सर्गेई ब्रैचेंको एक मनोवैज्ञानिक हैं। किसी व्यक्ति के कुछ जीवन संबंधों के अनुसंधान और निदान के तरीके



ब्रैचेंको एल.एस. ब्रैचेंकोलियोनिद सर्गेइविच (जन्म 3.8.1923, ओडेसा), उल्लू। कलाकार। नर. पतला यूक्रेनी एसएसआर (1976)। सदस्य 1962 से सीपीएसयू। 1951 में उन्होंने खार्कोव कला से स्नातक किया। इन-टी. 1952 से प्रोडक्शन डिजाइनर, 1966 से प्रमुख। कलाकार टी-रा उन्हें। लिसेंको। डेकोरेटर लेखक. बैले डिज़ाइन: प्रिज़नर ऑफ़ द काकेशस (1957), ला बेअडेरे (1958); डेंकेविच द्वारा "लिलेया" (1958, 1968), "स्पार्टाकस" (1966), "रोमियो एंड जूलियट" (1967), आदि।

ए. एम. ड्रैक।

बैले. विश्वकोश। - एम।:. प्रधान संपादक यू.एन. ग्रिगोरोविच. 1981 .

देखें "एल.एस. ब्रैचेंको" क्या है अन्य शब्दकोशों में:

ब्रैचेंको- यूक्रेनी उपनाम. जाने-माने वक्ता ब्रैचेंको, बोरिस फेडोरोविच (1912 2004) सोवियत राजनेता और पार्टी नेता। ब्रैचेंको, सर्गेई लियोनिदोविच मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर ... विकिपीडिया

ब्रैचेंको बी.एफ.- ब्रैचेंको बी.एफ. बोरिस फेडोरोविच उल्लू। राज्य कार्यकर्ता, यूएसएसआर में कोयला उद्योग के आयोजक, समाजवादी के नायक। लेबर (1982)। सदस्य 1940 से सीपीएसयू। सदस्य। 1971 से सीपीएसयू की केंद्रीय समिति। शीर्ष। 1962 से यूएसएसआर की परिषद। एमजीआई (1935) से स्नातक होने के बाद, उन्होंने पर्म की खदानों में काम किया और ... ... भूवैज्ञानिक विश्वकोश

ब्रैचेंको- बोरिस फेडोरोविच [बी.26.9 (9.10).1912, अर्माविर], सोवियत राजनेता और आर्थिक व्यक्ति। 1940 से सीपीएसयू के सदस्य। एक कर्मचारी के परिवार में जन्मे। 1935 में उन्होंने मॉस्को माइनिंग इंस्टीट्यूट से स्नातक किया। 1935 में 42 इंजीनियरिंग और तकनीकी और प्रबंधकीय में ... ... महान सोवियत विश्वकोश

ब्रैचेंको बोरिस फेडोरोविच- [बी.26.9 (9.10).1912, अर्माविर], सोवियत राजनेता और आर्थिक व्यक्ति। 1940 से सीपीएसयू के सदस्य। एक कर्मचारी के परिवार में जन्मे। 1935 में उन्होंने मॉस्को माइनिंग इंस्टीट्यूट से स्नातक किया। 1935 में इंजीनियरिंग और तकनीकी तथा प्रबंधकीय आर्थिक कार्य में 42 ... ... महान सोवियत विश्वकोश

ब्रैचेंको, बोरिस फेडोरोविच- विकिपीडिया में उस उपनाम वाले अन्य लोगों के बारे में लेख हैं, ब्रैचेंको देखें। बोरिस फेडोरोविच ब्रैचेंको ... विकिपीडिया

ब्रैचेंको, इवान ग्रिगोरिएविच- (बी. 3. 10. 1923) रॉड। इसके साथ में। येकातेरिनोस्लाव प्रांत का गोलोवकोव्का। एक किसान परिवार में. महान पितृभूमि के सदस्य। युद्ध। एफ टी रस से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कीव पेड की भाषा और साहित्य। संस्थान (1949)। उन्होंने गैस संवाददाता के रूप में काम किया। "यूक्रेन के युवा" द्वारा ... ... बड़ा जीवनी विश्वकोश

कोयला उद्योग- ईंधन उद्योग की एक शाखा, जिसमें जीवाश्म कोयले का निष्कर्षण और प्रसंस्करण (संवर्धन और ब्रिकेटिंग) शामिल है (जीवाश्म कोयला देखें)। कोयला उत्पादन के मामले में, यूएसएसआर दुनिया में पहले स्थान पर है (यूएसएसआर में कोयला उत्पादन के लिए, तालिका 1 देखें)। … … महान सोवियत विश्वकोश

मैकियावेलियनवाद और जोड़ तोड़ संचार- "मैकियावेलियनिज्म" (एम.) की अवधारणा का उपयोग डिकॉम्प में किया जाता है। मानविकी और एक वैज्ञानिक के रूप में श्रेणी विदेशों में व्यापक रूप से वितरित है। मनोचिकित्सक. अनुसंधान, अमेरिकी वैज्ञानिकों ने एन मैकियावेली के ग्रंथ "द सॉवरेन" का सामग्री विश्लेषण किया और इसके आधार पर बनाया ... संचार का मनोविज्ञान. विश्वकोश शब्दकोश

सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति- कांग्रेस के बीच के अंतराल में पार्टी का नेतृत्व करने वाली सर्वोच्च संस्था; केंद्रीय समिति के सदस्यों और केंद्रीय समिति के उम्मीदवार सदस्यों को सीपीएसयू के कांग्रेस में चुना जाता है, केंद्रीय समिति के सदस्यों के प्रस्थान की स्थिति में, इसकी संरचना केंद्रीय समिति के सदस्यों के लिए उम्मीदवारों में से भर दी जाती है। केंद्रीय समिति अपनी गतिविधियों में सख्ती से है ... ... सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश

खनन विज्ञान- (ए. खनन विज्ञान; एन. बर्गबाउविसेन्सचाफ्टन; एफ. विज्ञान मिनिएरेस; आई. सिएन्सियास माइनर्स) उपमृदा संसाधनों के विकास और खनन खनिजों के प्राथमिक प्रसंस्करण पर विज्ञान का एक जटिल। वस्तु, उद्देश्य और कनेक्शन सह संबंधित विज्ञान. जी. एन... भूवैज्ञानिक विश्वकोश

पुस्तकें

• शैक्षणिक कविता, एंटोन मकारेंको। उल्लेखनीय सोवियत शिक्षक और प्रतिभाशाली लेखक एंटोन सेमेनोविच मकरेंको की पुस्तक "शैक्षणिक कविता", उनके स्वयं के प्रवेश द्वारा, "मेरे पूरे जीवन की कविता, जो ...... 330 रूबल के लिए खरीदें
• कंपनी प्रबंधन के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में व्यवसाय नियोजन, एस. ए. ब्रैचेंको। मोनोग्राफ इनमें से एक को समर्पित है प्रभावी उपकरणकंपनी प्रबंधन - व्यवसाय योजना। दस्तावेज़ सहमत होने पर प्रक्रिया और निर्णय लेने के मानदंडों के मुद्दों को दर्शाता है…

कार्यप्रणाली "संचार में व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण" (एस.एल. ब्रैचेंको). "यूएफओ" तकनीक का उद्देश्य संचार में किसी व्यक्ति के अभिविन्यास का अध्ययन करना है, जिसे इसके लेखक ने पारस्परिक संचार के क्षेत्र में अधिक या कम जागरूक व्यक्तिगत अर्थपूर्ण दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास के एक सेट के रूप में समझा है, एक व्यक्तिगत "संचार प्रतिमान" के रूप में। संचार के अर्थ, इसके लक्ष्य, साधन, संचार में व्यवहार के वांछनीय और स्वीकार्य तरीके आदि के बारे में विचार शामिल हैं। दूसरे शब्दों में, तकनीक आपको अन्य लोगों के साथ संचार के क्षेत्र में व्यक्ति के मूल्य-अर्थ संबंधी संबंधों का अध्ययन करने की अनुमति देती है। यह अधूरे वाक्यों की विधि पर आधारित है। कार्यप्रणाली के दो रूप हैं: मूल, जिसमें कोई पेशेवर विशिष्टता नहीं है, और दूसरा, दिशा का अध्ययन करने पर केंद्रित है। व्यावसायिक संचार. तकनीक गैर-पेशेवर और व्यावसायिक संचार में व्यक्तित्व अभिविन्यास के प्रकारों (% में) की गंभीरता की डिग्री, साथ ही संचार में प्रमुख प्रकार के अभिविन्यास और अन्य प्रकारों की गंभीरता के अनुपात की पहचान करना संभव बनाती है। कार्यप्रणाली के लेखक ने संचार में छह प्रकार के अभिविन्यास की पहचान की: संवादात्मक, अधिनायकवादी, जोड़-तोड़, वैकल्पिक, अनुरूप और उदासीन, जिसका सार नीचे वर्णित है। ऐसा लगता है कि इन प्रकारों की मदद से कोई भी संचार में अभिविन्यास की सामग्री के लिए व्यक्तिगत विकल्पों की विविधता को कम या ज्यादा पूरी तरह से चित्रित कर सकता है, साथ ही इस व्यक्तिगत गठन की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को प्रतिबिंबित कर सकता है। किसी भी प्रोजेक्टिव तकनीक की तरह, अपने योग्य अनुप्रयोग के साथ, यह देता है महत्वपूर्ण सूचनामानस की गहरी विशेषताओं के बारे में। ब्रैचेंको एस.एल. यूएफओ के छह मुख्य प्रकार पहचाने जाते हैं: संवादात्मक संचार अभिविन्यास (डी-यूएफओ), सत्तावादी (एवी-यूएफओ); अल्टरोसेंट्रिक (अल-एनएलओ); जोड़ तोड़ अभिविन्यास (एम-यूएफओ); अनुरूप (के-यूएफओ); उदासीन (आई-यूएफओ)। इस प्रकार के संचार अभिविन्यास की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं, जो एक साथ प्रक्षेप्य सामग्री के मूल्यांकन के आधार के रूप में कार्य करती हैं:

1) डी-यूएफओ - समान संचार की ओर उन्मुखीकरण, जिस पर आधारित है

आपसी सम्मान और विश्वास, आपसी समझ पर ध्यान, आपसी

खुलापन और संचार सहयोग, आपसी आत्म-अभिव्यक्ति, विकास, सहयोग की इच्छा।

2) एबी-यूएफओ - संचार में प्रभुत्व पर ध्यान, वार्ताकार के व्यक्तित्व को दबाने की इच्छा, उसे वश में करना, "संचारात्मक आक्रामकता", संज्ञानात्मक अहंकारवाद, समझने की "आवश्यकता" या किसी की अपनी स्थिति के साथ समझौते की आवश्यकता, अनिच्छा वार्ताकार को समझने के लिए, किसी और के दृष्टिकोण का अनादर करना, रूढ़िवादी "संचार-कार्यप्रणाली" की ओर उन्मुखीकरण, संचार संबंधी कठोरता।

3) एम-यूएफओ - वार्ताकार के उपयोग और अपने स्वयं के प्रयोजनों के लिए सभी संचार के लिए अभिविन्यास, प्राप्त करने के लिए कुछ अलग किस्म कालाभ, एक साधन के रूप में वार्ताकार के प्रति रवैया, उनके हेरफेर की वस्तु। आवश्यक जानकारी प्राप्त करने के लिए वार्ताकार को समझने की इच्छा, अपनी गोपनीयता, जिद के साथ मिलकर। विकास की ओर उन्मुखीकरण और संचार में चालाकी, लेकिन एकतरफा - दूसरे की कीमत पर केवल अपने लिए।

4) अल-यूएफओ - वार्ताकार पर स्वैच्छिक "केंद्रित", उसके लक्ष्यों, जरूरतों आदि के प्रति अभिविन्यास। और अपने हितों और लक्ष्यों का निस्वार्थ बलिदान। दूसरे की जरूरतों को पूरी तरह से संतुष्ट करने के लिए उन्हें समझने की इच्छा, लेकिन अपनी ओर से स्वयं को समझने के प्रति उदासीनता। वार्ताकार के विकास में योगदान करने की इच्छा, यहां तक ​​​​कि अपने स्वयं के विकास और कल्याण की हानि के लिए भी।

5) के-यूएफओ - वार्ताकार के पक्ष में संचार में समानता से इनकार। अधिकार की शक्ति के प्रति समर्पण की ओर, स्वयं के लिए "उद्देश्यपूर्ण" स्थिति की ओर उन्मुखीकरण। गैर-महत्वपूर्ण "सहमति" (विरोध से बचना) की ओर उन्मुखीकरण, वास्तविक समझ की इच्छा की कमी और समझने की इच्छा। नकल की ओर उन्मुखीकरण, प्रतिक्रियाशील संचार, वार्ताकार को "समायोजित" करने की तत्परता।

6) और - यूएफओ - संचार के प्रति ऐसा रवैया, जिसमें संचार को अपनी सभी समस्याओं के साथ नजरअंदाज कर दिया जाता है, "विशुद्ध रूप से व्यावसायिक" मुद्दों पर अभिविन्यास का प्रभुत्व, संचार से "बचना"।

"यूएफओ" पद्धति का मूल्य इस तथ्य के कारण है कि अंतिम मूल्यांकन ("सूत्र") उपरोक्त प्रकार के अभिविन्यास के पूरे स्पेक्ट्रम को दर्शाता है और आपको प्रचलित संचार प्रवृत्ति को निर्धारित करने की अनुमति देता है, जिससे अखंडता, जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा का संरक्षण होता है। संचार के विषय के रूप में व्यक्ति की. "यूएफओ" तकनीक उचित साइकोमेट्रिक प्रक्रियाओं से गुज़री और पर्याप्त पुन: परीक्षण विश्वसनीयता और निर्माण वैधता दिखाई।

"यूएफओ" तकनीक का पाठ

1. हमारी बातचीत का विषय...

2. ताकि वार्ताकार मुझे सही ढंग से समझ सके...

3. मैं एक ऐसे व्यक्ति से संवाद करना चाहूँगा जिसके लिए मेरे अनुभव...

4. मेरे लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि मेरे साथ संवाद करने वाला वार्ताकार कहां से आता है...

5. मैं वार्ताकार से अपेक्षा करता हूं...

6. अगर मुझे लगता है कि दूसरा व्यक्ति गलत है...

7. मैं इसे सही मानता हूं यदि, मेरे साथ संवाद करते समय, वार्ताकार अपना लक्ष्य निर्धारित करता है...

8. वार्ताकार का मुझ पर भरोसा...

9. यदि वार्ताकार मेरी बात सुनना बंद कर दे...

10. मुझे इस तरह का संचार पसंद है...

11. वार्ताकार मुझसे अपेक्षा करता है...

12. यदि वार्ताकार सोचता है कि मैं गलत हूं...

13. संचार भागीदारों के प्रयासों को निर्देशित किया जाना चाहिए...

14. ताकि मैं वार्ताकार को समझ सकूं...

15. वार्ताकार क्या अनुभव कर रहा है...

16. संचार में, मैं आगे बढ़ने की कोशिश करता हूं...

17. यदि संचार में कोई टकराव पैदा हो रहा है...

18. मैं संचार में एक स्थिति लेने की कोशिश करता हूं...

19. मेरे लिए, संचार का मुख्य लक्ष्य है...

20. वार्ताकार पर भरोसा करें...

21. यदि वार्ताकार मेरी बात नहीं समझता...

22. आमतौर पर मैं संचार शुरू करता हूं...

23. संचार में वार्ताकार को कभी भी...

24. मेरे लिए संचार में सबसे कठिन काम है...

25. अगर मैं वार्ताकार को नहीं समझता...

26. मैं चाहूंगा कि वार्ताकार संचार में एक स्थिति अपनाए...

27. यदि वार्ताकार मेरे प्रश्न का उत्तर नहीं देता...

28. संचार के बारे में जो चीज़ मुझे सबसे अधिक नापसंद है वह है...

29. यदि वार्ताकार मुझे रोकता है...

30. संचार में, मुझे कभी नहीं...

31. बातचीत के अंत में...

परिणामों का प्रसंस्करण और व्याख्याप्रक्षेप्य सामग्री को संसाधित करने के लिए, ऊपर वर्णित श्रेणियों की प्रणाली (संचारी अभिविन्यास के प्रकार) का उपयोग किया जाता है। प्रत्येक "उत्तर" (तने का भाग - संख्या 1; 13; 22; 24; 28 - विशिष्ट कार्य करते हैं और इस संदर्भ में प्रसंस्करण के अधीन नहीं हैं) को एक निश्चित श्रेणी सौंपी गई है - "डी" या "एबी", या "एम", आदि, यदि एक या दूसरे "उत्तर" की स्पष्ट रूप से व्याख्या करना असंभव है, तो दो श्रेणियों को एक साथ सौंपा जा सकता है, और अधिक अस्पष्ट संस्करणों में, श्रेणी निर्दिष्ट नहीं की जाती है। श्रेणी (गुणात्मक मूल्यांकन) के आधार पर "उत्तरों" का मूल्यांकन करने के अलावा, उनमें से प्रत्येक को एक अंक (0 से 5 तक) भी दिया जाता है - जो इस दिशा (मात्रात्मक) के "उत्तर" में अभिव्यक्ति की पूर्णता और स्पष्टता की डिग्री पर निर्भर करता है। आकलन)।

यूएफओ के प्रकार को निर्धारित करने के लिए सबसे आवश्यक मानदंड अनुपात है

उनकी समानता (असमान अधिकार), आवश्यकताओं और अपेक्षाओं की समरूपता के दृष्टिकोण से वार्ताकारों की स्थिति। इस मुद्दे पर प्रक्षेप्य सामग्री के अधिक सटीक मूल्यांकन के लिए, कार्यप्रणाली में एक महत्वपूर्ण मानदंड, एक विशेष तकनीक का उपयोग किया गया था, जिसे "उलटा स्टेम" कहा जाता था। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि कुछ तनों की सूची में एक "दर्पण" जोड़ी है - यानी। एक ही संचार स्थिति को एक तने में स्वयं प्रतिवादी की स्थिति से प्रस्तुत किया जाता है, और दूसरे में (पहले के साथ एक जोड़ी बनाकर) - उसके काल्पनिक वार्ताकार की स्थिति से, इसके अलावा, प्रतिवादी को निर्देशित सूची में, "युग्मित" ” तने एक-दूसरे के बगल में स्थित नहीं हैं, बल्कि अलग-अलग दूरी पर स्थित हैं (उदाहरण के लिए, जोड़े में से एक में तना नंबर 5 होता है "मैं वार्ताकार से उम्मीद करता हूं ..." और तना नंबर 11 "वार्ताकार मुझसे उम्मीद करता है .. ।")। युग्मित आधारों के "उत्तरों" का समग्र रूप से मूल्यांकन किया जाता है, दोनों उत्तरों की एक दूसरे के साथ तुलना करके, और अधिक विशिष्ट महत्व देने के लिए, युग्म के स्कोर (अंकों में) को तीन से गुणा किया जाता है। उदाहरण के लिए, युगल संख्या 3 "मैं एक ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद करना चाहूंगा जिसके लिए मेरे अनुभव... करीब हैं और वह उनके प्रति उदासीन नहीं है", संख्या 15 "वार्ताकार किस दौर से गुजर रहा है... उसके प्रति उदासीन है" मेरे लिए, मुख्य बात यह है कि वह मेरे बारे में अच्छा सोचता है" - परिणामस्वरूप एबी-15 रेटिंग प्राप्त होती है (जोड़े को "एबी" श्रेणी प्राप्त होती है और अधिकतम अंक- 5, जो तीन गुना है)।

"उत्तरों" की व्याख्या को अधिक सटीक और उचित बनाने के लिए, एक "कुंजी" का उपयोग किया जाता है - "उत्तरों" के लिए सबसे विशिष्ट और सामान्य विकल्पों का चयन जो पहले सहकर्मी समीक्षा से गुजर चुके हैं। "कुंजी" को दो समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है: सबसे पहले, विशिष्ट "उत्तरों" का मूल्यांकन करने के लिए ("कुंजी" में उनके निकटतम उत्तरों को ढूंढकर), और दूसरा, उन लोगों को सिखाने के लिए जो "यूएफओ" तकनीक में महारत हासिल करना चाहते हैं। हालाँकि, कुंजी को हठधर्मिता के रूप में उपयोग नहीं किया जाना चाहिए, इसे उत्तरदाता के साथ शोधकर्ता के मानसिक संवाद के लिए एक सांकेतिक आधार के रूप में काम करना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप ही बाद की पर्याप्त समझ हो सकती है, उसका सही मूल्यांकन हो सकता है संचारी अभिविन्यास.

इस प्रकार, प्रत्येक "उत्तर" को एक निश्चित मूल्यांकन प्राप्त होता है - एक श्रेणी और एक अंक। फिर पूरे प्रोटोकॉल का अंतिम स्कोर प्रदर्शित किया जाता है, जिसके लिए प्रत्येक श्रेणी के स्कोर को अलग-अलग संक्षेपित किया जाता है (व्यक्तिगत स्टेम और जोड़े दोनों के स्कोर को ध्यान में रखा जाता है; एनएलओ-3 संस्करण में, लगभग सभी स्टेम जोड़े जाते हैं)। परिणामस्वरूप, प्रत्येक प्रोटोकॉल को संचार अभिविन्यास के एक निश्चित "सूत्र" के रूप में एक अंतिम स्कोर प्राप्त होता है, उदाहरण के लिए, प्रोटोकॉल में से एक का अंतिम स्कोर इस तरह दिखता है: डी -2, एबी -40, एम -4, एएल-0, के-8, आई-12। चूंकि अलग-अलग प्रोटोकॉल के लिए कुल स्कोर (सभी श्रेणियों के लिए) अलग-अलग होते हैं, इसलिए उत्तरदाताओं के परिणामों की आपस में तुलना करने के लिए, निरपेक्ष मानों को सापेक्ष मानों में बदल दिया जाता है - इस प्रोटोकॉल के कुल स्कोर के प्रतिशत के रूप में। फिर उपरोक्त उदाहरण से प्रोटोकॉल का अंतिम मूल्यांकन इस तरह दिखेगा: कुल स्कोर - 66 (100%), श्रेणी के अनुसार - डी - 3%, एबी - 61%, एम - 6%, एएल - 0%, के - 12%, मैं - 18%। परिणामों के विश्लेषण और आगे की व्याख्या के लिए, समग्र रूप से "सूत्र" का उपयोग किया जाता है, हालांकि कुछ मामलों में प्रोटोकॉल में केवल दो या तीन श्रेणियों के लिए गैर-शून्य स्कोर हो सकते हैं, या यहां तक ​​कि (बहुत कम) एक के लिए। एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के संचार अभिविन्यास को प्रोटोकॉल में एक डिग्री या किसी अन्य में प्रस्तुत किया जाता है। साथ ही, आमतौर पर अंतिम मूल्यांकन में रुझानों की पहचान करना, यूएफओ के प्रमुख प्रकार (ऊपर दिए गए उदाहरण में, सत्तावादी प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है) की पहचान करना संभव है, श्रेणी के आधार पर अंकों के वितरण का एक निश्चित तर्क प्रकट करना, वगैरह। - यह परिणामों की आगे की व्याख्या, उत्तरदाताओं की परामर्श आदि का विषय है।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अनुसंधान एवं निदान के तरीके

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण का प्रश्न लंबे समय तक अनदेखा रहा, बल्कि दर्शन के क्षेत्र से संबंधित रहा। केवल पिछले चालीस वर्षों में ही दुनिया में मृत्यु के भय और तीव्र चिंता पर शोध और प्रकाशनों में गहन वृद्धि हुई है। शब्द "तनैतिक चिंता" को आमतौर पर "अप्रिय" के रूप में समझा जाता है भावनात्मक स्थितियह तब उत्पन्न होता है जब कोई व्यक्ति अपनी मृत्यु के बारे में सोचता है "(डी. टेम्पलर, 1970), या "मृत्यु का निरर्थक और गैर-स्थानीय भय" (आई. यालोम, 1980), जो स्वयं को सचेतन स्तर और दोनों में प्रकट कर सकता है। अचेतन स्तर और नकारात्मक के साथ-साथ दोनों से जुड़ा होना सकारात्मक छवियाँमौत की। इसलिए, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण भय और चिंता में बदल जाता है, जो जाहिर तौर पर, मृत्यु के प्रति लोगों के दृष्टिकोण में इन अनुभवों के प्रमुख प्रतिनिधित्व के कारण होता है। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण अनुभवों, विचारों, इरादों की एक विस्तृत श्रृंखला में प्रकट होता है। मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण जीवन संबंधों में से एक है, जो समग्र रूप से उसके पूरे जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण से संबंधित है, उसके स्वयं के जीवन की समझ के साथ और किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, इरादों और आकांक्षाओं में प्रकट होता है।

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति की अपनी मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या पर बहुत कम कार्य समर्पित हैं। विदेशी अध्ययनों में, जिन्होंने हाल के दशकों में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूप में थैनेटिक चिंता और मृत्यु के भय का अध्ययन किया है, कुछ पद्धतिगत अनुभव जमा किए गए हैं, जिसे घरेलू अनुसंधान और नैदानिक ​​​​अभ्यास के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जो कि पद्धतिगत उपकरणों की स्पष्ट कमी का अनुभव कर रहा है। इन उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है। कुछ हद तक, इस अंतर को टी.ए. द्वारा अनुकूलित विदेशी लेखकों की निम्नलिखित विधियों से भरा जा सकता है। गैवरिलोवा 22]

1. जे. बोयार द्वारा "मौत के डर का पैमाना"।. (बॉयर्स फियर ऑफ डेथ स्केल - FODS)।

जे. बोयार द्वारा "मौत के डर का पैमाना"। (बॉयर्स फियर ऑफ डेथ स्केल - FODS)

2"मृत्यु चिंता स्केल", डी. टेम्पलर. ("मृत्यु चिंता स्केल" - डीएएस)।

1967 में, डी. टेम्पलर ने पहली बार "डेथ एंग्ज़ाइटी स्केल" (डीएएस) पेश किया, जिसे उन्होंने विकसित किया और बाद में दुनिया में सबसे बड़ा वितरण और मान्यता प्राप्त की। आज तक, इसकी साइकोमेट्रिक विशेषताओं का परीक्षण करने और व्यक्तिगत, धार्मिक, बौद्धिक और अन्य मापदंडों के साथ तनिक चिंता के सहसंबंधों का अध्ययन करने के लिए समर्पित 20 से अधिक कार्य हैं। यह पैमाना अरबी, जर्मन, स्पैनिश, भारतीय, चीनी, कोरियाई, जापानी आबादी के लिए अनुकूलित है। इसमें 15 कथन शामिल हैं जो सामग्री और निर्माण वैधता और आंतरिक स्थिरता की परीक्षा में उत्तीर्ण हुए हैं। टेंपलर ने अपने पैमाने की संरचना पर भी शोध किया। पाया गया है कि डीएएस चार कारकों को कवर करता है: मृत्यु के प्रति संज्ञानात्मक-प्रभावी व्यस्तता, शारीरिक परिवर्तन के प्रति व्यस्तता, समय बीतने के प्रति जागरूकता, दर्द और तनाव के प्रति चिंता। लेखक के अनुसार, उनके द्वारा स्थापित पैमाने की संरचना इंगित करती है कि तनातनी चिंता दो मूलभूत मानवीय अवस्थाओं - अलगाव और परिवर्तन के बारे में चिंता का एक रूप है। दूसरे शब्दों में, डीएएस द्वारा मापी गई थैनेटिक चिंता अस्तित्व संबंधी चिंता का एक घटक प्रतीत होती है, क्योंकि यह मानव अस्तित्व की मूल समस्याओं से जुड़ी है।

डी. टेम्पलर द्वारा "मृत्यु चिंता स्केल"।“

मृत्यु चिंता पैमाना - डीएएस

3. जे. मैक्लेनन द्वारा "व्यक्तिगत मृत्यु के रूपक" की पद्धति। (व्यक्तिगत मृत्यु के रूपक - आरडीएफएस)।

यह तकनीक 1992 - 1996 में जे. मैक्लेनन द्वारा विकसित की गई थी। उन्होंने एच. फ़िफ़ेल और एम. नेगी द्वारा खोजी गई मृत्यु की काल्पनिक छवियों के साथ-साथ अपने स्वयं के शोध से रूपकों की दो श्रृंखलाएँ बनाईं। इससे दो उपश्रेणियाँ प्राप्त हुईं - मृत्यु के नकारात्मक रूपक और मृत्यु के सकारात्मक रूपक। उत्तरदाताओं को प्रत्येक रूपक को पांच-बिंदु पैमाने पर मूल्यांकन करने के लिए कहा जाता है, इस आधार पर कि वे मृत्यु के बारे में अपनी धारणा का वर्णन कैसे करते हैं। अध्ययन ने तराजू की आंतरिक स्थिरता, और उनकी विश्वसनीयता, वैधता और विक्षिप्तता, बहिर्मुखता और सामाजिक वांछनीयता से सापेक्ष स्वतंत्रता को दिखाया। इस तकनीक ने क्लीनिकों में असाध्य रूप से बीमार रोगियों के साथ काम करने के लिए स्वयंसेवकों के चयन के साथ-साथ एचआईवी संक्रमण की समस्या से संबंधित दृष्टिकोण का अध्ययन करने में अपनी उपयोगिता दिखाई है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि आरडीएफएस, स्व-मूल्यांकन प्रश्नावली के विपरीत, किसी को अपनी मृत्यु के बारे में अचेतन स्तर की धारणाओं को "पकड़ने" की अनुमति देता है।

जे. मैक्लेनन द्वारा "व्यक्तिगत मृत्यु का रूपक" की पद्धति

(व्यक्तिगत मृत्यु के रूपक - आरडीएफएस)

अनुदेश: निम्नलिखित कुछ रूपक (या कल्पना) हैं जिनका उपयोग लोग अपनी मृत्यु के बारे में अपनी समझ का वर्णन करने के लिए करते हैं। हम आपसे यह मूल्यांकन करने के लिए कहते हैं कि इनमें से प्रत्येक रूपक आपकी मृत्यु पर आपके दृष्टिकोण का वर्णन कैसे कर सकता है। कृपया नीचे दिए गए प्रत्येक रूपक या छवि को पाँच-बिंदु पैमाने पर रेट करें।

और अब, चाहे आपने ऊपर प्रस्तावित छवियों का मूल्यांकन कैसे भी किया हो, कृपया वर्णन करें अपने खुद के शब्दों मेंरूपक या छवि वह सबसे अच्छा तरीकावर्णन करता है कि आप अपनी मृत्यु के बारे में कैसे सोच सकते हैं।

सकारात्मक मृत्यु रूपकों का उपस्केल: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17

नकारात्मक मृत्यु रूपकों का उपवर्ग: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18

मॉड्यूल 3 के लिए प्रश्नों और कार्यों को नियंत्रित करें

1. जीवन अर्थों की प्रणाली का अध्ययन करने की पद्धति (कोटलियाकोव वी.एस.): इसकी क्षमताएं और सीमाएं।

2. एम. रोकीच की कार्यप्रणाली के निर्माण और उपयोग की विशेषताएं और रूसी मनोविज्ञान में इसके संशोधन (डी.ए. लियोन्टीवा, ई.बी. फैंटालोवा)।

3. एम. रोकीच की कार्यप्रणाली की संभावनाएँ और सीमाएँ और रूसी मनोविज्ञान में इसके संशोधन (डी.ए. लियोन्टीवा, ई.बी. फैंटालोवा)।

4. टर्मिनल मानों की प्रश्नावली (एन.जी. सेनिन) और इसका संशोधित संस्करण: इसकी क्षमताएं और सीमाएं।

5. सार्थक जीवन अभिविन्यास के अध्ययन और निदान के लिए पद्धति के निर्माण और उपयोग की विशेषताएं (डी.ए. लियोन्टीव)।

6. प्रश्नावली "जीवन के अर्थ पर" (चुडनोव्स्की वी.ई., वैसर जी.ए.): इसकी सहायता से प्राप्त आंकड़ों के प्रसंस्करण और व्याख्या की विशेषताएं।

7. कार्यप्रणाली "संचार में व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण" (एस.एल. ब्रैचेंको): इसकी सैद्धांतिक नींव, संभावनाएं और सीमाएं।

8. संचार में व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के तहत एस.एल. ब्रैचेंको सबसे पहले, (संचार के मूल्य-अर्थ संबंधी मानदंड) समझता है।

9. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करने की तकनीकें। उनके निर्माण एवं उपयोग की विशेषताएं.

10. एम. रोकीच द्वारा टर्मिनल और वाद्य मूल्यों के आवंटन का आधार है (उनका कार्यात्मक महत्व)

मॉड्यूल 3 के लिए प्रोजेक्ट असाइनमेंट

अभ्यास 1.

छात्रों द्वारा महारत हासिल की गई लाइफ-लाइन तकनीकों और कार्यप्रणाली तकनीकों की मदद से, एक या दो लोगों के जीवन की व्यक्तिपरक तस्वीर का अध्ययन, वर्णन और विश्लेषण करना प्रस्तावित है; यदि वे व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक सहायता के लिए आवेदन करते हैं तो उनके साथ व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक कार्य के लक्ष्य, उद्देश्य और दिशाएँ निर्धारित करें।

1. जीवन-रेखा एवं मनोविज्ञान की अन्य नवीन पद्धतियाँ जीवन का रास्ता// ईडी। ए.ए. क्रोनिका.- एम. ​​प्रोग्रेस, 1993।

2. गोलोवाखा ई.आई., क्रोनिक ए.ए. व्यक्तित्व का मनोवैज्ञानिक समय. - कीव; नौकोवा दुमका, 1984।

3. क्रोनिक ए.ए., गोलोवाखा ई.आई. मनोवैज्ञानिक उम्रव्यक्तित्व // मनोवैज्ञानिक पत्रिका। - 1983.- टी.4.- नंबर 5.- पी.57-63.

4. मुज़्दिबाएव के. आशा को मापना // मनोवैज्ञानिक पत्रिका। - 1999. - वॉल्यूम 20. - नंबर 3, नंबर 4।

कार्य 2

किसी व्यक्ति के स्वयं के जीवन की धारणा और अनुभव का अध्ययन करने के कुछ तरीकों से परिचित होना: "जीवन संतुष्टि का सूचकांक" (आई.वी. पनीना); अकेलेपन की व्यक्तिपरक भावना के स्तर का निदान करने की पद्धति (डी. रसेल, एम. फर्ग्यूसन); मध्य-जीवन संकट के निदान के लिए पद्धति (ए.ए. क्रोनिक, आर.ए. अखमेरोव)। तरीकों से परिचित होना आत्म-निदान और उसके परिणामों के विश्लेषण की प्रक्रिया में किया जाता है।

1. अबुलखानोवा-स्लावस्काया के.ए. जीवन रणनीति. मॉस्को: थॉट, 1991.

2. ईसेनक जी., ईसेन्क एम. खुशी कारक // मानव मानस का अध्ययन। एम.: ईकेएसएमओ-प्रेस, 2001. एस. 255-288।

3. अर्गिल एम. खुशी का मनोविज्ञान। एम., 1990.

4. गब्दुलिना एल.आई. जीवन संतुष्टि, खुशी और मूल्य और सार्थक जीवन अभिविन्यास द्वारा उनकी कंडीशनिंग // उत्तरी कोकेशियान मनोवैज्ञानिक बुलेटिन। परिशिष्ट 1. रोस्तोव एन / डी। 2003. एस. 59-65.

5. दिज़िदारियन आई.ए. रूसी मानसिकता में खुशी की अवधारणा। सेंट पीटर्सबर्ग, 2001।

6. क्रोनिक ए.ए., क्रोनिक ई.ए. अभिनीत: आप, हम, वह, आप, मैं: मनोविज्ञान महत्वपूर्ण रिश्ते. एम., 2001.

7. क्रोनिक ए.ए., अख्मेरोव कॉसोमेट्री: जीवन पथ के मनोविज्ञान में आत्म-ज्ञान, मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा के तरीके। एम., 2003.

8. पनीना एन.वी. जीवन संतुष्टि सूचकांक // जीवन-रेखा एवं जीवन पथ मनोविज्ञान की अन्य नवीन पद्धतियाँ। एम.: प्रगति, 1993. एस. 107-114.

9. शुक्शिन एन.ए. ख़ुशी का मनोविज्ञान: सरल उपायकठिन प्रश्न. यूराल एल.टी.डी. अरकैम, 2004.

कार्य 3

छात्रों द्वारा मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अनुसंधान और निदान के तरीकों का उपयोग करते हुए, एक या दो लोगों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन, वर्णन और विश्लेषण करने का प्रस्ताव है; यदि वे व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक सहायता के लिए आवेदन करते हैं तो उनके साथ व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक कार्य के लक्ष्य, उद्देश्य और दिशाएँ निर्धारित करें।

कार्य के निष्पादन पर रिपोर्ट लिखित रूप में प्रस्तुत की जाती है

1. मेष एफ. मौत के सामने खड़ा आदमी। प्रति. फ़्रेंच से मॉस्को: प्रगति. 1992.– 528 पी.

2. गब्दुलिना एल.आई. किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न चरणों में जीवन की सार्थकता और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण। // नॉर्थ कोकेशियान साइकोलॉजिकल बुलेटिन 2004, नंबर 2। रोस्तोव एन / ए। 2004. - एस. 13 - 19.

3. गवरिलोवा टी. ए. मृत्यु का अस्तित्व संबंधी भय और मानसिक चिंता: अनुसंधान और निदान के तरीके। // एप्लाइड साइकोलॉजी, 2001 नंबर 6. - पी. 1 - 8.

4. करंदाशेव वी.एन. मृत्यु के भय के बिना जियो।/ वी. करंदाशेव। - दूसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त – एम.: अर्थ: एकेड. प्रोजेक्ट।, 1999. - 335 पी। - (मनोवैज्ञानिक संस्कृति)

6. मूडी रेमंड ए. जीवन से पहले का जीवन: पिछले जीवन के प्रतिगमन की खोज; जीवन के बाद जीवन: "मृत्यु के साथ संपर्क" की घटना का एक अध्ययन / प्रति। अंग्रेज़ी से: ओ. लेबेदेवा, या. सेनकेविच। - कीव: सोफिया, 1994. - 351 पी।

7. पोपोग्रेब्स्की ए.पी. जीवन का अर्थ और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण। //मानवीय चेहरे के साथ मनोविज्ञान: सोवियत-पश्चात मनोविज्ञान में एक मानवतावादी परिप्रेक्ष्य। ईडी। डी. ए. लेओन्टिएवा, वी. जी. शचुर: अर्थ, 1997। पृ. 177-200.

8. फ़िफ़ेल जी. मृत्यु मनोविज्ञान में एक प्रासंगिक चर है। /अस्तित्ववादी मनोविज्ञान। अस्तित्व। //प्रति. अंग्रेज़ी से। एम. ज़ानादवोरोवा, यू. ओविचिनिकोवा। - एम.: अप्रैल प्रेस, पब्लिशिंग हाउस ईकेएसएमओ-प्रेस, 2001. - 624 पी। (श्रृंखला "मनोवैज्ञानिक संग्रह")। पृ. 48-58.

9. फ्रायड जेड. हम और मृत्यु। आनंद सिद्धांत से परे. - रियाज़न्त्सेव - थानाटोलॉजी - मृत्यु का विज्ञान। - सेंट पीटर्सबर्ग, पूर्वी-यूरोप। मनोविश्लेषण संस्थान, 1994, 380 पी।

10. किसी व्यक्ति की मृत्यु पर शोर जी.वी. (थानाटोलॉजी का परिचय) / [जी. वी. शोर]। - सेंट पीटर्सबर्ग; सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी का प्रकाशन गृह, 2002। - 271 पी.: बीमार।

11. यालोम I. अस्तित्ववादी मनोचिकित्सा। एम.: स्वतंत्र फर्म "क्लास", 1999।

प्रकाशन दिनांक: 2014-12-30 ; पढ़ें: 3822 | पेज कॉपीराइट का उल्लंघन | लेखन कार्य का आदेश दें

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महान व्यक्तित्व. उन्होंने अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण स्वयं जेम्स बुगेन्थल से सीखा। उनके व्याख्यान और प्रशिक्षण श्रोताओं पर सदैव गहरी छाप और प्रेरणा छोड़ते हैं। उनके व्याख्यान का क्रम शिक्षा का एक विशेष रूप है। हम न केवल सुनेंगे, बल्कि सुन भी सकेंगे रहनाबीसवीं सदी के मनोविज्ञान का इतिहास अपने संपूर्ण नाटक में।

पाठ्यक्रम 72 शैक्षणिक घंटों के लिए डिज़ाइन किया गया है।ये 4 शैक्षणिक घंटे/2 जोड़े के 18 व्याख्यान हैं।
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प्रत्येक व्याख्यान की लागत 700 - 1000 रूबल है। पहले व्याख्यान की लागत 29 नवंबर, 2010। 100 रूबल.
स्थान: सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट। यूनियन पेचतनिकोव, 16. मेट्रो स्टेशन: सेनया स्क्वायर।
प्रारंभ: 29 नवंबर 2010 19.00 बजे

पाठ्यक्रम का संक्षिप्त विवरण:

पाठ्यक्रम "बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ" यह वर्णन करने के लिए समर्पित है कि कैसे सामान्य तर्कपिछले 150 वर्षों में मनोविज्ञान का विकास, और चार बुनियादी मनोवैज्ञानिक क्षेत्रों की विस्तृत परीक्षा:

• मनोविश्लेषणात्मक,
• व्यवहार
• संज्ञानात्मक,
• मानवतावादी.

प्रत्येक अवधारणा को किसी व्यक्ति के बारे में एक विशेष दृष्टिकोण के रूप में माना जाता है, जिसमें सबसे पहले, मानसिक सार के बारे में विचार, मानस के कामकाज के मुख्य पैटर्न, मानसिक विकास की सबसे महत्वपूर्ण स्थितियां और तंत्र, अध्ययन के पर्याप्त तरीके शामिल हैं। मानस को प्रभावित करने की मानसिक, रणनीतियाँ और युक्तियाँ, साथ ही दृष्टिकोण व्यावहारिक कार्यमनोवैज्ञानिक.

विषय-वस्तु:

1. परिचय: आधुनिक मनोविज्ञान की चार बुनियादी दिशाएँ और उनका संबंध।
2. जेड फ्रायड की अवधारणा।
3. के.जंग की अवधारणा.
4. A. एडलर की अवधारणा।
5. नव-फ्रायडियनवाद और मनोविश्लेषण के विकास के अन्य क्षेत्र (ए. फ्रायड, के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम, ई. एरिकसन)।
6. शास्त्रीय व्यवहारवाद.
7. नवव्यवहारवाद और वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान के अन्य संशोधन।
8. बी स्किनर की अवधारणा।
9. संज्ञानात्मक अभिविन्यास.
10. न्यूरो लिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग।
11. मानवतावादी मनोविज्ञान की पृष्ठभूमि और उत्पत्ति।
12. ए.मास्लो की अवधारणा।
13. के. रोजर्स का व्यक्ति-केन्द्रित दृष्टिकोण।
14. अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण।
15. व्यक्तित्व का गतिशील सिद्धांत के. लेविन।
16. मनोसंश्लेषण आर. असगियोली।
17. अंतःक्रियावाद।
18. एफ. पर्ल्स की अवधारणा।
19. ई.बर्न द्वारा लेनदेन संबंधी विश्लेषण।
20. निष्कर्ष। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और व्यक्तिगत पेशेवर पसंद की दुनिया में अभिविन्यास।

ब्रैचेंको सर्गेई लियोनिदोविच(1956-2015) - मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार (1987 से), एसोसिएट प्रोफेसर (1989 से), अस्सी से अधिक प्रकाशनों के लेखक, जिनमें पुस्तकें शामिल हैं: "व्यक्तिगत विकास क्षमता का निदान" (प्सकोव, 1997), "मानवतावादी मनोविज्ञान एक के रूप में" अहिंसा के लिए आंदोलन की दिशाओं से" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1999), "शिक्षा की मानवीय विशेषज्ञता का परिचय" (एम., 1999), "गहरे संचार का अस्तित्व-मानवतावादी मनोविज्ञान" (एम., 2001) .

80 के दशक के उत्तरार्ध में, वह यूएसएसआर में जे. बुडजेंटल के सदस्य थे।

काम के मुख्य क्षेत्र शिक्षा की मानवीय विशेषज्ञता, व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों का प्रशिक्षण (कई वर्षों तक उन्होंने "बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं", प्रशिक्षण "गहरे संचार का मनोविज्ञान") पाठ्यक्रम पढ़ाया है।

प्रकाशनों

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    "साइकोलॉजिकल गजट" ने मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा (ईएचपी) में अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण पर दो बार छोटी सामग्री प्रकाशित की है, अधिक सटीक रूप से - इसके वेरिएंट में से एक, वर्तमान में जेम्स बुगेंटल द्वारा विकसित किया जा रहा है (देखें "पीजी" - 1 और 4, 1997) . इसकी अवधारणा, दुर्भाग्य से, अधिकांश घरेलू विशेषज्ञों के लिए व्यावहारिक रूप से अपरिचित है, क्योंकि आज ये दो प्रकाशन और "मनोविज्ञान के प्रश्न" (- 3, 1997) में एक संक्षिप्त जानकारी लगभग वह सब कुछ है जो इस बेहद दिलचस्प दृष्टिकोण के बारे में रूसी में छपा है। आइए इस अंतर को भरने का प्रयास करें और ईजीपी के बारे में बात करना जारी रखें - और इस बार इसके बारे में सैद्धांतिक संस्थापना. हम, इन पंक्तियों के लेखक, 1993 से इस प्रवृत्ति के एक उज्ज्वल प्रतिनिधि, डेबोरा राहिली (डी. ब्यूडज़ेंटल के छात्र) द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग में आयोजित पहले प्रशिक्षण सेमिनार से ईजीपी में शामिल होना शुरू कर दिया। बाद में, एक समूह बनाया गया जो इस दृष्टिकोण को और अधिक गहराई से समझना चाहता था, जो समय-समय पर मिलना शुरू हुआ, अपने अस्तित्व संबंधी अनुभव और बुडजेंटल के कार्यों पर चर्चा की, जिसका उन्होंने स्वयं अनुवाद किया। उस्ताद के अन्य सहयोगी भी हमारे शहर में आए, उन्होंने भी इस मनोचिकित्सीय दिशा में हमारे विसर्जन में योगदान दिया। उत्साह की अधिकता से, सेंट पीटर्सबर्ग एसोसिएशन फॉर ट्रेनिंग एंड साइकोथेरेपी में एक अस्तित्ववादी-मानवतावादी अनुभाग भी बनाया गया था

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    अनुसंधान और सलाहकार कार्य का अभ्यास लगातार मनोवैज्ञानिकों को संगठनों में होने वाली प्रक्रियाओं के सार के लिए उनके कार्यों की पर्याप्तता की समस्या के साथ-साथ संगठन, पेशेवर समूहों के लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ उनके कार्य कार्यक्रमों के पत्राचार की समस्या का सामना करना पड़ता है। और व्यक्ति, जो मूल्यों और रुचियों के आधार पर बनते हैं। इन समस्याओं का समाधान प्रकृति में स्वयंसिद्ध और अस्तित्वगत है।

    स्रोत: // आधुनिक रूसी व्यवसाय का अस्तित्वगत संसाधन। // यारोस्लाव मनोवैज्ञानिक बुलेटिन। एम.-यारोस्लाव। 2002. अंक. 8. पी. 28-34. (क्लाइयुवा एन.वी. के साथ)

18. + - एम.एम. का व्यक्तित्व बख्तीन [अनुपलब्ध]

    एम. बख्तिन का मनोविज्ञान के साथ संबंध शायद किसी भी अन्य वैज्ञानिक अनुशासन की तुलना में अधिक जटिल है। अपने काम को देखते हुए, बख्तिन को वास्तव में मनोविज्ञान पसंद नहीं था। हालाँकि उनका सारा काम वस्तुतः पारंपरिक मनोवैज्ञानिक समस्याओं - व्यक्तित्व, संचार, चेतना, आत्म-चेतना, आदि से व्याप्त है - बख्तिन मनोवैज्ञानिकों के काम का उपयोग नहीं करते हैं ("फ्रायडियनवाद" को छोड़कर) और यहां तक ​​​​कि लगभग उनका उल्लेख भी नहीं करते हैं। यह घरेलू मनोवैज्ञानिकों के लिए विशेष रूप से सच है - उनका बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया है, उसी फ्रायडियनवाद के अपवाद के साथ, जिसमें ए.आर. के कार्यों का विश्लेषण शामिल है। लूरिया और अन्य (लेकिन केवल मनोविश्लेषण पर उनके विचारों की असंगति को प्रदर्शित करने के उद्देश्य से) और जो दर्शाता है कि लेखक वास्तव में मनोवैज्ञानिकों के काम से बहुत परिचित था। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि बख्तिन, एफ.एम. का अनुसरण करते हुए। दोस्तोवस्की, मनोवैज्ञानिकों की तुलना जासूसों से करने और उन्हें किसी व्यक्ति के बारे में पर्याप्त ज्ञान की संभावना से वंचित करने के लिए तैयार हैं।

    प्रकाशन फिलहाल अनुपलब्ध है. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - शिक्षा: अहिंसा, सहिष्णुता और मानवीय विशेषज्ञता

    दुर्भाग्यवश, हिंसा से निपटने के मानव जाति के सदियों पुराने प्रयासों ने अभी तक इसके गायब होने और आपसी सम्मान, समझ और सहिष्णुता के सिद्धांतों पर आधारित संबंधों के लिए एक अहिंसक अस्तित्व में वास्तविक संक्रमण की संभावना को जन्म नहीं दिया है। हर चीज़ दूर जा रही है और दूर जा रही है... सामान्य तौर पर, हिंसा के स्पष्ट, "गर्म" और बड़े पैमाने पर रूपों को नियंत्रित करना केवल संभव है (हालांकि, हमेशा नहीं, सफलतापूर्वक, जैसा कि अगस्त 2001 की घटनाएं स्पष्ट रूप से गवाही देती हैं)। लेकिन "निजी" हिंसा अभी भी व्यापक है, लगभग अगोचर और, अफसोस, आदतन - सीधे पारस्परिक संपर्क और संचार में हिंसा। इसके अलावा, इस तरह की हिंसा को कई लोग उचित, अपरिहार्य (और लगभग "उपयोगी"!) मानते हैं, यहाँ तक कि पालन-पोषण और शिक्षा जैसे क्षेत्र में भी। हालाँकि, कोई भी हिंसा, चाहे वह किसी भी रूप में प्रकट हो, चाहे वह कितने भी सुंदर लक्ष्यों के लिए उचित क्यों न हो, व्यक्ति पर हमेशा विनाशकारी प्रभाव डालती है। इसके अलावा, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि "छोटी हिंसा" "महान" हिंसा का स्रोत और अग्रदूत है। विशेष रूप से खतरा एक ऐसे बच्चे के खिलाफ हिंसा है जो न केवल पूरी तरह से अपना बचाव करने में असमर्थ है, बल्कि अक्सर संचार और बातचीत के हिंसक तरीके अपनाने के लिए मजबूर होता है। इसलिए, रोजमर्रा की जिंदगी में अहिंसा की संस्कृति अहिंसा की शिक्षाशास्त्र में संक्रमण की समस्या को हल करने और वयस्कों और बच्चों के बीच किसी भी प्रकार की हिंसा से संबंधों की मुक्ति से ही वास्तविकता बन सकती है। दूसरे शब्दों में, हम एक अधिक मानवीय शिक्षाशास्त्र में संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं जो सबसे पहले, "एक व्यक्ति में मानव" का समर्थन, सुरक्षा और विकास करता है, शिक्षा और आंदोलन में प्राथमिकताओं में एक मूलभूत परिवर्तन के बारे में "संस्कृति से" गरिमा की संस्कृति के लिए उपयोगिता"

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36kसर्गेई ब्रैचेंको की आत्मकथा

छिपा हुआ पाठ

मेरा जन्म 8 जून 1956 को हुआ था. खार्कोव में थिएटर कलाकारों के एक परिवार में, जो यूक्रेन में बहुत प्रसिद्ध और सम्मानित थे, और एक बच्चे के रूप में उन्होंने थिएटर में, प्रदर्शन और मंच के पीछे बहुत समय बिताया। हालाँकि, दुर्भाग्य से, उन्होंने कला में कोई योग्यता या रुचि नहीं दिखाई।
खार्कोव में उसी स्थान पर, उन्होंने एक माध्यमिक (जैसा कि मैं अब समझता हूं - ठीक है, बहुत माध्यमिक!) स्कूल से स्नातक किया, और फिर विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, पहले जीवविज्ञान संकाय में, और फिर मनोविज्ञान संकाय में। यहां मैं भाग्यशाली था - मेरे शिक्षकों में गैलिना विक्टोरोवना और व्लादिमीर व्लादिमीरोविच रेपकिंस थे, जिनके लिए मैं पेशेवर और रोजमर्रा के विज्ञान के लिए ईमानदारी से आभारी हूं। इसके अलावा, संकाय में और उसके आसपास युवा, प्रतिभाशाली लोगों की एक शानदार कंपनी बनी है, जिसके साथ संचार मेरे लिए एक खुशी, एक अध्ययन और प्रेरणा का स्रोत था (उदाहरण के लिए, मुझे कई आकर्षक चीजें याद हैं) और सर्गेई कुर्गनोव और अन्य प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों की भागीदारी के साथ शैक्षिक मनोविज्ञान पर समझौताहीन सार्वजनिक चर्चा)।
फिर विमानन संस्थान और विभिन्न पाठ्यक्रमों में मनोविज्ञान के शिक्षक के रूप में काम किया। यहां मैंने प्रथम और मुख्य परीक्षा उत्तीर्ण की<педагогическую закалку>- निश्चित रूप से यदि दर्शक, उदाहरण के लिए, छात्र-<мотористов>या फोरमैन और कार्यशालाओं के प्रमुख मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र पर शिक्षक के व्याख्यान को रुचि के साथ सुनेंगे (और यह 80 के दशक की शुरुआत में था, जब दोनों एक विशेष में थे)<почете>!!) कम से कम कुछ दिनों के लिए - ऐसे शिक्षक को अब किसी बात का डर नहीं रहता:
इसके अलावा, 1984-1987 में, यह था<золотое время>लेनिनग्राद विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान संकाय में स्नातकोत्तर अध्ययन। यह कहना मुश्किल है कि यहां क्या अधिक महत्वपूर्ण साबित हुआ - देश के मुख्य मनोवैज्ञानिक केंद्रों में से एक में अध्ययन, प्रतिभाशाली साथी छात्रों के एक पूरे समूह के साथ दैनिक संचार, या तीन साल तक स्वतंत्र रूप से सृजन और खोज करने का अवसर ( उत्तरार्द्ध वालेरी अलेक्जेंड्रोविच याकुनिन के बुद्धिमान नेतृत्व के लिए वास्तविक धन्यवाद साबित हुआ, जिसके लिए मैं उनका बहुत आभारी हूं !!)।
में दस साल का काम शैक्षणिक विश्वविद्यालयउन्हें। हर्ज़ेन, सबसे पहले, भाषाशास्त्र संकाय के छात्रों के साथ संवाद करने की खुशी, विद्वान, उत्साही, खोजी, मजाकिया हैं, जो अक्सर मनोविज्ञान के छात्रों की तुलना में मानवीय मुद्दों को और भी अधिक सटीक रूप से महसूस करते हैं।
जब मैं पहली बार 1976 में बख्तिन के कार्यों से परिचित हुआ, तो मैं विचारों की स्पष्टता, भाषा की सुंदरता, गहराई में प्रवेश से आश्चर्यचकित रह गया।<тайны личности>, मानवतावादी दृष्टिकोण की करुणा से ओत-प्रोत<мир человеческого>, और प्रत्यक्षवादी, तकनीकी, चालाकीपूर्ण नहीं (यह बख्तीन और उनकी टिप्पणियों को उद्धृत करने के लिए धन्यवाद था कि मुझे निर्दयी याद आया<приговор>Dostoevsky<Не люблю шпионов и психологов:>), संवाद की उनकी प्रसिद्ध अवधारणा और बहुत कुछ से मंत्रमुग्ध: तब से, बख्तीन मेरे लिए रूस के सबसे महान विचारकों और मानवतावादियों में से एक रहे हैं।
बख्तीन के बाद, मेरी नज़र में मनोविज्ञान में बहुत गिरावट आई, मुझे ऐसा लगा कि यह आदिम था और<мелко плавает>: निराशा बहुत तीव्र थी - जब तक कि मैंने मानवतावादी दृष्टिकोण और सबसे ऊपर, रोजर्स की खोज नहीं की। यह पता चला कि मनोविज्ञान किसी व्यक्ति में न तो कार्यों का एक समूह देख सकता है, न कि कोई वस्तु।<научного анализа>लेकिन एक व्यक्ति, उसके प्रति वास्तविक सम्मान, सूक्ष्म समझ दिखाने के लिए और साथ ही जीवन की प्रमुख समस्याओं को हल करने में प्रभावी सहायता प्रदान करता है। रोजर्स ने अपनी बुद्धिमत्ता, विनम्रता, मनुष्य के अच्छे, रचनात्मक स्वभाव में असीम विश्वास से मुझे जीत लिया और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने मुझे बनने का वास्तविक रास्ता दिखाया।<человеческого в человеке>और व्यक्तिगत विकास की सबसे जटिल प्रक्रिया का समर्थन करने के लिए विशिष्ट स्थितियाँ। मेरी राय में, किसी अन्य मनोवैज्ञानिक की तरह, यह रोजर्स ही थे, जिन्होंने बच्चे में कुछ नहीं देखा<недоделанного взрослого>, लेकिन जीवन का एक जीवित अंकुर, जिसे सबसे पहले समर्थन और सहानुभूति की आवश्यकता है, न कि गठन और सुधार की: रोजर्स ने मुझे यह भी आश्वस्त किया कि केवल वयस्कों की व्यक्तिगत परिपक्वता और उनके रिश्तों की गुणवत्ता ही बच्चे के विकास के लिए आवश्यक है, और ऐसी कोई भी प्रौद्योगिकियां गौण हैं और बहुत कम निर्णय लेती हैं।
मानवतावादी मनोविज्ञान में गहनता ने मुझे अस्तित्ववादी विचारों की ओर प्रेरित किया (जो, दर्शन के स्तर पर, हमेशा मेरे करीब रहे हैं)। और यहाँ मैं भाग्यशाली था, क्योंकि. मैं भाग्यशाली था कि न केवल कई वर्षों तक अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का अध्ययन किया, बल्कि व्यक्तिगत रूप से इसके निर्माता, जेम्स बुगेंथल से भी मिला और उनसे कुछ सीखा। आख़िरकार मैंने मनोविज्ञान की दुनिया में वास्तव में पाया<моё>और यहां तक ​​कि दृष्टिकोण की इस दिशा के बारे में एक पूरी किताब लिखने का भी फैसला किया। जे. बुडजेंटल के दृष्टिकोण में बहुत कुछ, लगभग हर चीज, मेरे करीब है: लेकिन, शायद, मेरे लिए सबसे मूल्यवान चीज मानव स्वभाव के लिए वास्तविक सम्मान, उसकी आत्मा की गहराई की अनंतता और मौलिक अटूटता के बारे में जागरूकता है और तदनुसार, किसी व्यक्ति को प्रभावित करने, उसके जीवन में हस्तक्षेप करने से पहले विनम्रता और सावधानी बरतने की तत्परता: यह एक बहुत ही ईमानदार और जिम्मेदार स्थिति है। आज ब्युदज़ेन्टल आत्मा (और अंदर) में मेरे सबसे करीब है<букве>) मनोवैज्ञानिक, पेशेवर और मानव।
छह या सात साल पहले, अस्तित्ववादी-मानवतावादी अभिविन्यास के मेरे मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक हितों को संयोजित करने के प्रयासों से शिक्षा के मानवतावादी परीक्षण के विचार का जन्म हुआ, जिस पर मैं हाल ही में गहनता से काम कर रहा हूं। अब मैं सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी ऑफ पेडागोगिकल एक्सीलेंस में पेडागॉजी और एंड्रागॉजी विभाग में काम कर रहा हूं। कार्य के मुख्य क्षेत्र हैं, पहला, शिक्षा की मानवीय विशेषज्ञता, दूसरा, शिक्षा और इसकी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक स्थितियों का मानवीकरण, और तीसरा, व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों का प्रशिक्षण।
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार (1987 से), एसोसिएट प्रोफेसर (1989 से), मेरे पास साठ से अधिक प्रकाशन हैं, जिनमें चार पुस्तकें शामिल हैं:<Диагностика личностно-развивающего потенциала>(पस्कोव, 1997),<Гуманистическая психология как одно из направлений движения за ненасилие>(एस.-पी.बी., 1999),<Введение в гуманитарную экспертизу образования>(एम., 1999),<Экзистенциальная психология глубинного общения>(एम., 2001)।
अब लगभग बीस वर्षों से, बच्चा, एक व्यक्ति के रूप में बच्चा, एक बढ़ते हुए व्यक्ति के रूप में, साथ ही उसे बढ़ने में मदद करने वाले लोग, मेरे ध्यान के केंद्र में रहे हैं। एक ओर मानवतावाद (एक व्यक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण, आदि) के लिए ईमानदार, बल्कि सतही जन उत्साह, और दूसरी ओर इसका अवसरवादी<насаждение>दूसरी ओर, इससे वही बड़े पैमाने पर और अवसरवादी प्रस्थान हुआ, निराशा हुई और यहाँ तक कि सभी पापों का आरोप भी लगा। मैं आशा करना चाहूंगा कि सब कुछ के बावजूद, किसी व्यक्ति (विशेषकर एक बच्चे के प्रति!) के प्रति मानवीय रवैया धीरे-धीरे उच्चतम मूल्य बन जाएगा। मैं मानवतावादी, अस्तित्ववादी और अन्य मानवीय विचारों का प्रसार, व्याख्या, बचाव करना और सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को और रूस और सीआईएस के अन्य शहरों में हर समय ऐसा करना अपना कर्तव्य मानता हूं। इसके अलावा, दस वर्षों से अधिक समय से मैं विभिन्न शहरों में मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों के लिए संचार प्रशिक्षण सेमिनार आयोजित कर रहा हूं। उदाहरण के लिए, मेरे काम के बारे में ऐसी प्रतिक्रिया प्राप्त करना अच्छा है:
<Считаю, что Ваши занятия просто необходимы. Они дают возможность многое переосмыслить, помогают вовремя остановиться, посмотреть на себя со стороны, дают надежду в то, что еще не все потеряно, дают смелость, уверенность и надежду. С Вами хочется общаться, т.к. стиль общения Ваш подкупает искренностью, не утомляет, а завораживает, не поучает, а помогает понять и во многом разобраться - умно, изящно, остроумно>.
<Встреча с С. Братченко - это встреча с чудом. Это находка, о которой подспудно мечтал. То, что где-то внутри моего Я бродило неосознанно, вдруг начинает проявляться, как снимок на фотобумаге. Четкость позиции, ясность мысли, искрометный юмор, превосходное видение и чувствование аудитории, уверенность и ненавязчивость - это только маленькая частичка С. Братченко. Огромное спасибо.>