Η θεωρία του Φράνκλ. Viktor Frankl: τι είναι μια ολιστική προσωπικότητα Βασικές αρχές της θεωρίας της προσωπικότητας του Frankl
Θεωρία του προσωπικού Ο Frankl περιλαμβάνει τρεις κύριες. συστατικά: το δόγμα της αναζήτησης του νοήματος, το νόημα της ζωής και η ελεύθερη βούληση. Κύριος Η θέση του δόγματος της αναζήτησης του νοήματος λέει: ένα άτομο προσπαθεί να βρει νόημα και νιώθει υπαρξιακή απογοήτευση ή κενό εάν οι προσπάθειές του παραμένουν απραγματοποίητες. Η επιθυμία για νόημα ο Frankl θεωρεί ως μια έμφυτη τάση παρακίνησης που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι η κύρια. κινητήρια δύναμη συμπεριφοράς και ανάπτυξης προσωπικότητας. Η έλλειψη νοήματος γεννά τους ανθρώπους. μια κατάσταση υπαρξιακού κενού, που είναι η αιτία των νοογονικών νευρώσεων. Τα τελευταία έχουν τις ρίζες τους όχι στην ψυχική, αλλά στην πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Ch. η διατριβή του δόγματος του νοήματος της ζωής - η ζωή των ανθρώπων. δεν μπορεί να χάσει το νόημά του σε καμία περίπτωση. το νόημα της ζωής μπορεί πάντα να βρεθεί. Με τ.ζ. Φράνκλ, το νόημα δεν είναι υποκειμενικό, φίλε. δεν το επινοεί, αλλά το βρίσκει στον κόσμο, στη γύρω πραγματικότητα. Η Franchi προσφέρει τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι. μπορεί να δώσει νόημα στη ζωή του: 1) με τη βοήθεια αυτού που δίνουμε στη ζωή (με την έννοια της δημιουργικής μας δουλειάς). 2) με τη βοήθεια αυτού που παίρνουμε από τον κόσμο (με την έννοια του να βιώνουμε αξίες). 3) μέσω της θέσης που παίρνουμε σε σχέση με τη μοίρα που δεν μπορούμε να αλλάξουμε. Αντίστοιχα, διακρίνονται τρεις ομάδες αξιών, δημιουργικότητας, συναισθημάτων και στάσεων. Οι αξίες, με τη σειρά τους, είναι σημασιολογικά καθολικά που αποκρυσταλλώνονται ως αποτέλεσμα γενίκευσης τυπικών καταστάσεων που έπρεπε να αντιμετωπίσει η ανθρωπότητα στην ιστορία. Στην εύρεση νοημάτων, η συνείδηση βοηθά ένα άτομο, η οποία είναι μια διαισθητική ικανότητα να βρίσκει το μόνο νόημα μιας κατάστασης.
Κύριος η θέση του δόγματος της ελεύθερης βούλησης λέει ότι οι άνθρωποι. είναι ελεύθερος να βρει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής, ακόμα κι αν η ελευθερία του περιορίζεται από αντικειμενικές συνθήκες. Πρόκειται για την ανθρώπινη ελευθερία. σε σχέση με τις ορμές τους, την κληρονομικότητα, τους παράγοντες και τις εξωτερικές συνθήκες. περιβάλλον. Σύμφωνα με τον Frankl, ο pers. ελεύθερο γιατί έχει δύο θεμέλια, ψυχολ. χαρακτηριστικά: η ικανότητα υπέρβασης του εαυτού και αποκόλλησης, δηλαδή η ικανότητα να υπερβαίνει κανείς τον εαυτό του, να υπερβαίνει την κατάσταση, να βλέπει τον εαυτό του από έξω. Ελευθερία, από τ.ζ. Ο Frankl, είναι στενά συνδεδεμένος με την ευθύνη, πρωτίστως για τη σωστή εύρεση και συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του.
Ψυχοθεραπευτική. Η πτυχή του L. είναι να βοηθήσει τον πελάτη να βρει το χαμένο νόημα της ζωής και έτσι να απαλλαγεί από τις νοογενείς νευρώσεις.
Άλλα σχετικά νέα:
Η ίδια η φύση του ανθρώπου, η απεριόριστη πλαστικότητα και οι αντισταθμιστικές δυνατότητές του, ασυνήθιστα ενισχυμένες χάρη στον πολιτισμό, του επιτρέπουν να αποκτά νόημα σχεδόν σε κάθε κατάσταση ζωής. Η αναζήτηση του νοήματος δεν πρέπει να σταματήσει, ακόμα κι αν κάτω από κάποιες συνθήκες και συνθήκες δεν ήταν δυνατό να το βρεις. Θα υπάρξουν άλλες συνθήκες και άλλες συνθήκες στη ζωή, άλλες ευκαιρίες να βρεις το νόημα της ζωής.
Ένα άτομο που ξέρει γιατί ζει είναι όσο πιο δραστήριο γίνεται και αντέχει τις όποιες δυσκολίες. Μη έχοντας νόημα ύπαρξης, δεν εκτιμά ούτε τη δική του ζωή ούτε τη ζωή κάποιου άλλου και πρακτικά καταστρέφει τον εαυτό του, επηρεάζοντας αρνητικά τους άλλους ανθρώπους και τον πολιτισμό.
Ο Frankl πίστευε ότι η παραδοσιακή ψυχοθεραπεία αποκαλύπτει στη συνείδηση μόνο τα βαθύτερα φαινόμενα της ψυχικής ζωής, και ως εκ τούτου ανέπτυξε τη λογοθεραπεία, η οποία εφιστά την προσοχή της συνείδησης σε γνήσιες πνευματικές οντότητες και έχει σχεδιαστεί για να οδηγεί στην επίγνωση της ευθύνης του ατόμου, γιατί ακριβώς αυτό είναι τη βάση της ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι απαραίτητο να βοηθήσετε έναν άνθρωπο να γεμίσει τη ζωή του με νόημα, ώστε να συνειδητοποιήσει: κανείς άλλος δεν θα το κάνει έτσι, δεν μπορείτε χωρίς αυτόν, έχει τη δική του αποστολή, ούτε ένα δράμα της ζωής του δεν πάει χαμένο , αλλά έχει υπερ-λογικό, όλη του η ζωή έχει το δικό της μοναδικό σκοπό.
Σύμφωνα με τον Frankl, υπάρχουν καταστάσεις και αιώνιες αξίες. Το πρώτο άτομο μπορεί να πραγματοποιήσει μία φορά στη ζωή του, και αν χαθεί, τότε χάνεται για πάντα. Η υπαρξιακή ανάλυση μάς βοηθά να κάνουμε μια επιλογή υπέρ της αξίας της κατάστασης (για παράδειγμα, όταν επιλέγουμε ανάμεσα στην ανάγνωση ενός βιβλίου και τη ραντεβού με ένα αγαπημένο πρόσωπο, είναι πιο σημαντικό να επιλέξουμε το δεύτερο, διαφορετικά αυτή η περιστασιακή αξία θα χαθεί για πάντα). Ο σκοπός της λογοθεραπείας είναι να βοηθήσει στην επίτευξη της μέγιστης εστίασης στο έργο της ζωής που αντιμετωπίζει το άτομο ή στο πράγμα που θέλει να κάνει, χωρίς να μπλοκάρει ή να χάσει τις αξίες της κατάστασης, προσπαθώντας να κάνει «το καλύτερο που μπορεί να κάνει ένα άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση».
Πολλοί άνθρωποι, ιδιαίτερα νευρωτικοί, αναβάλλουν τις υποθέσεις τους σαν να ήταν αθάνατοι. Δεδομένου ότι αυτό δεν συμβαίνει καθόλου, είναι σημαντικό να χρησιμοποιήσετε τον καθορισμένο χρόνο στο μέγιστο και μόνο το ίδιο το άτομο είναι υπεύθυνο για τη ζωή του. Δεν έχει σημασία αν το έργο δεν έχει ολοκληρωθεί, σημασία έχει η ποιότητά του. Η κατευθυντήρια αρχή της υπαρξιακής ανάλυσης μπορεί να παρουσιαστεί μεταφορικά ως εξής: θα πρέπει να προσεγγίζετε οποιαδήποτε κατάσταση σαν να ζείτε για δεύτερη φορά και σε μια προηγούμενη ζωή να έχετε ήδη κάνει ένα λάθος όπως αυτό που μπορείτε να κάνετε τώρα. Φανταστείτε τον εαυτό σας σε μια τέτοια κατάσταση και συνειδητοποιήστε το βάθος της ευθύνης που φέρετε σε κάθε στιγμή της ζωής σας.
Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Frankl προειδοποίησε ότι δεν πρέπει κανείς να προσπαθεί να γίνει τέλειος: αν όλοι οι άνθρωποι ήταν έτσι, όλοι θα μπορούσαν να αντικατασταθούν από έναν άλλο.
Από την ατέλειά μας προκύπτει η αναγκαιότητα, η μοναδικότητα του καθενός και η αξία, το νόημα της ζωής του, αφού ο καθένας μας είναι και ατελής με τον τρόπο του και καλός με τον τρόπο του, και η ζωή μας αποκτά το συγκεκριμένο νόημα στο κοινωνία αν δεν καθρεφτίζουμε τους άλλους. Ένα άτομο πρέπει να ζει σύμφωνα με τον τύπο: το να είσαι σημαίνει να είσαι διαφορετικός.
Το να είσαι άνθρωπος σημαίνει όχι μόνο να μην είσαι σαν τους άλλους, αλλά και να μπορείς να γίνεις διαφορετικός από τον εαυτό σου, δηλαδή να μπορείς να αλλάξεις, να μάθεις από τα λάθη σου και να βγάζεις συμπεράσματα για το μέλλον, βελτιώνοντας τον εαυτό σου, τις σκέψεις σου, τις πράξεις σου. , τα συναισθήματα, τη ζωή κάποιου και ακόμη και τις ζωές των άλλων.
Ο Frankl σημειώνει ότι η μοίρα μπορεί να εμφανιστεί μπροστά σε ένα άτομο με τρεις τρόπους:
ως φυσική διάθεση ή φυσικό δώρο·
πώς η κατάσταση?
ως αλληλεπίδραση προδιάθεσης και κατάστασης,
που διαμορφώνει μια ανθρώπινη θέση, δηλ. στάση απέναντι σε κάτι.
Η θέση ενός ατόμου μπορεί να αλλάξει, επομένως οι άνθρωποι δεν είναι σκλάβοι της μοίρας, δείχνουν ελευθερία και επιλέγουν τις σχέσεις και τις πράξεις τους. Ασθενής θέληση, σύμφωνα με τον Frankl, γίνεται αυτός που δεν έχει στόχο και που δεν ξέρει πώς να παίρνει αποφάσεις, που θέλει να παραμείνει έτσι. Είναι αδύνατο να δικαιολογηθεί κάποιος με λανθασμένη ανατροφή, όπως κάνουν οι νευρωτικοί. Οι συνέπειές του μπορούν και πρέπει να διορθωθούν με συνειδητές προσπάθειες.
3. Θεωρία προσωπικότητας
Η θεωρία της προσωπικότητας του Frankl έχει εκτεθεί σε πολλά βιβλία, ίσως το πιο διάσημο από τα οποία είναι το Man's Search for Meaning, που δημοσιεύτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1950. και ανατυπώθηκε πολλές φορές σε όλο τον κόσμο. Αυτή η θεωρία αποτελείται από τρία μέρη - το δόγμα της αναζήτησης του νοήματος, το δόγμα του νοήματος της ζωής και το δόγμα της ελεύθερης βούλησης. Ταυτόχρονα, θεωρεί έμφυτη την επιθυμία κατανόησης του νοήματος της ζωής και είναι αυτό το κίνητρο που είναι η κυρίαρχη δύναμη στην ανάπτυξη του ατόμου. Τα νοήματα δεν είναι καθολικά, είναι μοναδικά για κάθε άνθρωπο σε κάθε στιγμή της ζωής του. Το νόημα της ζωής συνδέεται πάντα με την συνειδητοποίηση των ικανοτήτων ενός ατόμου και από αυτή την άποψη είναι κοντά στην έννοια της αυτοπραγμάτωσης του Maslow. Ωστόσο, η ουσιαστική διαφορά του Frankl είναι η ιδέα ότι η απόκτηση και η πραγμάτωση του νοήματος συνδέεται πάντα με τον εξωτερικό κόσμο, με τη δημιουργική δραστηριότητα ενός ατόμου σε αυτόν και τα παραγωγικά του επιτεύγματα. Ταυτόχρονα, όπως και άλλοι υπαρξιστές, τόνισε ότι η έλλειψη νοήματος στη ζωή ή η αδυναμία συνειδητοποίησής της οδηγεί σε νεύρωση, προκαλώντας καταστάσεις υπαρξιακού κενού και υπαρξιακής απογοήτευσης στον άνθρωπο.
Η θεωρία της προσωπικότητας του Frankl επικεντρώνει τη θέση της στο δόγμα των αξιών, δηλ. έννοιες που φέρουν τη γενικευμένη εμπειρία της ανθρωπότητας σχετικά με το νόημα τυπικών καταστάσεων. Προσδιορίζει τρεις κατηγορίες αξιών που καθιστούν δυνατό να αποκτήσει νόημα η ζωή ενός ατόμου: οι αξίες της δημιουργικότητας (για παράδειγμα, η εργασία), οι αξίες της εμπειρίας (για παράδειγμα, η αγάπη) και οι αξίες της μια στάση συνειδητά αποδεκτή σε σχέση με εκείνες τις κρίσιμες συνθήκες ζωής που δεν είμαστε σε θέση να αλλάξουμε.
Το νόημα της ζωής μπορεί να βρεθεί σε οποιαδήποτε από αυτές τις αξίες και τις ενέργειες που δημιουργούνται από αυτές. Από αυτό προκύπτει ότι δεν υπάρχουν τέτοιες περιστάσεις και καταστάσεις στις οποίες η ανθρώπινη ζωή θα έχανε το νόημά της. Η εύρεση νοήματος σε μια συγκεκριμένη κατάσταση Ο Frankl αποκαλεί «συνείδηση των δυνατοτήτων δράσης σε σχέση με μια δεδομένη κατάσταση». Σε αυτή τη συνειδητοποίηση κατευθύνεται η λογοθεραπεία, η οποία βοηθά ένα άτομο να δει όλο το φάσμα των πιθανών σημασιών που περιέχονται σε μια κατάσταση και να επιλέξει αυτό που είναι σύμφωνο με τη συνείδησή του. Ταυτόχρονα, το νόημα όχι μόνο πρέπει να βρεθεί, αλλά και να πραγματοποιηθεί, αφού η πραγματοποίησή του συνδέεται με τη συνειδητοποίηση του ίδιου του ατόμου.
Σε αυτή τη συνειδητοποίηση του νοήματος, η ανθρώπινη δραστηριότητα πρέπει να είναι απολύτως ελεύθερη. Διαφωνώντας με την ιδέα του καθολικού ντετερμινισμού, ο Frankl, όπως και άλλοι ψυχολόγοι και φιλόσοφοι (Heidegger, Sartre, Maslow) που συμμερίζονται τη θέση του, επιδιώκει να βγάλει ένα άτομο από τους βιολογικούς νόμους που υποθέτουν αυτόν τον ντετερμινισμό. Σε τέτοιες προσπάθειες, οι επιστήμονες στράφηκαν στο μυαλό του ανθρώπου και στην ηθική, τη δημιουργικότητά του κ.λπ. Ο Frankl εισάγει επίσης την έννοια του «νοητικού επιπέδου» της ανθρώπινης ύπαρξης.
Αναγνωρίζοντας ότι η κληρονομικότητα και οι εξωτερικές συνθήκες θέτουν ορισμένα όρια στις δυνατότητες συμπεριφοράς, τονίζει την ύπαρξη τριών επιπέδων ανθρώπινης ύπαρξης: βιολογικού, ψυχολογικού και ποιητικού ή πνευματικού επιπέδου. Στην πνευματική ύπαρξη βρίσκονται εκείνες οι έννοιες και οι αξίες που παίζουν καθοριστικό ρόλο σε σχέση με τα κατώτερα επίπεδα. Έτσι, διατυπώνει την ιδέα της δυνατότητας αυτοδιάθεσης, η οποία συνδέεται με την ύπαρξη ενός ατόμου στον πνευματικό κόσμο. Από αυτή την άποψη, η έννοια του Frankl για το «νοητικό επίπεδο» μπορεί να θεωρηθεί ευρύτερη σε σχέση με εκείνα που συνδέουν την ελεύθερη βούληση με οποιοδήποτε είδος πνευματικής ζωής.
Η θεωρία της προσωπικότητας του Frankl περιλαμβάνει τρία κύρια στοιχεία: το δόγμα της αναζήτησης του νοήματος, το νόημα της ζωής και την ελεύθερη βούληση.
Η κύρια θέση του δόγματος αφορά την προσπάθεια προς την απογοήτευση ή το κενό, εάν οι προσπάθειές του παραμένουν απραγματοποίητες.
Ο Frankl θεωρεί την επιθυμία για νόημα ως μια έμφυτη τάση παρακίνησης που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από τη συμπεριφορά και την ανάπτυξη της προσωπικότητας.
Η έλλειψη νοήματος προκαλεί σε ένα άτομο μια κατάσταση υπαρξιακού κενού, που είναι η αιτία των νοογενετικών νευρώσεων.
Τα τελευταία έχουν τις ρίζες τους όχι στην ψυχική, αλλά στην πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Η κύρια θέση του δόγματος του νοήματος της ζωής είναι ότι η ζωή ενός ατόμου δεν μπορεί να χάσει το νόημά της σε καμία περίπτωση. το νόημα της ζωής μπορεί πάντα να βρεθεί.
Με τ.ζ. Frankl, το νόημα δεν είναι υποκειμενικό, ένα άτομο δεν το επινοεί, αλλά το βρίσκει στον κόσμο, στη γύρω πραγματικότητα.
Ο Frankl προτείνει τρόπους με τους οποίους ένα άτομο μπορεί να κάνει τη ζωή του νόημα:
με αυτά που δίνουμε στη ζωή (με την έννοια της δημιουργικής μας δουλειάς).
με τη βοήθεια αυτού που παίρνουμε από τον κόσμο (με την έννοια του να βιώνουμε αξίες).
μέσα από τη στάση που παίρνουμε απέναντι σε ένα πεπρωμένο που δεν μπορούμε να αλλάξουμε.
Κατά συνέπεια, διακρίνονται τρεις ομάδες αξιών: δημιουργικότητα, εμπειρίες και σχέσεις.
Οι αξίες, με τη σειρά τους, είναι σημασιολογικά καθολικά που αποκρυσταλλώνονται ως αποτέλεσμα γενίκευσης τυπικών καταστάσεων που έπρεπε να αντιμετωπίσει η ανθρωπότητα στην ιστορία.
Στην εύρεση νοημάτων, η συνείδηση βοηθά ένα άτομο, η οποία είναι μια διαισθητική ικανότητα να βρει το μόνο νόημα μιας κατάστασης.
Η κύρια θέση του δόγματος της ελεύθερης βούλησης λέει ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο να βρει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής, ακόμα κι αν η ελευθερία του περιορίζεται από αντικειμενικές συνθήκες.
Μιλάμε για την ελευθερία ενός ανθρώπου σε σχέση με τις κλίσεις, την κληρονομικότητα, τους παράγοντες και τις συνθήκες του εξωτερικού περιβάλλοντος.
Σύμφωνα με τον Frankl, ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος επειδή έχει δύο θεμελιώδη ψυχολογικά χαρακτηριστικά: την ικανότητα να υπερβαίνει τον εαυτό του και να αποσπάται από τον εαυτό του, δηλαδή την ικανότητα να υπερβαίνει τον εαυτό του, να υπερβαίνει την κατάσταση, να βλέπει τον εαυτό του από έξω.
Ελευθερία, από τ.ζ. Ο Frankl, είναι στενά συνδεδεμένος με την ευθύνη, πρωτίστως για τη σωστή εύρεση και συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του.
- Η ζωή και το έργο του Βίκτορ Φράνκλ
- Το νόημα της ζωής κατά τον V. Frankl
- Η θεωρία της προσωπικότητας του V. Frankl
Περιγραφή της δουλειάς
Ο Frankl γεννήθηκε στη Βιέννη σε μια εβραϊκή οικογένεια δημοσίων υπαλλήλων. ΣΕ νεαρή ηλικίαέδειξε ενδιαφέρον για την ψυχολογία. Μου ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑστο γυμνάσιο αφιερωμένο στην ψυχολογία της φιλοσοφικής σκέψης. Μετά την αποφοίτησή του από το λύκειο το 1923, σπούδασε ιατρική στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, όπου αργότερα επέλεξε να ειδικευτεί στη νευρολογία και την ψυχιατρική. Σπούδασε ιδιαίτερα βαθιά την ψυχολογία της κατάθλιψης και της αυτοκτονίας. Η πρώιμη εμπειρία του Frankl επηρεάστηκε από τον Sigmund Freud και τον Alfred Adler, αλλά αργότερα ο Frankl απομακρύνθηκε από τις απόψεις τους.
Ο Viktor Frankl (γεννημένος το 1905) είναι ένας άλλος εξέχων προσωπολόγος και ψυχοθεραπευτής της εποχής μας. Μπήκε στην ψυχολογία ως ιδρυτής της τρίτης σχολής ψυχοθεραπείας της Βιέννης. Η πρώτη βιεννέζικη σχολή ήταν η ψυχανάλυση του Z. Freud, η δεύτερη σχολή «ατομικής ψυχολογίας» δημιουργήθηκε από τον A. Adler. Ο V. Frankl - ένας Βιεννέζος κλινικός, ασχολήθηκε με την ψυχοθεραπευτική πρακτική, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '30. σημειώνει ότι οι πελάτες του ασχολούνται συχνότερα όχι με τα προβλήματα των καταπιεσμένων σεξουαλικών επιθυμιών, όπως στην εποχή του Ζ. Φρόιντ, αλλά με την απώλεια του νοήματος της ζωής, τις αξίες της ζωής, τη μοναξιά κ.λπ. Διατυπώνει τη θέση ότι κάθε φορά έχει τα δικά του ψυχολογικά προβλήματα και νευρώσεις, και από την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ολοκλήρωνε το χειρόγραφο του πρώτου του βιβλίου - "Healing the Soul", όπου ανέπτυξε τις κύριες ιδέες μιας νέας έννοιας της προσωπικότητας. Στο επίκεντρό του βρίσκεται το δόγμα της έμφυτης τάσης για αναζήτηση του νοήματος της ζωής.
Όμως ο πόλεμος φέρνει τρομερές δοκιμασίες στον επιστήμονα: για τέσσερα χρόνια γίνεται αιχμάλωτος φασιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης. Η εμπειρία του ανθρώπινου πόνου και το «πείσμα του πνεύματος» που βοήθησε να επιβιώσει στα στρατόπεδα του θανάτου αναδεικνύει με νέο τρόπο τις βασικές ιδέες της διδασκαλίας του.
Ο V. Frankl χτίζει το χτίσιμο της ψυχολογίας της προσωπικότητας με διαφορετικό τρόπο. Στη θεωρία του για την υπαρξιακή ανάλυση, μπορούν να διακριθούν διάφορα στοιχεία: για την πνευματική ουσία του ανθρώπου και την ελεύθερη βούληση. νόημα της ζωής και αξίες? περί λογοθεραπείας. Ας τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα.
Το δόγμα της πνευματικής ουσίας του ανθρώπου είναι ο κύριος πυρήνας της δημιουργικής κληρονομιάς του Β. Φράνκλ, γύρω από τον οποίο οικοδομεί τις άλλες θεωρητικές του έννοιες: «Ο άνθρωπος είναι κάτι περισσότερο από την ψυχή: ο άνθρωπος είναι το πνεύμα». Ο καθένας μας αισθάνεται, συνειδητοποιεί την πνευματική αρχή στον εαυτό του. Αλλά παραδοσιακά το φαινόμενο της πνευματικότητας κατανοούνταν στη θεολογία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, την τέχνη. Ο V. Frankl, ακολουθώντας τους K. Jung και K. Rogers, εισάγει την έννοια της πνευματικότητας στην κατηγορική δομή της σύγχρονης ψυχολογίας και αναδεικνύει τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις και χαρακτηριστικά της. Η πνευματικότητα θεωρείται από αυτόν ως πνευματική αρχή, η οποία, σαν σπίθα Θεού, είναι ενσωματωμένη στην ψυχή κάθε ανθρώπου και ενώνει όλους τους ανθρώπους. Είναι η συνπαρουσία του είναι σε καθετί που είναι.
Στη σφαίρα της ανθρώπινης πνευματικότητας, ο συγγραφέας εντοπίζει επίπεδα συνειδητής και υποσυνείδητης πνευματικότητας. Το στρώμα της υποσυνείδητης πνευματικότητας περιέχει τις πηγές και τις ρίζες του κάθε τι συνειδητού. «Το πνεύμα στηρίζεται στο ασυνείδητο». Ο V. Frankl αναλύει τις κορυφαίες εκδηλώσεις του ασυνείδητου πνευματικού. Μεταξύ αυτών, αναφέρεται κυρίως στη συνείδηση, ή στην ηθική διαίσθηση. Η συνείδηση ανακαλύπτει κάτι που δεν υπάρχει ακόμα, αλλά απλώς θα έπρεπε να υπάρχει. Αυτό είναι πνευματική προσμονή, προσμονή. Ο Θεός είναι στην ανθρώπινη ψυχή, προτρέπει «ό,τι χρειάζεται». «Ωστόσο, αυτό που χρειάζεται είναι πάντα μόνο ένα».
Περαιτέρω, το πνευματικό ασυνείδητο, σύμφωνα με τον V. Frankl, εκδηλώνεται στη γνωστική και καλλιτεχνική διαίσθηση. «Η έμπνευση έχει τις ρίζες της στη σφαίρα της ασυνείδητης πνευματικότητας. Ο καλλιτέχνης δημιουργεί με έμπνευση, και επομένως οι πηγές της δημιουργικότητάς του βρίσκονται και παραμένουν στο σκοτάδι, το οποίο η συνείδηση δεν είναι σε θέση να φωτίσει πλήρως.
Μια άλλη σφαίρα εκδήλωσης της ασυνείδητης πνευματικότητας ενός ατόμου είναι η αγάπη. Ο V. Frankl σημειώνει ότι η πλήρης πνευματική συνπαρουσία ή ένα γεγονός είναι δυνατή μόνο μεταξύ όντων ίσων μεταξύ τους. Καλεί την πλήρη παράδοση του εαυτού του σε έναν άλλο χωρίς ίχνος αγάπης. Αυτή είναι η ικανότητα κατανόησης ενός ατόμου στην ουσία, τη μοναδικότητά του και στις δυνατότητές του. Η αγάπη, με το πνευματικό της βλέμμα, προσδοκά τις απραγματοποίητες προοπτικές για την προσωπική και πνευματική ανάπτυξη ενός ανθρώπου, αποκαλύπτει μέσα του αυτό που μόνο μπορεί να είναι.
Πρόθεση, ή το αρχικό ατομικό άνοιγμα στον κόσμο. «Η ουσία ενός ανθρώπου περιλαμβάνει την εστίασή του σε κάτι ή σε κάποιον, σε μια πράξη ή σε ένα πρόσωπο, σε μια ιδέα ή σε ένα πρόσωπο! Και μόνο στο βαθμό που είμαστε σκόπιμοι, στο βαθμό που είμαστε υπαρξιστές... Ένα άτομο δεν είναι εδώ για να παρατηρήσει ή να αναστοχαστεί τον εαυτό του, είναι εδώ για να εκπροσωπήσει τον εαυτό του, να θυσιαστεί, να δώσει στον εαυτό του γνωρίζοντας και αγαπώντας.
Η επιθυμία για υπέρβαση του εαυτού ή το να υπερβαίνει τον εαυτό του ένα άτομο προς την κατεύθυνση του να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στις αξίες, τα νοήματα, τις πράξεις του.
Η επιθυμία για αυτοστοχασμό ή αυτορρύθμιση.
Η εσωτερική πηγή αυτών των παρορμήσεων είναι η ελεύθερη βούληση. Το δόγμα του V. Frankl για την πνευματικότητα και την ελεύθερη βούληση είναι αλληλένδετα. Η πνευματικότητα, η ελευθερία και η ευθύνη θεωρούνται από αυτόν ως τα κύρια υπαρξιακά της ανθρώπινης ύπαρξης. Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου πραγματοποιείται μέσω της εσωτερικής του ελευθερίας. «Η αναγκαιότητα και η ελευθερία δεν εντοπίζονται στο ίδιο επίπεδο: η ελευθερία ανεβαίνει, χτίζεται πάνω από κάθε ανάγκη. Οι προκαλούμενες αλυσίδες είναι πάντα και παντού κλειστές και ταυτόχρονα ανοιχτές υψηλότερη διάσταση, είναι ανοιχτά σε υψηλότερη «αιτιώδη συνάφεια». Μόνο η θεία πρόνοια υψώνεται πάνω από την ελεύθερη βούληση.
Ο V. Frankl χαρακτηρίζει την ελευθερία ενός ατόμου σε σχέση με τις κλίσεις, την κληρονομικότητα και τις συνθήκες του εξωτερικού περιβάλλοντος. Σε αλληλεπίδραση με όλους αυτούς τους παράγοντες, ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει τη στάση, τη θέση του, να πει «ναι» ή «όχι» σε αυτούς. Όμως η ελευθερία δεν περιορίζεται σε αυτές τις τρεις κατηγορίες, γίνονται κατανοητές ευρύτερα. Είναι η ελευθερία να αναλάβει κανείς την ευθύνη για τη μοίρα του, η ελευθερία να αλλάξει, να είναι έτσι, να γίνει διαφορετικός. Ένα άτομο αποφασίζει για τον εαυτό του και μια απόφαση για τον εαυτό του είναι ο σχηματισμός του εαυτού του.
Η θεωρία της υπαρξιακής ανάλυσης αναγνωρίζει ένα άτομο ως ελεύθερο, αλλά μόνο υπό όρους. Συχνά περιορίζεται από υποκειμενικές συνθήκες. Συνειδητοποιώντας την ελευθερία του, κάνει επιλογές και αναλαμβάνει την ευθύνη για την υλοποίησή τους. Η ελευθερία χωρίς ευθύνη εκφυλίζεται σε αυθαιρεσία. Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για την αυθεντικότητα της ύπαρξής του, για την εύρεση και συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του, για τη ζωή του.
Μια άλλη κατεύθυνση στη θεωρία της υπαρξιακής ανάλυσης είναι το δόγμα του νοήματος της ζωής και των αξιών. Συνοψίζοντας τη ζωή και τις κλινικές του παρατηρήσεις, ο συγγραφέας διατυπώνει τη θέση ότι ένα άτομο προσπαθεί να βρει το νόημα της ζωής και νιώθει ένα κενό ή απογοήτευση, εάν αυτή η επιθυμία παραμένει ανεκπλήρωτη. Αυτή η αρχέγονη πνευματική φιλοδοξία είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους, είναι ο κύριος κινητήρας της συμπεριφοράς και της ανάπτυξης της προσωπικότητας, αλλά απέχει πολύ από το να είναι πάντα επαρκώς συνειδητοποιημένη. Το νόημα της ζωής για έναν άνθρωπο υπάρχει πάντα, ακόμα και κάτω από ειδικές, πιο δύσκολες και απελπιστικές συνθήκες. Εάν ένας ψυχικά ασθενής έχει στενή συναισθηματική σχέση με οποιοδήποτε άτομο, η ζωή του είναι ήδη δικαιολογημένη. Για έναν άνθρωπο, το νόημα της ύπαρξής του δεν είναι υποκειμενικό, δεν το επινοεί, αλλά το βρίσκει στον κόσμο, στην αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά αυτό το νόημα είναι μοναδικό και αμίμητο για τον καθένα.
Ο V. Frankl μιλά για το συγκεκριμένο νόημα της ζωής ενός δεδομένου ατόμου σε μια δεδομένη κατάσταση. Οποιαδήποτε περίοδο μονοπάτι ζωήςατομική, κάθε κατάσταση έχει το δικό της νόημα, διαφορετικό για διαφορετικοί άνθρωποι, αλλά για έναν άνθρωπο είναι το μόνο αληθινό. Η συνείδηση, δηλαδή η ηθική διαίσθηση, καθώς και η διαίσθηση - γνωστική και καλλιτεχνική - βοηθούν στην εύρεση νοημάτων. Ο V. Frankl εισάγει την έννοια της υπερ-αίσθησης, δηλαδή την έννοια του Σύμπαντος, την έννοια του είναι, την έννοια της ιστορίας. Αυτή η κατηγορία είναι υπερβατική για την ανθρώπινη ύπαρξη, επομένως δεν μπορούμε να την γνωρίζουμε, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι πραγματοποιείται μέσω της ιστορίας, των πεπρωμένων των εθνών, των μεμονωμένων ανθρώπων.
Το νόημα της ζωής μπορεί πάντα να βρεθεί για κάθε άνθρωπο. Αλλά το να βρείτε το μοναδικό σας νόημα σε συγκεκριμένες συνθήκες είναι μόνο η μισή μάχη. Πρέπει ακόμα να το εφαρμόσουμε. Για αυτό, δίνεται η ελεύθερη βούληση να το βρει και να το πραγματοποιήσει, ακόμα κι αν η ελευθερία περιορίζεται αισθητά από αντικειμενικές συνθήκες. Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος να συνειδητοποιήσει το μοναδικό νόημα της ζωής του.
Ο V. Frankl θεωρεί τα πιο γενικευμένα νοήματα ζωής ως αξίες ζωής. Διακρίνει τρεις ομάδες: τις αξίες της δημιουργικότητας, τις αξίες των εμπειριών και τις αξίες των σχέσεων. Αυτή η σειρά αντικατοπτρίζει τους τρεις κύριους τρόπους με τους οποίους μπορείτε να βρείτε το νόημα της ζωής. Το πρώτο είναι αυτό που δίνει στον κόσμο στις δημιουργίες του, το δεύτερο είναι αυτό που παίρνει από τον κόσμο στις συναντήσεις και τις εμπειρίες του. το τρίτο είναι η θέση που παίρνει σε σχέση με τον άλλο ή τις καταστάσεις.
Μεταξύ αυτών των ομάδων αξιών, προτεραιότητα έχουν οι αξίες της δημιουργικότητας, οι οποίες πραγματοποιούνται μέσω της εργασίας. Οι αξίες της δημιουργικότητας συνδέονται με την αρχική πνευματική παρόρμηση ενός ατόμου για υπέρβαση, την επιθυμία να υπερβεί τον εαυτό του και να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του σε πράξεις, δημιουργίες και υπηρεσία στους ανθρώπους. Σύμφωνα με αυτό, η αυτοπραγμάτωση, σύμφωνα με τον V. Frankl, δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά ένα από τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας. Η αξία των εμπειριών είναι ένας άλλος τρόπος για να αποκτήσετε νόημα στη ζωή. Από αυτή την άποψη, ο V. Frankl αποκαλύπτει τις αξιακές δυνατότητες της αγάπης και τις δυνατότητες του πόνου, που λειτουργούν ως πηγές συναισθηματικού και πνευματικού κορεσμού. Ωστόσο, τόσο η αγάπη όσο και η ταλαιπωρία δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεσηνόημα της ζωής. Ένα άτομο που ποτέ δεν αγάπησε και δεν αγαπήθηκε ποτέ, μπορεί ωστόσο να οργανώσει τη ζωή του με πολύ ουσιαστικό τρόπο.
Η τρίτη ομάδα είναι η αξία της στάσης, στην οποία αποδίδει ο V. Frankl υψηλότερη τιμή. Ένα άτομο, γράφει, απέχει πολύ από το να αλλάζει πάντα τις συνθήκες, αλλά είναι στη δύναμή του να αλλάξει τη στάση του απέναντί τους. Υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, είναι ελεύθερος να λάβει μια ουσιαστική θέση απέναντι στις περιστάσεις, να αυξήσει ή να ελαχιστοποιήσει τη σημασία τους για τον εαυτό του.
Μόλις προσθέσουμε σχεσιακές αξίες σε άλλες κατηγορίες αξιών, γίνεται σαφές ότι η ανθρώπινη ύπαρξη δεν μπορεί ποτέ να είναι εγγενώς χωρίς νόημα. Η ανθρώπινη ζωή διατηρεί το νόημά της μέχρι το τέλος - μέχρι την τελευταία στιγμή.
Και, τέλος, μια ακόμη κατεύθυνση στη δημιουργική κληρονομιά του Β. Φράνκλ - προτεινόμενη από τον ίδιο νέα μέθοδοςψυχοθεραπεία - λογοθεραπεία. Η λογοθεραπεία (από την αρχαία ελληνική "λόγος" - έννοια) έχει σκοπό να βοηθήσει ένα άτομο στην αναζήτησή του για το νόημα της ζωής. Σύμφωνα με τη λογοθεραπεία, ο αγώνας για το νόημα της ζωής είναι η κύρια κινητήρια δύναμη του ανθρώπου. Η απουσία νοήματος γεννά μια κατάσταση σε ένα άτομο, την οποία ο Β. Φράνκλ ονόμασε «υπαρξιακή απογοήτευση». Υποκειμενικά βιώνεται ως αίσθημα εσωτερικού κενού, ανούσιας ύπαρξης. Αυτή η κατάσταση μπορεί να βαθύνει και να προκαλέσει συγκεκριμένες «φουσκωμένες νευρώσεις» (από το ελληνικό «πύον», που σημαίνει πνεύμα, σημαίνει). Οι ενδυναμωμένες νευρώσεις έχουν αιτιώδη ρίζα σε μια ειδική πνευματική σφαίρα της προσωπικότητας, στην οποία εντοπίζονται τα νοήματα. Ο Β. Φράνκλ το ονόμασε «ποιητική διάσταση» ενός ανθρώπου.
Η λογοθεραπεία στοχεύει να βοηθήσει ένα άτομο να βρει το μοναδικό του νόημα σε μια δεδομένη κατάσταση. Και πρέπει να το κάνει μόνος του. Η λογοθεραπεία στοχεύει να ενδυναμώσει τους πελάτες να δουν το πλήρες φάσμα των πιθανών σημασιών που μπορεί να περιέχει μια δεδομένη κατάσταση. Χρησιμοποιεί τη μέθοδο του πνευματικά προσανατολισμένου διαλόγου, που σας επιτρέπει να ωθήσετε τον πελάτη να ανακαλύψει το κατάλληλο νόημα για τον εαυτό του. Ο V. Frankl έδειξε ότι τα μεγαλύτερα πρακτικά επιτεύγματα της λογοθεραπείας συνδέονται με τις αξίες των σχέσεων, με τους ανθρώπους να βρίσκουν το νόημα της ύπαρξής τους σε καταστάσεις που φαίνονται εξαιρετικά δύσκολες ή απελπιστικές.
Ο συγγραφέας περιγράφει περιπτώσεις όπου ένας ψυχοθεραπευτής βοηθά έναν πελάτη να βρει νόημα στην ταλαιπωρία, να αλλάξει τη στάση του απέναντί του. «Μια φορά είχα συμβουλευτεί έναν ηλικιωμένο γιατρό για τη σοβαρή κατάθλιψή του. Δεν μπόρεσε να επιβιώσει από την απώλεια της γυναίκας του, που πέθανε πριν από δύο χρόνια και την οποία αγαπούσε όσο τίποτα στον κόσμο... Του έθεσα την ερώτηση: «Τι θα γινόταν, γιατρέ, αν πέθαινες εσύ πρώτα, και η γυναίκα σου θα είχε επιβιώσει; «Ω», είπε, «θα ήταν τρομερό για εκείνη, πώς θα υπέφερε…». Δεν είπε λέξη, απλώς μου έσφιξε το χέρι και έφυγε σιωπηλά. Η ταλαιπωρία με κάποιο τρόπο παύει να υποφέρει τη στιγμή που αποκαλύπτεται το νόημά της, όπως η έννοια της θυσίας.
Παρόμοιες πληροφορίες.
1. Η επιθυμία ενός ατόμου να βρει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του είναι ένας έμφυτος παρακινητικός προσανατολισμός ενός ατόμου, ο οποίος λειτουργεί ως η κύρια μηχανή συμπεριφοράς και ανάπτυξης της προσωπικότητας.
2. Το νόημα βρίσκεται στον αντικειμενικό κόσμο. ένα άτομο δεν πρέπει να το επιλέξει ή να το «επινοήσει», αλλά να το βρει συνειδητοποιώντας τον εαυτό του στη ζωή και τη δραστηριότητα.
3. Το νόημα της ζωής είναι μοναδικό για κάθε άνθρωπο. Ένα άτομο μπορεί να κάνει τη ζωή του νόημα εφαρμόζοντας τρεις κύριους τρόπους ανάπτυξής του και εστιάζοντας σε τρεις ομάδες αξιών:
Μέσα από αυτό που μπορεί να δώσει ένα άτομο στη ζωή - δημιουργική δραστηριότητα (αξίες δημιουργικότητας).
Από το γεγονός ότι ένα άτομο περιλαμβάνεται στην εμπειρία των αξιών που βρίσκει στον κόσμο (αξίες εμπειρίας).
Μέσα από τη θέση που παίρνει σε σχέση με τη μοίρα και τις συνθήκες της ζωής του, τις οποίες δεν μπορεί να αλλάξει (αξίες σχέσης).
4. Το επίκτητο νόημα απαιτεί από έναν άνθρωπο τη συνεχή εφαρμογή του, που οδηγεί στην αυτοπραγμάτωση της προσωπικότητας.
5. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να βρει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής, είναι ελεύθερος να αναλάβει την ευθύνη για τη μοίρα του, ακόμα κι αν η ελευθερία του περιορίζεται αντικειμενικά από τις περιστάσεις. Αυτό είναι δυνατό λόγω θεμελιωδών ανθρώπινων ιδιοτήτων.
Η ικανότητα υπέρβασης του εαυτού - η δυνατότητα μιας ψυχικής εξόδου ενός ατόμου πέρα από τον εαυτό του, προς την κατεύθυνση κάτι που υπάρχει έξω.
Η ικανότητα αυτοαπόσπασης είναι η ικανότητα σε οποιαδήποτε κατάσταση να υψωθείς πάνω από τον εαυτό σου και πάνω από την κατάσταση, να κοιτάξεις τον εαυτό σου από έξω.
6. Απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική υγεία ενός ατόμου είναι ένα ορισμένο επίπεδο έντασης που προκύπτει μεταξύ ενός ατόμου και μια αντικειμενική έννοια εντοπισμένη στον έξω κόσμο, την οποία πρέπει να συνειδητοποιήσει ένα άτομο.
Η έλλειψη νοήματος γεννά μια κατάσταση «υπαρξιακού κενού» σε ένα άτομο, η οποία είναι η αιτία μιας μεγάλης ποικιλίας νευρώσεων.
7. Δεν υπάρχει νόημα της ζωής «γενικά» - υπάρχει ένα συγκεκριμένο νόημα της ζωής ενός δεδομένου ανθρώπου αυτή τη στιγμή. Το νόημα της ζωής αλλάζει από κατάσταση σε κατάσταση.
Είναι αδύνατο για ένα άτομο να συλλάβει την «υπερ-αίσθηση» του κόσμου, αλλά μια τέτοια «υπερ-αίσθηση» υπάρχει. Διενεργείται ανεξάρτητα από τη ζωή μεμονωμένων ατόμων.
Ανθρωπιστική ψυχολογία.
Maslow.Ως κεντρικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, εντοπίζει μια ιεραρχία επιπέδων αναγκών. Και όλες οι ανάγκες είναι έμφυτες. Ανάγκες με σειρά προτεραιότητας: φυσιολογική, προστασία της ασφάλειας, ανήκειν και αγάπη, αυτοσεβασμός, αυτοπραγμάτωση.
Το σχήμα βασίζεται στην υπόθεση ότι οι κυρίαρχες κατώτερες ανάγκες πρέπει να ικανοποιούνται περισσότερο ή λιγότερο για να μπορέσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει και να παρακινηθεί από υψηλότερες ανάγκες.
Το βασικό σημείο είναι ότι οι ανάγκες δεν ικανοποιούνται ποτέ με βάση τα πάντα ή τίποτα. Οι ανάγκες αλληλεπικαλύπτονται και ένα άτομο μπορεί να παρακινηθεί σε δύο ή περισσότερα επίπεδα αναγκών ταυτόχρονα.
Φυσιολογική - η βιολογική επιβίωση του ανθρώπου.
Ασφάλεια και προστασία - οργάνωση σταθερότητας, νόμος, τάξη, προβλεψιμότητα γεγονότων, ελευθερία από απειλητικές δυνάμεις (συμφέρον για μακροπρόθεσμη επιβίωση).
Ανήκειν και αγάπη – προσκόλληση με άλλους (οικογένεια ή ομάδα). Η ελλειμματική αγάπη οφείλεται στην έλλειψη κάτι, η δυαδική αγάπη είναι η αξία του άλλου.
αυτοεκτίμηση- αυτοσεβασμός (ικανότητα, αυτοπεποίθηση, επιτεύγματα, ελευθερία) και σεβασμός από τους άλλους (κύρος, αναγνώριση, φήμη, θέση).
Αυτοπραγμάτωση- η επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει. Προσεγγίστε τις δυνατότητές σας.
Οικιακή ψυχολογία.
Στη μελέτη της δομής της προσωπικότητας, το κύριο χαρακτηριστικό είναι ο προσανατολισμός.
Ρουμπινστάιν– δυναμική τάση.
Ο Λεοντίεφ- σημασιολογικό κίνητρο.
Myasishchev- κυρίαρχη στάση.
Ανανίεφ- η κύρια κατεύθυνση της ζωής.
Ο προσανατολισμός είναι ένα ευρύχωρο περιγραφικό χαρακτηριστικό της δομής της προσωπικότητας.
A.N.Leontiev.Παράμετροι (βάση) προσωπικότητας:
1. Ο πλούτος των σχέσεων του ατόμου με τον κόσμο.
2. Ο βαθμός ιεράρχησης των πράξεων, τα κίνητρά τους. Οι ιεραρχίες κινήτρων σχηματίζουν σχετικά ανεξάρτητες μονάδες ζωής.
3. Γενικός τύπος δομής προσωπικότητας.
Δομή προσωπικότητας- μια σχετικά σταθερή διαμόρφωση των κύριων, εσωτερικά ιεραρχημένων γραμμών κινήτρων. Οι ποικίλες σχέσεις στις οποίες ένα άτομο εισέρχεται στην πραγματικότητα γεννούν συγκρούσεις, οι οποίες, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, διορθώνονται και εισέρχονται στη δομή της προσωπικότητας. Η δομή της προσωπικότητας δεν οφείλεται στον πλούτο των συνδέσεων ενός ατόμου με τον κόσμο, ούτε στον βαθμό της ιεράρχησής του. Το χαρακτηριστικό του έγκειται στην αναλογία των διαφορετικών συστημάτων των υπαρχουσών σχέσεων ζωής, που προκαλεί έναν αγώνα μεταξύ τους.
Ψυχολογικές υποδομές της προσωπικότητας- ιδιοσυγκρασία, ανάγκες, ορμές, συναισθηματικές εμπειρίες, ενδιαφέροντα, στάσεις, δεξιότητες, συνήθειες - άλλα με τη μορφή συνθηκών, άλλα σε αλλαγές στη θέση τους στην προσωπικότητα, σε γενιές και μεταμορφώσεις.
Δομή διπλής προσωπικότητας:
1. Οι κοινωνικο-τυπικές εκδηλώσεις της προσωπικότητας είναι συστημικές κοινωνικές ιδιότητες πρώτης τάξης.
2. Οι προσωπικές-σημασιολογικές εκδηλώσεις της προσωπικότητας είναι συγκεκριμένες για το σύστημα ολοκληρωμένες κοινωνικές ιδιότητες δεύτερης τάξης. Οι προσωπικές-σημασιολογικές εκδηλώσεις μιας προσωπικότητας αντιπροσωπεύουν μια μορφή κοινωνικών ιδιοτήτων που μετασχηματίζονται ειδικά στη διαδικασία της δραστηριότητας στην ατομική ζωή ενός ατόμου. Οι συστημικές-κοινωνικές ιδιότητες εκφράζουν τη γενική τάση μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας να διατηρηθεί, οι συγκεκριμένες για το σύστημα προσωπικότητα-σημασιολογικές ιδιότητες αντιπροσωπεύουν την τάση της να αλλάζει. Στην αναζήτηση τρόπων περαιτέρω ανάπτυξής του, σε έναν κόσμο γεμάτο εκπλήξεις..
Οικολογία της ζωής. Άνθρωποι: Μόλις πρόκειται για την προσωπικότητα, μια άλλη έννοια αναδύεται ακούσια στο μυαλό μας, με την οποία διασταυρώνεται ...
Δημοσιεύουμε τις δέκα θέσεις του Viktor Frankl για την προσωπικότητα, όπου ο διάσημος Αυστριακός ψυχίατρος μιλά για την υπαρξιακή βάση της ανθρώπινης ύπαρξης και εξηγεί τι είναι μια «ολιστική προσωπικότητα», γιατί ένα άτομο δεν καθορίζεται από ορμές, όπως λέει η ψυχανάλυση, αλλά είναι εστιασμένος σχετικά με τη δημιουργία νοημάτων και πώς η προσπάθεια εξύψωσης στην τάξη, τη μάζα ή τη φυλή οδηγεί στην πραγματικότητα στην απάρνηση του ατόμου.
Ο διάσημος Αυστριακός ψυχίατρος Viktor Frankl, βασισμένος στη δύσκολη στρατιωτική του εμπειρία, κατάφερε να δημιουργήσει μια μοναδική μέθοδο λογοθεραπείας που βασίζεται στην αναζήτηση και ανάλυση των νοημάτων της ύπαρξης - σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής, ακόμα και στις πιο τρομακτικές. Ο Frankl συσκευάζει μια από τις κύριες ιδέες της μεθόδου του σε έναν απλό τύπο:
Ένα άτομο δεν πρέπει να ρωτά ποιο είναι το νόημα της ζωής του, αλλά μάλλον πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι ο ίδιος είναι αυτός στον οποίο απευθύνεται αυτή η ερώτηση.
Το άρθρο που φέρνουμε στην προσοχή σας σήμερα περιγράφει τις θέσεις που κρύβονται πίσω Η θεωρία της προσωπικότητας του Frankl, που αποτελείται από τρία μέρη:
- το δόγμα της αναζήτησης του νοήματος,
- διδασκαλίες για το νόημα της ζωής
- το δόγμα της ελεύθερης βούλησης.
Ταυτόχρονα, θεωρεί έμφυτη την επιθυμία κατανόησης του νοήματος της ζωής και αυτό είναι το κίνητρο, σύμφωνα με τον Frankl, που είναι η ηγετική δύναμη στην ανάπτυξη του ατόμου. Δεν υπάρχουν καθολικές έννοιες - είναι μοναδικές για κάθε άτομο, και κάθε δευτερόλεπτο δημιουργούμε και συνειδητοποιούμε αυτές τις έννοιες, συνειδητοποιώντας έτσι τον εαυτό μας.
Δέκα διατριβές για την προσωπικότητα
Μόλις πρόκειται για την προσωπικότητα, αναδύεται άθελά μας στο μυαλό μας μια άλλη έννοια, με την οποία διασταυρώνεται η έννοια της προσωπικότητας - η έννοια του «ατομικού». Η πρώτη διατριβή που διατυπώσαμε είναι ακριβώς η εξής:
Εγώ
Ένα άτομο είναι ένα άτομο, ένα άτομο είναι κάτι αδιαίρετο - δεν μπορεί να διαιρεθεί ή να χωριστεί, αφού είναι ένα ενιαίο σύνολο. Ποτέ στη λεγόμενη σχιζοφρένεια ή «διχασμένη συνείδηση» δεν έρχεται σε πραγματική διάσπαση προσωπικότητας. Σε σχέση με άλλες νοσηρές καταστάσεις στην κλινική ψυχιατρική, δεν μιλάμε επίσης για διχασμένη προσωπικότητα, σήμερα δεν μιλάμε για «διπλή συνείδηση», αλλά μάλλον για αλλαγή συνείδησης. Και όταν ο Bleuler εισήγαγε την έννοια της σχιζοφρένειας, δύσκολα είδε μια πραγματική διάσπαση της προσωπικότητας, μάλλον μια διάσπαση ενός συγκεκριμένου συμπλέγματος συσχετισμών από αυτήν - μια πιθανότητα στην οποία πίστευαν οι σύγχρονοί του, που στέκονται κάτω από τη σημαία της συνειρμικής ψυχολογίας αυτής. χρόνος.
II
Η προσωπικότητα δεν είναι μόνο αδιαίρετη, αλλά και ασύνδετη. Δηλαδή, όχι μόνο δεν μπορεί να αποσυντεθεί σε μέρη, αλλά δεν μπορεί να συντεθεί από χωριστά μέρη - αφού αντιπροσωπεύει όχι μόνο ενότητα, αλλά και ακεραιότητα. Επομένως, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει υψηλότερο σε δομές ανώτερης τάξης - για παράδειγμα, σε μια μάζα, σε μια τάξη ή σε μια φυλή: όλες αυτές οι «ενότητες» ή «ακεραίες», ανώτερης τάξης από ένα άτομο, δεν είναι προσωπικός, αλλά στον υψηλότερο βαθμό ψευδοπροσωπικός χαρακτήρας. Το άτομο που περιμένει να σηκωθεί μέσα τους, στην πραγματικότητα, απλώς πνίγεται μέσα τους. «Ανεβόμενος» μέσα τους, στην ουσία απαρνιέται τον εαυτό του ως άτομο.
Σε αντίθεση με την προσωπικότητα, η οργανική ύλη είναι επακριβώς διαιρούμενη και πλήρως συνθετική. Τουλάχιστον, αυτό μας απέδειξαν τα γνωστά πειράματα του Driesch με αχινούς. Και περισσότερο από αυτό: η διαιρετότητα και η συνδεσιμότητα είναι προϋπόθεση και προϋπόθεση για ένα τόσο σημαντικό φαινόμενο της ζωής όπως η αναπαραγωγή. Από αυτό δεν προκύπτει τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από το γεγονός ότι το άτομο ως τέτοιο δεν μπορεί να αναπαραχθεί. Ο οργανισμός που δημιουργείται από τους μητρικούς οργανισμούς αναπαράγεται. προσωπικότητα, προσωπικό πνεύμα, πνευματική ύπαρξη - ένα άτομο δεν μπορεί να τα μεταφέρει σε άλλον.
© Αδάμ Μαρτινάκης
III
Κάθε άτομο είναι κάτι εντελώς νέο.Ας το σκεφτούμε: ο πατέρας μετά την επαφή ζυγίζει μερικά γραμμάρια λιγότερο και η μητέρα μετά τον τοκετό - μερικά κιλά. Ωστόσο, το πνεύμα δεν προσφέρεται για κανέναν υπολογισμό. Οι γονείς, όταν αναδύεται ένα νέο πνεύμα στη γέννηση του παιδιού τους, γίνονται φτωχότεροι στο πνεύμα; Ή, όταν ένα νέο Εσείς εμφανίζεται σε ένα παιδί - ένα νέο ον που μπορεί να πει "εγώ" για τον εαυτό του - μπορούν μετά από αυτό οι γονείς του να πουν "εγώ" για τον εαυτό του έστω και ένα γιώτα λιγότερο; Βλέπουμε ότι με κάθε άτομο που έρχεται στον κόσμο, στην ύπαρξη, στην πραγματικότητα, μπαίνει κάτι εντελώς νέο. επειδή η πνευματική ύπαρξη είναι ανέκφραστη, το παιδί δεν την κληρονομεί από τους γονείς. Κληρονομικά μόνο ΥΛΙΚΟ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ- αλλά όχι οικοδόμος.
IV
Το άτομο είναι πνευματικό.Αυτό σημαίνει ότι είναι ευρετικό να αντιπαρατεθεί η πνευματική προσωπικότητα στον ψυχοφυσικό οργανισμό. Ένας οργανισμός είναι μια συλλογή οργάνων, με άλλα λόγια, οργάνων. Η λειτουργία του οργανισμού - η εργασία που πρέπει να εκτελέσει για το άτομο που είναι ο φορέας του και την οποία υπηρετεί - είναι πρωτίστως εργαλειακή, καθώς και εκφραστική: το άτομο χρειάζεται τον οργανισμό του για να μπορεί να δράσει και να εκφραστεί. Ως όργανο με αυτή την έννοια, ο οργανισμός είναι ένα μέσο για έναν σκοπό και ως τέτοιο έχει πρακτική χρησιμότητα. Η έννοια της χρησιμότητας έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της αξιοπρέπειας. Την αξιοπρέπεια την κατέχει μόνο το άτομο, και ανεξάρτητα από οποιαδήποτε ζωτική ή κοινωνική χρησιμότητα.
Μόνο όσοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό, και όσοι το ξεχνούν, μπορούν να θεωρήσουν την ευθανασία δικαιολογημένη. Όσοι γνωρίζουν για την αξιοπρέπεια, για την άνευ όρων αξιοπρέπεια κάθε ατόμου ξεχωριστά, αντιμετωπίζουν τον άνθρωπο με βαθιά ευλάβεια, συμπεριλαμβανομένων των ασθενών, συμπεριλαμβανομένων των ανίατων ασθενών και των ανίατων ψυχικά ασθενών. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν καθόλου «πνευματικές» ασθένειες.Γιατί το «πνεύμα», η ίδια η πνευματική προσωπικότητα, δεν μπορεί να αρρωστήσει καθόλου, επιμένει ακόμη και στην περίπτωση της ψύχωσης, ακόμα κι αν είναι πρακτικά «αόρατη» στον ψυχίατρο.
Κάποτε το διατύπωσα ως ψυχιατρική πίστη: να πιστεύεις στη διατήρηση της πνευματικής προσωπικότητας πίσω από τα προφανή συμπτώματα της ψυχωτικής ασθένειας επίσης. γιατί, αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε γιατί ο γιατρός να βάλει τάξη ή να «επισκευάσει» τον ίδιο τον ψυχοφυσικό οργανισμό; Πράγματι, κάποιος που βλέπει μόνο αυτόν τον οργανισμό και χάνει τα μάτια του την προσωπικότητα πίσω από αυτόν θα πρέπει να είναι έτοιμος να ευθανατίσει έναν οργανισμό που δεν μπορεί να επισκευαστεί, λόγω της απώλειας της πρακτικής χρησιμότητας από αυτόν τον οργανισμό: τελικά, δεν γνωρίζει τίποτα για την αξιοπρέπεια του προσωπικότητα που δεν εξαρτάται από αυτή τη χρησιμότητα. . Ο γιατρός που σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο παρουσιάζει τη δουλειά του ως «ιατρική τεχνική». Ωστόσο, μια τέτοια σκέψη δείχνει μόνο ότι ο ασθενής είναι ένας μηχανισμός για αυτόν.
Όχι μόνο η ασθένεια αναφέρεται μόνο στον ψυχοφυσικό οργανισμό, και όχι στην πνευματική προσωπικότητα, αλλά και στη θεραπεία.Αυτό πρέπει να ειπωθεί σε σχέση με το ζήτημα της λευκοτομής. Ακόμη και το νυστέρι ενός νευροχειρουργού -ή, όπως λένε σήμερα, ενός ψυχοχειρουργού- δεν μπορεί να αγγίξει έναν πνευματικό άνθρωπο. Το μόνο πράγμα που μπορεί να επιτύχει (ή να κάνει) η λευκοτομή είναι να επηρεάσει τις ψυχοφυσικές συνθήκες στις οποίες βρίσκεται το πνευματικό άτομο - σε εκείνες τις περιπτώσεις που ενδείκνυε αυτή η επέμβαση, αυτές οι συνθήκες βελτιώνονταν σταθερά. Έτσι, η σκοπιμότητα μιας τέτοιας παρέμβασης εξαρτάται, σε τελική ανάλυση, από μια προσεκτική στάθμιση του τι είναι στην προκειμένη περίπτωση μικρότερο και μεγαλύτερο κακό. πρέπει να σταθμιστεί αν η βλάβη που μπορεί να προκαλέσει η επέμβαση είναι μικρότερη από αυτή που υπάρχει λόγω της νόσου. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δικαιολογείται η επέμβαση. Τελικά, είναι αναπόφευκτο για οποιαδήποτε ιατρική πράξη να θυσιάσει κάτι, δηλαδή να πληρώσει ένα μικρότερο κακό για την παροχή των συνθηκών υπό τις οποίες η προσωπικότητα, που δεν περιορίζεται πλέον και δεν περιορίζεται από ψύχωση, μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της και να εκπληρώσει τον εαυτό της.
Ένας δικός μας ασθενής υπέφερε από την πιο σοβαρή εμμονή και για πολλά χρόνια υποβλήθηκε όχι μόνο σε ψυχαναλυτική και ατομική ψυχολογική θεραπεία, αλλά και σε θεραπεία με ινσουλίνη, καρδιαζόλη και ηλεκτροσόκ - χωρίς επιτυχία. Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες ψυχοθεραπείας, συστήσαμε λευκοτομή, η οποία οδήγησε σε μια πραγματικά εκπληκτική επιτυχία.
Ας αφήσουμε τον λόγο στην ίδια την ασθενή: «Νιώθω πολύ, πολύ καλύτερα. Μπορώ να δουλέψω ξανά όπως όταν ήμουν υγιής. Οι εμμονικές ιδέες παραμένουν, αλλά μπορώ να τις καταπολεμήσω. Για παράδειγμα, πριν δεν μπορούσα να διαβάσω καθόλου εξαιτίας τους, έπρεπε να τα ξαναδιαβάσω όλα δέκα φορές. Τώρα δεν χρειάζεται να διαβάσω τίποτα πια.
Και να πώς έχουν τα πράγματα με τα αισθητικά της ενδιαφέροντα -για την εξαφάνιση του οποίου μιλούν πολλοί συγγραφείς: «Επιτέλους ένιωσα ξανά μεγάλο ενδιαφέρον για τη μουσική».
Και τι γίνεται με τα ηθικά της ενδιαφέροντα; Η ασθενής εκφράζει ζωντανή συμπόνια και εκφράζει μόνο μια επιθυμία που προκύπτει από αυτή τη συμπόνια: να λάβουν την ίδια βοήθεια και άλλοι που υποφέρουν με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνη κάποτε!
Και τώρα ας τη ρωτήσουμε αν νιώθει ότι έχει αλλάξει κάπως: «Τώρα ζω σε έναν διαφορετικό κόσμο. Δεν μπορεί πραγματικά να περιγραφεί με λόγια. Πριν δεν υπήρχε θέση για μένα στον κόσμο, πριν φυτώσω μόνο στον κόσμο, αλλά δεν ζούσα. Ήμουν πολύ εξαντλημένος. τώρα έχει φύγει? το λίγο που έρχεται ακόμα, θα μπορέσω να το ξεπεράσω σύντομα».
(Έχεις μείνει ο εαυτός σου;) «Έχω γίνει διαφορετικός». (Πόσο;) «Τώρα έχω πάλι αληθινή ζωή». (Πότε προτιμούσατε να είστε ή να γίνετε «ο εαυτός σας», πριν ή μετά την επέμβαση;) «Τώρα, μετά την επέμβαση. τώρα όλα είναι πολύ πιο φυσικά από τότε. τότε όλα ήταν παρεμβατικά. για μένα υπήρχαν μόνο εμμονικές ιδέες. τώρα όλα είναι μάλλον όπως θα έπρεπε. Πήγα πάλι πίσω. Πριν από την επέμβαση, δεν ήμουν καθόλου άνθρωπος, αλλά μόνο βάρος για την ανθρωπότητα και τον εαυτό μου. τώρα άλλοι μου λένε ότι έχω γίνει τελείως διαφορετικός».
Όταν ρωτήθηκε ευθέως αν είχε χάσει τον Εαυτό της, απάντησε ως εξής: «Το έχασα πριν. μετά την επέμβαση επέστρεψα στον εαυτό μου, στην προσωπικότητά μου ξανά. (Κατά την ανάκριση, εσκεμμένα αποφύγαμε αυτή τη λέξη!) Έτσι, αυτή η γυναίκα έγινε πρόσωπο μετά την επέμβαση, έγινε «ο εαυτός της».
Αλλά όχι μόνο η φυσιολογία, όπως αποδεικνύεται, δεν φτάνει στην προσωπικότητα, αλλά και η ψυχολογία αποτυγχάνει να το κάνει - τουλάχιστον όταν πέφτει στον ψυχολογισμό. Για να δεις την προσωπικότητα ή τουλάχιστον να την προσεγγίσεις επαρκώς κατηγορηματικά, μάλλον απαιτείται νοολογία.
Όπως γνωρίζετε, κάποτε υπήρχε μια «ψυχολογία χωρίς ψυχή». Έχει ξεπεραστεί από καιρό, αλλά η σημερινή ψυχολογία δεν μπορεί ακόμα να αποφύγει την μομφή ότι είναι συχνά μια ψυχολογία χωρίς πνεύμα. Αυτή η μη πνευματική ψυχολογία, αυτή καθαυτή, δεν είναι μόνο τυφλή για την αξιοπρέπεια του ατόμου, καθώς και για το ίδιο το άτομο, αλλά δεν βλέπει ούτε αξίες - είναι τυφλή σε αξίες, οι οποίες είναι ένας αξιακός συσχετισμός της προσωπικής ύπαρξη, στον κόσμο των νοημάτων και των αξιών ως σύμπαντος, - τυφλή για τον λόγο.
Ο ψυχολογισμός προβάλλει αξίες από τον πνευματικό χώρο στο πνευματικό επίπεδο, όπου γίνονται πολυαξίες: σε αυτό το επίπεδο, ψυχολογικό ή παθολογικό, δεν είναι πλέον δυνατό να γίνει διάκριση μεταξύ των οραμάτων της Bernadette και των παραισθήσεων κάποιας υστερικής γυναίκας. Στις διαλέξεις, συνήθως το εξηγώ αυτό στους μαθητές με αυτόν τον τρόπο: τους επισημαίνω ότι δεν είναι πλέον δυνατό να αποκατασταθεί από ένα δισδιάστατο σχέδιο ενός κύκλου είτε πρόκειται για προβολή τρισδιάστατης μπάλας, κώνου ή κυλίνδρου. Σε μια ψυχολογική προβολή, η συνείδηση μετατρέπεται σε «υπερ-εγώ» ή «ενδοβολή» της «εικόνας του πατέρα» και ο Θεός γίνεται «προβολή» αυτής της εικόνας - ενώ στην πραγματικότητα αυτή η ψυχαναλυτική ερμηνεία είναι η ίδια προβολή, δηλαδή ένα ψυχολογικό.
V
Η προσωπικότητα είναι υπαρξιακή. αυτό σημαίνει ότι δεν είναι πραγματικό, δεν ανήκει στο πραγματικό.Ο άνθρωπος ως πρόσωπο δεν είναι ένα πραγματικό, αλλά ένα προαιρετικό ον. υπάρχει ως δική του δυνατότητα, υπέρ ή κατά της οποίας μπορεί να αποφασίσει. Η ανθρώπινη ύπαρξη, όπως είπε ο Τζάσπερς, είναι «αποφασιστική» ύπαρξη: ένα άτομο αποφασίζει πάντα τι θα είναι την επόμενη στιγμή. Και ως αποφασιστικό ον, είναι εκ διαμέτρου αντίθετο με τον τρόπο που κατανοείται στην ψυχανάλυση: δηλαδή, με το να τραβάς. Η ανθρώπινη ύπαρξη, όπως τονίζω ξανά και ξανά, στη βαθύτερη βάση της είναι μια υπεύθυνη ύπαρξη. Αυτό σημαίνει κάτι περισσότερο από το να είσαι απλώς ελεύθερος: η ευθύνη περιέχει επίσης το «γιατί» της ανθρώπινης ελευθερίας - αυτό για το οποίο ένα άτομο είναι ελεύθερο, για το οποίο ή ενάντια στο οποίο αποφασίζει.
Έτσι, σε αντίθεση με την ψυχανάλυση, προσωπικότηταστην υπαρξιακή ανάλυση, όπως προσπάθησα να το περιγράψω, εννοείται όχι ότι καθορίζεται από κινήσεις, αλλά ως νόημα προσανατολισμένο. Από υπαρξιακή-αναλυτική σκοπιά -σε αντίθεση με την ψυχαναλυτική- αγωνίζεται όχι για ηδονή, αλλά για αξίες. Στην ψυχαναλυτική έννοια σεξουαλική έλξη(λίμπιντο!) και στην έννοια του κοινωνικού ανήκειν της ατομικής ψυχολογίας (αίσθημα κοινότητας!) δεν βλέπουμε παρά μια κατάσταση ανεπάρκειας ενός πιο θεμελιώδους φαινομένου - της αγάπης. Η αγάπη είναι πάντα μια σχέση μεταξύ κάποιου Εγώ και κάποιου Εσένα. Από αυτή τη σχέση, μόνο το «είναι» παρέμεινε στην ψυχαναλυτική εικόνα, δηλαδή η σεξουαλικότητα, ενώ στην εικόνα που σχεδιάστηκε από την ατομική ψυχολογία - απρόσωπη κοινωνικότητα, θα έλεγε κανείς, «das Man».
Εάν η ψυχανάλυση βλέπει την ανθρώπινη ύπαρξη ως υποκείμενη στην επιθυμία για ευχαρίστηση και την ατομική ψυχολογία όπως ορίζεται από τη «βούληση για δύναμη», τότε η υπαρξιακή ανάλυση τη βλέπει ως διαποτισμένη από την επιθυμία για νόημα. Γνωρίζει όχι μόνο τον «αγώνα για ύπαρξη» και, επιπλέον, αν χρειαστεί, και την «αμοιβαία βοήθεια» (Πίτερ Κροπότκιν), αλλά και τη μάχη για την έννοια του είναι - και την αμοιβαία υποστήριξη σε αυτή τη μάχη. Στην πραγματικότητα, αυτή ακριβώς η υποστήριξη είναι αυτό που ονομάζουμε ψυχοθεραπεία: είναι, στην πραγματικότητα, «φάρμακο της προσωπικότητας» (Paul Tournier). Από αυτό είναι σαφές ότι στην ψυχοθεραπεία, τελικά, δεν πρόκειται για αλλαγή της δυναμικής των συναισθημάτων και της ενέργειας των ενορμήσεων, αλλά για μια υπαρξιακή αναδιάρθρωση.
VI
Η προσωπικότητα αναφέρεται στο Εγώ, και όχι στο Αυτό. αυτή δεν υπαγορεύεται από Υπαγορεύεταιπου, κατά μια έννοια, μπορεί να υπέφερε ο Φρόιντ, αφού επέμενε ότι δεν ήμουν ο κύριος στο σπίτι μου. Η προσωπικότητα, εγώ, όχι μόνο δυναμικά, αλλά και γενετικά, δεν προέρχεται σε καμία περίπτωση από το Id, από τη σφαίρα των ενορμήσεων: η έννοια της «οδήγησης του εγώ» πρέπει να απορριφθεί ως πολύ, πολύ εσωτερικά αντιφατική. Αλλά η προσωπικότητα είναι επίσης ασυνείδητη, και η πνευματικότητα στις απαρχές της, από όπου πηγάζει, όχι μόνο μπορεί να είναι, αλλά είναι αναγκαστικά ασυνείδητη. Στην προέλευσή του, στη βάση του, το πνεύμα δεν προσφέρεται για προβληματισμό και επομένως είναι ένα καθαρά ασυνείδητο παράδειγμα.
Έτσι, πρέπει κανείς να διακρίνει ξεκάθαρα ανάμεσα στο ενστικτώδες ασυνείδητο, με το οποίο ασχολείται μόνο η ψυχανάλυση, και στο πνευματικό ασυνείδητο. Η ασυνείδητη πνευματικότητα περιλαμβάνει επίσης την ασυνείδητη πίστη, την ασυνείδητη θρησκευτικότητα - ως ασυνείδητη, και μάλιστα συχνά απωθημένη, σύνδεση ενός ατόμου με το υπερπέραν.
Η ανακάλυψη αυτής της ασυνείδητης θρησκευτικότητας είναι αξία του Κ.Γ. Γιουνγκ, αλλά το λάθος του ήταν ότι εντόπισε αυτήν την ασυνείδητη θρησκευτικότητα εκεί που εντοπίζεται η ασυνείδητη σεξουαλικότητα - στη σφαίρα των ασυνείδητων ενορμήσεων της ταυτότητας. Ωστόσο, δεν με ελκύει η πίστη στον Θεό και στον ίδιο τον Θεό, πρέπει να πάρω τη δική μου απόφαση «υπέρ» ή «κατά». Η θρησκευτικότητα συνδέεται με τον Εαυτό -ή δεν είναι καθόλου.
VII
Η προσωπικότητα δεν είναι μόνο ενότητα και ακεραιότητα, δημιουργεί επίσης ενότητα και ακεραιότητα:δημιουργεί το σώμα-ψυχή-πνευματική ενότητα και ακεραιότητα, που είναι το άτομο. Αυτή η ενότητα και ακεραιότητα δημιουργείται, θεμελιώνεται και παρέχεται μόνο από την προσωπικότητα - μόνο η προσωπικότητα την χτίζει, τη διατηρεί πάνω της και την εγγυάται.
Σε εμάς, τους ανθρώπους, η πνευματική προσωπικότητα είναι γενικά γνωστή μόνο σε μια ενιαία ύπαρξη με τον ψυχοφυσικό της οργανισμό. Έτσι, ένα άτομο είναι ένα σημείο τομής, ένα σταυροδρόμι τρία επίπεδα ύπαρξης:
- σωματικά,
- ειλικρινής,
- πνευματικός.
Αυτά τα επίπεδα ύπαρξης δεν μπορούν να διαχωριστούν σαφώς μεταξύ τους (βλέπε: K. Jaspers, N. Hartman). Επομένως, θα ήταν λάθος να πούμε ότι ένα άτομο «αποτελείται από» σωματικές, διανοητικές και πνευματικές αρχές: είναι ακριβώς μια ενότητα ή ακεραιότητα, αλλά μέσα σε αυτήν την ενότητα ή ακεραιότητα το πνευματικό σε ένα άτομο «αντιτίθεται» στο σωματικό και πνευματικό μέσα του. . Αυτό είναι που κάποτε ονόμαζα νοοψυχικό ανταγωνισμό. Εάν ο ψυχοφυσικός παραλληλισμός είναι αναπόφευκτος, τότε ο νοοψυχικός ανταγωνισμός είναι προαιρετικός: είναι πάντα μόνο μια πιθανότητα, μια απλή δυνατότητα - πράγματι, μια δυνατότητα στην οποία μπορεί κανείς πάντα να κάνει έκκληση (και στην οποία ο γιατρός πρέπει να κάνει έκκληση).
Απέναντι σε έναν τόσο ισχυρό αντίπαλο όπως η ψυχοφυσική, είναι πάντα σημαντικό να καλούμε για βοήθεια αυτό που κάποτε αποκαλούσα «πείσμα του πνεύματος». δεν μπορώ να κάνω χωρίς να αναφερθώ σε αυτό, και το ονόμασα το δεύτερο - ψυχοθεραπευτικό - δόγμα: πίστη στην ικανότητα ανθρώπινο πνεύμακάτω από όλες τις συνθήκες και κάτω από όλες τις συνθήκες, με κάποιο τρόπο ξαναχτίστε και μετακινήστε μια γόνιμη απόσταση από την ψυχοφυσική αρχή.
Εάν -σύμφωνα με την πρώτη, ψυχιατρική πίστη- δεν επρόκειτο για «επισκευή» του ψυχοφυσικού οργανισμού, τον οποίο περιμένει με ανυπομονησία μια πνευματική προσωπικότητα που είναι αναπόσπαστη, παρ' όλες τις ασθένειες, τότε θα ήμασταν εντελώς ανίκανοι να καλέσουμε (στο σύμφωνα με τη δεύτερη πίστη) το πνευματικό σε ένα άτομο σε πεισματική αντίθεση με το σώμα-πνευματικό μέσα του, γιατί τότε δεν θα υπήρχε νοοψυχικός ανταγωνισμός.
VIII
Η προσωπικότητα είναι δυναμική: οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι μπορεί να αποστασιοποιηθεί και να ξαναχτιστεί από την ψυχοφυσική αρχή ότι το πνευματικό εκδηλώνεται γενικά. Δεν πρέπει να υποστούμε την πνευματική προσωπικότητα ως δυναμική και επομένως δεν μπορούμε να την χαρακτηρίσουμε ως ουσία -τουλάχιστον ως ουσία με την κυρίαρχη έννοια του όρου. Το να υπάρχεις, να υπάρχει σημαίνει να ξεπερνάς τα όρια του και να συνάπτεις σχέση με τον εαυτό του, και ο άνθρωπος συνάπτει σχέση με τον εαυτό του στο βαθμό που ως πνευματικό άτομο αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως ψυχοφυσικό οργανισμό. Αυτή η αποστασιοποίηση από τον εαυτό του ως ψυχοφυσικό οργανισμό συνιστά την πνευματική προσωπικότητα ως τέτοια. Μόνο όταν ο άνθρωπος συγκρούεται με τον εαυτό του, αναδεικνύονται για πρώτη φορά οι πνευματικές και σωματο-πνευματικές αρχές του.
IX
Ένα ζώο δεν είναι άτομο, έστω και μόνο επειδή δεν είναι σε θέση να ανέβει πάνω από τον εαυτό του και να συσχετιστεί με τον εαυτό του. Επομένως, το ζώο δεν έχει τον κόσμο ως συσχετισμό προσωπικότητας, αλλά μόνο το περιβάλλον. Αν προσπαθήσουμε να προεκθέσουμε τη σχέση «ζώο – άνθρωπος» ή «περιβάλλον – κόσμος», τότε θα καταλήξουμε στον «υπερ-κόσμο».
Προκειμένου να προσδιοριστεί η αναλογία του (στενού) περιβάλλοντος του ζώου προς τον (ευρύτερο) κόσμο του ανθρώπου και αυτού του τελευταίου προς τον (που καλύπτει τα πάντα) υπερ-κόσμο, προτείνεται μια σύγκριση με τη χρυσή τομή. Σύμφωνα με τον ίδιο, το μικρότερο μέρος σχετίζεται με το μεγαλύτερο με τον ίδιο τρόπο που το μεγαλύτερο μέρος σχετίζεται με το σύνολο.
Πάρτε, για παράδειγμα, έναν πίθηκο στον οποίο έγινε μια επώδυνη ένεση για να ληφθεί ορός. Μπορεί ποτέ ένας πίθηκος να καταλάβει γιατί πρέπει να υποφέρει; Από ανάμεσά της, δεν είναι σε θέση να ακούσει τις σκέψεις του άντρα που την περιλαμβάνει στο πείραμά του. γιατί ο ανθρώπινος κόσμος, ο κόσμος του νοήματος και της αξίας, της είναι απρόσιτος. Δεν μπορεί να τον φτάσει, δεν μπορεί να μπει στη διάστασή του.
Αλλά δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι πάνω από τον ανθρώπινο κόσμο, με τη σειρά του, υπάρχει ένας κόσμος που τον ξεπερνά και είναι απρόσιτος στον άνθρωπο, το νόημα, πιο συγκεκριμένα, η «υπερ-αίσθηση» του οποίου από μόνη της μπορεί να δώσει νόημα σε όλα τα ανθρώπινα δεινά ? Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει περισσότερο τον υπερ-κόσμο από όσο ένα ζώο από το περιβάλλον του μπορεί να κατανοήσει τον ευρύτερο ανθρώπινο κόσμο. Αυτός, όμως, μπορεί να το πιάσει προαισθανόμενος - με πίστη. Ένα εξημερωμένο ζώο δεν γνωρίζει τον σκοπό για τον οποίο ένα άτομο το αξιοποιεί. Πώς, λοιπόν, μπορεί ένας άνθρωπος να γνωρίσει την υπερ-αίσθηση του κόσμου συνολικά;
Χ
Η προσωπικότητα κατανοεί τον εαυτό της μόνο μέσω του υπερβατικού.Επιπλέον, ένα άτομο είναι επίσης άτομο μόνο στο βαθμό που κατανοεί τον εαυτό του μέσω του υπερβατικού - είναι άτομο μόνο στο βαθμό που προέρχεται από το άτομο («προσωποποιεί»), ανταποκρινόμενο στο κάλεσμα του υπερβατικού και γεμίζοντας Με αυτό. Ακούει και αυτό το κάλεσμα του υπερβατικού στη φωνή της συνείδησης.
Για τη λογοθεραπεία, η θρησκεία είναι και μπορεί να είναι μόνο αντικείμενο, όχι θεμέλιο. Η λογοθεραπεία πρέπει να λειτουργεί σε αυτήν την πλευρά της πίστης στην αποκάλυψη και να απαντά στο ερώτημα του νοήματος σε αυτήν την πλευρά της διχάλας μεταξύ θεϊστικών και αθεϊστικών κοσμοθεωριών. Και αν έτσι θεωρεί το φαινόμενο της πίστης όχι ως πίστη στον Θεό, αλλά ως ευρύτερη πίστη στο νόημα, τότε έχει κάθε δικαίωμα να θίξει και να ασχοληθεί με το φαινόμενο της πίστης. Σε αυτή την κατανόηση, συγκλίνει με τον Άλμπερτ Αϊνστάιν, σύμφωνα με τον οποίο, το να αμφισβητείς το νόημα της ζωής σημαίνει να είσαι θρησκευόμενος.
Το νόημα είναι εκείνος ο πέτρινος φράχτης πέρα από τον οποίο δεν μπορούμε να πάμε, το οποίο πρέπει μάλλον να αποδεχτούμε: πρέπει να αποδεχτούμε αυτό το τελευταίο νόημα, γιατί δεν μπορούμε να ρωτήσουμε περαιτέρω - γιατί η προσπάθεια να απαντήσουμε στο ερώτημα για το νόημα του είναι πάντα προϋποθέτει την ύπαρξη του νοήματος.
Εν ολίγοις, η ανθρώπινη πίστη στο νόημα είναι μια υπερβατική κατηγορία με την έννοια του Καντ. Από την εποχή του Καντ γνωρίζουμε ότι είναι κατά κάποιο τρόπο άχρηστο να θέσουμε το ερώτημα για τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου, απλώς και μόνο επειδή δεν μπορούμε να σκεφτούμε, και επομένως να θέσουμε το ερώτημα, χωρίς να υποθέσουμε την ύπαρξη χρόνου και χώρου. Με τον ίδιο τρόπο, το ανθρώπινο ον είναι πάντα ένα ον κατευθυνόμενο από το νόημα, ακόμα κι αν το ίδιο το άτομο το αγνοεί: υπάρχει πάντα μια ορισμένη προ-γνώση του νοήματος, και το προαίσθημα του νοήματος βασίζεται σε αυτό που στη λογοθεραπεία ονομάζεται «προσπαθώ για έννοια."
Είτε το θέλει είτε όχι, είτε το παραδέχεται είτε όχι, ένα άτομο, ενώ αναπνέει, πάντα πιστεύει στο νόημα. Ακόμη και ένας αυτοκτονίας πιστεύει στο νόημα, αν όχι στη συνέχισή του, τότε στο νόημα του θανάτου. Αν πραγματικά δεν πίστευε με καμία έννοια, απολύτως σε καμία - δεν θα μπορούσε να σηκώσει το δάχτυλό του και έτσι να αυτοκτονήσει.που δημοσιεύθηκε
Ελάτε μαζί μας στο
