Тваринний апостол. Князь-Володимирський собор
), 2) христ. проповідники; 3) читці.
У нехрист. текстах слово "Е." трапляється вкрай рідко. Відомо 2 написи, в одній з яких брало Е., можливо, називається язичницький жрець (СIG. XII 1. 675. 6), в іншій - жриця богині Гери названа словом εὐαγγελίς (GDI. 5702. 22, 37; див.: Dieterich., 1900).
У НЗ слово "Е." використано 3 рази: в Дії 21. 8, де євангелістом названий Філіп - один з 7 дияконів (пор.: Дії 8. 4-5, 12, 35, 40); в Еф 4. 11, де йдеться про Є. як про одне з церковних служінь поряд з апостолами, пророками, пастирями та вчителями; у 2 Тим 4. 5, де автор послання закликає Тимофія здійснювати «справу благовісника» (ἐργὸν εὐαγγελιστοῦ), зміст якого, як можна припустити, передано у словах 1 Фес 3. 2 – ап. Павло називає Тимофія «служителем Божим» і своїм співробітником «у Євангелії Христовому».
Вульгата перекладає грецьку. εὐαγγελιστής словом evangelista. У Пешітті грец. εὐαγγελιστής в Дії 21. 8, Еф 4. 11 і 2 Тим 4. 5 передається словом (від сир. - звістка, євангеліє, можливо етимологічно пов'язаного з давньовр., ). У синодальному перекладі слово "Е." вжито лише Еф 4. 11; в Дії 21. 8 і 2 Тим 4. 5 грец. εὐαγγελιστής перекладено русявий. «благовісник».
У патристичній літері слово «Е.» часто використовувалося для позначення христ. проповідників. Так, в одному з свт, що приписуються. Афанасію I Великому творам євангелістом називається ап. Павло (Athanas. Alex. De sancta Trinitate. 1. 12 // PG. 28. Col. 1136). Проте найчастіше Е.- це мандрівний христ. місіонери, послідовники та продовжувачі справи апостолів. Євсевій Кесарійський так говорить про їхню діяльність: «Багато з тодішніх учнів, чию душу слово Боже вразило великою любомудрістю, виконували насамперед рятувальну заповідь: роздавали своє майно бідним, а потім вирушали подорожувати і виконувати справу євангелістів, поспішаючи тим, хто дав слово віри ній зовсім не чув, і передати книги божественних євангелій. Заклавши десь на чужині тільки підставу віри, вони ставили пастирями інших людей, доручали їм щойно набуту ниву, а самі, супутні Божою благодаттю і допомогою, вирушали до інших країн та інших народів. Багато чудес чинилося ними тоді силою Духа Божого, так що після першої ж проповіді всі до єдиної людини охоче сприймали душею своєю віру в Творця всього світу» (Euseb. Hist. eccl. III 27. 2-3). До Є. Євсевій відносить Фаддея, ап. від 70, якого ап. Фома відправив в Едесу в якості «вісника і євангеліста [для проповіді] вчення про Христа» 1) та засновника Олександрійського огласительного уч-ща Пантена (Ibid. V 10. 2-3). Крім того, у творах христ. письменників є приклади вживання слова "Є." в цьому ж значенні по відношенню до Бога (Clem. Alex. Strom. III 12), Христа (Hippolytus. In Ps. 109 // PG. 10. Col. 609) та ангелів (Orig. In Ioan. 1. 12).
В якості епітету до імен апостолів, що написали канонічні євангелії, слово "Є." у християнській літературі починає вживатися з рубежу II і III ст. Сщмч. Іполит Римський (De Christ. et Antichrist. 56) називає євангеліста Луку, Тертуліан (Tertull. Adv. Prax. 21, 23) та Діонісій Олександрійський (Euseb. Hist. eccl. VII 25. 8) - Іоанна.
У деяких літургіко-канонічних пам'ятниках словом «Е.», мабуть, позначається особлива посада церковного читця. Так, у Дідаскалії апостолів (III ст.) в описі необхідних для кандидата в читачі якостей говориться, зокрема, що він повинен «розуміти, що виконує служіння євангеліста» (Didasc. Apost. 3. 6). У совр. практиці правосл. Церкві слово «євангеліст» у цьому значенні вживається у тексті Літургії свт. Іоанна Златоуста у зверненні диякона до єрея, що служить, перед читанням Євангелія: «благослови, владико, благовісника (εὐαγγελιστήν)…»
З кін. ІІ. для характеристики особливостей канонічних Євангелій починають використовуватися образи 4 небесних істот, відомі за Книгою проророка Єзекіїля (Єз 1. 4-14) та Об'явлення Іоанна Богослова (Об'явл 4. 6-8). Вперше ця символіка з'явилася у сщмч. Ірінея Ліонського. Доводячи, що єдність Євангелій не порушується відмінностями між ними, він говорить про них як про єдину Євангелію, дану християнам у 4 видах, і зіставляє Євангеліє від Іоанна зі левом, що символізує «дієвість, панування та царську владу» Сина Божого, Євангеліє від Луки - з тельцем, оскільки воно означає «священнодійну і священну гідність» Слова, Євангеліє від Матвія – з людиною, тому що воно «зображує Його явище як людину», а Євангеліє від Марка – з орлом, як вказує «на дар Духа, що носиться над Церквою» (Iren. Adv. haer. III 11. 8).
У наступній традиції використання цієї символіки тривало, але конкретні образи, що символізують те чи інше Євангеліє, деякий час не були постійними. Найменш стійкою була символіка Євангелія від Марка: блж. Августин зіставляв його з людиною (Aug. De cons. Evang. I 6. 9), свт. Амвросій Медіоланський та блж. Ієронім Стридонський - з левом (Ambros. Mediol. De instit. virgin. 114; Idem. De Abr. II 54; Hieron. In Ezech. I 1; Idem. In Matth. Prol.). Символіка, запропонована блж. Ієронімом, в який орел відповідає Євангелію від Іоанна (внаслідок «недосяжної висоти богослов'я» прологу), лев - Євангелію від Марка (починається словами про «голос голосу в пустелі»), тілець - Євангелію від Луки (починається розповіддю про жертв ), а людина - Євангелію від Матвія (який показав генеалогію Спасителя за людством), переважає в подальшій традиції.
Dieterich A. εὐαγγελιστής // ZNW. 1900. Bd. 1. S. 336-338; Leclerq H. Evangélistes (Symboles des) // DACL. 1922. Vol. 5. Col. 845-852; Harnack A. Mission und Ausbreitung des Christentums. Lpz., 19244. 2 Bde; Schlier H. Der Brief an die Epheser. Düsseldorf, 1957. S. 196; Hadidian D. Y. Tous de euangelistas in Eph. 4. 11//CBQ. 1966. Vol. 28. P. 317-321; Käsemann E. Epheser 4, 11-16 // Idem. Exegetische Versuche und Besinnungen. Gött., 19706. Bd. 1. S. 288-292; Merklein H. Das kirchliche Amt nach dem Epheserbrief. Münch., 1973. S. 73-75, 79-80, 348-392; Ernst J. Die Briefe an die Philipper, an Philemon, an die Kolosser, an die Epheser. Regensburg, 1974. S. 354; Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser. Zürich, 1982. S. 183; Подосинов А. В. Символи 4 євангелістів: Їхнє походження та значення. М., 2000.
А. В. Пономарев
Іконографія
Важливість значення зображень Е. у христ. мистецтві відповідає їхній історичній ролі письменників Євангелій, визнаних канонічними. Образи Е. зустрічаються в апостольських циклах, у сценах НЗ із IV-V ст. З 400 р. з Е. починають зіставляти їх символи, відомі за баченням прор. Єзекіїля та за Одкровенням ап. Іоанна Богослова, - людини, лева, тільця та орла. Паралель між Е. та їх символами на Заході виявляється як у галузі есхатологічних видінь, так і в богословській. У деяких випадках символи можуть представляти самих Е. Крім традиц. системи ототожнення тетраморфу із образами Е. блж. Ієроніма Стридонського можуть використовуватися ін.
Ранньохристиянська епоха
Найраніше зображення Е., фігури яких брало ідентифікуються по коробці з 4 сувоями біля ніг Спасителя, знаходиться в рим. катакомбах святих Марка та Марцелліана (до 340). До IV ст. відносяться рельєфні зображення Е. на саркофагах: у соборі м. Апт (Франція) – збереглися написи над Іоанном та Марком; із зображенням Собору апостолів (Музей античних Арля та Провансу); з алегоричним зображенням Церкви-корабля з Ісусом Христом біля керма та Є.-гребцями, над кожним є напис з ім'ям (Латеранський музей, Рим; фрагмент). З VI ст. Е. зображуються разом із Богородицею або св. Іоанном Хрестителем, напр. на різьблених пластинах трона (кафедри) еп. Максиміана (546-556, Архієпископський музей, Равенна). З цього часу зображення Е. зустрічаються в мініатюрах рукописів: Россанський кодекс (Євангелія від Марка і від Матвія, VI ст., Музей кафедрального собору, Россано); Четвероєвангеліє Раввули (Laurent. Plut. I. 56, 586 р.). Одне з ранніх зображень символів Е.- тельця і ангела серед хмар, що клубляться, - присутній у композиції «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього» на різьбленій пластині зі слонової кістки, бл. 400 р. (VI ст.?) (диптих із зборів Тривульціо, Мілан).
Зображення крилатих тварин - символів Е. - містилися в композиціях тріумфального характеру, що прославляють велич Бога або поклоніння Йому небесних сил: мозаїки конхі апсиди ц. Санта-Пуденціана в Римі (бл. 400) - над зображенням Небесного Єрусалиму людина (ангел) уперше представлена з крилами; арка апсиди Санта-Марія Маджоре (432-440) у Римі; зведення хрещальні св. Іоанна Хрестителя у Неаполі (IV ст.); вітрила склепіння мавзолею Галли Плацидії в Равенні (бл. 440) – у центрі зоряного неба представлена композиція «Тріумф Хреста». У той же час з'явилися зображення символів Е. з книгами: апсида ц. Сан-Паоло фуорі ле Мура в Римі (V ст.); склепіння Архієпископської капели в Равенні (494-519); тріумфальна арка Сант-Аполлінар ін Класі в Равенні (бл. 549) та ін.
Тема бачення прор. Єзекіїля отримала розвиток у композиції «Maestas Domini», де символи розташовані по діагоналях навколо медальйону із зображенням Спасителя, що стоїть або сидить на веселці. Найраніший приклад - рельєф воріт ц. Санта-Сабіна (бл. 430). У цій же композиції символи Е. у вигляді тетраморфу під мандорлою Ісуса Христа, що підноситься, представлені на мініатюрі з Євангелія Раввули (Fol. 13v) і на мозаїці в апсиді ц. Осіос Давид у Фессалоніці (пос. четв. V ст.). Розташування символів (людина вгорі ліворуч, лев унизу ліворуч, орел зверху праворуч, тілець внизу праворуч) відповідає опису бачення пророка і стало надалі традиційним. Як тема вівтарних розписів ця композиція набула поширення в мистецтві христ. Сходу: капела мон-ря Бауїт і мон-р св. Єремії у Саккарі, Єгипет (VI ст.); ікона VII ст. «Христос - Старий денмі» (мон-р вмц. Катерини на Сінаї).
У V-VI ст. з'явилися зображення самих Є. зі своїми символами. Один із перших прикладів – мозаїка капели ц. Сан-Джованні ін Латерано (461-468): символи зображені в хмарах поряд з Е. На мозаїках вими ц. Сан-Віталі в Равенні (546-548) Е. представлені без книг і з безкрилими тваринами: Матвій з людиною, Лука з тельцем, Марк з левом, Іоанн з орлом; на мініатюрі із Євангелія св. Августина Кентерберійського, кін. VI ст. (Б-ка Корпус-Крісті-коледжу, Кембридж. Ms. 286. Fol. 129v), Лука зображений з крилатим тільцем.
Візантійське мистецтво
У післяіконоборчий період широкого поширення набули зображення Е., які пишуть Євангелія. Цей іконографічний тип, що склався у ранньохрист. мистецтво, що перегукується з античними портретами поетів, ораторів і філософів, які обдумують і пишуть свої твори або надихаються музами (Віденський Діоскорид - Vindob. Med. gr. 1. Fol. 4v, бл. 512 р., К-поль; Codex Virgilius Romanus - Vat. lat. 3867. Fol. 3v, 500 р.; Corpus Agrimensorum - б-ка герц.Августа у Вольфенбюттелі (Н. Саксонія).Guelf. Найчастіше Е. зображалися сидячими перед столами з письмовим приладдям або пюпітрами, з книгами і сувоями, що розмірковують над текстом, читають або записують. До X ст. було вироблено дек. стійких варіантів зображення сидячих Е. Традиційністю відрізняється і іконографія їхніх образів: Іоанн і Матвій - сивочолі старці, Марк і Лука - чоловіки середніх років з коротким темним волоссям і бородою, Лука іноді з гуменцем (тонзурою). Рідше зустрічаються фігури стоять Е. з розкритою книгою або з сувій в руках (Paris. gr. 70. Fol. 4v, 3-я ч. X в.). Такі портретні мініатюри Е. відомі з VI ст. У Євангелії Раввули на аркушах з таблицями канонів Е. представлені 2 типами портретів: сидячі Е.- один пише в сувоі, інший розмірковує над розкритим кодексом, що лежить на колінах, вказуючи правою рукою вгору; що стоять Є. із закритими кодексами в руках. У Євангелії з Россано (Fol. 121r) Марк представлений тим, хто сидить у кріслі перед благословляючою його працею дружин. фігурою (персоніфікацією Божественної Премудрості?). Основні типи композицій з портретами Е., що склалися в післяіконоборчий період, відрізняються позами останніх, числом персонажів, кількістю предметів обстановки і характером фону (фони без архітектурних лаштунків, архітектурні або пейзажні фони, напр. зображення Іоанна на о-ві Патмос). Найбільш поширеною є іконографія сидячих Е., рідше зустрічаються постаті тих, що стоять Е. (напр., Чотириєвангеліє з б-ки Прінстонського ун-ту - Princeton. Garrett. 6, 2-а пол. IX ст.; Paris. gr. 70. Fol 4v).
У системі декорації хрестово-купольного храму зображення Е. поміщали в вітрилах під куполом, що символізує поширення євангельського вчення на всі боки світу. Ікони Е. могли входити до складу деісусного ряду темплона (бл. 1360, мон-р Хіландар на Афон).
Один із яскравих прикладів втілення у візант. мистецтво класичних традицій - портретні мініатюри Е. в Четвероєвангелії з мон-ря Ставронікіта на Афон (Ath. Stauronik. 43. Fol. 10v, 11r, 12v, 13r, X ст.). Е. представлені на тлі архітектурного з елементами пейзажу задника - різноманітних масивних античних споруд, що акцентують глибину простору. Фігури Матвія та Іоанна розгорнуті вліво, Марка та Луки – вправо. Е. сидять у вільних позах на табуретах з подушками, ногами спираючись на підніжжя, перед столиками з письмовим приладдям і пюпітрами, на яких брало лежать книги. Матвій глибоко замислився перед розгорнутою книгою, приклавши палець до кута рота; Марк тримає стило, готовий писати, але поки що його рука спочиває на коліні; Лука занурює стило в чорнильницю, розкритий для письма кодекс лежить на колінах, через закриту книгу на пюпітрі перекинуто довгий сувій, його кінець знаходиться на підлозі; Іоанн зі згорнутим сувоєм у лівій руці зосереджено розмірковує перед розкритою на пюпітрі книгою, притиснувши палець до губ, біля пюпітра – коробка зі свитками. На столах - чорнильниці, прозорі судини з чорним і червоним чорнилом, циркулі. Обстановка роботи над рукописом передана з великою точністю та емоційною достовірністю. Ймовірно, рукопис копіює ранній візант. зразок.
У цей час створюються мініатюри ін. типу. Так, у Четвероєвангелії з Ватопедського мон-ря на Афоні (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v, 222v, 949 р.) Е. представлені на рівних золотих фонах. Їхні фігури звернені в один бік. Пози набули більш стриманого та умовного характеру, що дозволило надалі повторювати їх з рукопису в рукопис. Деякі іконографічні варіанти користувалися особливою популярністю і зберігалися майже без зміни протягом століть, напр. Марка, який сидить, підпираючи голову лівою рукою і опустивши праву руку зі стилом на розкритий кодекс, що лежить у нього на колінах (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v; Ibid. 950. Fol. 72v, XI ст.; Ibid. 960. Fol. 104v, 1128 р.; Ibid. 953. Fol. 92v, XIII ст.; Ibid. 939. Fol. 82v, XIII ст. .; мозаїка ц. Успіння Богородиці в Нікеї, 1065-1067, не збер.). Також Марк може зображуватися читаючим, він тримає книгу обома руками (Ath. Vatop. 913. Fol. 74v, поч. XIV ст.); пишучим у книзі, яка лежить на колінах (Ibid. 917. Fol. 62v, XIV ст.); що опустив стило в чорнильницю і притримує лист пергамена на коліні (Ibid. 974. Fol. 74v, XIII ст.; Ath. Stauronik. 56. Fol. 62v, XIII ст.); що опустив руку зі стилом на коліно і притримує лівою рукою кодекс на пюпітрі (Трапезундське Євангеліє - РНБ. Греч. № 21. Л. 5 про., Сер. X ст.); розгортаючим сувій обома руками (Ath. Laur. А-113. Fol. 210v, XIV ст.). Кожен із Е. може бути представлений в одній з таких поз, Е. в одному рукописі може бути зображений однаково, напр. пишуть у книгах (Ath. Vatop. 917. Fol. 7v, 62v, XIV ст.).
У палеологівську епоху у візант. мініатюрах з'явилися зображення Євангеліста, що заточує стило (зображення Матвія - Ath. Vatop. 937. Fol. 14r, поч. XIV ст.), запозичені із західноєвропи. мініатюр XI-XII ст. (Buchthal. 1983. P. 158).
Поряд із поданням к.-л. етапу в процесі створення автором книги - писання тексту, обмірковування, звіряння текстів, приготування інструменту письма - у зображеннях Е. можуть бути відображені особливі обставини, за яких брало були написані Євангелія, відображені агіографічні деталі, що мають і історичне і духовне значення. Так, у зображеннях Іоанна показано його роботу з учнем Прохором та отримання Одкровення з небес. Існує дек. варіантів такої іконографії: Іоанн стоїть, напівобернувшись вправо до небесного сегменту, слухаючи Бога, витягнувши благословляючу руку до сидить на табуреті пишучому Прохору, на золотому фоні (Ath. Vatop. 960. Fol. 264v, 1128; X Четверо 588), та ж сцена на тлі гірок, тобто на о-ві Патмос (Ibid. 587. Fol. 1v, XI ст.; ГІМ. Греч. № 41, XII ст.); Іоанн на тлі архітектури з розкритою книгою сидить у кріслі, диктуючи сидить навпроти Прохору (РНБ. Греч. № 101. Л. 116 про., Поч. XIV ст.); Іоанн сидить на тлі гірок, обернувшись до небесного сегменту, і диктує Прохору (Vindob. Theol. gr. 300, 1-а пол. XIV ст.); Іоанн сидить на тлі печери, напівобернувшись до небесного сегменту, макаючи стило в чорнильницю, без Прохора (Ath. Vatop. 913. Fol. 186v, поч. XIV ст.; Ath. Laur. А-113. Fol. 4v, XV ст. ); Іоанн сидить у такій же позі на золотому фоні (ГІМ. Греч. № 407, XIV ст.) або стоїть (там же) на фоні гірок, обернувшись до небесного сегменту, також без Прохора.
В іконографії Луки знайшло відображення переказ про те, що їм були написані перші ікони Богоматері. У палеологівський час у монументальному живописі, в мініатюрах та на іконах зустрічаються зображення Луки, що пише ікону Богоматері. Лука представлений сидячим, але замість пюпітра перед ним мольберт з іконою Богоматері, замість чорнильниці - фарби, в руці кисть (фреска ц. Різдва Богородиці мон-ря Матейче, Македонія (1355-1360); мініатюри з Лекціонарію (S3). Fol. 87v, кін. 1560-1567, Музей Бенакі, Афіни)).
Благословення на працю Є. можуть отримувати безпосередньо від Христа. Така мініатюра з Ванського Євангелія (Кекел. А 1335, кін. XII в.), на якій представлений стоячий і благословляючий обома руками Христос, по сторонах Якого схилилися в молитовних позах Е. Іконографія цієї сцени (аналогічна - в Vat. gr. 756, XI ст.) відповідає композиції «Відправлення апостолів на проповідь».
Поширені в ранньохрист. період зображення символів Е. у візант. мистецтві найчастіше зустрічалися в композиції «Maestas Domini»: на мініатюрі з Євангелія (Marc. gr. Z 540, XII ст.); на двосторонній іконі бл. 1395 з Поганова (Національна художня галерея, Софія). Символи включалися також в мініатюри з Е. (ГІМ. Греч. № 519, 2-а пол. XII ст.: над Марком, згідно з системою ототожнення, прийнятої свт. Афанасием Олександрійським,- тілець) або поміщалися на тлі поруч із заставкою та початком тексту (Матен. 7347. Л. 165, 1113 - телець перед Лукою). У палеологівську епоху символи та тетраморфи стали зображуватися окремо від фігур Е. (Ath. Vatop. 937. Fol. 17r, 129v – тетраморфи, 128r – орел з книгою, 322r – лев з книгою, поч. XIV ст.). Тетраморфи зустрічаються в різних контекстах, у т. ч. у композиції «Небесна літургія» (фрески ц. арх. Михайла в Ліснові, Македонія, 1346-1349) та в різних системах ототожнення з Е., напр., по сщмч. Іринею Ліонському, поруч із орлом – Марк (Ath. Vatop. 937. Fol. 129r, XIV ст.), поруч із левом – Іоанн (Ibid. Fol. 322r). Замість тетраморфів можуть зображуватись напівфігури символічних тварин у ряд, так зображені символи Е. на нижніх полях 2 аркушів канонів (напр., в Євангелії - Ibid. 247. Fol. 21r, 21v, XIV ст.).
Давньоруське мистецтво
Зображення Е. та їх символів з'являються в ранніх творах Др. Русі. Відповідно до візант. програмою храмової декорації образи, що сидять за столиками та пишучих Е., були поміщені в вітрилах Софійського собору в Києві (40-ті рр. XI ст.). У Спасо-Преображенському соборі Єфросинієва мон-ря в Полоцьку (60-ті рр.. XII ст.) Е. представлені в різних позах: Іоанн, закинувши голову, дивиться вгору, вказуючи правою рукою в небеса. Портретні мініатюри Е. зі своїми символами є у найдавніших русявий. рукописах – Остромировому (РНБ. F. n. I. 5. 1056/57 р., Київ) та Мстиславовому (ГІМ. Син. № 1203. Нач. XII ст., Новгород) Євангеліях. Наслідуючи візант. традиції, русявий. іконописці Галицько-Волинської Русі, Новгорода, Твері, Ростова використовували прийняті іконографічні схеми, а також застосовували складні композиційні рішення (напр., парний портрет Луки та Марка – Спаське Євангеліє, Ярославль, ЯІАМЗ. № 15690. Л. 102). Типовим для русявий. мистецтва стало зображення Е. на стулках царської брами, а також у деісусних чинах іконостасів (Кириловський іконостас, 1497, ПІАМ). У творах XIV-XV ст. позначилися тісні зв'язки русявий. мистецтва з мистецтвом Балкан. У новгородських рукописах та фресках, тверських іконах XIV-XV ст. з'явилися зображення Е. з персоніфікаціями Божественної Премудрості (розпис ц. Успіння Богородиці на Волотовому полі у Вел. Новгороді (80-ті рр. XIV ст.); мініатюри з Євангелія - РГБ. Ф. 247. Рогож. № 138; фрагмент царської брами; з Твері, 2-а половина XV ст., ЦМіАР). У XVI ст. у Пскові було створено ікону «Євангеліст Лука пише ікону Богоматері» (ПІАМ). На поч. XV ст. відносяться 2 московські розкішні рукописи з образами Е. на окремих аркушах та їх символами (Євангеліє Хитрово – РГБ. Ф. 304. III. № 3/M.8657, бл. 1400; Євангеліє Успенського собору Московського Кремля – ГММК. Кн. № 34, 1-а четв. XV ст.) і рукопис, прикрашений композицією «Maestas Domini» (Андронікове Євангеліє - ГІМ. Єпарх. № 436, 1-а четв. XV ст.), в іконографічній програмі яких позначилися палеологівські тенденції. У цей час у рус. мистецтві з'явилася композиція «Спас у силах», у якій символи Е. зображені в кутах червоного ромба. Є. та їхні символи можуть бути розміщені також на дорогоцінних окладах Євангелій (оклад Євангелія Хитрово, Євангелія з Успенського собору Московського Кремля). В кін. XVI ст. у розписах храмів замість Є. іноді зображалися лише їхні символи (Смоленський собор Новодівичого монастиря, ц. св. Трійці у В'язёмах).
Літ.: Friend A. M. The Portrets of Evangelists in the Greek and Latin Manuscripts // Art Studies. Camb. (Mass.), 1927. Vol. 5. P. 115-147; 1929. Vol. 7. P. 3-29; Klein D. St. Lukas als Maler der Madonna: Diss. B., 1933; Weitzmann K. Die byzant. Buchmalerei des IX. und X. Jh. B., 1935; Djuric VJ.
Кожна релігія базується на великій кількості символів, що мають глибоке сакральне значення. Їхнє тлумачення розкриває основні канони вчення і дозволяє проникнути в його суть за допомогою простих алегорій. Подібні традиції існують у буддизмі, іудаїзмі та, звичайно ж, християнстві. Можна сказати, що вчення Христа більше за інших піддається символізму. Це добре простежується на православних іконах і найбільше питань викликають символи євангелістів та їх тлумачення. Особливо цікавляться цим люди, які недавно прийшли до Бога і ще погано розуміють аналогії та алегорії. Спробуємо розкрити цю тему у цій статті та полегшити сприйняття основних символів християнства.
Євангелісти: хто вони такі?
Не можна вивчати значення символів євангелістів, не підійшовши до розуміння того, хто такі ці євангелісти і який внесок вони зробили у становлення християнської релігії. Багато хто знає, що Євангеліє – це книга, яка розповідає про вчення Христа. Ця назва прийшла з грецької мови, у перекладі вона означає "добра звістка". Тому тих, хто дотримується цього вчення, в давнину називали євангелістами. Цей термін відносили всім християнам без винятку.
Але згодом євангелістами стали називати чотирьох авторів Євангелія. Їхні імена відомі будь-якому християнину:
- Матвій.
- Марк.
- Іоанн.
- Лука.
Вони шануються у всіх християнських відгалуженнях як люди, які принесли і поширили серед людства благу звістку про Спасителя та його вчення.
Євангелісти та їхні символи
Символи євангелістів зустрічаються практично у будь-якому храмовому розписі. Вони відображають відповідність кожному прихильнику даної течії певної тварини, яка несе своє значення. У традиційному тлумаченні 4 євангелісти та їхні символи виглядають наступним чином:
- Матвію відповідає ангел.
- Поруч із Марком розташовується лев.
- Лука зображується поруч із левом.
- Іоанн знаходиться поряд із орлом.
Ці символи сформувалися приблизно у другому столітті і сьогодні вважаються класичними.
Тетраморф: бачення Єзекіїля
Своєю появою символи євангелістів зобов'язані Одного разу він побачив у своїх видіннях незвичайну істоту, що спустилася з неба. Воно мало тіло людини та чотири лики:
- людське обличчя;
- морду лева;
- голову орла;
- морду тільця.
Спочатку цей образ тлумачився як історія про чотирьох херувимів, що знаходяться біля трону Господнього. Але з часом до термінології увійшло слово "тетраморф", що позначає єдність чотирьох образів. Ця істота навіть розташовувалася на розписи перших християнських храмів, але з часом його витіснило інше тлумачення бачення.
Одкровення Іоанна Богослова
Іоан Богослов представив тетраморф вже в образі чотирьох окремих істот:
- ангела;
- лева;
- орла;
- вола.
Ці істоти і стали являти собою символи євангелістів, адже кожна тварина має свій сакральний зміст, який пояснює вчення Христа в людському викладі. До того ж ці символи вважаються головними сторожами чотирьох кутів світу та престолу Єгови.
Трансформація християнської символіки
Варто зазначити, що відповідність тварин євангелістам устояла не відразу. У тлумаченні різних богословів символам надавалися різні значення, а євангелістам приписувалися різні тварини. Богослови довго сперечалися про значення символіки і не могли дійти єдиної думки.
Найбільше суперечок викликало значення лева та вола. Вони часто ставилися до одного, то до іншого євангеліста. Але врешті-решт через кілька століть закріпилися вже описані нами алегоричні образи тварин та авторів Євангелія.
Значення символіки
Думаємо, що багатьом читачам цікаво дізнатися, що позначають символи євангелістів. У цьому питанні немає єдиної думки, адже ця символіка має дуже глибоке та багатогранне значення.
Насамперед вона означає єдність Євангелія, викладеного у чотирьох книгах. Також багато богословів розуміли ці символи як вказівку на чотири сторони світла і пори року, які підкоряються велінню Бога, як повинні підкорятися люди.
Одне із традиційних значень пояснює появу символів життям Ісуса Христа. Адже він народився як людина, був відданий на смерть як жертовне тілець, воскрес, ніби царський лев, а потім піднісся на небеса, як орел.
Особливо цікавим є тлумачення символів щодо їх відповідності євангелістам. Про це хочеться розповісти докладніше.
Євангеліст Матвій
Поруч із Матвієм завжди зображується ангел. Він тлумачиться як олюднення Христа, адже в Євангелії від Матвія розповідається про Його генеалогію та народження в людському образі. Саме тому ангел є символом Матвія, його добра звістка дає людям розуміння того, що Христос ближчий до людини, ніж їй здається. Він містить у собі любов і милосердя, прояви яких у людській душі Йому настільки бажані.
Символ лев: Євангеліє від Марка
В Євангелії від Марка відкривається царська влада Христа, його гідність та панування над усіма душами. Саме царська влада виявляється у воскресінні Христа – доказі його походження та значення приходу у світ людей. Як лев, Він переміг ворогів і залишився сповненим гідності.
Бик або жертовний ягня - символ євангеліста Луки
У всі часи тілець вважався жертовним твариною, він часто згадується в Біблії, тому якнайкраще підходить для символу. Ісус Христос приніс себе в жертву і розкрив свою священну сутність, яку Лука виклав у своєму благовісті. Євангеліст розповів про розп'яття Христа і повністю витлумачив його сенс для людей.
Євангеліст Іоанн: символ
Ця тварина має кілька тлумачень. Якщо розглядати його як і інші символи євангелістів, орел означає піднесення Христа на небеса. Це завершальний етап його земного шляху, повернення до Небесного Батька.
Багато богословів вважають, що орел ще символізує Святого Духа, що ширяє над усім мирським і суєтним. Даром Святого духу наділені тільки земні, що особливо відкинули всі пристрасті.
Де і як відображаються символи?
Найчастіше символи євангелістів простежуються в іконописі, але в даному випадку ми можемо говорити про трохи інше зображення. Справа в тому, що на іконах зазвичай відтворюється тетраморф, ця техніка вважається традиційною для християнства.
Але символіка євангелістів все ж таки присутня у храмах, зазвичай тварини зображуються на церковному куполі по чотирьох сторонах відповідно. За християнськими канонами, в центрі завжди знаходиться образ Господа. При подібному розписі тварини дотримуються певного порядку:
- у лівому верхньому кутку розташовується ангел;
- правий верхній кут відданий орлу;
- нижній лівий кут належить леву;
- у правому нижньому кутку завжди розташований тілець.
Часто тварин зображають на Там вони є сусідами з
У християнстві багато символів. Ми вже писали про найпоширеніші з них, пов'язані , .
Напевно, багато хто запитував: що означають зображення, які знаходяться поруч із образами апостолів-євангелістів? У храмах і каплицях часто можна зустріти на різних стінах (частіше під куполом або на царській брамі) Ангела, Лева, Тельця та Орла. Як і всі символи, ці зображення мають свій сакральний сенс.
Звісно, кожен віруючий знає, що існує 4 Євангелія
, написані різними апостолами. Це Матвій, Марк, Лука та Іоанн. Неважко здогадатися, що тому, що ці чотири апостоли писали Євангеліє, їх почали звати євангелістами. До речі, слово «Євангеліє» перекладається як "блага звістка", апостоли у своїх книгах несли «добру звістку» про вчення Христа.
Слід зазначити, що символи не відразу закріпилися за апостолами-євангелістами, багато богословів сперечалися щодо належності та трактування цих символів. Проте приблизно з II століття(Вперше символіка з'явилася у священномученика Іринея Ліонського) з'явилося обґрунтування алегоричних образів, пов'язаних із євангелістами, яке ми використовуємо і сьогодні. Матвійзображується поряд з Ангелом(Людиною), Маркувідповідає Лев, Луці-Телець(Віл), а Іоаннасимволізує Орел.
Вважається, що ці символи беруть початок з бачення старозавітного пророка Ієзикіїля(Книга пророка Єзекіїля, гл. 1, вірш 10), який побачив істоту, що спустилася з небес. Воно мало тіло людини, і чотири лики: обличчя людини, морду лева, тільця та голову орла. Спочатку цей образ трактувався як позначення чотирьох Ангелів, які оточували престол Бога. Пізніше ці чотири образи утворилися за один термін – тетроморф (З грец. «чотириподібний»). Таку єдність можна зустріти у стародавніх розписах храмів, на іконах, а також вважається, що слова літургії «співаючи (орел), кричуще (вол), волаючи (лев) і глаголюще (людина)»також відносяться до стародавнього тетроморфу.
Тетроморф Фреска монастиря Високі Дічани, Косово, Сербія. Близько 1350
Ліпніна із зображенням Льва, Орла, Ангела та Тельця на Кафедральному соборі у м.Бургос Іспанія
В Одкровення Іоанна Богословаці чотири іпостасі згадуються нарізно. Подібно до чотирьох сторін світла, чотирьох часів року, чотири символи євангелістів утворюють єдність Євангелія, викладеного в чотирьох книгах. Цікаво, але багато дослідників-богословів (наприклад, Григорій Двоєслов) порівнюють образи євангелістів із Самим Господом Ісусом Христом. Він був народжений як Людина, викупив гріхи людства Своєю Кровною Жертвою, подібно Тельцю, далі воскрес і розірвав узи смерті, ніби Леві піднісся на небо, подібно Орлу.
Подібне порівняння зустрічається і у патріарха Софронія. Він вважав, що Людина- це символ явища в тілі Господа Ісуса Христа, Лев– сила та слава Господа, Телець– служіння та жертва Христа, Орел– символ Святого Духа, що зійшов.
Отже, розповімо про євангелістів та їхні символи трохи докладніше.
Перше канонічне Євангеліє було написано Левієм Матвієм, вчені вважають, що це приблизно 41-55 рр..
Матвій був серед 12 найближчих вибраних учнів Ісуса Христа. Перш, як він увірував у Господа і пішов за Вчителем, Левій Матвій був митарем, тобто. збирачем податків.
Символом євангеліста Матвіявважається Янгол(Людина) як символ Месії, Сина Божого, який був посланий на землю. Євангеліє від Матвія починається з родоводу Ісуса Христа, начебто цим знову підтверджується Його людська природа.
Марк був апостолом від 70, учнем апостола Петра. Маркаототожнюють з потужним та сильним Левом, символом царственності та могутності Ісуса Христа. Як Всемогутній Цар слави, Спаситель переміг смерть і відчинив ворота Раю.
Третє Євангеліє від Лукидатується приблизно в діапазоні від 70 до 100 мм. Це Євангеліє відрізняється історичними подробицями, яскравими притчами та подіями, яких немає в інших Євангеліях (наприклад, розповідь про батьків Іоанна Хрестителя).
Лука був одним із 70 апостолів, найближчий соратник апостола Павла. У своєму Євангелії Лука описує і пояснює читачам головне: сенс рятівної жертви Ісуса Христа. Син Божий ціною власного життя викупив усі гріхи людства: «Так написано, і так слід постраждати Христу, і воскреснути з мертвих на третій день, і проповідану бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму»(Лк.24: 46).
Саме тому, що в цій Євангелії підкреслюється жертовне страждання Господа Ісуса Христа, символом апостола Лукиє жертовний Телець(Віл).
Остання Євангеліє від Іоаннаоповідає про Божественну природу Господа Ісуса Христа. Точна дата його написання невідома, найімовірніше, воно було написано наприкінці I століття.
Ми знаємо, що Іван був найближчим і найулюбленішим учнем Ісуса Христа, його називають «апостолом любові», і в його Євангелії багато уваги приділено вченню Христа про любов. Саме він разом з Божою Матір'ю знаходився поруч із розіп'ятим Господом і саме Іоанну Спаситель, перебуваючи на хресті, довірив дбати про Пресвяту Богородицю.
Апостол Іоанн став єдиним апостолом з 12, який не прийняв мученицьку смерть за Христа, а помер своєю смертю (до речі, як і Божу Матір, Бог забрав на небо та тіло апостола Іоанна). Господь підготував йому особливе служіння, часто на іконах євангеліст Іоан зображується з Ангелом на плечі, який диктує йому Божественне Одкровення.
Символом апостола Іоаннає Орел, це символ висоти вчення, яке виклав у своєму Євангелії апостол, а також символ Святого Духа, якого удостоїлися люди, очистившись від своїх гріхів.
У нашій майстерні є чудовий хрестик, на якому зображено символи чотирьох євангелістів. Чотири рельєфи створюють тут єдине замкнене коло, подібно до того, як чотири Євангелії утворюють єдину Книгу Життя Господа Ісуса Христа.
Originally posted by vladmow
в Тетраморф. Історія походження людини, лева, орла та вола
Друзі, думаю, більшість присутніх тут досить ерудовані і мають деяке уявлення про чотирьох тварин: лев, орел, бик і людина. З часом властивою мені уїдливістю я вирішив копнути трохи глибше це питання і прояснив для себе багато нових та цікавих фактів, бо історія цих символів дуже давня. Про що із задоволенням повідаю вам.
Це символи чотирьох євангелістів, скажете ви і маєте рацію. Проте, ви повинні розуміти, що такого страшного бояна редакція допустити не могла, тому почнемо з ще страшнішого бояна, але ближчого нам на шкалі часу. Три з цих чотирьох тварин згадуються в пісні Бориса Гребенщикова.
Одне, як жовтий вогнегривий лев,
Жере віл, виконаний очей.
З ними золотий орел небесний,
Чий такий світлий погляд незабутній.
"Євангелісти!" - радісно скажете ви, "Поки що ні." - відповім я. Наступною за тимчасовою шкалою від теперішнього минулого є згадка цього сивола на гербі великої масонської ложі Англії.
А ось тепер євангелісти. Загальноприйняте ототожнення кожного з чотирьох тварин одному з євангелістів належить Ієроніму. За його передмовою до коментаря на Євангеліє від св. Матвія послідовність євангелістів така: перший - св. Матвій, за ним слідує св. Марк, зает св. Лука і, нарешті, св. Іоанн. Потім Ієронім зіставляє цей порядок, порядку появи "осіб" чотирьох звірів у баченні пророка Єзекіїля (див. нижче).
Таким чином виходить: св. Матвія символізує людина (янгол), св. Марка - лев, св. Луку - тілець, св. Іоанна - орел. Спочатку евангелистов дозволялося зображати у символічному вигляді, тобто як тварин, згодом з'явилася заборона і тварини зображалися поруч людськими образами.
Покровитель Венеції св. Марк. Колона на майдані св. Марка, що у Венеції.
Символи чотирьох євангелістів у рукописній "Book of Armagh" (IX ст. Ірландія)
Євангелісти з тваринами.
У Новому Завіті чотири тварини згадуються в Апокаліпсисі:
1 Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на небі, і колишній голос, який я чув, як звук труби, що говорив зі мною, сказав: підійди сюди, і покажу тобі, чого належить бути після цього.
2 І зараз я був у дусі; І ось престол стояв на небі, і на престолі був Сидячий;
3 І той, що сидить виглядом, був подібний до каменю яспису та сардису; і веселка навколо престолу, виглядом подібна до смарагду.
4 І навколо престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які були одягнені в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці.
5 І від престолу виходили блискавки та громи та голоси, і сім світильників вогняних горіли перед престолом, які є сім духів Божих;
6 і перед престолом море скляне, подібне до кристала; І серед престолу, і навколо престолу чотири тварини, сповнені очима спереду і ззаду.
7 І перша тварина була подібна до лева, і друга тварина подібна до тельця, і третя тварина мала обличчя, як людина, і четверта тварина подібна до орла, що летить.
8 І кожна з чотирьох тварин мала по шість крил навколо, а всередині вони сповнені очей; і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи: святий, святий, святий Господь Бог Вседержитель, Який був, є і прийде.
9 І коли тварини віддають славу і честь і подяку сидячому на престолі, що живе на віки віків,
10 Тоді двадцять чотири старці падають перед тими, хто сидить на престолі, і поклоняються живому на віки віків, і поклали вінці свої перед престолом, кажучи:
11 Ти гідний, Господи, прийняти славу й честь і силу: бо Ти створив усе, і по Твоїй волі існує і створено.
(Об'явл. 4)
Взагалі Одкровення Іоанна характерно тим, що широко використовує старозавітну символіку для викладу подій, яким має статися до і після другого пришестя Христа. Існують різні трактування цього бачення. Наприклад, 24 старці можуть символізувати час. У Вавилонській традиції використовувалася дванадцятирічна система числення і тому на сьогодні добу поділяються на дві половини по 12 годин кожна.
На цій мініатюрі Господа обрамляють Херувими.
І це гравюра XVII століття.
Образи чотирьох тварин у Одкровенні сягають видіння пророка Єзекіїля, описаного у Старому Завіті:
4 І я бачив, і ось бурхливий вітер йшов з півночі, велика хмара, і вогонь, що клубився, і сяйво навколо нього,
5 А з середини його ніби світло полум'я з середини вогню; і з середини його видно було подобу чотирьох тварин, - і такий був їхній вигляд: вигляд їхній був, як у людини;
6 І кожен має чотири обличчя, і кожен має чотири крила.
7 А ноги їхні – ноги прямі, і ступні ніг їх – як ступня ноги у тільця, і блищали, як блискуча мідь.
8 І руки людські були під їхніми крилами, на чотирьох боках їхніх.
9 І обличчя їхні, і крила їхні - у всіх чотирьох. крила їх торкалися одне одного; під час ходи свого вони не оберталися, а йшли кожне за напрямом обличчя свого.
10 Подібність їхніх осіб – обличчя людини та обличчя лева з правого боку у всіх чотирьох; а з лівого боку лице тельця у всіх чотирьох, і обличчя орла у всіх чотирьох.
11 І їхні обличчя та їхні крила були розділені зверху, але у кожного два крила торкалися одне одного, а два покривали їхні тіла.
12 І йшли вони, кожен у той бік, що перед лицем його; куди дух хотів іти, туди йшли; під час ходи своєї не оберталися.
13 І вигляд цих тварин був як вид палаючого вугілля, як вид лампад; [Вогонь] ходив між тваринами, і сяйво від вогню та блискавки виходило з вогню.
14 І тварини швидко рухалися туди й сюди, як блискавка блискавка.
15 І дивився я на тварин, і ось на землі біля цих тварин по одному колесі перед чотирма обличчями їхніми.
16 Вид коліс та їхнє становище - як вид топаза, і подоба в усіх чотирьох одна; і з виду їх і за будовою їх здавалося, ніби колесо було в колесі.
17 Коли вони йшли, йшли на чотири боки свої; під час ходи не оберталися.
18 А їхні обіддя – високі й страшні були вони. ободи їх у всіх чотирьох навколо сповнені були очі.
19 І коли йшли тварини, йшли й колеса біля них; а коли тварини підіймалися від землі, тоді підіймалися колеса.
…
26 А над склепінням, що над їхніми головами, подоба престолу на вигляд ніби з каменю сапфіру; а над подобою престолу була ніби подоба людини вгорі на ньому.
(Єз.1:4-26)
Бачення Єзекіїля Маттеус Меріан (1593-1650)
Бачення пророка Єзекіїля (Рафаель, 1518)
З цього опису чотири тварини сприймаються як засіб пересування Бога, однак саме засобами пересування вважаються Херувими.
Херувім та Макарій Великий
І згідно з Талмудом Єзекіїль упросив Бога взяти замість бика Херувима, щоб Бог не мав постійно перед очима бика, який би нагадував йому, що євреї колись поклонялися Золотому тільцю.
Важливою відмінністю між баченням Єзекіїля та Іоанна богослова є те, що Єзекіїль бачив як би одну істоту, що поєднує в собі образи чотирьох тварин, тоді як у Івана чотири тварини бачаться йому окремо.
Загалом виникає деяка плутанина. Дві ілюстрації видінь Іоанна Богослова відрізняються тим, що на одному панові оточують саме чотири тварини, як вони і описуються в тексті одкровення, а на іншому - чотири херувими.
Христа підносять янголи.
Христа підносить виконаний очей чотирикрилий тетраморф з колесами "з їхнього вигляду і з устрою їх здавалося, ніби колесо перебував у колесі."
Що ж, на цю загадку я відповіді поки що не знайшов. Взагалі все вказує на те, що херувим і тетраморф - одне й те саме, наприклад, у свята святих Храму Соломона Ковчег Завіту охороняли два п'ятиметрові херувими, які на вигляд практично не відрізняються від ассирійських биків і єгипетських сфінксів (див. нижче).
Насправді, образ чотирьох тварин перегукується з шумеро-аккадской міфології (вавилон, ассирія та інших.), образи якої проникли й у Єгипет та інші цивілізації регіону.
Насамперед кидаються у вічі саме тетраморфи, тобто істоти, що поєднують ознаки чотирьох тварин. Найвідомішим, мабуть, є сфінкс.
Все боїться часу, час боїться сфінкса.
Єгипетський сфінкс має голову жінки, тіло лева, крила орла та хвіст бика. Його грецький побратим відрізняється зміїним хвостом. Тут і далі в різних культурах ми помічатимемо варіації тих чи інших тварин.
Грецька версія сфінксу
Іншим відомим тетраморфом є небесний бик (бичачий колос), що оберігав ворота до міст і палаців в Ассирії.
На воротах у внутрішню частину Вавилону (ворота Іштар) священні тварини, зокрема бик та лев, зображені як окремі тварини.
Ворота Іштар
А сходять вони (хто міг би подумати), до зодіаку:
Зверніть увагу, точно вгорі Водолій (людина), внизу Лев, ліворуч Скорпіон (орел), праворуч Телець (бик, віл).
Це єгипетська версія зодіакального кола (Дендерський зодіак).
Якщо хто не знає, то зодіакальні сузір'я - це пояс небесної сфери, яким сонце та інші небесні тіла проходять протягом року. Цілком собі мирне астрономічне явища, вперше відзначене якраз у Вавилоні й справило великий вплив, як ми бачимо, у тому числі і на християнство.
; відповідно, у християнській традиції визнано чотирьох євангелістів - Матвій, Марк, Лука, Іоанн.
Точніше, авторство євангелістів особливого роду, яке не претендує на індивідуальне авторство в сучасному розумінні слова, але має на меті донести звістку про Ісуса Христа та Його вчення; воно позначено специфічною формулою «Євангеліє від…», що означає «Євангеліє, скріплене авторитетом такого-то», «сприйняте з вуст такого-то» (див. докладніше євангелія).
Йорданс Чотири євангелісти.
В Апокаліпсисі Іоанна Богослова вказується, що перша тварина була подібна до лева, друга - тільця, третя мала людське обличчя, а четверта була «подібно до орла, що летить» (Об'явл 4:7). Особи в тому порядку, в якому вони вказані у Єзекіїля, були співвіднесені з чотирма євангелістами - у порядку проходження Євангелій у каноні - і стали зображуватися в християнській іконографії (див. Ікони).
Вперше таке зображення зафіксовано на мозаїці у церкві св. Пуденціани у Римі (початок 5 в.). Поступово виробився певний іконографічний канон: якщо символи чотирьох євангелістів зображувалися в один ряд, то митці дотримувалися порядку Євангелій у складі Нового Завіту, тобто послідовно зображували ангела, лева, тільця (бика) і орла; якщо ж символи містилися у чотирьох кутах ікони, фрески, картини, мініатюри, то верхньому ряду зліва зображувався ангел, праворуч - орел (як символи небесних сфер), а нижньому ряду зліва - лев, праворуч - тілець (як символи земного світу) .
Далі в епоху Середньовіччя в чотирьох тваринах та їхніх ликах побачили символіку, пов'язану з самим Ісусом Христом: будучи людиною у всій повноті і одночасно несучи в Собі всю повноту духовної природи (янгол), Він був принесений у жертву як жертовна тварина (телець), потім повстав подібно до лева і піднісся на небо подібно до орла.
Г. В. Синіло
Символи євангелістів: Лев, Телець, Ангел, Орел
Символи євангелістів - символічні зображення чотирьох євангелістів в образі істот: Матвій в образі ангела, Марк в образі лева, Лука в образі тільця, Іван в образі орла. Кожен крилатий і тримає Євангеліє. Джерело символів можна знайти у старозавітному пророцтві Єзекіїля (Іез.1).
З 1722 року за указом Синоду заборонено зображати євангелістів у вигляді тварин. Символи євангелістів могли лише супроводжувати зображення у людському образі. Символічні зображення залишилися в старообрядницькоїіконопису.
Старообрядцям властива інша, давніша на російському грунті ідентифікація символів з євангелістами: Іоанн символізується левом, Марк - орлом, Матвій - ангелом, Лука - тельцем. Таке тлумачення пророцтва Єзекіля перегукується з Іринею Ліонським.
| Джерелом для такого зображення послужили цитати з Книги пророка Єзекіїля і Одкровення Іоанна Богослова: І я бачив, і ось, бурхливий вітер йшов від півночі, велика хмара і вогонь, що клубився, і сяйво навколо нього, а з середини його як би світло полум'я з середини вогню ; і з середини його видно було подобу чотирьох тварин... і в кожного чотири особи, і в кожного з них чотири крила... і виблискували, як блискуча мідь... Подібність обличчя їх - обличчя людини і обличчя лева з правого боку в усіх чотирьох; а з лівого боку - обличчя теля у всіх чотирьох, і обличчя орла у всіх чотирьох. Єз 1:4-10 І перша тварина була подібна до лева, і друга тварина подібна до тельця, і третя тварина мала обличчя, як людина, і четверта тварина подібна до орла, що летить. Об'явл 4:7 Спочатку євангелісти ідентифікувалися з чотирма херувимами (престольними ангелами Господніми), але з V ст. їх витіснив тетраморфізм. Ця четверолікість виходить із давньосхідних уявлень про вартових чотирьох країв світла, що тримають небосхил, які в свою чергу ґрунтуються на зодіакальних символах. але звертаючи увагу на специфіку впливу Євангелія:
Ієронім (бл. 348-420) мотивує це таким чином:
Надалі відбулася порядність чотирьох євангелістів з іншими групами тієї ж чисельності. Наприклад, у текстах зустрічається порівняння Євангелій з чотирма річками раю. Безсумнівно, йдеться про специфічне втілення величності, мощі, сили і проникливості і спрямованості на основі давніх мотивів і традицій. Давньою є і їхня співвіднесеність із чотирма головними чеснотами - мудрістю, безстрашністю, розсудливістю та справедливістю. Г. Хайнц Мор |
Євангелісти в астрології
Символічних тварин євангелістів співвідносять із зодіакальними знаками «фіксованого хреста», що припадають на середину чотирьох пір року.
