Βρύσες

Διπλωμάτης - επιστήμονας - συγγραφέας. Τα πρώτα βήματα για τον εξορθολογισμό της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε νέα βάση (A.D.

Tyvin State University

Φιλολογική Σχολή

Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας

ΣΤΟ ΘΕΜΑ: Τα πρώτα βήματα για τον εξορθολογισμό της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε νέα βάση (A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky)

Ερμηνεύει ο μαθητής του 5ου έτους της 4ης ομάδας Chashtyg O.Kh.

Έλεγχος: Suzdaltseva L.T.

Kyzyl - 2009

Ο σχηματισμός της εθνικής ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας συνίστατο σε περίπλοκους μετασχηματισμούς της δομής των λογοτεχνικών κειμένων και την αναδιάρθρωση της λογοτεχνικής γλώσσας ως συστήματος υποσυστημάτων, την καταστροφή της παλιάς αντίθεσης μεταξύ δύο τύπων λογοτεχνικής γλώσσας και το σχηματισμό ενός συστήματος τις λειτουργικές του ποικιλίες. Η ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας συνδέεται με τη δραστηριότητα του Πούσκιν, με την ανάπτυξη του ρεαλισμού στη λογοτεχνία, αλλά η άμεση προέλευσή του χρονολογείται από το τέλος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου και την αρχή του επόμενου σταδίου στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και της Ρωσική λογοτεχνική γλώσσα - στην περίοδο του κλασικισμού, η οποία δικαίως μπορεί να ονομαστεί περίοδος Lomonosov. Τα πρώτα πρακτικά βήματα για τον εξορθολογισμό της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας με βάση τις θεωρητικές αρχές του κλασικισμού, προβλέποντας την αντιστοιχία του είδους και του στυλ ενός λογοτεχνικού έργου, έγιναν από τον A. D. Kantemir στις ποιητικές του σάτιρες.

Ο Cantemir θεώρησε τη σάτιρα ως ένα είδος που απαιτεί ένα «χαμηλό» στυλ. Ο ίδιος μίλησε για τη γλώσσα των γραφών του ως εξής: «Έχοντας συνηθίσει να γράφω πονηρά και με χαμηλό ύφος, δεν ξέρω πώς να συνθέτω πανηγυρικούς, όπου είναι απαραίτητο να χρησιμοποιώ υψηλή ηρεμία». Σύμφωνα με αυτή τη στάση, ο Cantemir εισάγει με τόλμη τη δημοτική, μερικές φορές αγενή, δημοτική στο κείμενο των σάτιρων του. Έτσι, στη σάτιρα II «Filaret and Eugene» διαβάζουμε:

Μυρίζεις απειλητικά ενώ περνούν δύο μέρες, Χασμουριέσαι, ανοίγεις τα μάτια σου, κοιμάσαι με την ψυχή σου, σέρνεις για μια-δυο ώρες, λιποθυμάς, περιμένεις το σγουρό που στέλνει ή σου φέρνουν η Ινδία από την Κίνα, πήδα από το κρεβάτι στον καθρέφτη με ένα δεμένο...

Εδώ βρίσκουμε λέξεις και εκφράσεις όπως πλήξη, βιασύνη, στιφάδο, υπάρχοντα, ποταπό γυναικείο πρόσωπο, φτύσιμο, τρίψιμο στην πέτρα, καταφέρνει κομμάτια στο στόμα σαν το χαλινάρι του χοίρου και άλλα.

Ωστόσο, ο Cantemir τηρεί μέτρο στη χρήση της δημοτικής γλώσσας. Τα μέσα της προφορικής γλώσσας υπόκεινται σε μια ορισμένη επιλογή και σειρά στις σάτιρες του Cantemir. Είναι εξίσου προσεκτικός στη χρήση των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών, που είναι πολύ λίγοι στις σάτιρες του. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το γεγονός ότι ο Cantemir αποφεύγει τη σύγκρουση σε ένα πλαίσιο των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών και της δημοτικής γλώσσας, μια σύγκρουση τόσο χαρακτηριστική για τη γλώσσα πολλών λογοτεχνικών έργων της εποχής του Μεγάλου Πέτρου. Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια αρκετά ομοιόμορφη γλώσσα, απαλλαγμένη τόσο από τον πομπώδη «σλαβισμό» όσο και από τη σκόπιμη καθομιλουμένη αγένεια. Ακολουθεί ένα χαρακτηριστικό απόσπασμα από την ίδια σάτιρα «Filaret and Eugene»:

Πώς μπορώ να σας εμπιστευτώ το πλοίο; Δεν οδήγησες τη βάρκα, Και παρόλο που άφησες μόνο την ακτή στη λιμνούλα σου, αμέσως ορμάς στην ακτή των ομαλών νερών. Ποιος ήταν ο πρώτος που μπήκε στην απέραντη θάλασσα, είχε μια χάλκινη καρδιά: ο θάνατος περιτριγυρίζει εκεί από κάτω, από πάνω και από τα πλάγια, χωρίζει κανείς από αυτό μια σανίδα, μόνο τέσσερα δάχτυλα πάχους: Η ψυχή σου απαιτεί ένα ευρύτερο σύνορο μαζί της. Και ο γραπτός θάνατος σε κάνει να τρέμεις. Ένας δουλοπάροικος δελεάζει μόνο το θάρρος σου, Μόνο που δεν θα τολμήσει να σου απαντήσει.

Ο Kantemir συχνά αξιολογείται ως συγγραφέας που ολοκληρώνει την αρχαία και ξεκινά τη νέα ρωσική λογοτεχνία. Αυτή η τεκμηριωμένη εκτίμηση ισχύει και για τη γλώσσα των έργων του. Παρά την τεράστια δύναμη της αντικειμενικά συνεχιζόμενης διαδικασίας εκδημοκρατισμού της λογοτεχνικής γλώσσας, η πλειοψηφία των συγγραφέων, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, εξακολουθούσε να θεωρεί τη γλώσσα του σλαβικού τύπου βιβλίου ως λογοτεχνική γλώσσα. Ως εκ τούτου, ακόμη και χωρίς να κατακτήσουν αυτόν τον τύπο γλώσσας ως αναπόσπαστο υποσύστημα, προσπάθησαν μερικές φορές να χρησιμοποιήσουν σλαβικές γραμματικές μορφές βιβλίων, λέξεις και φράσεις, μερικές φορές κατάλληλα και πιο συχνά ακατάλληλα. Ο Kantemir ήταν ο πρώτος μεγάλος Ρώσος συγγραφέας που εγκατέλειψε συνειδητά τον βιβλιο-σλαβικό τύπο της γλώσσας και στράφηκε στην προφορική γλώσσα ως κύρια πηγή της γλώσσας των έργων του.

Στο πλαίσιο της ποιητικής του κλασικισμού, η σάτιρα ως λογοτεχνικό είδος άνοιξε τη δυνατότητα ελεύθερης στροφής στην καθημερινή ζωή για να χτιστεί η γλώσσα ενός λογοτεχνικού έργου. Ωστόσο, θα ήταν εντελώς λάθος να ταυτίσουμε τη γλώσσα των «χαμηλών» ειδών του κλασικισμού με την καθημερινή δημοτική. Ο Καντεμίρ χαρακτηρίζει το ύφος των σάτιρων του ως «χαμηλό» μόνο σε αντίθεση με το «υψηλό», βιβλιο-σλαβικό στυλ της πανηγυρικής ποίησης. Το "χαμηλό" στυλ δεν σήμαινε μειωμένο, χυδαίο, αγενές στυλ. «χαμηλό» ήταν μόνο σε αντίθεση με το «υψηλό». Ο όρος «χαμηλό στυλ», προερχόμενος από την αρχαία και μεσαιωνική ρητορική, δεν ήταν καθόλου επιτυχημένος για τη ρωσική γλώσσα λόγω των πρόσθετων σημασιολογικών συσχετισμών που προκάλεσε, επομένως, μαζί με αυτόν τον όρο, ένας άλλος, πιο συνεπής με την ουσία του καθορισμένου φαινόμενο, χρησιμοποιήθηκε - "απλό στυλ".

Ένα αξιοσημείωτο ορόσημο στη θεωρητική κατανόηση των διαδικασιών ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι τα έργα του V. K. Tedikaovsky. Το 1730, ο Τρεντιακόφσκι δημοσίευσε μια μετάφραση του μυθιστορήματος «Ιππασία στο νησί της αγάπης» του Γάλλου συγγραφέα Πολ Τάλμαν. Στην ομιλία του «Στον αναγνώστη», ο μεταφραστής έγραψε:

Σας ζητώ ταπεινά να μην θυμώνετε μαζί μου (ακόμα κι αν εξακολουθείτε να μένετε στη σλαβική γλώσσα με βαθιές λέξεις) που τη μετέφρασα όχι στη σλαβική γλώσσα, αλλά στην σχεδόν την πιο απλή ρωσική λέξη, αυτή δηλαδή που μιλάμε μεταξύ μας. Το έκανα για τους εξής λόγους. Πρώτον: η σλοβενική μας γλώσσα είναι η γλώσσα της εκκλησίας, αλλά αυτό το βιβλίο είναι κοσμικό. Άλλο: η σλοβενική γλώσσα στον σημερινό μας αιώνα είναι πολύ ασαφής, και πολλοί από εμάς δεν την καταλαβαίνουμε όταν την διαβάζουμε, αλλά αυτό το βιβλίο είναι ένα γλυκό βιβλίο αγάπης, γι' αυτό θα πρέπει να είναι κατανοητό σε όλους. Τρίτον: που μπορεί να σας φαίνεται το πιο εύκολο, αλλά για μένα θεωρείται το πιο σημαντικό, δηλαδή ότι η σλαβική γλώσσα είναι πλέον σκληρή στα αυτιά μου, αν και πριν από αυτό όχι μόνο τους έγραψα, αλλά και μίλησα σε όλους: αλλά για αυτό ζητώ συγγνώμη από όλους στην παρουσία των οποίων, με τη βλακεία του σλάβου ειδικού ομιλητή μου, θέλησα να δείξω τον εαυτό μου.

Αυτή η δήλωση προβάλλει δύο σημαντικές θεωρητικές θέσεις: 1) την απόρριψη της «σλαβικής» γλώσσας ως γλώσσας λογοτεχνίας και την αναγνώριση του ρόλου της μόνο ως γλώσσας της εκκλησίας, 2) έναν προσανατολισμό προς την ομιλούμενη γλώσσα ως βάση της τη λογοτεχνική γλώσσα. Υπάρχουν επίσης σημαντικές ενδείξεις ότι στο πρώτο μισό του 18ου αι. «η σλαβική γλώσσα» ήταν ήδη «πολύ σκοτεινή» για τους περισσότερους αναγνώστες, ακατανόητη και για κάποιους ήταν αισθητικά απαράδεκτη («η σλαβική γλώσσα είναι πλέον σκληρή στα αυτιά μου»).

Εδώ είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στο ήδη θιγμένο ζήτημα της ουσίας του φαινομένου που ονομάζεται προσέγγιση της λογοτεχνικής γλώσσας με την προφορική γλώσσα και επίσης να εξετάσουμε εν συντομία το ερώτημα τι εννοούσαν οι συγγραφείς και οι φιλόλογοι του 18ου αιώνα. υπό τη «σλαβική γλώσσα».

Κατά την περίοδο συγκρότησης του έθνους, που χαρακτηρίζεται από «ενότητα της γλώσσας και απρόσκοπτη ανάπτυξη», η τάση για απόκλιση μεταξύ της λογοτεχνικής και της καθομιλουμένης γλώσσας ξεπερνιέται και κυριαρχεί η τάση να φέρουμε τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην καθομιλουμένη. Αυτή η προσέγγιση συνίσταται στην εξάλειψη των αρχαιοβιβλίων γλωσσικών ενοτήτων από τη λογοτεχνική γλώσσα και στην αντικατάστασή τους με μονάδες καθομιλουμένης, καθώς και στην εξάλειψη μεθόδων οργάνωσης γλωσσικών ενοτήτων σε ένα λογοτεχνικό κείμενο που προφανώς έρχονται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή οργάνωση των γλωσσικών ενοτήτων στην καθομιλουμένη. πρακτική.

Για συγγραφείς και φιλολόγους του 18ου αιώνα. Υπήρχε, βέβαια, μια προφανής σημαντική διαφορά μεταξύ της τότε καθομιλουμένης «ζωντανής χρήσης» και της αρχαίας λογοτεχνικής γλώσσας, στην οποία αποδόθηκε το όνομα «σλαβική». Και αν στη σύγχρονη επιστήμη το ερώτημα αφορά τη λογοτεχνική γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας. Οι ποικιλίες του δεν αποσαφηνίστηκαν πλήρως, αλλά τον 18ο αιώνα. Επιπλέον, εμφανίστηκε πολύ αόριστα. Η «σλαβενική γλώσσα» ήταν ένας γενικός όρος για τη γλώσσα των αρχαίων βιβλίων, κυρίως θρησκευτικών («η σλαβική γλώσσα είναι η εκκλησιαστική μας γλώσσα»), χωρίς να εντοπίζει ή να τονίζει τις διαφορές είτε μεταξύ εκκλησιαστικής σλαβονικής και παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, είτε μεταξύ τύπων παλαιών Ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. Η «σλαβική γλώσσα» συσχετίστηκε με τη ρωσική γλώσσα ως γλώσσα του παρελθόντος («η σλαβική γλώσσα στον σημερινό μας αιώνα είναι πολύ σκοτεινή») με μια σύγχρονη γλώσσα. Ο V.V Kolesov γράφει: «Σε αντίθεση με την προηγούμενη εποχή, τον 18ο αιώνα. Αυτό που ήταν σχετικό δεν ήταν η εκκλησιαστική-ρωσική αντίθεση, αλλά η ζωντανή ρωσική (ολο-ρωσική) - αρχαϊκή αντίθεση (συμπεριλαμβανομένων των σλαβικισμών διαφόρων ειδών." Αυτή η δήλωση αντικατοπτρίζει σωστά τις ιδέες των συγγραφέων εκείνης της εποχής. Το 1769, D. I. Fonvizin έγραψε: «Όλα τα βιβλία μας γραμμένα είτε στη σλαβική είτε στη σύγχρονη γλώσσα διατυπώνεται εδώ με σαφήνεια η χρονολογική και όχι γενετική αντίθεση μεταξύ των «σλαβικών» και των «σημερινών».

Τον 18ο αιώνα Η έκφραση «Σλαβονο-ρωσική (ή σλαβορωσική) γλώσσα» ήταν επίσης κοινή. Αυτό το όνομα τόνισε την ενότητα της αρχαίας «σλαβικής» (σλαβικής) και της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας και τη συνέχεια της δεύτερης σε σχέση με την πρώτη. Δεν υπήρχε αρκετά αυστηρή διάκριση μεταξύ των εννοιών «Σλαβονική» και «Σλαβονορωσική», αλλά αν η «Σλαβονική» ονομαζόταν συνήθως η αρχαία γλώσσα, τότε η «Σλαβονορωσική» σήμαινε όχι μόνο την αρχαία γλώσσα, αλλά και αυτές τις ποικιλίες της Η σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα που προσανατολιζόταν με έμφαση στη διατήρηση της σλαβικής γλώσσας, αντιπροσώπευε μια προσπάθεια συνδυασμού παλαιού και νέου σε μια λογοτεχνική γλώσσα, βασιζόμενη κυρίως στην παλιά.

Οι θέσεις που εξέφρασε ο Τρεντιακόφσκι είχαν μεγάλη θεωρητική σημασία για την εποχή τους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αρχή της βάσης στην προφορική γλώσσα, στη ζωντανή χρήση. Θα πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι ο Τρεντιακόφσκι πρότεινε να εστιάσουμε όχι στην ομιλούμενη γλώσσα γενικά, αλλά μόνο στην ομιλούμενη γλώσσα της «ευγενούς τάξης». Στον «Ομιλία του για την καθαρότητα της ρωσικής γλώσσας» είπε: «Η αυλή της Αυτού Μεγαλειότητας θα τη διακοσμήσει (δηλαδή τη ρωσική γλώσσα) μέσα μας, με τη λέξη πιο ευγενική και μεγαλειώδη με πλούτο και λάμψη. Οι πιο συνετοί λειτουργοί της και οι σοφοί κληρικοί της θα μας διδάξουν πώς να τα μιλούμε και να τα γράφουμε επιδέξια, πολλοί από τους οποίους, γνωστοί σε εσάς και σε εμένα, είναι τέτοιοι που θα μπορούσαμε να τους πάρουμε ως κανόνα στη γραμματική και ως ωραιότερο παράδειγμα στη ρητορική . Θα μας διδάξει η πιο ευγενής και πιο επιδέξια τάξη ευγενών. Θα μας επιβεβαιώσει ο δικός μας συλλογισμός και η αντιληπτή χρήση από όλα τα εύλογα: ένα γενικό, κόκκινο και γραπτό έθιμο δεν μπορεί να βασίζεται όχι στη λογική, αν και ανεξάρτητα από το πώς επιβεβαιώνεται η χρήση, χωρίς ακριβή ιδέα για το χρήση." Φυσικά, η «αυλή της μεγαλειότητάς της», οι «οι πιο συνετοί λειτουργοί της και οι σοφοί κληρικοί ηγέτες» αναφέρονται εδώ κυρίως για λόγους εθιμοτυπίας, αλλά η «ευγενής τάξη» και η «χρήση από κάθε λογική», δηλ. μορφωμένοι, έχοντας «μια ιδέα της χρήσης», - αυτοί είναι ήδη πολύ πραγματικοί παράγοντες που έχει στο μυαλό του ο Τρεντιακόφσκι. Έτσι, προσανατολίζει τη λογοτεχνική γλώσσα προς τη «ζωντανή χρήση» των μορφωμένων ευγενών. Παρά τους κοινωνικούς περιορισμούς της, για εκείνη την εποχή ήταν μια προοδευτική αρχή, αφού απέρριπτε την αρχαϊκή «σλαβική» γλώσσα και καθιέρωσε τη σύγχρονη προφορική γλώσσα (αν και σε περιορισμένο εύρος) ως βάση της λογοτεχνικής γλώσσας.

Αλλά οι προοδευτικές θεωρητικές αρχές του Τρεντιακόφσκι δεν έλαβαν σχεδόν καμία πρακτική εφαρμογή στα δικά του πρώιμα λογοτεχνικά έργα. Έτσι, η γλώσσα του «Ένα Ταξίδι στο Νησί της Αγάπης» είναι βαρετή, περιέχει αρκετές γραφειοκρατικές λέξεις, δεν είναι απαλλαγμένη από εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς, είναι γεμάτη από δυσκίνητες συντακτικές κατασκευές και γενικά απέχει πολύ από τη «ζωντανή χρήση». Έτσι μοιάζει η αρχή του μυθιστορήματος στη μετάφραση του Trediakovsky:

Νομίζω ότι είναι απλά, αγαπητή μου Lshchida, να σου στείλω νέα για μένα, και μετά την απουσία μου για έναν ολόκληρο χρόνο, για να σε ελευθερώσω επιτέλους από την ανυπόμονη ανησυχία στην οποία σε έφερε η άγνοια για την κατάστασή μου. Έχω πάει σε πολλές ξένες χώρες από τότε που χώρισα μαζί σου. Αλλά δεν μπορώ να σας διαβεβαιώσω στην κατάσταση στην οποία βρίσκομαι τώρα, ότι θα έχω αρκετή δύναμη για να σας περιγράψω την πορεία μου. Αυτό θα αυξήσει περαιτέρω την τωρινή μου ατυχία, αν χρειαστεί να επαναφέρω στη μνήμη μου αυτό που έχει ήδη παρέλθει, και αυτό επίσης δεν θα αυξήσει την ασθένειά μου, αν χρειαστεί να σκεφτώ αυτές τις πολυτέλειες, από τις οποίες δεν μου έχει μείνει τίποτα περισσότερο από μια πικρή ανάμνηση .

Σε μια μεταγενέστερη περίοδο της δραστηριότητάς του, που χρονολογείται από την εποχή του Lomonosov, ο Trediakovsky άρχισε να κλίνει προς τη «σλαβική» γλώσσα ως βάση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Σύμφωνα με τον V.V. Vinogradov, αυτό ήταν το αποτέλεσμα της επιρροής του κοινού. συναισθήματα της δεκαετίας του 40 - 50 του 18ου αιώνα, όταν οι διαμαρτυρίες ενάντια στο πάθος για τις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες άρχισαν να ακούγονται όλο και πιο δυνατά. Στην «Πρόβλεψη της ειρωνικής γιορτής», ο Τρεντιακόφσκι έγραψε: «Γιατί να υπομείνουμε οικειοθελώς τη γαλλική φτώχεια και τις στενές συνθήκες, έχοντας κάθε είδους πλούτο και σλαβορωσικό χώρο;»

Παρά την αντιφατική φύση του λογοτεχνικού έργου του Τρεντιακόφσκι, υπήρχαν αναμφισβήτητες επιτυχίες. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο Πούσκιν εκτιμούσε πολύ ορισμένα αποσπάσματα του Τηλεμαχίδα, ειδικά τον στίχο, τον οποίο ο Ντέλβιγκ θεώρησε επίσης παράδειγμα ενός όμορφου εξάμετρου:

Το καράβι των Οδυσσέων, τρέχοντας μέσα από τα κύματα, έφυγε από τη θέα και εξαφανίστηκε.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Gorshkov A.I. Θεωρία και ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: εγχειρίδιο. επίδομα. – Μ.: Ανώτερα. σχολείο, 1984. – 319 σελ.

Όπως όλα τα φιλολογικά έργα του Cantemir συσχετίζονται με μια ολόκληρη τάση στη λογοτεχνική επιστήμη της δεκαετίας 1730-1740, έτσι και η πραγματεία του για την ποίηση με τίτλο «Letter of Chariton Mackentin», που επισυνάπτεται στη μετάφραση της «Επιστολής» του Οράτιου, είναι κατανοητή μόνο σε γενικές γραμμές. με το τεράστιο θεωρητικό ενδιαφέρον για θέματα στιχουργίας, ενδιαφέρον φυσικό για τη λογοτεχνική γενιά που έκανε τη μετάβαση από τον συλλαβικό στίχο στον τονικό. Σε αντίθεση όμως με άλλα έργα, ο Cantemir παίρνει μια αρχαϊκή θέση στο ζήτημα του στίχου. Δεν πείστηκε ούτε από την πραγματεία του Trediakovsky του 1735 ούτε από το παράδειγμα των πρώτων ωδών του Lomonosov, γραμμένες σε ιαμβικό τετράμετρο. Η Επιστολή του Chariton Mackentin ορίζει ένα σύστημα συλλαβικών στίχων. Τι εξηγεί αυτό; Ο Τρεντιακόφσκι το είχε ήδη σκεφτεί και το είχε εξηγήσει με τη μη ρωσική καταγωγή του Καντεμίρ (λες και ο Μεντβέντεφ, ο Μπάρσοφ, ο Ίστομιν, ο Πολυκάρποφ και άλλοι εκπρόσωποι της ποίησης του Βιρς στη Μόσχα δεν ήταν καθαροί Μεγάλοι Ρώσοι). Είναι πιο ακριβές να εξηγήσουμε την πίστη του Cantemir στο παλιό σύστημα, στο οποίο ανατράφηκε η λογοτεχνική του νεότητα, με την παραμονή του στο εξωτερικό, τον χωρισμό του από τις διαμάχες της Αγίας Πετρούπολης της δεκαετίας 1730-1740 γύρω από το ζήτημα του στίχου, τον χωρισμό του από τον κίνημα που στη Ρωσία προσέλκυσε τη νέα γενιά στη μεταρρύθμιση της στιχουργικής. Το ιταλικό και γαλλικό περιβάλλον στο οποίο έζησε ο Cantemir στο Λονδίνο και στο Παρίσι έπαιξε επίσης κάποιο ρόλο. το παράδειγμα του ιταλικού και του γαλλικού στίχου τον έτρεψε στην πιστότητα στο συλλαβικό σύστημα. Ωστόσο, έχοντας μελετήσει την πραγματεία του Τρεντιακόφσκι για τον τονικό στίχο (1735), ο Καντεμίρ εισήγαγε στον δεκατρισύλλαβο στίχο του μια υποχρεωτική σταθερή καισούρα με έμφαση στην πέμπτη ή έβδομη συλλαβή του στίχου, δηλ. έκανε μια ορισμένη παραχώρηση στην τονική αρχή. Και δεδομένου ότι ο νέος στίχος του Τρεντιακόφσκι αντιπροσώπευε μόνο έναν ήπιο παλιό δεκατρισύλλαβο στίχο, ο αναμορφωμένος στίχος του Cantemir δεν απέχει τόσο πολύ όσο φαίνεται αν συγκρίνουμε τις θεωρητικές απόψεις και των δύο ποιητών. Ο στίχος του Καντεμίρ με την εισαγωγή μιας διαρκούς καισούρας (Είναι ευλογημένος σε αυτή τη ζωή μόνο όποιος χορταίνει με λίγα) χρειάζεται μόνο μια μικρή αλλαγή για να μετριαστεί από τον στίχο του Τρεντιακόφσκι.

Όταν ξαναδούλευε και τις πέντε παλιές του σάτιρες στο εξωτερικό, ο Cantemir ακολούθησε πλήρως την αρχή της συνεχούς καισούρας. Όλα αυτά βελτίωσαν τον στίχο του και η συσσωρευμένη πείρα, η ωριμότητα του ταλέντου, η πλήρης κυριαρχία της τέχνης του δίνουν στη δεύτερη έκδοση τέτοια λογοτεχνικά πλεονεκτήματα που μερικές φορές η ίδια σάτιρα φαίνεται σαν καινούργιο έργο. Σημειώστε όμως ότι η σημασία του εγγράφου του πολιτικού αγώνα του 1729-1731. έχει φυσικά την πρώτη έκδοση. Ανάμεσα σε άλλες ενδιαφέρουσες διατάξεις των Επιστολών του Chariton Mackentin, σημειώνουμε την οξεία και πολεμική υπεράσπιση της μεταφοράς. Η αντίστοιχη παράγραφος φέρει τον τίτλο του Kantemir: «Επιτρέπεται η μεταφορά». Εφόσον ο Τρεντιακόφσκι δεν λέει λέξη για τη μεταφορά στην πραγματεία του, η πολεμική άκρη της σκέψης του Καντεμίρ στρέφεται προφανώς κατά της γαλλικής ποίησης, στην οποία, μετά τον Μαλέρμπε και τον Μπουαλό, καθιερώθηκε ο αμετάβλητος κανόνας της σύμπτωσης του στίχου με μια συντακτική ενότητα. Εν τω μεταξύ, Ιταλοί ποιητές επέτρεψαν τη μεταφορά. Προφανώς, σε θέματα ποίησης, ο Καντεμίρ επηρεάστηκε από τους Ιταλούς Λονδρέζους φίλους του. Ωστόσο, στο ζήτημα της μεταφοράς, ο Kantemir συνεχίζει ταυτόχρονα την παλιά πρακτική της ρωσικής ποίησης Virsheva, που συνδέεται με την καθομιλουμένη φύση του στίχου Virsheva (και στον ίδιο τον Cantemir με την περιστασιακή συνομιλία του σατυρικού ύφους).

Η γλώσσα των πεζογραφημάτων του Cantemir δεν αποτελεί σημαντικό στάδιο στην ιστορία της ρωσικής πεζογραφίας. Η αστρονομική πραγματεία του Fontenelle μεταφράζεται σε μια γλώσσα που ελάχιστα διαφέρει από την επιχειρηματική πεζογραφία της εποχής του Μεγάλου Πέτρου. Αργότερα, πολυάριθμες διπλωματικές εκθέσεις, για τις οποίες ο Cantemir είχε ένα τόσο τέλειο πρότυπο όπως η γλώσσα της γαλλικής διπλωματίας, ήταν γι' αυτόν μια σχολή που του έμαθε να γράφει με ακρίβεια, περιεκτικότητα και σαφήνεια. Το «The Letter of Chariton Mackentin» είναι γραμμένο υποδειγματικά από αυτή την άποψη, αλλά αυτό το σύντομο εγχειρίδιο ποίησης, τόσο σε μέγεθος όσο και ως προς τη φύση του θέματος, δεν θα μπορούσε να γίνει αποφασιστικό παράδειγμα. Μόνο η ιδιοφυΐα του Lomonosov δημιουργεί τα θεμέλια της ρωσικής επιστημονικής και θεωρητικής γλώσσας.

Πρωτότυπο φαινόμενο είναι η γλώσσα των σατύρων του Καντεμίρ. Το εντυπωσιακό σε αυτά είναι η δωρεάν αποδοχή της δημοτικής γλώσσας σε βαθμό που είναι περίπου ίδιος στις πέντε πρώτες σάτιρες και στην ξένη διασκευή τους και στις 3 τελευταίες σάτιρες. Ο Cantemir δεν φοβάται τις πιο ακραίες περιπτώσεις της δημοτικής γλώσσας, γεγονός που αποδεικνύει για άλλη μια φορά την ανακρίβεια της παραδοσιακής άποψης που εξυψώνει τις σάτιρες του στις σάτιρες του Boileau: Ο Boileau δεν έχει δημοτική γλώσσα ακόμη και σε μια τόσο καθαρά καθημερινή σάτιρα όπως η περιγραφή ενός παράλογου δείπνου με μια άστοχη ιδιοκτήτης. Εν τω μεταξύ, ο Kantemir έχει τους παρακάτω στίχους σε κάθε βήμα:

Αυτοί που έχουν περισσότερη λογική λένε περισσότερα ψέματα...

...Όταν μια έξυπνη σκύλα ερωτεύεται κάτι πιο φρέσκο από κάτι φρέσκο...

...Δεν μπορείς να τα χτυπήσεις σε παστό κρέας με ένα ξύλο...

...Φίλοι στη θλίψη. Κάθισα να παίξω χαρτιά...

Εισάγονται διαρκώς γνωστά ρητά (για να σμιλεύσετε τον αρακά στον τοίχο, να βάλετε ελαφρώς κραγιόν στα χείλη σας, τη λαχανόσουπα και τον μεγάλο κύριο του σπιτιού, και τώρα ο διάβολος δεν μπορεί να ζήσει κ.λπ.). Μια τόσο διαδεδομένη εισαγωγή της δημοτικής γλώσσας είναι μια μοναδική περίπτωση στο είδος της στη ρωσική ποίηση του 18ου αιώνα. Η γλώσσα του Kantemir του σατιρικού συνεχίζει από αυτή την άποψη την παράδοση της γλώσσας των κηρυγμάτων του Feofan. Και αν θυμάστε πόσο συχνά οι ήρωες των (πρώιμων) σάτιρων του επαναλαμβάνουν τη γκαλερί των πορτρέτων στο Feofan (αυτές οι ομοιότητες έχουν γίνει επανειλημμένα από ερευνητές), τότε γίνεται σαφές ότι οι σάτιρες του Cantemir αντιπροσωπεύουν ταυτόχρονα την ολοκλήρωση της εγχώριας λογοτεχνίας παράδοση και το ξεκίνημα της εκπαιδευτικής λογοτεχνίας με τη νέα ευρωπαϊκή έννοια του όρου (περιοδικά ηθικού αγγλικού τύπου), δηλ. αντιπροσωπεύουν ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα.

Γεννημένος στην Κωνσταντινούπολη στην οικογένεια του Γκοσπόνταρ (ηγεμόνα) της Μολδαβίας, Ντμίτρι Καντεμίρ, ο οποίος κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1711 βρέθηκε περικυκλωμένος από τον Πέτρο Α' και μετακόμισε στη Ρωσία.

Το 1725 ο Καντεμίρ τέθηκε σε στρατιωτική θητεία και το 1728 προήχθη σε υπολοχαγό. Το 1730, μαζί με τους Feofan Prokopovich, V.N. Tatishchev και άλλους, αντιτάχθηκε στους «ανώτατους ηγεμόνες». Το 1731 ο Καντεμίρ διορίστηκε πρεσβευτής στο Λονδίνο και από το 1738 στο Παρίσι, όπου πέθανε το χίλια επτακόσια σαράντα τέσσερα.

Στα χρόνια της διπλωματικής του υπηρεσίας, ο Kantemir έδειξε ότι ήταν ταλαντούχος διπλωμάτης κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Δυτική Ευρώπη, ενδιαφερόταν για τη γαλλική φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, την κοινωνική σκέψη και ήταν φιλικός με πολλούς κορυφαίους ανθρώπους της εποχής του. Ο Καντεμίρ μετέφρασε, για παράδειγμα, τα «Περσικά γράμματα» του Μοντεσκιέ, με τον οποίο γνώριζε καλά. Το 1730, ο Cantemir ολοκλήρωσε τη μετάφραση της πραγματείας του Fontenelle «Conversations on the Many Worlds», στην οποία υπερασπιζόταν το ηλιοκεντρικό σύστημα του Copernicus. Οι λογοτεχνικές και επιστημονικές δραστηριότητες του Cantemir διακρίνονταν για την ευελιξία τους. Ήταν συγγραφέας θεωρητικών πραγματειών, ποιημάτων, τραγουδιών, μύθων και επιγραμμάτων. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε το είδος της ποιητικής σάτιρας στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, έγραψε 9 σάτιρες, στις οποίες ακολουθώντας τα παραδείγματα του ευρωπαϊκού κλασικισμού εμπλουτίστηκε η ρωσική σατιρική παράδοση.

Ο Cantemir είδε τη σάτιρα ως εκπαιδευτικό ρόλο, ελπίζοντας ότι η «γυμνή αλήθεια» της θα βοηθούσε στη διόρθωση ενός ατόμου και της κοινωνίας. Ο Kantemir εξέφρασε τη δημόσια θέση του πολύ ξεκάθαρα: «Ό,τι γράφω, το γράφω ως πολίτης, αποθαρρύνοντας ό,τι μπορεί να είναι επιβλαβές για τους συμπολίτες».

L. N. Vdovina

Kantemir Antioch Dmitrievich(1708 - χίλια επτακόσια σαράντα τέσσερα), ποιητής. Γεννημένος στις 10 Σεπτεμβρίου (21 New Style) στην οικογένεια ενός επιστήμονα και εγκυκλοπαιδιστή, του Μολδαβού πρίγκιπα D. Cantemir, ενός από τους στενότερους συνεργάτες του Πέτρου Α. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στο σπίτι.

Σε ηλικία δεκαεπτά ετών ξεκίνησε τη λογοτεχνική του καριέρα, μεταφράζοντας τα «Χρονικά» του Manasseh από τα λατινικά και τη «Μετάφραση ενός ορισμένου ιταλικού γράμματος» από τα γαλλικά. Το 1727 - 29 μετέφρασε τέσσερις από τις σάτιρες του Boileau σε στίχους, κάτι που τον βοήθησε να αναπτύξει αργότερα το δικό του σατιρικό ύφος.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Καντεμίρ έγραψε πολιτικά επιγράμματα και στη συνέχεια προχώρησε στους αρχικούς σάτυρους, οι οποίοι κυκλοφόρησαν στους καταλόγους. Ενήργησε ως υπερασπιστής της γραμμής του Πέτρου Α στην πολιτική και τον πολιτισμό.

Το 1730 συμμετείχε ενεργά στον αγώνα κατά των προσπαθειών των παλαιών ευγενών να περιορίσουν υπέρ τους τα αυταρχικά δικαιώματα της Άννας Ιωάννουνα, η οποία στηριζόταν στους ευγενείς.

Ωστόσο, η κυβέρνηση της Anna Ioannovna, δυσαρεστημένη από την υπερβολική πολιτική και λογοτεχνική δραστηριότητα του Cantemir, θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να τον διορίσει Ρώσο πρεσβευτή στο Λονδίνο το 1731. Γράφει πολλά στο εξωτερικό, μεταφράζει τον Οράτιο, τον Ανακρέοντα και προσπαθεί ανεπιτυχώς να εκδώσει τα ποιήματά του στην Πετρούπολη.

Το 1738 μετατέθηκε ως πρεσβευτής στο Παρίσι, όπου ήρθε κοντά στον C. Montesquieu και μετέφρασε τα «Περσικά Γράμματά του». Ο Kantemir παρακολουθεί στενά την εξέλιξη της ποίησης στη Ρωσία και, ως απάντηση στην πραγματεία του V. Trediakovsky «A New and Brief Method for Composing Russian Poems» (1735), γράφει το άρθρο «Letter of Khariton Mackentin» (1743), στο οποίο υπερασπίστηκε συλλαβικός στίχος από τις επιθέσεις του Τρεντιακόφσκι.

Ο Καντεμίρ ήταν ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κλασικισμού και της νέας σατυρικής ποίησης.

Ο A. Cantemir πέθανε στο Παρίσι στις 31 Μαρτίου (11 Απριλίου, νέο στυλ), χίλια επτακόσια σαράντα τέσσερα.

Kantemir Antioch Dmitrievich(1708 ή 1709, Κωνσταντινούπολη - χίλια επτακόσια σαράντα τέσσερα, Παρίσι) - συγγραφέας, διπλωμάτης. Ο γιος του Μολδαβού ηγεμόνα, ο οποίος προσπάθησε να απελευθερωθεί από την τουρκική κυριαρχία και συνήψε συμμαχία με τον Πέτρο Α. Το 1711, μετά τον αποτυχημένο πόλεμο Rusaltykov-τουρκικό, ο πατέρας του Cantemir μετακόμισε οριστικά με την οικογένειά του στη Ρωσία, όπου έλαβε τον τίτλο του πρίγκιπα από τον τσάρο. Ο Καντεμίρ σπούδασε στο σπίτι, στη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία στη Μόσχα, στη σχολή Καπουτσίνων στο Αστραχάν, στην Αγία Πετρούπολη και στην Ακαδημία Επιστημών, και έγινε εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος άνθρωπος. Ο Kantemir ήταν ο πρώτος μεταφραστής ξένης κοσμικής λογοτεχνίας στη γλώσσα RuSaltykov. Μαζί με εύκολες στη γραφή μεταφράσεις από τα αρχαία ελληνικά, ο Cantemir μετέφρασε το έργο του Γάλλου φυσιοδίφη B. Fontenelle, «Conversations on Many Worlds», το οποίο έκανε δημοφιλή την αστρονομική γνώση. Πολλά από τα έργα του Kantemir δεν έχουν διασωθεί: άρχισε να εργάζεται στο RuSaltykov-Γαλλικό λεξικό, προετοιμάζοντας υλικό για την ιστορία του RuSaltykov. Ο Καντεμίρ έγινε διάσημος για τους σάτυρους του που υπερασπίστηκαν την εκπαίδευση και την επιστήμη. Στα έργα του, ενήργησε ως σταθερός υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων του Peter I. V. G. Belinsky έγραψε: «Ο Kantemir ξεκίνησε την ιστορία της ρωσικής κοσμικής λογοτεχνίας». Εισήγαγε τις λέξεις «ιδέα», «αναπληρωτής», «έννοια», «αρχή» κ.λπ. στην κυκλοφορία της ομιλίας του RuSaltykov, ο ερευνητής D. D. Blagoy σημείωσε ότι «ήταν ο Kantemir που καθιέρωσε την παράδοση του διαφωτισμού ως μια από τις πιο σημαντικές. χαρακτηριστικά της μυθοπλασίας μας XVIII V.». Από το 1728, ο Kantemir έζησε στη Μόσχα και συμμετείχε στα γεγονότα που σχετίζονται με την άνοδο στον θρόνο της Άννας Ιβάνοβνα, συντάσσοντας αίτηση προς αυτήν εκ μέρους της αριστοκρατίας να καταστρέψει τις «συνθήκες» που συνήψαν οι «ανώτατοι ηγεμόνες». Οι ελπίδες του Καντεμίρ για αυτόν τον αυταρχικό δεν δικαιώθηκαν. Το 1731 ο Καντεμίρ διορίστηκε πρεσβευτής στο Λονδίνο και το 1738 στο Παρίσι. Οι διπλωματικές του προσπάθειες είχαν ως στόχο να φέρει πιο κοντά τη Ρωσία και την Αγγλία, να ενισχύσει τους πολιτικούς, οικονομικούς, επιστημονικούς και τεχνικούς δεσμούς. Η διπλωματική αλληλογραφία του Cantemir περιέχει μια σοβαρή ανάλυση της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής των ευρωπαϊκών κρατών. Πέθανε από σοβαρή ασθένεια.

Ο Καντεμίρ (πρίγκιπας Αντιόχεια Ντμίτριεβιτς) είναι διάσημος Ρώσος επιστήμονας, σατιρικός, ο νεότερος γιος του Μολδαβού ηγεμόνα, Πρίγκιπα Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς και της Κασσάνδρας Καντακουζένη. Γεννημένος στην Κωνσταντινούπολη στις 10 Σεπτεμβρίου 1709, η αγάπη του Cantemir για την επιστήμη ήταν ωφελιμιστικής φύσης, στο πνεύμα του Μεγάλου Πέτρου: εκτιμούσε τόσο την ίδια την επιστήμη όσο και τη λογοτεχνική του δραστηριότητα μόνο στο βαθμό που μπορούσαν να φέρουν τη Ρωσία πιο κοντά στην ευημερία και ο ρωσικός λαός στην ευτυχία. Αυτό καθορίζει κυρίως τη σημασία του Cantemir ως δημόσιου προσώπου και συγγραφέα. Ρωτώντας τον εαυτό του, ακόμη και στην πρώιμη νεότητά του, το ζήτημα των μέσων διάδοσης της γνώσης κατάλληλων για τη ζωή στη Ρωσία και της εξάλειψης της άγνοιας και της δεισιδαιμονίας, αναγνώρισε ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι η ίδρυση σχολείων και το θεώρησε καθήκον της κυβέρνησης. Παραπλανημένος από την ισχυρή δραστηριότητα του Πέτρου, ο Καντεμίρ εναποθέτησε όλες του τις ελπίδες στη μοναρχική εξουσία και υπολόγιζε πολύ λίγο στην ανεξάρτητη πρωτοβουλία του κλήρου και των ευγενών, στη διάθεση των οποίων έβλεπε μια ξεκάθαρη αντιπάθεια ή ακόμα και μίσος για τον διαφωτισμό. Στις πιο δυνατές σάτιρες του, παίρνει τα όπλα εναντίον των «κακών ευγενών» και εναντίον των ανίδεων εκπροσώπων της εκκλησίας. Όταν, κατά τη διάρκεια της προσχώρησης της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη, έγινε λόγος για παραχώρηση πολιτικών δικαιωμάτων στους ευγενείς (gentry), ο Kantemir τάχθηκε έντονα υπέρ της διατήρησης του πολιτικού συστήματος που καθιέρωσε ο Μέγας Πέτρος. Την 1η Ιανουαρίου 1732, ο Καντεμίρ πήγε στο εξωτερικό για να αναλάβει τη θέση του Ρώσου κατοίκου στο Λονδίνο. Δεν συμμετείχε πλέον στην εσωτερική πολιτική ζωή της Ρωσίας, όντας αρχικά (μέχρι το 1738) εκπρόσωπος της Ρωσίας στο Λονδίνο και στη συνέχεια στο Παρίσι. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Καντεμίρ ξεκίνησε πολύ νωρίς. Ήδη το 1726, εμφανίστηκε η «Συμφωνία στο Ψαλτήρι» του, η οποία συντέθηκε σε μίμηση του ίδιου έργου του Ιλιίνσκι: «Στα τέσσερα Ευαγγέλια». Την ίδια χρονιά, ο Cantemir μετέφρασε από τα γαλλικά «Μια ορισμένη ιταλική επιστολή που περιέχει μια παρηγορητική κριτική περιγραφή του Παρισιού και των Γάλλων» - ένα μικρό βιβλίο στο οποίο τα γαλλικά ήθη, τα οποία ήδη εισχωρούσαν σταδιακά σε εμάς, γελοιοποιήθηκαν. Το 1729, ο Cantemir μετέφρασε μια φιλοσοφική συνομιλία: "The Table of Kevik - the Philosopher", η οποία εξέφραζε απόψεις για τη ζωή που ήταν αρκετά συνεπείς με τις ηθικές απόψεις του ίδιου του Cantemir. Την ίδια χρονιά εμφανίστηκε η πρώτη του σάτιρα, η οποία χαιρετίστηκε με τόσο ενθουσιασμό από τον Φεόφαν Προκόποβιτς και δημιούργησε αμέσως τη στενότερη συμμαχία μεταξύ τους. Όλες οι περαιτέρω σάτιρες (υπάρχουν 9 συνολικά) αποτελούν μόνο μια λεπτομερέστερη ανάπτυξη των σκέψεων που εκφράζονται στην πρώτη. Την πρώτη θέση σε αυτά κατέχουν οι άνθρωποι, με τις δεισιδαιμονίες, την άγνοια και το μεθύσι τους, ως τις κύριες αιτίες όλων των καταστροφών που τους πλήττουν. Δίνουν οι ανώτερες τάξεις καλό παράδειγμα για τους ανθρώπους; Ο κλήρος δεν διαφέρει πολύ από τον ίδιο τον λαό. Οι έμποροι σκέφτονται μόνο πώς να εξαπατήσουν τον λαό Η αριστοκρατία είναι εντελώς ανίκανη για πρακτικά ζητήματα και δεν είναι λιγότερο επιρρεπής σε λαιμαργία και μέθη από τους ανθρώπους, και όμως, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της ως καλύτερο από άλλες τάξεις, εκπλήσσεται που δεν το κάνουν. θέλουν να του δώσουν δύναμη και επιρροή. Η διοίκηση είναι κυρίως διεφθαρμένη. Ο Kantemir κατηγορεί όχι μόνο τους εκπροσώπους της κατώτερης διοίκησης: χθες "ο Makar φαινόταν σαν ανόητος σε όλους", αλλά σήμερα είναι προσωρινός εργαζόμενος και η εικόνα αλλάζει αμέσως. Ο σατιρικός μας απευθύνεται στις αρχές με μια πικρή αλήθεια. «Δεν κάνει και πολύ καλό να σε αποκαλούν γιο του βασιλιά, αν στα ήθη είσαι ίσος με τον ποταπό σκύλο». Με μεγάλο θάρρος και με εξαιρετική δύναμη στίχων για την εποχή του, διακηρύσσει ότι «αυτός που ανεβαίνει εκεί χωρίς να χλωμιάζει, όπου όλος ο λαός κατευθύνει τα άγρυπνα μάτια του, πρέπει να είναι αγνός». Θεωρεί ότι ο ίδιος και οι άλλοι έχουν το δικαίωμα να διακηρύσσουν με τόλμη τέτοιες σκέψεις, γιατί νιώθει «πολίτης» (αυτή η σπουδαία λέξη εισήχθη για πρώτη φορά από τον ίδιο στη λογοτεχνία μας) και έχει βαθιά επίγνωση του «πολιτικού» του καθήκοντος. Ο Καντεμίρ πρέπει να αναγνωριστεί ως ο ιδρυτής της καταγγελτικής λογοτεχνίας μας. Το 1729 και το 1730 ήταν τα χρόνια της μεγαλύτερης άνθησης του ταλέντου και της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Καντεμίρ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όχι μόνο έγραψε τις πιο εξαιρετικές σάτιρες του (οι 3 πρώτες), αλλά μετέφρασε επίσης το βιβλίο του Fontenelle: «Conversations on Many Worlds», παρέχοντάς του λεπτομερή σχόλια. Η μετάφραση αυτού του βιβλίου αποτελούσε ένα είδος λογοτεχνικού γεγονότος, γιατί τα συμπεράσματά του έρχονταν ριζικά σε αντίθεση με τη δεισιδαιμονική κοσμογραφία της ρωσικής κοινωνίας. Επί Elizaveta Petrovna, απαγορεύτηκε ως «αντίθετα με την πίστη και την ηθική». Επιπλέον, ο Καντεμίρ αναδιάταξη αρκετών ψαλμών και άρχισε να γράφει μύθους. Ήταν ο πρώτος που κατέφυγε στην «Αισώπεια γλώσσα», μιλώντας για τον εαυτό του στο επίγραμμα: «Επί του Αισώπου», ότι «μη ευθύς,
Λέει ευθέως, «Γνωρίζω τα πάντα» και ότι «διόρθωσα πολλές σκέψεις διδάσκοντας την αλήθεια ψεύτικα». Μετά τη μετακόμισή του στο εξωτερικό, ο Cantemir, με εξαίρεση ίσως τα πρώτα τρία χρόνια, συνέχισε να εμπλουτίζει τη ρωσική λογοτεχνία με νέα πρωτότυπα και μεταφρασμένα έργα. Έγραψε λυρικά τραγούδια στα οποία εξέφραζε τα θρησκευτικά του αισθήματα ή εξύμνησε την επιστήμη, μύησε το ρωσικό αναγνωστικό κοινό στα κλασικά έργα της αρχαιότητας (Ανακρέοντας, Κ. Νέπος, Οράτιος, Επίκτητος κ.ά.), συνέχισε να γράφει σάτιρες στις οποίες παρουσίαζε το ιδεώδες. ενός ευτυχισμένου ατόμου ή επισήμανε σε ορθές παιδαγωγικές τεχνικές (σάτιρες, VIII), προκαθορίζοντας, σε κάποιο βαθμό, το έργο που ακολούθησε ο Betsky. Επισήμανε επίσης το ιδανικό ενός καλού διαχειριστή, που ενδιαφέρεται να διασφαλίσει ότι «η αλήθεια θα ανθίσει υπέρ του λαού», ώστε «τα πάθη να μην ταλαντεύουν τη ζυγαριά» της δικαιοσύνης, ώστε «τα δάκρυα των φτωχών να μην πέφτουν το έδαφος», και που βλέπει «το δικό του όφελος στο κοινό καλό» (επιστολή προς τον πρίγκιπα Ν. Γιού. Τρουμπέτσκι). Επίσης, μετέφρασε σύγχρονους συγγραφείς (για παράδειγμα, τα Περσικά Γράμματα του Μοντεσκιέ), συνέταξε ένα εγχειρίδιο για την άλγεβρα και μια συζήτηση για την προσωδία. Δυστυχώς, πολλά από αυτά τα έργα δεν έχουν διασωθεί. Σε μια επιστολή για τη «σύνθεση της ρωσικής ποίησης», μιλάει ενάντια στον κυρίαρχο πολωνικό συλλαβικό στίχο στη χώρα μας και κάνει μια προσπάθεια να τον αντικαταστήσει με έναν τονικό, πιο χαρακτηριστικό της ρωσικής γλώσσας. Τέλος, γράφει μια θρησκευτική και φιλοσοφική συζήτηση, με τίτλο: «Γράμματα για τη φύση και τον άνθρωπο», εμποτισμένη με το βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα ενός ανθρώπου που στέκεται στο απόγειο της εκπαίδευσης. Ένας επώδυνος θάνατος διέκοψε αυτή την έντονη δραστηριότητα πολύ νωρίς. Ο Καντεμίρ πέθανε στις 31 Μαρτίου χίλια επτακόσια σαράντα τέσσερα, στο Παρίσι και ετάφη στο Ελληνικό Μοναστήρι του Αγίου Νικολάου της Μόσχας.

Η Αντιόχεια Ντμίτριεβιτς Καντεμίρ είναι μια από τις πιο λαμπρές πολιτιστικές προσωπικότητες της συλλαβικής εποχής (η εποχή της ακμής της λογοτεχνίας πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Λομονόσοφ). Ήταν μια πλήρως ανεπτυγμένη προσωπικότητα, ασχολήθηκε όχι μόνο με λογοτεχνικές, αλλά και πολιτικές δραστηριότητες: κατείχε διπλωματικές θέσεις υπό την Αικατερίνη Α. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο έργο και τη βιογραφία του.

Antioch Cantemir: σύντομη βιογραφία

Η Αντιόχεια γεννήθηκε το 1708, σε πριγκιπική οικογένεια με ρουμανικές ρίζες. Ο πατέρας του, Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς, ήταν ο ηγεμόνας του πριγκιπάτου της Μολδαβίας και η μητέρα του, Κασσάνδρα, ανήκε στην αρχαία και ευγενή οικογένεια των Καντακουζινών. Γεννήθηκε και πέρασε τα πρώτα χρόνια της ζωής του στην Κωνσταντινούπολη (σημερινή Κωνσταντινούπολη), και την άνοιξη του 1712 η οικογένεια μετακόμισε στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Στην οικογένεια, ο Antioch Cantemir ήταν ο νεότερος. Υπήρχαν 6 παιδιά συνολικά: 4 γιοι και 2 κόρες (Μαρία, Σμαράγδα, Ματβέι, Σεργκέι, Κωνσταντίνος και Αντίοχος). Όλοι τους έλαβαν εξαιρετική εκπαίδευση στο σπίτι, αλλά μόνο ο ήρωάς μας εκμεταλλεύτηκε τις ευκαιρίες και συνέχισε τις σπουδές του στην Ελληνοσλαβική Ακαδημία. Χάρη στην εργατικότητα και τη δίψα του για γνώση, ο πρίγκιπας Αντιόχεια Καντεμίρ έγινε ένας από τους πιο φωτισμένους και προηγμένους ανθρώπους του 18ου αιώνα!

Μετά την αποφοίτησή του, ο νεαρός Αντίοχος εισήλθε στην υπηρεσία στο σύνταγμα Preobrazhensky και πολύ σύντομα ανήλθε στον βαθμό του σημαιοφόρου. Τα ίδια αυτά χρόνια (1726-1728) παρακολούθησε πανεπιστημιακές διαλέξεις από τους Bernoulli και Gross στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.

Τα πρώτα έργα του συγγραφέα

Η αρχή της δημιουργικής καριέρας του συγγραφέα συνέβη εκείνα τα χρόνια όταν η κοινωνία γνώρισε μια οδυνηρή αντίδραση στην αναστολή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Ι. Ο ίδιος ο Αντίοχος ήταν οπαδός των θρύλων του Πέτρου, έτσι το 1727 εντάχθηκε σε μια ομάδα ανθρώπων με επικεφαλής τον Φεόφαν Προκόποβιτς. Τα έργα του επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από αυτά τα κοινωνικά συναισθήματα.

Το πρώτο του έργο γράφτηκε ως πρακτικός οδηγός για βιβλικούς στίχους και ψαλμούς, ονομαζόταν «Συμφωνία στους Ψαλμούς». Το 1726, παρουσίασε το χειρόγραφό του στην Αικατερίνη Α' ως ένδειξη σεβασμού και τιμής. Στη βασίλισσα άρεσαν πολύ τα λόγια του και το χειρόγραφο τυπώθηκε σε περισσότερα από 1000 αντίτυπα.

Το πιο διάσημο βιβλίο του Cantemir

Λίγο αργότερα άρχισε να μεταφράζει διάφορα ξένα έργα, κυρίως μεταφράσεις από τα γαλλικά. Το πιο διάσημο έργο που τον καθιέρωσε ως εξαιρετικό μεταφραστή είναι η μετάφραση του Fontenelle. Η Antioch Cantemir όχι μόνο ολοκλήρωσε μια ικανή επανάληψη του βιβλίου «Συνομιλίες για τη διαφορετικότητα των κόσμων», αλλά συμπλήρωσε επίσης κάθε ενότητα με τις δικές του σκέψεις και σχόλια. Παρά τη συνάφεια του βιβλίου σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, στη Ρωσία τα έργα του απαγορεύτηκαν από την αυτοκράτειρα επειδή φέρονται σε αντίθεση με τα θεμέλια της ηθικής και της θρησκείας.

Antioch Cantemir: έργα σάτιρας

Ο Αντίοχος θεωρείται ο ιδρυτής του είδους της λογοτεχνίας που είναι γνωστή ως σάτιρα. Τα πρώτα του ποιήματα κατήγγειλαν τους επικριτές της επιστήμης. Ένα από τα πιο διάσημα έργα είναι «Περί αυτών που βλασφημούν τις διδασκαλίες τους», σε αυτό το έργο μιλάει ειρωνικά για εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους «σοφούς», αλλά «Δεν θα καταλάβουν τον Χρυσόστομο».

Η ακμή της δημιουργικής του δραστηριότητας σημειώθηκε στα έτη 1727-1730. Το 1729, δημιούργησε μια ολόκληρη σειρά σατιρικών ποιημάτων. Συνολικά έγραψε 9 σάτιρες, εδώ είναι οι πιο γνωστές από αυτές:

«Ο φθόνος των κακόβουλων ευγενών» - χλευάζει τους ευγενείς που κατάφεραν να χάσουν την αρχική τους καλή συμπεριφορά και έχουν μείνει πολύ πίσω από τον πολιτισμό.
«Σχετικά με τη διαφορά στα ανθρώπινα πάθη» - αυτό ήταν ένα είδος μηνύματος προς τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, στο οποίο εκτέθηκαν όλες οι αμαρτίες και τα πάθη των υψηλόβαθμων υπαλλήλων της εκκλησίας.
«Στην αληθινή ευδαιμονία» - σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας Antioch Dmitrievich Kantemir συζητά τα αιώνια ερωτήματα της ύπαρξης και δίνει την απάντηση «μόνο αυτός είναι ευλογημένος σε αυτή τη ζωή που είναι ικανοποιημένος με λίγα και ζει στη σιωπή».

Χαρακτηριστικά των έργων

Από πολλές απόψεις, τα σατιρικά έργα του πρίγκιπα καθορίστηκαν από τις προσωπικές του πεποιθήσεις. Ο πρίγκιπας Antioch Cantemir ήταν τόσο αφοσιωμένος στη Ρωσία και αγαπούσε τον ρωσικό λαό που ο κύριος στόχος του ήταν να κάνει τα πάντα για την ευημερία του. Συμπάθησε με όλες τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α' και σεβόταν απείρως τον ίδιο τον τσάρο για τις προσπάθειές του στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Όλες οι σκέψεις του εκφράζονται ανοιχτά στα έργα του. Το κύριο χαρακτηριστικό των ποιημάτων και των μύθων του είναι η απαλότητα των καταγγελιών του, τα έργα του στερούνται αγένειας και είναι γεμάτα θλιβερή ενσυναίσθηση για την παρακμή πολλών από τις επιχειρήσεις του μεγάλου Πέτρου Α.

Ορισμένοι σημειώνουν ότι η Αντιόχεια Καντεμίρ, της οποίας η βιογραφία συνδέεται επίσης με κυβερνητικές δραστηριότητες, μπόρεσε να δημιουργήσει τόσο βαθιές πολιτικές σάτιρες μόνο χάρη στην εμπειρία του ως πρεσβευτής στην Αγγλία. Εκεί απέκτησε μεγάλη γνώση για τη δομή του κράτους, γνώρισε τα έργα των μεγάλων δυτικών παιδαγωγών: τα έργα του Οράτιου, του Juvenal, του Boileau και της Περσίας είχαν τεράστια επιρροή στα έργα του.

Κρατικές δραστηριότητες της Αντιόχειας Cantemir

Ο Kantemir Antioch Dmitrievich (του οποίου η βιογραφία είναι στενά συνυφασμένη με σημεία καμπής στην ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας) ήταν υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α, έτσι το 1731 αντιτάχθηκε σε ένα νομοσχέδιο που πρότεινε την παραχώρηση πολιτικών δικαιωμάτων στους ευγενείς. Ωστόσο, απολάμβανε την εύνοια της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη, η οποία συνέβαλε τα μέγιστα στη διάδοση των έργων του.

Παρά τη νεολαία του, η Αντιόχεια Cantemir κατάφερε να επιτύχει μεγάλη επιτυχία στις κυβερνητικές υποθέσεις. Ήταν αυτός που βοήθησε την αυτοκράτειρα να πάρει τη θέση που της αξίζει όταν εκπρόσωποι του Ανώτατου Συμβουλίου σχεδίαζαν να πραγματοποιήσουν πραξικόπημα. Η Αντιόχεια Καντεμίρ συγκέντρωσε πολλές υπογραφές αξιωματικών και άλλων υπαλλήλων διαφόρων βαθμίδων και στη συνέχεια συνόδευσε προσωπικά τον Τρουμπέτσκι και τον Τσερκάσκι στο παλάτι της αυτοκράτειρας. Για τις υπηρεσίες του, του δόθηκε απλόχερα κονδύλια και του διορίστηκε διπλωματικός πρεσβευτής στην Αγγλία.

Διπλωματικές βαθμίδες

Στις αρχές του 1732, σε ηλικία 23 ετών, πήγε στο Λονδίνο για να λειτουργήσει ως διπλωματικός κάτοικος. Παρά την άγνοιά του για τη γλώσσα και την έλλειψη εμπειρίας, κατάφερε να επιτύχει μεγάλα επιτεύγματα στην υπεράσπιση των συμφερόντων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Οι ίδιοι οι Βρετανοί μιλούν για αυτόν ως έναν έντιμο και πολύ ηθικό πολιτικό. Ενδιαφέρον γεγονός: ήταν ο πρώτος Ρώσος πρεσβευτής σε δυτική χώρα.

Η θέση του πρεσβευτή στην Αγγλία του χρησίμευσε ως καλή διπλωματική σχολή και μετά από 6 χρόνια υπηρεσίας στο Λονδίνο, μετατέθηκε στη Γαλλία. Κατάφερε να οικοδομήσει καλές σχέσεις με πολλές γαλλικές προσωπικότητες: Maupertuis, Montesquieu κ.λπ.

Η δεκαετία 1735-1740 ήταν πολύ δύσκολη στις ρωσο-γαλλικές σχέσεις, προέκυψαν διάφορες αντιφάσεις, αλλά χάρη στις προσπάθειες του Cantemir, πολλά ζητήματα επιλύθηκαν μέσω ειρηνικών διαπραγματεύσεων.

Η μοίρα των έργων

Συνολικά έγραψε περίπου 150 έργα, μεταξύ των οποίων σατιρικά ποιήματα, μύθους, επιγράμματα, ωδές και μεταφράσεις από τα γαλλικά. Σώζονται μέχρι σήμερα, αλλά αρκετές από τις σημαντικότερες μεταφράσεις του έχουν χαθεί. Υπάρχουν υποψίες ότι καταστράφηκαν εσκεμμένα.

Για παράδειγμα, η τύχη των χειρογράφων «Επίκτητος», «Περσικά Γράμματα», καθώς και πολλών άλλων μεταφράσεων άρθρων από τα γαλλικά στα ρωσικά είναι ακόμα άγνωστη.

Ο Antioch Cantemir υπέγραψε μερικά από τα έργα του με το όνομα Khariton Mackentin, που είναι αναγραμματισμός του ονόματος και του επωνύμου του. Ήταν περήφανος για τα έργα του, αλλά δεν είδαν το φως της δημοσιότητας: σχεδόν όλες οι σελίδες των χειρογράφων χάθηκαν.

Η λογοτεχνική του κληρονομιά ανέρχεται σε περισσότερα από μιάμιση εκατό έργα, συμπεριλαμβανομένων 9 σατιρικών ποιημάτων, 5 τραγουδιών (ωδών), 6 μύθων, 15 επιγραμμάτων (3 από τα οποία ονομάζονται «Ο συγγραφέας για τον εαυτό του» και αντιπροσωπεύουν τρία μέρη ενός σινγκλ έργο), περίπου 50 μεταφράσεις, 2-3 μεγάλες μεταφράσεις έργων από τα γαλλικά, οι συγγραφείς των οποίων ήταν σύγχρονοι του Cantemir.

Τι συνεισφορά είχε ο Αντίοχος στη ρωσική λογοτεχνία;

Η σημασία του στην ιστορία της ανάπτυξης και του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής και σύγχρονης λογοτεχνίας είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Εξάλλου, τα ζητήματα που τίθενται στα έργα του είναι επίκαιρα μέχρι σήμερα: εκκλήσεις σε κυβερνητικούς αξιωματούχους, παράνομες ενέργειες αξιωματούχων και των μελών των οικογενειών τους κ.λπ. Ο Καντεμίρ είναι ο προπάτορας αυτού του είδους λογοτεχνίας ως σάτιρας. Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: με τι θα μπορούσε να είναι δυσαρεστημένος ο τίτλος πρίγκιπας και γιατί έγραψε τη σάτιρα; Η απάντηση βρίσκεται στα γραπτά του, στα οποία παραδέχεται ότι μόνο η αληθινή αίσθηση του πολίτη του δίνει το θάρρος να γράψει τόσο διαπεραστικά σατιρικά έργα. Παρεμπιπτόντως, η λέξη «πολίτης» επινοήθηκε από τον ίδιο τον Cantemir!

Η θέση του πρεσβευτή στο Παρίσι είχε αρνητικό αντίκτυπο στην υγεία του, η οποία ήταν ήδη αδύναμη λόγω μιας ασθένειας που υπέστη στην παιδική ηλικία - της ευλογιάς. Δυστυχώς, ο Cantemir έπρεπε να βιώσει έναν μακρύ και οδυνηρό θάνατο. Πέθανε στο Παρίσι το 1744 σε ηλικία 37 ετών. Κηδεύτηκε στο Ελληνικό Μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, το οποίο βρίσκεται στη Μόσχα.

στην υψηλότερη αριστοκρατία της Μολδαβίας: στα τέλη του 17ου αιώνα, ο παππούς του Αντίοχου, Κωνσταντίνος Καντεμίρ, έλαβε τη Μολδαβία υπό τον έλεγχο του Τούρκου Σουλτάνου με τον τίτλο του ηγεμόνα.

Ο γιος του Κωνσταντίνου, Ντμίτρι Καντεμίρ, πατέρας του συγγραφέα, πέρασε τα νιάτα και την πρώιμη ενηλικίωση του στην Κωνσταντινούπολη ως όμηρος. Εκεί έλαβε επίσης μια λαμπρή εκπαίδευση για την εποχή του: μιλούσε πολλές ευρωπαϊκές και ανατολίτικες γλώσσες, είχε εξαιρετικές γνώσεις στη φιλοσοφία, τα μαθηματικά, την αρχιτεκτονική και τη μουσική, είχε κλίση στις επιστημονικές σπουδές και άφησε πίσω του μια σειρά επιστημονικών εργασιών στα λατινικά, τα μολδαβικά ( ρουμανικά) και ρωσικές γλώσσες.

Οι σχέσεις μεταξύ του πληθυσμού της Μολδαβίας και του ρωσικού και ουκρανικού λαού ήταν φιλικές εδώ και αιώνες. Οι ρωσικές συμπάθειες στη Μολδαβία ήταν εξαιρετικά έντονες όχι μόνο μεταξύ των απλών ανθρώπων, αλλά και μεταξύ των ευγενών της Μολδαβίας. Αυτές οι συμπάθειες αντικατοπτρίστηκαν στις κρατικές δραστηριότητες του πρίγκιπα Ντμίτρι Καντεμίρ, ο οποίος έλαβε τον τίτλο του ηγεμόνα της Μολδαβίας το 1710, λίγο μετά το θάνατο του πατέρα του. Ο D. Cantemir, εκμεταλλευόμενος το ξέσπασμα του πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας, προσπάθησε να απελευθερώσει τη χώρα του από τον τουρκικό ζυγό και, επιδιώκοντας αυτόν τον στόχο, συνήψε μυστικές σχέσεις με τον Πέτρο Α'. το 1711, ως αποτέλεσμα της αποτυχημένης εκστρατείας του Προυτ, ο Ντ. Καντεμίρ, μαζί με την οικογένειά του, αποτελούμενη από τη σύζυγο και τα έξι παιδιά του, αναγκάστηκε να μετακομίσει μόνιμα στη Ρωσία.

Στην αρχή, αφού μετακόμισε στη Ρωσία, η οικογένεια Kantemir έζησε στο Χάρκοβο και στη συνέχεια στα κτήματα Kursk και Ουκρανίας που παραχώρησε στον D. Kantemir ο Peter I. Το 1713, ο γέρος πρίγκιπας μετακόμισε με την οικογένειά του στη Μόσχα.

Από τους τέσσερις γιους του D. Cantemir, ο μικρότερος, ο Αντίοχος, διακρινόταν για τις μεγαλύτερες βλέψεις και ικανότητες για μόρφωση. Ένας σημαντικός ρόλος στη διανοητική ανάπτυξη του A.D. Kantemir ανήκε στους μέντορες της παιδικής του ηλικίας: Αναστάσιους (Αφανάσι) Κοντοΐδη και Ivan Ilyinsky.

Ο Αναστάσιος Κονδοίδης, παρά τον ιερατικό του βαθμό, ήταν άνθρωπος με κοσμικό τρόπο ζωής και ενδιαφέροντα. Δίδαξε στα παιδιά του D. Cantemir αρχαία ελληνικά, λατινικά, ιταλικά και ιστορία. Το 1719, με διαταγή του Πέτρου Α', ο Κοντοΐδη πήρε από την οικογένεια Kantemirov για να υπηρετήσει στη Θεολογική Σχολή.

Πολύ πιο σημαντικός για τη διανοητική ανάπτυξη του Αντίοχου Καντεμίρ ήταν ο Ιβάν Ιλιίνσκι, ο οποίος εκπαιδεύτηκε στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας. Ήταν καλός Λατινιστής, καθώς και ειδικός στην αρχαία ρωσική γραφή και γλώσσα. Στο "Experience of a Dictionary of Russian Writers" του N. I. Novikov λέγεται επίσης ότι ο Ilyinsky "έγραψε πολύ διαφορετικό περιεχόμενο

ποιήματα». Ο Ilyinsky δίδαξε στον νεαρό A. Kantemir τη ρωσική γλώσσα και γραφή Οι βιογράφοι της Αντιόχειας Kantemir αναφέρουν ότι σπούδασε στη Σχολή Zaikonospassky, ορίζοντας ότι δεν είναι άγνωστη ούτε η ημερομηνία εισαγωγής ούτε η περίοδος παραμονής του A. Kantemir. Η συστηματική εκπαίδευση του A. Cantemir στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας μπορεί να αμφισβητηθεί, αλλά οι στενοί δεσμοί του με την ακαδημία, τους μέντορες και τους μαθητές της είναι αρκετά πραγματικοί. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι το 1718, σε ηλικία δέκα ετών, ο Αντίοχος Καντεμίρ μίλησε δημόσια στην εν λόγω ακαδημία με έναν επαινετικό λόγο προς τον Δημήτριο Θεσσαλονίκης, τον οποίο πρόφερε στα ελληνικά. Η Αντιόχεια Καντεμίρ πιθανότατα όφειλε και τις διασυνδέσεις του με την Ακαδημία της Μόσχας στον Ιβάν Ιλιίνσκι.

Η ζωή της Μόσχας στις αρχές του 18ου αιώνα ήταν γεμάτη από τις πιο εντυπωσιακές αντιθέσεις και τα φωτεινά χρώματα, τους πιο παράξενους συνδυασμούς απαρχαιωμένων μορφών ζωής με νέες. Στην παλιά πρωτεύουσα συναντούσε κανείς συχνά κάθε είδους ζηλωτές της μακρόχρονης αρχαιότητας. Οι εντυπώσεις της ζωής της Μόσχας άφησαν ανεξίτηλο σημάδι στη συνείδηση και τη δημιουργικότητα του A. Kantemir.

Το 1719, μετά από πρόσκληση του Τσάρου, ο Ντ. Καντεμίρ μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και σύντομα όλη η οικογένειά του μετακόμισε εκεί μετά από αυτόν.

Σε μια προσπάθεια να εμπλέξει τον Cantemir τον πατέρα στις κυβερνητικές δραστηριότητες, ο Πέτρος Α' του έδωσε κάθε είδους καθήκοντα και το 1721 τον διόρισε μέλος της Γερουσίας. Τόσο στο σπίτι του πατέρα του όσο και έξω από το σπίτι, ο νεαρός Αντίοχος Καντεμίρ γίνεται ακούσιος παρατηρητής της δικαστικής ζωής. Οι εικόνες αξιωματούχων, αγαπημένων και έκτακτων εργαζομένων, που αργότερα θα εμφανίζονταν στις σάτιρες του Καντεμίρ, ήταν ζωντανές εντυπώσεις της νιότης του.

Το 1722, ο Ντμίτρι Καντεμίρ, σπουδαίος ειδικός στη ζωή και την καθημερινή ζωή των ανατολικών λαών και των ανατολικών γλωσσών, συνοδεύει τον Πέτρο Α στην περίφημη περσική εκστρατεία. Μαζί με τον D. Cantemir συμμετείχε στην εκστρατεία αυτή και η 14χρονη Antioch Cantemir.

Ηχώ εντυπώσεων από την περσική εκστρατεία, η οποία διήρκεσε περίπου ένα χρόνο, βρίσκονται σε μια σειρά από έργα του A. Cantemir (η πρώτη έκδοση της σάτιρας III, γραμμένη στα γαλλικά και αφιερωμένη στη Madame d'Aiguillon madrigal κ.λπ.) .

Τον Αύγουστο του 1723, στο δρόμο της επιστροφής από την περσική εκστρατεία, ο D. Cantemir πέθανε και αμέσως μετά ολόκληρη η οικογένειά του μετακόμισε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. Στη Μόσχα και στην περιοχή της Μόσχας

Εκείνη την εποχή, ο Αντιόχειος Καντεμίρ, ο οποίος σχεδίαζε ήδη σχέδια για μια διαφορετική, εντελώς ανεξάρτητη ζωή που αντιστοιχούσε στο ιδανικό που είχε αναπτυχθεί στο μυαλό του, ζούσε με επισκέψεις στο κτήμα του πατέρα του, τη Μαύρη Λάσπη. Σε μια αναφορά που γράφτηκε στις 25 Μαΐου 1724, απευθυνόμενη στον Πέτρο Α', ο 16χρονος Antioch Cantemir απαρίθμησε τις επιστήμες για τις οποίες «είχε μεγάλη επιθυμία» (αρχαία και σύγχρονη ιστορία, γεωγραφία, νομολογία, κλάδοι που σχετίζονται με την «πολιτική κράτος», μαθηματικές επιστήμες και ζωγραφική) και για να τα μελετήσει ζήτησε να αφεθούν ελεύθεροι στις «γειτονικές πολιτείες». Αυτή η νεανική δήλωση του Αντιόχειου Καντεμίρ αντανακλούσε πλήρως τη δύναμη του χαρακτήρα του, την ακαταμάχητη επιθυμία του για εκπαίδευση.

Σε σχέση με την εφαρμογή των αρχικών μέτρων του Πέτρου Α για την οργάνωση της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη, ο Kantemir, ωστόσο, έχει την ευκαιρία να βελτιώσει την εκπαίδευσή του χωρίς να ταξιδέψει στο εξωτερικό. Η Αντιόχεια Καντεμίρ σπούδασε με ακαδημαϊκούς της Αγίας Πετρούπολης για σύντομο χρονικό διάστημα το 1724–1725. Παίρνει μαθήματα μαθηματικών από τον καθηγητή Bernoulli, φυσική από τον Bilfinger, ιστορία από την Bayer και ιστορία από τον Chr. Ακαθάριστη - ηθική φιλοσοφία.

Πριν ακόμη ολοκληρώσει τις σπουδές του στην Ακαδημία Επιστημών, ο Αντιόχειος Καντεμίρ εισήλθε στη στρατιωτική θητεία, στο Σύνταγμα των Φρουρών Ζωής του Πρεομπραζένσκι. Για τρία χρόνια, ο Cantemir υπηρέτησε στο βαθμό του κατώτερου βαθμού και μόνο το 1728 έλαβε τον πρώτο του βαθμό αξιωματικού - υπολοχαγός.

Η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας της Αντιόχειας Cantemir χρονολογείται επίσης από αυτήν την περίοδο, η οποία αρχικά έλαβε χώρα υπό την άμεση ηγεσία του Ivan Ilyinsky. Το πρώτο έντυπο «έργο» του Αντίοχου Καντεμίρη, «Συμφωνία στο Ψαλτήρι», για το οποίο ο πρόλογος του συγγραφέα λέει ότι «συντέθηκε σαν από μόνο του ως συχνή άσκηση στην ιερή ψαλμωδία», είναι ένα σύνολο στίχων από τους ψαλμούς του David, ταξινομημένο με αλφαβητική θεματική σειρά. Η «Συμφωνία για το Ψαλτήρι», που γράφτηκε το 1726 και εκδόθηκε το 1727, σχετίζεται άμεσα με το ποιητικό έργο του Καντεμίρ, αφού για την εποχή του το Ψαλτήρι δεν ήταν μόνο «εμπνευσμένο από τον Θεό», αλλά και ένα ποιητικό βιβλίο.

Το «Symphony on the Psalter» είναι το πρώτο έντυπο έργο του A. Cantemir, αλλά όχι το πρώτο του λογοτεχνικό έργο γενικά, κάτι που επιβεβαιώνεται από το εξουσιοδοτημένο χειρόγραφο μιας ελάχιστα γνωστής μετάφρασης του Αντίοχου Cantemir με τίτλο «Mr. Constantine Manassis Historical Synopsis », με ημερομηνία 1725

Στη «Μετάφραση ενός ορισμένου ιταλικού γράμματος», που έγινε από τον A. Cantemir μόλις ένα χρόνο αργότερα (1726), η δημοτική γλώσσα δεν είναι πλέον παρούσα με τη μορφή τυχαίων στοιχείων, αλλά ως κυρίαρχη νόρμα, αν και η γλώσσα αυτής της μετάφρασης ήταν αποκαλούμενος από τον Cantemir, από συνήθεια, «διάσημος -Ρώσος».

Η ταχεία μετάβαση από το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξιλόγιο, μορφολογία και σύνταξη στη δημοτική ως κανόνα του λογοτεχνικού λόγου, που μπορεί να εντοπιστεί στα πρώτα έργα του A. Cantemir, αντανακλούσε την εξέλιξη όχι μόνο της ατομικής γλώσσας και του ύφους του, αλλά και την ανάπτυξη του τη γλωσσική συνείδηση της εποχής και τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στο σύνολό της.

Τα έτη 1726–1728 θα πρέπει να περιλαμβάνουν το έργο του A. Cantemir για ποιήματα με θέμα αγάπης που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, για το οποίο αργότερα έγραψε με κάποια λύπη στη δεύτερη έκδοση της IV σάτιρας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Αντιόχεια Καντεμίρ έδειξε αυξημένο ενδιαφέρον για τη γαλλική λογοτεχνία, κάτι που επιβεβαιώνεται τόσο από την προαναφερθείσα «Μετάφραση ορισμένου ιταλικού γράμματος» όσο και από

Στην περίοδο αυτή θα πρέπει να αποδοθεί και το έργο του A. Cantemir για τη μετάφραση στα ρωσικά των τεσσάρων σάτιρων του Boileau και τη συγγραφή των πρωτότυπων ποιημάτων «On a Quiet Life» και «On Zoila».

Οι πρώτες μεταφράσεις του A. Cantemir και οι ερωτικοί του στίχοι ήταν μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο στο έργο του ποιητή, η πρώτη δοκιμασία δύναμης, η ανάπτυξη της γλώσσας και του ύφους, ο τρόπος παρουσίασης, ο δικός του τρόπος να βλέπει τον κόσμο.

Το 1729, ο ποιητής ξεκίνησε μια περίοδο δημιουργικής ωριμότητας, όταν αρκετά συνειδητά εστίασε την προσοχή του σχεδόν αποκλειστικά στη σάτιρα:

Με μια λέξη, θέλω να γεράσω στις σάτιρες,
Αλλά δεν μπορώ να μην γράψω: Δεν το αντέχω.

(IV σάτιρα, έκδ.)

Ένα νέο στάδιο στη λογοτεχνική δραστηριότητα της Αντιόχειας Cantemir προετοιμάστηκε από τη μακρά και πολύπλοκη ανάπτυξη όχι μόνο της αισθητικής, αλλά και της κοινωνικής συνείδησης του ποιητή. Η γνωριμία του Kantemir με τον επικεφαλής της «επιστημονικής ομάδας» Feofan Prokopovich έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτή την εξέλιξη.

Η ακμή του κηρύγματος και της δημοσιογραφικής δραστηριότητας του Φεόφαν Προκόποβιτς, καθώς και η σταδιοδρομία του (από δάσκαλος ρητορικής στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχίλα έως τη θέση του ηγετικού μέλους της Συνόδου) συμπίπτουν με το δεύτερο μισό της βασιλείας του Πέτρου Α. ενεργός συνεργάτης του τσάρου στη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας και, ειδικότερα, ως συγγραφέας των «Πνευματικών Κανονισμών», που κατάργησαν το πατριαρχείο, ο Φεόφαν Προκόποβιτς δημιούργησε πολλούς εχθρούς για τον εαυτό του στους κύκλους του κλήρου και των αντιδραστικών αρχοντιά που κολλούσε στα παλιά. Εκδηλωμένο με κρυφές μορφές κατά τη διάρκεια της ζωής του Πέτρου Α, το μίσος προς τον συγγραφέα των «Πνευματικών Κανονισμών» έγινε σχεδόν ανοιχτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α.

Η ρωσική σάτιρα προέκυψε πολύ πριν από τον A. Cantemir. Ένας μεγάλος αριθμός σατιρικών έργων δημιουργήθηκε από την ποιητική δημιουργικότητα του ρωσικού λαού. Ήταν ευρέως διαδεδομένο στη γραφή του ρωσικού Μεσαίωνα, ιδιαίτερα στη λογοτεχνία

Στα γεγονότα που σχετίζονται με την άνοδο στον θρόνο της Άννας Ιωάννοβνα στις αρχές του 1730, η «μαθημένη ομάδα» λειτουργεί ως πολιτική οργάνωση. Οι «προϋποθέσεις» που προτάθηκαν στη νέα αυταρχική για λογαριασμό των ηγετών υπέγραψαν η ίδια στο Μιτάου, πριν φτάσει στη Μόσχα. Ωστόσο, μέχρι τη στιγμή αυτής της άφιξης, μια αρκετά ισχυρή αντιπολίτευση στους ηγέτες είχε σχηματιστεί μεταξύ των ευγενών, με επικεφαλής τον Prince. A. M. Cherkassky. Πίσω από τους ηγέτες στεκόταν η παλιά αριστοκρατική αριστοκρατία, η οποία αντιτάχθηκε στις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, ενώ η αντιπολίτευση αντιπροσώπευε τα συμφέροντα των νέων ευγενών.

Η «επιστημονική ομάδα» προσχώρησε επίσης σε αυτήν την αντιπολίτευση. Εκ μέρους των ευγενών, ο A. Kantemir συνέταξε μια αναφορά που απευθυνόταν στην αυτοκράτειρα. Η αναφορά καλύφθηκε με πολλές υπογραφές των ευγενών. Ως υπολοχαγός του Συντάγματος Preobrazhensky, ο A. Kantemir συμμετείχε ενεργά στη συλλογή υπογραφών για μια αναφορά μεταξύ των αξιωματικών της φρουράς. 25 Φεβρουαρίου 1730, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα. Από τον A. M. Cherkassky, η αριστοκρατία εμφανίστηκε σε μια συνεδρίαση του Ανώτατου Συμβουλίου Μυστικών, όπου η αναφορά που συνέταξε ο L. Kantemir είχε ήδη διαβάσει στην αυτοκράτειρα, μετά την οποία η τελευταία «αποδέχθηκε» τους «προϋποθέσεις» που της πρόσφερε η ανώτατους ηγέτες.<...>σκίστε το» και αποδεχτείτε την αυταρχικότητα.

«Το πρώτο σημάδι ευγνωμοσύνης», γράφει ο Ο. Γκουάσκο, «που έλαβε το βιβλίο. Ο Kantemir από την αυτοκράτειρα ήταν μια επιχορήγηση χιλίων αγροτικών νοικοκυριών. Απένειμε αυτό το δώρο όχι μόνο στον A. Cantemir προσωπικά, αλλά και στα δύο αδέρφια και την αδερφή του, που είχαν ένα πολύ μικρό μέρος της κληρονομιάς του πατέρα τους. Αυτή η εκδήλωση της βασιλικής εύνοιας φόβιζε τους αυλικούς και ιδιαίτερα τον πρίγκιπα. Γκολίτσιν, πεθερός του Κωνσταντίνου, μεγαλύτερος αδελφός του Αντιόχου· Βιβλίο Ο Γκολίτσιν φοβόταν ότι η τελευταία θα εκμεταλλευόταν το έλεος της αυτοκράτειρας απέναντί του για να επιστρέψει τα κτήματα που του είχαν αποξενωθεί άδικα. Έπεσαν την αυτοκράτειρα να τον στείλει σε κάποια ξένη αυλή ως απεσταλμένο. Αναζητώντας μόνο έναν λόγο για να επιβραβεύσει τον A. Cantemir, πίστευε ότι αυτή η πρόταση προήλθε από καθαρά κίνητρα. Ωστόσο, η ακραία νεότητα του πρίγκιπα. Η Cantemira ήταν η αιτία μιας κάποιας αναποφασιστικότητας από την πλευρά της.» Η αυτοκράτειρα συμφώνησε τελικά με την πρόταση να σταλεί ο A. Cantemir στο Λονδίνο μόνο αφού έλαβε ισχυρή υποστήριξη από τον Biron.

Έτσι, σε αντίθεση με άλλα πρόσωπα που συμμετείχαν στην εγκατάσταση της Άννας Ιωάννοβνα στο θρόνο, η Αντιόχεια Καντεμίρ δεν έλαβε προσωπικά βραβεία από τη νέα κυβέρνηση. Για σχεδόν δύο χρόνια από την άνοδο της Άννας Ιωάννοβνα, ο Α. Καντεμίρ συνέχισε να παραμένει στο βαθμό του υπολοχαγού, τον οποίο έλαβε επί Πέτρου Β', το 1728. Ο ισχυρισμός του A. Cantemir που χρονολογείται από το 1731 να λάβει τη θέση του Προέδρου της Ακαδημίας Επιστημών παρέμεινε επίσης ανικανοποίητος. Κάποιοι λόγοι που κρύβονταν από τα μάτια των ερευνητών εμπόδισαν τον A. Kantemir να πάρει την κοινωνική και επίσημη θέση που θα αντιστοιχούσε στα ταλέντα και την εκπαίδευσή του. Ο λόγος που προκάλεσε μια ύποπτη στάση απέναντι στον Α. Καντεμίρ στους δικαστικούς κύκλους θα μπορούσε να είναι η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται από το διάλειμμα στο σατιρικό έργο του συγγραφέα που ξεκίνησε το 1731 και διήρκεσε έξι χρόνια. Υπέρ αυτής της υπόθεσης

Τα δύο τελευταία χρόνια της παραμονής του στη Ρωσία (1730–1731), παρά τις προσωπικές του αποτυχίες, ο Αντιόχειος Καντεμίρ αφοσιώθηκε με μεγάλο ενθουσιασμό στις επιστημονικές αναζητήσεις και στη λογοτεχνική δημιουργικότητα.

Το 1730, ολοκλήρωσε την εργασία για μια μετάφραση των Λόγων του Fontenelle για τους πολλούς κόσμους, που ήταν μια δημοφιλής έκθεση του ηλιοκεντρικού συστήματος του Κοπέρνικου.

Το χειρόγραφο της μετάφρασης του «Συνομιλίες για τους πολλούς κόσμους» του Fontenelle υποβλήθηκε από τον A. Cantemir στην Ακαδημία Επιστημών για εκτύπωση το 1730. Ωστόσο, μόλις 10 χρόνια αργότερα, το 1740, το βιβλίο εκδόθηκε.

Ανάμεσα στα ποιητικά έργα της περιόδου 1730–1731, χωρίς να υπολογίζουμε τα μικρά ποιήματα, ο A. Cantemir έγραψε: το πρώτο (και μοναδικό) τραγούδι του ποιήματος «Πετρίδα», καθώς και τις III, IV και V σάτιρες.

Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε αυτές τις σάτιρες έχει η σάτιρα IV («Στη μούσα του»). είναι αφιερωμένο στην παρουσίαση του αισθητικού προγράμματος του συγγραφέα και περιέχει πλήθος αυτοβιογραφικών εξομολογήσεων. Όσον αφορά την απλότητα και τη φυσικότητα της κατασκευής, τη σαφήνεια της γλώσσας και την ειλικρίνεια του τόνου, αυτή είναι μια από τις καλύτερες σάτιρες του Cantemir. Η σάτιρα είναι ένα είδος διαλόγου μεταξύ του συγγραφέα και της μούσας του. Ο συγγραφέας παρουσιάζει τη μούσα σε αρκετούς ανθρώπους που είναι δυσαρεστημένοι με τη σάτιρά του: ένας από αυτούς κατηγορεί τον σατιρικό για αθεϊσμό, ένας άλλος τον καταγγέλλει για συκοφαντική δυσφήμιση του κλήρου, ο τρίτος ετοιμάζεται να φέρει τον σατιρικό στη δικαιοσύνη για γεγονός ότι με τα ποιήματά του κατά της μέθης υποτιμά δήθεν τα «κυκλικά εισοδήματα». Η θέση του συγγραφέα είναι απελπιστική:

Και είναι καλύτερα να μην γράφεις για έναν αιώνα παρά να γράφεις σάτιρα,
Ακόμα κι αυτή με μισεί, τον δημιουργό, και επισκευάζει τον κόσμο.

Η γνωριμία του A. Cantemir με τον Άγγλο ιστορικό N. Tyndall, ο οποίος μετέφρασε στα αγγλικά και το 1734 δημοσίευσε στο Λονδίνο «The History of the Ottoman Empire» του D. Cantemir, υποδηλώνει ότι ο A.

Εκτός από δυσκολίες εξωτερικής πολιτικής, οι διπλωματικές δραστηριότητες του A. Cantemir αντιμετώπισαν επίσης μια σειρά από δυσκολίες που δημιουργήθηκαν από τη ρωσική κυβέρνηση και το Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων. Ο A. I. Osterman, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις του εν λόγω κολεγίου υπό την Άννα Ιωάννοβνα, αρνήθηκε στον A. Kantemir τα ελάχιστα χρήματα που απαιτούσε η ρωσική πρεσβεία στο Παρίσι

Ο Καντεμίρ είχε πολύ στενούς δεσμούς με τον εκπρόσωπο του πρώιμου γαλλικού διαφωτισμού Μοντεσκιέ, το όνομα του οποίου ήταν γνωστό στους Γάλλους αναγνώστες εκείνη την εποχή από τα «Περσικά Γράμματά του», ένα λογοτεχνικό έργο που απεικόνιζε σατιρικά τη Γαλλία της φεουδαρχικής τάξης. Πρέπει να πούμε ότι την ίδια περίοδο ο A. Kantemir έκανε μια μετάφραση αυτού του έργου στα ρωσικά που δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η γνωριμία του Καντεμίρ με τον Μοντεσκιέ συμπίπτει με την περίοδο εργασίας του Γάλλου στοχαστή και συγγραφέα στη διάσημη πραγματεία του για τη νομολογία «Το πνεύμα των νόμων», που δημοσιεύτηκε μόλις το 1748, όταν ο Α. Καντεμίρ δεν ζούσε πια. Οι στενοί δεσμοί του A. Cantemir με τον Montesquieu επιβεβαιώνονται από διάφορα έγγραφα, συμπεριλαμβανομένης της άμεσης συμμετοχής του μεγάλου Γάλλου παιδαγωγού στη μεταθανάτια δημοσίευση των σάτιρων του Cantemir σε γαλλική μετάφραση, που πραγματοποιήθηκε το 1749 στο Παρίσι από μια ομάδα Γάλλων φίλων των Ρώσων. συγγραφέας.

Στην επικοινωνία του με Γάλλους επιστήμονες και συγγραφείς, ο A. Cantemir όχι μόνο άκουσε τις απόψεις τους και υιοθέτησε την εμπειρία τους, αλλά ενήργησε και ως ειδικός στη ζωή, την καθημερινή ζωή και

Για να εξοικειώσει το δυτικοευρωπαϊκό κοινό με τη Ρωσία και την αυξανόμενη ρωσική κουλτούρα, η Αντιόχεια Καντεμίρ δεν άφησε ούτε κόπο ούτε χρήματα. Μεταξύ των δραστηριοτήτων που επιδίωκαν αυτόν τον στόχο θα πρέπει να συμπεριληφθεί και η έκδοση της γαλλικής μετάφρασης της «Ιστορίας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» του D. Cantemir. Το σχέδιο για αυτή τη δημοσίευση, όπως φαίνεται από την αλληλογραφία του A. Cantemir, προέκυψε από αυτόν ήδη το 1736, κατά το πρώτο του ταξίδι στο Παρίσι. Η «Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» του D. Cantemir εκδόθηκε στα γαλλικά σε μετάφραση του Jonquière μόλις το 1743. Ο A. Cantemir δεν ήταν μόνο ο εμπνευστής της έκδοσης αυτού του βιβλίου, αλλά και ο συγγραφέας της βιογραφίας του D. Cantemir που επισυνάπτεται σε αυτό, και επίσης, πιθανώς, σε πολλές περιπτώσεις, ο συγγραφέας των σχολίων του, που ξεπερνούσαν κατά πολύ τον σχολιασμό της αγγλικής έκδοσης του βιβλίου. Η «Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» του D. Cantemir σε γαλλική μετάφραση πέρασε από δύο εκδόσεις και έγινε ευρέως διαδεδομένη στους γαλλικούς επιστημονικούς κύκλους του 18ου αιώνα. Αρκεί να αναφέρουμε ότι η «Εγκυκλοπαίδεια» του Denis Diderot, προτείνοντας στους αναγνώστες της μόνο δύο έργα για την ιστορία της Τουρκίας, που ονομάστηκε ως ένα από αυτά «Η Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» του D. Cantemir.

Η «Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» του Ντ. Καντεμίρ ήταν πολύ γνωστή στον Βολταίρο. Το 1751, στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης της Ιστορίας του Καρόλου XII, μιλώντας απαξιωτικά για τους Έλληνες και «Λατίνους» ιστορικούς που δημιούργησαν μια ψεύτικη εικόνα του Μωάμεθ Β',

Η αφιέρωση ήταν ένα έργο για την ίδρυση ενός θεάτρου στη Ρωσία με βάση τις αρχές που περιγράφονται στο βιβλίο. Είναι φυσικό λοιπόν να υποθέσουμε ότι ο A. Cantemir, ο οποίος συμμετείχε στη δημοσίευση του βιβλίου του Riccoboni και ζητούσε επίμονα τη συναίνεση της Ρωσικής Αυτοκράτειρας για να τυπώσει αυτό το έργο αφιέρωσης, συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό τις θεατρικές απόψεις του Luigi Riccoboni.

Το εγχείρημα της θεατρικής μεταρρύθμισης του L. Riccoboni προέβλεπε το περίφημο «Γράμμα στον d'Alembert για τα θεάματα» (1758) του Jean-Jacques Rousseau, καθώς και τις δραματικές θεωρίες των Diderot, Mercier και Retief de la Breton. Το έργο περιείχε μια τολμηρή κριτική του γαλλικού αριστοκρατικού θεάτρου από τη θέση της τρίτης τάξης, που αντιτάχθηκε στην εφέ και ανήθικη τέχνη των ευγενών. «Το θέατρο», διακήρυξε ο Riccoboni, «πρέπει να ενσταλάξει μια απέχθεια για την κακία και να αναπτύξει μια γεύση για την αρετή σε εκείνους τους ανθρώπους που δεν πηγαίνουν σε άλλη σχολή εκτός από το θέατρο και που, χωρίς τις οδηγίες που λαμβάνουν εκεί, δεν θα γνώριζαν για τις ελλείψεις τους. και δεν θα σκεφτόμουν καν να τα εξαφανίσω».

Η Αντιόχεια Καντεμίρ είχε επίσης φιλικές σχέσεις με τον Γάλλο θεατρικό συγγραφέα Pierre-Claude Nivelle de la

Αν οι στίχοι της 2ης, 3ης, 7ης και 9ης έκδοσης της πρώτης έκδοσης είχαν μόνο μία έμφαση στην προτελευταία συλλαβή, τότε στη δεύτερη έκδοση, όπως και οι στίχοι 1, 2, 4, 5, 6 και 10, λαμβάνουν τη δεύτερη Το άγχος βρίσκεται στο πρώτο ημισφαίριο (στην 5η και 7η συλλαβή) και ως αποτέλεσμα ολόκληρο το απόσπασμα έλαβε μια μάλλον αρμονική ρυθμική δομή

δεκατρισύλλαβος στίχος με υποχρεωτική καισούρα μετά την έβδομη συλλαβή.

Στο «Γράμμα του Khariton Mackentin σε έναν φίλο», που ήταν μια απάντηση στη «Νέα Μέθοδο» του Trediakovsky, ο Kantemir αποκάλυψε μεγάλη γνώση και μεγάλο ενδιαφέρον για ζητήματα της θεωρίας της ποίησης. Η θεωρητική του σκέψη δεν περιοριζόταν σε καμία περίπτωση στην αναγνώριση του δεκατρισύλλαβου στίχου ως το μόνο δυνατό και επέτρεπε 14 διαφορετικά στιχόμετρα. Ο Kantemir ενεργεί στο σκεπτικό του ως υποστηρικτής της απλότητας και της σαφήνειας της ποιητικής λέξης, σπάζοντας έτσι αποφασιστικά τις παραδόσεις της ρωσικής συλλαβικής στιχουργίας του 17ου αιώνα. Υπερασπίζεται τη μεταφορά του στίχου στην επόμενη γραμμή, βλέποντας δικαίως στην τελευταία ένα μέσο για την εξουδετέρωση της «δυσάρεστης μονοτονίας» μιας μεγάλης συλλαβικής δεκατρισύλλαβης. Ο Καντεμίρ έδωσε μεγάλη σημασία τόσο στη θεωρία όσο και στην ποιητική πράξη στην ηχητική πλευρά του στίχου και δεν είναι τυχαίο ότι στην VIII σάτιρα εξέφρασε την αποστροφή του για τον «στείρο ήχο» στο στίχο, που συσκοτίζει «το θέμα». Η αναγνώριση της σημασίας της ρυθμικής διάταξης των συλλαβικών στίχων που περιέχεται στην «Επιστολή του Khariton Mackentin» ήταν ένα σημαντικό βήμα προόδου σε σύγκριση με το προηγούμενο ποιητικό έργο του Cantemir, αλλά, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι ένα βήμα προς τα εμπρός στην ιστορία της ρωσικής στιχουργίας, εμπλουτισμένη εκείνη την εποχή με τα θεωρητικά έργα και τα ποιητικά πειράματα των Τρεντιακόφσκι και Λομονόσοφ.

Μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης (ξένης) έκδοσης των πέντε πρώτων σάτιρων του Cantemir, υπήρχαν και ενδιάμεσες εκδόσεις, που μαρτυρούν την εξαιρετική επιμονή που επέδειξε ο συγγραφέας στη βελτίωση των εν λόγω σάτιρων. Η αναθεώρηση επιδίωξε τους στόχους όχι μόνο να τακτοποιήσει ρυθμικά τις σάτιρες, αλλά και να ενισχύσει την καλλιτεχνική τους αξία. Ο Cantemir πέτυχε αυτή τη βελτίωση εξαλείφοντας τους άμεσους δανεισμούς από τον Horace και τον Boileau και αποδυναμώνοντας τα στοιχεία της μίμησης. Επεξεργάζοντας ξανά τις σάτιρες, ο Kantemir προσπάθησε να τους δώσει έναν εντελώς εθνικό ρωσικό χαρακτήρα. Έτσι, για παράδειγμα, η φιγούρα του Κάτωνα, άτυπη για τη ρωσική ζωή, που εκδίδει βιβλία όχι για γενικό όφελος, αλλά για τη δική του εξύμνηση, δεν περιλαμβάνεται στην αναθεώρηση της τρίτης σάτιρας στη δεύτερη έκδοσή της. μαζί

Η πρώτη επιστημονική έκδοση των έργων, των επιστολών και των επιλεγμένων μεταφράσεων του A. D. Kantemir, η οποία περιελάμβανε μια σειρά από προηγουμένως άγνωστα έργα του συγγραφέα, προετοιμάστηκε από τους P. A. Efremov και V. Stoyunin και δημοσιεύτηκε σε δύο τόμους το 1867-1868.

Η μελέτη της βιογραφίας του A. D. Kantemir αποδείχθηκε ότι ήταν σε μια ακόμη πιο θλιβερή κατάσταση από το να φέρει στο φως τα έργα του. Πολυάριθμα υλικά που χαρακτηρίζουν τις δραστηριότητες του Α.

Στα Γράμματα για τη Φύση και τον Άνθρωπο, ο Αντίοχος Καντεμίρ υποστήριξε κατά της ατομικιστικής θεωρίας του Επίκουρου, και ωστόσο μπορεί να υποστηριχθεί ότι η στάση του Καντεμίρ απέναντι στον Επίκουρο και σε άλλους εκπροσώπους του φιλοσοφικού υλισμού ήταν πολύ αντιφατική. Αυτό αποδεικνύεται από την αυξημένη προσοχή του Cantemir στον Lucretius, του οποίου η πραγματεία «On the Nature of Things» παρουσιάζεται στη βιβλιοθήκη του A. Cantemir σε τρεις διαφορετικές εκδόσεις. Έχοντας λάβει είδηση από τη φίλη του, Madame Montconsel ότι ο καρδινάλιος Polignac εργαζόταν στη σύνθεση του Anti-Lucretius του, ο Cantemir της έγραψε στις 25 Μαΐου 1738 από το Λονδίνο: «... όσο μπορώ να κρίνω, ο Anti-Lucretius είναι Δουλέψτε τόσο πολύ μαθημένο όσο και ελκυστικό, όπως και το βιβλίο που επικρίνει».

Στη Σάτιρα ΙΙΙ, ο Καντεμίρ τοποθέτησε ένα πορτρέτο του «καταραμένου άθεου» Κλήτη. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι κατά την αναθεώρηση αυτής της σάτιρας το 1742-1743, ο συγγραφέας αφαίρεσε από αυτήν τόσο το ονομαζόμενο πορτρέτο όσο και το σημείωμα που το αφορούσε.

Είναι πιθανό τα αποσπάσματα που στρέφονταν κατά του Επίκουρου και των «άθεων» στην πρώτη έκδοση της ΙΙΙ σάτιρας να υπαγορεύτηκαν από τον Καντεμίρ για λόγους τακτικής. Η πρώτη σάτιρα του Καντεμίρ, όπως είναι γνωστό, του έφερε υποψίες για αθεϊσμό, και ως εκ τούτου, αφιερώνοντας την τρίτη σάτιρα στον Φεόφαν Προκόποβιτς, ο οποίος ήταν επίσης ύποπτος για απιστία, ο Καντεμίρ αναγκάστηκε, προληπτικά, να αποστασιοποιηθεί από τους «βλάσφημους του πίστη." Ο Αντίοχος Καντεμίρ, ήδη στις πρώτες του σάτιρες, έδρασε ως πολέμιος του κληρικαλισμού και του θρησκευτικού δογματισμού και συνέχισε να παραμένει ως το τέλος της ζωής του. Δύο μήνες πριν από το θάνατό του, έχοντας μάθει από ένα γράμμα της αδελφής Μαρίας για την επιθυμία της να γίνει μοναχή, ο Καντεμίρ της έγραψε: «Σας ζητώ επιμελώς να μην αναφέρετε ποτέ το μοναστήρι και την ησυχία σας, απεχθάνομαι πολύ το Τσερνέτσοφ και δεν θα ανεχτώ ποτέ έχεις μπει σε μια τέτοια άθλια τάξη ή αν κάνεις κάτι αντίθετο με τη θέλησή μου, τότε δεν θα σε ξαναδώ».

Στην προώθηση του ηλιοκεντρικού συστήματος του Κοπέρνικου και στην υπεράσπιση των θετικών επιστημών από τις παρεμβάσεις και τις καταπατήσεις των εκκλησιαστικών, στην επιθυμία του Cantemir να μελετήσει τους «λόγους των πράξεων και των πραγμάτων» (βλ. σάτιρα VI), υλιστική

Το πρόβλημα της «ευγένειας» και της «κακότητας», οι κυβερνώντες και οι άνθρωποι ανησυχούσαν τον Καντεμίρ από την αρχή της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. Ήδη στην πρώτη σάτιρα (1η έκδ., στίχοι 75–76), ο Καντεμίρ αντιπαραβάλλει το «κακό» με το «ευγενές» και η συμπάθειά του είναι με το μέρος του πρώτου.

Στη σάτιρα II, το «όφελος στον λαό» θεωρείται ως η ύψιστη αξιοπρέπεια ενός πολιτικού (1η έκδ., στίχοι 123–126) και, αντίθετα, ένας ευγενής που κοιτάζει αδιάφορα τις «ατυχίες του λαού» γελοιοποιείται (1η εκδ., στίχοι 167–168). Στην ίδια σάτιρα, ο συγγραφέας εξυμνεί το «άροτρο» ως προέλευση όλων των τάξεων και όλων των τάξεων (1η έκδ. στίχοι 300–309). Οι σημειώσεις στην ίδια σάτιρα αναφέρουν τα έργα του Puffendorf, τα οποία περιέχουν, σύμφωνα με τον Cantemir, «το θεμέλιο του φυσικού νόμου».

Στην τρίτη σάτιρα, οι ενέργειες του Κάτωνα και του Νάρκισου καταδικάζονται επειδή δεν διαπράττονται «προς όφελος του λαού» (1η έκδ., στίχοι 211–212 και 225–228). Ο σατιρικός θυμάται επίσης τους ανθρώπους στο πορτρέτο του υπαλλήλου, που «αγωνίζεται και από το γυμνό δέρμα» (1η έκδ., στίχος 342).

Στη σάτιρα V, ο Cantemir όχι μόνο αναφέρει τους ανθρώπους (πορτρέτο ενός «εραστή του πολέμου» που εξολοθρεύει λαούς, 1η έκδ., στίχοι 133–140, η εικόνα ενός «φτωχού ξυπόλητου», 1η έκδ., στίχος 236), αλλά δείχνει επίσης οι άνθρωποι με την εικόνα ενός οργού και ενός στρατιώτη .

Στη σάτιρα V δίνεται και ένα καταπληκτικό

Κατά την κατανόηση του «φυσικού νόμου», ο Ρώσος συγγραφέας δεν έφτασε στην ιδέα της καθολικής ισότητας. Αυτό το ακραίο συμπέρασμα από τη θεωρία του «φυσικού νόμου», ωστόσο, δεν είχε γίνει μέχρι εκείνη την εποχή από τη συντριπτική πλειοψηφία των δυτικοευρωπαίων διαφωτιστών. Η δυνατή φωνή που ύψωσε ο Καντεμίρ για την υπεράσπιση του δούλου που ξυλοκοπήθηκε μέχρι αίματος ήταν ένα είδος έκκλησης για «έλεος για τους πεσόντες» και όχι έκφραση ιδεολογίας κατά της δουλοπαροικίας. Αλλά αυτή η φωνή του Kantemir, όπως και το έργο του γενικά, προετοίμασε την κοινωνική σκέψη της Ρωσίας για την αντίληψη των αντιδουλοκτησιών ιδεών.

Είναι επίσης αδύνατο να συμφωνήσουμε με τη δήλωση του G.V.

Πράγματι, στην αλληλογραφία και το έργο τόσο του πρώιμου όσο και του ύστερου Cantemir συναντάμε μια εξιδανίκευση της προσωπικότητας του Πέτρου Α. Ωστόσο, αυτός ο βασιλιάς, από τη σκοπιά του συγγραφέα, ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο και αντιστοιχούσε στην εικόνα ενός «φωτισμένου» μονάρχης, μια προσπάθεια απεικόνισης που συναντάμε στον μύθο του νεαρού Καντεμίρ «Βασίλισσα Μέλισσα και Φίδι» (1730). Στις δραστηριότητες του Πέτρου Α, ο Kantemir είδε μια έκφραση όχι στενών ταξικών ή ευγενών συμφερόντων, αλλά εθνικών και λαϊκών συμφερόντων.

Η πίστη στον «φωτισμένο» μονάρχη θα πρέπει επίσης να εξηγήσει την ενεργό συμμετοχή που πήρε ο A. Cantemir το 1730 στην εγκαθίδρυση του απολυταρχισμού της Anna Ioannovna. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίοδο, μαζί με την πίστη στον «φωτισμένο» μονάρχη, μπορεί κανείς να βρει στο Cantemir μια κατανόηση των κινδύνων που εγκυμονούσε η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης για το κοινό καλό. Έτσι, για παράδειγμα, μια από τις νότες του Cantemir για τη σάτιρα I στην πρώτη της, γεμάτη ειρωνεία, ακούγεται σαν μια προφανής επίθεση ενάντια στον απολυταρχισμό.

έκδοση (1729): «Ο Γάλλος βασιλιάς, αντί για όλα τα επιχειρήματα, τελειώνει τα διατάγματά του έτσι: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, δηλ.: θέλουμε και διατάζουμε, γιατί μας αρέσει» (σελ. 504. ) .

Έχοντας παρατηρήσει επί σειρά ετών τον δεσποτισμό και την αυθαιρεσία των μέτριων διαδόχων του Πέτρου Α, ο οποίος ήταν προσωπικά πεπεισμένος για την αντιλαϊκή πολιτική του γαλλικού απολυταρχισμού και μελετούσε διεξοδικά τις θεωρίες του Διαφωτισμού για την κυβέρνηση, ο Αντίοχος Καντεμίρ δεν μπόρεσε στη συνέχεια να έχει την ίδια εμπιστοσύνη στη θεωρία του «φωτισμένου» απολυταρχισμού. Ταυτόχρονα άλλαξε και η εκτίμηση του για τα γεγονότα του 1730, στα οποία συμμετείχε στο πλευρό των ευγενών. «Ο πρίγκιπας Cantemir», λέει ο Octavian Guasco, «ήταν ένας από τους υποστηρικτές του κόμματος που αντιτάχθηκε αποφασιστικά στα σχέδια του Dolgoruky. αυτό δεν σημαίνει ότι ήταν υποστηρικτής του δεσποτισμού: «Έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τα πολύτιμα απομεινάρια της ελευθερίας μεταξύ των ανθρώπων, ώστε να μην γνωρίζει τα πλεονεκτήματα του συστήματος του προτεινόμενου κράτους. αλλά πίστευε ότι στην παρούσα κατάσταση ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η καθιερωμένη τάξη».

Ο Γκουάσκο έκλεισε τις λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες σε αυτό το παράθεμα σε εισαγωγικά ως ανήκαν στον Αντίοχο Καντεμίρ. Η έκφραση «υπολείμματα ελευθερίας μεταξύ των ανθρώπων» ρίχνει λίγο φως στη θεωρία του Διαφωτισμού για την προέλευση και τον ρόλο του κράτους γενικά, που συμμερίζεται ο Cantemir.

Στα «Γράμματα για τη Ρωσία», ο Francesco Algarotti ανέφερε ότι ο Cantemir αποκάλεσε την ελευθερία «μια ουράνια θεά που... κάνει τις ερήμους και τους βράχους εκείνων των χωρών όπου θέλει να κατοικεί ευχάριστα και χαμογελαστή».

Τα παραδείγματα που δίνονται μας επιτρέπουν να πούμε ότι οι πολιτικές απόψεις του A. Cantemir δεν παρέμειναν αμετάβλητες, αντανακλούσαν τόσο τη διαδικασία εσωτερικής ανάπτυξης του συγγραφέα-στοχαστή όσο και το κίνημα της προηγμένης κοινωνικής σκέψης της εποχής.

Σε αντίθεση με τον ισχυρισμό του Πλεχάνοφ, η Αντιόχεια Καντεμίρ καταδίκασε τον δεσποτισμό και ονειρευόταν την πολιτική ελευθερία, αλλά η υπανάπτυξη των οικονομικών, πολιτιστικών και πολιτικών συνθηκών της ρωσικής ζωής εμπόδισε τα φιλελεύθερα όνειρα του συγγραφέα του διαφωτισμού να διαμορφωθούν σε ένα συνεκτικό σύστημα πολιτικών απόψεων.

Ο A. Kantemir είχε την τάση να βλέπει το δημοτικό τραγούδι για τον Ιβάν τον Τρομερό ως «επινόηση των απλών μας ανθρώπων», ως καρπό της «γυμνής κίνησης της φύσης» στους αγρότες (σελ. 496) και τις ιστορίες για τον Μπόβα και Ruff ως «περιφρονητικές χειρόγραφες ιστορίες» (σελ. 220). Αλλά πόσο επακριβώς αντικατοπτρίζουν αυτοί οι ορισμοί την αληθινή στάση του A. Cantemir απέναντι στη λαϊκή ποίηση;

Τόσο η παλιά παράδοση του εκκλησιαστικού βιβλίου όσο και η νέα κοσμική λογοτεχνία αντιμετώπισαν τη δημιουργικότητα του λαού με περιφρόνηση και ο A. Cantemir έπρεπε να αποτίσει φόρο τιμής σε αυτήν την παραδοσιακή στάση απέναντι στη δημοτική ποίηση. Κι όμως, ο συγγραφέας ένιωσε την εγγύτητα της δικής του δημιουργικότητας με την ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων. Ο Cantemir έγραψε στον πρόλογο των σάτιρων του ότι η σάτιρα προέρχεται από «αγενή και σχεδόν ρουστίκ ανέκδοτα» (σελ. 442). Στις σημειώσεις στη μετάφραση της «Επιστολής» του Οράτιου Καντεμίρ, επεσήμανε επίσης ότι η κωμωδία στην αρχή της ανάπτυξής της «ήταν τόσο αγενής και ποταπή όσο είναι τα παιχνίδια του χωριού μας» και ότι προερχόταν από τους «ελεύθερους και τσιγκούνηδες» Φεσσενινιακούς στίχους. ” (επιμ. Efremova, τ. 1, σελ. 529). Αλλά ο Cantemir αναγνώρισε όχι μόνο αυτά τα «χωριάτικα παιχνίδια» ως

ας πούμε, ιστορική σημασία, αλλά και αντικειμενική αξία. «Αν και αυτοί οι στίχοι», συνέχισε ο Καντεμίρ, «ήταν αγενείς και περιείχαν κακομεταχείριση, ειπώθηκαν για πλάκα και δεν ενοχλούσαν, και γι' αυτό ο Οράτιος λέει ότι η Φεσκενική ελευθερία Αστειεύτηκα ευχάριστα μεταξύ τους».

Έτσι, ο Καντεμίρ καταδίκασε τα «χωριάτικα παιχνίδια» για την αγένειά τους και ταυτόχρονα κατάλαβε ότι υπήρχε οικογενειακή σχέση μεταξύ τους, από τη μία, και κωμωδία και σάτιρα, συμπεριλαμβανομένης της δικής του σάτιρας, από την άλλη. Ο Kantemir είχε λοιπόν λόγους στον «Ομιλία του στην αυτοκράτειρα Άννα» να αποκαλεί τον «βαθμό» του σατιρικού «κακή» και το δικό του ύφος «πιο χυδαίο» (σ. 268).

Έτσι, η αληθινή στάση του Kantemir απέναντι στη λαϊκή ποίηση δεν μπορεί να συναχθεί από μεμονωμένες παρατηρήσεις του συγγραφέα, οι οποίες αντανακλούσαν τη γενικά αποδεκτή άποψη. Αν η στάση του Καντεμίρ απέναντι στη λαογραφία ήταν προφανώς αρνητική, τότε ο συγγραφέας δεν θα έπαιρνε τα εύσημα για το γεγονός ότι «έγραφε πάντα με απλό και σχεδόν λαϊκό ύφος» (σ. 269). Ο Kantemir θυμήθηκε το ιστορικό λαϊκό τραγούδι για τον Ivan the Terrible που άκουσε στη νεολαία του σε όλη του τη ζωή και το ονόμασε "αρκετά αξιοσημείωτο" και στο ποίημα "To His Poems" εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι οι λαϊκές ιστορίες για τον Bova και την Ersha θα ήταν "σε ένα δέσμη συνοδείας» με δικές του σάτιρες. Αυτές οι εξομολογήσεις δείχνουν μια πολύ πιο σύνθετη στάση απέναντι στη δημοτική ποίηση από την απλή άρνησή της. Ο κόσμος της δημοτικής ποίησης ήταν οικείος στον Καντεμίρ, αν και η έκταση αυτής της οικειότητας δεν μας είναι καλά γνωστή. Θέλημα ή άθελά του, ο Kantemir έπρεπε μερικές φορές να μετρήσει τα λογοτεχνικά φαινόμενα με τα κριτήρια της δημοτικής ποίησης και ποιητικής. Από αυτή την άποψη, μια από τις σημειώσεις του Cantemir στη μετάφρασή του στα τραγούδια του Ανακρέοντα είναι χαρακτηριστική. Σχολιάζοντας την έκφραση «Atrides to sing», ο Cantemir γράφει: «Στα ελληνικά είναι: «Λέει ο Ατρίντοφ, που μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων σημαίνει το ίδιο με Τραγουδούν ο Atridov, ευγενικό λόγο λένεσε υψηλή συλλαβή για τραγούδιτο χρησιμοποιούν» (επιμ. Efremov, τ. 1, σελ. 343). Τι είναι το Cantemir ως ισοδύναμο για τη λέξη τραγουδώδιαλέγει μια λέξη λένε, μαρτυρεί την εξοικείωση του συγγραφέα με τη χρήση αυτής της λέξης με την ιδιαίτερη σημασία της, για να εκφράσει την επίσημη, φανταστικόςτρόπους ομιλίας. Αλλά ο Kantemir ήταν πιθανότατα εξοικειωμένος όχι μόνο με την ιδιαίτερη «φολκλορική» σημασία της λέξης λένε, αλλά και διάφορα είδη λαϊκών παραμυθιών. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι στη μετάφραση του ποιήματος του Ανακρέοντα «Θέλω να τραγουδήσω Ατρίδες», ο Cantemir μεταφράζει τη λέξη «ήρωες» με τη λέξη «ήρωες», αν και στη ρωσική γλώσσα εκείνης της εποχής υπήρχε ήδη η λέξη «ήρωες». Ο Ανακρέοντας εφάρμοσε αυτή τη λέξη στους ήρωες

Το ομηρικό έπος και το γεγονός ότι όταν το μεταφράζει, ο Καντεμίρ επιλέγει μια λέξη που σχετίζεται με το ρωσικό λαϊκό έπος μιλάει για την υψηλή εκτίμηση του μεταφραστή για το τελευταίο.

Από την αρχή, η λογοτεχνική δραστηριότητα του Cantemir χαρακτηρίζεται από στενή εγγύτητα με τις ζωντανές πηγές της λαϊκής λέξης. Η εστίαση του Kantemir στη δημοτική γλώσσα ήταν αρκετά συνειδητή. Το γεγονός ότι «έδιωξε» εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς και ξένες λέξεις από τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, αποδεικνύοντας έτσι ότι η ρωσική γλώσσα είναι «αρκετά πλούσια από μόνη της», λέει ο Octavian Guasco, ο οποίος σίγουρα δανείστηκε αυτή την κρίση από τον ίδιο τον Cantemir. Το εύρος του εκδημοκρατισμού της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που σκιαγραφήθηκε από τον Kantemir, ήταν απαράμιλλο: άνοιξε πρόσβαση στη λογοτεχνική γλώσσα σε όλες σχεδόν τις λέξεις και εκφράσεις της δημοτικής γλώσσας, ξεκινώντας με λέξεις όπως inde, vish, in, nanedni, trozhdi, okolesnaya και τελειώνει με χυδαιότητες («βρωμάει από το στόμα σκύλα», «κόψιμο διάρροιας», «στολτσάκ» κ.λπ.).

Ο Kantemir άντλησε με τόλμη από την ομιλούμενη λαϊκή γλώσσα τα πιο απλά είδη λαϊκής τέχνης, εύστοχες λέξεις και εκφράσεις, παροιμίες και ρήσεις. Η βιβλιοθήκη Cantemir περιείχε ένα βιβλίο ιταλικών παροιμιών που δημοσιεύτηκε το 1611 στη Βενετία, γεγονός που υποδηλώνει τη συνειδητή χρήση των παροιμιών από τον συγγραφέα ως μέσο ενίσχυσης της εκφραστικότητας του λόγου. Στις σημειώσεις της δεύτερης σάτιρας, δεν είναι τυχαίο ότι ο Kantemir αποκαλεί την παροιμία "Η αλαζονεία ανήκει μόνο στα άλογα" "μια έξυπνη ρωσική παροιμία".

Ο Καντεμίρ δίνει ιδιαίτερη προτίμηση στη σατιρική παροιμία και την ειρωνική ρήση: «Σαν το γουρούνι δεν κολλάει το χαλινάρι» (σελ. 76). «βοηθά σαν θυμιατήρι για τον διάβολο» (σελ. 374). «Sculpting Peas into the wall» (σελ. 58). «ράψε το λαιμό σου» (σελ. 96) κ.λπ.

Ο Καντεμίρ δανείζεται επίσης από τις δημοτικές παροιμίες που αντικατοπτρίζουν τις ηθικές έννοιες του λαού: «Όποιος έχει το θράσος να χτυπά τους πάντες, συχνά ζει χτυπημένος» (σελ. 110). «Αν όλα είναι αλήθεια, τότε θα κουβαλάς με την τσάντα σου» (σελ. 389) κ.λπ.

Οι εύστοχες εκφράσεις και οι λέξεις που στρέφονται κατά του κλήρου, γενναιόδωρα διάσπαρτες στις σάτιρες του Cantemir, είναι επίσης δανεισμένες από τη λαϊκή ομιλία: «Κάψε το κεφάλι σου με κουκούλα, σκέπασε την κοιλιά σου με γένια» (σελ. 60). «Τα ράσα από μόνα τους δεν κάνουν καλόγερο» (σελ. 110). «Σαν παπάς από κηδεία σε παχύ δείπνο» (σελ. 113). «Ένα ευρύχωρο τραπέζι που είναι δύσκολο να φάει η οικογένεια του ιερέα» (σελ. 129). «Προσευχές να γκρινιάζει ο παπάς βιαστικός

Της πρώτης έκδοσης των σάτιρων του Cantemir στα ρωσικά είχαν προηγηθεί περισσότερα από τριάντα χρόνια χειρόγραφης ύπαρξής τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγιναν ευρέως διαδεδομένα στους αναγνώστες και, ιδιαίτερα, στους συγγραφείς στη Ρωσία. Ο Μ. Β. Λομονόσοφ δήλωσε το 1748 ότι «οι σάτιρες του πρίγκιπα Αντιόχειας Ντμίτριεβιτς Καντεμίρ έγιναν αποδεκτές με γενική αποδοχή από τον ρωσικό λαό». Υπάρχουν καλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Lomonosov συμμετείχε εξέχοντα στη δημοσίευση των σάτιρων του Kantemir

Η απαρχαιότητα της στιχουργίας του Kantemir δεν εμπόδισε τον Lomonosov να δει μια ζωντανή και απαραίτητη λογοτεχνική κληρονομιά στις σάτιρες του. Αγάπη για την πατρίδα και πίστη στο μεγάλο της μέλλον, υπεράσπιση των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α, το πάθος της επιστημονικής δημιουργικότητας και ανακαλύψεων, εκπαιδευτικά σχέδια που στοχεύουν στο «κοινό όφελος», η καταπολέμηση του φανατισμού και του κληρικαλισμού - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά και ιδιότητες του Η προσωπικότητα και η δημιουργικότητα του A. Cantemir ήταν σε αρμονία και Lomonosov. Η σατιρική δημιουργικότητα του Lomonosov επηρεάστηκε από τις σάτιρες του Cantemir.

Ο Καντεμίρ άσκησε ισχυρή επιρροή στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα και ιδιαίτερα στην καταγγελτική της κατεύθυνση, της οποίας ήταν ο ιδρυτής. Ακόμη και στο έργο του Sumarokov, ο οποίος αποκάλεσε τις σάτιρες του Kantemir «στίχους που κανείς δεν μπορεί να διαβάσει», βρίσκουμε ίχνη της επιρροής τους. Όταν ο Σουμαρόκοφ στην «Επιστολή για την ποίηση» του κάλεσε τον σατιρικό συγγραφέα να απεικονίσει έναν άψυχο υπάλληλο και αδαή δικαστή, έναν επιπόλαιο δανδή και τζογαδόρο, περήφανο και τσιγκούνη κ.λπ. Δεν υπήρχε ούτε ένα όνομα, που θα απουσίαζε από το ρεπερτόριο των σατιρικών τύπων της Αντιόχειας Καντεμίρ.

Οι σάτιρες του A. Kantemir συνέβαλαν στη διαμόρφωση ρεαλιστικών και σατιρικών στοιχείων της ποίησης του G. R. Derzhavin. Ο Ντερζάβιν εξέφρασε τη στάση του απέναντι στο έργο του πρώτου Ρώσου σατιρικού ποιητή το 1777 στην ακόλουθη επιγραφή στο πορτρέτο του:

Το αρχαίο στυλ δεν θα μειώσει τα πλεονεκτήματά του.
Μέγγενη! μην πλησιάζεις: αυτό το βλέμμα θα σε τσιμπήσει.

Στο έργο του Kantemir, ο Derzhavin κληρονόμησε όχι μόνο το καταγγελτικό του πάθος, αλλά και το «αστείο ύφος» του, την ικανότητα να συνδυάζει τον σατιρικό θυμό με το χιούμορ που μετατρέπεται σε ειρωνεία και χαμόγελο.

Το έργο του A. Kantemir είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη όχι μόνο της ρωσικής ποίησης, αλλά και της πεζογραφίας. Τα περιοδικά του N. I. Novikov και η ρωσική σατιρική δημοσιογραφία εν γένει οφείλουν την ανάπτυξή τους σε μεγάλο βαθμό στη σάτιρα του A. D. Kantemir. Βλέπουμε θαυμαστικές κριτικές του Cantemir από τους M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev,

V.V. Kapnist, N.M. Karamzin και πολλές άλλες μορφές της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα.

Ο νόμιμος διάδοχος των καλύτερων παραδόσεων της σάτιρας του Cantemir ήταν ο Fonvizin. Καταγγέλλοντας τα δουλοπρεπή ήθη της ρωσικής αριστοκρατίας και στην καλλιτεχνική γενίκευση της ρωσικής πραγματικότητας, ο Fonvizin έκανε ένα σημαντικό βήμα μπροστά σε σύγκριση με τον Kantemir. Ωστόσο, τα καλύτερα έργα του Fonvizin - οι κωμωδίες "The Brigadier" και "The Minor" - είναι κοντά στο έργο του Kantemir γενικά και ειδικότερα στη σάτιρα του "On Education" τόσο ως προς το θέμα και την προβληματική όσο και στις τεχνικές απεικόνισης και χαρακτηριστικά της γλώσσας του.

Η σημασία της λογοτεχνικής κληρονομιάς του A. D. Kantemir για τη ρωσική προοδευτική κοινωνική σκέψη και το απελευθερωτικό κίνημα του 18ου αιώνα επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από το παράδειγμα των δραστηριοτήτων του F. V. Krechetov, ενός πολιτικού ελεύθερου στοχαστή και αιχμάλωτου του φρουρίου Shlisselburg. Στο περιοδικό «Όχι τα πάντα και τίποτα» (1786, φύλλο έκτο), ο F. V. Krechetov έβγαλε έναν σατιρικό συγγραφέα ο οποίος, σε μια διαμάχη με τον Σατανά, εκφράζοντας τις σκέψεις του συγγραφέα, αναφέρθηκε στο αξιόλογο παράδειγμα της Αντιόχειας Cantemir: «Και στο Rossy υπάρχει σάτιρα, που ξεκίνησε με τον πρίγκιπα Cantemir μέχρι σήμερα». Παρά την έλλειψη τεκμηριωτικών δεδομένων, υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του πιο εξέχοντος εκπροσώπου της ρωσικής επαναστατικής κοινωνικής σκέψης του 18ου αιώνα, A. N. Radishchev, το έργο του Kantemir έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο.

Οι σάτιρες του Καντεμίρ δεν έχασαν τη σημασία τους για το λογοτεχνικό κίνημα των αρχών του 19ου αιώνα. Αυτό αποδεικνύεται από κριτικές του Cantemir από τους V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich και άλλους συγγραφείς.

Η πνευματώδης σάτιρα του Kantemir εκτιμήθηκε από τον Griboyedov. Στην απεικόνιση των ηθών και της ζωής της παλιάς πατριαρχικής Μόσχας, αφενός, και στις καταγγελτικές ομιλίες του Τσάτσκι, από την άλλη, ο Γκριμπογιέντοφ ακολούθησε τις παραδόσεις του Καντεμίρ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που απεικόνισε και εξέθεσε τη βάρβαρη και πεισματάρικη αρχαιότητα της Μόσχας. χτυπημένος από ψυχική ταραχή.

Το έργο του Καντεμίρ τράβηξε την προσοχή του Πούσκιν. Στο άρθρο «Περί της ασημαντότητας της ρωσικής λογοτεχνίας» (1834), ο μεγάλος ποιητής

Οι ιστορικοί της λογοτεχνίας έχουν ήδη σημειώσει ότι το «ορατό γέλιο του Γκόγκολ μέσα από δάκρυα αόρατο στον κόσμο» είναι από τη φύση του κοντά στο γέλιο του Καντεμίρ, η ουσία του οποίου ορίστηκε από τον ίδιο με τα ακόλουθα λόγια: «Γελάω στην ποίηση, αλλά στην καρδιά μου κλαίω για τους κακούς». Ο Μπελίνσκι είδε τα νήματα της συνέχειας να τρέχουν από το Καντεμίρ έως τον 18ο αιώνα στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα και, ειδικότερα, στον Γκόγκολ. Ο μεγάλος κριτικός έγραψε για τον πρώτο Ρώσο σατιρικό ως μακρινό προκάτοχο του Γκόγκολ και της φυσικής σχολής στο άρθρο του το 1847 «Απάντηση στον Μοσκβιτιανό». Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, στη μέση του αγώνα για μια πραγματική κατεύθυνση στη ρωσική λογοτεχνία, ο κριτικός επανειλημμένα επέστρεψε στο όνομα και το παράδειγμα του Kantemir. Στο άρθρο «Μια ματιά στη ρωσική λογοτεχνία του 1847», που γράφτηκε λίγους μήνες πριν από το θάνατό του, ο Μπελίνσκι τόνισε με ιδιαίτερη δύναμη τη ζωτικότητα της γραμμής που σκιαγραφήθηκε στη ρωσική λογοτεχνία από τον Καντεμίρ.

Κατά τη διάρκεια του χρόνου που μας χώρισε από το Cantemir, η ρωσική λογοτεχνία πέρασε από μια πλούσια πορεία ανάπτυξης, παράγοντας σημαντικό αριθμό λαμπρών δημιουργών και εξαιρετικών ταλέντων που έχουν δημιουργήσει καλλιτεχνικές αξίες διαρκούς σημασίας και έχουν λάβει παγκόσμια αναγνώριση και φήμη. Έχοντας εκπληρώσει τον ιστορικό του ρόλο, το έργο του A. Kantemir, του συγγραφέα που «ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που έδωσε ζωή στην ποίηση», έχασε με τον καιρό τη σημασία ενός παράγοντα που διαμορφώνει άμεσα τα αισθητικά γούστα και τη λογοτεχνική συνείδηση. Κι όμως, ο περίεργος και στοχαστικός αναγνώστης των ημερών μας θα βρει στο έργο του πρώτου Ρώσου σατιρικού, ακόμη και σε υποτυπώδεις και ατελείς μορφές, την έκφραση πολλών ευγενών συναισθημάτων, ιδεών και εννοιών που ενθουσίασαν και ενέπνευσαν τους πάντες

N.V. Gogol. Ολοκληρωμένα έργα, τ. 8. Μ., 1952, σ. 198–199 και 395.

V. G. Belinsky. Ολοκληρωμένα έργα, τ. 10. Μ., 1956, σ. 289–290.

εξαιρετικοί Ρώσοι συγγραφείς του 18ου, 19ου και 20ου αιώνα. Όποιος ενδιαφέρεται για την ιστορία των καλύτερων παραδόσεων της ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορεί να περάσει από το έργο του Cantemir αδιάφορος. Στους οικοδόμους μιας νέας, σοσιαλιστικής κουλτούρας, το όνομα της Αντιόχειας Καντεμίρ, ενός ακούραστου αναζητητή της «ρίζας της ίδιας της αλήθειας», ενός πολίτη συγγραφέα και παιδαγωγού που συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας και έβαλε τα πρώτα θεμέλια γιατί η διεθνής φήμη της ρωσικής λογοτεχνικής λέξης, είναι κοντά και αγαπητή σε εμάς.

F. Ya

Priyma F.Ya. Αντιόχεια Ντμίτριεβιτς Καντεμίρ // A.D. Cantemir. Συλλογή ποιημάτων. Λ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1956. σ. 5–51. (Βιβλιοθήκη Ποιητή· Μεγάλη Σειρά).