Κοινωνία, το μυστήριο της θείας κοινωνίας. Συνομιλία για την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων: Ιωάννης της Κρονστάνδης διάβασε το βιβλίο στο διαδίκτυο, διαβάστε δωρεάν

XV Επιστροφή των μαθητών από το κήρυγμα. Το θαυματουργό τάισμα πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά. Ο περίπατος του Χριστού στα νερά και η συνομιλία του στη συναγωγή της Καπερναούμ για το μυστήριο της κοινωνίας, στο μεταξύ, οι Απόστολοι γύρισαν τις πόλεις και τα χωριά που τους είχαν ανατεθεί, κηρύττοντας παντού το Ευαγγέλιο.

38. Η Αγία Γραφή μιλάει για το Μυστήριο της Κοινωνίας; Σχεδόν κάθε μέρα στις ορθόδοξες εκκλησίες τελείται η κύρια θεία λειτουργία της Εκκλησίας - η λειτουργία. Επιπλέον, οι Ορθόδοξοι υποστηρίζουν ότι δεν αρκεί για τους Χριστιανούς να διαβάζουν απλώς τη Βίβλο και να ακολουθούν τις διδασκαλίες του Χριστού, πρέπει να το κάνουν τακτικά

Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Ω, τι μεγάλη ευτυχία είναι αυτή! Ο Κύριος εισέρχεται στην αμαρτωλή ψυχή και κατακαίει όλες τις ανομίες μέσα σε αυτήν, και η ανθρώπινη ψυχή γίνεται ο οίκος του Θεού. Έτσι, ο Σωτήρας μας άφησε, σαν να λέγαμε, μια διαθήκη για να τελέσουμε τη λειτουργία και να μεταλάβουμε το ζωογόνο σώμα και αίμα Του. Η Λειτουργία είναι ένα υπέροχο δώρο από τον Ιησού Χριστό. Η Λειτουργία είναι μια γέφυρα από την οποία μπορεί κανείς να περάσει στην αιώνια ζωή. Θυμηθείτε: αυτή είναι η διαθήκη του Ιησού Χριστού! Ακολουθήστε αυτή τη χρυσή γέφυρα που θα σας σώσει από την άβυσσο της κόλασης. Μην ακούτε, αγαπητοί, εκείνους τους ανθρώπους που τρέχουν από το ποτήρι του Σωτήρα. Αυτοί είναι άνθρωποι δυστυχισμένοι, χαμένοι, αξιολύπητοι, μακριά από τον ποταμό του Χριστού. πέφτουν στην άβυσσο. Αγαπητοί μου, αγαπήστε τη Θεία Λειτουργία, θεωρήστε χαμένη εκείνη τη μέρα της ζωής σας όταν δεν μπορέσατε να παρακολουθήσετε τη Λειτουργία, ειδικά σε αργία. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι η Θεία Λειτουργία είναι ένα μεγάλο θαυμάσιο δώρο. Οι άγγελοι του Θεού μας ζηλεύουν, τους ανθρώπους που τους έχει δοθεί η ευτυχία να φάνε το Θείο σώμα και αίμα».

«Ο Κύριος, με τον οποίο ενώνομαι καθημερινά μέσω της θείας κοινωνίας, με ενισχύει. Διαφορετικά, πού θα μπορούσα να αντλήσω δύναμη για τόσο συνεχείς, έντονους κόπους, με τους οποίους προσπαθώ να υπηρετήσω για τη δόξα του αγίου ονόματός Του και για τη σωτηρία των γειτόνων μου;

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

«Πώς μπορούν να καθαρίσουν το μυαλό τους; Να διαφωτίσει το μυαλό; Να στολίσουμε όλες τις δυνάμεις της ψυχής χωρίς να μετέχουμε στο σώμα και το αίμα του Κυρίου μας, που είναι η αληθινή κάθαρση, η αληθινή ομορφιά, ο αληθινός αγιασμός και η αρχοντιά της ψυχής;»

«Σαν λιοντάρια που αναπνέουν φωτιά, έτσι αποχωρούμε από αυτό το [ιερό γεύμα], έχοντας γίνει τρομεροί για τον διάβολο, έχοντας μέσα μας και την Κεφαλή μας τον Χριστό και την αγάπη που μας έδειξε. Αυτό το αίμα κάνει τη βασιλική εικόνα της ψυχής μας να λάμπει, γεννά ανέκφραστη ομορφιά, δεν αφήνει την αρχοντιά στην ψυχή να ξεθωριάζει, ποτίζοντας και τρέφοντάς την συνεχώς. Αυτό το αίμα, που ελήφθη επάξια, διώχνει τους δαίμονες μακριά μας, αλλά προσελκύει αγγέλους, μαζί με τον Κύριο των αγγέλων. Διότι οι δαίμονες φεύγουν όταν βλέπουν το αίμα του Κυρίου και μαζεύονται άγγελοι. Είναι η σωτηρία της ψυχής μας, η ψυχή χαίρεται μαζί της, στολίζεται μαζί της, ζεσταίνεται μαζί της, κάνει το μυαλό μας πιο φωτεινό από φωτιά, κάνει την ψυχή μας καθαρότερη από χρυσό. Όσοι πάρουν αυτό το αίμα στέκονται μαζί με τους αγγέλους και τις υψηλότερες δυνάμεις, ντυμένοι με τα ίδια βασιλικά ρούχα και όπλα όπως είναι. Αλλά δεν έχω μιλήσει ακόμα για το σπουδαιότερο πράγμα: όσοι κοινωνούν είναι ντυμένοι σαν ο ίδιος ο Βασιλιάς».

«Χάρη στην κοινωνία, καθαριζόμαστε από κάθε πνευματική ακαθαρσία και λαμβάνουμε ετοιμότητα και ζήλο για το καλό: το τίμιο αίμα του Χριστού όχι μόνο μας ελευθερώνει από τη διαφθορά, αλλά και από κάθε ακαθαρσία που κρύβεται μέσα μας, και δεν μας αφήνει να δροσιστούμε από αμέλεια. αλλά μας κάνει πιο ζεστούς στο πνεύμα».

Κοινωνία - Χρειάζεται να πλησιάσετε το άγιο κύπελλο με φόβο Θεού και ευλάβεια

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

«Πρέπει να έχουμε μια λύπη - το γεγονός ότι δεν φάγαμε από αυτό το φαγητό. Οι ενέργειες αυτού του μυστηρίου δεν εκτελούνται με ανθρώπινη δύναμη.

Αυτός που τα έκανε τότε, εκείνο το βράδυ, τα κάνει ακόμα και τώρα. Εμείς παίρνουμε τη θέση των λειτουργών, και ο ίδιος ο Χριστός αγιάζει και μεταμορφώνει τα χαρίσματα. Ας μην υπάρχει ούτε ένας Ιούδας εδώ, ούτε ένας λάτρης του χρήματος. Αν κάποιος δεν είναι μαθητής του Χριστού, τότε ας φύγει: το τραπέζι δεν δέχεται αυτούς που δεν είναι τέτοιοι. «Με τους μαθητές μου», λέει ο Χριστός, «θα γιορτάσω το Πάσχα» (Ματθαίος 26:18). Αυτό είναι το ίδιο γεύμα που πρόσφερε ο Χριστός, και τίποτα λιγότερο από αυτό».

Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας:

«Μην τεμπελιάζετε να πλησιάσετε το ποτήρι της ζωής, της αθανασίας, της αγάπης και της αγιότητας, αλλά πλησιάστε με φόβο Θεού και πίστη. Και όποιος δεν θέλει και δεν ενδιαφέρεται για αυτό δεν αγαπά τον Ιησού Χριστό, δεν θα λάβει το Άγιο Πνεύμα και, επομένως, δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών».

Κοινωνία - Περί ανάγκης συχνής κοινωνίας

Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Αλλά σε ρωτώ, άνθρωπε, νιώθεις πνευματική πείνα και δίψα να φας το ζωτικό, υπερφυσικό στάχυ και το δύο σφυρηλατημένο, φυσικά ζωτικό σιτάρι - τη σάρκα και το αίμα του Χριστού του Ζωοδόχου, του αληθινού ουράνιου άρτου που δίνει ζωή στον κόσμο; Εάν δεν αισθάνεστε αυτή τη σωτήρια πείνα, τότε είστε πνευματικά νεκροί. Ένα άτομο που αρχίζει να αναρρώνει ή είναι υγιές αισθάνεται φυσικά πεινασμένος και διψασμένος. Πόσοι από αυτούς τους νεκρούς υπάρχουν στη Ρωσία, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που δεν αισθάνονται αυτή τη σωτήρια δίψα; Σκοτάδι! Αμέτρητοι πολλοί διανοούμενοι δεν παρακολουθούν καθόλου την κοινωνία, πολλοί άνθρωποι έρχονται πολύ σπάνια, πολλοί κοινωνούν μόνο μια φορά το χρόνο. Και ο Κύριος φωνάζει καθημερινά: «Λάβετε, φάτε... πιείτε όλο αυτό...» (Ματθαίος 26:26-27) - και δεν υπάρχει κανείς που τρώει ή πίνει!»

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:

«Και πώς θα ανάψουν στις καρδιές τους θεία αγάπη, πνευματική χαρά, θεία ειρήνη και άλλους καρπούς και χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, χωρίς να κοινωνούν από το σώμα και το αίμα του αγαπημένου Υιού του Πατέρα, ομοούσιου με το Άγιο Πνεύμα, που είναι η σημερινή μας χαρά και ειρήνη, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, και η πηγή όλων των καλών πραγμάτων; - Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος σάστισε. «Είμαι έκπληκτος και έκπληκτος πώς οι Χριστιανοί σήμερα μπορούν να γιορτάζουν την Κυριακή ή άλλες γιορτές του χρόνου και να χαίρονται πνευματικά με αληθινή χαρά, αν δεν λαμβάνουν συνεχώς τη θεία κοινωνία, που είναι ο λόγος και ο λόγος της γιορτής και του εορτασμού».

Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας:

«Πώς μπορούν να σβήσουν τη φλόγα των παθών, αν δεν μετέχουν στα αμόλυντα μυστήρια, που διώχνουν την αναπηρία, ειρηνεύουν τον σκληρό πόλεμο της σάρκας και καταστρέφουν τα πάθη. Και είναι τόσο αληθινό ότι όσοι κοινωνούν άστατα χάνουν όλες τις ουράνιες και θεϊκές ευλογίες. Επιπλέον, παραβιάζουν τις εντολές του Κυρίου, όπως είπαμε προηγουμένως, και τους κανόνες των Αποστόλων και των Συμβουλίων και όλων των αγίων στους οποίους απευθυνθήκαμε, και είμαστε ένοχοι, μέχρι τον αφορισμό από την Εκκλησία, που καθιερώθηκε από τον θείων αποστόλων και της Αποστολικής Συνόδου. Έδωσαν ελευθερία και θέση στον διάβολο, αναβάλλοντας την κοινωνία, για να τους βυθίσει σε διάφορες αμαρτίες και άλλους πειρασμούς».

Σεβασμιότατος Μακάριος ο Μέγας:

Ο μοναχός Παλλάδιος λέει για τον αββά Μακάριο της Αιγύπτου ότι αφού θεράπευσε εκείνη τη γυναίκα που με τη βοήθεια του διαβόλου φαινόταν στους ανθρώπους σαν άλογο, της έδωσε την εξής συμβουλή και είπε: «Γυναίκα, μην λείπεις ποτέ από την κοινωνία των μυστηρίων. του Χριστού, αλλά να κοινωνείτε συχνά, γιατί αυτή η διαβολική ενέργεια σας συνέβη επειδή δεν κοινωνήσατε για πέντε εβδομάδες, και γι' αυτό ο διάβολος βρήκε θέση και σας πείραξε».

Ο σεβασμιώτατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος:

«Λοιπόν, αγαπημένε μου, αν θέλεις να ανάψεις τον θείο ζήλο στην καρδιά σου και να αποκτήσεις αγάπη για τον Χριστό και μαζί του να αποκτήσεις όλες τις άλλες αρετές, πλησιάζεις συχνά τη θεία κοινωνία - και τότε θα απολαύσεις αυτό που επιθυμείς. Άλλωστε, είναι αδύνατο να μην αγαπήσει κανείς τον Χριστό και να μην τον αγαπήσει ο Χριστός, αν μετέχει συνεχώς από το άγιο σώμα και το αίμα Του. Συμβαίνει φυσικά».

«Τι άλλο καλό θα ήθελες να λάβεις εσύ Χριστιανός και δεν θα λάβεις από τη θεία κοινωνία; Θέλετε να γιορτάζετε κάθε μέρα; Θέλετε να γιορτάζετε το Πάσχα όποτε επιθυμείτε και να χαρείτε την ανείπωτη χαρά σε αυτή τη θλιβερή ζωή; Καταφεύγετε συνεχώς στο μυστήριο και λαμβάνετε κοινωνία με τη δέουσα προετοιμασία, και τότε θα απολαύσετε αυτό που επιθυμείτε. Άλλωστε το αληθινό Πάσχα και η αληθινή εορτή της ψυχής είναι ο Χριστός, που θυσιάζεται στο μυστήριο, όπως λέει ο απόστολος, και μετά ο θείος Χρυσόστομος: «Η Τέταρτη μέρα γίνεται μια φορά το χρόνο, το Πάσχα τρεις φορές την εβδομάδα. , και μερικές φορές τέσσερις, πιο συγκεκριμένα, όσες φορές θέλουμε, γιατί το Πάσχα δεν είναι νηστεία, αλλά προσφορά και θυσία που γίνεται σε κάθε συνάντηση».

Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:

«Αν η ζωή μας είναι στον Κύριο και λέει ότι σε Αυτόν είναι εκείνος που λαμβάνει το σώμα και το αίμα Του, τότε πώς μπορεί αυτός που επιθυμεί τη ζωή να μην λαμβάνει συχνά κοινωνία; Ποιος σας εμποδίζει να καταφέρετε να αρχίζετε τα μυστήρια πιο συχνά; Απλά μια κενή πεποίθηση. Για εμάς, οι λέξεις «Ας πλησιάσουμε με φόβο Θεού και πίστη» έχουν γίνει κενή μορφή. Ο ιερέας του Θεού καλεί, αλλά κανείς δεν έρχεται... και κανείς, επιπλέον, δεν παρατηρεί την ασυνέπεια σε αυτή την ασυμφωνία με την κλήση του Θεού... και στο δείπνο του Θεού».

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει συνολικά 4 σελίδες) [διαθέσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 1 σελίδες]

Ιωάννης της Κρονστάνδης, άγιος δίκαιος
Χριστιανικές σκέψεις για τη μετάνοια και τη θεία Κοινωνία

Περί μετανοίας

Κύριε Βασιλέα, δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου!

Προσευχή Εφραίμ του Σύρου.

Αυτογνωσία

Πείραξέ με, Θεέ, και πείσε με την καρδιά μου: δοκίμασέ με, και κατάλαβε τα μονοπάτια μου· και δες αν είναι μέσα μου ο δρόμος της ανομίας, και καθοδήγησέ με στον αιώνιο δρόμο.

(Ψαλμ. 138, 23–24).

ΜΕΑπό τότε που αμάρτησε ο πρώτος άνθρωπος, οι άνθρωποι έχουν σκοτεινιάσει τόσο πολύ από την αμαρτία στο κέντρο της ύπαρξής τους (στην καρδιά) που πολύ συχνά δεν έχουν τη συνείδηση ​​και την αίσθηση της πανταχού παρουσίας του Θεού και νομίζουν ότι τέσσερις τοίχοι και ένα ταβάνι κλείνουν τους από Αυτόν.

Που γεμίζει τα πάντα, Ποιος βλέπει Αυτόν που παραμονεύει στο κρυφό μέρος. Αν κάποιος κρυφτεί στα κρυφά, δεν θα τον δω; Δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη με τροφή;(Ιερ. 23, 24). Γυμνή είμαι και κρυμμένος!(Γένεση 3:10). Αλλά όχι.

Παρακολουθήστε την καρδιά σας όλη σας τη ζωή και κοιτάξτε προσεκτικά και ακούστε την, τι την εμποδίζει να συνδεθεί με τον πανάγαθο Θεό; Ας είναι αυτή η επιστήμη των επιστημών και εσείς, με τη βοήθεια του Θεού, μπορείτε εύκολα να παρατηρήσετε τι σας απομακρύνει από τον Θεό και τι σας φέρνει πιο κοντά σε Αυτόν, σας ενώνει μαζί Του. Αυτό αποδεικνύεται από την ίδια την καρδιά, τώρα ενωμένη με τον Θεό, τώρα απορριφθείσα από Αυτόν. Πάνω από όλα, ο κακός βρίσκεται ανάμεσα στις καρδιές μας και στον Θεό. - είναι αυτός που αποξενώνει τον Θεό από εμάς με διάφορα πάθη ή τη λαγνεία της σάρκας, τη λαγνεία της επιθυμίας και την υπερηφάνεια της ζωής.

Δοκιμάστε τον εαυτό σας πιο συχνά: πού κοιτάζουν τα μάτια της καρδιάς σας - στον Θεό και στη ζωή του επόμενου αιώνα, στις υπέρτατες, ευλογημένες και φωτεινές δυνάμεις του Ουρανού και στους αγίους που είναι εγκατεστημένοι στον Ουρανό, ή - στον κόσμο, στη γήινη αγαθά: φαγητό, ποτό, ρούχα, στέγαση, σε αμαρτωλούς ανθρώπους και τις μάταιες επιδιώξεις τους; Α, αν τα μάτια μας ήταν καρφωμένα στον Θεό! Διαφορετικά, στρέφουμε τα μάτια μας στον Κύριο μόνο σε καιρούς ανάγκης και ταλαιπωρίας, αλλά σε περιόδους ευημερίας τα μάτια μας είναι στραμμένα στον κόσμο και στις μάταιες υποθέσεις του. Τι, λέτε, θα μου φέρει αυτό το βλέμμα στον Κύριο; Βαθιά ειρήνη και γαλήνη στην καρδιά σου, φως στο μυαλό σου, άγιος ζήλος για τη θέλησή σου και απαλλαγή από τις παγίδες του εχθρού. Θα σηκώσω τα μάτια μου στον Κύριο,λέει ο Ντέιβιντ και εξηγεί το λόγο για αυτό: όπως το παιχνίδι,μιλάει, θα μου βγάλει τις μύτες από το δίχτυ(Ψαλμ. 24:15). Ο Κύριος μιλάει για ειρήνη σε όσους στρέφουν την καρδιά τους σε αυτόν(Ψαλμ. 84:9).

Η αμαρτία κλείνει τα μάτια της καρδιάς: ο κλέφτης νομίζει ότι ο Θεός δεν βλέπει. Ο πόρνος, επιδίδοντας στη βρωμιά, νομίζει ότι ο Θεός δεν τον βλέπει. ο λάτρης του χρήματος, ο λαίμαργος, ο μεθυσμένος νομίζουν ότι κρύβουν τους εθισμούς τους. Ο Θεός όμως βλέπει και κρίνει. Γυμνή είμαι και έχω κρυφτεί(Γεν. 3:10) - αυτό λέει με τις πράξεις του κάθε αμαρτωλός που κρύβεται από τον πανταχού παρόντα Θεό.

Η μεγαλύτερη, συνεχής αυταπάτη της καρδιάς μας, με την οποία χρειάζεται να παλεύουμε συνεχώς - όλη μας τη ζωή, είναι η κρυφή σκέψη της ότι μπορούμε να είμαστε χωρίς Θεό και έξω από τον Θεό κάπου, κάποια μέρα, έστω και για μια στιγμή. Είναι απαραίτητο να το επιβεβαιώνει συνεχώς στον Θεό, από τον Οποίο διαρκώς απομακρύνεται διανοητικά, και μεγάλη επιτυχία στη χριστιανική ζωή έχει επιτύχει αυτός που μπορεί ειλικρινά να αναφωνεί με την Άννα, τη μητέρα του Σαμουήλ: η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου υψώθηκε στον Θεό μου, το στόμα μου διευρύνθηκε ενάντια στους εχθρούς μου, χαίρονται για τη σωτηρία σου(1 Σαμουήλ 2:1).

Πρέπει να πλυθείτε από τη βρωμιά και η προσευχή είναι πλύση από πνευματική βρωμιά, δηλαδή από αμαρτίες, ειδικά από δάκρυα.

Αμαρτάνουμε στη σκέψη, στα λόγια και στις πράξεις. Για να γίνουμε αγνές εικόνες της Υπεραγίας Τριάδος, πρέπει να αγωνιζόμαστε για την αγιότητα των σκέψεων, των λόγων και των πράξεών μας. Η σκέψη αντιστοιχεί στον Θεό στον Πατέρα, τα λόγια στον Υιό, οι πράξεις στο Άγιο Πνεύμα που κατορθώνει τα πάντα. Οι αμαρτίες της σκέψης σε έναν Χριστιανό είναι ένα σημαντικό ζήτημα, γιατί όλα τα ευάρεστα προς τον Θεό βρίσκονται, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Μακαρίου του Αιγύπτου, στις σκέψεις: γιατί οι σκέψεις είναι η αρχή, από αυτές προέρχονται οι λέξεις και η δραστηριότητα - λόγια, γιατί Είτε δώστε χάρη σε αυτούς που ακούνε, είτε είναι σάπια λόγια και χρησιμεύουν ως πειρασμός για τους άλλους, διαφθείρουν τις σκέψεις και τις καρδιές των άλλων. τα πράγματα είναι ακόμη περισσότερο, γιατί τα παραδείγματα έχουν την ισχυρότερη επίδραση στους ανθρώπους, προσελκύοντάς τους να τους μιμηθούν.

Η συνείδηση ​​στους ανθρώπους δεν είναι τίποτα άλλο από τη φωνή του πανταχού παρόντος Θεού που περπατά στις καρδιές των ανθρώπων. Ως Αυτός που δημιούργησε τα πάντα και είναι ένας, ο Κύριος γνωρίζει τους πάντες ως τον εαυτό Του - όλες τις σκέψεις, τις επιθυμίες, τις προθέσεις, τα λόγια και τις πράξεις των ανθρώπων, παρόν, παρελθόν και μέλλον. Ανεξάρτητα από το πώς τρέχω μπροστά με τις σκέψεις μου, τη φαντασία μου, Αυτός είναι εκεί μπροστά μου, και πάντα, αναπόφευκτα, κάνω το τρέξιμό μου μέσα Του, Τον έχω πάντα ως μάρτυρα των μονοπατιών μου. Τα μάτια του είναι ανοιχτά σε όλους τους δρόμους των γιων των ανθρώπων(Ιερ. 32, 19.). Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου και πού θα φύγω από την παρουσία Σου;(Ψαλμ. 138:7).

Α, να προσέχουμε τις συνέπειες των αμαρτιών μας ή τις καλές μας πράξεις! Πόσο προσεκτικοί θα ήμασταν τότε, αποφεύγοντας την αμαρτία, και πόσο ζηλωτές θα ήμασταν για το καλό. γιατί τότε θα βλέπαμε ξεκάθαρα ότι κάθε αμαρτία, που δεν εξαλείφεται εγκαίρως, αλλά ενισχύεται από τη συνήθεια, ριζώνει βαθιά στην καρδιά του ανθρώπου και μερικές φορές τον μπερδεύει, τον πληγώνει και τον βασανίζει μέχρι θανάτου, ξυπνώντας, ας πούμε, και ζωντανεύει μέσα του. σε κάθε περίσταση που του θυμίζει την αμαρτία που διέπραξε κάποτε, και έτσι βεβηλώνει τη σκέψη, το συναίσθημα και τη συνείδησή του. Τα σύννεφα δακρύων χρειάζονται για να ξεπλύνουν την παλιά βρωμιά της αμαρτίας - είναι τόσο κολλώδης και καυστικός! Αντίθετα, κάθε καλή πράξη που έχει γίνει ποτέ με ειλικρίνεια, ή έχει μετατραπεί σε συνήθεια μέσω της επανάληψης, ευχαριστεί την καρδιά μας, αποτελεί τη χαρά της ζωής μας γνωρίζοντας ότι δεν ζήσαμε μάταια τη ζωή μας γεμάτη αμαρτίες, ότι είμαστε σαν άνθρωποι, και όχι σαν ζώα, ότι κι εμείς δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα του Θεού, και ότι υπάρχει μια σπίθα θεϊκού φωτός και αγάπης μέσα μας, που αν και μερικές καλές πράξεις θα είναι αντίβαρο στις κακές μας πράξεις στο ζυγαριά της άπλυτης αλήθειας του Θεού.

Η καρδιά είναι καθαρή, άρα ολόκληρος ο άνθρωπος είναι καθαρός. Εάν η καρδιά είναι ακάθαρτη, τότε ολόκληρος ο άνθρωπος είναι ακάθαρτος: Γιατί από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία...(Ματθαίος 15:19). Αλλά οι άγιοι με νηστεία, αγρυπνία, προσευχή, περισυλλογή του Θεού, ανάγνωση του Λόγου του Θεού, μαρτύριο, μόχθο και ιδρώτα απέκτησαν καθαρή καρδιά και το Άγιο Πνεύμα κατοίκησε μέσα τους, τους καθάρισε από κάθε μολυσμό και τους αγίασε με αιώνια. αγιασμός. Προσπάθησε πάνω από όλα να καθαρίσεις την καρδιά σου. Δημιούργησε μέσα μου μια καθαρή καρδιά, Θεέ.(Ψαλμ. 50:12).

Πόσο ταλαιπωρήθηκα από την αμαρτία! Κάτι κακό, κακό, ακάθαρτο σκέφτεται και νιώθει αμέσως στην καρδιά, αλλά το καλό, το καλό, το αγνό, το άγιο συχνά μόνο σκέφτεται και λέγεται και δεν αισθάνεται. Αλίμονο για μένα! Το κακό είναι ακόμα πιο κοντά στην καρδιά μου παρά το καλό. Επιπλέον, απλώς σκέφτηκες ή ένιωσες κακό, και είσαι αμέσως έτοιμος να το κάνεις, και θα το κάνεις γρήγορα και άνετα, αν δεν έχεις φόβο Θεού - και το καλό που θέλω είναι παρόν σε μένα, αλλά δεν το βρίσκω(Ρωμ. 7:18) κάποιος έχει δύναμη στον εαυτό του και μια προγραμματισμένη καλή πράξη συχνά αναβάλλεται για πολύ, πολύ καιρό.

Υπερηφάνεια

Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς.

(1 Πέτ. 5:5).

Πη ανάδυση της σατανικής υπερηφάνειας στους ανθρώπους. –Η υπερηφάνεια εμφανίζεται συνήθως στο γεγονός ότι το άτομο που έχει μολυνθεί από αυτήν καθιστά τον εαυτό του ίσο με όλους, ή τουλάχιστον με πολλούς, που είναι ανώτεροι από αυτόν σε ηλικία, δύναμη, ικανότητα και δεν ανέχεται να είναι κατώτεροι από αυτούς. Αν ένας περήφανος είναι υποχείριο, δεν σέβεται το αφεντικό του όπως θα έπρεπε, δεν θέλει να του υποκύψει, δεν σέβεται τις εντολές του, τις εκτελεί απρόθυμα, από φόβο. εξισώνει τον εαυτό του με όλους τους μορφωμένους ανθρώπους και δεν δίνει προτίμηση σε κανέναν ή σε πολύ, πολύ λίγους. αν είναι επιστήμονας ή έστω αμόρφωτος γιος ή κόρη, δεν αποδίδει τον δέοντα σεβασμό στους γονείς και τους ευεργέτες του, ιδιαίτερα στους απλούς και αγενείς, θεωρώντας τους ισάξιους του εαυτού του και ακόμη χαμηλότερους. Πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί για να μην συγκρίνετε τον εαυτό σας με άλλους από καμία άποψη, αλλά να τοποθετείτε τον εαυτό σας κάτω από όλους τους άλλους, ακόμα κι αν όντως ήσουν κατά κάποιο τρόπο καλύτερος από πολλούς ή ίσος με πάρα πολλούς. Όλα τα καλά μέσα μας είναι από τον Θεό, όχι από τα δικά μας. Αυτό δεν είναι από εσάς, είναι δώρο Θεού: όχι από έργα, για να μην καυχηθεί κανείς.(Εφεσ. 2:9). Όλα αυτά μοιράζονται ένα και το αυτό Πνεύμα(πρβλ. Α' Κορ. 12:4, 11). Πώς μπορώ να είμαι περήφανος για το καλό κάποιου άλλου και να είμαι ίσος με αυτούς που τοποθετούνται πάνω από εμένα από τον ίδιο τον Θεό και την εμπιστοσύνη του κοινού; Ετσι, Μην κάθεστε στην πρώτη θέση: κάποιος που θα είναι πιο ειλικρινής μαζί σας θα φάει. Όποιος εξυψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα εξυψώσει τον εαυτό του(Λουκάς 14, 8, 18).

Η αγάπη και η περηφάνια μας αποκαλύπτονται ιδιαίτερα στην ανυπομονησία και τον εκνευρισμό, όταν κάποιος από εμάς δεν ανέχεται την παραμικρή ταλαιπωρία που μας προκαλείται από άλλους ηθελημένα, ή και ακούσια, ή ένα εμπόδιο, νόμιμα ή παράνομα, ηθελημένα ή ακούσια, που μας εναντιώνονται. από ανθρώπους ή αντικείμενα γύρω μας. Η αγάπη και η περηφάνια μας θα θέλαμε να βάλουμε τα πάντα μόνοι μας, να περιβάλλουμε τους εαυτούς μας με όλες τις τιμές και τις ανέσεις της προσωρινής ζωής, θα θέλαμε όλοι οι άνθρωποι να υπακούουν στο μπεκ μας σιωπηλά και γρήγορα, και ακόμη - πόσο μακριά δεν εκτείνεται η υπερηφάνεια ! – όλη η φύση· ενώ - ω αλίμονο! Εμείς οι ίδιοι είμαστε πολύ αδιάφοροι για την πίστη και για κάθε καλή πράξη, για να αρέσουμε στον έναν Κύριο όλων! Χριστιανός! Πρέπει οπωσδήποτε να είσαι ταπεινός, πράος και μακροθυμικός, να θυμάσαι ότι είσαι πηλός, σκόνη, ασημαντότητα, ότι είσαι ακάθαρτος, ότι κάθε καλό μέσα σου είναι του Θεού, ότι τα δώρα του Θεού είναι η ζωή, η πνοή και τα πάντα. - ότι για την αμαρτία της ανυπακοής και της αμετροέπειας πρέπει τώρα να εξιλεωθείς για τη μελλοντική σου ευδαιμονία στον Παράδεισο με μακροθυμία, που είναι απαραίτητη στον κόσμο των ατελειών και των αμέτρητων πτώσεων των πεσόντων που ζουν μαζί μας και αποτελούν πολλά μέλη μιας ενιαία ανθρωπότητα εξασθενημένη από τις αμαρτίες. Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου, και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού(Γαλ. 6:2). Αυτός που είναι ανυπόμονος και οξύθυμος δεν γνωρίζει τον εαυτό του και την ανθρωπότητα και δεν είναι άξιος να λέγεται χριστιανός! Λέγοντας αυτό, επικρίνω τον εαυτό μου, γιατί είμαι ο πρώτος που υποφέρω από ανυπομονησία και ευερεθιστότητα.

Ένας περήφανος άνθρωπος, ενώ άλλοι μιλούν για τις αρετές ενός ατόμου, φοβάται πονηρά ότι αυτό το άτομο μπορεί να είναι ανώτερο από αυτόν στις αρετές και να τον επισκιάσει, γιατί ο περήφανος βάζει τον εαυτό του πάνω από όλους και δεν φαντάζεται να βρει τις ίδιες ή καλύτερες αρετές σε άλλοι άνθρωποι. Το πρόβλημα για αυτόν είναι η συνεργασία των άλλων.

Τι είναι πιο επιθυμητό για έναν άνθρωπο; Αποφυγή αμαρτίας, άφεση και άφεση αμαρτιών και απόκτηση αγιότητας. Γιατί; Διότι αμαρτίες, όπως: υπερηφάνεια, κακή συμπεριφορά προς τους άλλους, κακή καχυποψία, πλεονεξία, τσιγκουνιά, φθόνος κ.λπ. χωρίστε μας από τον Θεό, την Πηγή της ζωής, απομακρύνετέ μας από την επικοινωνία με τους ανθρώπους και βυθίστε μας στον πνευματικό θάνατο, και την πράη, ταπεινή, ευγενική μεταχείριση όλων, ακόμη και των εχθρών μας, απλοϊκή καρδιά, μη απληστία, ικανοποίηση με τα μικρά και αναγκαία, γενναιοδωρία προς όλους, καλή θέληση και άλλες ενάρετες πράξεις μας συνδέουν με τον Θεό, την Πηγή της ζωής, και κάνουν τους ανθρώπους ευγενικούς. Δώσε, λοιπόν, Κύριε, να αποφύγεις τελείως την αμαρτία και να συνηθίσεις κάθε αρετή, κατά τη χάρη Σου. Σε αυτήν, Δάσκαλε, Κύριε, χωρίς Εσένα δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό, πραγματικά θυμωμένος(Ματθ. 12:34).

Μερικές φορές ο εχθρός με προδοσία πάνω μας είναι ότι, όταν βλέπουμε οποιαδήποτε αμαρτία ή κακία σε έναν αδελφό ή στην κοινωνία, χτυπά την καρδιά μας με αδιαφορία και ψυχρότητα, απροθυμία ή, μάλλον, επαίσχυντη δειλία να πούμε μια σταθερή, καταγγελτική λέξη στην αλήθεια, να σπάσουμε. το κέρας του αμαρτωλού. Χριστός ο βασιλιάς! Δώσε μου αποστολικό ζήλο και φωτιά του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά μου, για να μπορώ πάντα με τόλμη να ξεσηκώνομαι ενάντια στο αυθάδης κακία που έχει μολύνει ιδιαίτερα πολλούς, και να μη λυπώ κανέναν για χάρη της σωτηρίας τους και των υπολοίπων Σου οι άνθρωποι, για να μην μπουν στον πειρασμό, βλέποντας τη διάδοση της κακίας, και μην πέσεις εσύ. Αν αποπλανήσει έναν από αυτούς τους μικρούς που πιστεύουν σε Εμένα, ας μη φάει, και ας πέσει η μυλόπετρα του χωριού στο λαιμό του, και πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας. Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε (με αξίες και) για να σώσει τους χαμένους(Ματθ. 18:6,11).

Οι κολακευτές είναι οι μεγάλοι μας εχθροί: μας τυφλώνουν τα μάτια, δεν μας αφήνουν να δούμε τα μεγάλα μας μειονεκτήματα και επομένως εμποδίζουν το δρόμο μας προς την τελειότητα, ειδικά αν είμαστε περήφανοι και κοντόφθαλμοι. Επομένως, πρέπει πάντα να σταματάμε τους κολακευτές που μας λένε κολακευτικούς λόγους ή να τους αποφεύγουμε. Αλλοίμονο σε αυτόν που περιβάλλεται από κολακευτές. καλό - που περιβάλλεται από απλούς που δεν κρύβουν την αλήθεια, αν και δυσάρεστο, για παράδειγμα, εκθέτοντας τις αδυναμίες, τα λάθη, τα πάθη, τα λάθη μας.

Όταν μια απερίσκεπτη σκέψη έρχεται στο κεφάλι σας - για να μετρήσετε οποιαδήποτε από τις καλές σας πράξεις, διορθώστε αμέσως τον εαυτό σας σε αυτό το λάθος και μετρήστε γρήγορα τις αμαρτίες σας, τις συνεχείς, αμέτρητες προσβολές σας προς τον Πανάγαθο και Δίκαιο Δάσκαλο και θα διαπιστώσετε ότι έχετε τους αρέσει η άμμος της θάλασσας, και οι αρετές Σε σύγκριση με αυτές, είναι το ίδιο με το όχι.

Κακία

Η Λιούμπα είναι μακρόθυμη, ελεήμων...

(1 Κορ. 13:4).

Ζμέτωπα, να τα φοβάσαι σαν φωτιά. Μην το αφήνετε να φτάσει στην καρδιά σας για οποιαδήποτε εύλογη πρόφαση, ειδικά για κάτι δυσάρεστο για εσάς: η κακία είναι πάντα κακία, πάντα ένας δολοφόνος του διαβόλου. Η κακία μερικές φορές έρχεται στην καρδιά με το πρόσχημα του ζήλου για τη δόξα του Θεού ή για το καλό των άλλων. Μην πιστεύετε τη ζήλια σας σε αυτήν την περίπτωση: είναι ψέμα ή ζήλια όχι σύμφωνα με τη λογική. να ζηλεύεις που δεν υπάρχει κακία μέσα σου. Ο Θεός δεν δοξάζεται σε τίποτα περισσότερο από αγάπη που αντέχει τα πάντα,και τίποτε δεν ατιμάζεται και λοιδορείται περισσότερο από κακία, όσο κι αν καλύπτεται από τα φαινόμενα. Κάτω από το πρόσχημα της φροντίδας για τους φτωχούς, ο Ιούδας, κρύβοντας την οργή του για τον Κύριό του, Τον πρόδωσε για 30 αργύρια. Να θυμάστε ότι ο εχθρός επιδιώκει άγρυπνα την καταστροφή σας και σας επιτίθεται εκεί που δεν τον περιμένετε. Ο θυμός του δεν έχει τέλος. Μην σε δεσμεύει η υπερηφάνεια και ο πόθος, μήπως σε συνεπάρουν βολικά.

Όταν φουντώνει ο θυμός στην καρδιά σου εναντίον κάποιου, τότε πίστεψε με όλη σου την καρδιά ότι είναι έργο του διαβόλου που δουλεύει στην καρδιά σου: μισήστε αυτόν και τους απογόνους του και θα σας εγκαταλείψει. (Μην την αναγνωρίζεις ως κάτι δικό σου, μην την συμπονάς). Δοκιμασμένο. Το πρόβλημα είναι ότι ο διάβολος κρύβεται πίσω μας, κρύβει το κεφάλι και την ουρά του, κρύβεται, και εμείς είμαστε τυφλοί και νομίζουμε ότι μόνο εμείς οι ίδιοι τα κάνουμε όλα, υπερασπιζόμαστε την υπόθεση του διαβόλου, σαν κάτι δικό μας, όπως για κάτι δίκαιο, αν και κάθε σκέψη για οποιαδήποτε δικαιοσύνη για το πάθος κάποιου είναι καθαρά ψεύτικη, ασεβής και καταστροφική. Να καθοδηγείται από το ίδιο σε σχέση με τους άλλους. Όταν βλέπετε ότι κάποιος είναι θυμωμένος μαζί σας, μην θεωρείτε τον θυμό του ως άμεση δουλειά του. όχι, είναι μόνο ένα παθητικό όργανο του παντοδύναμου εχθρού, δεν έχει μάθει ακόμη πλήρως την κολακεία του και τον εξαπατούν. Προσευχηθείτε να τον εγκαταλείψει ο εχθρός και να φωτίσει ο Κύριος τα μάτια της καρδιάς του, σκοτεινιασμένα από τη δηλητηριώδη, διαφθορική πνοή του πνεύματος της κακίας. Πρέπει ειλικρινά να προσευχόμαστε στον Θεό για όλους τους ανθρώπους που υπόκεινται στα πάθη: ο εχθρός δρα σε αυτά.

Θυμώνεις με τον διπλανό σου, τον περιφρονείς, δεν θέλεις να του μιλάς ειρηνικά και με αγάπη γιατί έχει κάτι αγενές, απότομο, απρόσεκτο, δυσάρεστο για σένα στον χαρακτήρα του, στον λόγο του, στους τρόπους του - γιατί έχει επίγνωση της αξιοπρέπειάς του, ίσως περισσότερο από την πρέπουσα, ή ότι είναι κάπως περήφανος και ασεβής. αλλά είσαι πιο ένοχος από αυτόν, γιατρέ και δάσκαλο του διπλανού σου: γιατρέ θεραπεύστε τον εαυτό σας(Λουκάς 4:23). δάσκαλε, μάθε μόνος σου. Η κακία σου είναι το χειρότερο κακό από όλα τα κακά. Είναι δυνατόν να διορθωθεί το κακό με κακία; Έχοντας ένα κούτσουρο, είναι δυνατόν να πάρετε μια βελόνα πλεξίματος από κάποιον άλλο; Το κακό και οι ελλείψεις διορθώνονται με καλοσύνη, αγάπη, στοργή, πραότητα, ταπεινοφροσύνη και υπομονή. Αναγνωρίστε τον εαυτό σας ως τον πρώτο από τους αμαρτωλούς που σας φαίνονται αμαρτωλοί ή που είναι στην πραγματικότητα αμαρτωλοί. Θεωρείτε τον εαυτό σας χειρότερο και χαμηλότερο από όλους τους άλλους. εξαγνίστε κάθε υπερηφάνεια και θυμό για τον πλησίον σας, την ανυπομονησία και την οργή σας και μετά γιατρέψτε τους άλλους. Διαφορετικά, σκεπάστε τις αμαρτίες των άλλων με συγκαταβατική αγάπη. Αν δεις όλες τις ανομίες στον διπλανό σου, τι θα γίνει; Αιώνια εχθρότητα και αταξία, γιατί ποιος είναι χωρίς αμαρτία; Για το λόγο αυτό, έχουμε εντολή να συγχωρήσουμε τα χρέη μας στους οφειλέτες μας, γιατί αν ο Κύριος δει τις ανομίες μας, ποιος από εμάς θα σταθεί (πρβλ. Ψαλμ. 129:3) ενώπιον της δικαιοσύνης Του; Εάν συγχωρήσετε σε ένα άτομο τις αμαρτίες του, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει επίσης.(Ματθ. 6:14). Στο γεύμα της αγάπης είμαστε με την ίδια την Αγάπη ενσωματωμένη, αλλά δεν έχουμε αγάπη ο ένας για τον άλλον. Περίεργη υπόθεση! και δεν υπάρχει καμία ανησυχία για αυτό. Αλλά η ίδια η αγάπη, χωρίς το ζήλο και την προσπάθεια και τη δραστηριότητά μας, δεν θα έρθει.

Δεν υπάρχει λόγος για έναν Χριστιανό να έχει κακία στην καρδιά του εναντίον κανενός. Η κακία, όπως και η κακία, είναι έργο του διαβόλου. Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει μόνο αγάπη στην καρδιά του. και εφόσον η αγάπη δεν σκέφτεται το κακό, δεν πρέπει να σκέφτεται κανένα κακό για τους άλλους, για παράδειγμα: δεν πρέπει να σκέφτομαι κάποιον άλλο χωρίς προφανή λόγο, ότι είναι θυμωμένος, περήφανος κ.λπ., ή - αν συγχωρήσω την προσβολή, αυτός θα με βλάψει πάλι, θα γελάσει από πάνω μου. Είναι απαραίτητο το κακό να μην φωλιάζει μέσα μας με κανένα πρόσχημα. και η κακία συνήθως έρχεται σε πάρα πολλές μορφές.

Μην ενδίδετε σε ζοφερές, θυμωμένες διαθέσεις της καρδιάς σας προς τον πλησίον σας, αλλά κυριαρχήστε τις και εξολοθρεύστε τις με τη δύναμη της πίστης, υπό το φως ενός υγιούς νου - και θα εφησυχαστείτε. Περπατώ με την καλοσύνη μου(Ψαλμ. 25:1). Τέτοιες θέσεις εμφανίζονται συχνά βαθιά στην καρδιά. Εκείνοι που δεν έχουν μάθει να τα κυριαρχούν θα είναι συχνά ζοφεροί, στοχαστικοί και βαρείς για τον εαυτό τους και τους άλλους. Όταν έρθουν, πιέστε τον εαυτό σας να είναι χαρούμενα, χαρούμενα και αθώα αστεία: και θα εξαφανιστούν σαν καπνός. - Εμπειρία.

Δώσε μου, Κύριε, να αγαπώ κάθε πλησίον μου όπως τον εαυτό μου, πάντα, και να μην πικραίνομαι απέναντί ​​του για τίποτα και να μην δουλεύω για τον διάβολο. Ας σταυρώσω την αγάπη μου για τον εαυτό μου, την υπερηφάνεια, την απληστία, την έλλειψη πίστης και άλλα πάθη. Ας είναι το όνομά μας: αμοιβαία αγάπη. Ας πιστέψουμε και ας εμπιστευτούμε ότι ο Κύριος είναι το παν για όλους μας. ας μην ανησυχούμε, ας μην ανησυχούμε για τίποτα. Είθε εσύ, Θεέ μας, να είσαι ο μόνος Θεός της καρδιάς μας και δεν υπάρχει τίποτα εκτός από Σένα. Ας βρισκόμαστε στην ενότητα της αγάπης μεταξύ μας, όπως πρέπει, και ό,τι μας χωρίζει μεταξύ μας και μας χωρίζει από την αγάπη ας μας περιφρονεί, σαν τη σκόνη που πατιέται κάτω από τα πόδια. Ξύπνα! Ξύπνα! Αν ο Θεός έχει δώσει τον εαυτό Του σε εμάς, αν μείνει μέσα μας και εμείς μέσα Του, σύμφωνα με τον αληθινό λόγο Του, τότε τι δεν θα μου δώσει, τι θα με γλιτώσει, τι θα μου στερήσει, τι θα με εγκαταλείψει ? Ο Κύριος με ποιμάνει και δεν μου στερεί τίποτα(Ψαλμ. 23:1) Μαζί Του δεν μας δίνονται όλα(Ρωμ. 8:32) Να είσαι λοιπόν πολύ ήρεμη, ψυχή μου, και να μην ξέρεις τίποτα άλλο παρά μόνο αγάπη. Αυτό σας διατάζω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον(Ιωάννης 15, 17).

Αμαρτίες της σάρκας

Η ουσία του θέματος είναι σαρκική... Και όσοι είναι του Χριστού είναι, η σάρκα σταυρώθηκε με πάθη και πόθους.

(Γαλ. 5:19–24).

ρεείναι δυνατός, δυνατός, γι' αυτό κουβαλάει εύκολα βαριά πράγματα. και η σάρκα είναι αδρανής, ανίσχυρη, και επομένως καταστέλλεται εύκολα από τη φυσική της ουσία. Επομένως, ο Θεός, σαν τίποτε άλλο, αντέχει όλο τον κόσμο με τον δυνατό λόγο Του (πρβλ. Εβρ. 1, 3), και επομένως το πνεύμα του ευλογημένου με χάρη εύκολα, με τη βοήθεια του Θεού, υποτάσσει τη σάρκα του, ακόμη και τη σάρκα. των άλλων - στο πνεύμα τους (όπως βλέπουμε στους αγίους) , αντιμετωπίζει εύκολα το γράμμα της λέξης στην προσευχή, μετατρέποντάς τα όλα σε πνεύμα. και ο σαρκικός άνθρωπος σε κάθε βήμα υποτάσσεται στη σάρκα του και βαρύνεται από το γράμμα της προσευχής, το οποίο δεν μπορεί να μετατρέψει σε πνεύμα, όντας ο ίδιος σάρκα, ή να διεισδύσει στο ακάθαρτο, ενσαρκωμένο πνεύμα του στο αγνό, άγιο πνεύμα της.

Ω, η βαθιά πεσμένη φύση μας! Ω, καταραμένος ο Σατανάς, που μέσα από το δηλητήριο μας βύθισε και τώρα μας βυθίζει σε χιλιάδες κακά!

Ω δηλητήριο, ω φαγητό και ποτό, που τόσο μας σαγηνεύουν τώρα! Ως πότε θα δελεαζόμαστε από εσάς και θα τοποθετούμε τη ζωή μας μέσα σας; Μέχρι να αποτυπώσουμε βαθιά στην καρδιά μας τα λόγια του Σωτήρα: όχι για Μόνο με ψωμί θα ζήσει ο άνθρωπος, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού(Ματθαίος 4:4) δεν θα τα εφαρμόσουμε στη ζωή και τις δραστηριότητές μας; Πόσο θα διαρκέσει η απληστία, η λιχουδιά, ο κορεσμός και το μεθύσι; Πόσο διαρκεί η ποταπή τσιγκουνιά; Πόσο διαρκεί η αγάπη για τα χρήματα; Ως πότε θα υπάρχει υπερηφάνεια, έχθρα και θυμός προς τον πλησίον λόγω χρημάτων, λόγω ρουχισμού, στέγασης, φαγητού και ποτού; Χιλιάδες απάτες του Σατανά μέσω φαγητού, ποτού, ρουχισμού, χρημάτων αποκαλύπτονται μπροστά στα μάτια της καρδιάς μας και όλοι συνεχίζουμε να παρασυρόμαστε από τη γοητεία του, ως κάτι αληθινό, χρήσιμο για εμάς, και δεν ζηλεύουμε τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από ένα το καταστροφικό όνειρο και το άκρο της δικής μας πνευματικής και σωματικής βλάβης. Μην πιστεύετε, αδελφοί, την εξαπάτηση του εχθρού ούτε για μια στιγμή όταν πρόκειται για φαγητό και ποτό, όσο εύλογο κι αν φαίνεται. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν(Ματθ. 6:33). μην προσέχετε το ψωμί, αλλά προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, γιατί υπάρχει υποκρισία(Ματθαίος 16· Λουκάς 12:1) Vθέματα πίστης και ευσέβειας. Δώστε τη μεγαλύτερη προσοχή στην πίστη και την ευσέβεια: Μην κάνετε το κακό που χάνεται, αλλά κάντε το κακό που μένει στην αιώνια ζωή που θα σας δώσει ο Υιός του Ανθρώπου(Ιωάννης 6:27). δώστε το τελευταίο, αν το απαιτεί η ανάγκη, ενθυμούμενοι τα λόγια του Σωτήρα: όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει τη ρόμπα, ας έχει και την βρισιά(Ματθ. 5:40). δηλαδή δώσε το τελευταίο από αυτά που έχεις.

Εφόσον ζούμε σαρκική ζωή και δεν πλησιάζουμε εγκάρδια τον Θεό, όσο κρύβονται μέσα μας δαίμονες κρυμμένοι σε διάφορα πάθη: απληστία για φαγητό και ποτό, λάγνο πόθο, υπερηφάνεια και περήφανη ελεύθερη σκέψη για την πίστη, για την Εκκλησία, για τα δόγματα της πίστης, της κακίας, του φθόνου, της τσιγκουνιάς, της αγάπης για τα χρήματα, ώστε να ζούμε σύμφωνα με τη θέλησή τους. αλλά όταν αρχίζουμε να εργαζόμαστε ειλικρινά για τον Κύριο και αγγίζουμε τους ζωντανούς δαίμονες των παθών μας που φωλιάζουν μέσα μας, τότε οπλίζονται εναντίον μας με όλη τους την κολασμένη κακία, με όλες τις φλογερές και ποικίλες ασφάλειές τους, τους δυνατούς, φλέγοντες εθισμούς στα επίγεια αγαθά , μέχρι να τους διώξουμε από μέσα μας θερμή προσευχή ή Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Έτσι, οι δαιμονισμένοι είναι σε ειρήνη μέχρι να οδηγηθούν στο ιερό, αλλά όταν οδηγηθούν, από πού θα έρθει η εξαιρετική δύναμη, η αποστροφή από το ιερό, η βλασφημία, το φτύσιμο στη λάρνακα, μια διαπεραστική κραυγή. Εδώ είναι μια εξήγηση ή λύση για την αμηχανία σας - γιατί οι δαιμονισμένοι, ή οι λεγόμενες κλίκες, ουρλιάζουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ή όταν τους φέρνουν στον Αγ. υπόλειμμα; Αυτό συμβαίνει γιατί οι δαίμονες συναντούν μια καλή δύναμη, μισητή γι' αυτούς και ισχυρότερη από αυτούς, που τους καίει, τους καταπιέζει, τους χτυπά δίκαια, τους διώχνει από το αγαπημένο τους σπίτι. Μερικές φορές υπάρχει μια τέτοια απολιθωμένη αναίσθηση στην ψυχή σου που δεν βλέπεις ούτε αισθάνεσαι τις αμαρτίες σου: δεν φοβάσαι τον θάνατο, ούτε τον Κριτή, ούτε την Εσχάτη Κρίση, καθετί πνευματικό είναι, όπως λένε, ένα κομμάτι κέικ . Ω κακοί, ω περήφανοι, ω κακή σάρκα! Δεν είναι άδικο που παραπονιούνται οι άγιοι: Με κυριεύει ο νωχελικός ύπνος και ένας αμαρτωλός ύπνος βαραίνει την καρδιά μου. Για τις ψυχές σας, είναι καιρός να μετανοήσετε, να αποτινάξετε τον πιο βαρύ ύπνο της τεμπελιάς και να ξυπνήσετε γρήγορα.Μερικές φορές υπάρχει τέτοια τρομακτική τεμπελιά και αναίσθηση στην ψυχή σου που σε κυριεύει η πλήρης απελπισία - για να διώξεις μακριά αυτή την τεμπελιά και την αναίσθηση. Φαίνεται καλύτερα να είσαι άρρωστος παρά να νιώθεις τεμπέλης.

Μια από τις πιο ισχυρές απάτες του διαβόλου είναι η χαλάρωση μέσω της τεμπελιάς της καρδιάς και μαζί της όλη η πνευματική και σωματική δύναμη: η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη στεγνώνουν στην καρδιά, γίνεσαι άπιστος, λυπημένος, αναίσθητος στον Θεό και στους ανθρώπους - σαν το αλάτι.

Οι περισσότεροι άνθρωποι κουβαλούν οικειοθελώς το σατανικό φορτίο στην καρδιά τους, αλλά είναι τόσο συνηθισμένοι σε αυτό που συχνά δεν το αισθάνονται και μάλιστα το αυξάνουν ανεπαίσθητα. Μερικές φορές, όμως, ο κακός εχθρός δεκαπλασιάζει το βάρος του μέσα τους και τότε γίνονται τρομερά απελπισμένοι, λιποθυμούν, γκρινιάζουν και βλασφημούν το όνομα του Θεού. Τα συνήθη μέσα διώχνοντας τη μελαγχολία μεταξύ των ανθρώπων αυτού του αιώνα είναι τα βράδια, οι κάρτες, οι χοροί, τα θέατρα. Αλλά αυτές οι θεραπείες στη συνέχεια αυξάνουν περαιτέρω την πλήξη και το μαρασμό της καρδιάς. Αν, από ευτυχία, στραφούν στον Θεό, τότε το βάρος θα πέσει από τις καρδιές τους και θα δουν καθαρά ότι προηγουμένως το μεγαλύτερο βάρος βρισκόταν στις καρδιές τους, αν και συχνά δεν το ένιωθαν. Α, τόσοι άνθρωποι που αριστεράΑντρών, Οι πηγές νερού είναι ζωντανές, και έχουν σκάψει θησαυρούς για τον εαυτό τους, σπασμένους, που δεν μπορούν να έχουν νερό.(ζωντανός) περιέχω(Ιερ. 2, 13); Οι άνθρωποι έχουν πολλά από αυτά τα σπασμένα πηγάδια - σχεδόν ο καθένας έχει τα δικά του. Οι ταπεινοί θησαυροί είναι οι καρδιές μας, τα πάθη μας.

Εδώ είναι η σύγχρονη ειδωλολατρία μας στον Χριστιανισμό: αυτοαγάπη, φιλοδοξία, επίγεια ευχαρίστηση, λαιμαργία και απληστία, πορνεία. Απομάκρυνε εντελώς τα μάτια και την καρδιά μας από τον Θεό και την Ουράνια Πατρίδα και μας κάρφωσε στο έδαφος. Είναι αυτό που εξάλειψε την αγάπη για τον πλησίον και μας όπλισε ο ένας εναντίον του άλλου. Αλίμονο, αλίμονο σε εμάς!

Ο Λόγος του Θεού λέει: μην μεθύσεις από το κρασί(Εφεσ. 5:18), και εσείς, εργάτες της σκηνής της ταβέρνας, λέτε: «Μεθιστείτε με κρασί», και έχετε βάλει τις ταβέρνες στο σκοτάδι για να παραπλανήσετε τους αδελφούς σας. Και επίσης πηγαίνετε στην εκκλησία, τραγουδήστε και προσευχηθείτε στο σπίτι, γλώσσες με τους κολακευτές τους. Κρίσε τους, Θεέ, για να απομακρυνθούν από τις σκέψεις τους, σύμφωνα με το πλήθος της κακίας τους, θα τους εξαγνίσω, διότι σε στεναχώρησα, Κύριε.(Ψαλμ. 5:10-11).

Θεός! δώσε μου πάντα μια πράη καρδιά, ένα καθαρό, άμεσο, πράο βλέμμα. Ξύπνα! - Δόξα, Κύριε, στην αλλαγή που έκανε μέσα μου με το δεξί Σου χέρι, σε ευχαριστώ, γιατί μου πήρες τα αγκάθια που καίνε τα πάθη μου και την καταπίεσή μου, και την ντροπή μου και την αδυναμία μου, και μου έδωσες ειρήνη , σιωπή, ελευθερία, δύναμη, τόλμη . Επιβεβαίωσε τι έχεις κάνει σε μένα. Δόξα στη δύναμη της πίστης, στη δύναμη της προσευχής: ό,τι σου ζητώ στην προσευχή ως πιστός, το δέχομαι σύμφωνα με τον λόγο Σου (Μάρκος 11:24). Σε ευχαριστώ, Κύριε, που με ανέστησες από τους νεκρούς τόσες φορές (Β' Κορ. 1:9) και κατέστρεψες το θνητό, αμαρτωλό βασίλειο μέσα μου.

Προσοχή! Αυτό είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα του βιβλίου.

Εάν σας άρεσε η αρχή του βιβλίου, τότε μπορείτε να αγοράσετε την πλήρη έκδοση από τον συνεργάτη μας - τον διανομέα νομικού περιεχομένου, liters LLC.

Η δημοσιευμένη μελέτη του υποψηφίου θεολογίας, Ιερομόναχου Κύριλλου (Ζινκόφσκι), προσφέρει μια ανάλυση της διδασκαλίας του τιμίου αγίου στην Ευχαριστία. Η μελέτη βασίζεται στις εγγραφές του ημερολογίου του αγίου, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έγιναν διαθέσιμες μόλις πρόσφατα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην πτυχή της ευχαριστιακής διδασκαλίας του Αγίου Ιωάννη σχετικά με τη φύση του λειτουργικού άρτου και του κρασιού.

Πριν από αρκετά χρόνια, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εόρτασε την εκατονταετηρίδα από την κοίμηση του αγίου ενάρετου πατέρα μας Ιωάννη της Κρονστάνδης. Ο μεγάλος «Παντορώσος ποιμένας» σε όλη του τη ζωή, με την αδιάκοπη, έντονη λειτουργική λειτουργία, μαρτύρησε την ανάγκη ανανέωσης της ευχαριστιακής ζωής της Εκκλησίας. Ο Άγιος Ποιμένας άφησε αυτή την αληθινή ανανέωση, αναβίωση μέσω της διόρθωσης ολόκληρης της δομής της ανθρώπινης ύπαρξης, με την αφιέρωση όλων των πνευματικών και νοητικών δυνάμεων στον Θεό, καθώς και με τη συχνή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού, σε εμάς ως το πιο σημαντικό του. πνευματική διαθήκη. Σκοπός αυτής της μελέτης είναι να αναλύσει τη διδασκαλία του Τιμίου Ιωάννη της Κρονστάνδης για την Ευχαριστία με βάση τις καταχωρήσεις του ημερολογίου του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έγιναν διαθέσιμες πολύ πρόσφατα.

Η σωστή κατανόηση του νοήματος και της σημασίας του σημαντικότερου Μυστηρίου της Εκκλησίας - του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού - είναι η πιο επιτακτική ανάγκη κάθε χριστιανού. Το θέμα της Θείας Ευχαριστίας θα είναι πάντα σύγχρονο λόγω της Χριστοκεντρικής ζωής του πιστού στον Κύριο Ιησού Χριστό, καθώς και λόγω της μαρτυρίας του ίδιου του Σωτήρος: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα».(). Οι θεολόγοι έχουν λάβει πρόσφατα ιδιαίτερη προσοχή από εκείνη την πτυχή του δόγματος του «Μυστηρίου των Μυστηρίων», που αφορά την πραγματικότητα της αλλαγής της φύσης του λειτουργικού άρτου και του κρασιού. Από αυτή την άποψη, θα δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το πρόβλημα στη μελέτη μας.

Η πρώτη σημαντική σκέψη για τα Ιερά Μυστήρια στη θεολογική κληρονομιά του τιμίου π. Ιωάννη, την οποία ο άγιος επαναλαμβάνει συχνά στα ημερολόγιά του, είναι η δήλωση για την ανάγκη λήψης της Θείας Ευχαριστίας «με πίστη και αγάπη ευγνωμοσύνης», χωρίς έρευνα. Ο πατέρας Ιωάννης αποκαλεί την επιθυμία να εξερευνήσουμε το μεγαλύτερο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος «αυθάδη και προερχόμενη από τον εχθρό». Απευθυνόμενος στον Χριστιανό εκ μέρους του Κυρίου, ο πατέρας Ιωάννης έγραψε: «... μην ακούς τον εχθρό που σε αναγκάζει να ερευνήσεις το Μυστικό Μου. Αυτό είναι προσβολή για την αλήθεια, την αγιότητα και την καλοσύνη Μου... Είμαι στα Μυστήρια - και αυτό είναι αρκετό για τη διαβεβαίωσή σας. Θυμηθείτε: είμαι ο Tain. Δείξε Μου το υιικό σου πληρεξούσιο: μην ακούς τις υποκινήσεις του εχθρού».

Συγκρίνοντας το ανεκτίμητο Δώρο της Θείας Ευχαριστίας με το αναντικατάστατο για ένα μωρό γάλα της μητέρας, ο π. Ιωάννης τονίζει και πάλι: «... αφού χορτάσατε υπέροχα την ψυχή σας, μη ρωτήσετε: πώς δημιουργήθηκε το στήθος; Αυτό είναι προφανώς απερίσκεπτο».

Στις προσωπικές σημειώσεις του π. Ιωάννη βρίσκουμε πολυάριθμα και ζωντανά ίχνη του πνευματικού αγώνα που έγινε στην ψυχή και την καρδιά του για μια ζωντανή πίστη στην Ευχαριστία, την οποία αποκαλεί «Ζωντανό και Ζωοδόχο Μυστήριο».

Σύμφωνα με τον π. Ιωάννη, η καρδιά κάθε πιστού, και ιδιαίτερα του ιερέα, πρέπει να βρίσκεται σε διαρκή αγώνα με την απιστία, την ψυχρότητα και την άεργη περιέργεια σε σχέση με το Μυστήριο. Ο ίδιος ο π. Ιωάννης βίωσε επανειλημμένα έντονες αλλαγές στην ψυχική και πνευματική του διάθεση κατά τη λειτουργία της Θείας Λειτουργίας. Η επίθεση του διανοητικού εχθρού με την «φλεγόμενη απιστία» του συχνά κυριολεκτικά «έκοψε» την ευαίσθητη καρδιά του βοσκού της Κρονστάνδης, όπως μαρτυρεί ο ίδιος: «κατά και μετά την κοινωνία των Ζωοδόχων Μυστηρίων». Και αντίστροφα, ένιωσε μια ιδιαίτερη αναζωπύρωση της ψυχής, φώτιση νου και καρδιάς, βαθιά γαλήνη μέσα από την εγκάρδια πίστη στα Ιερά Μυστήρια. «Υπάρχει τέτοια διαφορά μεταξύ εμένα και εμένα: τη μια στιγμή είμαι τελείως διαφορετική από την άλλη - έτσι ώστε αν δεν είχαν γίνει αυτές οι αλλαγές σε μένα, δεν θα είχα αναγνωρίσει ένα τόσο θαυμάσια μεταβαλλόμενο άτομο - δόξα στα μυστήρια Σου , Χριστός!"

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πατέρα Ιωάννη, η καρδιακή σύγχυση και οι δυσκολίες κατά τη διάρκεια της κοινωνίας είναι θεμιτή συνέπεια της απιστίας και της έλλειψης πίστης και αναγνωρίζονται από αυτόν ότι προέρχονται απευθείας από τον διάβολο. Δεν είναι τυχαία και η σθεναρή αντίσταση από την πλευρά του πονηρού πνεύματος στην άξια αποδοχή από χριστιανό των Αγίων Μυστηρίων, κατά τον άγιο. Αυτό συμβαίνει ακριβώς επειδή η Θεία Κοινωνία είναι το πιο «αξιόπιστο μέσο... για να εξαλείψουμε το στοιχείο του διαβόλου που φωλιάζει στις καρδιές μας». Ο π. Ιωάννης σημειώνει επανειλημμένα ότι ο διάβολος προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να παρασύρει έναν Χριστιανό στην απιστία, γνωρίζοντας ότι είναι το πιο δύσκολο. Επιπλέον, «η απιστία της καρδιάς του ιερέα στα Αγνά Μυστήρια... είναι βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος».

Από εδώ γίνονται σαφείς οι κατηγορηματικές δηλώσεις του Αγίου Ιωάννη για την άμεση σύνδεση της πίστης και της δυσπιστίας στα Ιερά Μυστήρια με την αιώνια σωτηρία. «Καταλάβετε τι επιδιώκει ο διάβολος, χρησιμοποιώντας όλα τα πιθανά κόλπα και προσπάθειες για να δημιουργήσετε δυσπιστία στην καρδιά σας για τα Πιο Αγνά Μυστήρια: θέλει να σας σκοτώσει προσωρινά και αιώνια». Για τον Δίκαιο Ιωάννη, που πέρασε τη ζωή του σε συνεχή προσευχητική επικοινωνία με τον Κύριο, ο αγώνας για πίστη στα Ιερά Μυστήρια έγινε το πιο πιεστικό έργο και ζωτική αρτηρία της ύπαρξής του. Γι' αυτό οι προσευχητικές σκέψεις για τη ζωογόνο φύση της πίστης και την καταστροφή της δυσπιστίας στα Ιερά Μυστήρια διαπερνούν πολλές σελίδες των καταχωρήσεων του ημερολογίου του. Έτσι, ο άγιος μαρτύρησε: «Ακόμη και ένα λεπτό είναι τρομερό για μένα χωρίς πίστη στο Σώμα και στο Αίμα Σου. Υπερασπιζόμενος την πίστη στα Μυστήρια, υπερασπίζομαι την ειρήνη της ψυχής μου».

Ο Άγιος Ιωάννης δίνει μια ενδιαφέρουσα και ακριβή σύγκριση της δυσπιστίας μεταξύ των ανθρώπων και της δυσπιστίας προς τον Θεό στο Μυστήριο. Το δύσπιστο, ψαγμένο και καχύποπτο βλέμμα του συνομιλητή, ειδικά αν οι άνθρωποι γνωρίζονται εδώ και πολύ καιρό, δημιουργεί ένα δυσάρεστο συναίσθημα και δυσαρέσκεια στην ψυχή, ως συνέπεια της αδικαιολόγητης δυσπιστίας ενός στενού φίλου. Πολύ περισσότερο ο Κύριος, που μας ευεργετεί συνεχώς, θα προσβάλλεται εξαιτίας της δυσπιστίας μας προς Αυτόν. «Αν μερικές φορές βλέπεις τα πιο αγνά Μυστήρια με δυσπιστία, ερωτηματικά, πώς νιώθει ο Τέλειος, Πανάγιος Κύριος, πιστός σε όλα Του τα λόγια, και πώς θα σε κοιτάξει; - ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Τώρα θα γυρίσει τα μάτια Του μακριά από εσάς. Γι' αυτό οι δύσπιστοι έχουν μαρτύριο στις καρδιές τους. δηλαδή επειδή προσβάλλουν τον Κύριο με δυσπιστία και ο Κύριος στρέφει το πρόσωπό Του από αυτούς».

Ο Πανρωσικός βοσκός αγγίζει επανειλημμένα το θέμα της πιστότητας του Κυρίου στον λόγο Του στις σημειώσεις του: «Στα Ιερά Μυστήρια εμφανίζεται πάντα ο Αμνός του Θεού, φέρνοντας ειρήνη. Ο Κύριος είναι πιστός και πιστός στον Άγιο Λόγο Του». Από εδώ προκύπτει φυσικά ότι ένας Χριστιανός πρέπει να είναι πιστός στον Δημιουργό του. Σε σχέση με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αυτή η πίστη πρέπει να εκδηλώνεται με ακλόνητη πίστη χωρίς άσκοπη έρευνα, με ευλαβική και ευγνώμων παρουσία και προσευχητική συμμετοχή στο Μυστήριο της Θείας Λειτουργίας.

Γι' αυτό ο Τίμιος Ιωάννης εστιάζει επανειλημμένα την προσοχή του στη Θεία Ευχαριστία ως Μυστήριο, τονίζοντας τον ανώτερο βαθμό του μυστηρίου της σε σύγκριση με τα μυστήρια της ύπαρξης του κόσμου γύρω μας, καθώς και με τα θαυμαστά γεγονότα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. . Δίνει παραδείγματα της αλλαγής του ραβδιού του Μωυσή σε σώμα φιδιού (), του νερού - σε αίμα (), της βλάστησης της ξερής ράβδου του Ααρών () και πολλών άλλων. Τα παραδείγματα από τον κόσμο γύρω μας είναι επίσης πολλά στα γραπτά του. «Υπάρχουν πολλά Μυστήρια στη φύση, τα οποία το μυαλό μου δεν μπορεί να συλλάβει ούτε στα πράγματα, ωστόσο τα πράγματα υπάρχουν με τα μυστικά τους. Έτσι σε αυτό το μυστήριο του ζωογόνου Σώματος και Αίματος - ένα μυστήριο για μένα: πώς φτιάχνονται το ψωμί και το κρασί από το Σώμα και το Αίμα του ίδιου του Κυρίου - αλλά τα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος υπάρχουν στην πραγματικότητα, αν και είναι ακατανόητο μου."

Σε άλλο ημερολόγιο, ο πατέρας Ιωάννης σημειώνει ότι το μυστήριο της μετατροπής του ψωμιού και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα του Κυρίου μπορεί να παρομοιαστεί με το μυστήριο της ύπαρξης του ανθρώπινου σώματος: «Μη δοκιμάζετε, αλλά πιστεύετε. Ο Κύριός σας είναι θαυματουργός. Εσύ ο ίδιος - στην ψυχή σου και στο σώμα σου - είσαι ένα θαύμα. Για παράδειγμα, όπως το αίμα κυκλοφορεί εν αγνοία σας και σχηματίζει ξανά μια διαρκώς καταρρέουσα αρχή, έτσι και το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου σας μεταμορφώνονται από ψωμί και κρασί χωρίς να το γνωρίζετε». Ο άγιος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι το ανθρώπινο σώμα «χτίζεται και δημιουργείται συνεχώς με συνεχή καταστροφή» χωρίς να έχει λεπτομερή επίγνωση αυτών των διεργασιών από τον ιδιοκτήτη του σώματος. Όλοι αυτοί οι νόμοι συνελήφθησαν από τον Δημιουργό και ενσωματώθηκαν από Αυτόν στην ανθρώπινη φύση. Εάν τα μυστικά των νόμων του φυσικού κόσμου και του ίδιου μας του σώματός μας είναι δυσνόητα και από πολλές απόψεις ασαφή («Είμαι ένα μυστήριο για τον εαυτό μου, όπως το έργο των χεριών Του»), τότε πολύ περισσότερο για την ανθρωπότητα το Μυστήριο του κύριου Μυστηρίου της Εκκλησίας καλύπτεται από το Θείο πέπλο.

Δυστυχώς, στις σύγχρονες πολεμικές για τη φύση των Ιερών Μυστηρίων, που έχει διαχυθεί σε ιστότοπους του Διαδικτύου, έχουμε επανειλημμένα συναντήσει απώλεια ευλάβειας όταν συζητάμε για το μεγάλο Μυστήριο της Εκκλησίας, ακόμη και από την πλευρά των κληρικών. Το ευλαβικό δέος της ψυχής σε σχέση με το Μυστήριο είναι το πρώτο μάθημα του μεγάλου Πανρωσικού ποιμένα για το μυαλό και την καρδιά μας.

Τονίζοντας όμως την οικειότητα και το απρόσιτο του μεγάλου Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, ο ιερός ποιμένας ωστόσο επανειλημμένα και με ευλάβεια εξετάζει ορισμένες πτυχές του. Θα επικεντρωθούμε κυρίως στη ζωντανή πίστη του αγίου στη βεβαιότητα της αλλαγής του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, για την πραγματική αλλαγή στη φύση των ουσιών που χρησιμοποιούνται στα προσκομίδια.

Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι οι όροι που περιγράφουν το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - «μεταμόρφωση», «μετάφραση» και «μεταβολή» - χρησιμοποιήθηκαν από τον πατέρα Ιωάννη ως ισοδύναμοι και εναλλάξιμοι. Συχνά ο άγιος τα χρησιμοποιεί απλώς χωρισμένα με κόμμα: «Ο Θεός μεταμορφώνει, μετουσιώνει το ψωμί και το κρασί στο πιο αγνό Σώμα Του και στο πιο αγνό Αίμα Του». Μέσα από πολυάριθμα παραδείγματα και ευλαβικές συγκρίσεις, ο δίκαιος άνθρωπος της προσευχής ομολογεί συνεχώς μια σημαντική και πραγματική αλλαγή στη φύση του λειτουργικού άρτου και του κρασιού. Κατά μία έννοια, εξηγώντας το μυστήριο, ο Άγιος Ιωάννης αναφέρεται στη Θεία παντοδυναμία. Αναφερόμενος στην επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους, ο φλογερός λειτουργός της Λειτουργίας έγραψε: «... το παντοδύναμο, δημιουργικό Πνεύμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού... μπορεί παντού «Και αποκαλώ το ανύπαρκτο σαν να υπάρχει»(), ειδικά για να φτιάξουμε ένα άλλο υπάρχον πράγμα από υπάρχοντα πράγματα.»

Έχοντας χρησιμοποιήσει τον όρο «μεταμορφώνεται» στη συλλογιστική του, ο άγιος αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη σημασιολογική του σημασία σε επόμενες λέξεις σχετικά με την αλλαγή από την παντοδύναμη δύναμη του Θεού της ουσίας ενός αντικειμένου στο Μυστήριο. Πολλές φορές στα γραπτά του, ο Δίκαιος Ιωάννης επιβεβαιώνει την ιδέα μιας φυσικής αλλαγής στον Ευχαριστιακό άρτο και κρασί, εξηγώντας το υπερφυσικό γεγονός του Μυστηρίου με τη δράση της δημιουργικής Θείας ενέργειας, καθιερώνοντας μια αναλογία με τις πρώτες δημιουργικές πράξεις του Κυρίου. Ο Θεός στη δημιουργία του κόσμου. Έτσι, αναφερόμενος στον ψαλμωδό, ο πατέρας Ιωάννης έγραψε: «Όπως αυτός ο λόγος, ήταν: Την πρόσταξε, και δημιουργήθηκε».(). Με μια εντολή του Θεού ο κόσμος δημιουργήθηκε. Με μια εντολή του Θεού και το Σώμα και το Αίμα δημιουργούνται από ψωμί και κρασί».

Συζητώντας εκτενέστερα το ίδιο θέμα, ο Άγιος λέει: «...στην μετουσίωση του άρτου και του κρασιού ενεργεί ο ίδιος παντοδύναμος λόγος του Δημιουργού, που στην αρχή κάλεσε τον κόσμο από ασημαντότητα και ακόμη καλεί πλάσματα από μη ύπαρξη σε ύπαρξη». Ιδιαίτερα περιγράφει αυτόν τον παραλληλισμό χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της δημιουργίας του πρώτου ανθρώπου από τη γη: «Το Πνεύμα του Θεού μετέτρεψε τότε τη γη σε σώμα και αίμα, δίνοντας στον άνθρωπο ψυχή. έτσι το ψωμί και το κρασί της Θείας Ευχαριστίας μετατρέπονται από το Πνεύμα του Θεού σε Σώμα και Αίμα Κυρίου Θεανθρώπου και στο Πνεύμα Του μέσα σε αυτά». Από αυτή την αναλογία γίνεται σαφές ότι ο δίκαιος Ιωάννης εννοεί με την ευχαριστιακή «μετάφραση» μια ποιοτική αλλαγή στη σύνθεση της ύλης, αφού ήταν μια σημαντική και ποιοτική αλλαγή που χρειαζόταν στη δημιουργική πράξη δημιουργίας του ανθρώπινου σώματος από την αρκετά ομοιογενή ύλη. της γης.

Το βιβλίο προσευχής της Κρονστάνδης, ως επιδέξιος καλλιτέχνης των λέξεων, κάνει αρκετές ακόμη όμορφες πινελιές, σχολιάζοντας τη δράση του Παντοδύναμου στο Μυστήριο. Σημειώνοντας ότι επιτυγχάνεται με τη δύναμη του ίδιου του Θεού, ο Άγιος Ιωάννης λέει ότι ο Κύριος, σαν να λέγαμε, «παίζει» με την Παντοδυναμία Του (κυριολεκτικά στο κείμενο «διασκεδάζει»). Για να κατανοήσουμε σωστά το νόημα που δίνει ο πατέρας Ιωάννης σε αυτές τις λέξεις, αυτό το απόσπασμα πρέπει να εξεταστεί πλήρως και τότε θα δούμε ότι αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι «παιχνίδι» με την αδράνεια ή άλλη παρόμοια έννοια της λέξης, αλλά «παιχνίδι» ως «δράση με αφθονία», εύκολα. Ο κύριος στόχος του Κυρίου είναι να επιδείξει «αμέτρητη αγάπη», σύμφωνα με την οποία μας διδάσκει τα Μυστικά Του του Σώματος και του Αίματος για την «κάθαρση των αμαρτιών». Αλλά αυτό το μεγάλο θαύμα για τον Θεό είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη, «το πιο συνηθισμένο», που σημαίνει ταχύτητα, ευκολία και στιγμιαία απόδοση. Γι' αυτό ο Άγιος τελειώνει την επιχειρηματολογία του με τα λόγια: «Ο Λόγος Του είναι το ίδιο το έργο».

Το θέμα της «συνηθικότητας» του μεγαλύτερου Μυστηρίου της Εκκλησίας έχει άλλη χροιά στον Άγιο Ιωάννη, όταν μιλάει για τον ταπεινό, «σεμνό», «φθαρτό» τύπο ψωμιού και κρασιού που χρησιμοποιούνται για το Μυστήριο, γιατί προέρχονται από το έδαφος «πατημένο κάτω από τα πόδια». Ο Άγιος Ιωάννης επισημαίνει τη δράση του κακού πνεύματος, που προσπάθησε να δελεάσει το μυαλό του με την κοινότητα και την απλότητα, τη σεμνότητα της μορφής του ευχαριστιακού άρτου και του κρασιού. Ενδιαφέρον εδώ είναι και το παράδειγμα που δίνει ο π. Ιωάννης, όπου συγκρίνει την απλότητα της εμφάνισης των Μυστηρίων του Χριστού με την απλότητα, την εξωτερική αγένεια και την έλλειψη παιδείας της ίδιας του της μητέρας του: «... ως υπό τους απλούς, ταπεινούς τύπους. του ψωμιού και του κρασιού - ο Ζωοδόχος Κύριος, άρα με το απλό, τραχύ σώμα και τον αμόρφωτο λόγο - το πνεύμα της μητέρας μου».

Ο άγιος καλεί να τιμηθεί η Θεία Ευχαριστία ως ένα συνηθισμένο, «αν και απίστευτα σπουδαιότερο πράγμα». Χρειάζεται μια αίσθηση κανονικότητας για να διώξει τον «φόβο και την αμφιβολία», για μεγάλη «ηρεμία και σταθερή εμπιστοσύνη» κατά την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού. Με αυτή την έννοια ο άγιος βρίσκει την ευκαιρία να συγκρίνει ακόμη και το μεγάλο Μυστήριο με την καθημερινή παρασκευή φαρμάκου από έναν φαρμακοποιό.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατήρ Ιωάννης παντού βεβαιώνει την πληρότητα της παρουσίας του Κυρίου Ιησού Χριστού στα Άγια Μυστήρια, πνευματικά και σωματικά. Καλεί λοιπόν έναν Χριστιανό, μπαίνοντας στο ναό, να θυμηθεί ότι ο Κύριος κατοικεί εδώ με το Σώμα και το Αίμα Του, στο οποίο «Όλη η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί σωματικά»(Νυμφεύομαι). Η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου, τρέφει και την ψυχή και το σώμα του χριστιανού. «Διότι η ψυχή μου είναι το Πνεύμα του Κυρίου. για το σώμα μου - το Σώμα και το Αίμα Του».

Για τη Χριστόφιλη ψυχή του δίκαιου ποιμένα, που ζούσε συνεχώς «εν Χριστώ», ήταν ιδιαίτερη παρηγοριά να νιώθει ζωντανή ενότητα με τον Σωτήρα στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. «Είστε μαζί μας ειδικά στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός σας. Ω, πόσο αληθινά και ουσιαστικά είσαι στα Μυστήρια! Ντύεσαι, Δάσκαλε, σε κάθε Λειτουργία με το σώμα που μας υποτάσσεται, εκτός από την αμαρτία (βλ.), και μας τρέφεις με τη ζωογόνο Σάρκα σου. Μέσα από τα Μυστήρια είσαι απόλυτα μαζί μας...»

Ο Τίμιος Ιωάννης δίνει μια ακριβέστατη θεολογική ερμηνεία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. «Τι είναι εκπληκτικό αν μεταμορφώσει, μετουσιώσει το ψωμί και το κρασί στο πιο αγνό Σώμα Του και στο πιο αγνό Αίμα Του; «Σε αυτό το ψωμί και το κρασί ο Υιός του Θεού δεν ενσαρκώνεται ξανά, γιατί κάποτε ενσαρκώθηκε και αυτό αρκεί για όλους τους ατελείωτους αιώνες, αλλά με το ίδιο Σώμα που ενσαρκώθηκε προηγουμένως - όπως τάισε πολλές χιλιάδες από τα πέντε ψωμιά» (Βλ. .:) .

Στο παραπάνω απόσπασμα, συναντάμε τη διδασκαλία του Πατέρα Ιωάννη για την ταυτότητα του Σώματος του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού και του Ευχαριστιακού Σώματος Του. Αυτή τη διδασκαλία, όπως είναι γνωστό, κήρυξε στην εποχή του ο μεγάλος Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (του οποίου τα έργα ήταν το αγαπημένο ανάγνωσμα του μελλοντικού «Πανρωσικού ποιμένα» κατά τα χρόνια των σπουδών του στα τείχη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης) .

Το δόγμα της ουσιαστικής ταυτότητας του Σώματος του Θεού Λόγου στην Ενσάρκωση και στην Ευχαριστία είναι θεμελιωδώς σημαντικό. Τονίζει την πραγματικότητα και την αποκλειστικότητα του μυστηρίου της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, τη σωτηριολογική σημασία του για έναν χριστιανό που ζει ακόμη και 2000 χρόνια μετά τη σωτήρια ταλαιπωρία του Κυρίου στον Γολγοθά. «Η διδασκαλία μας είναι σε συμφωνία με την Ευχαριστία και η Ευχαριστία με τη διδασκαλία», υποστήριξε ο Στ. Ειρηναίος της Λυών. Απορρίπτοντας δοτικές και γνωστικές ψευδείς διδασκαλίες που ισοπέδωσε τη σημασία της Ενσάρκωσης, ο Άγιος από τους πολύ αποστολικούς χρόνους αναγνώριζε κάθε πνεύμα, «ο οποίος δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά τη σάρκα», για τους «αντίχριστους» ().

Τονίζοντας διαρκώς την πνευματική σημασία του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού για την ψυχή του κοινωνού, ο Άγιος Ιωάννης, ωστόσο, διαπιστώνει αδιάκοπα και την «απτή» της παρουσίας του Κυρίου στη Θεία Ευχαριστία. «Για την απτική ένωσή μας, θέλει να δημιουργήσει το ορατό Σώμα Του - στα Ιερά Μυστήρια. Να θυμάστε ότι ο Κύριος είναι αιώνιος και παντού με το Σώμα Του...», «αληθινός και ουσιαστικός». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Τιμίου Ιωάννη, στα Ιερά Μυστήρια υπάρχει το Πνεύμα του Θείου, «ενωμένο υποστατικά με την ανθρώπινη σάρκα», «στο πιο μικρό μόριο» - ολόκληρος ο Κύριος με τη «Θεότητα και την ανθρωπότητά Του».

Θα ήθελα να συμπληρώσω τα πολυάριθμα στοιχεία από τα έργα του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης υπέρ της πραγματικότητας μιας σημαντικής αλλαγής στη φύση των Ευχαριστιακών Δώρων με ένα απόσπασμα από το «Ημερολόγιο του Θνήσκοντος». Στις 24 Μαΐου 1908, ο άγιος έγραψε: «Μπορεί ένα πλάσμα να μετατρέψει την ουσία των πραγμάτων σε μια εντελώς διαφορετική φύση, για παράδειγμα, το ψωμί από σίτο στο πιο αγνό Σώμα του Θεού και το κόκκινο κρασί σταφυλιού στο πιο αγνό ζωογόνο αίμα του Θεός; Δεν είναι μόνο ο Παντοδύναμος Δημιουργός που μπορεί να το δημιουργήσει και να το εφαρμόσει;»

Έτσι, το δεύτερο μάθημα από την κληρονομιά του Τιμίου Ιωάννη για την Ευχαριστία σχετίζεται επίσης με την ευλάβεια. Είναι η πληρότητα της Ορθόδοξης πίστης στην πραγματικότητα του Ευχαριστιακού Σώματος και Αίματος του Σωτήρος που πρέπει να τρέφει το ευλαβικό αίσθημα ενός χριστιανού.

Το τρίτο μάθημα του πατέρα Ιωάννη, το οποίο δίδαξε ο δίκαιος άνθρωπος σε όλη του τη ζωή, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η διδασκαλία της ευλαβικής προετοιμασίας και διατήρησης της χάριτος που λαμβάνεται στο Μυστήριο. Από την εμπειρία του αγίου γίνεται αναμφισβήτητο ότι η αληθινή ένωση με τον Χριστό στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι δυνατή μόνο με μεγάλη πνευματική και ηθική επίδοση ενός χριστιανού. Ο π. Ιωάννης καλεί ιδιαίτερα τη διατήρηση της προσευχητικής προσοχής ως έκφραση ευλαβικού σεβασμού προς τον Θεό και ευγνωμοσύνης για τα αμέτρητα χαρίσματα και τα χαρίσματά Του. Σε σχέση με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο Παν-Ρώσος Ποιμενάρχης δίδαξε: «Όταν αρχίσετε να λαμβάνετε τα Ιερά Μυστήρια, αφήστε την προσοχή σας να εστιαστεί στο Ιερό Ποτήριο και σε ό,τι υπάρχει σε αυτό. Μην απομακρύνετε ούτε μια στιγμή τις σκέψεις σας από το Δισκοπότηρο και από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού που περιέχονται σε αυτό. εν Χριστώ είθε οι σκέψεις και οι καρδιές σας να εδραιωθούν αυτή τη στιγμή με πίστη». Ο π. Ιωάννης τονίζει συνεχώς την ανάγκη για συγκεντρωμένη προσοχή, γιατί «κατά την προσευχή, η παραμικρή απομάκρυνση από τον Θεό, η παραμικρή ανειλικρίνεια τιμωρείται».

Ο π. Ιωάννης έδωσε επίσης ιδιαίτερη προσοχή στην ανάγνωση προπαρασκευαστικών κανόνων, ακαθιστών και προσευχών για κοινωνία, κάλεσε σε αγώνα ενάντια στην αναισθησία στην αμαρτία, «επηρεάζοντας την καρδιά ιδιαίτερα πριν από το μεγάλο Μυστήριο της Εξομολόγησης και της Κοινωνίας», επεσήμανε ότι ο πνευματικός εχθρός - “ο διάβολος θέλει να καταστρέψει κάθε δουλειά... .χοβένια”. Ακόμη και τον τελευταίο χρόνο της επίγειας διακονίας του, ο πατέρας Ιωάννης απαιτεί από τον εαυτό του: «Πρέπει να σηκωθούμε νωρίτερα και να προετοιμαστούμε πιο επιμελώς για τη Λειτουργία».

Η ενότητα με τον Κύριο, που λαμβάνεται στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, πρέπει να διατηρείται προσεκτικά και μετά τη Λειτουργία. Ο άγιος ήταν ιδιαίτερα απαιτητικός από τον εαυτό του, ως ιερέας. Συγκεκριμένα, ενώ ήταν ακόμη νέος ποιμένας, ο πατέρας Ιωάννης γράφει για την αποχή από τον ύπνο και την κατανάλωση κρέατος την ημέρα της κοινωνίας και τα τελευταία χρόνια της ζωής του για την πλήρη αποχή από το φαγητό «για χάρη των Δώρων». Ωστόσο, ο άγιος είδε το κύριο κατόρθωμα όχι στην αυστηρή τήρηση ορισμένων εξωτερικών κανόνων, αλλά στο συνεχές κατόρθωμα της διατήρησης «της αγίας τρυφερότητας και ευαισθησίας που λαμβάνουμε μετά την άξια αποδοχή των Αγνότατων Μυστηρίων». Το τελευταίο αποδεικνύεται ότι είναι μια πολύ βαθύτερη και σοβαρότερη απαίτηση ενός χριστιανού προς τον εαυτό του. Για να το κάνετε αυτό, χρειάζεστε μεγάλη προσοχή σε όλες τις εκδηλώσεις της καθημερινότητάς σας, ψυχικές και σωματικές. «Το αγνό, με φλεγόμενο πνεύμα, επιτυγχάνεται, όπως όλα τα μεγάλα πράγματα, με κόπο και μεγάλη υπομονή».

Ο ιερός ποιμένας σημείωσε επίσης συγκεκριμένα το καθήκον του χριστιανού να ευχαριστεί επιμελώς τον Θεό για τη Θεία Κοινωνία. «Μην είσαι αδιάφορος, αναίσθητος, αχάριστος. Για το αίσθημα της ευγνωμοσύνης θα ανταμειφθείτε με μεγαλύτερη χάρη».

Και τέλος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη, οι αρετές του ελέους και της αυτοθυσίας απαιτούνται ιδιαίτερα από έναν χριστιανό κοινωνό: «Ο Κύριος δεν λυπήθηκε τη δόξα Του, το Σώμα και το Αίμα Του, αλλά για τι μετανιώνω; Αλλά δεν θέλω να αγαπήσω έναν αδερφό που δεν με μισεί, δεν με δέρνει, δεν με ατιμάζει; Τι είναι αυτό; «Κύριε, βοήθησε την καρδιά μου να δυναμώσει στη μη απληστία και στην αγάπη!» Ο δίκαιος Ιωάννης, απαριθμώντας τις διάφορες ευεργεσίες του Θεού στον εαυτό του, από τις οποίες η μεγαλύτερη - η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου - «αποτελεί μια ανεξιχνίαστη άβυσσο ελέους», τονίζει κατηγορηματικά την ανάγκη για την αρετή του ελέους προς τους αδελφούς και τις αδελφές. εν Χριστώ για να διαφυλάξει τη χάρη που λαμβάνεται στο Μυστήριο.

Αν ο ίδιος ο Κύριος δεν λυπήθηκε στη θυσία του σταυρού για τη σωτηρία του κόσμου, και αυτή η Θυσία εκφράζεται τόσο ξεκάθαρα στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, τότε ένας Χριστιανός, σύμφωνα με τον ποιμένα της Κρονστάνδης, «Τουλάχιστον δεν πρέπει να περισσεύει για τους γείτονές του... συνηθισμένο φαγητό και ποτό». Πράγματι, γνωρίζουμε ότι ο άγιος δίκαιος Ιωάννης έδινε μεγάλη προσοχή στους μειονεκτούντες και στους φτωχούς. Αυτή η πτυχή της διδασκαλίας του Πατέρα Ιωάννη είναι ίσως ιδιαίτερα σημαντική για τη διάδοση της εξουσίας και της πνευματικής επιρροής της Εκκλησίας στη σύγχρονη κοινωνία, για τη ζωντάνια των ανθρώπινων καρδιών με πνεύμα ζωντανής ευχαριστιακής ευγνωμοσύνης και αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον.