Насоси

Ніщо нечисте не увійде до царства небесного. Деякі умови входу в царство небесне

Книга є філософським дослідженням із спіритизму. Наведено пояснення моральних основ вчення Христа, їх узгодження зі спіритизмом та їх застосування до різних життєвих положень.

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Євангеліє у роз'ясненні спіритизму (Аллан Кардек, 1865)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.

Розділ 4. Ніхто не ввійде до царства небесного, якщо не народиться знову

1. Прийшов же до країн Кесарії Пилипової, Ісус питав учнів своїх: за кого люди шанують мене, Сина Людського? Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію або за одного з пророків. Він каже їм: А ви за кого шануєте Мене? А Симон Петро відповів і сказав: Ти Христос, Син Живого Бога. Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блаженний ти, Симон син Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Мій Отець, що на небі. (Матв., 16:13-17; Марк, 8:27-30)

2. Почув Ірод четвертовластник про все, що робив Ісус, і дивувався: бо одні казали, що це Іван повстав із мертвих; інші, що з'явився Ілля, а інші, що один із стародавніх пророків воскрес. І сказав Ірод: Іоанна я обезголовив; хто ж цей, про якого я чую таке? І шукав побачити Його. (Марк, 6:14,15; Лука, 9:7-9)

3. І запитали Його учні: Як же книжники кажуть, що Іллі належить прийти раніше? Ісус сказав їм у відповідь: правда, Ілля має прийти перш і влаштувати все; але говорю вам, що Ілля вже прийшов, і не впізнали його, а вчинили з ним, як хотіли; так і Син Людський постраждає від них. Тоді учні зрозуміли, що Він говорив їм про Івана Хрестителя. (Матв., 17:10-13; Марк, 9:11-13)

Воскресіння та перетворення

4. Перевтілення було частиною іудейського догмату під назвою воскресіння; тільки саддукеї, які вважали, що все кінчається зі смертю, не вірили в нього. Ідеї євреїв у цьому відношенні, як і в багатьох інших, не були ясно визначені, тому що вони мали лише невиразне і неповне уявлення про душу та її зв'язок з тілом. Вони вірили, що людина померла може воскреснути, але не усвідомлювали, яким чином це може статися; під словом воскресінняу них малося на увазі те, що спіритизм більш здорово називає перетворенням. Справді, під воскресінняммається на увазі повернення життя в тіло, що вже померло, що, як доводить наука, абсолютно неможливо, особливо коли частини тіла давно знищені і розсіяні. Перетворення- це повернення душі або духу до життя тілесного, але в іншому тілі, наново сформованому для нього і не має нічого спільного з колишнім. Слово воскресіннямогло таким чином ставитися до Лазаря, але не до Іллі та інших пророків. Якщо, відповідно, за їхнім віруванням, Іоанн Хреститель був Ілля, то тіло Іоанна не могло бути тілом Іллі, бо Іоанна бачили дитиною і знали її батька та матір. Іоанн міг бути Ілією перетвореним, але не воскреслим.

5. Між фарисеями був хтось, іменем Никодим, один із юдейських начальників; він прийшов до Ісуса вночі і сказав Йому: Учителю! ми знаємо, що Ти Учитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог. Ісус сказав йому у відповідь: істинно, істинно говорю тобі: якщо хто не народиться згори (знов), не може побачити Царства Божого. Никодим каже Йому: Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися? Ісус відповів: Істинно, істинно говорю тобі: якщо хто не народиться від води та духу, не може увійти в Царство Боже: народжене від плоті є тіло, а народжене від духа є дух. Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Повинне вам народитися знову. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним народженим духом. Никодим сказав Йому у відповідь: як це може бути? Ісус відповів і сказав йому: Ти учитель Ізраїлів, і чи цього не знаєш? Істинно, істинно кажу тобі: Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення нашого не приймаєте; якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо говоритиму вам про небесне? (Іван, 3:1-12)

6. Думка, що Іван Хреститель був Ілією і що пророки могли відроджуватися землі, зустрічається у багатьох місцях Євангелія, між іншим у наведених ст. (П. 1, 2, 3). Якби це вірування було помилкою, Ісус не забарився б боротися проти нього, як Він боровся проти інших; навпаки, Він його санкціонував усім своїм авторитетом і поставив у принцип, як необхідна умова, говорячи: «Ніхто не може побачити Царства Божого, якщо не народиться знов».; і на цьому Він наполягає, додаючи: «Не дивуйтеся тому, що Я говорю, має вам народитися знов»..

7. Слова: « Якщо хто не народиться від води та Духа», були витлумачені у сенсі оновлення водою під час хрещення; первісний текст містить просто: « Не народиться від води та Духа», тоді як у деяких перекладах до слова «Духа» додано « святого», що зовсім не відповідає тій самій думці. Це основне розбіжність походить від перших тлумачень Євангелія, як це згодом буде позитивно доведено.

8. Щоб зрозуміти справжній сенс цих слів, слід зазначити, що слово водане розумілося лише у своєму справжньому значенні.

Пізнання давніх у фізичних науках були дуже недосконалі; вони гадали, що земля вийшла з води; ось чому вони вважали водупервісним абсолютним елементом. Так, у Книзі Буття говориться: «Дух Божий простягався над водами; носився над поверхнею вод»: і що небесна твердь створена серед вод; що води, що знаходяться під небом, зібралися в одне місце і з'явився сухий елемент; що води виробляютьтварин, що живуть і плавають у воді, і птахів, що літають над землею та під небозводом. Згідно з цим віруванням, вода стала символом матеріальної природи, як Дух – символом розумової природи. Отже слова: « якщо хто не народиться від води та Духа», або « з води та з Духу» означають: «якщо хтось не народиться своїм тілом і своєю душею». У такому сенсі вони й зрозуміли в принципі.

Це тлумачення підтверджується такими словами: « народжене від плоті є тіло, а народжене від Духа є дух». Ісус робить тут позитивну різницю між духом і плоттю. Народжене від плоті є плоть – ясно означає, що тільки тіло виробляє тіло, отже, дух незалежний від плоті.

9. « Дух дихає де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде.». Ці слова можуть ставитися до Духу Божому, що дає життя кому Він хоче, або до душі людини; у цьому останньому тлумаченні слова "не знаєш, звідки приходить і куди йде"; означають - невідомо, що з ним було і що буде. Якби дух, або душа була створена одночасно з тілом, то знали б, звідки вона, бо знали б її початок. У всякому разі, це місце євангелії є освяченням принципу передіснування душі, а отже, і множинності існувань.

10. Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його; бо всі пророки та закон прорекли до Івана. І якщо хочете прийняти, . Ті, хто має вуха, чути, та чують. (Матв., 11:12-15)

11. Якщо принцип перетворення, виражений в Євангелії Іоанна, міг, строго кажучи, бути витлумачений у суто містичному сенсі, то не можна сказати того ж про слова в Євангелії Матвія, які мають цілком певний сенс: « він є Ілля, якому має прийти»; тут немає ні образності, ні алегорії, це твердження позитивне А від днів Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться». Що означають ці слова, якщо Іван жив ще тоді? Ісус пояснює їх, кажучи: «І якщо хочете прийняти, він є Ілля, котрому має прийти». Отже, Іван був не хто інший, як Ілля; Ісус натякає на той час, коли Іван жив під назвою Іллі. «До сьогодні Царство Небесне силою береться» – його інший натяк на насильство в законі Мойсея, який вимагав знищення невірних, для досягнення землі Обітованої – Раю юдейського, тоді як за новим законом Царство Небесне набувається милосердям і лагідністю.

Потім Він додає: « Ті, хто має вуха, чути та чують». Ці слова, які так часто повторювалися Ісусом, ясно доводять, що не всі були здатні розуміти деякі істини.

12. Ті з нашого народу, які були умертвлені, житимуть знову: ті, що були вбиті серед Мене – воскреснуть Прокиньтеся, що ви, що живете в праху, від вашого сну і співайте хвала Богові, тому що роса, що падає на вас, є роса світла, і тому, що ви зруйнуєте землю і панування гігантів. (Ісайя, 26:19)

13. Це місце Ісаї теж пояснюється. « Ті з вашого народу, які були умертвлені, будуть жити знову». Якби пророку доводилося чути про духовне життя, якби він хотів сказати, що ті, що були умертвлені, не були мертвими духом, то він сказав би: « живуть ще", а не " житимуть знову». У спіритуалістичному значенні останні слова були б безглузді, тому що вони означали б перерву в душі. В сенсі морального переродження, вони були б запереченням вічних мук, тому що зводять у правило пожвавлення всіх померлих.

14. Але коли людина помре один раз, Що станеться з його тілом, відокремленим від духу і розклалися? Людина, будучи раз мертвий, чи не може знову ожити? У цій боротьбі, в якій я перебуваю кожен день свого життя, я чекаю, що настане моя зміна. (Іов, 14:10-14)

Коли людина вмирає, вона втрачає всі свої сили, вона закінчується; де він потім? – Якщо людина померла, чи оживе він? Чи чекатиму я у всі дні моєї боротьби, поки зі мною відбудеться зміна? (Іов, гл. 14).

Коли людина мертва, вона все ж таки живе; закінчивши дні мого земного існування, я чекатиму, тому що я знову сюди повернусь. (Те саме; версія грецької Церкви.)

15. Принцип множинності існування ясно виражений у цих трьох версіях. Не можна припустити, щоб Йов говорив про перетворення через воду при хрещенні, про яке він, звичайно, не знав. «Людина, будучи мертвою один раз, чи може ожити знову?» Ідея померти один раз і ожити має на увазі ідею помирати і оживати кілька разів. Версія грецької церкви ще ясніше. «Кінчивши дні мого земного існування, я чекатиму, тому що я знову сюди повернусь», тобто я повернуся до існування земного. Це так само ясно, якби хтось сказав: «Я йду зі свого дому, але я повернуся до нього.

«У цій боротьбі, в якій я перебуваю кожен день мого життя, я чекаю, що настане моя зміна». Очевидно, Йов хоче сказати про боротьбу, яку він веде проти лиха життя; він чекає на зміни, тобто він підкоряється своїй долі. У грецькій версії я чекатимушвидше відноситься до нового існування: «коли моє земне існування скінчиться, я чекатимутому що я сюди знову повернуся». Звісно ж, що Йов поміщає себе після смерті в проміжку, що відокремлює одне існування від іншого, і каже, що там він чекатиме свого повернення.

16. Немає сумніву, що під назвою неділі принцип перетворення був одним із основних догматів іудейських вірувань; що він формально підтверджений Ісусом та пророками. З цього випливає, що заперечувати перетворення – отже, заперечувати слова Христа, які згодом стануть авторитетом у цьому питанні, як і в багатьох інших, коли їх осмислять без упередженості.

17. До цього авторитету, з погляду релігії, треба додати авторитет досвідів, з погляду філософії, досвідів, які є результатом спостереження фактів; якщо від слідства сягати причини, то перетворення представляється як абсолютна необхідність, як властивість, властиве людству, одним словом, як закон природи; воно виявляється у своїх результатах, так би мовити, матеріальним способом, подібно до прихованого двигуна, що виявляється рухом; воно одне може пояснити людині, звідки він прийшов, куди йде, навіщо знаходиться на землі, і виправдати всі аномалії і всі несправедливості, що здаються в житті.

Без принципу передіснування душі та множинності існування більшість євангельських положень не зрозумілі; ось чому вони служили причиною таких суперечливих тлумачень; цей принцип має відновити їхній дійсний сенс.

Споріднені зв'язкизміцнюються перетворенням і руйнуються одночасністю існування

18. Споріднені зв'язки зовсім не знищуються перетворенням, як думають деякі; навпаки, вони зміцнюються і стають тіснішими; заперечення перетворення їх знищує. Духи утворюють у просторі групи, або сім'ї, поєднані уподобаннями, симпатіями та подібностями схильностей; ці духи, шукаючи щастя бути разом, шукають один одного; втілення розлучає їх лише тимчасово, оскільки, повернувшись до розвтіленого стану, вони зустрічаються, як друзі після подорожі. Часто навіть вони йдуть один за одним при втіленні, де з'єднуються в одну сім'ю або один гурток, працюючи разом для взаємного вдосконалення. Якщо одні втілені, а інші – ні, то вони все ж таки пов'язані думками; вільні дбають про тих, хто у неволі; більш досконалі намагаються посунути вперед тих, що відстали. Кожним існуванням вони роблять крок уперед шляхом удосконалення; вони все менш і менш прив'язані до матерії, а тому їх взаємна любовсильніша, оскільки чистіша: вона вже не порушується егоїзмом і пристрастями. Вони можуть, таким чином, пройти незліченну кількість тілесних існувань, і ніщо не порушить їхньої взаємної прихильності.

Звичайно, тут справа стосується дійсно прив'язаності душі до душі, що єдина переживає руйнування тіла, оскільки істоти, поєднані тут лише чуттєво, не мають жодної підстави шукати один одного у світі духів. Міцні тільки духовні прихильності, а тілесні прихильності знищуються разом з причиною, що породила їх: причина ж ця не існує у світі духів, тоді як душа існує завжди. Що ж до осіб, керованих лише інтересом, то вони дійсно нічого не становлять одна для одної; смерть поділяє їх на землі та в небі.

19. Зв'язок і прихильність, що існують між рідними, є ознакою попередньої симпатії, що зблизила їх; тому говорять про особистість, характер якої, смаки і схильності немає нічого подібного з близькими, що вона цієї сім'ї. Говорячи це, висловлюють більшу істину, ніж думають. Бог дозволяє подібне втілення духів антипатичних чи чужих сім'ям із подвійною метою: служити засобом випробування для одних та засобом удосконалення для інших. Потім погані виправляються потроху внаслідок зносин із добрими та завдяки їхнім турботам; характер їх пом'якшується, звичаї очищаються, антипатія згладжується; між різними категоріями духів встановлюються зносини як і, як вони встановлюються між расами і народами.

20. Побоювання нескінченного збільшення родичів внаслідок перетворення є побоювання егоїстичне, що доводить, що людина не відчуває в собі стільки любові, щоб її вистачило на велику кількість осіб. Хіба батько, який має кількох дітей, менше їх любить, ніж він любив би одного? Нехай егоїсти заспокояться; це побоювання безпідставне. З того, що людина перетвориться десять разів, не випливає, що в неї виявиться по десять батьків, матерів, дружин і відповідна кількість дітей і родичів у світі духів; але завжди буде знаходити на землі одні й ті ж предмети прихильності, під іншими або під тими самими іменами.

21. Тепер розглянемо наслідки протилежного вчення. Це вчення, зрозуміло, заперечує існування душі. Якщо душі створюються одночасно з тілом, то між ними немає жодного внутрішнього зв'язку; вони зовсім чужі одна одній; батько чужий своєму синові; зв'язок сім'ї зводиться, таким чином, виключно до зв'язку тілесного, без жодного духовного зв'язку. Отже, немає жодного мотиву пишатися предками, які були відомими особистостями. При перевтіленні батьки і нащадки могли бути знайомі, жити разом, любити один одного і знову зустрітися пізніше, щоб сильніше з'єднатися узами симпатії.

22. Попередні слова належали до минулого. Що ж до майбутнього, то згідно з одним з основних догматів вчення, що заперечує перетворення, доля душ вирішується безповоротно після одного існування; остаточне визначення долі означає припинення розвитку, бо якщо є якийсь прогрес, то немає остаточної долі; душі, залежно від того, добре чи погано жили, негайно вирушають у житло щасливих або у вічне пекло; таким чином вони моментально розлучаються назавжди і без надії колись наблизитися одна до одної, так що батьки, матері, діти, чоловіки, дружини, брати, сестри, друзі ніколи не можуть бути впевнені, що вони побачаться; це означає повний розрив сімейних зв'язків. При перевтіленні і розвитку душі, що випливає з нього, всі, хто любить один одного, зустрічаються на землі і в просторі і просуваються разом вперед, щоб досягти Бога. Якщо між ними є ті, що провинилися в дорозі, вони уповільнюють рух і щастя інших, але вся надія не буває втрачена; підбадьорювані, підтримувані і полегшені тими, хто любить їх, вони виберуться колись із тину, в якому зав'язнули. При перевтіленні, нарешті, є безперервна солідарність між втіленими та розвтіленими, що зміцнює зв'язки прихильності.

23. На закінчення людині надаються чотири альтернативи щодо її потойбічного майбутнього: 1) повне знищення, згідно матеріалістичному вченню; 2) занурення у загальне ціле, згідно з вченням пантеїстів; 3) індивідуальність із остаточним визначенням долі, згідно з вченням Церкви; 4) індивідуальність при нескінченному прогресі згідно з спіритичним вченням. За першими двома – сімейні узирозриваються після смерті, і немає жодної надії побачитись; при третій є надія побачитися, якщо душі будуть в одному місці, чи це місце виявиться раєм або пеклом; при множинності ж існувань, невіддільному від поступового прогресу, є впевненість у продовженні зносин між тими, що любили один одного, що і становить справжню сім'ю.

Настанови духів: Межа втілення

24. Які межі втілення?

Втілення немає, власне, яскраво виражених меж, якщо під цим мати на увазі тіло, що служить оболонкою духу; матеріальність цієї оболонки зменшується з очищення духу. У деяких світах, більш досконалих, ніж Земля, вона вже менш щільна, менш важка і менш груба, а отже, схильна до меншого пошкодження; на ступенях вищих вона дематеріалізується і нарешті поєднується з периспритом. Залежно від світу, на якому дух визнаний жити, він сприймає оболонку, властиву природі цього світу.

Сам перісприт піддається послідовним змінам; він одухотворюється дедалі більше до повного очищення, властивого чистим духам. Якщо світи спеціально призначені бути зупинками для дуже розвинених духів, ці духи до них не прив'язані, як у світах нижчих; вільний стан, у якому вони перебувають, дозволяє їм переноситися всюди, куди їх закликає місія, їм довірена.

Якщо розглядати втілення з матеріального погляду, що панує Землі, можна сказати, що здійснення обмежено нижчими світами; отже, духу залежить позбутися його більш-менш скоро, працюючи над своїм очищенням.

Слід зазначити, що у блукаючому стані, т. е. у проміжках між тілесними існуваннями, становище духу відповідає природі світу, якого його прив'язує ступінь його розвитку; що, таким чином, у розвтіленні він більш менш щасливий, вільний і освічений залежно, від більшої чи меншої міри дематеріалізації. (Св. Людовік. Париж, 1859 р.)

Необхідність втілення

25. Чи служить втілення покаранням і чи піддаються йому лише духи винні?

Пройти життя тілесне духам необхідно для того, щоб вони могли виконати, за допомогою вчинків матеріальної властивості, накреслення Бога, який довірив їм їхнє виконання; воно необхідне їм самих, оскільки активність, що вони мають проявити, сприяє розумовому розвитку. Бог, цілком справедливий, повинен однаково наділяти всіх своїх дітей; ось чому Він усім дає однакову сутність, однакові здібності, однакові зобов'язання для виконання та однакову свободу дій;всяка перевага була б перевагою, а будь-яка перевага несправедливістю. Але втілення є всім духів станом лише перехідним; це обов'язок, покладений на них Богом на початку їхнього життя як перше випробування застосування своєї вільної волі. Виконують з прагненням цей обов'язок проходять швидше і з меншою працею ці перші ступеня посвяти і раніше їдять плоди своєї праці. Ті, що роблять погане вживання зі свободи, даної їм Богом, уповільнюють свій рух; Таким чином, своєю завзятістю вони можуть продовжити необхідність перетворення, і тоді втілення стає покаранням. (Св. Людовік. Париж, 1859 р.)

26. Примітка. Повсякденне порівняння краще пояснить цю різницю. Учень не може збагнути цілком науки, якщо не буде вчити уроки, які ведуть до цього. Ці уроки, якою б не була праця, яку вони вимагають, є засобом досягнення мети, а не покаранням. Працьовитий учень скорочує шлях і зустрічає менше труднощів; інша справа з тим, що нехтує і лінується, а тому має повторювати деякі уроки. Не класна робота служить покаранням, а необхідність робити ту ж роботу заново.

Те саме відбувається з людиною на землі. Для духу дикуна, який починає духовне життя, втілення є засобом розумового розвитку, але для людини освіченого, у якого моральне почуття широко розвинене і який повинен повторювати етапи тілесного життя, повного томлення, тоді як він міг би вже досягти мети, - це покарання, що полягає у необхідності продовжувати існування у світах нижчих та нещасних. Навпаки, та людина, яка активно працює над своїм моральним вдосконаленням, може скоротити тривалість матеріального втілення, а й пройти одного разу перехідні ступеня, які відокремлюють його від вищих світів.

Чи не могли б духи втілюватися лише один раз на одній кулі та виконувати свої різні існування у різних сферах? Ця думка могла б бути прийнята, якби всі люди на Землі були на однаковому розумовому і моральному рівні розвитку. Відмінності, що існують між ними, починаючи з дикуна і закінчуючи цивілізованою людиною, вказують на ті ступеня, які вони мають пройти. Втілення, крім того, повинно мати корисну мету: інакше, якою була б мета в ефемерних втіленнях дітей, які вмирають у дитинстві? Вони б мучилися без користі для себе та для інших. Бог, закони якого мудрі досконало, не робить нічого марного. За допомогою перетворення на тому самому шарі Він бажав, щоб ті ж духи знову зустрічалися і мали нагоду виправити взаємні несправедливості; Він бажав, крім того, встановити сімейні узи на духовній основі та зміцнити на основі закону природи принцип солідарності, братерства та рівності.

«Царство йому Небесне» - прийнято говорити у суспільстві на адресу померлого. При цьому мається на увазі побажання, щоб душа покійного неодмінно опинилася у Царстві Божому. Давайте подивимося, що каже Писання про Царство Боже. Де воно і як туди потрапити?

Ісус Христос перед розп'яттям говорив учням: «Я йду приготувати вам місце. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я» (Івана 14:2, 3).

Істина про Небо робить його одним з найприголомшливіших місць, які тільки можна собі уявити. Згідно зі свідченнями Ісуса та апостола Іоанна, столицею майбутньої славної Землі буде споруджений на Небі новий Єрусалим. Ось що говорить про це Біблія: «І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого» (Об'явлення 21:2).

В даний час Господь готує обителі для всіх християн. Настане день, коли це білосніжне місто, що світиться, опуститься на землю, щоб стати тут вічним будинком для врятованих, і сама земля стане частиною Небесного Царства. Вулиці Нового Єрусалиму будуть настільки чисті та прекрасні, що Іван порівнює їх із чистим золотом.

Врятовані віруючі там матимуть реальні тіла із плоті та крові: «Наше ж проживання - на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде славним тілом Його» (Филип'ян 3:20, 21).Як це хвилююче – дізнатися, що наша нинішня фізична тлінна природа буде змінена на нетлінну.

Ісус сказав, що «багато хто прийде зі сходу та заходу, і ляже з Авраамом, Ісаком та Яковом у Царстві Небесному» (Матвія 8:11).Це вказує на те, що ми зможемо дізнаватися про цих героїв Старого Завіту. Ми навіки пов'язані не тільки з тими, кого любили на землі, але й познайомимося з цими величними гігантами духу, які надихали нас зі сторінок Писань.

Більшість людей любить вечори зустрічей та спогадів. Яка це радість – після багатьох років зустріти старих друзів чи родичів! Небо не дало б радості, якби ми не могли там пізнавати одне одного.

В одному з видінь апостолу Іоанну було показано славу Нового Єрусалима. Місто сяяло настільки сліпучим блиском, що пророк був зовсім приголомшений. У Новому Єрусалимі Сам Бог житиме з врятованими, а врятовані будуть жити як у місті, так і на оновленій землі. «І будую будинки, і мешкатиму в них, і буду садити виноградники, і плоди їхні» (Ісая 65:21).

Господь зустріне нас і проведе Святим Містом. Врятовані пройдуть золотими вулицями, вздовж річки життя, побачать дерево життя, яке щомісяця приноситиме нові плоди, а листя його - для зцілення народів. І ця пишність буде доступна для нас тільки тому, що Син Божий Ісус Христос одного разу не пощадив Свого життя і віддав Себе в жертву за наші гріхи на Голгофі. Завдяки Його смерті і воскресіння наші гріхи будуть прощені. Перед нами буде чистий та прекрасний новий світ. У ньому не буде більше гріха. Тварини будуть вільно гратися на галявинах, у лісі, біля річки: «Тоді вовк житиме разом із ягнятком, і барс лежатиме разом із козенятком; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, їстиме солому» (Ісая 11:6, 7).

Це буде світ, у якому немає горя та сліз. В Об'явленні 21: 3, 4 сказано: «І почув я голосний з неба, що каже: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде з ними; вони будуть Його народом, і Сам Бог із ними буде Богом їхнім. І Бог відриє всяку сльозу з очей їхніх, і смерті не буде вже; ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло».

Біблія каже, що на Землі врятованих будуть діти, вони гратимуть скрізь та у повній безпеці. «І вулиці міста цього наповняться юнаками та юнаками, що грають на вулицях його» (Захарія 8:5). Хіба це не чудово!

Маючи тіла, які ніколи не втомлюватимуться, ми зможемо досліджувати казково велике Боже місто. Весь Всесвіт буде відкритий для нашого споглядання та дослідження. Щоб відвідати мільярди незвичайних планет, зоряних систем і галактик, які ніколи не опоганилися гріхом, не вистачить, мабуть, і вічності. Але ми зможемо вирушити туди.

Неймовірна краса і щастя чекають на нас у Царстві Божому. У Біблії написано: «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1 Коринтян 2:9).

А тепер поставимо собі запитання, відповідь на яке за вами: «Коли врятовані увійдуть до Царства Небесного, чи я буду серед них?» Право стати мешканцями Царства Небесного є у кожної людини. Головне, щоб ви цим правом встигли скористатися, живучи тут на землі.

Пізнайтеся Бога, покайтеся у всіх гріхах, які ви робили, і слухайтеся Його Слова. Прийдіть до Нього, нашого захисника, схиліться, упокоріться серцем і довірте своє життя Господу. Він прийме вас, простить, перетворить гріховне серце, і коли настане великий День Спасіння, ви зможете з'єднатися з спасеними людьми всіх віків, щоб з ними разом увійти в це прекрасне місто, Новий Єрусалим, і навіки оселитися там. Не проґавте таку можливість. Нехай благословить вас Господь!

Підготував Віктор Бахтін

Кожен брат і сестра в Господі мають бажання: увійти в Царство Небесне, яке обіцяв нам Господь Ісус. Але як ми можемо увійти до Царства Небесного? Господь Ісус сказав нам: «Ісус сказав у відповідь: істинно кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, або братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи дружину, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія, і не отримав би нині, під час це, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в вікі майбутньому вічне життя » (Від Марка 10: 29-30 ). Тому, більшість братів і сестер у Господі вважають, що оскільки вони залишають свою сім'ю, роботу, шлюб і трудяться для Господа, вони увійдуть до Царства Небесного і знайдуть вічне життя. Для цього деякі християни вважають за краще відмовитися від шлюбу, щоб працювати для Господа, думаючи, що вони, таким чином, зможуть увійти в Царство Небесне; деякі вважають за краще служити Господу все своє життя, витрачаючи всі свої зусилля і час на створення церков, завдяки чому, на їхню думку, вони зможуть увійти в Царство Небесне; деякі думають, що оскільки вони дають великі приношення і всюди проповідують, розповсюджуючи Євангеліє, вони зможуть увійти до Царства Небесного… Насправді, більшість братів і сестер думають, що це є основними критеріями входу до Царства Небесне і навіть заздрять таким християнам, вважаючи, що вони неодмінно увійдуть до Царства Небесного. Але чи це так?

Нещодавно я вивчав Біблію і прочитав слова Господа Ісуса: «Не кожен, хто каже Мені: Господи! Господи!”, увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Батька Мого Небесного» (Від Матвія 7:21). Тільки тоді я дізнався, що праця не є критерієм для входу до Царства Небесного, і лише ті, хто виконує волю Небесного Батька, увійдуть до Царства Небесного. Виконання волі Небесного Батька означає здійснення слів Господа та дотримання заповідей Господа. Коли людина працює і виконує працю і при цьому реалізує Господні слова, підкоряється Йому і благоговіє перед Господом, любить Бога насамперед, а також щиро марнує себе для Бога, повністю догоджаючи Йому, без умов і нечистих спонукань, така людина живе за серцем Господа і зрештою увійде до Царства Небесного. І навпаки, якщо людина просто важко працює, але відмовляється практикувати Господні слова або дотримуватися Його заповідей, то насправді вона не кориться і не поклоняється Йому, але робить просто те, що їй самому завгодно. Така праця є відображенням особистого характеру та переваг, і ніяким чином не до вподоби Господу. І якщо є лукавство, умова, вигода і ціна у тяжкій праці, і це навіть використовується як розмінна монета або запорука Богу для входження в Царство Небесне, для укладання угоди з Богом в обмін на благословення Царства Небесного, то це є ще й великим виявом спротиву і богохульства перед Богом.

Згадайте, як священики, книжники та фарисеї служили Богові у храмі протягом тривалого часу. Вони були знайомі з Біблією і добре зналися на законі. Вони спалювали фіміам, приносили жертви, молилися, тлумачили Писання, проповідували в храмі і навіть подорожували землею і морем, працювали і працювали задля поширення Євангелія. Люди звеличували їх за їхні ж страждання, але чому Господь Ісус засудив і прокляв їх? Господь Ісус сказав: «Він же сказав їм у відповідь: навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради переказу вашого? Бо Бог наказав: Шануй батька та матір; і: Хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре. А ви кажете: Якщо хтось скаже батькові чи матері: дар [Богу] те, чим би ти від мене користувався, той може й не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим. Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи: Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; але марно шанують Мене, навчаючи вченням, людським заповідям» (Від Матвія 15: 3-9). «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходьте море та сушу, щоб навернути хоч одного; і коли це станеться, робите його сином геєни, удвічі гіршим за вас» (Від Матвія 23:15). «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входите, і бажаючих увійти не допускаєте» (Матвій 23:13). Розмірковуючи над цими словами Господа, я зрозумів, що хоч фарисеї йшли далеко для поширення Євангелія, але вони не проповідували нічого, крім традицій своїх предків, вони не проповідували Божих законів та Його заповідей, але насправді залишили Божі заповіді. Вони тяжко працювали і платили ціну не заради любові до Бога чи покори Йому, і не заради людей, щоб навчити їх ходити шляхами Бога або поклонятися Йому, більше того, не заради звеличення Бога чи свідчення про Нього. Натомість вони звеличували і показували себе, щоб інші поклонялися їм, проповідуючи традиції своїх предків. Тому праці і старання фарисеїв були наповнені особистими цілями та прагненнями.

Коли Господь Ісус прийшов, щоб змінити все на нове, Його проповіді і працю тепло приймалися людьми, і багато людей пішли за Ним. У той же час фарисеї боялися втратити свій вплив у серцях людей. Задля збереження свого статусу і своєї діяльності вони чинили опір Йому і люто засуджували Господа Ісуса і навіть вступили в змову з римським урядом, щоб розіп'яти Його, це виявило їх характер сповнений ненависті до істини та їхньої сутності як антихристів. Ось чому Господь Ісус прокляв їх і засудив їх як лицемірів. Їхнє життя полягало в протистоянні Богу. Тому їхня праця та справи не привели їх до Царства Небесного. Навпаки, вони були піддані Божому праведному покаранню.

Таким чином, людина не може увійти в Царство Небесне, зовні витрачаючись і створюючи вид діяльності, тому що те, чого бажає Бог, – це щире серце людини. Про критерій входу в Царство Небесне, Господь Ісус також сказав: «Не кожен, хто каже Мені: Господи! Господи!”, увійде до Царства Небесного, але виконує волю Мого Небесного Батька. Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили? І тоді скажу їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Від Матвія 7:21-23). Господь Ісус сказав нам, що тільки ті, хто виконує волю Небесного Батька, можуть увійти в Царство Небесне, але Він не сказав, що той, хто багато працює для Нього, зможе. Люди, які можуть присвятити себе Господу згідно з Його вимогами, практикують Його слова і підкоряються Його заповідям і люблять Його своїм серцем, душею, розумом, без протистояння та зради, є тими, хто слідує Божій волі. Подібно до того, що сказав Господь Ісус: «Ісус сказав йому: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе...» (Матвій 22: 37-39). Дотримання Божої волі не полягає в кількості жертв або перенесених видимих труднощів або в релігійності, але в вчинках наповнених шануванням і послухом Бога. Люди, які витрачають себе для Бога через любов до Нього, намагаються для Нього і догоджають Йому без особистих інтересів; які можуть відкинути свої інтереси та всілякі бажання, які не розраховують на свої майбутні перспективи та у повноті виконують Боже доручення; через свою працю прославляють Бога і свідчать про Нього, що не працюють на своє становище та репутацію; ті, що приймають працю і підкоряються Божому слову навіть якщо це не узгоджується з їхніми власними уявленнями, вони не розподіляють і не судять, те, що Бог дає, згідно зі своїми уявленнями і судженнями; ті, які всі здійснюють незалежно від того, які зустрічаються випробування та нещастя на їхньому шляху, чи близькість смерті чи в'язниці та тортури..., підкоряються Божому управлінню та Його постановам без вибору. Тільки такі люди гідні увійти до Царства Божого.

Давайте подумаємо про тих апостолів і пророків, які здобули милість у Бога. Всі вони не тільки працювали і йшли за Господом, але більш того, вони могли застосовувати Слово Божена практиці, підкорятися Його словам, слухатися і приймати все, що Він робив, без термінів та умов. І в результаті вони отримали благовоління Боже. Наприклад, Петро все своє життя слідував за Господом Ісусом, відчував любов до Бога, зосередився на тому, щоб практикувати слова Господа, дбав про Його волю і догоджав Йому в усьому. Він не шукав перспективи та долі для себе, але зазнавав усіх страждань через любов до Бога. Навіть опинившись розіп'ятим, він зміг коритися до смерті. Він голосно засвідчив Бога перед сатаною, отримавши Боже благовоління. Або, наприклад, Авраам. Коли прийшло Боже випробування, пожертвувати свого єдиного сина Богу, він зміг перенести страждання і відмовитися від того, що він любив, щоб догодити і коритися Богу, хоча і Божа вимога була для нього дуже важкою. Ідучи за Богом, він у результаті був схвалений Ним. Є також Іов. Втративши у випробуванні все що мав, був дуже засмученим, він усе ще йшов Божим шляхом, і не грішив своїми вустами. Він був названий Богом – людина, яка боїться Бога і уникає зла. Причина, через яку всі вони змогли твердо встояти в цих великих випробуваннях, полягала в тому, що вони мали серце, здатне переносити страждання, здатне відкинути себе, здатне відкинути тіло, любити Бога і догоджати Йому. Всі вони були живим свідченням проходження Божим шляхом, тому вони й отримали Боже благовоління.

Очевидно, що якщо люди ідуть за істиною, практикують Боже Слово, живуть реальністю слів Божих і виконують Його волю, вони можуть увійти в Царство Небесне. Але той, хто тільки трудиться, але не може підкорятися Божій волі і не відкинув своєї порочної сутності, той, що не любить, не кориться і не поклоняється Богові, така людина ніколи не увійде до Царства Небесного.

Світ. Феофан Затворник

Ст. 9-10 Чи не знаєте, що неправедниці царства Божого не наслідять? Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижачки царства Божого не наслідять

Слова: чи не вісті, бо неправедниці царства Божого не наслідять, ставляться до попереднього,– до переконання, щоб утримувалися від образ готові кривдити, і щоб, в такий спосіб, був поданий приводу до позовів. Образи, або неправди, в життєвих справах, що дають привід до позовів, на вигляд можуть здаватися і не такими важливими; але як вони виходять від неповаги до правди, або розлюбу правди, і тим викривають покривлення совісті та зіпсованість серця, то, хоч би як був маловажливий предмет їх, вони роблять їх нечистими і в царство Боже негідними; бо туди не ввійде ніщо нечисте. Закінчивши це, Апостол звертається до викриття гріховного та пристрасного життя взагалі.

Не тішіть собі- Не помиляйтеся, не обманюйтеся, не тішіть себе порожніми надіями, ніби гріх нічого. «Тут апостол розуміє деяких, які говорили, як і сьогодні багато хто говорить: Бог людинолюбний і благий, Він не мститься за злочини, нам нічого боятися, Він ніколи не покарає ні за який гріх. Тому й каже: не тішіть собі. Бо крайнє спокуса і помилка – сподіваючись приємного, отримати неприємне і думати про Бога так, як не думають і про людину. Тому пророк каже від лиця Божого: Ти несправедливо чинив беззаконня, бо буду тобі подібний;(Пс. 49, 21)» (святий Златоуст). Як не безглузді такі думки, проте всі грішники завжди їх тримають. Ворог так набиває їм у голову. Тільки коли, з Божої милості, почнуть каятися, усвідомлюють, що були в обмані, і ясно бачать, що в Бога милість милістю, а правда правдою. Благ Він безмежний; але й праведний не менше. Тому страху Його нехай злякаємось.

Розплющивши грішникам очі, заплющені лестощами, Апостол тепер перераховує їх за родами, подібно до того, як робив вище, коли виганяв їх із суспільства християнського (5, 10–11) . І тих усіх знову поминає, і додає нових, чи дозволяючи припускати, що, крім цих, іншим грішникам двері в царство будуть відчинені, а то даючи розуміти, що, подібно до цих, і всім іншим порушникам заповідей входу туди не буде.

Ні блудники: безжені, з безмужніми блудницями, що віддаються любощі; ні ідолослужителі, які, дозволяючи собі їсти ідоложертвенне, впадають там та інші непотребства, про що з'єднані; ні перелюбники, які порушують вірність подружнього ложа; ні сквернителі,- в оригіналі немає цього слова: думати треба, що воно додано до незрозумілого наступного: малакіі, - так щоб читати: ні сквернителі – малакії, під якими здається треба розуміти тих, котрі самі себе сквернять блудними ласощами, або рукоблудників; ні мужоложники, коли чоловік чоловік має замість жінки для задоволення блудної хтивості; ні лихоїмці, жадібні до маєтку, щоб дедалі більше мати, не розбираючи грошей, як: непомірний зростання, обман у торгівлі, різні хитрощі в оборотах; до них же зараховуються і скупці, які, маючи багато, і самі тим не користуються, як винна, ні з іншими нужденними не діляться; ні татіння- злодії, що обкрадають будинки, лавки, церкви, таємно, прикриваючись здебільшого нічною темрявою; ні п'яниці, не ті тільки, які завжди п'яні, або п'ють запоєм, але й ті, які взагалі люблять пияцтво веселощі, в якому б вигляді воно не було вигадуване,- осуджується, як довільне себе обдурення розпалюванням крові і поставлення себе в такий стан, в якому бувають готові на все; ні досадники- лагідні та забіякуваті, наругатели і насмішники, від яких життя і проходу нікому немає, це і в грубому, і в тонкому вигляді; ні хижаки, Які, подібно хижим звірам, нишпорять по дорогах і засідають в таємних, щоб напасти на кого і пограбувати - розбійники; сюди ж відносяться і ті, що спустошують кишені, і ті, що насильно утримують плату якусь. Два роду перераховано гріхів - похоті тілесної в найсоромніших видах, і залюбки з усіма неправдами. З гріхів роздратування і гнівливості лише один – досада, яка, втім, може виходити і від безгнівного полювання досадити іншим.

Всі такі царства Божого не наслідять. І в доброму суспільстві такі нетерпимі, не тільки в пресвітлому і пречистому царстві Божому. Виставляє ж це Апостол, мабуть тому, що багато віруючих коринтян належали до нижчого класу і раніше були обплутані поганими звичками. Досвід кровосумішника показав, що можливі і в інших спаданнях до колишніх справ. Чому й пише до всієї Церкви: виганяти таких із християнського суспільства, а тих, які могли піддатися падінням знову, лякає геєною. Бо ніщо стільки не сильно протверезити і відвернути від приманок звичного гріха, як свідомість небезпеки втратити царство і сприйняття в почуття страху потрапити до геєни. Що справді ціль у Апостола та, щоб запобігти, видно з того, що він говорить слідом за цим:

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Сщмч. Ігнатій Богоносець

Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники

Не обманюйтесь, брати мої! Рослинні будинки не успадкують Царства Божого.

Послання.

Прп. Єфрем Сірін

Або не знаєте, що лихоїмці та блудникиі всі, котрі роблять подібні цим діяння, царства Божого не отримають у володіння (не успадковують)?

Тлумачення послання божественного Павла.

Блаж. Феофілакт Болгарський

Або не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують

Укладає умовляння загрозою, посилюючи мова і запитуючи їх про предмет, відомий усім.

Не обманюйтесь

Тут натякає на тих коринтян, які казали, що Бог людинолюбний і не каратиме, але введе до Царства. Тому каже: не обманюйтесь: Бо і справді явне самообман і оману тут чекати всяких благ, а там зазнати страти.

Ні блудники

Того, хто вже засуджений, ставить на першому місці.

Ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії

Малакіями називає тих, над якими здійснюють ганебне, а потім перераховує і тих, що чинять ганебне.

Ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують

Багато хто питає, чому поставив п'яниць і лихослівних поряд з ідолослужителями і з тими, що роблять непотрібні справи? Тому що і Христос визнав винним геєнні того, хто скаже братові своєму: шалений(Мт. 5:22), і тому знову, що юдеї від пияцтва дійшли до ідолослужіння. Далі тепер йдеться не про покарання, а про позбавлення Царства; Царства ж позбавляються і всі такі грішники, а чи буде відмінність у тому покараннях, звідси міркувати тут місце.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Амвросіаст

Сказаним Павло вказує їм на те, що не через незнання грішать і тому сильнішим буде для них покарання.

На Послання до Коринтян.

Оріген

Ніхто не виправдовується: я був молодий, був безшлюбний, тому до шлюбу грішив блудом. Чому ж ти не одружився?

Фрагменти.

Лопухін О.П.

Ст. 9-10 Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують

З приводу забуття коринтянами священного свого обов'язку - любити братів своїх за вірою, Ап. зауважує, що й взагалі серед коринтян стало стверджуватись легковажне ставлення до прийнятих ними на себе зобов'язань вести чисте та праведне життя. Вони стали уявляти, що їхні релігійні, духовні дарування самі по собі вже можуть відчинити перед ними двері Царства Небесного, хоч би якою була їхня поведінка. Ні, каже Ап., цього не може бути! При цьому він спочатку перераховує п'ятьвидів нестримності, а потім п'ятьвидів порушення чужих прав, як права на майно, так і права на громадську повагу зломовнісаме шкодять честі інших, їхньому доброму імені).