүмүүс чимээгүй болсны зэрэгцээ Оросын хамба лам нар чимээгүй болж, унтаж, унтжээ." Гэсэн хэдий ч Москвагийн Их Гүн Василий Васильевич Исидорыг тэрс үзэлтэн гэж зарлаж, түүнийг баривчлахыг тушаажээ. Дараа нь “Рустийн бүх бишопууд сэтгэл хөдөлсөн; Дараа нь ноёд, боярууд болон олон Христэд итгэгчид ... Исидорыг тэрс үзэлтэн гэж нэрлэж эхлэв. Тэд Метрополитан Исидорыг холбооноос татгалзахыг оролдсон, тэр ч байтугай түүнийг цаазаар авах ялаар заналхийлсэн: тэр хатуу хэвээр байсан бөгөөд эцэст нь Ром руу зугтаж, Пап лам түүнийг кардинал болгосон. Ийнхүү Ферраро-Флоренцын зөвлөл Оросын сүмээс татгалзав.
1442 онд Иерусалим дахь Зөвлөлийн үеэр Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархууд Ферраро-Флоренцын зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, үүнийг "бохир, каноникийн эсрэг, дарангуйлагч" гэж нэрлэж, Константинополь Патриарх II Митрофантай харилцаагаа таслав. Флоренцэд нас барсан патриарх Иосефын оронд сонгогдсон . Найман жилийн дараа Константинополь дахь Зөвлөлийн үеэр Константинополийн нэгдсэн патриарх III Григорий Маммаг огцруулж, Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархуудын дэргэд Ферраро-Флоренцын зөвлөлийг Константинополь сүм хийдээр анатематжуулсан байна. Византийн уналтын өмнөх өмнөх Грекчүүдийн ерөнхий сэтгэл санааг Византийн тэнгисийн цэргийн командлагч, агуу герцог Лук Нотарасын хэлсэн үгээр илэрхийлсэн: "Би Латин тиарагаас илүү хотод Туркийн гогцоо хаанчилж байхыг илүүд үздэг." Флоренцын холбоо байгуулагдсанаас хойш 14 жилийн дараа, Константинополийн зөвлөлд буруушааснаас хойш 3 жилийн дараа Византийн эзэнт гүрний нийслэл туркуудын гарт байсан бөгөөд Лук Нотарсыг султаны тушаалаар арван дөрвөн хүний хамт толгойг нь таслав. - настай хүү.
Өмнө дурьдсанчлан, Грекчүүд Латинчуудыг туркуудын эсрэг цэргийн тусламж үзүүлнэ гэж найдаж Флоренц хотод нэгдэлд гарын үсэг зурав. Гэсэн хэдий ч тусламж нь Грекчүүдтэй мөр зэрэгцэн зоригтой тулалдсан хэдэн зуун сайн дурынхантай гурван генусын галлерейг илгээхээр хязгаарлагдаж байв. Нэмж дурдахад, Кардинал-Метрополитан Исидор (Оросын сүмийн нэрийн өмнөөс эвлэлдэн нэгдэж, дараа нь Москвагаас гутамшигтайгаар хөөгдсөн хүн) Константинополь руу илгээгдсэн: эзэн хаан түүнийг Хагиа София сүмд үйлчлэхийг зөвшөөрөв. 1453 оны 4-р сард туркууд Константинополь хотыг хуурай газар болон далайгаар бүсэлж эхлэхэд Туркийн арми Византийн армиас 20 дахин илүү байв. Гэсэн хэдий ч Константинопольыг хамгаалах ажиллагаа долоон долоо хоног үргэлжилсэн. 1453 оны 5-р сарын 28-29-нд шилжих шөнө Хагиа София сүмд Христийн шашны сүүлчийн мөргөл үйлджээ. 5-р сарын 29-ний орой хотыг туркууд эзлэн авав; Византийн сүүлчийн эзэн хаан Константин XI Палайологос хотыг хамгаалж байгаад нас барав. Султан II Мехмедын зарлигаар Хагиа София сүмийг сүм болгон тохижуулсан.
Константинопольыг эзлэн авснаар гурван өдрийн турш дээрэм дагалдаж, туркууд Султаны зөвшөөрлөөр хүссэн бүхнээ алж, дээрэмджээ. Султаны тушаалаар Византийн язгууртны амьд үлдсэн зарим төлөөлөгчид болон шашны төлөөлөгчдийг цаазалсан боловч кардинал Исидор зугтаж чадсан юм. Олон сүмийг дээрэмдэж, бузарласан. Мехмед II-ийн санаачилгаар тус холбооны эрс эсэргүүцэгч, эрдэмт лам Геннадий Сколариус Константинополь хотын Патриархын хаан ширээнд сонгогдов: Мехмед II Византийн эзэн хаадын адил түүнд патриархын штабыг биечлэн гардуулав. Геннадий өөрөө өөрийгөө удирдах үндэстний цөөнхийн эрхээр хангагдсан Грекийн нийгэмлэг болох шар будааны тэргүүн болжээ. Султан патриархад захидал илгээсэн бөгөөд энэ нь түүнд Османы эзэнт гүрний Грекийн хүн амын оюун санааны болон материаллаг тэргүүний эрхийг олгосон (Геннадийд фирм гардуулж буй II Мехмедийг дүрсэлсэн мозайк нь Патриархын байранд байрладаг. Истанбул дахь Константинополь).
Константинополь Патриархын эзэнт гүрний Христийн шашны сүргийн дундах нөлөө нь хадгалагдан үлдсэн төдийгүй улам бүр хүчирхэгжсэн тул патриарх нь Султанаас сүм хийдээс гадна улс төрийн эрх мэдлийн зарим дүр төрхийг хүлээн авсантай холбоотой юм. Шинээр байгуулагдсан эзэнт гүрний шашин, улс төрийн бүтэц нь Исламын ертөнцийн онцлог шинж чанартай оюун санааны болон иргэний хүчийг нэг хүнд нэгтгэх зарчимд суурилж байв. Туркийн Султан нь үнэмлэхүй хаан бөгөөд нэгэн зэрэг эзэнт гүрний шашны удирдагч байсан тул эрх мэдлийнхээ нэг хэсгийг Султан ба Христийн шашинтнуудын хооронд зуучлагч болсон Константинополь Патриархад шилжүүлжээ. Де факто патриарх нь Султаны гэрээслэлийг удирдан чиглүүлэхээр албадсан нь түүнд Османы эзэнт гүрний дотор тодорхой давуу эрх олгосон боловч түүнийг хилийн гадна байгаа сүмийн эрх мэдлээс хасав. Дараагийн хэдэн зууны турш Константинополь Патриархын хувь заяа Османы эзэнт гүрний хувь заяатай салшгүй холбоотой байв.
Хэдийгээр Ортодокс цөөнх нь Султаны хүслээр Туркийн нийгмийн бүтцэд тодорхой байр суурь эзэлдэг байсан ч удалгүй Христийн шашныг хоёрдугаар зэрэглэлийн шашин, Христэд итгэгчдийг хоёрдугаар зэрэглэлийн иргэд гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь тодорхой болов. Тэд өндөр татвар төлж, тусгай хувцас өмсөж, сүмд номлолын үйл ажиллагаа явуулахыг хориглож, лалын шашинтныг Христийн шашинд оруулахыг гэмт хэрэг гэж үздэг байв. Албан тушаалаа авахын тулд патриарх Султанд асар их мөнгө төлөх ёстой байсан бөгөөд дүрмээр бол хамгийн их мөнгө төлөх чадвартай өргөдөл гаргагчдын нэг нь патриарх болж чаддаг байв. Тиймээс султанууд патриархуудыг аль болох олон удаа солих сонирхолтой байв. Патриархууд байнга солигдох болсон шалтгаан нь Константинополь Патриархын дотоод эмх замбараагүй байдал, патриархын хаан ширээний төлөөх тэмцэл байв. Үүнээс гадна Туркийн дэглэмд үнэнч бус байдлын аливаа илрэлийг хатуу шийтгэсэн. Үүний үр дүнд 15-20-р зууны хооронд хаан ширээнд сууж байсан Константинополийн 159 патриархаас 105-ыг нь туркууд огцруулж, 27 нь хаан ширээнээсээ бууж, 6 нь алагдаж, зөвхөн 21 нь албан тушаал хашиж байхдаа байгалийн шалтгаанаар нас баржээ. Нэг хүн патриарх болж, хэд хэдэн удаа огцруулж болно.
Константинопольыг эзэлсний дараа туркууд байлдан дагуулах кампанит ажлаа үргэлжлүүлж, энэ үеэр эртний Ортодокс газар нутгийг боолчлолд оруулжээ. 1459 онд II Мехмед Сербийг эзлэн авав. 16-р зууны эхний улиралд Султан I Селимийн цэргийн кампанит ажлын үр дүнд Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархууд Османы эзэнт гүрний нэг хэсэг болжээ. Сербийг Османы эзэнт гүрний муж болгон өөрчилсний дараа Сербийн сүмийн автоцефали алдагдаж, сүм нь Константинополь Патриархын нэг хэсэг болсон (өмнө нь 14-р зууны төгсгөлд Болгарыг туркууд эзлэн авсны дараа). , Болгарын сүм Константинополь Патриархын нэг хэсэг болсон). Эртний зүүн патриархууд татан буугдаагүй боловч үнэн хэрэгтээ Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт төрийн эрх мэдлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Ортодокс сүмийн цорын ганц тэргүүн байсан Константинополь Патриархаас хамааралтай байв.
Туркийн байлдан дагуулалт нь Грекчүүдийн оюуны амьдралыг ихээхэн хэмжээгээр саатуулж, Ортодокс теологийн хөгжил зогссон. Сүмийн гол ажил бол уламжлалаа хадгалж үлдэх явдал байв. Энэ нь зөвхөн мусульманчуудын байнгын дарангуйлалд өртөж байсан төдийгүй Грекийн сүмийг Ромд захирагдахыг ятгах гэсэн Латин Барууны байнгын оролдлогуудыг харгалзан үзэх шаардлагатай байв. Латинчуудын эсрэг холбоотон хайж Грекчүүд Европын протестантуудтай харилцаа тогтоов. 16-р зууны сүүлчийн улирал нь Патриарх II Жеремиа болон Тюбингений их сургуулийн теологичдын хоорондох захидал харилцаагаар тэмдэглэгдсэн байв. Мөн 17-р зуун бол Константинополь Патриарх Кирилл I Лукаридад калвинист үзэл санааны нөлөөгөөр Грекийн сүм дэх "протестантуудын үймээн самуун"-аар тэмдэглэгдсэн байв. 1629 онд Европын Калвинизмын гол төв болох Женев хотноо Калвинист олон санаа агуулсан “Итгэлийн тунхаг” номыг Лукарисын нэрээр хэвлүүлжээ. Кирилл Лукарис өөрөө зургаан удаа патриарх болж, зургаан удаа хаан ширээнээс нь унасан ч амьдралаа эмгэнэлтэйгээр дуусгасан: түүнийг Янисарчууд боомилж, цогцсыг нь Босфор руу хаясан. Лукарисын санааг 1638-1691 оны хооронд хуралдсан сүмийн зөвлөлүүд олон удаа буруушааж байсан.
Туркийн байлдан дагуулалт нь 16-17-р зууны үед Атосын олон сүм хийдүүд аажмаар суларч, Атос дахь гесихазмын уламжлал устаж байсантай холбоотой байв. Хэдийгээр Туркийн султанууд Атосыг ивээн тэтгэж байсан ч Туркийн өчүүхэн түшмэдүүдийн дур зоргоороо зан авир, лам нарын төлөх ёстой өндөр татвар, далайн дээрэмчдийн дайралт зэрэг нь Атос дахь сүм хийдийн амьдрал цэцэглэн хөгжихөд хувь нэмэр оруулсангүй. 17-р зуун гэхэд Ариун уулын олон сүм хийд сүйрчээ. 18-р зууны дунд үеэс Атос хотын оюун санааны амьдралд тодорхой хэмжээний сэргэлт ажиглагдсан бөгөөд энэ нь Атос сүм хийдүүдийг эзлэн, Грек тивд тархсан "колливад" хөдөлгөөнтэй холбоотой байв. Ням гарагт нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэхийг зөвшөөрөх эсэх талаар үл тоомсорлосон асуудлаас болж уг хөдөлгөөн эхэлсэн юм. 19-р зууны эхээр маргаан дахин эхэлсэн боловч одоо гол асуудал нь эв нэгдлийн тогтмол байдал болсон: Колливадууд ойр ойрхон цугладаг эртний зан үйлийг сэргээхийг шаардаж байсан бол тэдний өрсөлдөгчид жилд хоёр, гурван удаа нэгдэл хийх ёстой гэж үздэг байв. . Колливадын сүнслэг хөтөлбөр нь зөвхөн нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх, ойр ойрхон цугларах асуудлуудаар хязгаарлагдахгүй байв. Колливадууд 14-р зууны Гэгээн Грегори Паламас болон гесихастуудын нэртэй холбоотой байсан, 18-р зуунд бараг бүрэн мартагдсан оюун санааны уламжлалыг сэргээх зорилт тавьжээ. Хөтөлбөрийн гол санаа нь Есүсийн залбирал болох "ухаалаг үйлдлүүдийг" сэргээх явдал байв.
Хөдөлгөөний гол зүтгэлтнүүдийн нэг бол "Байнга нөхөрлөлийн тухай" ном, Төлөөлөгч Паулын захидлуудын тайлбар, литургийн бичвэрүүд зэрэг олон эх бүтээл туурвисан "Никодим Святогорец" (1748-1809) байв. 19-р зууны сүүлчээр Орос хэл рүү орчуулагдаж, өргөн тархсан "Үл үзэгдэх дайн" нэртэй ном нь Латин театрын лам Лоренцо Скуполигийн бүтээлийг дахин боловсруулжээ. Гэсэн хэдий ч Никодемийн гол бүтээл бол Филокали буюу Филокалиа нь 4-15-р зууны зүүн Христийн даяанчдын зохиолчдын ухаалаг бүтээлийн сэдвээр бичсэн олон боть бүтээл юм. 1782 онд Венецид анх хэвлэгдсэн "Филокалиа" номын ачаар Понтусын Евагриус, Даяанч Марк, Конфессатор Максим, Синайн Хесихиус зэрэг эртний сүмийн зохиолчдын олон бүтээл амилсан. Византийн гесихастууд - Ганцаардсан Никефорос, Синай Грегори, Грегори Паламас. 1793 онд Филокалиа славян хэл рүү, 19-р зууны төгсгөлд орос хэл рүү, 20-р зууны үед Европын хэд хэдэн хэл рүү орчуулагдсан. Өнөөдрийг хүртэл энэхүү цуглуулга нь Ортодокс сүмийн лам хуврагууд болон лам нарын дунд хамгийн их уншдаг номуудын нэг хэвээр байна.
Зүүн Европын нутаг дэвсгэр дээр Флоренцийн зөвлөлөөс гаргасан шийдвэрийг Ромын папаас кардинал цолыг хүлээн авсан, Литва, Ливон, Орос, Оросын папын төлөөлөгчийн бүрэн эрхээр хангагдсан "Оросын" Митрополит Исидор хэрэгжүүлэх ёстой байв. “Лачиа” (Польш)…
Төрөл бүрийн эх сурвалжаас авсан мэдээлэл нь мөргөлдөөн Успенийн сүмд ёслол төгөлдөр үйлчилж эхэлсэнтэй санал нийлж байна. Энэхүү ёслолд оролцсон шашингүй хүмүүс дорнын патриархуудыг дурсах уламжлалт ёслолын оронд пап ламыг олон нийтэд "дурсгах" арга хэмжээ зохион байгуулсан нь хамгийн их сэтгэгдэл төрүүлсэн бололтой. Санваартнуудын хувьд ёслолын төгсгөлд Митрополитийн тушаалаар Ромын Пап лам IV Евгений бухын бичвэрийг олон нийтэд уншиж, Флоренцын холбооны нөхцлүүдийг уншиж байсан нь илүү ач холбогдолтой байсан ... Хамгийн эртний он цагийн нотлох баримтыг дүрсэлсэн байдаг. "Поймаша", "посадиша" гэсэн олон тооны үйл үгийн тоог тууштай ашиглах замаар онцолсон тэрс үзэлтнүүдийг ерөнхийд нь санал нэгтэй эсэргүүцэж буй дүр зураг.
Үнэн хэрэгтээ, энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ Их Гүржийн байр суурь түүний оюун санааны болон иргэний харьяатуудын байр сууринаас ямар ч байдлаар зөрж магадгүй гэж бодох шалтгаан бидэнд байхгүй. Эрт дээр үеэс үнэн алдартны шашин зонхилох шашин байсаар ирсэн Зүүн хойд Оросын нутаг дэвсгэрт сүмийн нэгдэл нь Ягеллонийн ноёрхол дахь Ортодокс сүмийн найдаж болох ашиг тусыг Оросын сүмд авчирч чадахгүй байв. Энд хамгаалахын тулд "зарчмыг золиослох" шаардлагатай гадны аюул байгаагүй. Нөхцөл байдал яг эсрэгээрээ байсан. Татар-Монголын ноёрхлын хүнд хэцүү үед Оросын ард түмэн үнэн алдартны шашныг баримталснаар эсэргүүцэх чадварыг бий болгосон. 15-р зууны дунд үе гэхэд. байлдан дагуулагчдын хүч суларч, Москвагийн эргэн тойронд Оросын газар нутгийг нэгтгэх, бүрэн эрхт улсыг сэргээх таатай нөхцөл бүрдэв. Өөрийнхөө итгэлийг баримтлах нь түүхийн туршлагаар батлагдсан бөгөөд үүнээс ухрах нь Оросын нийгэмд арай бага үндэслэлтэй мэт санагдаж байв. Сүмүүдийн холбоо, латинизмтай хийсэн гэрээг Москвад Оросын газар нутгийг эрх мэдэлд нь оруулсан "үл итгэгч" Литвийн эсрэг тэмцэхээс татгалзсан гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь эргэлзээгүй бөгөөд Москвагийн Их Гүн нар байсан гэсэн тогтвортой санаа аль хэдийн байсан. Киевийн Владимирын хууль ёсны өв залгамжлагчид байсан. Ийм нөхцөлд Исидорын даалгавар бүтэлгүйтэх нь гарцаагүй байв.
МЕТРОПОЛИТОН ЖОНА
Иона (1461 онд нас барсан) - Рязань хотын бишоп, хожим Москвагийн Митрополит, сүмийн удирдагч, публицист. Иона нь Василий II-ийн гол өрсөлдөгчид болох ноёд нь Галисын дүүргийн ноёдоос гаралтай; Тэр тэнд лам болсон - Галисын нутагт. Дараа нь тэрээр Москвагийн Симонов хийд рүү нүүж, дараа нь Рязаны хамба лам болжээ. Зөвхөн 40-өөд онд Исидорыг буруушааж, хөөсний дараа Иона хотын хаан ширээг авах боломжтой болсон ... Дараа нь Иона дайтаж буй хоёр ноёдын дунд нэгэн төрлийн завсрын байр суурийг эзэлжээ. 1447 оны зун Василий Харанхуй Москваг эзэлсний дараа тэндээс зугтсан Дмитрий Шемяка, Иван Можайский нар "Манай аав манай нутагт метрополитан байгаа цагт" II Василий тэднийг нэхэмжлэх боломжгүй гэж мэдэгдэв. Намар гэхэд Метрополитан Шемякагаас урваж, Василий Харанхуй талд очсон байсан ч үүний дараа ч тэрээр өөрийн нөхдүүдийн нүдэн дээр хууль ёсны нийслэл болж чадаагүй: Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн эсрэг буруутгасан захидалд. 1447 оны 12-р сард илгээсэн Шемяка Ионаг Рязань бишоп гэж нэрлэдэг хэвээр байгаа бөгөөд Ростовын Ефраим, Суздаль Абрахамын нэрээр гуравдугаарт бичигддэг. Зөвхөн дараа жил буюу 1448 онд Ионаг ах бишопууд нь эцэст нь хотын хаан ширээнд өргөмжилжээ.
НИЙТЛЭЛИЙН СОНГУУЛЬ ИОНА
Ионаг нийслэлийн хаан ширээнд нэрлэх нь Метрополитан Фотиус нас барсны дараа шууд болсон байх магадлалтай. Нэрлэсэн огноо тодорхойгүй байна. Хамгийн үндэслэлтэй үзэл бодлын дагуу энэ үйл явдал 1432 оны 2-р хагаст болсон. Иона нэр өгсний дараа тэр даруй Константинопольд очиж адислал авах боломжгүй болсон, учир нь 1431 онд их гүнгийн ширээний төлөөх тэмцэл дахин эхэлсэн... Тиймээс Москвагийн нийслэлд нэр дэвшигчийг илгээх хүн байсангүй (дүрмээр бол түүнийг Их Гүнгийн элчин сайд дагалддаг байсан). Василий II 1432 оны 6-р сарын 29-нд Москвад буцаж ирсэн боловч Литвийн Их Гүн Свидригайло өөрийн өрсөлдөгч болох Смоленскийн бишоп Герасимыг (1432 оны 9-р сарын 1 хүртэл) илгээсэн тул одоо ч гэсэн Иона Константинополь руу явж чадахгүй байв. . Ионагийн аяллын цаг хугацааны талаар уран зохиолд янз бүрийн таамаглал дэвшүүлсэн. Энэ нь 1435 оны 7-р сарын 26-нд Литвад Метрополитан Герасимыг шатаасны дараах үетэй холбоотой байх магадлалтай.
Константинополь хотод Ионаг нийслэлд томилох боломжгүй байсан: 1436 онд патриарх Исидорыг Киев ба Бүх Оросын Метрополитанаар аль хэдийн суулгасан байв. II Василий 1441/43 онд Константинопольд илгээсэн захидалдаа патриархын ийм шийдвэрт гайхаж байгаагаа илэрхийлэв: "Бидний өргөдлийг ямар шалтгаанаар хүлээж аваагүйг бид мэдэхгүй ... Бишоп Ионаг метрополист өгөөгүй. Мөн та бидний захиасын төлөө, эсвэл таны дээдийг тавихын тулд үүнийг хийсэнд бид гайхсангүй." 1451 оны 7-р сарын (эсвэл 1452) эзэн хаан XI Константинд илгээсэн захидалдаа Их гүн "[Ионаг] ирэхээс өмнө хаан, патриарх нар ... Исидорыг метрополитанаар томилсон" гэж онцлон тэмдэглэжээ.
Византийн эрх баригчид тухайн үед Орос шиг ийм том Ортодокс улсын захирагчийг томилогдсон метрополитан томилох хүсэлтээс татгалзаж, Ионад ерөнхий шинж чанартай баталгаа өгөх арга замыг олжээ. 1448 оноос хойш удалгүй бичсэн захидалдаа Иона Метрополитан Исидор нас барсан эсвэл "түүний хувьд юугаараа ялгаатай болох вэ" гэсэн тохиолдолд метрополисын төлөө хүлээн авсан патриархын адислалынхаа талаар мэдээлсэн ... 40 ба 50 он x жилүүд XV зуунд Оросын бишопуудын зөвлөл Ионаг хотын ширээнд өргөмжилсний дараа энэ аргументыг үндэслэл болгон ашигласан ...
Ионаг метрополитанаар томилсны дараа Оросын сүм жинхэнэ автоцефалийн байдалд оров. Гэсэн хэдий ч эхний жилүүдэд энэ статусыг каноник батлах тухай асуулт гарч ирээгүй. 1451 оны 7-р сард (эсвэл 1452) Их гүн Василий II Византийн эзэн хаан XI Константин Палайологос захидалдаа Ионагийн суулгацыг "бардамнал, бардам зангаар биш ... асар их хэрэгцээнд зориулж" хийсэн бөгөөд бүх Оросын Метрополис Константинопольоос "шаардлагатай" гэж бичжээ. мөн адислалыг эрэлхийлдэг." .. 1453 онд Византи унасны дараа Иона Грекийн шашин шүтлэгт туслахыг өөрийн үүрэг гэж үзсэн: тэрээр Грекчүүдийг бүх нийслэл даяар хандив цуглуулахыг ерөөв ...
ИЛГЭЭГҮЙ ЗАХИДАЛ
Москвад болсон цаашдын үйл явдлуудыг ойлгохын тулд Константинопольд юу болсныг дурдах хэрэгтэй... XI Константин эхэндээ үнэн алдартны шашинд үнэнч байсан боловч Константинопольд шууд аюул ойртон ирэхэд түүнийг авралын цорын ганц хэрэгсэл гэж үзэн эвлэлдэн нэгдэхийг оролдов. Ард түмэн харин ч эсрэгээрээ эвлэлдэн нэгдэхийг Бурханы уур хилэнг Византи руу татах арга гэж үзэж байв... Исидорыг түлхэн унагасны дараа тэр удирдсан. 1441 онд хунтайж патриархад захидал бэлтгэж, Исидорыг Ортодоксоос урвасан гэж буруутгаж, Гэгээн Ионаг нийслэлээр томилохыг хүссэн байна. Гэвч энэ захидлыг илгээгээгүй. Тэд Юниатизмын төлөө Исидорыг түлхэн унагаж, Юниатийн патриархад хандаж зүрхлээгүй бололтой... Энэ бүх хугацаанд “нэртэй” үлдсэн Ионаг 1448 онд Оросын бишопуудын зөвлөл эцэст нь метрополитанаар томилов. 1452 онд тэр удирдсан. Ханхүү Василий тэр үед үнэн алдартны шашинтай хэвээр байсан эзэн хаан XI Палеологод илгээлт зохиожээ... Эцэст нь хэлэхэд тэрээр патриархад захидал бичих санаатай байсан боловч Константинопольд байдаг эсэх, түүний нэр хэн болохыг мэдэхгүй байна. Эзэн хаанд илгээсэн захидал ирээгүй. 1452 онд болсон шиг эзэн хаан нэгдмэл болсон тухай мэдээлэл Москвад ирсэн бололтой... Тэр цагаас эхлэн Москва хотод метрополитануудыг өөрийн болон Оросын хамба лам нартай томилох тушаал гарч, метрополитанууд бараг л байх боломжтой болсон. ирээдүйд патриархуудаас хараат бус...
Талберг Н. Оросын сүмийн түүх
"ГУРАВДУГААР РОМ" ХҮРЭХ ЗАМД
Москвад эвлэлдэн нэгдэх үйлдлийг "аавын захиас" болгон хүлээн зөвшөөрөхгүй байгааг харуулсан анхны бүтээлүүдийн нэг бол Москвагийн Их Гүн Василий II Васильевичийн Константинополь Патриарх II Митрофанд илгээсэн захидал (1441) юм. нь Оросын сүмд автоцефали олгох хүсэлт юм. Захидал нь Москвад метрополитуудыг "чөлөөтэй томилох" эрхийг олгосон Константинополь сүмийн онцгой эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Оросын тал "өөрийгөө тунхагласан" автоцефали үүсгэхээс татгалзаж байгааг гэрчилсэн юм. Илтгэлд Византийн эзэн хаан, Киевийн хунтайж Владимир хоёрыг "хаад" гэдэг ижил цол хэргэм дээр анхаарлаа хандуулав: "Оросын газар нутгийн сүсэгтэн хаан" Владимир бол "агуу шинэ Константин"; Сүүлчийн нэгэн адил Киевийн хунтайж "гэгээнтэн бөгөөд элчтэй тэнцүү" ...
Хэрэв өмнөх илгээлт нь хоёр сүмийн хоорондын харилцааны хүссэн загварыг агуулсан байсан бол Москвагийн их гүн Василий II Васильевичийн эзэн хаан XI Константин Палеологид илгээсэн илгээлт (1451 оны 7-р сар) нь сүм хийдийн хоорондын харилцааны тогтсон загварыг түүхэн (“эхнээс нь”) дүрсэлсэн байдаг. "Оросын газар нутаг" ба эзэнт гүрэн. Их гүн хаан эзэн хаанд хандан: "Та өөрийн бүх Ортодокс христийн шашныг хүчирхэгжүүлэхийн тулд та өөрийн агуу хааны таяг, эх орноо авч, Оросын нутаг дэвсгэр дэх бидний ноёрхол, бидний бүх сүсэг бишрэлийг асар их тусламж болгон авав" гэж бичжээ. ... Патриархад илгээсэн илгээлтийн нэгэн адил II Василий эзэн хаанд "хайр ба энэрэл"-ийг баталж, Константинополь сүмтэй "эртний сүсэг бишрэл"-ийг баримталж, эв нэгдлийг (“эв нэгдэл”) хадгалахыг эрмэлздэг. Энэ бол эзэнт гүрний задралын өмнөх өдөр Москвагийн Византи болон Константинополь сүмд хандсан албан ёсны байр суурь байв.
