Майте відчуття Христові! зробившись подібним людям.

З вигляду став як людина

Він, будучи образом Божим,

не вважав розкраданням бути рівним Богові;

але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба,

ставши подібним людям….

Пилип'ян 2:6–7

Цими днями віруючі по всьому світу готуються святкувати Різдво Христове. Народження

Ісуса – одне з найбільших чудес у світі, бо Сам Всемогутній Бог залишив славу

небес і прийшов на землю як людини. Воістину дивним і приголомшливим є те, що Бог

на якийсь час залишив Свою Божественність і прийшов до нас на землю як людина. Саме це і

сталося у момент народження Ісуса у Віфлеємі.

Павло пише: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але

принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним людям…»

(Филип'ян 2:6–7).

Павло починає з визначення того, ким був Ісус до приходу на землю, сказавши: Він,

будучи образом Божим». Слово huparcho - «бути», складається зі слів hupo - з і arche -

початок, основа, спочатку. Слово huparcho означає існувати завжди. Тобто

Ісус існував завжди. Він Сам сказав: «Перш ніж був Авраам, Я есмь» (Іоанна

8:58). Наш вірш можна перекласти так: «Він, який вічно існував у образі Божому…».

Іншими словами, народження Ісуса у Віфлеємі не було початком Його існування, а лише

Його втіленням у людину, короткою появою на землі в Його вічному існуванні.

Слово morphe - "образ", описує зовнішній образ, і це означає, що до втілення Він

був Богом. Він не був складовою Бога, не був символом Бога, Він Сам і є Бог.

І як вічний Бог Він був оточений сяйвом слави, величчю, і в Його присутності не міг

вціліти жодна людина. Він був у славі, настільки прекрасній, що людський

розум не може це уявити, і такий має силу, перед якою жодна людина не

може встояти. Однак Він захотів прийти на землю і спокутувати людство. І в Нього не

було іншого вибору, як тільки прийняти той образ, який людина могла б винести.

Тому Він «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним

людям..». Ось справжня історія Різдва.

Kenos - "принижений", ще означає порожній, анульований, позбавлений, відторгнутий,

спустошений. Оскільки Бог не міг постати перед людьми як Бог, Йому довелося

змінити Свій зовнішній вигляд. І єдиний спосіб, яким Він міг постати перед

людьми - це з доброї волі і на короткий час відкласти все те, що ми зазвичай

уявляємо, коли думаємо про Бога. На тридцять три роки Бог відділив Себе від небесної.

слави та «прийняв образ раба». Слово «прийняв» добре описує той приголомшливий момент,

коли Господь одягнувся в людське тіло, щоб з'явитися на землі як людина.

Грецьке слово lambano – «приймати», перекладається і як брати, хапати, ловити,

охоплювати. Це слово дає нам знати, що Бог буквально вийшов зі Свого вічного

існування, увійшов у матеріальний світ, який Він

У Марка 15:29-31 ми читаємо про Ісуса:

Марк 15:29-31
«Ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: е! руйнуючий храм, і три дні творить! спаси Себе Самого і зійди з хреста. Подібно і первосвященики з книжниками, насміхаючись, говорили один одному: інших рятував, а Себе не може спасти».

«Врятуй Себе Самого». Справді, яким дивним здавалося цим людям те, що той, хто рятував багатьох, тепер сам висить на хресті і не може подбати про себе. Тому, хто служить самому собі, протилежний спосіб дій видається дуже дивним. Ісус міг би покликати дванадцять легіонів ангелів (1 легіон = 6826 чоловік), але Він відкинув Себе і був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної, закликаючи нас мати ті самі почуття, що й у Нього:

Пилип'ян 2:5-8
«Бо у вас мають бути ті самі відчування, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної».

Лука 9:23-24
«До всіх же сказав: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою заощадити, той втратить її; а хто втратить душу свою заради Мене, той збереже її».

Ісус Христос відкинув себе. Він втратив своє життя, але не назавжди. Після трьох днів та трьох ночей Бог воскресив його з мертвих. Як сказано в посланні до Пилипців:

Пилип'ян 2:9-11
«Тому й Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесне, земне і шеол, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця».

Той шлях, який показує нам Ісус Христос, вузький (Матвія 7:14). Щоб пройти цим шляхом, потрібно не берегти своє життя, а втратити його. Однак ця дорога – також шлях воскресіння. Може, розп'яття старої людини, своєї я, приносить біль, але за розп'яттям завжди слідує воскресіння. Не можна уникати болю розп'яття, бо без розп'яття немає воскресіння. Нам потрібно, щоб у наших серцях жила не стара людина, а нова – воскреслий Христос. ВІН наш живий приклад і Той, на кого ми повинні дорівнювати:

Євреїв 12:1-2
«З терпінням будемо проходити те, що нам належить, дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який, замість радості, що належала Йому, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, і осів праворуч престолу Божого.».

2:1-4 Поетика цих віршів надає словам Павла особливої ​​переконливості. Заклик (ст. 1) з чотириразовим "якщо" є підставою для умовлянь ст. 2-4.

2:1 у Христі.Єднання з Христом спонукає віруючих бути єдиними між собою, а щоб наслідувати приклад Христа, бути подібними до Нього, віруючим необхідно бути в Христі (пор. ст. 5).

втіха любові.Букв.: "відрада від кохання". Віруючі можуть черпати наснагу в любові Христа до них (Гал. 2,20), у своїй любові у відповідь до Христа і в взаємного коханнявіруючих (ст. 2).

спілкування духу.Цей вислів можна перекласти і так: "спілкування, чинимо Духом".

2:2 одні думки... ту ж любов... одностайні й однодумні.Цей вірш наполегливо наголошує на ідеї єдності (1,27).

2:3 з залюбки.Гордість спонукає до суперництва, живить амбіції і цим веде до конфліктів, а чи не до гармонії у особистих взаєминах (1,27; 2,2.14). Смирення ж передбачає турботу про потреби та інтереси інших людей (ст. 4). Любов (ст. 2) - причина смирення (1,9; 1 Кор. 13,4.5).

2:5 Цей вірш є зв'язкою між умовляннями ст. 1-4 та 6-11. Згадуючи про гординю, що викликала поділ серед филип'ян (1,27 - 2,4), Павло говорить про Христа як найвищий прояв смирення. Для Павла Христос не просто зразок, він – Господь і Спаситель (2,11; 3,20), що є прикладом (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).

2:6 Він, як Божий образ."Будучи" має на увазі не просто буття, а й володіння. Христос має повноту Божественної гідності; влюдившись (ст. 7), Він не втратив Свого Божества.

рівним Богові.Бути "образом Божим" означає бути рівним Богові.

2:7 зневажив Себе.Букв.: "попорожнив Себе". Цим не сказано, що Христос втратив властивості Свого Божества. Вираз це означає, що, ставши людиною, Він віддав Себе повністю, до кінця. Природа Його самоприниження визначена такою послідовністю: "прийнявши"... "зробившись"... "ставши". Павло говорить про те, що Христос розлучився зі Своїми вищими привілеями та станом, а не про те, ніби Він відмовився від Свого Божества та Його сили. Христос набув вигляду раба, не розлучившись зі Своїм Божеством у Своєму втіленні. Воно проявляється явно.

прийнявши образ раба.Цей вислів підкреслює добровільну відмову Христа від свого піднесеного становища (ком. до 2,6).

зробившись подібним людям.Христос – справжня людина. Слово "подібним" не заперечує реальності Його людської суті. Більше того, щоб померти (ст. 8), Христос мав стати справді людиною. Водночас Павло проводить різницю між Христом та іншими людьми. На відміну від них, Христос безгрішний (2 Кор. 5,21) і по суті (що стосується Його Божества) належить трансцендентному світу; навіть у Своїм приниженні та приниженні Він залишається Богом.

на вигляд став як людина.Ці слова підтверджують та посилюють вищесказане.

2:8 упокорив Себе.Ці слова перегукуються з виразом "зневажив Себе" (ст. 7). І те, й інше дію Христос робить вільно, з власної волі.

бувши слухняним навіть до смерті.Покірність волі Отця (Євр. 10,5-9) більш примітна з боку Того, Хто дорівнює Батькові (ст. 6), ніж того, хто не має такої рівності. Слова Павла охоплюють земне життя Христа, проведене в повному послуху, і підкреслюють, що найдосконалішим проявом цього послуху стала Його смерть.

смерті хресної.Тут підкреслюється, швидше, готовність Христа прийняти найганебнішу і болісну смерть, ніж спокутне значення цієї події (пор. Рим. 3,21-26).

2:9 Тому й Бог.Дія Батька є безпосередньою відповіддю на послух Сина.

звеличив Його.Дієслово "підніс" тут не означає, що Бог дарував Христу становище вище, ніж Він мав раніше, - Бог дарував Йому становище, вище якого немає. Христос відновлений у тій славі, яку Він мав спочатку і яку добровільно залишив заради того, щоб стати людиною.

ім'я вище за будь-яке ім'я.Див кім. до 2,11.

2:10 на ім'я Ісусове.Це може означати "ім'я, що належить Ісусу" (тобто "Господь", ст. 11). Однак, ймовірно, Павло мав на увазі, що при імені Ісус "схилиться кожне коліно", щоб вшанувати Його і проголосити Його Господом. Ісус - похідне від грецької форми єврейського імені Ієшуа, що означає Яхве рятує.

небесних, земних та пекла.Вираз це всеосяжне, але, можливо, насамперед мають на увазі підкорення ворожих демонічних сил (пор. Еф. 1,19-21; Кл. 2,15).

2:11 Кожну мову сповідав.Поклоніння має супроводжуватися віросповіданням.

що Господь Ісус Христос.Точніше: "що Ісус Христос – Господь". Христос піднесений за Своє упокорення; Він прославлений Своєю смиренністю (пор. Мт. 23,12). "Ім'я понад будь-яке ім'я" (ст. 9) - Господь. У Септуагінті, грецькому перекладі єврейського ВЗ, Бог називається Господом (грец. - Кіріос). Христос проголошений Тим, Ким Він завжди був Богом істинним. Сповідуючи, що "Ісус Христос - Господь", створений світ визнає Його Божество з усіма властивими Йому. Хвала, що віддається, охоплює і Його людство (Ісус), і Божество (Господь) Христа; поклоніння віддається Христу як Боголюдині.

на славу Бога Отця.Отже, Ісус Христос – Син Отчий. Поклоніння належить і Христові, і Батькові. Єдність Облич Трійці така, що поклоніння Сину віддає славу та Отцю. У Посланні до Філіп'ян Павло не називає Ісуса Сином Божим, як в інших місцях (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).

2:12 Отже.Павло завершує свій заклик, спираючись на найвищий приклад – Христа. Присутність апостола спонукає филипийцев до послуху, але головний імпульс - " Бог виробляє у вас " (ст. 13), отже їх послух може вдосконалюватися і відсутність Павла (1,27).

зі страхом та трепетом.Йдеться про благоговіння і шанування, а не панічний жах. Такі почуття пробуджуються не турботою про "вічне благополуччя", а присутністю Самого Бога в житті людини (ст. 13).

робіть свій порятунок.Як і в 1,28, під спасінням розуміється тут повне спокута; особливо наголошується на освяченні віруючих. Справа освячення вимагає виконання умовлянь ст. 1-5.

2:13 Бог чинить у вас і бажання та дію.Посильні старання людини (ст. 12) аж ніяк не є порушенням державної волі Божої, вони наказані Самим Богом на виконання Його рятівних цілей (пор. Еф. 2,8-10). Наводячи приклад Христа, Павло стверджує, що воля і дії филип'ян не самодіяльні: саме в них виявляється власне Божа воля (4,13; 1 Фес. 2,13).

2:14 без ремствування та сумніву.Філіп'янам слід уникати прикладу давніх ізраїльтян (Вих. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Цілком можливо, що филип'яни нарікали на керівників громади подібно до того, як ізраїльтяни нарікали на Мойсея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).

2:15 бездоганними та чистими... непорочними.Ці визначення значною мірою збігаються. Павло описує, які якості вимагаються від "чад Божих" у житті. Вони повинні сяяти "як світила у світі", різко виділяючись на тлі своїх "строптливих і розбещених" сучасників, але, водночас, повинні бути для них джерелом надії (Мф. 5,14-16; Дії 2,40).

слово життя.Це визначення стосується як самого благовістя, так і до заснованого на ньому етичного вчення (1,27; 4,8.9).

на мою похвалу.До похвали Павла в "день Христовий" (1,6.10) більше послужить духовне зростання филип'ян, ніж його власне (1,9-11).

2:17 Стаю жертвою.Точніше: "Але якщо я й стаю жертовним виливом" за жертву. Павло має на увазі не свої теперішні страждання, а можливість, нехай не неминучу, своєї мученицької кончини. Жертвовий вилив, що супроводжував жертву, зазвичай був вином, не кров'ю.

2:21 всі шукають свого.Цей вірш перегукується зі ст. 4, де є вираз "піклуватися лише про себе". Життя Тимофія є прикладом смирення, до якого Павло закликає филип'ян, і відображає смирення Самого Христа (ст. 5-11).

2:22 як син батькові.Тимофій тісно співпрацював із Павлом у проповіді Христа Господа; обидва вони раби Христові (1,1). Як вірний слуга Христовий, Тимофію природно "щиро дбати" про інших (ст. 20).

2:23 Коли я дізнаюся, що буде зі мною.У важких обставинах (1,29.30), чекаючи, можливо, і суду, Павло потребує таку людину, як Тимофій. У ст. 23,24 Павло повторює свої надії, вже висловлені у 1,19-26.

2:24 у Господі.Плани щодо Тимофія та самого Павла залежать від волі Божої (ст. 19).

2:25 Епафродіт.Цей співробітник Павла, як і Тимофій, гідний поваги. Підкоряючись Христу, він присвятив себе служінню побратимам по вірі - і филип'ян (4,18), і Павлу, заради якого він ризикував життям (ст. 26,27,30).

Це Писання говорить нам про дух служіння. Багато хто хоче служити і допомагати людям, але не всі розуміють, що означає "служити". Це означає мати дух служіння, правильну мотивацію у служінні, бажання принижувати себе з метою служити і допомогти комусь. Якщо у вас не буде правильної мотивації - ви матимете багато проблем у служінні, на вас чекають розчарування, ви не зможете бути щасливим, люди будуть дратувати вас. Іноді ви горітимете, а іноді будете теплими, іноді підніматиметеся, а іноді - падатимете. Деякі пастори думають, що бути пастором - це означає бути солідним і важливим. Тому вони не можуть упокорюватися і принижуватися. Але якщо ви ще не готові принизитися, значить, ви взагалі не готові бути пастором.

Перша правильна мотивація служіння полягає в тому, що ви вже готові свідомо прийняти рішення – применшитися, принизитися та упокорити себе. Тільки тоді ви зможете служити і зможете по-справжньому допомогти комусь.

Ви не повинні постити лише заради того, щоб настало помазання. Це буде малоефективним. Піст - це один із видів приниження себе.

Коли я відмовляюся від їжі, закриваюся в кімнаті і молюся по кілька годин, то цим я принижую себе, своє право є, свою свободу виходити на вулицю. Я свідомо позбавляю себе цього, знаючи, що потім проповідуватиму так, щоб мої слова могли "зачепити" людей, а помазання Духа Святого допомогло вирішити їхні проблеми. Якщо у вас буде така сама мотивація, то ваше служіння буде легким і радісним. Але якщо ви спочатку не "зламаєте" себе, то ваше служіння постійно ламатиме вас. Ви станете "набивати шишки" і "отримувати синці" - служіння приноситиме не радість, а прикрість і розчарування.

Щоб уникнути цього, нам потрібно робити те, що робив Ісус. Він Сам Себе зневажив, перш ніж прийняв усю славу. Він - Цар царів і Бог богів - терпів образи та знущання, і це не могло зачепити Його. Він уже до цього зневажив Самого Себе.

Ваше приниження стане згодом вашою силою. Спочатку вам буде важко, але коли це стане вашою силою - вам солодко служитиме. Ісус принижував Себе, прийнявши образ раба, ставши подібним до людини і з вигляду став, як людина (Филип'ян 2:7).

Іноді, євангелізуючи на вулицях міста разом із членами нашої церкви, ми змушені вислуховувати образи та лихослів'я, терпіти роздратування та знущання. Люди очікують, що у відповідь ми захищатимемося або вступимо в бійку. Звичайно, членам нашої церкви прикро за мене, бо вони поважають свого пастора, а тут таке приниження... Але мене це навіть не зачіпає, і я дивуюсь, що їм це неприємно. Причина моєї "нечутливості" до образ у тому, що ще до того, як йти євангелізувати, я сам уже принижував себе. Я зневажив себе до рівня раба, який не може скаржитися. Мертва людина не відчуває, коли її б'ють... Коли ми, як Ісус, приймаємо образ раба, то нам не може бути прикро, що б нам не говорили і як би з нами не чинили.

Якщо ви зможете принижуватися, як Ісус, ви будете щасливими служителями.

Вас обов'язково будуть принижувати, і щоб ці приниження вас не зачіпали, ви повинні перш за все принижувати себе. Тоді ви не будете ні на що реагувати і зможете без будь-якої образи та закидів служити людям.

Людина, яка не має правильної мотивації, ніколи не захоче принижувати себе, щоб служити іншим. У нього перемагає бажання підняти себе, завжди виглядати солідно та "круто". Така людина не може служити та допомагати людям. Це людина з "подвійним дном". Його думки зосереджені на ньому самому та його успіх. Він думає лише про те, як збудувати своє служіння, підняти своє ім'я, мати свою церкву, а не про те, як служити людям. Він, звісно, ​​говорить про служіння. Але мотивація цього служіння неправильна. Він переслідує свої власні цілі та інтереси. На престолі його серця сидить він сам, а чи не Бог. Якщо ви не принижує своє "я", то воно зневажить вас і "сяде вам на голову". Людина навіть не помітить, коли почне поклонятися не Богові, а своїм амбіціям та кар'єризму.

Друга правильна мотивація – це бажання допомогти іншим відбутися та виконати своє покликання.

Чим більше ви будете прагнути допомагати людям відбутися, тим швидше будете самі. Створюючи життя інших людей, ви творите своє життя.

Те, що ви намагаєтеся зробити для інших, Господь намагатиметься зробити для вас. Всі люди належать Богу, і Він цінує їх найбільше у світі. Тому вкладаючи щось у людей, ви спонукаєте Бога вкладати у вас. Те, в чому ви намагаєтеся заради інших, Бог постарається заради вас.

Коли в мене самого ще не було квартири, я молився за людей, і вони отримували квартири. Я молився за інших від щирого серця. Я не ставив собі за мету: молитися за когось. щоб потім здобути собі. Бог бачив моє серце, мої мотиви були чисті. Я просто хотів допомагати іншим. Тому Бог подбав про мене.

Проблеми членів вашої церкви мають стати вашими проблемами.

Ви повинні допомагати їм не речами та фінансами, а через вчення, через Слово Боже. Якщо у ваших людей щось виходить – це ваша радість, а якщо не виходить – це ваша проблема. Ось чому я постійно навчаю членів своєї церкви. Ось чому влаштовую їм іспити, проводжу семінари. Я завжди думаю, що мені зробити, щоби підняти своїх людей спочатку духовно, а потім і матеріально. Підняти їх через одкровення, яке Бог мені дав, - це моє багатство і моя сила.

Ісус каже, що Бог послав Його благовістити жебракам. Здавалося б, жебраки потребують насамперед їжі та фінансів. А Бог послав Ісуса благовістити їм. Бог знає, що Євангелія - ​​це найважливіше, що потрібно жебракам: у ньому є хліб, у ньому є машина, у ньому є квартира, у ньому є одяг. Євангелія має все, чого потребує людина. Тому Ісус не сказав: "Ідіть, роздавайте хліб жебракам, роздавайте "гуманітарку"... Він послав учнів благовістити. Те, що у нас є, - це відповідь для світу. Моє бажання - знаходити у Слові Божому і доносити людям у своїх проповідях. те, що допоможе їм відбутися і в матеріальному плані, і в духовному, і в душевному, я хочу, щоб у житті все було гармонійно.

Неправильна мотивація у тих пасторів, які бажають піднятися самі. Якщо вами керує бажання здобути владу, здобути силу, покращити становище та завоювати авторитет, то ви йдете не тією дорогою.

Мені чомусь здається, що всі люди такі, як я: вони так само думають, так само кажуть, так само роблять. Мені важко зрозуміти, як можна сказати одне, а при цьому думати інше; як можна пообіцяти, але не зробити... Я завжди виправдовую людину: можливо, вона не зрозуміла, можливо, помилилася, - не може бути, щоб людина шукала власної вигоди. І, знаєте, краще я залишуся таким же наївним, ніж буду всіх підозрювати. Краще я довірятиму всім. Мене це більше влаштовує. "Любов... усьому вірить..." (1 Коринтянам 13:7). Краще довіряти всім, ніж взагалі не довіряти нікому. Як хотілося б, щоб ми всі стали такими, щоби мали відкриті серця!

Люди з неправильною мотивацією не бажають допомагати іншим відбутися. Вони самі хочуть утвердитись, отримати найкраще місце. Я думаю, що це є більш характерним для світу. Мені не хочеться вірити, що є такі люди серед віруючих, а тим паче серед пасторів.

Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. Якщо ж життя в тілі приносить плід моїй справі, то не знаю, що вибрати. Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; А залишатися в тілі потрібніше для вас. І я вірно знаю, що залишусь і буду з усіма вами для вашого успіху і радості у вірі, Щоб похвала ваша у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході". - (Филип'ян 1:21-26).

Павло показує приклад самопожертви. Перебуваючи у кайданах, у в'язниці, він розумів, що піти назавжди до Христа – це велике благо для нього. Але він готовий був усе терпіти і терпіти муки для того, щоб допомагати своїм людям - віруючим, які перебували на волі. Він був готовий терпіти приниження, щоб вони відбулися у своєму покликанні, зміцнилися у своїй вірі. Ви уявляєте собі, яке серце, що любить, потрібно мати?

Хотілося б, щоб ми були такими і готові були пожертвувати життям або піти на страждання і муки заради того, щоб інші могли відбутися. Це означає не шукати свого.

Третя правильна мотивація – це бажання явити світові Божу любов та милість. У вашому серці має бути бажання показати людям, наскільки Бог милосердний, як Він полюбив світ.

Ваше серце має бажати, щоб увесь світ знав про Божу любов, про Його жертву та про наш порятунок.

Правильна мотивація – це показати світові Божу любов, показати, як безумовно, співчутливо та жертовно Він любить нас. Я готовий робити все, щоб люди зрозуміли, що наш Бог – Бог, що любить. Я готовий робити все, щоб люди знали, що наш Бог – милуючий, прощаючий Бог.

Якщо в серці людини неправильна мотивація, то, говорячи світові про Божу любов і милість, людина матиме бажання, щоб її знали, щоб її про щось просили, щоб її цінували і за все дякували. Спокуса впасти в ці слабкості стануть приходити до вас, вони будуть атакувати вас, але ви повинні знати правильні мотиви та боротися за чистоту свого серця, своїх помислів. Якщо ви шукатимете правильну мотивацію, то зрештою Бог дасть вам популярність, підніме вас. Вшанування прийде до вас, якщо ви станете вірно служити Богові.

Коли Ісус в'їжджав до Єрусалиму, Він "використав" осля. Люди захоплено зустрічали Ісуса, кидали на дорогу, якою Він їхав, свій одяг, викладали на дорозі гілки дерев. Вони аплодували Ісусу. А що відчувало осля, якого ніхто не помічав і не вітав? Адже він мав таку важливу місію, таке відповідальне служіння - везти Самого Бога! Але осля не обурювалося. На відміну від деяких людей, він розумів: фактично це під його ноги склав народ свій одяг. Він віддав себе у служіння Ісусові, а той, хто несе Ісуса, завжди ділить із Ним славу.

Нам не потрібно шукати слави, нам не потрібно шукати своє ім'я, нам не потрібно шукати самоствердження. Чому вся слава Ісуса прийшла до осля? Тому що він зневажив себе, він повністю скорився Господу, віддавши себе у служіння Йому. Це має бути прикладом для нас.

Те, що зробило мене відомим в Україні та за її межами, пояснюється тим, що я став ослям Ісуса. Я не шукав популярності. Якщо ви шукаєте її, ніколи не знайдете. А якщо ви шукаєте тільки Бога і хочете, щоб прославився лише Ісус, то саме тоді Він ділитиме з вами Свою славу.

Не шукайте відомості та самоствердження, несіть людям Божу любов та милість, допоможіть їм відбутися – просто служите Богу.

... Але встань і стань на ноги твої; бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, рятуючи тебе від народу юдейського і від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе розплющити очі їм, щоб вони звернулися від пітьми до світла і від влади сатани до Бога, і вірою в Мене отримали прощення гріхів і жереб із освяченими" - (Дії 26:16-18).

До кожного з вас Бог прийшов із конкретною метою. Ця мета зовсім не в тому, щоб "рекламувати" вас, а щоб ви стали "осляком" для Нього. Божа мета - зміцнити вас, щоб ви могли служити Йому, нести Його любов і милість, явити її світові, бути Його служителем і свідком.

Бог сказав Павлу, що посилає його розплющити очі язичникам, щоб вони звернулися. Наша мета – відкрити очі світу, щоб багато людей звернулися. Тобто ми – Божа зброя, послані, щоби все це зробити. Якщо ми будемо виконувати Його завдання, то Він поклопочеться про наші потреби, про наше забезпечення, про наше визволення - Він подбає про все.

Четверта правильна мотивація – це бажання виконати Боже покликання та досягти Його мети. Пастори дуже багато проповідують про Боже покликання та Божу мету. І якщо ви служите саме для того, щоб здійснилося покликання Боже та Його ціль у вашому житті, - це правильна мотивація. А якщо ви просто займаєте посаду пастора, щоб керувати та командувати, то ви перебуваєте в омані. Якщо ви хочете бути керівником, щоб віддавати накази та розпорядження, ви просто котитесь вниз.

Кожна людина, яка служить Богу, повинна знати, що це Бог дає йому служіння, це Бог поставив її на це місце. І якщо ви впевнені в цьому, можете сказати: "Робіть що завгодно зі мною, але я не можу йти проти небесного бачення".

"Тому, царю Агріппа, я не чинив опір небесному баченню...". - (Дії 26:19).

Наступна, п'ята правильна мотивація – це гаряче бажання привести людей до Христа, щоб вони покаялися, щоб пізнали Христа і стали єдиними з Богом. Допомогти людям пізнати Ісуса – це правильна мотивація.

"Бо, будучи вільний від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати: Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону; Для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. - (1 Коринтянам 9:19-22).

Павло був готовий робити все, що завгодно, і бути де завгодно. Він був готовий втратити все, терпіти будь-які приниження, аби придбати людей.

Бо, будучи вільний від усіх, я занедбаний усім, щоб більше придбати: Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; Для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону; Для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких". - (1 Коринтянам 9:19-22).

О, Господи, дай нам таке ж серце, як у Павла! О, дай нам серце Ісуса Христа! Ви повинні знати, що це не прийде до вас відразу, необхідно працювати над цим, розмірковувати над Словом Божим, яке змінюватиме вас, перетворюючи на образ і характер Божий.

Але іноді пастори мають неправильну мотивацію. Замість того, щоб служити, щоб привести людей до Христа, вони роблять це через бажання навчати інших. Їм подобається, коли хтось слухняний ним, подобається бути на увазі, у центрі уваги. Якщо ви служите з такою метою – у вас є великі проблеми. Вам доведеться дати звіт, коли постане перед Богом. І тоді всі ваші справи згорять, вам не буде чим похвалитися перед Ним, не буде чим порадувати Його.

Деякі люди прийдуть до Бога з великим багажем своїх заслуг. Але коли вони з'являться перед Ним, все це "багатство" згорить і, можливо, у них нічого не залишиться - вони зазнають шкоди, тому що не мали правильних мотивів у своєму служінні.

Шоста правильна мотивація – бажання поєднати Тіло Христа, бажання привести людей у ​​повний вік Христа, зробити Тіло Христа єдиним. Бажання допомогти людям пізнати Христа і бути єдиними з Тілом Христа – ось правильна мотивація, яка має бути у кожного пастора.

Якщо ви спонукаєте людей любити одне одного, допомагати один одному (незалежно від того, з якої церкви ці люди), якщо ви служите тому, щоб тіло Христа по всьому світу зростало – це правильна мотивація.

Неправильна мотивація у того, хто хоче, щоб його вважали краще за інших, щоб його церкву хвалили більше, ніж інші.

У нашій церкві працює нова системадомашніх груп; система "дванадцяти". Це дає нам кількісне зростання, але якщо ми робимо це тільки заради кількісного зростання, то в цьому немає сенсу. Я завжди перевіряю своє серце, і якби я робив це лише для кількісного зростання, то все це давно зазнало б краху. Бог не благословив би це. То була б неправильна мотивація. Але якщо ми це робимо, щоб рятувати людей, щоб служити людям, щоб допомогти їм відбутися, щоб виконати Божу волю – це інша справа.

...Доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового; Щоб ми не були більше немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, за лукавством людей, по хитрому мистецтву спокушання, Але істинною любов'ю все зростали в Того, Який є глава Христос ..." - (Ефесянам 4:13-15).

Справжня любов завжди повертається до Глави, що Христос. Суть над змаганнях і над конкуренції. Ми робимо все лише з однією метою – щоб прославився Христос. Все повертається до Нього, щоб прославити Його. Справжня любов завжди приведе вас до Христа. Він – наш "кінцевий пункт".

Тому я не люблю, коли пастори хваляться великою кількістюлюдей у ​​церквах. Це дитинство. Ми можемо говорити про це, але не хвалитися цим, не порівнювати себе з кимось. Ми як церква зростаємо кількісно, ​​щоб прославився Христос, щоб Його ім'я стало відоме усьому світу, і щоб усі люди зросли у повний вік Христа.

Сьома правильна мотивація – це бажання допомогти людям відновитись духовно. Духовне відродження, реформація народу, країни, міста не може відбутися без відродження та реформації окремої особи, окремої людини. Все починається з особи.

Легко любити народ, але обійняти безхатченка чи потиснути йому руку – це проблема для багатьох. Деяким пасторам легко молитися за Україну, але в них пропадає будь-яке бажання молитися, коли до їхнього кабінету заходить п'яниця чи наркоман.

Правильна мотивація – це бажання допомогти відродитися людині, конкретній особистості.

Неправильна мотивація – у бажанні демонструвати свої таланти, свої дари. Бажання похвалитися "своїм" помазанням, бути духовним героєм – це неправильна мотивація. Помазання Духа Святого дано пастору не для того, щоб звеличуватися і хвалитися. Боже помазання дано нам для того, щоб відродити кожну людину окремо і через людину – всю націю.

Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благо-віщати злиденним, і послав Мене зціляти розтрощених серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю...» (Луки 4:18).

Бог помазує пасторів заради допомоги людям. Якщо це стане вашим бажанням – помазання виливатиметься на вас. Якщо ви будете одержимі бажанням допомогти конкретної особистості, конкретній людині відродитися і піднятися, відновитися і відбутися, то помазання на виконання цього бажання прийде на вас. Ісус дійсно бажав розплющити очі людей, відродити їх, тому помазання перебувало на Ньому.

Прийміть Дух Господа, щоб утвердити Божу справу. Просіть у Господа, щоб дух фортеці, дух помазання, дух сили, Дух Христа зійшов на вас. Просіть Його допомоги, щоб очистити своє серце та мати правильну мотивацію.

Я вірю, що Господь створить у вас нове серце, щоб ви бажали тільки Його Царства, яке поширить Божу любов і милість, яке допоможе людям утвердитись у покликанні та здійснити його.

Бо в вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі:

Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові;

але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина;

упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної.

Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я,

щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та шеолу,

і всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.

Тлумачення Феофілакту Болгарського

Як Христос каже: «будьте милосердні, як і Отець ваш небесний милосерд» (Лк.6: 36)2, і потім: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний» (Мф.11: 29); так і Павло, навчаючи смиренномудрості, щоб більше засоромити нас, наводить приклад Христа, як і в іншому місці каже: «Він, будучи багатий, зубожів за вас» (2Кор.8:9). Коли він вказує на Сина Божого, найвищого всякої висоти і так приниженого, кого з високомудрих він цим не присоромить?

Флп.2:6. Він, будучи (μορφ) Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богу;

Обчисли, скільки тут скидається єретиків. Маркіон Понтійський говорив, що мир і плоть - зло, і тому Бог не приймав плоті. Маркелл Галатійський, Фотин і Софроній говорили, що Слово Боже – сила, а не іпостасна істота, що ця сила мешкала у Том, Хто походить від насіння Давидового. А Павло Самосатський говорив, що Отець, Син і Святий Дух – прості імена, приписані одній особі. Арій казав, що Син є творіння. Аполлінарій Лаодикійський казав, що Він не приймав розумної душі. Отже, подивися, як усі ці єретики падають від одного майже удару: «будучи образом Божим». Як же ви, маркеліани, кажете, що Слово є силою, а не сутністю? Образом Божим називається сутність Божа так само, як чином раба називається природа раба. Як же ти, Самосатський, кажеш, що Він почав своє буття від Марії? Бо Він існував в образі і сутності божественної. Але глянь, як падає і Савеллій. «Не вважав розкраданням», каже апостол, «бути рівним Богові». «Рівний» не йдеться про одну особу; якщо дорівнює, то комусь дорівнює. Таким чином, ясно, що йдеться про дві особи. І Арій спростовується багатьма способами: «Образом Божим», тобто сутністю. І не сказав: колишній - γεγονώς, але «будучи» - υπάρχων, що подібно до вислову: «Я є Сущий» (Вих.3:14). І: «не вважав розкраданням бути рівним Богові». Чи бачиш рівність? Після цього як ти кажеш, що Батько більше, а Син менше? Але подивися на безрозсудну завзятість єретиків. Син, кажуть, як малий Бог, не вважав розкраданням бути рівним великому Богу. Але, по-перше, яке Писання вчить нас, що є малий і великий Бог? Так навчають елліни. А що й Син великий Бог, послухай, що каже Павло: «Чекаючи», каже, «явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (Тит.2:13). Потім, якщо Він малий, яким чином Він не вважав розкраданням Себе бути великим? Крім того, Павло, маючи на увазі навчити смиренномудрість, виявився б безглуздим, якби навіяв таке: оскільки малий Бог не повставав проти великого Бога, то і ви повинні упокорюватися один перед одним. Бо яке ж це смирення, коли менший не повстає проти більшого? Це лише безсилля. Смиренністю називається те, що Він, рівний і рівносильний Богові, добровільно став людиною. Отже, це досить. Далі, подивися, що каже Павло: «Не шанував розкраданням». Коли хтось викраде щось, боїться відкласти це, щоб не втратити те, що йому не належить. А коли має щось від природи, легко нехтує цим, знаючи, що він не може цього позбутися, і якщо, здавалося б, відмовляється від цього, то знову його сприйме. Таким чином, апостол каже, що Син Божий не побоявся принизити Своєї власної гідності, тому що Він мав його, тобто рівність з Богом Батьком, не через розкрадання, але визнавав цю гідність, що належить Своїй природі. Тому Він і вибрав приниження, тому що і в приниженні зберігає Свою велич.

Флп.2:7. але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба

Де ті, хто каже, що Він зійшов не добровільно, а виконуючи наказ? Нехай знають ті, що Він зневажив Себе, як Господь, як Самовладний. Говорячи: «образ раба», цим апостол засоромлює Аполлінарія; тому що приймаючий образ - μορφ - або, інакше, природу раба, має і душу цілком розумну.

ставши подібним людям.

На підставі цього маркіоніти кажуть, що Син Божий втілився примарно; тому що, кажуть вони, чи бачиш, як Павло каже, що Він прийняв подобу людини і зодягнувся в людський образ, а не по суті став людиною? Але що це означає? Це означає, що Господь не все мав наше, але чогось і не мав саме: не народився за природним порядком і не грішив. Але Він не був тільки тим, чим здавався, а й Богом: не був Він звичайною людиною. Тому апостол і каже: «подібним до людей», тому що ми душа і тіло, а Він душа і тіло і Бог. На цій підставі, коли апостол каже: «у подобі плоті гріховної» (Рим.8:3), то не те каже, що Він не мав плоті, але що тіло це не грішило, а було подібне до гріховної плоті за природою, а не по злу. Таким чином, як там подібність не в сенсі цілісної рівності, так і тут він говорить про подобу в тому сенсі, що Він не був народжений за природним порядком, був безгрішним і не був простою людиною.

і на вигляд став як людина

Оскільки апостол сказав, що «знищив Себе Самого», то щоб ти не вважав цю справу зміною і перетворенням, він каже: залишаючись тим, чим був. Він прийняв те, що не був; природа Його не змінилася, але Він з'явився у зовнішньому вигляді, тобто в тілі, тому що тілу властиво мати вигляд. Бо коли він сказав: «прийнявши образ раба», то після цього наважився сказати і це, ніби цим загороджуючи уста кому. Прекрасно він сказав: «як людина», тому що Він не був одним із багатьох, але - як одним із багатьох. Тому що Бог-Слово не перетворився на людину, але з'явився як людина, і, будучи невидимою, з'явився, маючи «вигляд». Деякі ж тлумачили це місце так: «і образом», як уже істинно людина, як і Іван каже в Євангелії: «славу як Єдинородного від Отця» (Ів.1:14), замість того щоб сказати: славу, яку пристойно мати єдинородному ; тому що «як» – ως – означає і коливання, і твердження.

Флп.2:8. упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної.

Знову каже: «упокорив Себе», щоб не подумали, що Він зійшов не добровільно. Але аріани кажуть: Ось про Нього сказано: «слухняний». То що ж, нерозумні? Ми і друзям своїм коримось, і це анітрохи не зменшує нашої гідності. Як Син, Він добровільно корився Батькові, показуючи і цим Свою спорідненість із Ним; тому що обов'язок істинного Сина – шанувати Отця. Зверни увагу на посилення висловлювання: не тільки став рабом, але прийняв смерть, і ще більше - ганебну, тобто хресну смерть, прокляту, призначену беззаконникам.

Флп.2:9. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я,

Коли Павло згадав про тіло, то сміливо говорить про все Його приниження, бо тіло це властиве. Таким чином, і ці слова розуміють про тіло, не поділяючи єдиного Христа. Яке ж ім'я надано людській природі єдиного Христа? Ім'я це – Син, ім'я це – Бог; тому що Цей Чоловік є Син Божий, як і архангел сказав: «і святе, що народжується, наречеться Сином Божим».(Лк.1:35).

Флп.2:10. щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та шеолу,

Тобто весь світ, ангели, люди та демони; або: і праведники, і грішники. Тому що й демони пізнають, і непокірні підкоряться, не протиборствуючи більш істині, як вони й раніше говорили: «знаю Тебе, Хто Ти» (Лк.4:34).

Флп.2:11. і всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.

Тобто, щоб усі говорили, що Господь Ісус Христос є Господь і Бог. У цьому полягає слава Отця, що Він має такого Сина, Якому підкоряється все. Чи бачиш, що у прославленні Єдинородного полягає слава Отця? Так що, навпаки, приниження Його становить приниження Батька.