Соціальна лінгвістика Мова та релігія Мова та релігія мовознавство

«Мова та релігія. Лекції з філології та історії релігій»: Агентство «Фаїр»;

Анотація

Ця книга – про зв'язки мов та найдавніших релігій світу (ведична релігія, іудаїзм,

конфуціанство, буддизм, християнство, іслам). Показано особливості релігійного

спілкування у різних культурах, вплив релігії на історію мов, фольклору, літературних та філологічних традицій. Читач дізнається про церковні конфлікти, пов'язані з перекладом та тлумаченням священних книг, про міфопоетичні витоки ранньої та сучасної філософіїмови.

Посібник адресований студентам гуманітарних факультетів вузів та коледжів.

Може бути використане при вивченні курсів «Історія та філософія релігії», «Вступ до загальної філології», «Семіотика», «Основи мовознавства», «Філософія та історія культури», «Соціальна психологія».

Н.Б. Мечковська Мова та релігія. Лекції з філології та історії релігій Передмова У цій книзі розглянуто взаємозв'язки мови та релігії. Для філолога поєднання "Мова і релігія" - одна з тем "зовнішньої" лінгвістики 1, у ряді таких, як "Мова і суспільство", "Мова та інші семіотики", "Мова і свідомість", "Мова і культура" і т.д. п.

«Зовнішня» лінгвістика прагне зрозуміти семіотичну (знакову), соціальну і 1 На відміну від «внутрішньої» лінгвістики, предметом якої є структури мови та її окремих рівнів граматичної, лексико-фразеологічної). Термінологічно (фонологічно, протиставлення «внутрішньої» та «зовнішньої» лінгвістики перегукується з «Курсом загальної лінгвістики»)

Фердинанда де Соссюр (1916).

психологічну природу мови, побачити своєрідність мови та мовного спілкування у різних сферах людського життя. «Зовнішня» лінгвістика легко переростає у філософію мови і в «просто» філософію, тому що мова знаходиться на підставі людської людини. Теорія мови виходить за межі мовознавства та має загальногуманітарне значення.

Зрозуміло, «зовнішні» зв'язки релігії та інших явищ історії та культури («релігія та мораль», «релігія та мистецтво», «релігія і право», «релігія та школа» тощо) цікаві та важливі для розуміння всього людського . Однак у поєднанні «релігія і мова» є особливо глибока проблема, причому це проблема не «зовнішня», а «внутрішня», що стосується неусвідомлюваних, тому стихійних і впливових механізмів людської психології та культури. Пізнавальна цінність теми «Мова і релігія» пов'язана з особливою, «внутрішньою» та фундаментальною, роллю мови та релігії у самому феномені людини.

З точки зору семіотики (науки про знаки), мова та релігія – це дві самобутні знакові системи, які мають свій зміст і свій спосіб передачі цього змісту. План змісту мови та план змісту релігії – це два різних образи світу (дві картини, дві моделі світу), тому в термінах семіотики мова та релігія – це дві моделюючі семіотичні системи. З погляду філософії, мова і релігія – це дві форми суспільної свідомості у ряді таких інших форм відображення світу у свідомості людей, як мистецтво, філософія, мораль, право, повсякденне (або повсякденне) свідомість, науки і технології та ін. За характером свого змісту мову і релігія займають у інших форм суспільної свідомості крайні точки: це полярні протилежності. Мова містить у собі найпростішу, елементарну картину світу;

релігія – найскладнішу, у зміст релігії входять компоненти різної психічної природи (чуттєво-наочної, логічної, емоційної, інтуїтивної, трансцендентної). Мова постає як передумова і універсальна форма, оболонка всіх інших форм суспільної свідомості;

релігія – як універсальний зміст, історично перше джерело, з якого розвинувся весь наступний зміст суспільної свідомості. Можна сміливо сказати, що мову – це універсальний засіб, техніка спілкування;

релігія – це універсальні сенси, транслируемые у спілкуванні, заповітні сенси, найважливіші в людини і суспільства.

Незважаючи на полярну протилежність планів змісту мови та релігії, між ними існують складні взаємозв'язки – через їхню глибоку вкоріненість у свідомості людини, укоріненість, що сягає витоків людської в людині.

Релігійно-конфесійні чинники грали (і грають!) видатну роль долях мов і, ширше, історії людської комунікації. Це зрозуміло, якщо взяти до уваги щойно сказане: релігія – це заповітні сенси для людства.

Важче побачити та пояснити зворотну залежність – релігії від мови. Звичайно, ця залежність не така пряма та певна, як конфесійний фактор в історії літературних мов. Проте парадоксальним чином «заповітні смисли» виявлялися хіба що невіддільними від тих слів, у яких вони вперше було сказано. Це створювало внутрішню та «множинну», чи не з кожним словом пов'язану залежність «заповітних смислів» від своєї мовної форми. Тому в історії релігій питання мови часто набували життєвої важливості. Переклад Писання на нові мови нерідко приводив не до поширення вчення, а до його зміни. Потреба нових перекладах чи нових тлумачень могла виявитися і проявом і чинником різних єретичних і дисидентських рухів.

Драматизм і парадоксальність зв'язку мови та релігії в тому, що мова, будучи «лише» комунікативною технікою, виявлялася здатною бути передумовою (однією з передумов) і формою прояву релігійних протиріч, що, зрештою, вело до змін у змісті «заповітних смислів». ».

В основі цього зв'язку мови та релігії лежить не випадковість чи непорозуміння архаїчної свідомості. Справа в тому, що релігія - це область підвищеної уваги до слова.

Релігія мислиться віруючими як зв'язок між вищою і вічною сутністю (Абсолютом, Богом, богами) і людьми. Цей зв'язок полягає в тому, що Абсолют сповіщав людям найголовніше знання і між Абсолютом і людьми встановився свого роду договір: люди прагнуть жити, керуючись головним знанням, отриманим від Бога, і сподіваючись на його допомога, підтримку, нагороду згори, у тому числі в деяких релігіях – сподіваючись на інше, вічне життя. У самих різних релігіяхдо кола ключових значень входять поняття, пов'язані з передачею інформації: Одкровення, слово Бога, заповідь, завіт, пророцтво, добра звістка, вісник, посланець, пророк, Священне Знання (Писання, Передання), Символ Віри, тлумачення священного Слова, проповідь, молитва … Історія релігій полягає у русі та зміні деякої спеціальної інформації – у її територіальному поширенні чи скороченні, у її тій чи іншій трансляції – передачі, переказі, перекладі, перетлумаченні, роз'ясненні. Саме у сфері релігії вперше, але на весь зріст постала проблема п о н і м а н і я - тобто. та проблема, заради якої існує філологія.

У взаєминах мови та релігії є своя логіка, свої парадокси та драматизм, укладені у поєднанні понять «стихія» та «культура» – стихія культури. Стихія – від тієї глибини людської, в яку сягає коріння мови та релігії. Культура – ​​тому що в релігії та мові кореняться всі початки людської культури.

У цій книзі будуть показані основні мовні колізії в історії релігії та основні класи чи види подій та процесів в історії мов та мовної комунікації, зумовлені конфесійно-релігійними факторами. Здається, тема книги представляє цілком самостійний загальнокультурний та освітній інтерес.

Для філологів посібник може стати введенням у релігієзнавство. Гуманітаріїв різних спеціальностей книга познайомить не лише з філологічними проблемами в історії релігій, а й з цілями та методами філології – цієї загальнолюдської «служби розуміння» (С.С. Аверінцев).

*** Книга адресується широкому колу гуманітарно орієнтованих читачів і тому написана так, щоб бути доступною для спеціальних вузівських курсів з історії релігії.

У посібнику досить багато бібліографічних посилань. Одні з них пов'язані з новизною обговорюваних питань, які ще не стали «спільним місцем». Інші надсилають до іншого, поглибленого читання. Бібліографічні посилання в тексті книги дано у скороченому вигляді: у дужках зазначається прізвище автора роботи (або перші слова назви колективної праці, збірки), рік видання (якщо це словник, наприклад, В.І.

Далі, то наступна цифра – том), а потім – сторінка або сторінки, на які дається посилання. Якщо цитується декілька робіт одного автора, що вийшли в один рік, вони позначаються літерами а, б, в і т.д., які ставляться після року видання у квадратних дужках, наприклад: 1988 [а]. Повний бібліографічний опис цитованих чи згадуваних робіт наведено у розділі «Література». При цьому зірочкою (*) відзначено навчальну та довідкову літературу, двома зірочками (**) – класичні праці. Роботи одного автора наводяться за алфавітом, а хронологічної послідовності. При посиланнях на деякі класичні роботи вказано рік їх першої публікації (у квадратних дужках перед роком сучасного перевидання або перекладу). Бібліографічний список обмежений лінгвістичною та релігієзнавчою літературою, тому посилання на інші, особливо рідкісні або важкодоступні роботи, дано у повному вигляді в основному тексті книги, під час викладу.

багатокрапка в кутових дужках вказує на купюру в текстах, що цитуються;

Грецькі написання передано засобами латинської графіки, старослов'янські, церковнослов'янські та давньоруські – засобами сучасної російської графіки.

*** Стихія культури – під цим девізом рукопис «Мова та релігія» брав участь у Відкритому конкурсі навчальних книг, проведеному Програмою Білоруського фонду Сороса «Оновлення гуманітарної освіти». Авторка вдячна організаторам конкурсу за підтримку.

Я вдячна також доктору філологічних наук А.І. Білодіду за критичні зауваження та поради рецензентам, які читали рукопис книги на різних етапах її підготовки, та доктору філософських наук В.І. Гарадже, Москва, професору філософських наук А.А.

Михайлову, Мінськ, кандидату філологічних наук В.М. Перцова, Москва.

Н.Б. Мечковська I. Мова і релігія як перші моделюючі системи людської свідомості Історичне введення: народи, мови та релігії на карті світу в минулому та теперішньому 1. Мова, релігія та суміжні «виміри» людства Люди та групи людей відрізняються безліччю різнорідних ознак (вимірювань).

Одні з них закладені в людині генетично: це ознаки вроджених і не залежних від волі людей – такі, наприклад, стать, раса, психічний склад, здібності. Інші ознаки обумовлені соціально - наприклад, громадянство (підданство), освіта, професія, соціальний та майновий статус, конфесійна2 приналежність (або позаконфесійність). При цьому соціальні характеристики окремої людини по-різному залежать від її власної волі та волі різних людей або організацій.

Наприклад, людина, як правило, не вибирає своє громадянство, проте бувають і менш «автоматичні» ситуації, коли мають місце ті чи інші вольові рішення та вибір (досить вказати у зв'язку з цими юридичні поняття, як «зміна громадянства», « особа без громадянства», «подвійне громадянство», «позбавлення громадянства» тощо). Деякі соціальні риси можуть успадковуватись юридично, наприклад майновий стан;

у феодальні часи людина успадковувала також соціальний (становий) статус батьків.

Один параметр груп населення, мабуть, змінив свою природу: в первісно-общинну пору етнічна3 приналежність ґрунтувалася на кревній спорідненості людей, що входили в рід або плем'я. У наступні епохи етнічність (національність) стає соціокультурним виміром людини або групи людей, причому, згідно з 2 Від конфесія (лат. confessio – визнання, сповідання) – віросповідання;

релігійне об'єднання віруючих, що має своє віровчення, культ, церковну організацію.

3 Від етнос (грецьк. ethnos – плем'я, народ) – народ. Синонімічні терміни етнос, народ, етнічна спільність позначають загальне (родове) поняття стосовно таких етнічних спільнот, як плем'я, народність, нація. В етнодемографії та політології поняття «народність» та «нація» іноді не різняться;

іноді різницю між ними трактуються по-різному.

Сучасне розуміння прав людини, національне самовизначення індивіда є його особистою справою. Чудовий мовознавець І.А. Бодуен де Куртене, демократ і захисник прав національних меншин, ще 1913 р. писав, що «питання про національну належність вирішується… кожною свідомою людиною окремо»;

«в галузі національності без суб'єктивного свідомого самовизначення кожної особи окремо ніхто не має права зараховувати її туди чи сюди»;

«цілком можлива свідома... приналежність до двох і більше національностей або ж повна безнаціональність, точніше, позанаціональність, на кшталт безвіросповідності або позавіросповідності» (Бодуен де Куртене, 1913, 18–21).

У сучасних ліберально-демократичних суспільствах держава не фіксує національну приналежність громадянина в документах, що засвідчують його особу (наприклад, у паспорті, який, втім, у багатьох країнах не є обов'язковим), і не «питає» людину про її національність (наприклад, при переписах населення ). У низці поліетнічних країн (Фінляндія, Бельгія, Швейцарія, Австрія, Іспанія, Туреччина, Пакистан, Індія, Канада, Мексика, Гватемала) національно-мовна тема перепису обмежена питанням рідної мови.

У опитувальному аркуші першого загального перепису у Росії (1897 р.) не ставилося питання національності, але було питання віросповіданні. Пряме питання про етнічну приналежність («національність») було включено лише у 1920 р. до програми першого радянського перепису населення;

це питання було у переписах таких країн, як колишня Югославія, Румунія, Шрі-Ланка.

Рідна мова відноситься до тих вимірів людини, які не вибираються. Природа мовної діяльності людини двоїста: у ній є і вроджене (генетичне) та набуте. Генетично в людях закладена здатність у перші роки життя засвоїти мову, причому будь-яку мову. Однак аж ніяк не від генетики, а від соціальних умов залежить те, яка саме етнічна мова (білоруська, німецька, вірменська, ескімоська) засвоїть дитину. У багатьох випадках першою мовою людини виявлялася мова не фізичних, а прийомних батьків;

взагалі кажучи, це мова того оточення, в якій дитина жила перші роки життя (наприклад, киргизька чи казахська мови тих сімей та дитячих будинків, які в роки війни прийняли осиротілих маленьких дітей білоруських, українських чи російських батьків). Отже, оволодіння першою мовою – це «природний», а соціально-психологічний процес. Однак людина не вільна у виборі своєї першої (материнської, рідної) мови, тому що її засвоюють мимоволі («само собою», без цілеспрямованого навчання). Саме з цією природністю, стихійністю оволодіння рідною мовою пов'язана «несвобода» людини у мовному відношенні: рідна мова, Як і батьків, не обирають.

Серед названих вимірів людини і соціуму особливе місце посідають три ознаки: мову, етнічність (національність) і конфесійно-віросповідна приналежність. Вони взаємопов'язані, отже їх іноді змішують (особливо часто визначають етнічність, спираючись на ознаку мови чи конфесії). Ці виміри називають серед основних чинників, створюють своєрідність культури та ментальності народу, тобто. своєрідність його психічного складу, світосприйняття, поведінки. (Докладно про це див. §10–12). Однак це принципово різні виміри. Етнічні, мовні та конфесійні кордони не збігаються на карті світу. Не збігаються вони і з кордонами державами, тобто. з політичної карти світу. Понад те, у різні історичні епохи мовні, етнічні, конфесійні і державно-політичні кордону між соціумами співвідносилися по-різному.

2. Первісна епоха 2.1. У кожному селищі – своя мова.

У первісно-общинну пору, на ранніх стадіях розвитку релігії, коли переважають племінні, переважно язичницькі вірування та племінні ж мови, межі етносу, мови та релігійної спільноти саме збігаються. Тому загальну картину можна подати за даними про мовні ситуації.

Для мовного стану первісно-общинної доби характерні множинність і дробовість мов у межах мовної сім'ї за відсутності чітких кордонів між мовами.

На порівняно невеликих просторах співіснувало безліч споріднених мов і діалектів, що утворюють мовну континуму4 (мовну неперервність). Це така ситуація, коли дві сусідні мови дуже схожі, близькі одна до одної;

мови, між якими знаходиться ще одна мова, менш схожі;

а якщо дві мови - то ще менше і т.д.

Саме такий мовний ландшафт – дифузний та дробовий – застав у 70–80-х роках. минулого століття Н.М. Міклухо-Маклай у Новій Гвінеї.

«Майже у кожному селі Берега Маклая – своє прислівник. У селах, що віддаляються на чверть години ходьби один від одного, є вже кілька різних слів для позначення тих самих предметів. Жителі сіл, що знаходяться на відстані години ходьби одна від одної, говорять іноді на таких різних прислівниках, що майже не розуміють один одного.

Під час моїх екскурсій, якщо вони тривали більше одного дня, мені були потрібні два або навіть три перекладачі, які мали перекладати один одному питання та відповіді».

(Міклухо-Маклай H.H. Подорожі. M., Л. Вид-во АН СРСР, 1940. Т. I. С. 243) Перекладачами зазвичай бували літні чоловіки, які спеціально пожили в сусідньому племені, щоб дізнатися мову.

Подібна мовна картина відкрилася дослідникам Австралії, Океанії, Африки. В Австралії у XIX ст. на 300 тис. аборигенів припадало 500 мов австралійської сім'ї (тобто в середньому одна мова на 600 осіб). На південь від Сахари налічується приблизно 2 тис.

мов. 600–700 осіб, які займають простір у 5–6 миль, можуть становити особливу етнічну спільність та говорити мовою (або діалектом), незрозумілою сусідам.

Множинність та дробовість мовних сімей Африки, Океанії розглядаються у соціальній лінгвістиці як спадщина і водночас аналог етно-мовних ситуацій племінного ладу.

Для первісної пори характерна швидка зміна мов унаслідок постійних та глибоких мовних контактів. У безграмотному світі мовна історія протікала бурхливо.

Час існування однієї мови міг бути і був дуже нетривалим. Не закріплені у письмовій традиції мови легко забували, і це нікого не турбувало.

Військова перемога племені не завжди означала перемогу мови цього племені. Переможці іноді засвоювали мову переможених, нерідко виникала нова гібридна мова.

2.2. Основні форми міфолого-релігійного світосприйняття: загальний культ Богині-Матері, анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, політеїзм (моно)теїзм.

Подібна строкатість і дробовість були характерні і для міфолого-релігійної сфери первісного світу: безліч племінних вірувань і культів, відкритих взаємовпливу, а тому дифузних, поверхово мінливих, стихійних, невибагливих. Їх спільним джерелом був загальний культ Богині-Матері (у тих чи інших варіаціях: Мати-Земля, Мати-Природа, Мати-Патьківщина всього сущого;

пор. Мати 4 Континуум (від латів. continuant – безперервне, суцільне) – спочатку термін математики і фізики, у загальнонауковому сенсі континуум – це безперервна, чи зв'язна сукупність об'єктів, різницю між якими носять градуальний (ступінчастий) характері і визначаються місцем об'єктів у цій сукупності.

Сирa Земля у слов'янському фольклорі). В основі культу Богині-Матері лежить обожнювання природи.

Разом з тим первісна релігіяне зводиться до поклоніння природним силам На думку ряду дослідників архаїчних соціумів, істориків релігії та культури вже в первісній старовині виникають уявлення про головного, першого бога в пантеоні богів, а потім про вищого і, нарешті, єдиного вищого Бога – Єдиного Духа, Вищої Благої Істоти , Творці - тобто. уявлення, характерні для теїстичних релігій5. Понад те, на думку А.В. Мене, теїстичні уявлення – це справжні витоки релігії.

«Містична інтуїція, що веде душу в трепет перед незбагненним і таємничим Початком, – основа будь-якої „природної» релігії і, зрозуміло, первісної» (Мень, 1991, 256).

Нетеїстичні вірування і обряди первісної давнини іноді називають п е д р е л і г і й – тому що в них ще не було тих високих і одухотворюючих ідей, які становлять головну привабливу силу теїстичних релігій, – про безсмертний надприродний творець (Боге) , Абсолюті), про вищий, що виходить за межі світу, сенс буття, про «радість містичного богоспілкування» (А. Мень) «На відміну від теїзму, що ставить над природою трансцендентну особистість Бога, язичництво є релігія самодостатнього космосу. Все специфічно людське, все соціальне, особистісне чи „духовне“ для язичництва у принципі прирівняно до природи і лише її магічну еманацію» (Аверінцев, 1970, 611).

Обожнювання природи, характерне для первісної пори, виявлялося в багатьох приватних, окремих, багато в чому хаотичних вірувань, культів, обрядів, поклонінь, змов. В історії релігій та в культурології розрізняють кілька основних класів, чи типів, таких релігійних форм – анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, політеїзм, давній пантеїзм. Однак це не стадії, не історичні етапиу розвитку релігії. Виникнувши в первісно-общинному світі, вони могли співіснувати в релігійних уявленнях одного племені (наприклад, анімізм і тотемізм) і з тими чи іншими змінами передавалися протягом тисячоліть з роду в рід. Політеїстичні та пантеїстичні релігії сповідуються у багатьох країнах сучасного світу (див. §4).

Анімізм (від лат. anima, animus - душа, дух) - це віра в існування душ і духів.

Первісна людина одушевлювала весь навколишній світ. Річки та каміння, рослини та тварини, сонце та вітер, прялка та ніж, сон та хвороба, частка та недоля, життя та смерть – все мало душу, волю, здатність діяти, шкодити чи допомагати людині. Згідно з первісними уявленнями, духи мешкали в невидимому потойбіччя, але проникали у видимий світ людей. Поклоніння і магія мали допомогти людям так чи інакше ладнати з духами – умилостивити їх чи перехитрити. Елементи анімізму є у будь-якій релігії.

Тотемізм - це віра племені у свою спорідненість з рослиною або твариною (рідше - з явищем природи або предметом). На мові індіанського племені Оджівбея слово тотем означає 'його рід'. Тотем мислився як справжній предок, плем'я носило його ім'я, поклонялося йому (якщо тотемічна тварина чи рослина існували реально) чи його зображенню.

Фетишизм (від франц. fetiche - ідол, талісман) - культ неживих предметів (наприклад, перо тотемної птиці або дуб, що згорів у грозу, або ікол убитого на полюванні тигра і т.п.), що володіють, за уявленнями віруючих, надприродними властивостями.

5 Теїзм (грец. theos – Бог) – релігійний світогляд, що розуміє Бога як нескінченну Божественну особистість, яка вільно створила світ, перебуває поза миром і продовжує діяти у світі. Визнання потойбічності (трансцендентності) Бога відрізняє теїзм від пантеїзму (що ототожнює Бога і природу) На відміну від деїзму (релігійної філософії епохи Просвітництва), згідно з яким, Бог, створивши світ, не втручається протягом його подій теїзм визнає активність Бога. До строго теїстичним релігій відносяться три генетично пов'язані віросповідання – іудаїзм, християнство та іслам Фетіші (священні предмети) супроводжували все життя первісної людини. Елементи фетишизму є в усіх релігіях, у тому числі в сучасних, наприклад, поклоніння хресту, мощам, іконам (у християнстві), Чорному каменю в Меці (у мусульман).

У явищі шаманізму іноді бачать розвиток індивідуального початку релігійної практиці древніх. З колективу одноплемінників виділяється людина з «особливою містичною та окультною обдарованістю», який в екстазі трансу ставав ясновидцем і медіумом (від латів. medius – середній), посередником між духами та людьми (Мень, 1991, 36–39).

Шамани – це перші майстри релігії.

У племінну епоху складалися і багато політеїстичних релігій. Звичайна для політеїзму ієрархія богів - з визнанням вищих і менш значних богів - сприяла ряді традицій розвитку монотеїстичних уявлень і вела до монотеїзму (теїзму).

Будь-які форми віри у надприродне, незалежно від того, чи пов'язана віра з культовою практикою (обряд, чаклунство, літургія) чи іншою діяльністю (навчання чаклунству чи змови, переклад Св. Письма, роздуми про Бога, про мир), об'єднує саме вір а в надприродне. Всі прояви віри в надприродне можна назвати ф і д ​​е і с т і че с к им ставленням до світу, або ф д е і з м о м (від латів. fides - віра). Це найширше і найзагальніше позначення для всього, що пов'язане з міфолого-релігійною свідомістю будь-якої історичної епохи.

2.3. Первісний фідеїзм та мова: деякі аналогії у структурі змісту.

Зазначене вище подібність між характером етно-мовних ситуацій та поширенням найдавніших вірувань і культів – це подібність «ландшафтів», загальної структури мовного та фідеїстичного простору первісного світу. Крім таких структурно-географічних паралелей, між мовою та релігією первісної давнини спостерігаються й деякі інші відповідності чи аналогії, наприклад, у загальному характері їхнього змісту.

У XIX-XX ст. дослідників архаїчних соціумів вражало, як багато в племінних мовах назв для всього конкретного та одиничного, що дозволяють у зримих, чутних, відчутних подробицях представляти у мові зовнішній світ, – і це при помітних лакунах 6 у сфері загальних та родових позначень. «У них [австралійських аборигенів. – Н.М.] немає спільних слів, як дерево, риба, птиця і т.д., але виключно специфічні терміни, які застосовуються до кожної особливої ​​породи дерева, птиці та риби». «Австралійці мають окремі імена майже для кожної найдрібнішої частини людського тіла: так, наприклад, замість слова „рука“ у них існує багато окремих слів, що позначають верхню частину руки, її передню частину, праву руку, ліву руку тощо». «В області Замбезі кожне піднесення, кожен пагорб, кожна гірка, кожна вершина в ланцюзі має свою назву, так само, як кожен ключ, кожна рівнина, кожна луг, кожна частина та кожне місце країни… позначено спеціальним ім'ям… Виявляється, географія примітивного людини набагато багатше нашої» (цит. по: Виготський, Лурія, 1993).

Первісні вірування видаються сучасній людинітакими ж надмірно докладними, громіздкими, що розсипаються на сотні дрібних магічних прийомів і повір'їв, не об'єднаних спільною ідеєю, байдужих до питань про сенс і мету всього, що відбувається. У «смутному пандемонізмі» (BC Соловйов) первісного язичництва переважали страх і вимушена повага до вищих сил, далекі від тієї любові до Бога, яка в теїстичних релігіях надає вірі людини глибоко особисте і емоційно 6 Лакуна (лат. lacuna – поглиблення, западина, порожнина) ) - пропуск, перепустка, місце, що бракує.

насичене звучання. Найдавніші безписемні релігії дуже практичні, утилітарні:

вони вчать діяти, приміряючись до світоустрою, і виживати за будь-яку ціну, використовуючи і природні, і надприродні сили.

Аналогічним – суто утилітарним і навіть байдужим, безособовим – було й ставлення древнього безписьменної людини до мови. Ще не вистачало розумових та емоційних сил задуматися про слово, відчути чи створити його красу. Сліди рефлексії над словом збереглися лише окремих міфологічних традиціях (див. §23, 114–116).

Ці сліди нечисленні і, мабуть, належать до досить пізніх передписемних часів. Щодо віри в надприродні сили слова, то словесна магія та табу були такою ж частиною практичного життя племені, як і будь-яка магія (див. докладно §13, 20–21).

3. Час ранніх держав та середні віки 3.1. Надетнічні релігії.

У міру розвитку соціально-майнової нерівності, руйнування племінного колективізму, становлення державних утвореньі поширення писемностей, в окремих регіонах формуються нові складні релігійні вчення і культи, що поступово набувають належного характеру: ведизм (давня релігія Індії), буддизм (і ламаїзм як його тибето-монгольська гілка) , зороастризм, християнство, іслам. Нові релігії, що відповідали духовним шуканням людей на зламах історії, пройняті жагою релігійного ідеалу, з зростаючою увагою до особистісного та індивідуального, мали величезну привабливу силу. Вони ставали духовним початком, здатним об'єднати багато народів.

Нові релігії мали книги, в яких містилося Одкровення Бога, передане людям через пророків, а також вчення про Бога, про мир, віру, спасіння. Книги, які містили Одкровення, вважалися священними (Сакральними 7). Нерідко сакралізувався і мова, якою було записано Одкровення. Сама закріпленість нових релігій на письмі, у святих книгах, мовою незвичайною, несхожою на повсякденну мову, була потужним чинником переконання і, в очах древніх людей, надавала вченням надійність, істинність, а можливо, і вічність.

Навколо нових релігій, їх священних віровчальних книг, апостолів, які зверталися не до одного «свого» племені, а до людей різних племен, поступово складаються надетнічні культурно-релігійні світи, що виходять за межі етнічних та державних об'єднань: індуїстсько-буддійський світ Південної Азії конфуціансько-буддійський світ Далекого Сходу, зороастризм на Близькому та Середньому Сході, християнство, іслам. Три найбільші надетнічні релігії - буддизм, християнство і іслам - прийнято називати світовими релігіями.

У середні віки саме культурно-релігійні світи (а не держави та не етнічні спільноти) визначають політичну картусвіту. Кожен такий світ включає безліч етносів, об'єднаних однією релігією, загальною надетнічною мовою свого віровчення та спільною книжково-письмовою культурою. У ті часи конфесійні відмінності між групами населення мали більшу значимість, ніж відмінності етнічні, мовні чи державні. Невипадково більшості воєн (зокрема громадянських і династичних) приписували релігійний характер – досить згадати про хрестових 7 Сакральний (від латів. sacer, sacri – священний, святий;

магічний;

таємничий) – священний, що відноситься до релігійного культу та ритуалу (обряду).

походах, війнах католиків і протестантів, газувати.

3.2. Пророчі та апостольські мови.

Географія надетнічних релігій збігалася з межами поширення віросповідних текстів мовами, які були або ставали надетнічними та набували культового характеру. В історії культури мови, на яких, волею доль виявилося вперше викладено або записано, а згодом канонізовано те чи інше релігійне віровчення, стали називати «пророчими» («профетичними») 8 або «апостольськими» («посланницькими») ) мовами. Таких мов небагато.

У індуських народностей першою культовою мовою була ведійська мова і пізніше близька до неї санскрит;

у китайців, японців, корейців – веньян (мова творів Конфуція) та письмово-літературний тибетський;

у народів, що сповідували в давнину та ранньому середньовіччі зороастризм, - авестійська мова 10 ;

у мусульман (арабів, тюрків, іранських народів) – письмово-літературна арабська мова (мова Корану) та класична перська. Апостольські мови християнських народів Європи – це грецька та латина, у православних слов'ян і румунів, крім того, є своя перша культова мова – церковнослов'янська (старослов'янська), на яку були перекладені у 60–80-ті рр. ІХ ст.

святими Кирилом та Мефодієм священні тексти. Що стосується російської мови, то її статус визначається православними богословами як зв'язкова мова, оскільки нею в XIX ст. створено велику богословську літературу, що відроджувала «святоотцівський дух», – у творах Феофана Говорова (Затворника), єпископа Ігнатія Брянчанінова, отця Іоанна Кронштадського (див. докладно: Флоровський, 1991, 393–400).

Не всі професійні мови обов'язково є надетнічними. Це від поширеності відповідної релігії. Так, оскільки іудаїзм – це релігія одного народу, то мови біблійних пророків (мови Старого Завіту11, XI – III–II ст. до н.е.), тобто. давньоєврейська та арамейська 12, – це не надетницькі мови, але, звичайно, професійні. З іншого боку, надетнічний характер тієї чи іншої пророчої чи апостольської мови – це її не початкова риса, але історично, що склалася, в міру поширення серед різних народіввідповідних релігійних текстів (про професійні мови див. також §106).

Своєрідність мовних ситуацій у середні віки значною мірою обумовлено 8 від грец. prophetes - пророк, віщун, тлумач оракула;

prophetikos (вперше у Новому Завіті) – пророчий.

9 Одна з трьох найдавніших індоєвропейських літературних мов;

на ньому у XV–XI ст. до н.е. були написані перші в індійській культурі тексти – «Веди» (релігійні гімни, заклинання, жертовні формули) та «Упанішади» (вчення про світ).

10 Одна з давньоіранських мов, зараз мертва. У першій половині I тисячоліття до н. на ньому були написані священні книги зороастризму - "Авеста".

11 «Старий Завіт» – це традиційне християнське найменування першої найдавнішої частини Біблії;

в юдаїзмі відповідні книги називаються «Танах» (складне скорочене слово, складене з перших звуків назв основних частин єврейської Біблії).

12 Кілька старозавітних книг (II і III «Книги Маккавеїв», III «Книга Ездри») були написані грецькою мовою, проте вони не увійшли до іудаїстичного релігійного канону (про поняття канонічних текстів див.

про позаканонічні біблійні книги див. §61, 62).

існуванням надетнічних релігій зі своїми особливими мовами, які найчастіше не збігалися з місцевими народними мовами. Тому в різних регіонах Європи та Азії складався особливий вид культурної двомовності, яке утворювали, з одного боку, надетнічну мову релігії та книжково-письмової культури (близької до релігій), а з іншого, – місцеву (народну) мову, яка обслуговувала повсякденне спілкування , у тому числі й письмове (докладно див. §107).

Конфесійні надетнічні мови, тобто. по суті міжнародні мови середньовіччя, створювали достатні можливості для комунікації в межах своїх культурно-релігійних світів. Комунікативна значущість надетнічних мов стає особливо очевидною, якщо взяти до уваги іншу суттєву рису мовних ситуацій середньовіччя – сильну діалектну дрібність мов.

Як відомо, феодальна епоха – це пік діалектних відмінностей та відокремленості. Так відбивається у мові феодальна роздробленість, слабкість економічних зв'язків за умов натурального господарства, загальна осілість життя. Інтенсивна міграція племен і змішання мов первісної доби якщо і не припинилися, то зменшилися. Утворилися держави із міцнішими кордонами. У цьому межі численних діалектів загалом збігалися з межами феодальних земель.

Разом з тим у феодальну пору складаються і наддіалектні форми спілкування - до 13. Пізніше на основі койне формуються народні (етнічні) літературні мови - такі, як хінді, французька, російська (у на відміну від надетнічних культових мов – таких, як санскрит, латина, церковнослов'янська).

Взаємодія надетнічних культових мов та народних мов у процесах складання нових літературних – це одна з найцікавіших та найбагатших наслідків сторінок в історії книжково-письмової культури народів та ще один важливий аспект у взаєминах мови та релігії.

Загалом у середні віки залежності між релігіями та мовами особливо різноманітні та глибокі. У порівнянні з сучасною культурою для середньовіччя характерно більш пильну та упереджену увагу до слова. Усе це риси культур, розвинених з урахуванням релігій Писання.

4. Новий час У післяфеодальному світі стає дедалі очевиднішим роздільний, взаємно автономний характер основних соціальних вимірів людини і суспільства – мови, етнічності, конфесійних та державних характеристик.

Більшість народів зберігає традиційну для своєї історії релігійну орієнтацію - як один з найглибших духовних і культурних вимірів суспільства і людини. Разом з тим, з розвитком досвідченого знання та раціоналізму, релігія перестає бути панівною формою суспільної свідомості, посилюються процеси 13 Койне (від грец. koine dialektos – спільну мову) розвивалися з урахуванням одного чи кількох діалектів, переважно як засіб усного спілкування, наприклад, на ярмарках, у великих торгових і ремісничих центрах.

14 Літературна мова – це мова, свідома суспільством як «правильна», зразкова (на відміну від діалектів, міського просторіччя, жаргонів). Слід розрізняти поняття «літературна мова» та «мова художньої літератури». "Літературність" літературної мови - це правильність;

вона створюється опозицією «нормативна – ненормативна мова». «Художність» мови художньої літератури створюється її естетичною та образотворчо-виразною спрямованістю. Нерідко для виразності в художній текствикористовуються просторічні слова та форми, діалектизми, арготизми, професіоналізми, канцеляризми тощо.

секуляризації15. Після Великої французької революції 1789-94 рр. і особливо у XX ст. в різних країнахЄвропи та США зростає відокремлення церковного та світського життя:

відбувається відокремлення церкви від держави та школи;

свобода віросповідання включається до конституційних прав громадянина;

за різними конфесіями визнається рівний юридичний статус;

поширюються віротерпимість та релігійний плюралізм.

4.1. Секуляризація та розквіт етнічних літературних мов.

У розвитку мовних ситуацій процеси секуляризації позначилися на тому, що двомовність культової (книжково-письмового) і народної мов, настільки звичайне для феодальної пори, поступово долається. Народні мови стають основними мовами школи, науки, книжково-писемної культури. Там перекладаються релігійні книжки. Поступово і в літургії (богослужінні) класичні культові мови поступаються місцем народним мовам16.

Загалом мовний розвиток у Новий час проходить під знаком розширення комунікації народними літературними мовами. З одного боку, етнічні мови витісняють конфесійні надетнічні мови зі сфери релігії та суміжних галузей «високої» культури.

З іншого боку, літературні мови як наддіалектні форми спілкування витісняють, поглинають діалекти, нівелюють своєрідність міського просторіччя. Через війну літературні мови Нового часу виходять поза рамки письмового спілкування: у сферу правильного (нормативного) вживання включається і такий важливий комунікативний різновид мови, як повсякденне спілкування, тобто. розмовна мова. Так соціальна інтеграція суспільства, характерна для післяфеодальної історії, зумовлює зростаючу мовну єдність етнічного колективу.

4.2. Чи є мова обов'язковою ознакою етносу?

Старовинний синкретизм значень 'мова' і 'народ' у слові мова, що сягає ще старослов'янських текстів, відомий мов різних сімей: індоєвропейським (наприклад, лат. lingua ;

див.: Фасмер, IV, 550–551, з посиланням на А.Мейє та А.Вайяна), фінно-угорською (причому не тільки фінською чи угорською, а й комі, марійською), турецькою, деякими мовами Африки. Ця семантична двоплановість говорить про тісний зв'язок понять «мова» та «народ» у свідомості людей: один народ – це ті, хто розмовляє однією мовою, а мова – це те, на чому говорить народ, він об'єднує народ та відрізняє його від інших народів. Дійсно, етнічний і мовний принципи угруповання населення багато в чому збігаються і взаємопов'язані.

Проте повністю вони збігалися лише за часів родових громад. Надалі етнічні процеси (що полягали в об'єднанні ряду етносів у нові, більші і, навпаки, у поділі великих етносів на кілька дрібніших) та подібні процеси в історії мов часто не збігалися за часом, а іноді й у напрямку. Тенденція до постійного укрупнення етнічних одиниць проявляється історія народонаселення з більшою визначеністю і силою, ніж конвергенція (зближення) мов.

15 Секуляризація (від пізньолат. saeculum – мирський, світський, на противагу чернечому) – змирення життя суспільства та приватного життя людини.

16 Інакше в арабо-мусульманському світі: мова Корану (класична арабська) тут досі зберігає статус головної мови. Особливий випадок також і Російська Православна Церква, яка допускає богослужіння лише церковнослов'янською.

Нерідко один народ використовує не одну, а кілька мов. Так, у сучасній Швейцарії, яка є державою швейцарської нації, співіснують чотири мови: німецька, французька, італійська та ретороманська. Дві мови – англійська та ірландська – використовують ірландці. Двома сильно розрізняються фінно-угорськими мовами – мокшанською та ерзянською – говорить мордовська нація.

У світі широко поширена асиметрія та іншого роду: одна мова використовується кількома чи багатьма народами. Так, на англійській мовікажуть англійці, американці, канадці, австралійці, південноафриканці;

в 19 ​​країнах Африки англійська визнана офіційною (у ряді випадків – поряд з якоюсь іншою мовою);

він також є другою офіційною мовою Індії (після хінді). Німецькою розмовляють німці та австрійці;

іспанською – в Іспанії, 20 країнах Латинської Америки та на Філіппінах;

португальською – у Португалії, Бразилії;

у 5 африканських державах португальська є офіційною мовою. Три південнослов'янські народи – серби, чорногорці та боснійці – говорять сербською мовою. У Російської Федераціїкарачаєво-балкарською мовою говорять два тюркські народи – карачаєвці та балкарці;

одна мова у кабардинців та черкесів – кабардино-черкеська (іберійсько-кавказька мовна сім'я). Мовні ситуації в Африці, Азії, Океанії ще від однозначної відповідності «одна етнос – одна мова».

У кількісному співвідношенні мов і народів Землі спостерігається різка асиметрія: мов значно більше, ніж народів. Велика Радянська Енциклопедія (3-тє вид.) визначає кількість мов в інтервалі від 2,5 до 5 тис.17 У той же час різних народів на Землі (за даними на 1983 р.) близько 1 тис. (Брук, 1986, 90 ). Очевидно, що надалі диспропорція між кількістю мов і кількістю народів світу зростатиме.

Таким чином, в етно-мовних ситуаціях Нового часу мова не може розглядатися як безперечний визначник етносу.

Обов'язковою і чіткою ознакою етносу є етнічне самосвідомість, тобто. п е д с т а в л е н е ня певної групи людей про себе як про н а р о д е.

Етнічне самосвідомість – це самовизначення (самоідентифікація) народу: група людей вважає себе народом, тобто. такою спільнотою людей, яка відрізняється від інших народів та інших людських спільностей (станів, партій, спілок держав).

4.3. Етноси та релігійна приналежність.

Якщо в епоху стародавніх держав і середніх віків етно-мовні відмінності між людьми і країнами затулялися віросповіданням, то в Новий час серед народів Європи, Америки, Південної та Східної Азії, в Африці на південь від Сахари етнічність («національність») усвідомлюється як більш вагома. більш інформативний вимір, ніж конфесійна приналежність. Проте негаразд у ісламському світі: віросповідання розуміється мусульманами як головна, визначальна риса людини чи етнічної спільності.

Сучасні етноси успадковували ментальні і культурні традиції своєї релігії, проте ці традиції носили і носять переважно на д е т н і чеський характер.

Однонаціональні релігії (такі, як іудаїзм євреїв, синтоїзм японців чи вірмено-григоріанська церква Вірменії) – досить рідкісне явище. Зазвичай одну релігію сповідують кілька чи багато народів.

Такі насамперед основні світові релігії (буддизм, християнство, іслам) і 17 100-відсоткове розбіжність викликано труднощами розмежування мови та діалекту, особливо безписемних утворень. Загальна кількість мов і діалектів Землі близько 30 тис. (див.: Мови і діалекти світу: Проспект і словарь. M.: Наука, 1982. З. 11).

деякі локальні релігії, які вийшли межі одного етносу (наприклад, індуїзм сповідують у Індії, а й у Непалі, Шрі-Ланка, Індонезії;

конфуціанство, крім Китаю, також у Кореї, Таїланді;

зороастризм - в Ірані та Індії). З іншого боку, у світі досить зазвичай співіснування у межах нації кількох конфесій. Так, серед білорусів та українців є православні, католики, уніати, протестанти;

серед угорців – католики, протестанти (кальвіністи та лютерани), православні;

серед єгиптян – мусульмани, християни (католики, протестанти, уніати).

Виняткове конфесійне різноманіття притаманно США, де зареєстровано 260 церков (точніше, деномінацій), зокрема 86 їх налічують понад 50 тис. послідовників (Брук, 1986, 115).

Конфесійну єдність народу зберігають іспанці, італійці, литовці, поляки, португальці, французи, хорвати (переважно католики);

датчани, ісландці, норвежці, шведи (лютерани);

греки, болгари, росіяни, румуни, серби (переважно православні).

У деяких культурах одна людина може сповідувати кілька релігій.

Наприклад, у Китаї, залежно від пори року та доби, характеру релігійної налаштованості чи потреби, віруючий звертається то до Конфуцію, то до практики даосизму чи буддизму. У японському релігійному свідомості вживаються синтоїзм і буддизм.

Очевидно, що віровченням, які можуть співіснувати у свідомості однієї людини, має бути властива висока віротерпимість. Справді, буддизм навіть при зародженні відрізняла рідкісна для висхідних релігій толерантність. Історія буддизму не знає релігійних воєн. Жоден храм чужої релігії був зруйнований послідовниками Будди 18. Віротерпимість буддизму (зрозуміло, разом із власне віровченням) сприяє його привабливості у світі. Буддизм дозволяє, припустимо, католику чи лютеранину, не пориваючи з вірою батьків, сповідувати і вчення Будди. Ось чому буддизм, всупереч офіційній статистиці, вважають іноді найпоширенішою релігією у світі (порівн., наприклад, Борхес, 1992, 360)19.

На відміну від буддизму, теїстичні релігії (іудаїзм, християнство, іслам) не допускають приналежності однієї людини до двох конфесій одночасно.

Таким чином, стосовно історичних (письмових) епох релігію не доводиться розглядати як етнотворчий, тим більше етнорозділяючий фактор. Однак у змістовному плані (у сфері смислів, ідей, образів, уявлень) внесок релігій у формування культури та менталітету народу величезний (докладно див. §7, 11–12).

4.4. Конфесійна ознака у самоідентифікації держав.

У Європі та Америці зараз немає держав, які б визначали себе за конфесійною ознакою (на відміну від Ірану, Мавританії та Пакистану, в офіційну назву яких включено слово ісламська). Немає і міждержавних об'єднань по 18 Про ненасильницьке поширення буддизму, наприклад, у Японії див.: Конрад, 1980, 30–31;

характерно і відсутність конфронтації всередині раннього японського буддизму: його окремі течії не «боролися» один з одним.

19 За розрахунками проф. Р. Чипріано (наведеним у роботі: Гараджа, 1995, 309), в 90-ті рр. число послідовників найбільших релігій було таким:

християни – 1624 млн.

мусульмани - 860 млн.

індуїсти – 656 млн.

буддисти – 310 млн.

Порівн. Значно менші цифри, що наводяться в довіднику: Населення: Енциклопедичний словник. М.: Велика Російська енциклопедія, 1994. С. 380-383.

релігійної ознаки (за винятком Організації ісламської конференції, куди входять 43 афро-азіатські держави та Організація звільнення Палестини). Віросповідання дедалі більше стає приватною справою людини, як і конфесії – незалежними від держави об'єднаннями віруючих. Тому віросповідна приналежність перестає бути зовнішньою, формальною прикметою певного статусу держави чи особи.

У час процеси освіти держав спрямовуються переважно національним, а чи не релігійним чинником.

Нерідко, однак, і зараз віросповідання може стати основою об'єднання або, навпаки, роз'єднання людей. Наприклад, у Боснії та Герцеговині (сербська за мовою республіка колишньої Югославії) мусульмани вважають себе особливим етносом (боснійці-мусульмани) саме за конфесійною ознакою. Конфесійні відмінності багато в чому визначили конфронтацію 1991-95 років. хорватів (католиків) та сербів (православних);

зіткнення ірландців (католиків) та англійців (протестантів) в Ольстері;

кількох християнських (арабських) та кількох мусульманських (також арабських ліванських та палестинських) громад у Бейруті.

Таким чином, на сучасній карті світу розселення людей різних віросповідань загалом відповідає географії релігій, що історично склалася, і не збігається з межами мов, етносів і держав.

Дві картини світу: мовна семантика та міфолого-релігійна свідомість 5. Психологічна структура мовної та релігійної свідомості Мова та релігія, з погляду філософії (точніше, онтології, чий предмет становлять «найбільш загальні сутності та категорії сущого»), відносяться до категорій духовної культури людства. Це дві форми суспільної свідомості (поряд із повсякденним, чи масовим, свідомістю, мораллю і правом, мистецтвом, наукою, філософією, ідеологією), тобто.

два видобутку світу у свідомості людства. Мова і релігія, являючи собою два різних образи світу, укладають у собі різний зміст, або різне знання про світ - різне як за обсягом і характером інформації (що становить це знання), так і за роллю і місцем цього знання в структурі суспільної свідомості (див. § 8).

5.1. Методологічний екскурс про користь семіотики.

Найсуттєвіші й у своїй порівняні риси у змісті мови та релігії може бути охарактеризовані термінах семіотики 20 і загальної семантики 21, тобто. при 20 Термін семіотика (від грецьк. semeion – знак, ознака) вживається у двох основних значеннях: 1) знакова (семіотична) система;

2) наука про знаки та знакові системи, включаючи як системи зв'язку у світі тварин, так і різноманітні природні та штучні семіотики, що використовуються в людському суспільстві, наприклад, етнічні (природні) мови, міміка, жести;

ритуал та етикет;

музика, танець, кіно та інші види мистецтва;

спеціальна символіка з математики, фізики, хімії, шахів, на географічних картах;

мову («правила» побудови та читання) креслень та схем;

алгоритмічні мови програмування;

герби, прапори, розпізнавальні знаки судів, відзнаки військових та інших людей в уніформі;

знаки дорожнього руху, Морська сигналізація та ін.

21 Семантика (від грецьк. semantikos – що означає) – 1) значення, тобто. весь зміст, будь-яка інформація, що передаються мовою або іншою знаковою системою або якоюсь одиницею, окремим знаком тієї чи іншої семіотики (словом, жестом, цифрою, емблемою тощо);

2) наука про значення (міждисциплінарна лінгво-семіотична та логіко-психологічна область дослідження).

трактуванні мови та релігії як знакових систем і при обговоренні того, якого роду зміст (які типи або класи значень) укладено в кожній із семіотик, що розглядаються. Семіотика дозволяє побачити в мові та релігії два різних способівузагальнення, тобто. дві комунікативні системи, дві мови, які мають своїм змістом та своїми можливостями передавати, повідомляти цей зміст.

Навіщо потрібен такий погляд – як би «з пташиного польоту», пов'язаний із узагальненням і абстрагуванням і, отже, загрожує небезпеками відриву від живої конкретності об'єктів, що спостерігаються? Очевидно, саме висота «пташиного польоту» дає ту широту огляду, що дозволяє зрозуміти принципи, суть. У різноманітних, внутрішньо складних та строкатих об'єктах, з безліччю різнопланових рис, властивостей, характеристик, семіотика дозволяє виділити головне та суттєве.

Пізнавальна цінність семіотичного підходу полягає в наступному: 1) береться до уваги суттєвий функціональний аспект відповідних об'єктів – їхнє комунікативне призначення;

2) у кожному семіотичному об'єкті розрізняються план змісту та план вираження;

3) у кожній семіотичній системі розрізняються два онтологічні рівні: а) набір семантичних можливостей;

б) реалізації можливостей у конкретних комунікативних актах. У процесах спілкування досить загальні семантичні можливості, які становлять зміст відповідної семіотики, конкретизуються, тобто. збагачуються індивідуальними змістами, пов'язаними з конкретним комунікативним актом (з психологією та взаємовідносинами учасників, їх актуальними цілями та іншими умовами комунікації).

Щодо мови останнє протиставлення («набір можливостей – їх реалізація в актах спілкування») досить очевидно: у багатьох етнічних мовах є дві різних словадля позначення цих різних аспектів у предметі лінгвістики: є мова (тобто. загальний всім мовного колективу набір значень і їх висловлювання) і є мова (використання цих загальних можливостей у індивідуальної мовної діяльності, тобто.

у конкретних комунікативних актах). Порівн. лат. lingua та oratio, франц. langue та parole, англ, language та speech, нім. Sprache та Rede, білорус. мова та маулення, польськ. jezyk та mowa і т.д. З усією виразністю та методологічними наслідками протиставлення мови та мови було розкрито Фердинандом де Соссюром у його «Курсі загальної лінгвістики» (1916), найзнаменитішому (цитованому) лінгвістичному творі XX ст. (Див. Російський переклад у виданні: Сос-сюр, 1977).

Стосовно релігії опозиція «набору семіотичних можливостей» та «їх реалізацій в актах спілкування» постає як протиставлення до системи (тої чи іншої релігії як комплексу ідей, установлень та організацій) та окремих фактів релігійної поведінки індивідів, окремих явищ , подій, процесів у конкретній історії відповідної релігії. Евристичну, пізнавальну цінність цієї опозиції – тобто. розрізнення сутності та її проявів, інваріантної основи та її індивідуальних варіацій – важко переоцінити.

Семіотичний підхід до феномену релігії знаходить все більше визнання не тільки при історичних поясненнях окремих ритуалів, словесних формул або зображень, але в самій теорії і релігії. Так, американський соціолог Роберт Белла визначає релігію як особливу систему комунікації – «символічної моделі, яка формує людський досвід – як пізнавальний, і емоційний» у вирішенні найголовніших проблем буття (Белла, 1972, 267).

5.2. Мовне значення: між поданням та поняттям.

2) значення граматичних форм та конструкцій (граматична семантика). У сфері мовної семантики є значення більш і менш абстрактні (наприклад, граматична семантика в цілому абстрактніша, ніж лексична), значення більш і менш раціонально-логічні (порівн., з одного боку, терміни, а з іншого, вигуки), є значення чітко окреслені (три, око, бігти, дерев'яне) і суб'єктивно розтяжні (кілька, повага, передумова, переміщатися, привабливий), емоційно-експресивні, суб'єктивно-оціночні (дихне, голод, жмот, душенька) та безоцінні, емоційно нейтральні ( голод, скупий, дівчинка).

Однак загалом за своєю психологічною природою мовні значення є досить однорідними. У процесах відображення світу лексичні значення займають серединне становище між уявленнями як формою наочно-образного знання та поняттями як формою абстрактно-логічного мислення. Більшість лексичних значень – це загальні для носіїв мови (надиндивидуальные) і досить стійкі предмети про предметах, властивостях, процесах та інших «клітинках» чи фрагментах зовнішнього світу. На відміну від понять, лексичні значення містять менш точне, менш глибоке або концентроване знання про явища світу, відображені у значеннях слів (втім, за винятком значень термінів: план змісту терміна – це саме поняття).

5.3. Різноманітність форм релігійного знання (образи, логіка та ірраціоналізм, містика).

міфопоетичний 2) (наочно-образний) зміст;

3) теоретичний (абстрактно-логічний) компонент;

4) інтуїтивно-містичний зміст. При цьому в будь-які епохи релігійний зміст тією чи іншою мірою проникає у всі інші форми суспільної свідомості – у повсякденну свідомість, мистецтво, етику, право, філософію, тому насправді психологічні форми існування релігійних уявлень різноманітніші та численніші, ніж названі основні види. Порядок, у якому перераховані, не відбиває ні хронології їх формування у конкретних релігійних традиціях (цей порядок може бути різним), ні значимості окремих компонентів у структурі цілого.

Різноманітність психологічної природи релігійного змісту обумовлює його особливу силу, що «проникає» у свідомість. Як зауважив Роберт Белла, «передані релігійні символи<

повідомляють нам значення, коли ми не питаємо, допомагають чути, коли ми не слухаємо, допомагають бачити, коли ми не дивимося. Саме ця здатність релігійних символів формувати значення і почуття на відносно високому рівні узагальнення, що виходить за межі конкретних контекстів досвіду, надає їм такої могутності в людському житті, як особистого, так і суспільного» (Белла, 1972, 268).

У різних релігіях той самий змістовний компонент може мати різну психологічну форму. Наприклад, уявлення про Бога в одних релігіях виражені в міфопоетичному образі Бога, тобто. належать рівню наочного знання, сюжетно та пластично організованого, а тому правдоподібного, зігрітого емоціями. У інший релігії (чи релігіях) – зовсім інша картина: Бог – це передусім ідея (концепція, догмат Бога), тобто. знання, що належить до рівня абстрактно-логічного мислення.

У порядку ілюстрації можна вказати на відмінності у поданні Бога (Абсолюту) у ранньому християнстві та ранньому буддизмі. Так, в основі християнської релігійної свідомості до патристики 22 лежали саме образи, міфопоетичні перекази про Ісуса Христа – картини та сюжети Священної історії. Пізніше патристика доповнила християнську свідомість новими компонентами абстрактно-теоретичного та доктринального характеру: теологією 23, філософією, соціально-політичним вченням, а західноєвропейська схоластика середньовіччя внесла до християнства правила формально-логічного «виведення» теологічних тверджень зі Св. Письма.

Якщо витоки християнства мали міфопоетичні перекази, наочні, емоційно насичені, художньо-виразні і тому легко проникали в душу простих людей, то ядро ​​релігійної свідомості буддизму чи даосизму, навпаки, становить містико-теоретична доктрина, концепція, ідея: «чотири благородні і наслідки їх у буддизмі;

містичний символ "дао" (загальний природно-етичний закон) у даосизмі. Міфопоетичні, образні уявлення у цих релігіях виникають пізніше і належать периферії релігійної свідомості (Померанц, 1965, 143).

Абстрактно-теоретичний компонент релігійної свідомості в різних традиціях може бути суттєво різним за співвідношенням у ньому умоглядного (розсудливо-логічного) та ірраціоналістичного начал. Найбільшою мірою логізована християнська, особливо католицька, догматика та теологія. В іудаїзмі та ісламі вчення про бога меншою мірою відокремлено від релігійних етико-правових принципів та концепцій. У буддизмі, конфуціанстві, даосизмі, дзен-буддизмі завжди були сильні традиції ірраціоналізму, прагнення до надчуттєвого і надлогічного розуміння Абсолюту.

«Бог чи істина набагато глибша за думку чи емоційну потребу», – писав індійський релігійний мислитель і поет Джидду Крішнамурті (1895 або 1897–1985), який вплинув на релігійно-філософські пошуки Заходу, насамперед на екзистенціалізм. Відкидаючи «організовані релігії» з їхньою церковною ієрархією, регламентованими культами та стрункою теологією, Крішнамурті свідомо уникає визначеності у вживанні навіть найголовніших термінів. Г.С. Померанц писав про «логічний хаос» і «принципову імпровізацію» в його творах: «Те, що стверджує Крішнамурті, не має точного імені і називається ним по-різному (істина, реальність, ціле, Бог);

іноді два слова свідомо ставляться поруч („реальність чи Бог“)». Окреме слово та окреме висловлювання в очах Крішнамурті взагалі не мають ціни: – безмовність, не порушена знанням;

воно відкрите, невловимо і внутрішньо повно »(цит. по роботі: Померанц, 1965, 139-140).

У структурі релігійної свідомості кожної релігії тією чи іншою мірою є містичний24 компонент, проте цей захід може бути суттєво різним. З однієї 22 Патристика (від грец. pater, лат. pater - батько) - твори християнських мислителів II-VIII ст. н.е. («батьків церкви»), написані грецькою та латинською мовами і склали догматику християнства. На відміну від Старого і Нового Завітів, які є християнським Писанням, патристика – це Священне Передання християнства.

23 Теологія – (грец. theos – Бог, logos – слово, вчення) – богослов'я, система релігійного теоретичного (умоглядного) знання про Бога, його сутність та буття, дії, якості, ознаки;

богословські системи будуються на основі Св. Письма. На думку С.С. Аверінцева, про теологію у строгому значенні слова можна говорити лише стосовно віровчень суто теїстичних релігій, тобто. іудаїзму, християнства, ісламу (Аверінцев, 1970).

24 Містика (грец. mystikos – таємничий) – 1) що у екстазі (трансі) пряме, тобто. без посередників (жерців, шаманів, священнослужителів, медіумів) спілкування або навіть єднання людини з боку, у всякій релігії є, за уявленнями віруючих, та чи інша зв'язок, контракт, угода, договір між людьми і вищими силами (цей момент зв'язку відбито у найзагальнішому і найдавнішому значенні слова релігія 25). Саме у цьому полягає психологічна основа чи стрижень релігії. Як писав У. Джеймс, «впевненість у тому, що між Богом і душею дійсно встановилися якісь зносини, є центральним пунктом будь-якої живої релігії», а звичайнісінький і масовий прояв такого зв'язку – молитва – це, за словами Джеймса, « душа та сутність релігії» (Джеймс, 1993, 363, 362). Проте, з іншого боку, здебільшого людям зовсім не очевидний двосторонній характер цього зв'язку: людина молиться, але не чує, що відповідає їй Небо.

Містичне спілкування означає, що людина чує Божу відповідь, знає, розуміє те, що їй було сказано з Неба. Очевидно, різні релігійні вчення і культи у своїх витоках пов'язані саме з містичним переживанням, точніше, потрясінням релігійно обдарованої особистості. Це той «гірський голос», то бачення або богоявлення, блага звістка або інший знак згори, звернений до пророка, шамана, провидця, апостола, – той голос, який у традиції, що зароджується, стане головним Завітом Бога.

Крім фундаторів релігій, містична обдарованість спостерігалася у багатьох мислителів, проповідників, релігійних письменників. Власне, прагнення містиків передати людям те, що їм відкрилося в посланні осяяння, і робило їх релігійними письменниками, часто знаменитими, як, наприклад, Майстер Екхарт (бл. 1260-1327), Якоб Бьоме (1575-1624) або засновник антропософії (anthropos – людина, sophia – мудрість) – окультно-містичне вчення про таємні духовні сили та здібності людини, а також про шляхи їх розвитку на основі особливої ​​педагогічної системи. Рудольф Штейнер (1861-1925). Homo mysticus називав себе Н.А. Бердяєв При цьому Бердяєв протиставляв свої релігійні пошуки канонічному християнству» … я більш homo mysticus, ніж homo religiosus… Я вірю в існування універсальної містики та універсальної духовності… Містика гностичного і професійного типу мені завжди була ближче, ніж містика, що отримала офіційну санкцію і визнана ортодоксальною, яка, по суті, аскетичніша, ніж містика» (Бердяєв, 1991, 88).

Природа містичних осяянь та містичного знання залишається загадкою. У. Джеймс, прагнучи зрозуміти психологічну основу містики, наводить у книзі «Різноманітність релігійного досвіду» (1902) численні документальні свідчення – самоспостереження людей, які пережили такого роду переживання. Ось одне з них (за оцінкою Джеймса, втім, не найяскравіше): «Те, що я відчував у цю хвилину, було тимчасовим зникненням моєї особистості поряд зі світозорим одкровенням сенсу життя, глибшого, ніж той, що був мені звичний. Це дає мені право думати, що я був у особистих стосунках із Богом» (Джеймс, 1993, 62).

Містичні переживання і «світлозорі одкровення сенсу життя», мабуть, пов'язані з різкою активізацією підсвідомих психічних сил, всіх можливостей чуттєвої та інтелектуальної інтуїції. Загальною рисою містичних переживань є їхня «невимовність» – неймовірна утрудненість викладу, фактично неможливість передати «набуті враження звичайною посюсторонньою мовою»

(Гуревич, 1993, 414-415).

Таким чином, на відміну від психологічної одноплановості мовної семантики (див. §5.2), зміст релігії за своєю психологічною природою є вкрай різнорідним. З Богом (Абсолютом);

2) вчення про містичне спілкування з вищими силами та містичне пізнання.

25 Сходить до лат. religo - возз'єднувати, зв'язувати разом, прив'язувати, заплітати (цей же корінь у словах ліга, лігатура, тобто дослівно - 'з'єднання, зв'язка');

слово religio у значеннях “релігія, богослужіння, святість” відоме вже латиною.

цим пов'язана загальна висока ступінь логічної та вербальної (словесно-понятійної) розмитості релігійних смислів і, як практичний наслідок, – необхідність постійних філологічних зусиль при зверненні до текстів Писання.

6. Що знають про світ мови?

Щоб уявити сукупний обсяг і характер того знання світі, тобто. Тієї інформації, що міститься в мові, слід розрізняти два рівні зберігання інформації за участю мови. По-перше, інформація зберігається в самій м'язи, тобто. у семантичних системах словника та граматики (це хіба що «бібліотека значень»);

по-друге, п р і п о м о щ і язика, – у мові, тобто. в усних та письмових повідомленнях, створених мовою (це «бібліотека текстів»).

Якщо порівняти, з одного боку, ті відомості про позамовну реальність, які можна отримати з найповнішого тлумачного словника та докладної семантичної граматики деякої мови, а з іншого, – ті відомості про світ, які містяться у всьому сказаному та написаному цією мовою, то легко бачити, що інформація, акумульована в семантичній системі мови, за обсягом у тисячі разів менша за інформацію, що міститься в текстах мовою.

Досить порівняти, наприклад, ті уявлення про грозу, гром, блискавку, туман, росу, веселку, електрику, які складаються в людини до навчання, тобто. тільки на основі засвоєння значень слів гроза, грім, блискавка, туман і т.д., і те розуміння відповідних явищ природи, що формується у людини з оповідань батьків, учителів, книг.

Щоб тільки відчути різницю між тим, що «знає», наприклад, про пісок мову, і тим, що взагалі знає про пісок людство (досвід та наука), порівняємо, з одного боку, опис значення слова пісок у лінгвістичному тлумачному словнику, а з з іншого боку, визначення поняття «пісок» в енциклопедичному словнику.

Тлумачний словник російської Енциклопедичний словник ПІСОК. Сипучі крупинки твердих мінералів (головним чином кварцу) ПІСОК. Дрібнообмолочена пухка осадова гірська порода, що складається не менше ніж на 50% із зерен кварцу, польових шпатів та ін. мінералів та уламків гірських порід розміром 0,1–1 мм;

містить домішка алевритових та глинистих частинок.

Легко бачити, що тлумачний словник, щоб дати вірний опис саме мовного факту (тобто значення слова), повинен у тлумаченні обмежитися загальнозрозумілою семантикою слова і не йти вглиб до спеціального змісту терміна. Інша картина в енциклопедичному довіднику: його – не значення слова, а зміст поняття.

Тому енциклопедичне визначення перераховує найістотніші ознаки відповідного явища, зокрема такі ознаки, які безпосередньо немає (бо, на відміну поверхневості лексичного значення, у понятті міститься глибше, спеціальне знання даному явище).

Однак, незважаючи на обмежений обсяг інформації, що становить семантику мови, вона відіграє винятково важливу роль у оволодінні всім інформаційним багатством людства. Річ у тім, що значення слів та зміст граматичних категорій – усі ці неточні та неглибокі, «обивницькі», як про них писав Л.В. Щерба, уявлення про «клітини» дійсності – зафіксували перший і тому життєво важливий досвід освоєння людиною навколишньої дійсності. Ці вихідні уявлення в цілому не суперечать пізніше здобутого знання26. Навпаки, вони утворюють той фундамент, на якому поступово зводяться стіни повнішого, глибшого і точного знання про світ.

У своєму основному обсязі інформація, що становить семантику мови, відома всім, хто говорить цією мовою, без різниці віку, освіти, соціального стану. До школи, тільки в процесі оволодіння мовою, у свідомості дитини формуються (неназвані і до навчання не усвідомлені!) уявлення про час і простір, про дію, суб'єкт та об'єкт дії, про кількість, ознаку, причину, мету, слідство, реальність і нереальність та багатьох інших закономірностях навколишнього світу.

На відміну від мовної семантики, в основному відомої кожному говорячому (термінологічна периферія загального словника тут, звичайно, не в рахунок), пізня інформація, що міститься в текстах, відома окремим мовцем різною мірою - відповідно до їх віку, освіти, соціального становища, професією.

На відміну від інформації текстів, що інтенсивно змінюється, інформація, сконцентрована в мовній семантиці, характеризується винятковою стабільністю. Порівн. еволюцію уявлень про теплоту в історії природознавства та майже незмінність семантики слова тепло в історії мови. Фізикам легко домовитися і прийняти чергову концепцію теплоти, а повсякденне свідомість змінюється повільно, його влаштовують ті нестрогі, побутові уявлення, які люди пов'язують зі словом тепло.

Стабільність інформації, укладеної у мові, пов'язані з її внутрішнім, опорним характером стосовно знання, що міститься у текстах.

Таким чином, мова «знає» про світ небагато (у порівнянні з усім, що взагалі знає людство), тому що мова - це історично перша моделює семіотична система людської свідомості, перший зображений погляд на світ. Картину світу, відбиту у мові, можна охарактеризувати так це наївна (а не наукова) картина світу, вона «побачена» очима людини (не Богом і не приладом), тому приблизна і неточна (але в потрібних випадках наука її «поправляє»), зате мовна картина в основному наочна і відповідає здоровому глузду, те, що «знає» мову, – загальнодоступне та загальновідоме, це семантичний фундамент людської свідомості.

7. Зміст міфолого-релігійної картини світу Якщо конкретизувати стосовно релігії опозицію «бібліотека значенні (мова)» – «бібліотека текстів» (вся інформація, виражена за допомогою мови)» (см §6), то зміст релігії – це «бібліотека конфесійних текстів». Основні «тематичні» розділи в цій «бібліотеці» (те змістовні області у всьому масиві конфесійного знання) такі 1) уявлення про Бога (Абсолюту або сонму богів), його історія та/або теорія (вчення) про Бога, 2) уявлення про 3) залежні від уявлень про Бога уявлення (вчення) про людину, суспільство, світ (у деяких релігіях – також і про кінець світу, про шляхи спасіння, про потойбічне) або іншому потойбічному світі), 4) залежні від уявлень про Бога релігійно-етичні та релігійно-правові уявлення та норми, 5) уявлення про належний порядок культу, церковної організації, взаємини кліру та світу тощо, а також уявлення про історію розвитку та вирішення цих проблем.

Природно, наведений перелік основних областей релігійної свідомості носить окремі протиріччя, звичайно, є. Наприклад, слово зірка у звичайному, неспеціальному вживанні означає 'небесне тіло, що представляється погляду людини точкою, що світиться на нічному небі';

тому можуть називати зіркою і Венеру, і Меркурій, тобто. ті небесні тіла, що астрономи називають планетами. У неспеціальній промові люди продовжують говорити сонце встало, сонце зайшло, село і т.д., хоча всім давно відомо, що це Земля змінила своє становище щодо Сонця. Проте ці людські неточності мови не заважають ні астрономам, ні школярам під час уроків природознавства.

досить загальний і тому абстрактний характер, проте він і потрібен саме для загального нарису всієї смислової сфери релігії.

Що стосується психологічної, людської значущості релігійного змісту, то в порівнянні з будь-якою іншою інформацією, яка може циркулювати в людському суспільстві, релігійний зміст має максимальну цінність. Це пов'язано з двома обставинами по-перше, релігія шукає відповіді на найважливіші питання буття, по-друге, її відповіді, володіючи величезною узагальнюючою силою, аж ніяк не абстрактні, вони звернені не так до логіки, як до більш складних, тонких та інтимних областей. свідомості людини – до її душі, розуму, уяви, інтуїції, почуття, бажань, совісті.

В.В. Розанов, зіставляючи сучасну йому психологію та релігію, писав «<

усе це [найновіші психологічні відкриття – H.М.] здасться якоюсь грою в ляльки порівняно з багатством психологічного спостереження та психологічних законів, що відкриваються в писаннях великих подвижників пустелі і взагалі "наших батьків".

Психологія Вундта набагато бідніша за вислови Антонія Великого або Макарія Єгипетського.

Нарешті, мова їхня, ця спокійна і рвучка мова, так сповнена пафосу і величі, недарма ж ще в рукописну епоху мала мільйони читачів. Ей-ей, у жодну епоху Вундта і Мілля не стали б переписувати в сотнях тисяч екземплярів. Нудно здалося б паперу, перу, не терпіли б читачі та переписувачі. Таємнича мова і Біблії та Євангелія вічна, при поглибленнях у релігію – перед очима мовою, нарешті, питання про життя совісті, загадки покаяння та відродження душі людської – все це набагато цікавіше кісток мамонта і навіть радіоактивного світла» (Розанов, 1914, 76– 77). І трохи раніше (в 1911 р), в «Усамітненому»: «Біль життя набагато могутніший за інтерес до життя, ось чому релігія завжди долатиме філософію» (Розанов, 1970, 12, всюди курсив і пунктуація автора).

Р.Белла підкреслював унікальність того знання, тих смислів, які повідомляє людині релігія. осмислений контекст, в якому цей досвід може бути пояснений завдяки поміщенню його в більш грандіозну всесвітню структуру і наданню емоційної втіхи, нехай навіть це буде втіха самозреченості. Людина – це тварина, що вирішує проблеми. ось сфера релігії» (Белла, 1972, 266-267).

8. Термінологічний екскурс: про межі термінів міфологічне та релігійне свідомість У сучасній мові слова міфологічне свідомість (і міфологічне світосприйняття, міфологія) розуміються в різних значеннях З них одне значення є спеціальним, термінологічно визначеним У цьому значенні міфологічне свідомість – це первісне колективне (загальноетн наочно-образне уявлення про мир із обов'язковим божественним (надприродним) компонентом.

У нетермінологічному вживанні слова міфологічне свідомість, міфологія позначають ті чи інші фрагменти, ланки, риси міфологічного світосприйняття, що збереглися у свідомості пізніших епох Наприклад, історики культури пишуть про міфологічні мотиви в «Божественній комедії» Данте, міфологізмі музики і т.д. Ще далі від термінологічного поняття про міф відстоює вживання цього слова в соціальній психології та публіцистиці - як синонім до слів оману, забобон, оманливу думку наприклад, міфологія XX ст, міфи суспільства споживання і т.п. У такому вживанні міф позначає той чи інший стереотип сучасної свідомості, деяка поширена думка, якій люди несвідомо вірять усупереч розуму, фактам, здоровому глузду.

У цій книзі терміни міф, міфологія вживаються лише у спеціальному першому значенні стосовно колективному синкретичному свідомості первісного чи архаїчного (дописьменного) соціуму.

БПБ - Великий путівник Біблії / Пер. з ним. М.: Республіка, 1993. - 479 с.

ШВЛ – Історія всесвітньої літератури у 9 томах. Т. 1-8. М.: Наука, 1983-1994 [видання продовжується].

МНМ - Міфи народів світу: Енциклопедія. М: Радянська енциклопедія. Т. I, 1987. - 672 с.; т. II, 1988. - 720 с.

ППБЕС - Повний православний богословський енциклопедичний словник. Т. I-II. М., 1992. - 2464 стлб. [Репринтне видання].

СКК - Словник книжників та книжності Стародавньої Русі / Відп. ред. Д.С. Лихачов. Л.: Наука. Вип. 1 (XI - перша половина XIV ст.), 1987. - 494 с.; Вип. 2 (друга половина XIV–XVI ст.). Ч. 1. А-К, 1988. - 517 с.; Ч. 2. Л-Я, 1989. - 528 с.

Соловйов - Соловйов B.C. Зібр. тв. Т.1-10. 2-ге вид. СПб., 1911-1914.

ФЕ - Філософська енциклопедія. Т. 1-5. М: Рад. Енциклопедія, 1960-1970.

Зірочкою (*) відзначено навчальну та довідкову літературу, двома зірочками (**) – класичні праці

* Аверінцев С. С. Православ'я // ФЕ. М. 1967. Т. 4. С. 333-335.

* Аверінцев С.С. Теологія // ФЕ. М. 1970. Т. 5. С. 200-202.

* Аверінцев С.С. Язичництво // ФЕ. М. 1970. Т. 5, С. 611-612.

* ** Аверінцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. М.: Наука, 1977. - 320 с *.

* Аверінцев С.С. Давньоєврейська література // ШВЛ. Т. 1, 1983. С. 271-302.

* Аверінцев С.С. Витоки та розвиток ранньохристиянської літератури // ШВЛ. Т. 1, 1983 [а]. С. 501-515.

* Аверінцев С.С. Юдаїстична міфологія // МНМ. Т. 1, 1987. С. 581-590.

* Аверінцев С.С. Іоанн Богослов // МНМ. Т. 1, 1987 [а]. С. 549-551.

* Авеста: Вибрані гімни. З Відевдата / Пер. з авест. І. Стеблін-Каменського. М.: Дружба народів, 1993. - 208 с.

* Алексєєв А.А. Святе Письмо як пам'ятник давньоруської писемності // Російська література. 1994. № 4. С. 202-213.

* Амусін І.Д. Кумранська громада. М.: Наука, 1983. - 328 с.

* Античні теорії мови та стилю. М.; Л.: Соцекгіз, 1936. - 344с.

* Апокрифи древніх християн / Дослідження, тексти, коментарі. М.: Думка, 1989. - 336 с.

* Атхарваведа. Вибране / Пер., Комент. та вступить, ст. Т.Я. Єлизаренкової. М.: Наука, 1976. - 407 с.

* Афанасьєв А.М. [упорядник] Народні російські казки. Т. I-III / За ред. М.К. Азадовського, Н.П. Андрєєва, Ю.М. Соколова. М.: Держлітвидав, 1936-1940.

* Афанасьєва В.К. Література Шумера та Вавилонії / Поезія. - 1973. С. 115-126 [див. відповідну позицію у цьому списку].

* Байбурін А.К. Ритуал у традиційній культурі: Структурно-семантичний аналіз східнослов'янських обрядів. СПб.: Наука, 1993. - 240 с.

* Барташев?ч Г.А. Вершовані жанри білоруського дитячого фольклору. Мінськ: Навука? тзхн?ка, 1976. - 168 с.

* Барташев?ч Г.А. (Складальниця). Бабуля так лячыла… Замови пекло хвороб. Мінськ: Навука? Техніка, 1992. - 54 с.

* ** Бартольд В.В. Соч. Т. 6. Роботи з історії ісламу та арабського халіфату. М.: Наука, 1966. - 784 с.

* ** Бартол'д В.В. Іслам/Бартольд В.В. Іслам та культура мусульманства. М.: Изд-во МДУ, 1992. З. 3–51.

* Боткін Л.М. Італійські гуманісти: Стиль життя та стиль мислення. М.: Наука, 1978. - 200 с.

* ** Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. М.: Мистецтво, 1979. - 424 с.

* Белла Р.М. Соціологія релігії/Американська соціологія: Перспективи, проблеми, методи. М.: Прогрес, 1972. С. 265-281. [Фрагменти із зазначеної статті надруковані у роботах – Релігія. 1994, с. 116-118 (під назвою «Релігія як символічна модель, що формує людський досвід»); Гараджа. 1995, с. 306-308.

* Бердяєв НА. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). М: Книга, 1991. - 448 с.

* Бодуен де Куртене І.А. Національна та територіальна ознака в автономії. СПб., 1913. - V, 84 с.

* * БПБ - Великий путівник Біблії / Пер. з ним. М.: Республіка, 1993. - 479 с *.

* Борхес Х.Л. Письмена Бога. М.: Республіка, 1992. - 512 с.

* Брагінський К.С. Давньоіранська література // ШВЛ. Т. 1, 1983. С. 252-271.

* * Брук С.І. Населення світу: Етнодемографічний довідник. М.: Наука, 1986. - 830 с.

* Бубер М. Два образи віри. М.: Республіка, 1995. - 464 с.

* Булгаков С.М. Філософія імені. Париж: YMCA-Press, 1953. - 279с.

* Булгаков С.М. Православ'я: Нариси вчення православної церкви. М.: Терра, 1991. - 416 с.

* ** Буслаєв Ф.І. Про літературу: Дослідження; Статті. М: Худож. літ., 1990. - 512 с.

* * Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу (релігійно-культурні традиції та суспільство). М: Вища. шк., 1983. - 368 с.

* * Східнослов'янський фольклор: Словник наукової та народної термінології. Мінськ: Навука? техніка, 1993. - 479 с.

* ** Виготський Л.С., Лурія А.Р. Етюди з історії поведінки: Мавпа. Примітив. Дитина. М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 224 с.

* ** Гамкрелідзе Т.В., Іванов Вяч.Нд. Індоєвропейська мова та індоєвропейці: Реконструкція та історико-типологічний аналіз прамови та протокультури. Ч. І – ІІ. Тбілісі: Вид-во Тбіліськ. ун-ту. - 1984. - XCVI +1328 с.

* * Гараджа В.І. Релігієзнавство. М.: Аспект-Прес, 1995. - 350с.

* Гарднер К. До філософії третього тисячоліття: Бахтін та інші // Філософські науки. 1994. № 1-3. С. 3-25.

* Гаспаров Б.М. Середньовічні латинські поетики у системі середньовічної граматики та риторики // Проблеми літературної теорії у Візантії та латинському середньовіччі. М.: Наука, 1986. С. 91-169.

* Гельб І.Є. Досвід вивчення письма (Основи граматології). М.: Веселка, 1982. - 367 с.

* Голенищев-Кутузов І.М. Італійське Відродження та слов'янські літератури XV–XVI ст. М.: Изд-во АН СРСР, 1963. - 416 з.

* Горфункель А.Х. Гуманізм - Реформація - контрреформація / / Культура епохи Відродження та Реформація. Л.: Наука, 1981. С. 7-19.

* Грінцер П.А. Давньоіндійська література // ШВЛ. 1983, Т. 1. С. 204-251.

* Грюнебаум фон Г.Е. Основні риси арабо-мусульманської культури: Статті різних років. М.: Наука, 1981. - 228 с.

* ** Гумбольдт В. Про відмінність будови людських мов та її вплив на духовний розвиток людства // У кн.: Гумбольдт В. Вибрані праці з мовознавства. М.: Прогрес, 1984. С. 37-298.

* ** Гуревич А.Я. Середньовічний світ: Культура безмовної більшості. М.: Мистецтво, 1990. - 398 с.

* Гуревич А.Я. Народна магія та церковний ритуал // Механізми культури. М: Наука, 1990 [а]. С. 3-27.

* Гуревич П.С. Роптанія душі та містичний досвід (Феноменологія релігії У. Джеймса) // Джеймс У. Розмаїття релігійного досвіду. М.: Наука, 1993. С. 411-424.

* ** Даль В.І. Тлумачний словник живої мови. Т. I-IV. М: Російська мова, 1978.

* ** Джеймс У. Різноманітність релігійного досвіду. М.: Наука, 1993. - 432 с.

* * Догматичне богослов'я: Курс лекцій / Упоряд. архімандрит Аліпій (Кастальський-Бороздін) та архімандрит Ісая (Бєлов). Свято-Троїцька Лавра, 1994. - 288 с.

* Дронов Михайло, протоієрей. Письмо та Передання // Журнал Московської Патріархії. 1993. № 11. С. 9-25.

* Єлеонська Є. До вивчення змови і чаклунства в Росії. Вип. 1 / Друкарня Шамординської Пустелі, 1917. - 64 с.

* Єлізаренкова Т.Я., Топоров В.М. Про ведійську загадку типу brahmodya // Пареміологічні дослідження. Зб. ст. М.: Наука, 1984. С. 14-46.

* Жуковська Л. П. Текстологія та мова найдавніших слов'янських пам'яток. М.: Наука, 1976. - 368 с.

* Зеленін Д.К. Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії // Зб. Музею антропології та етнографії. Т. 8. Л., 1929. - 151 с.

* Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Л.: Его, 1991. Т. II. Ч. 2. - 270 с.

* Зноско-Боровський Митрофан, протоієрей. Православ'я, Римо-католицтво, Протестантизм і Сектантство: Порівняльне богослов'я. Вид. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1992. - 208 с.

* Іванов Вяч. Нд. Давньоіндійський міф про встановлення імен та її паралель у грецькій традиції // Індія у давнину (Зб. ст.). М.: Наука, 1964. С. 85-94.

* ** Іванов Вяч.Нд. Нариси з історії семіотики у СРСР. М.: Наука, 1976. - 304 с.

* Іванов Вяч. Нд. Леві-Строї К. Структурна антропологія. М.: Наука, 1985. С. 340-364.

* Іванов Вяч. Нд. Про лінгвістичні дослідження П.А. Флоренського// Питання мовознавства. 1986. № 6. С. 69-87.

* Іслам: Короткий довідник. М.: Наука, 1983. - 160 с.

* Іслам: Енциклопедичний словник. М.: Наука, 1991. - 316 с.

* Історія стародавнього світу. М: Наука, 1989. Кн. 3. Занепад стародавніх суспільств. 3-тє вид., виправл. та дод. - 407 с.

* Історія індійських літератур / За ред. д-ра Нагендри/Пер. з англ. М.: Прогрес, 1964. - 808 с.

* Історія лінгвістичних навчань: Стародавній світ. Л.: Наука, 1980. - 259 с.

* Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М.: Наука, 1991. Т. I - 704 с.; Т. ІІ – 576 с. [Репринтне відтворення паризького видання 1959].

* Климович Л.І. Книга про Корані, його походження та міфологію. М.: Політвидав, 1986. - 270 с.

* ** Ключевський В. О. Курс російської історії. М.: Думка, 1988. Ч. ІІІ. - 416 с.

* Ковтун Л.С. Російська лексикографія епохи середньовіччя. М.; Л: Изд-во АН СРСР, 1963. - 446 з.

* Ковтун Л.С. Азбковники XVI–XVII ст. (Старший різновид). Л.: Наука, 1989. - 296 с.

* ** Конрад Н.І. Нарис історії культури середньовічної Японії VII-XVI ст. М.: Мистецтво, 1980. - 144 с.

* ** Коростовцев М.А. Писки стародавнього Єгипту. М.: Вид-во східної літератури, 1962. - 176 с.

* ** Коростовцев М.А. Введення у єгипетську філологію. М.: Вид-во східної літератури, 1963. - 280 с.

* Костюхін Є.А. Типи та форми тваринного епосу. М.: Наука, 1987. - 271 с.

* Кочетков, священик Георгій. Про російську мову у богослужінні // Незалежна газета. 14 січня.1993 р.

* ** Крачковський І.Ю. Вивчення обраних уривків Корану в оригіналі // Коран. Пров. та комент. І.Ю. Крачковського. 2-ге вид. М.: Наука, 1986. С. 671-694.

* Культура Візантії: IV – перша половина VII ст. М.: Наука, 1984. - 726 с.

* Лiтвiноуська О. Г. Елементи падлiку у структури беларускiх лiчiiлак // Весник Белдзяржунiверсiтета. Сер. 4. 1992. № 1. С. 38-50.

* Ліхачов Д. С. Деякі завдання вивчення другого південнослов'янського впливу в Росії // Дослідження з слов'янського літературознавства та фольклористики: Доповіді радянських учених на IV Міжнародному з'їзді славістів. М.: Вид-во АН СРСР, 1960. С. 95-151.

* ** Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Л.: Наука, 1973. - 254 с.

* Лосєв А.Ф. Філософія імені. М: Вид-во Моск. ун-ту, 1990. - 269 с.

* ** Лосєв А.Ф. Історія античної естетики: Пізній еллінізм. М.: Мистецтво, 1980. - 766 с.

* [Лосєв А.Ф.] П.А. Флоренський за спогадами Олексія Лосєва: Публікація Ю.А. Ростовцева та П.В. Флоренського// Контекст-90. Літературно-критичні дослідження. М.: Наука, 1990. С. 6-24.

* Лоський Н.О. Історія російської філософії. М: Рад. письменник, 1991. - 480 с.

* Маркіш С.П. Знайомство з Еразмом із Роттердама. М.: Художня література, 1971. - 224 с.

* Мартинау В.У. Етнагенес слов'ян: Мова i мiф. Мінськ: Наука і техніка, 1993. – 23 с.

* Маслов С.І. Кирило Транквілліон-Ставровецький та його літературна діяльність. Київ: Наукова думка, 1984. - 346 с.

* Массе А. Іслам: Нарис історії. М.: Вид-во східної літератури, 1963. - 230 с.

* Мелетінський Є.М. Поетика міфу. М.: Наука, 1976. - 408 с.

* Мелетінський Є.М. Один// МНМ, 1988. Т. II. С. 241-243.

* Мелетінський Є.М. Мед поезії // МНМ, 1988 [а]. Т. ІІ. С. 127-128.

* Менар Р. Міфи у мистецтві старому та новому / Репринтне відтворення видання 1900 року. М: Молода гвардія, 1992. - 280 с.

* Мень А. [В.] До історії російської православної бібліїстики // Богословські праці. Т. 28, 1987. С. 272-289.

* Мень А. [В.] Історія релігії у 7 томах. М: Слово, 1991. Т. 2.

* Магізм та Єдинобожжя: Релігійний шлях людства до епохи великих Вчителів. - 464 с.

* Мень А. [В.] Православне богослужіння. Таїнство, Слово та образ. М: Слово, 1991 [а]. - 192 с.

* Мень А. [В.] Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини та Життя. За книгами протоієрея Олександра Мене: Книга для читання у старших класах середньої школи. М.: Мирос, 1994. - 184 с.

* Мечковська Н.Б. Ранні східнослов'янські граматики. Мінськ: Університетське, 1984. - 160 с.

* * Мечковська Н.Б. Соціальна лінгвістика М.: Аспект-Прес, 1994. - 207 с.

* Мечковська Н.Б., Супрун А.Є. Знання про мову в середньовічній культурі південних та західних слов'ян // Історія лінгвістичних навчань: Пізнє середньовіччя. СПб.: Наука, 1991. С. 125-181.

* Маркіна З.А., Померанц Г. С. Великі релігії світу / М.: РІ-ПОЛ, 1995. - 403 с.

* * Міфологічний словник. М.: Радянська енциклопедія, 1991. - 736 с.

* * МНМ: Міфи народів світу. Енциклопедія М: Радянська енциклопедія. Т. I, 1987. - 672 с.; Т. II, 1988. - 720 с.

* Новик Є.С. Обряд і фольклор у сибірському шаманізму (Досвід зіставлення структур). М.: Наука, 1984. - 304 с.

* Пачынальнiкi. З історично-літаратурних матеріалів XIX ст. / Укладальник Г.В. Кiсялеу. Ред. В.В. Борисенка, О.Л. Мальдзiс. Мінськ: Наука і техніка, 1977. – 544 с.

* Піотровський M.Б. Коранічні оповіді. М.: Наука, 1991. - 219 с.

* Померанц Г.С. Кришнамурті та проблема релігійного нігілізму // Ідеологічні течії сучасної Індії. М.: Наука, 1965. С. 138-160.

* Померанцева Е.В., Мінц С.І. (Упорядники). Російська народна поетична творчість: Хрестоматія. М.: Учпедгіз, 1963. - 576с.

* ** Потебня А.А. Естетика та поетика. М.: Мистецтво, 1976. - 614 с.

* Поезія та проза стародавнього Сходу (Б-ка Всесвітньої літератури. Сер. перша. Т. I) / Загальн. ред. та вступить, ст. І. Брагінського. М: Худож. літ., 1973. - 736 с.

* ППБЕС - Повний православний богословський енциклопедичний словник. Т. I – П. М., 1992. – 2464 ст. [Репринтне видання.]

* ** Пропп В.Я. Фольклор та дійсність. Ізбр. ст. М.: Наука, 1976. - 325 с.

* ** Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки. Л.: Вид-во Ленінградського ун-ту, 1986. - 366 с.

* Психологічні аспекти буддизму. Новосибірськ: Наука, 1991. 2-ге вид. - 182с.

* Рабінович B.C. Алхімія як феномен середньовічної культури. М.: Наука, 1979. - 392 с.

* Ранович А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства: Матеріали та документи. М.: ОГИЗ, 1933. - 191 с. [1990 р. у Москві вийшло перевидання книги разом із роботою того ж автора «Античні критики християнства» (1935) з передмовою І.С. Свєнціцької].

* Ранович А.Б. Нарис історії давньоєврейської релігії. Вводн. ст. Н. Микільського. М.: Держ. антирелігійний. вид-во, 1937. - 400 с.

* * Релігія та суспільство: Хрестоматія з соціології релігії. Частина I: Для вищих навчальних закладів/Упоряд. В.І. Гараджа, О.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - 300 с.

* ** Реформатський А.А. Введення у мовознавство. М.: Просвітництво, 1967. - 544 с.

* Рігведа. Вибрані гімни / Пер., Комент. та вступить, ст. Т.Я. Єлизаренкової. М.: Наука, 1972. - 418 с.

* Ризький М.І. Історія перекладів Біблії у Росії. Новосибірськ: Наука, 1978. - 208 с.

* Розанов В.В. Апокаліптична секта (хлисті та скопці). СПб., 1914. - 208 с.

* Розанов В.В. Вибране. Самотнє. Опале листя. Миттєве. Апокаліпсис нашого часу. Листи до Еге. Голлербаха. Мюнхен, 1970. - XLI, 564 с.

* Романов Є.Р. Білоруська збірка. Вип. V. Змови, апокрифи та духовні вірші / Зібрав Є.Р. Романів. Вітебськ, 1891. - XVI, 452 с.

* Рубінштейн Р.І. Птах // МНМ. 1988. II. - 345 с. Рубінштейн Р.І. Той // МНМ. 1988 [а]. І. С. 521-522. Сказання про початок слов'янської писемності / Вступить, ст., Пров. та комент. Б.М. Флорі. M.: Наука, 1981. - 199 с.

* Слобін Д., Грін Дж. Психолінгвістика. М.: Прогрес, 1976. - 350с.

* * Словник біблійного богослов'я / За ред. Ксавьє Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. - 1287 + X с.

* ** Соловйов B.C. Ориген // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. СПб. [б/р]. Т. 43. С. 141-145.

* ** Соловйов B.C. "Талмуд" і новітня полемічна література про нього в Австрії та Німеччині // Соловйов. Т. 6, 1911. С. 3-32.

* ** Соловйов B.C. Магомет, його життя та релігійне вчення // Соловйов. Т. 7, 1911. С. 201-281.

* ** Соловйов B.C. Кабала // Соловйов. Т. 10, 1911. С. 339-343.

* ** Соссюр Ф. де. Праці з мовознавства. М.: Прогрес, 1977. - 696 с.

* Стеблін-Каменський І.М. Передмова // Авеста: Вибрані гімни. З Відедата / Переклад з авест. І. Стеблін-Каменського. М.: Дружба народів, 1993. С. 3-12.

* Суботін Н.І. Матеріали для історії розколу за час його існування. М., 1878. Т. IV; 1881. Т. VI; 1885. T.VII.

* Талмуд. Мішна та Тосефта. Т. I-VI / Критич. пров. М. Переферковича. Вид. 2-ге, испр. та дод. СПб., 1902-1904.

* * Телушкін, раби Йосеф. Єврейський світ: Найважливіші знання про єврейський народ, його історію та релігію [Рус. пров.]. Єрусалим - Москва, 1992. - 575 с.

* Тихонравов Н.С. Зречені книги стародавньої Росії: Соч. Миколи Савича Тихонравова. М., 1898. Т. 1. Стародавня російська література. С. 13–84; 127-255.

* ** Толстой Н.І. Історія та структура слов'янських літературних мов. М.: Наука, 1988. - 240 с.

* Толстой Н.І., Товста С.М. Народна етимологія та структура слов'янського ритуального тексту // Слов'янське мовознавство. X Міжнародний з'їзд славістів. Софія, сент. 1988 р. Доповіді рад. делегації. М.: Наука, 1988. С. 250-264.

* Сокир В.М. Санскрит та її уроки // Давня Індія: Мова. Культура. Текст. М.: Наука, 1985. С. 5-29.

* Сокир В.М. Indo-Iranica: До зв'язку граматичного та міфо-ритуального // Передньоазіатська збірка. ?У. Давня та середньовічна історія та філологія країн Переднього та Середнього Сходу. М.: Наука, 1986. С. 122-137.

* Сокир В.М. До дослідження анаграматичних структур (аналізи) // Дослідження структури тексту. М.: Наука, 1987. С. 193-238.

* Сокир В.М. Про ритуал: Введення в проблематику // Архаїчний ритуал у фольклорних та ранньолітературних пам'ятниках. М.: Наука, 1988. С. 7-60.

* Сокир В.М. Річка // МНМ, 1988 [а]. Т. П. С. 274-276.

* Сокир В.М. Про один зразок «говоріння мовами» у російській містичній традиції // Етнолінгвістика, 1988 [б]. С. 160-164.

* Сокир В.М. Про одну латинську змову (Tabella defixionis in Plotium): До реконструкції архаїчного ритуального «анатомічного» прототексту // Етнолінгвістика, 1988 [в]. С. 26-31.

* Тредіаковський В.К. Розмова між чужоземною людиною та російською про ортографію старовинної та нової і про все що належить до цієї матерії // Соч. Тредьяковського. СПб., 1849. Т. 3. Вид. Олександра Смірдіна. С. 1-316.

* Трофімова М.К. З рукописів Наг-Хаммаді / / Античність і сучасність, М.: Наука, 1972. С. 369-379.

* Трубачов О.М. Етимологічний словник слов'янських мов/Под ред. О.М. Трубачова. T. I-XX. М.: Наука, 1974-1994 (видання триває).

* Трубецькой Н. С. Загальнослов'янський елемент у російській культурі // Питання мовознавства. 1990. № 2. С. 123-139; № 3. С. 114-134.

* ** Фасмер М. Етимологічний словник російської мови / Пер. з ним. та дод. О.М. Трубачова. Т. I-IV. 2-ге вид. М.: Прогрес, 1986-1992.

* Флоренський, священик Павло. Імена. Б/м.: Вид-во «Купіна», 1993. - 320 с.

* Флоровський, протоієрей Георгій. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. - 602 с. [Факсимильне відтворення паризького видання 1937].

* Франциск Скорина і його час: Енциклопедичний даведник. Мiнск: Белорусская Советская Енциклопедія, 1988. - 608 с.

* Фрідріх І. Історія листа. М.: Наука, 1979. - 463 с.

* ** Фрезер Дж. Золота гілка: Дослідження магії та релігії. М.: Політична література, 1980. - 832 с.

* ** Фрезер Дж. Фольклор у Старому Завіті. М.: Політична література, 1985. - 512 с.

* Хайдеггер М. Час та буття: Статті та виступи. М.: Республіка, 1993. - 447 с.

* Хол М.П. Енциклопедичний виклад масонської, герменевтичної, каббалістичної та розенкрейцерівської символічної філософії: Інтерпретація Секретних навчань, прихованих за ритуалами, алегоріями та містеріями всіх часів/Пер. з англ. вид. 1937 Новосибірськ: Наука, 1992. - 793 с.

* Нив'ян Т.В. Лінгвістичні засади балканської моделі світу. М.: Наука, 1990. - 207 с.

* Економців, ігумен Іоанн. Православ'я, Візантія, Росія. Зб. ст. М.: Християнська література, 1992. - 233 с.

* Етнолінгвістика тексту. Семіотика малих форм фольклору. 1. Тези та попередні матеріали до симпозіуму. М.: Інститут слов'янознавства та балканістики АН СРСР, 1988. - 204 с.

* ** Ягіч І.В. Міркування південнослов'янської та російської старовини про церковнослов'янську мову // Дослідження з російської мови. СПб., 1885-1895. Т. I. С. 289-1070.

* ** Ягіч І.В. Історія слов'янської філології. СПб., 1910. - 961 с.

* ** Якобсон Р. Лінгвістика та поетика // Структуралізм: «за» і «проти»: Зб. ст. М.: Прогрес, 1975. С. 193-230.

Іслам у сучасному світі Релігія Іслам. Історія виникнення ісламу. Коран та його роль у житті мусульман. Напрями ісламу. Сунізму. Шиїзм. Географія ісламу у світі. Іслам у Росії. Іслам сьогодні. Багато мусульман мешкає на Північному Кавказі. Рубрика: Релігія та міфологія Вид: реферат Мова : російська Дата завантаження: 12.10.2004 Розмір файлу: 13,7 K Повна інформація про роботу Завантажити роботу можна тут Знайти іншу роботу на цю тему Відправити свою...

2935 Слова | 12 Стор.

Релігія

НАУКИ УКРАЇНИ ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД «ДОНЕЦЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» РЕФЕРАТ З РЕЛІГІЄЗНАВСТВА НА ТЕМУ: «РЕЛІГІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ МАЙЯ» Виконавши: Студент 2-го курсу групи ХТ-14 Куліш В.М. Перевірив:Старший викладач Хрімлі П.Є. КРАСНОАРМІЙСЬК 2015 ЗМІСТ Вступ………………………………………………………………………..3 1.Цивілізація майя ……………………………… …………………………..4 2.Загальні відомості про релігії цивілізації…………………………………5 3.Головні боги майя…………………………………………………………..7 4.Божества-покровителі професій…………………………………………10...

2053 Слова | 9 Стор.

Релігія Християнство

і) Апостольські послання. 4. Прийняття християнства на Русі. ІІІ. Висновок. 1. Християнство та життя сучасних людей IV. Бібліографія. ВСТУП Тему свого реферату "Християнство" я вибрав тому, що Християнство – це одна із трьох форм релігії , яка мені найближча. Я сам християнин і вважаю за належне знати, принаймні, найголовніше про християнство. Адже знати все про християнство неможливо, як і стверджувати, що все, про що я розповім...

3212 Слова | 13 Стор.

Реферат

| |Банк рефератів містить понад 377 тисяч рефератів , курсових та дипломних робіт, шпаргалок та доповідей з різних дисциплін: історії, психології, економіки, менеджменту, філософії, права, екології. А також виклади, твори з літератури, звіти з практики, топіки з англійської. | | | |www.Referatik.Ru - Дипломи, Курсові та Реферати на замовлення! ...

2808 Слова | 12 Стор.

реферат

Європі. У Х столітті та Русь приймає нову релігію , яка на довгі століття стане світоглядом суспільства, охопить усі сфери його життя. Перед істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі та чому князь Володимир вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання слід шукати як в особистості князя Володимира, так і в аналізі соціально-політичних та духовних процесів, що відбувалися на той час у Київській Русі. Метою написання реферату є вивчення процесу прийняття Руссю...

3610 Слова | 15 Стор.

Релігія як символічна система

ЗМІСТ Вступ……………………………………………………………………..……3 1.Символи основних релігій …………………………………………………....4 2.Ритуали і міфи – елементи символічної системи……………………….7 3.Релігійне світогляд і релігійний етнос………………………….13 Заключение…………………………………………… ………………………...16 Список використаної літератури.................................. .................................17 Вступ На мій погляд дана тема є актуальною, адже релігія - це система вірувань, культу та здійснюючих його релігійних...

3788 Слова | 16 Стор.

Реферат Культура Стародавньої Індії

http://www.referatik.ru/ - Дипломи, Курсові та Реферати на замовлення! Тел 772-34-33 Без передоплати, Індивідуально, Недорого та Не Інтернет! Москва Детальніше Початок форми Політична комунікація Я шукаю: Кінець форми Всі теми рефератів / Мистецтво / Реферат : Культура Стародавньої Індії 1. МОСКОВСЬКИЙ ГУМАНІТАРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ КАЛУЗЬКА ФІЛІЯ РЕФЕРАТ студента 1 курсу групи ПЗВС-97 Полякова Василя Вікторовича Культурологія: "Культура Стародавньої Індії" ...

2828 Слова | 12 Стор.

Релігія як форма культури

План Вступ……………………………………………………………..……2 Глава 1. Поняття релігії ………………………………………..……...3 1.1 Сутність і походження релігії …………………………..…..3 1.2 Основні напрями релігії ……………………………..……...5 1.3 Сутність і функції культури……………………………………..10 Глава 2. Буддизм…………… …………………………………………….13 2.1 Архітектура……………………………………………….……........ .13 2.2 Живопис….………………………………………………....……….15 2.3 Література……………………………………… …………………....17 Глава 3. Християнство…………………………………………………...19 ...

7976 Слова | 32 Стор.

реферат соціологія

 Реферат Цивілізаційний підхід до типології суспільства (теорії Н.Я. Данилевського, А. Тойнбі, О. Шпенглера). Зміст ВСТУП 2 1. Поняття «цивілізація» 2 2. Цивілізаційний підхід до типології суспільства 2 3. Теорія культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського 2 4. Великі культури в теорії О. Шпенглера 2 5. Теорія кругообігу цивілізацій А. Тойнбі 2 ВИСНОВОК 2 СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 2 ВСТУП В даний час більшість народів, дійшовши до певного рівня...

2216 Слова | 9 Стор.

__ПРОГРАМА з курсу СОЦІОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ МАН

державний автономний освітній заклад вищої професійної освіти «Національний дослідницький університет «Вища школа економіки» Факультет гуманітарних наук, школа культурології Програма дисципліни «Соціологія релігії » для спрямування 031400.62 «Культурологія» підготовки бакалавра Автор програми: Малінкін О.М., к. філос. н., доцент школи культурології факультету гуманітарних наук НДУ ВШЕ, [email protected]Схвалено на засіданні школи культурології «___»____________...

6060 Слова | 25 Стор.

Релігія та моральність

Реферат на тему: " Релігія та моральність» Виконав(а): Студент(ка) 1 курсу групи 245 Науковий керівник: Москва 2012 Реферат з філософії. План: 1) Вступ 2) Що таке релігія ? 3) Світові релігії 4) Що таке моральність? 5) Відмінності та спільні риси між релігією і моральністю 6) Заключение 7) Список литературы 1. Введение: Люди діляться на великі категорії: атеїсти і віруючі. На жаль, є й такі люди, яких...

3033 Слова | 13 Стор.

Релігія як форма культури

Сутність релігії 1. Роль релігії у житті людей………………………………………. 2. Релігія і наука…………………………………………………….. 3. Релігійна віра у житті ученых……………………………....... 4. Релігія в первісних культурах……………………………….. 1.5 Гносеологічні (пізнавальні) підстави переходу від політеїзму до монотеїзму………………………………………………………… …… 1.6 Релігія у європейській культурі: християнська модель світу і проблема співвідношення віри та розуму…………………………………. Глава2. Світові релігії 2...

4707 Слова | 19 Стор.

 Реферат на тему культура японії Підготував учень 7Б класу Палей Данил Японія – країна-архіпелаг, розташована на чотирьох великих і майже чотири тисячі дрібних островів, що витягнулися дугою в 3,5 тис. км. з північного сходу на південний захід вздовж східного узбережжя Азії. Найбільші острови Хонсю, Хокайдо, Кюсю та Сікоку. Береги архіпелагу сильно порізані і утворюють багато заток і бухт. Мори і океан, що омивають Японію, мають для країни виняткове значення як джерело біологічних, мінеральних і...

1054 Слова | 5 Стор.

Безсмертя та релігії

Зміст 1. Вступ……………………………………………………………………………………….3 2. Безсмертя у світових релігіях ………………………………………………….5 1) Безсмертя в древньому Єгипті…………………………………………..…….5 2) Безсмертя у Стародавній Греції……………………………………………….. 6 3) Безсмертя в Індуїзмі…………………………………………………..………8 4) Безсмертя в Буддизмі…………………………………… ……………………..10 5) Безсмертя в Юдаїзмі…………………………………………………………..10 6) Безсмертя у Християнстві………… …………………………………………..11 7) Безсмертя в Ісламі……………………………………………………………….. .

3812 Слова | 16 Стор.

Реферат

зв'язок із Всесвітом. Це відчуття часто буває несподіваним і виникає, коли ми бачимо витвір мистецтва, слухаємо музику чи вірші. Уява. Мистецтво дає спосіб застосувати уяву невербальним способом, без обмежень, що накладаються мовою . У той час як слова випливають у суворій послідовності і кожне з них має певне значення, мистецтво дає широкий діапазон форм, символів та ідей, зміст яких може бути інтерпретований по-різному. Звернення до необмеженого...

586 Слова | 3 Стор.

Символ у мистецтві, науці, релігії

PAGEREF _Toc419855007 \h 3Семіотика: історія розвитку. Знаки та символи. PAGEREF _Toc419855008 \h 4Символічні концепції PAGEREF _Toc419855009 \h 8Про символи у мистецтві PAGEREF _Toc419855010 \h 10Наука та символи PAGEREF _Toc419855011 \h 14Символи та релігія PAGEREF _Toc419855012 \h 16Висновок PAGEREF _Toc419855013 \h 18Список літератури: PAGEREF _Toc419855014 \h 19 ВведениеОгромную роль культурі грають знаки і символи. Символи – вираз культури. Через символи відкриваються несвідомі смисли.

3647 Слова | 15 Стор.

Історія походження латинської мови

допомоги РубрикаторІноземні мови Історія походження латинського мови Дата надходження: 06 Червня 2013 о 21:03 Автор роботи: s*******@yandex.ru Тип: реферат Завантажити повністю (26.76 Кб) Прикріплені файли: 1 файл Завантажити документ Переглянути файл латинська мова.docx - 29.61 Кб Московський університет імені С. Ю. Вітте. Реферат на тему: «Історія походження латинського мови ». ...

1952 Слова | 8 Стор.

Буддизм як одна із трьох світових релігій

Управління освіти Окружної адміністрації Міського округу «Місто Якутськ» МОУ «Фізико-технічний ліцей ім. В. П. Ларіонова» Реферат по суспільству на тему: БУДДИЗМ ЯК ОДНА ІЗ ТРИХ СВІТОВИХ РЕЛІГІЙ . Виконала: учениця 10 «б» класу Кондратьєва Сардаана Керівник: Єфремова Т. П. Рецензент: Петрова І. П. Якутськ 2011 Зміст Вступ………………………………………………………… …………………………..…….3-4 РОЗДІЛ I. ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ………………………………....5-8 1.1 Де і коли виник буддизм. ..

6522 Слова | 27 Стор.

Релігія як форма культури

університет (ВолгДТУ) Факультет економіки та управління Кафедра історії, культури та соціології Реферат з культурології на тему Релігія як форма культури Виконав: Абаленцев А.С. Волгоград 2011 ЗМІСТ Релігійна віра в житті вчених Релігія у первісних культурах Гносеологічні основи переходу від політеїзму до монотеїзму Релігія у європейській культурі: християнська модель світу та проблема співвідношення віри та розуму Висновок Література...

2889 Слова | 12 Стор.

релігія як основа давньої культури

 Релігія як основа давньої культури Беручи за вихідну думку про те, що культура - це все, що створено людиною, її “друга природа”, ми повинні визначити для себе чи є релігія елементом культури, чи вона, як стверджують теологи, результат “богоодкровення”? Релігія як система вірувань, культу та здійснюють його релігійних інститутів, безумовно, є породження людського розуму та людської діяльності, тому в даному Реферат вона розглядатиметься як феномен...

2717 Слова | 11 Стор.

 ВСТУП 3 ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ 4 ФУНКЦІЇ РЕЛІГІЇ , ЯК СОЦІАЛЬНОГО ІНСТИТУТУ 15 ВИСНОВОК 25 СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 26 ВСТУП Основним питанням для кожної людини завжди було і залишається питання про сенс життя. Не всі можуть знайти собі остаточну відповідь, не всі здатні досить довести її. Але в кожній нормальній людині незнищенна потреба знайти цей сенс та його розумне виправдання. Сучасна людина оточена великою кількістю різноманітних вер...

5078 Слова | 21 Стор.

 Реферат на тему: Єгипет Країна Пірамід Виконав: Студент групи К-164 Скоробогатів Денис Перевірив: Вчитель з Географії Ужамецька Олена Олександрівна Тольятті 2017 Зміст: 1) Природа 2) Населення 3) Релігія 4) Мова 5) Звичаї та звичаї 6) Економіка 7) Державний устрій Введення На землі країни, яка нині називається Арабська Республіка Єгипет, у давнину виникла одна з наймогутніших і загадкових цивілізацій, яка століттями та тисячоліттями...

1510 Слова | 7 Стор.

Князь Володимир та проблема вибору релігії

 Реферат З дисципліни ІСТОРІЯ (найменування навчальної дисципліни згідно з навчальним планом) Тема: Князь Володимир та проблема вибору релігії Зміст Вступ. 3 1. Князь Володимир до хрещення: його життя, діяльність, ідеї 4 1.1. Початок князювання 4 1.2. Язичництво Слов'ян. Перший етап релігійної реформи Володимира. 7 1.3. Причини ухвалення християнства. 9 2. Хрещення князя Володимира та його народу. 13 2.1. Особисте хрещення Володимира. 13 2.2. Хрещення Русі 17 2.3. Підсумки та наслідки...

6567 Слова | 27 Стор.

реферат

Кафедра Вітчизняної історії імені О. В. Арсеньєвої РЕФЕРАТ з громадянознавства на тему: «Роль релігійного чинника у формуванні патріотизму російського народу» Виконав студент групи М-36-1-15 Перевірив: Чебоксари 2015 Зміст Вступ 1. Патріотизм як найважливіший емоційно-моральний аспект світогляду людини. 2.Дві точки зору щодо ролі Православ'я у розвитку Російської держави. 3. Зв'язок патріотизму з релігією . Висновок Література Патріотизм - це багатогранне...

3841 Слова | 16 Стор.

Релігія

нетрадиційними, позаконфесійними релігіями ) – найяскравіша особливість ХХ століття. Сучасне богошукання проявляє себе на всіх континентах у безлічі форм, його строкатість фантастична. Ця «епідемія» нетрадиційної релігійності, з одного боку, викликає масу нападок і критики, з іншого знаходить чимало прихильників і шанувальників. Слово « релігія знайоме всім нам з дитинства і асоціювалося з Християнством. Але нині стався такий розвиток нетрадиційних релігій , що в їх назвах можна загубитися...

5561 Слова | 23 Стор.

гостинність

Кафедра «Туризму та соціально-культурного сервісу» Культура та традиції гостинності іспанців РЕФЕРАТ з дисципліни (спеціалізації) «Гостинність народів світу» Перевірив, доц. О.В. Максимова ____________________2017 р. Автор роботи (проекту) студент групи СТЗ-153 Роо Валерія Володимирівна 23.01.2017р. Реферат захищений з оцінкою ____________________2017 р. Челябінськ 2017...

4242 Слова | 17 Стор.

Реферат

Державне регулювання, Митниця, Податки Законодавство та право Іноземні мови Мистецтво, Культура, Література Комп'ютери, Програмування Математика Медицина Охорона правопорядку Охорона природи, Екологія, Природокористування Педагогіка Харчові продукти Політологія, Полісторія Промисловість та Виробництво Психологія, Спілкування, Людина Радіоелектроніка Різне Релігія Сільське господарство Соціологія Фізика Фізкультура та Спорт, Здоров'я...

526 Слова | 3 Стор.

реферат культурологія

Міністерство освіти і науки Російської Федерації Філія федеральної державної бюджетної освітньої установи вищої професійної освіти «Національний дослідницький Томський державний університет» у м. Юрзі РЕФЕРАТ з культурології На тему: «Свідомість, його специфіка, рівні». Виконала: ___________________ Перевірив: _________________ Юрга 2014г План: Введення 1. Повсякденна та теоретична свідомість 2. Суспільна психологія та ідеологія 3...

2230 Слова | 9 Стор.

університет Реферат на тему: «Версії походження релігії . Причини виникнення та функції релігії ». Виконав: Челябінськ 2013 Версії походження релігії Широко відомі та прийняті у релігієзнавстві два основні підходи до питання походження релігії : релігійний (богословський) та світський (релігієзнавчий).

2780 Слова | 12 Стор.

Реферат на тему: "Хрещення Русі". Нижній Новгород 2011 рік План реферату : 1. Введення. 2. Хрещення Русі: 1) Причини хрещення Русі. 2) Водохреща Володимира. 3) Освіта помісної Російської церкви. 4) Історичне значення. 3. Висновок. 4. Список літератури. 1. Введення. Християнство в Стародавній Русі існувало ще задовго до надання йому статусу офіційної релігії , але...

4516 Слова | 19 Стор.

«Світові релігії: християнство, буддизм, іслам.»

КООПЕРАТИВНИЙ ТЕХНІКУМ МУРМАНСЬКОЇ ОБЛСПОЖИВСПІЛКИ Реферат «Світові релігії : християнство, буддизм, іслам. Виконала студентка 1 курсу групи Ю-41 Сальникова Валерія Олегівна. Перевірив Шамахін Олександр Петрович Оцінка: _____________ Мурманськ, 2009 рік Зміст. |Зміст……………………………………………………………. |Стор.2 | |Вступ……………………………………………………………….. ...

2804 Слова | 12 Стор.

Культурологія

освіти Кафедра історії, культури та соціології РЕФЕРАТ З КУЛЬТУРОЛОГІЇ «Культура Стародавньої Русі» Виконав: студент гр. Перевірив: викладач Вступ. “Звідки пішла Земля Руська? Де вона бере своє коріння” напевно, кожен росіянин хотів би дізнатися відповідь на ці питання. Саме бажання більше дізнатися про цей період у розвитку Русі спонукало мене вибрати цю тему. І я думаю, що зробив це недаремно. Для написання цього реферату я прочитав і переглянув кілька книг з історії...

3539 Слова | 15 Стор.

реферат

Костанайський державний педагогічний інститут Факультет Історії та мистецтв Реферат На тему: Велика тюркська імперія та її спадкоємці Перевірила: Таскужина А.Б Підготував: Демисенов Д.К Костанай, 2016 План реферату 1. Передмова 2. Тюркські Народи З X Ст До Н. Е. За V Ст Н. Е...

2998 Слова | 12 Стор.

реферат з психології та педагогіки

МІНІСТЕРСТВО ЗВ'ЯЗКУ ТА ІНФОРМАТИЗАЦІЇ РЕСПУБЛІКИ БЕЛАРУСЬ УСТАНОВА ОСВІТИ ВИЩИЙ ДЕРЖАВНИЙ КОЛЕДЖ ЗВ'ЯЗКУ РЕФЕРАТ З ДИСЦИПЛІНИ « ОСНОВИ ПСИХОЛОГІЇ І ПЕДАГОГІЦІ» ТЕМА: Світогляд - це узагальнена система поглядів людини на світ у цілому, на своє місце в ньому, розуміння та оцінка людиною сенсу своєї діяльності та доль людства, сукупність наукових, філософських, політичних правових, моральних, естетичних переконань та ідеалів людей. Особливості світогляду:...

2434 Слова | 10 Стор.

макіавеллі

історії держави і права Політико-правове вчення Нікколо Макіавеллі Реферат Чепиної Дарії Сергіївни студентки 3 курсу, 5 групи, спеціальність «правознавство» Науковий керівник: Фіронов Анатолій Миколайович Мінськ, 2015 Зміст Вступ 3 Держава та влада 4 Політика та релігія . 7 Військо та військові справи 8 Якості людей і государів 9 Висновок 12 Список літератури 13 Вступ Даний реферат є розгорнутим викладом соціально-політичних поглядів італійського...

3148 Слова | 13 Стор.

Вплив релігії на розвиток науки в епоху середньовіччя

університет РЕФЕРАТ з дисципліни «Історія та методологія науки та хімічної технології» на тему: Вплив релігії на розвиток науки в епоху Середньовіччя Виконав: ст.гр. 410-М1 Ханова А.Г. Перевірив: Русанова Світлана Миколаївна Казань 2011 ЗМІСТ Вступ 1. Релігія і наука...

2898 Слова | 12 Стор.

Реферат по сектам

ОСВІТНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ «МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ ТА МИСТЕЦТВ» Інститут культурології та музеєзнавства Кафедра історії, історії культури та музеєзнавства (відділення: культурологія) Реферат на тему: Секта "Рух за відродження десяти Божих заповідей" Виконавець: Володимирова Д.А. Студент групи: 13118(о) Москва 2012 Зміст: 1) Ведення 2) Поняття тоталітарної секти 3) Ознаки тоталітарної секти 4) Історія освіти...

2030 Слова | 9 Стор.

ОРЛІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. І.С. Тургенєва Кафедра «Соціологія, культурологія та політологія» Реферат На тему: «Взаємини мистецтва та релігії : історія та сучасність» Варіант № 17 Виконав: студент групи 21-ІК Назарцев Роман Юрійович Перевірив викладач: Борисова Юлія Миколаївна Відмітка про залік...

4890 Слова | 20 Стор.

Релігія Індії

школа ім. Б. Майліна Реферат Тема: « Релігія та культура древньої Індії» Виконала: Назаренко Ксенія Перевірив: Канахіна А. А. 2011 § 1. Релігії Ведійська релігія . Тисяча гімнів «Рігведи», а також пізніші пам'ятники ведійської літератури дають найбагатший матеріал для суджень про характер релігійних вірувань аріїв. Порівняння з міфологією інших народів показує інколи далекі індоєвропейські витоки ведійської. релігії . Особливу близькість виявляють веди до релігії та культурі Стародавнього...

2577 Слова | 11 Стор.

Розвиток сучасної Бурятської мови

державний університет Реферат тема: Розвиток сучасної бурятської мови Виконав: Перевірив: Макарова О.Г. м. Улан-Уде 2010 р. Введення Бурятський мова (Бурят-монгольський мова , самоназва Буряад Хелен) - мова бурятів. Один із двох (разом з російською мовою ) державних мов Республіки Бурятія. Раніше називався бурят-монгольський мова . Після перейменування Бурят-Монгольської АРСР (1923) на Бурятську АРСР (1956) мова отримав назву бурятський.

2040 Слова | 9 Стор.

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: «Іслам: віровчення та культ» ЗА КУРСУ: «Культи та окультизм» 2011 ЗМІСТ ВСТУП 3 1. ЩО ТАКЕ КУЛЬТ? ХАРАКТЕРНІ ЧОРТИ КУЛЬТА 4 2. ПОХОДЖЕННЯ ІСЛАМУ 7 3. ОСОБЛИВОСТІ ВІРОВЧЕННЯ І КУЛЬТА…………………………….10 4. НАПРЯМКИ ІСЛАМУ..………………………… …….14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………15 БІБЛІОГРАФІЯ ……................ .................................................. .....................16 ...

3116 Слова | 13 Стор.

філософія релігії

Зміст: Вступ Глава 1. Поняття явища релігія Розділ 2. Структура явища Розділ 3. Діалектика релігії Розділ 4. Сучасна проблематика релігії Заключение Використана література Введение Філософія у будь-якому явищі вивчає все різноманіття властивостей, як у носію, і у міру спільності. Для свого реферату я вибрала саме цю тему, оскільки я вважаю її досить актуальною в наш час і впевнена не менше в тому, що такою вона була багато століть тому. В наше...

2854 Слова | 12 Стор.

Культурологія Реферат

зародження всіх світових релігій ) цілий місяць і об'їхавши всі відомі і маловідомі місця тих територій, мої знання з цієї теми великі. Побувавши особисто, я можу розповісти все на більш доступному мовою , в порівнянні з підручниками, електронними носіями та іншою літературою. В моєму Реферат ми розглянемо, різні особливості культури ісламу й у чому вони полягають, звідки йде їхнє походження і які принципи. Іслам є другою за чисельністю та значенням релігією на території сучасного...

4135 Слова | 17 Стор.

Реферат з російської мови

Реферат по російському мови та культурі мови на тему: «Російська мова кінця XX століття» Виконав студент I курсу ТЕТ 101 Азіков І.З. П'ятигорськ, 2010р. Зміст Вступ 1.Положення російської мови у XX ст. 2. Російська мова кінця XX століття 3.Тенденція розвитку російської літературної мови у XX столітті Висновок Список використаної літератури Вступ Останнім часом з'явився ряд лінгвістичних робіт, присвячених вивченню стану російської мови наприкінці XX століття та змін, що відбуваються в ньому. Автори цих...

3223 Слова | 13 Стор.

Психоаналіз та релігія

Факультет психології Реферат Тема: Психоаналіз та релігія . Виконала: студентка 1 курсу 181 групи Науковий керівник: Лифинцева Т.П Москва, 2009 Зміст: Введення………………………………………………………………………..…3 1. З.Фрейд. Коротка біографія…………………………………………....…..4 2. Психоаналіз - що це?…………………………………………. .……….…....4 3. Релігія у розумінні Фрейда ……………………………………………….6 4. Виникнення релігії За Фрейдом ……………………………………...

Мова і релігія, з погляду філософії (точніше, онтології, чий предмет становлять "найзагальніші сутності та категорії сущого"), відносяться до категорій духовної культури людства. Це дві форми суспільної свідомості (поряд із повсякденним, чи масовим, свідомістю, мораллю і правом, мистецтвом, наукою, філософією, ідеологією), тобто. два видобутку світу у свідомості людства. Мова і релігія, являючи собою два різних образи світу, укладають у собі різний зміст, або різне знання про світ - різне як за обсягом і характером інформації (що становить це знання), так і за роллю і місцем цього знання в структурі суспільної свідомості

Найсуттєвіші і навіть зіставні риси у змісті мови і релігії може бути охарактеризовано термінах семіотики* і загальної семантики**, тобто. при трактуванні мови та релігії як знакових систем і при обговоренні того, якого роду зміст (які типи або класи значень) укладено в кожній із семіотик, що розглядаються. Семіотика дозволяє побачити в мові та релігії два різних способи спілкування, тобто. дві комунікативні системи, дві мови, які мають свій зміст і свої можливості передавати, повідомляти цей зміст.

• * Термін семіотика (від грецьк. semйion - знак, ознака) вживається у двох основних значеннях: 1) знакова (семіотична) система; 2) наука про знаки та знакові системи, включаючи як системи зв'язку у світі тварин, так і різноманітні природні та штучні семіотики, що використовуються в людському суспільстві, наприклад, етнічні (природні) мови, міміка, жести; ритуал та етикет; музика, танець, кіно та інші види мистецтва; спеціальна символіка з математики, фізики, хімії, шахів, на географічних картах; мова ("правила" побудови та читання) креслень та схем; алгоритмічні мови програмування; герби, прапори, розпізнавальні знаки судів, відзнаки військових та інших людей в уніформі; знаки дорожнього руху, морська сигналізація та ін.
• ** Семантика (від грецьк. semantikфs - позначає) - 1) значення, тобто. весь зміст, будь-яка інформація, що передаються мовою або іншою знаковою системою або якоюсь одиницею, окремим знаком тієї чи іншої семіотики (словом, жестом, цифрою, емблемою тощо); 2) наука про значення (міждисциплінарна лінгво-семіотична та логіко-психологічна область дослідження).

Навіщо потрібен такий погляд - як би "з пташиного польоту", пов'язаний з узагальненням і абстрагуванням і, отже, загрожує небезпеками відриву від живої конкретності об'єктів, що спостерігаються? Очевидно, саме висота "пташиного польоту" дає ту широту огляду, яка дозволяє зрозуміти принципи, суть. У різноманітних, внутрішньо складних та строкатих об'єктах, з безліччю різнопланових рис, властивостей, характеристик, семіотика дозволяє виділити головне та суттєве.

Пізнавальна цінність семіотичного підходу полягає в наступному: 1) береться до уваги суттєвий функціональний аспект відповідних об'єктів – їхнє комунікативне призначення; 2) у кожному семіотичному об'єкті розрізняються план змісту та план вираження; 3) у кожній семіотичній системі розрізняються два онтологічні рівні: а) набір семантичних можливостей; б) реалізації можливостей у конкретних комунікативних актах. У процесах спілкування досить загальні семантичні можливості, які становлять зміст відповідної семіотики, конкретизуються, тобто. збагачуються індивідуальними змістами, пов'язаними з конкретним комунікативним актом (з психологією та взаємовідносинами учасників, їх актуальними цілями та іншими умовами комунікації).

Щодо мови останнє протиставлення ("набір можливостей - їх реалізація в актах спілкування") досить очевидно: у багатьох етнічних мовах є два різні слова для позначення цих різних аспектів у предметі лінгвістики: є мова (тобто загальний для всього мовного колективу набір значень та засобів їх вираження) і є мова (використання цих спільних можливостей в індивідуальній мовній діяльності, тобто у конкретних комунікативних актах). Порівн. лат. lingua та oratio, франц. langue та parole, англ, language та speech, нім. Sprache іRede, білорусь. мова та маулення, польськ. jezyk та mowa і т.д. З усією виразністю та методологічними наслідками протиставлення мови та мови було розкрито Фердинандом де Соссюром у його "Курсі загальної лінгвістики" (1916), найзнаменитішому (цитованому) лінгвістичному творі XX ст. (Див. Російський переклад у виданні: Сос-сюр, 1977).

Стосовно релігії опозиція "набору семіотичних можливостей" та "їх реалізацій в актах спілкування" постає як протиставлення до системи (тої чи іншої релігії як комплексу ідей, установлень і організацій) та окремих фактів релігійної поведінки індивідів, окремих явищ , подій, процесів у конкретній історії відповідної релігії. Евристичну, пізнавальну цінність цієї опозиції – тобто. розрізнення сутності та її проявів, інваріантної основи та її індивідуальних варіацій – важко переоцінити.

Семіотичний підхід до феномену релігії знаходить все більше визнання не тільки при історичних поясненнях окремих ритуалів, словесних формул або зображень, але в самій теорії і релігії. Так, американський соціолог Роберт Белла визначає релігію як особливу систему комунікації - "символічної моделі, яка формує людський досвід - як пізнавальний, і емоційний" у вирішенні найголовніших проблем буття.

Приймаючись за слов'янську культуру слід відзначити взаємний вплив мови та культури. Ось що пише про це А.Кошелєв 1:

«У чому сенс потреби мови? Мова – є основним способом комунікації. У спільному співіснуванні дана здатність дозволяє створювати складніші міжособистісні зв'язки. Уся історія свідчить про постійне ускладнення форм, способів і варіантів міжлюдського взаємообміну. Мова жестів відійшла другого план. Мова символів стала превалюючою в нашому спілкуванні.

Сприймаючи щось, ми його як визначаємо, позначаємо, воно стає частиною нашої картини Світу, що у своє чергу описується виключно з допомогою позначень, тобто. слів. Наш світогляд складається з образів та понять. Поняття - це визначення властивостей предмета плюс чуттєвий досвід. Досвід не завжди є обов'язковим. Тоді поняття приймається, або приймається, на довірі. Ми віримо, що земля кругла. Не кожен власноножно перевірив цей факт.

Заглянемо, для уточнення, до Енциклопедії соціології. ПОНЯТТЯ- Форма думки, узагальнено відображає предмети та явища за допомогою фіксації їх істотних властивостей. Перші Поняття належали до чуттєво сприйманих предметів і мали наочно-образний характер…»

З наведеної цитати випливає, що людина здатна присвоїти, засвоїти і освоїти тільки те, що визначено в мові, носієм якої вона є (звичайно, для чогось нового доводиться створювати нові слова). Отже, освоєння культурної спадщини нерозривно пов'язані з мовою. Релігія дуже тісно пов'язані з мовою (як із мовою, і з письмовим), і тому, якщо хочемо визначити місце релігії у системі культури, необхідно розглянути вплив релігії мову, тобто. розглянути історію його змін.

Так само важливим виявляється розгляд впливу релігії на літературу, т.к. вона може бути і є інструментом складання програми освоєння людиною культурної спадщини, а також систематизації та збереження цієї спадщини.

Коротка історія російської мови2

Формування російської починається з виділення праслов'янської мови з індоєвропейської. Він є спільним джерелом усіх слов'янських мов. Свідомість слов'янської мовної та етнічної єдності знайшло відображення вже в давньому самоназві всіх слов'ян- словен.На думку академіка О.Н.Трубачова, це етимологічно щось на кшталт «ясно говорять, зрозумілі один одному». В «Повісті временних літ» говориться: «Асловенська мова іруска одна є ...». Слово мова вжито тут не тільки в давньому значенні «народ», але й у значення «мова».

Предком сучасних російської, української, білоруської мов була давньоруська (або східнослов'янська) мова. У його історії можна виділити дві основні епохи: дописьмову (відповідь праслов'янської мови до кінця X ст.) І письмову. Якою була ця мова до виникнення листовості, можна дізнатися лише шляхом порівняльно-історичного вивчення слов'янських та індоєвропейських мов, оскільки ніякої давньоруської писемності вчасно не існувало.

Розпад давньоруської мови привів до виникнення російської (або великоросійської) мови , відмінної від української та білоруської. Це сталося в XIV столітті, хоча вже в ХІІ-ХІІІ століттях у давньоруській мові намітилися явища, що відрізняли діалекти предків великорусів, українців і білорусів один від одного. В основу сучасної російської мови лягли північні і північно-східні діалекти Стародавньої Русі.

Відразу видно переломний момент у розвитку давньоруської мови – після хрещення Русі у ІХ столітті. Болгарський письменник Xстоліття Чорнорізець Хоробр розповідає, що в давнину, коли слов'яни були ще язичниками, у них не було букв, вони читали і ворожили «чр'тами ірізами». «Риси» і «різи» - це різновид примітивного листа у вигляді малюнків і зарубок на дереві Отже було багато років», - зауважує перший історик слов'янської писемності. Так було дочасу Кирила і Мефодія.

У 862 чи 863 році до столиці Візантії Константинополь прибули посли від князя Великої Моравії Ростислава. Вони передали візантійському імператору Михайлу III прохання Ростислава: «Хоч люди наші язичництво відкинули і дотримуються закону християнського, немає у нас такого вчителя, щоб у нашій мові виклав праву християнську віру… Так пішли нам, владико, єпископа і вчителя такого». На той час Кирило вже приступив до роботи над слов'янською абеткою і перекладу грецьких церковних книг на слов'янську мову. Ще доморавського посольства він створив оригінальний, добре пристосований до запису слов'янської мови абетку-глаголицю. Деякі літери глаголиці Кирило запозичив з грецького і давньоєврейського алфавітів. Порядок букв вглаголице орієнтований на порядок букв угрецькому алфавіті,означає, Кирило зовсім не відмовлявся відгрецької основи свого винаходу. Проте, Кирило сам вигадує цілу низку нових букв. Вони використовує для цього найважливіші християнські символи та їх поєднання: хрест - символ християнства, спокута гріхів порятунку; трикутник - символ святої Трійці; коло - символ вічності і т.п. Не випадково я , перша літера найдавнішого слов'янського алфавіту (сучасна а ), створеного спеціально для запису священних християнських текстів, має форму хреста- іжеї і слово (наші і , з ) отримали однакові накреслення, що з'єднують символи трійковості та вічності: відповідно та іт.д. Але в Стародавній Русі глаголиця не прижилася. Тут приходить час другої найдавнішої слов'янської абетки-кирилиці. Вона була створена після смерті Кирила і Мефодія їх учнями в Східній Болгарії в кінці IX століття. По складу, розташування звуковому значенню букв кирилиця майже повністю збігається зглаголицею, але різко відрізняється від її формою букв.