Хто була дружина маркіза де саду. Маркіз де сад коротка біографія

Сад Донасьєн Альфонс Франсуа де (Sade Donatien Alphonse François de) (1740-1814), французький маркіз, письменник; епонім садизму.

Народився 2 червня 1740 року в замку Конде в Парижі. Родовід Сада походить від напівлегендарної Лаури де Новес (бл. 1308–1348), коханої італійського поета Петрарки, яка близько 1325 одружилася з графом Х'юго де Садом. Згідно з ранніми історичними хроніками, всі чоловічі предки Саду носили графський титул. Проте його дід Гаспар Франсуа де Сад став називати себе маркізом. Батько – Жан Батіст Франсуа Жозеф де Сад (? – 1767), офіцер та дипломат; У свій час був французьким посланцем у Росії. З поліцейських протоколів, що збереглися, випливає, що батько Сада затримувався в саду Тюїльрі за «нескромне приставання до молодих людей». Мати – Марія Елеонора де Мейль де Карман, дальня родичка та фрейліна принцеси Конде.

У дитинстві Сад страждав від нестачі батьківської уваги. Навчався в єзуїтському коледжі Людовіка Великого. 24 травня 1754 року вступив до королівської гвардії. Під час Семирічної війни дістався чину кавалерійського капітана (ротмістра). На загальну думку, мав здатність добиватися своїх цілей за всяку ціну. Вже в юності мав погану репутацію людини, яка не визнає норми загальноприйнятої моралі. За своїм визнанням: «…Мені здавалося, що всі повинні мені поступатися, що весь світ повинен виконувати мої капризи, що цей світ належить лише мені одному».

У 1763 році Сад вийшов у відставку. На вимогу батьків одружився з Рене Пелажі де Монтрей (Renée Pélagie de Montreuil), донькою президента Вищого податного суду. Вінчання відбулося 17 травня 1763 р. у церкві Святого Роша в Парижі. У сім'ї народилося троє дітей: Луї Марі (р.1767), Донасьєн Клод Арман (р.1769) та Мадлена Лаура (1771). Ймовірно, Рене Пелажі чудово знала про порочні схильності чоловіка, але не могла або не хотіла перешкоджати їм.

Подружні кайдани аж ніяк не обмежили свободу дій Саду. Відомо про його зв'язки з найкращою подругою дружини Колетт, актрисою Ла Бовуазен та ін. У своєму заміському будиночку Сад влаштовував групові оргії з повіями та простолюдинками, яких підбирав на вулицях Парижа.

Неодноразово звинувачувався у жорстокому поводженні зі своїми випадковими партнерами. 29 жовтня 1763 Людовік XV наказав розслідувати скарги, що накопичилися. Півмісячне ув'язнення у королівській в'язниці Венсенн не розсудило Саду. Надалі він продовжив займатися своїми сексуальними експериментами і загалом провів за ґратами близько тридцяти років.

3 квітня 1768 до жандармерії звернулася вдова Роза Келлер (Rose Keller), яка просила милостиню з нагоди Великодня на площі Вікторії. Вона заявила, що Сад протягом декількох днів піддав її порці та сексуальному насильству. Розгорівся гучний скандал, який схвилював все суспільство. Бажаючи уникнути подальшого розголосу, жандармський інспектор вислав Сада до родового замку Ла Кост (La Coste) на півдні Франції в Провансі.

Влітку 1772 року в Марселі жертвами де Саду стали чотири дівиці легкої поведінки у віці від 18 до 23 років. Разом зі своїм слугою Арманом Латуром Сад порав дівчат батогом, а потім змушував до заняття анальним сексом. Через кілька годин безперервних катувань повіям стало погано: у них почалися судоми та невгамовне блювання. Сад спішно біг до Італії, побоюючись суворого покарання: у Франції содомський гріх карався спаленням на багатті. Французькому правосуддю довелося задовольнитись тим, що 12 вересня 1772 року кат спалив опудало Саду та його лакея на одній із центральних площ Екса.

Взимку 1777 року поліція вистежила і заарештувала Сада в Парижі, куди він приїхав попрощатися зі смертельно захворілою матір'ю. Сад утримувався у в'язниці Венсен.

Сидячи за ґратами, Сад активно займався літературною творчістю. Він створив цілий ряд творів у різних жанрах: п'єси «Діалог між священиком і вмираючим» («Dialogue entre un pretre et un moribond», 1782); "Філософія в будуарі" ("La Philosophie dans le boudoir", опубліковано в 1795); "Сто двадцять днів Содома" ("Les 120 Journees de Sodome, ou l'Ecole de libertinage", 1784); романи "Аліна і Валькур" ("Aline et Valcour; ou, Le Roman philosophique", 1785-88, опублікований 1795); "Злочини любові" ("Les Crimes de l'Amour", опубліковані 1800); « Короткі історії, новели та фабліо» («Historiettes, contes et fabliaux», опубліковані 1927); "Жюстина або Нещастя чесноти" ("Justine ou les malheurs de la vertu", 1787); «Жюльєтта» («Juliette», 1798) та інших. Крім того, перу Саду належить кілька десятків філософських есе, політичних памфлетів та інших.

Тривале перебування в ув'язненні позначилося на здоров'ї та характері Саду. За спогадами очевидців, він сильно погладшав, став дратівливим і нетерпимим до чужої думки. 29 лютого 1784 С. був переведений до Бастилії, де утримувався аж до Великої французької революції. 2 липня 1789 року з вікна своєї камери він голосно волав про допомогу: «Тут убивають ув'язнених!» За зухвалу витівку Сад був відправлений до психіатричної лікарні Шарантон під Парижем.

Сад звільнився 29 березня 1790. Шалено обрушився на представників монархічної знаті, написав кілька памфлетів проти Марії Антуанетти, принцеси Т. Ламбаль, герцогині де Поліньяк та ін. Відмовився від дворянського титулу і в офіційних паперах іменував себе громадянин Сад. 9 липня 1790 року розлучився з дружиною; потім виступив зі звинуваченням батьків аристократів у трибуналі. Новою подругою Саду стала Марія Констанс Кюсне (Marie Constance Quesnet), колишня актриса та мати одиначка шестирічного сина.

Понад три роки Сад успішно зображував жертву політичного режиму. Досягнув постановки своїх п'єс на паризькій сцені. Вершиною революційної кар'єри Саду стало обрання Національного конвенту. Проте, пильні депутати запідозрили його у зв'язках із еміграцією. Безуспішно намагався повернути довіру хвалою заслуг Ж. П. Марата. 8 грудня 1793 року Сад опинився у в'язниці Мадлонетт, де провів близько десяти місяців. У період якобінського терору Сад уникнув гільйотини тільки з-за бюрократичної тяганини. Звільнився влітку 1794 року, вже після страти М. Робесп'єра.

У 1796 році Сад змушений був продати замок Ла Кост, розграбований під час революції. Перший консул Французької республіки Наполеон Бонапарт недолюблював Саду. Можливо, він підозрював його в авторстві анонімного роману про пригоди його першої дружини Жозефіни. Твори Саду конфіскували, фінанси повністю засмучені, а здоров'я сильно підірвано. Не маючи іншого притулку, 5 березня 1801 року Сад вступив до притулку Сант Пелажі. Постійно порушував режим, виявив нав'язливу статеву активність. Комісія лікарів лікарні Бісетр визнала його. неосудним.

27 квітня 1803 С. був переведений до лікарні Шарантон. Близько шести років користувався заступництвом лікарняного духівника абата де Кульм'є. Організував щось на кшталт лікарняного театру, вистави якого відвідували вільною публікою. За спогадами, Сад чудово виконував ролі лиходіїв. Він вільно гуляв територією, спілкувався з відвідувачами і навіть приймав у своїй камері М. К. Кюсне.

У 1809 році з невідомих причин Сад був переведений в закриту одиночну палату. За чутками, в 1813 сімдесятирічний Сад примудрився спокусити Мадлен Леклерк (Madeleine Leclerc), тринадцятирічної дочки одного з наглядачів.

Де Сад помер від нападу астми 2 грудня 1814 року. Заповів поховати себе в лісі, а дорогу до могили засипати жолудями. Однак, його тіло було поховано на загальних підставахна цвинтарі Сен Моріс Шарантон.

Життя і творчість Саду породили цілий науковий та культурологічний напрямок. Р. Краффт Ебінг у книзі «Статева психопатія» (1876) першим ввів у обіг термін садизм для позначення задоволення, що отримується від заподіяння фізичного болю та моральних страждань статевому партнеру.

Біографія де Сада - це справжній літопис покарань та владного свавілля XVIII-XIX століть. Перший скандал за участю маркіза - згвалтування простолюдинки Рози Келлер. Відповідно до матеріалів справи, де Сад пригрозив, що вб'є її і закопає, якщо та не погодиться зайнятися з ним сексом. Дівчині дивом вдалося втекти через вікно, скрутивши з простирадла мотузку. За такі провини де Сада недовго потримали у в'язниці та присудили солідний штраф. Дворянам дуже багато сходило з рук у ті часи.

Другий епізод – так звана «Марсельська справа». Там було замішано відразу чотири дівчини та лакей маркіза. У програмі - груповий анальний секс, флагеляція та вживання афродизіаків, які зіпсували приємний вечір: одна з учасниць оргії ними отруїлася, що стало приводом для скарги до поліції.

Дворянам сходило з рук багато, але не анальний секс (особливо з лакеєм) та отруєння. Суд ухвалив, що де Саду слід покаятися, а потім пройти на площу, де відрубають голову.

Обезголовлене тіло любителя пікантних практик наказувалося спалити, а порох розвіяти за вітром. Маркіз не став чекати страти і втік з-під варти.

Третя подія є чудовою ілюстрацією картини вдач того часу. Після Великої французької революції дворян махом позбавили всіх бонусів, які належали їм за правом народження. Наш герой спритно адаптувався до нових порядків і перетворився з «маркізу де Саду» на «громадянина Саду» - видатного комісара революції.

Люди тоді стояли у чергах не лише за їжею, а й на гільйотину. Екс-дворянин щосили намагався скоротити кількість засуджених, за що й поплатився.

Революційний суд засудив громадянина Саду до гільйотинування за «зайву помірність». Але йому вдалося уникнути страти через бюрократичні тяганини.

Нарешті, четвертий скандал стався вже за Наполеона. Маркіз вважав гарною ідеєю написати про нового імператора та його коханку сатиричний памфлет. Влада дотепності не оцінила і запроторила вже похилого віку де Сада в психіатричну лікарню Шарантон, де маркіз у результаті і помер.

Через півтора століття філософ Мішель Фуко напише працю «Наглядати і карати», де без згадки де Сада розповість, як еволюціонували розправи. Спочатку в ході були страти з розмахом - громадське покаяння з громадським умертвінням. Влада перетворювала знищення злочинців у шоу з багаттями та криками. Потім вся движуха звелася до простого та економічного вбивства: раз – і нема людини. Ката, який міг годинами препарувати жертву, змінила гільйотина – тепер треба було просто зрушити важіль, щоб лезо зі свистом відтяв голову. Нарешті настав час. Злочинці з легіону богомерзкого зла перемістилися в категорію хворих девіантів, яких потрібно просто добре пролікувати.

Де Сад пройшов усі етапи цього тернистого шляху.

Ви тільки вдумайтеся: Достоєвський пережив лише одну кару (бутафорську і через розстріл) і один тюремний ув'язнення (в острозі), проте його вражень вистачило на «Ідіота» та «Бісов». Що вже говорити про людину, яка сумарно відсиділа близько тридцяти років і була засуджена до спалення та декапітації (двічі).

Протягом усього життя де Сад постійно контактував з караючими інституціями держави і фактично ніколи не належав самому собі: його то направляли на ешафот, то садили за ґрати, то замикали в палаті. Це ключ до розуміння творчості маркіза.

Садизм виходить не від збоченців та психопатів, але від влади як такої: той, хто стоїть біля керма, будь-якої миті може дозволити собі обезголовити і спалити кожного неугодного.

Садизм породжує владу.

Де Сад проти Ісуса Христа

Найкращу рецензію на праці маркіза написав не літературний критик, а префект поліції. Вона досить лаконічна, і точніше просто не скажеш:

«Неможливо читати поспіль усі ці десять томів, наповнених жорстокостями, богохульствами та нечестивими промовами. У них панують непристойність і найвитонченіша розпуста, будь-яка витівка персонажів знаходить собі обґрунтування, але, на щастя, мало хто з людей здатний на подібні вчинки».

Структура практично будь-якої книги де Саду, від «Жюстини» та «Жюльєтти» до «120 днів Содому» та «Філософії у будуарі», проста. Максимально жорстокий генг-бенг з особами обох статей у найнеймовірніших конфігураціях, колективний оргазм, а потім тривалий філософський диспут.

Якої б теми не стосувалися розпусники, головна теза незмінна: релігія, політика, благодійність та інші досягнення цивілізації є лише ширмою для закабалення одного індивіда іншим.

Все ґрунтується на владі сильного над слабким, проте ролі постійно змінюються - вчора ти могутній монарх, а завтра твоя голова вже лежить на пласі, оскільки якийсь народний месник загорівся праведним гнівом і взяв гору над тобою.

Читач, хоча б більш-менш розбирається у філософії, примітить, що маркіз писав не порнуху середньої руки, але багатосторінкове викриття епохи Просвітництва та ідей її головних мислителів. Багато в чому садизм став відповідачкою Жан-Жаку Руссо, який всерйоз думав, що людина від природи прекрасна, а псує її виключно погане виховання. Мовляв, світ ми з'являємося з повним пакетом чеснот, але, опинившись у суспільстві, стрімко починаємо їх втрачати і стаємо заручниками системи, де процвітають нерівність, злидні і пригнічення.

Де Сад заперечує: спочатку люди якраз нерівні і тому за вдачею своєї жорстокі. Більше того, вчитися моральності у природи, де сильний пожирає слабкого, а виживає найвибагливіший, та ще дурість.

Та й взагалі, мораль вигадала людина, вона відносна і змінюється залежно від країни, погодних умов та кількості випитого. Це також стосується віри, політики та інших досягнень цивілізації.

Найбільше маркіз відтягується на релігії, саме на «золотому правилі моральності» (стався до інших так, як хочеш, щоб ставилися до тебе) у його християнському зводі (люби ближнього, як самого себе). Садисти зламують цей постулат зсередини: вони катують «ближніх» по праву сильного, але також визнають, що з ними в майбутньому може статися те саме.

Садизм породила природа. А від природи не втекти.

Коли немає сил це читати, але є сили дивитися

Якби ми запропонували вам прочитати хоча б одну книгу де Саду – це тягнуло б злочин проти людства.

Хтось скаже, що вони погано написані (і матиме рацію), проте проблема в іншому: маркіз усіма силами та засобами французької мови намагається викликати у читача максимальну огиду.

Потоки випорожнень, крові та сперми, калейдоскоп згвалтувань та розчленувань (іноді у зворотному порядку) та практично повний перелік сексуальних девіацій, де садомазохізм займає далеко не перше місце.

Тому з усього великого списку екранізацій, основну частину яких складає чиста порнографія, рекомендуємо рівно одну – фільм «Перья» (він же «Перо маркіза де Сада»): старий дворянин (Джеффрі Раш) доживає останні дні в психіатричній лікарні та піднімає бунт проти дирекції в особі священика (Хоакін Фенікс) та доктора (Майкл Кейн).

Якщо хочете зрозуміти, про що писав де Сад, лише за дві години – подивіться «Перья», краще нічого не знайдете.

Свобода, рівність, братерство, кров, смерть, цвинтар

Але повернемося до реальної біографії де Саду - саме в ній можна знайти відповідь на всі поставлені їм у книгах питання.

Аристократ за походженням, Донасьєн виховувався при дворі. Граф де Шароле, що знаходився там же (про який, щоправда, у підручниках історії передбачливо не пишуть) був особистістю непересічною. Про нього ходило безліч цікавих байок. За чутками, йому нічого не варто було підстрелити серед білого дня покрівельника, що чинить черепицю, - для тренування влучності.

А ще казали, що коли коханка Шароле принесла йому новонародженого сина, той узяв і напоїв його горілкою, після чого дитина померла. "Не мій, значить", - резюмував граф.

Коли ж органи влади намагалися завернути Шароле через його безчинства, він одразу біг до короля за прощенням. Монарх демонстрував свою великодушність, але з застереженням: якщо хтось надумає вчинити над графом самосуд, цю людину теж помилують. Донасьєну тоді було вісім років.

Потім де Сада чекала Семирічна війна (сотні тисяч жертв) та Велика французька революція (сотні тисяч жертв). Наполеонівські кампанії (сотні тисяч жертв) маркіз у повному обсязі не застав - він на той момент уже сидів у психіатричній лікарні.

Щоразу якийсь володар прирікав на смерть безліч людей, керуючись політичними, геополітичними, індивідуальними - і якими завгодно мотивами. Важливо лише одне: він мав на це право, яке навіть після скинення монархії нікуди не поділося.

Людовік XVI, Робесп'єр, Наполеон - де Сад бачив кожного з них, але набагато частіше - трупи: розірвані на шматки, обезголовлені, насаджені на кіл і просто розкидані по паризьких вулицях. І за будь-яким вбивством стояв володар, чий портрет можна знайти в підручнику історії. Чиє ім'я красується на десятках вулиць і чиє тіло лежать якщо і не в паризькому Пантеоні, то як мінімум на елітному цвинтарі. Що ж до їхніх жертв, то їм пощастило менше: жодних табличок та місце у братській могилі.

Де похований Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, достеменно не знає ніхто.

З юридичної точки зору після смерті свого батька він був графом, але до кінця життя звичкою називався маркізом і під цим титулом увійшов в історію. Від його прізвища було утворено термін «садизм», хоча сам він не був садистом ні в психіатричному, ні в побутовому значенні. Пропонуємо вашій увазі докладну біографію Маркіза де Сада.

У своїх книгах він глузував з доброти і співчуття, але насправді захищав навіть тих, хто завдав йому зло. За життя він 27 років провів ув'язнення без суду за свавіллям спочатку короля, потім імператора, а після смерті його піддали ретельному судовому розгляду: розглядалося питання, чи є тексти де Сада образою суспільної моралі, і засудили: чотири його романи опинилися в списку заборонених у Франції книги. Він мріяв, що ім'я його згладиться з пам'яті людей, за винятком, однак, невеликої кількості тих, хто любив мене до останньої хвилини і про кого я виношу в могилу найніжніші спогади», але його пам'ятають вже третє століття. Одні вважають його чудовиськом, інші - проповідником зла, треті - теж проповідником, але вже небувалої свободи особистості, тоді як він не був ніким із цього списку.

«Моя манера мислити не принесла мені нещасть. Їхньою причиною стали думки інших»

Це навіть дивно... Перша частина життя Донасьєна де Сада пройшла в ті часи, коли Францією правив Людовік XV, який отримав у народі ніжне прізвисько «Улюблений», — правитель, якому його постійні фаворитки у величезних кількостях постачали для сексуальних втіх (у тому числі вкрай жорстоких) безневинних дівчат і навіть маленьких дівчаток. Аристократія і дворяни не відставали від короля як у розпусті, і у жорстокості. Так, брат короля перебував в інцестуозних стосунках зі своєю дочкою і для зручності отруїв її чоловіка. А кузен короля розважався тим, що стріляв із рушниці по покрівельниках, що лагодили дахи. Французька революція показала, що міри людської жорстокості практично немає. Деякі її жертви мали можливість зустріти смертну кару за незначну провину з гідністю. Наприклад, поет і журналіст Андре Шеньє мав хоробру необережність написати цикл статей, у яких переконливо доводив, що статус Конвенту та Конституція не дозволяють судити короля, можна лише відмовити його від влади.

Коли Андре Шеньє та його друга везли гільйотинувати, вони замість молитов декламували монологи Федри. Але далеко не кожен міг розраховувати, що його просто відтягнуть до гільйотини. Принцесу Марію-Терезу-Луїзу Савойську де Ламбаль, вина якої полягала тільки в тому, що вона була подругою королеви Марії-Антуанетти, натовп мучив чотири години, вириваючи зуби і буквально відриваючи частини тіла. Нещасну жінку наводили, щоб вона могла «краще відчути смерть», і продовжували знущатися з неї. Потім їй вспороли живіт, а відрізану після смерті голову надягли на спис і носили містом. Все це проробили звичайні обивателі, городяни Парижа. Після короткого та жорстокого правління Директорії до влади прийшов Наполеон Бонапарт, який, крім власної країни, втопив у крові ще й Європу.

При цьому символом зла в історію чомусь увійшла людина, яка за згодою займалася нестандартними видамисексу з дорослими жінками-повією, яким він за домовленістю щедро за це платив.

«Безсердечність багатих узаконює погану поведінку бідних»

Донасьєна де Сада важко назвати приємною людиною. Він був крайнім егоїстом, скиглією, сприймав усе добре, що для нього робили, як належне, і сердився, коли не отримував того, що хочеться. До кінця днів він залишився примхливим, скандальним, любив епатувати людей і не хотів відповідати за свою поведінку. Був різким, отруйним, охоче кривдив і не розумів, чому на нього ображаються. Але всі ці неприємні якості не роблять із нього монстра, яким його часто намагаються уявити.

У 1740 році у багатого і знатного подружжя де Сад народився син Донасьєн Альфонс Франсуа.

Часи Середньовіччя, коли християнство ще не встигло до кінця відтіснити дітовбивство, що схвалюється в Античності, в Європі вже минули. Настав період, коли дітей позбавлялися більш гуманним способом: всі, кому дозволяв дохід, з перших днів життя відсилали чад на кілька років годувальницям, а потім у служіння, в монастирі або просто на виховання родичам або в інші сім'ї. Більшість адаптувалося або, принаймні, не усвідомлювало страху і туги покинутості, властивих людям цієї епохи. Можливо, саме тому філософія цього часу пройнята ідеєю боголишності, відсутності Бога — її легше сприйняти людям, забутим батьками.

Донасьєн де Сад не був винятком із правил: батьки не любили його. Не любили вони й одне одного. Жан-Батіст де Сад і одружився з Марі-Елеонор, щоб мати можливість безперешкодно відвідувати свою коханку Кароліну-Шарлотту де Конде, в будинку якої жила його дружина.

Хоча де Сад не ріс у батьківському будинку, він достатньою мірою реалізував сімейний сценарій: його батько одружився з його матір'ю за розрахунком (нехай і не грошовому), все життя зраджував дружині з постійними і випадковими коханцями і коханками і навіть затримувався поліцією за непристойну поведінку. - Спробу купити хлопчика для втіх. Після довгих роківдовготерпіння дружини справа закінчилася розлученням. Практично це сталося і з тим, кого ми сьогодні називаємо маркізом де Садом.

Ось тільки де Сад-старший, на відміну від сина, виходив сухим з ​​води: ніхто не вважав його поведінку якоюсь дуже порочною або хоча б незвичайною, адже так жила більшість аристократів. Маленького хлопчика Донасьєна не помічали батьки і несамовито балувала бабуся, в будинок якої він переїхав, і тітоньки по батькові (їх у нього було п'ять) — спосіб виховання, який ще нікого не зробив краще. На жаль, потурання не втамовує потреби у коханні, інтелектуально та емоційно маленький Донасьєн був самотній. Несвідомо він, очевидно, дуже потребував контакту з батьками. Ймовірно, саме тому він все життя зберігав рукописи, листи та щоденникові записки та часто їх перечитував. Дитиною він був позбавлений навіть такого контакту з батьком, а мати настільки не брала участі в сині, що пізніше він мав добрі синівські почуття до тітонь і колишній коханцібатька, що ставився до нього набагато більш по-материнськи, ніж його родителька.

Через деякий час граф де Сад розпорядився, щоб Донасьєна віддали на виховання його братові абату Полю Альдонсу де Саду. Це була високоінтелектуальна людина, яка любила племінника. Він прищепив хлопчику інтерес до літератури, історії, географії, теології та філософії, дав йому чудову освіту, але... « Хоча він і священик, разом з ним завжди проживає парочка повія. Чи схожий його замок на сераль? Ні, він нагадує набагато більш чудовий заклад: бордель», - рекомендує дядькові обитель Донасьєн. Атмосферу будинку, де дядько зустрічався з численними коханками, ніхто в наш час не вважав би підходящою для дитини. Можна припустити, що в цей час Донасьєн де Сад і вирішив, що релігія і моральність - це одне велике вдавання, саме цьому навчили його своїм прикладом дорослі.

«Колись, коли вивчення анатомії просунеться, з'явиться можливість пов'язати поведінку людини та її уподобання»

Через п'ять років десятирічний маркіз де Сад за розпорядженням батька вирушить до Парижа, де надійде в колеж Людовика Великого, відомий багатьма яскравими випускниками, починаючи з Сірано де Бержерака, закінчуючи Дідро і Вольтером. Навчання було цікавим та престижним. Під час навчання він серйозно перейнявся театром: йому подобалося писати п'єси, ставити їх та грати на сцені. Крім того, йому подобалася театральність, втілена в житті, що відіграло в його долі неабияку роль.

Саме в колежі де Сад познайомився з процесом, що пізніше став важливою частиною його сексуальності, — прочуханка на той час була обов'язковою частиною навчання. Люди, що піддаються регулярному порці в юному віці, Нерідко відчувають крім фізичних і душевних страждань сексуальне збудження, а часом і сексуальну розрядку. Поступово яскраві відчуття закріплюються, входячи у звичку, і стають необхідною складовою насолоди. Регулярні прочуханки, яким Донасьєн де Сад піддавався з 10 до 14 років, помітно вплинули на формування його інтимного життя: згодом під час статевого акту йому нерідко хотілося, щоб його сікли, і січ самому. Крім того, йому подобалося, коли присутні свідки. Досить очевидно, що це відтворювало ситуацію громадського покарання на очах в інших учнів, якого хлопчики звикли в колезі. Справи графа де Сада йшли погано (він розтринькував чималий сімейний стан), тому після колежу він відправив сина не до академії чи університету, а до армії. Семирічна війна, в якій маркіз де Сад взяв участь, показала, що шістнадцятирічний Донасьєн – хоробрий офіцер. Щоправда, загибель і страждання людей не приносили юнакові жодного задоволення. У боях він був сміливцем, а при видовищі безчинств у завойованих містах відчував огиду і буквально хворів. У мирне ж час він заводив масу романів, мав славу жіночим угодником і гульвісою. Сміливості для військової кар'єри недостатньо, потрібна здатність до дисципліни, а з цим у безладного і ненависного відповідальність Донасьєна були величезні проблеми. В армії цінували його хоробрість, але від нього було так багато проблем, що коли після війни він демобілізувався, ніхто його не утримував. Тепер маркіз де Сад міг розраховувати на невеликий дохід від намісництва у кількох провінціях, яке він отримав за батьківською протекцією. В цей же час Жан-Батіст вирішив одружити сина на багатій дівчині і енергійно зайнявся пошуками відповідної кандидатури.

Та й особливого виходу не було: маркіз де Сад не вмів і не хотів старанно робити кар'єру, за своїм складом він явно був вільним художником. А допомогти йому в просуванні соціальними сходами було нікому: у батька справи йшли неважливо, матері давно не було до нього справи, близьких друзів він, який з дитинства виховувався на самоті, заводити не навчився. Так що весілля була даниною не тільки поступливості, а й дійсної необхідності.

Сімейство де Монтре було нижче за походженням, але незмірно багатше де Садів. Процвітаюче мосьє де Монтрей служив головою Податкової палати, проте справжньою главою сім'ї була його владна дружина Мадлен.

Двадцятитрирічний Донасьєн де Сад одружився з їхньою старшою донькою, двадцятидворічної Рене-Пелажі — високою, темноволосою та миловидною. Вона багато читала, відрізнялася великою скромністю і не вміла цінувати себе. У нареченого Рене-Пелажі щиро і безоглядно закохалася, і це було її нещастям. Донасьєна ж спіткало інше нещастя: він закохався в молодшу сестру своєї нареченої Анн-Просер. Це була кокетлива і дуже енергійна шістнадцятирічна панночка, яка відповідала Донасьєну де Саду взаємністю. Однак подружжя Монтрей рішуче заперечило, коли маркіз заїкнувся, що хотів би пов'язати своє життя з їх молодшою ​​дочкою замість Рене-Пелажі, що спочатку призначалася йому. Чому? Хто знає. Можливо, вважали, що спочатку слід видати заміж старшу, можливо, вважали таку «заміну» незадовго до скандального весілля.

Злочин і кара

Перш ніж розповісти про злочини маркіза де Сада і покарання, що за ним послідували, хочеться відзначити, що в житті у нього був період, коли він міг би втілити найдикіші і розбещені фантазії про секс і насильство. Під час Французької революції вчорашні доброчесні городяни та селяни демонстрували всі межі того, що без жодних натяжок слід назвати садизмом. Твердо і достеменно відомо, що «жорстокий і порочний» маркіз де Сад жодного разу не згвалтував жодну жінку і не тільки не вбив жодної людини, але навіть не підписав жодного смертного вироку, коли був на посаді присяжного революційного трибуналу, а потім голови секції Пік. Якими б не були його фантазії та тексти, він не любив жорстокість у реального життяі всіляко їй боровся, рятуючи, а не знищуючи людей, захищаючи, а не катуючи.

Єдиною формою "насильства", яка йому подобалася, було застосування батогів або різк під час сексу - він хотів, щоб його хлестали і щоб він хльостав. Не йшлося про жахливі побиття, Донасьєну подобалося, коли обидві сторони завдавали кілька ударів, кількість яких заздалегідь обумовлювалася. Обговорювалося й те, чим партнери будуть хльостати один одного; найчастіше де Сад надавав вибір жінці.

Як уже було сказано вище, для цього він домовлявся про послуги з повіями — частково тому, що його більше залучали жінки з простолюду, частково тому, що до переліку послуг більшості будинків входили батоги і різки, які вважалися цілком прийнятним збуджуючим засобом.

Тоді чому повії, що його обслуговували, заявляли на нього в поліцію? Особливо якщо в самому факті взаємного плескання різками або батогом не було чогось лякаючого і дикого? Чому поліція (яка зазвичай захищала аристократів) завжди брала бік обвинительок, навіть коли звинувачення звучали не надто правдоподібно? І чому, зрештою, навіть якщо жінки забирали заяву, справа проти маркіза не припинялася?

Відповідь на перше запитання, швидше за все, у особистості самого Донасьєна де Сада. Він любив гру, театралізовану виставу, спектакль, причому любив це і на сцені, і в житті. Маркіз де Саду недостатньо було отримати і завдати обумовлені сім ударів батогом. Він хотів розіграти повноцінну та захоплюючу рольову груз «демонічними пристрастями» та сильними емоціями.

Мабуть, маркіз де Сад, по-перше, перегравав. Це було йому властиво і в літературі, і в житті, і в листуванні, недарма ж усі його тексти сповнені найнеймовірніших перебільшень, по-друге, він сильно переоцінював здатність жінок, які дуже відрізнялися від нього і інтелектом, і темпераментом, і пристрастями, підіграти. йому.

Жінки, які розраховували на обмін десятком ударів різкою, лякалися уявлення, яке сприймали справжнє божевілля небезпечного божевільного. Швидше за все, більшість із них серйозно вважали, що їхнє життя в небезпеці. Парадокс полягав у тому, що на відміну від ввічливих кавалерів-аристократів, які раптово перетворювалися на монстрів, жертв яких більше ніхто не бачив, цілком безпечний Донасьєн де Сад монстра переконливо розігрував. Робив він суворо те, що обговорювалося, але подавав це в вельми екзотичній та лякаючій упаковці.

На користь цієї версії свідчить та обставина, що після розлучення Донасьєн де Сад зв'яже життя з акторкою Констанс Кене — жінкою, яка розділяла не лише його сексуальні уподобання, а й його пристрасть до гри, до уявлення. З нею Донасьєн проживе в повній згоді до самої смерті.

«Злослів'я завжди йде пліч-о-пліч з наклепом»

Вперше скаргу подала Жанна Тестар. На вулицях європейських міст нерідко зустрічалися бідні молоді жінки, для яких проституція була не постійним заробітком, а вимушеним доробком, і вдень Жанна робила віяла, увечері надавала сексуальні послуги через будинки розпусти. Згідно з її заявою клієнт, усамітнившись з нею, кричав, що Бога немає, вів небезпечні промови і декламував богохульні віршики. Крім того, він хотів, щоб вони відхлестали один одного батогом. Отримавши гонорар, Жанна побігла в поліцію та розповіла, що дивом звільнилася з його страшних лап. За богохульство покладалася смертна кара, але король помилував маркіза, і той був ув'язнений на 15 днів.

Приблизно тим часом особисте життя маркіза де Сада втрутилася його теща мадам де Монтрей. Мадлен де Монтрей не вважала, що у втіхах зятя на боці є щось надзвичайне, — витівки бешкетника-аристократа, не більше! Так жило більшість чоловіків його кола. Але поступово мадам де Монтре все більше хвилювалася за щастя дочки та репутацію сім'ї. Крім того, у подружжя де Сад з'явилися діти, яких бабуся любила. І їй все більше хотілося приструнити їхнього батька: владна жінка, яка звикла до повного підпорядкування чоловіка та дочок, вона вважала, що настав час їй перевиховати і зятя.

А зять, що й казати, був неспокійний. Чого вартував дикий випадок, коли він у справах приїхав з коханкою-актрисою у свій маєток і перед своїми селянами та місцевим світським суспільством видав цю жінку за... свою дружину. Причому його дядечко-абат, якого релігійна мадам де Монтрей дуже поважала, на її жах, підтримав гру племінника. Бридка і принизлива ситуація, що й казати. Енергійна Мадлен де Монтрей взялася за перековування сімейних кадрів. Для цього вона, по-перше, вдалася до довгих моралі. По-друге, змовилася з інспектором Маре з поліції вдач, який заарештував де Сада вперше. Тепер маркіз був під наглядом влади, і все, що відбувалося з ним, миттєво доповідалося його тещі. Чи варто говорити, що і виховні бесіди, і нагляд дико розлютили молодого чоловіка. Щоправда, сувора теща ненадовго пом'якшала, коли Донасьєн де Сад втратив батька, але це було затишшя перед бурею.

Вдруге де Сада заарештували, коли вдова кондитера Роза Келлер, яка збирала милостиню на вулицях, звернулася зі скаргою на викрадення та зґвалтування. Розповідь її була такою: спочатку маркіз запропонував їй надати сексуальні послуги за гроші, а коли вона сказала, що не така, він, через кому, найняв її покоївку. Не чекаючи поганого, вона поїхала до його будинку, де маркіз побив її батогом, потім змастив її рани та почастував сніданком.

Їй вдалося втекти з обителі пороку, і свідчення про перенесені нею страждання охоче підтвердили двадцять вуличних перехожих, яких не було на місці злочину. Насилу віриться, що жінка, якій тільки запропонували надати сексуальні послуги, погодилася негайно поїхати до будинку чоловіка, який зробив таку пропозицію, якщо вона не збиралася його приймати. Швидше за все, Роза Келлер, як і Жанна Тестар, хотіла підробити, але фантазії маркіза налякали її. Заарештований де Сад дивувався: навіщо треба було лізти у вікно, коли можна було взяти заздалегідь обумовлені (він наполягав на цьому) гроші та спокійно вийти через двері?

Після цієї історії кожен отримав своє: Донасьєн - короткий тюремний термін і штраф (потім він поїхав у свій маєток, де ставив театральні постановки), Роза Келлер - величезні відступні, після яких забрала заяву (що не позбавило де Сада ні від в'язниці, ні від штрафу), а поголос і преса - чудову жертву. Газети і обивателі розповідали, не шкодуючи чорних фарб, як зловісний маркіз викрав бідну, але чесну жінку, побив, порізав ланцетом, залив рани отруйним зіллям і збирався, регочучи, терзати жертву далі (усім відомо, що він уже замучив!) Подейкували навіть, що маркіз потрошив нещасну у своєму анатомічному театрі!), якби їй не вдалося хитрістю втекти від катувальника.

Йшов час. У Донасьєна та Рене-Пелажі народжувалися діти, на яких де Сад звертав не більше уваги, ніж його батьки на нього. Маркіз здійснив подорож до Голландії. Потім відновив військову службу та дослужився до полковника.

А потім... Чотири повії - Марієтт Бореллі, Роза Кост, Маріонета Ложе та Маріанна Лаверн - погодилися взяти участь в оргії маркіза та його лакея. Оргія йшла ні хитко ні валко: маркіз, про який ходили найгірші чутки, лякав дівчат самою своєю присутністю, його пафосні розмови та різки тільки нагнітали обстановку. Учасниці оргії нили, що їм все не подобається, та бігали до куховарки пити каву. Не найеротичніша обстановка. Тоді маркіз, який розраховував на продовження, пригостив дівчат цукерками з афродизіаком — шпанською мушкою. Цей засіб був не надто дієвим та відносно небезпечним — переївши, можна було й отруїтися. Дві дівчини відмовилися, дві поїли. Оргія завершилася своєю чергою. Розчарований маркіз заплатив дещо менше, ніж розраховували дівчата, бо вважав, що отримав значно менше, ніж розраховував, і поїхав у справах. А дві дівчини відчули себе погано (вони таки отруїлися іспанською мушкою!) і звернулися до поліції. Ніхто не сумнівався, що жахливий де Сад вдався до миш'яку (і, мабуть, будучи повним ідіотом, перед цим представився всім присутнім своїм справжнім ім'ям), але, на загальний подив, жодних слідів отрути в блювоті постраждалих не виявилося. Дівчата в короткий термін одужали, але до цього встигли розповісти поліції, що зловісний маркіз не тільки робив замах на їхньому житті, а й займався сексом зі своїм лакеєм. Маркізу де Саду та його слузі було звинувачено в содомії і... у замаху на вбивство. Обох засудили до страти, а оскільки засуджених на суді не було, то... стратили їх солом'яні опудало. Маркіз міг спробувати оскаржити вирок, або йому довелося б жити поза законом: він позбавлявся всіх прав, наче мертвий. Сподіваючись, що все утворюється само собою, легковажний де Сад деякий час подорожував Італією, потім таємно жив у своєму маєтку, і ось тут він загнав останній цвях у кришку своєї труни: у нього все ж таки почався роман з Ані-Проспер, сестрою Рене- Пелажі.

Після цього мадам де Монтрей вирішила, що єдиним виходом для сімейного спокою буде запроторити зятя за ґрати. Спочатку на її настійне прохання зятя схопили під час подорожі Сардинією і помістили у фортецю. Він просидів там без суду і слідства майже п'ять місяців і втік.

Його знайшли у Франції та знову посадили до в'язниці. Після півтора року ув'язнення касаційний суд переглянув його справу і визнав невинним у замаху на отруєння. За рішенням суду маркіза мали випустити. Але мадам Монтрей тільки-но зітхнула з полегшенням, позбавившись непередбачуваного зятя, і не збиралася здавати позиції. Вона добилася особливого наказу, що спирався виключно на королівське свавілля, без жодного судового рішення, згідно з яким Донасьєна де Сада на невизначений термін залишили під вартою.

«Той, хто бажає самотужки боротися проти суспільних інтересів, повинен знати, що загине»

« Ні, в'язниця мене зламала, знищила. Я тут уже давно! (...) Ви не знаєте, що таке сімнадцять місяців в'язниці, це сімнадцять років, сімнадцять століть! (...) Це дуже багато навіть за ті злочини, які мова людська називає наймерзеннішими іменами. Так жаліться наді мною і випросіть для мене — не поблажливості, а суворості, не милості, а суду; суддів, суддів прошу я; у суддях не можна відмовити обвинуваченому», - сказав інспектору в замку Іф, що викликає незмінне співчуття читача Едмон Дантес, який став потім графом Монте-Крісто.

Те саме міг би сказати і маркіз де Сад. З тією різницею, що жива людина Донасьєн де Сад, на відміну від літературного персонажа, провів у стінах різних в'язниць не 17 місяців, а 14 років — з 1776 по 1790 рік. Він залишався там просто тому, що мадам і мосьє де Монтрей так було зручніше: мало що ще може зробити?

У висновку маркіз де Сад написав більшу частину своїх романів.

Цілком зрозуміло, чому багато читачів та дослідників знаходять твори де Саду огидними: у них і немає майже нічого іншого, якщо тільки сприймати ці тексти як реальну історіюабо як проповідь певного способу життя. Багато хто вважає, що маркіз створив бажаний йому садистичний світ, сповнений жорстоких насолод. Однак, як показувала практика, такого світу він не прагнув. Донасьєн де Сад був упевнений, що мир і соціум несправедливі та лицемірні як загалом, так і по відношенню особисто до нього.

І всіляко розвивав цю тему у текстах. Мабуть, він здавався собі набагато більше схожим на звинувачену в злочинах, яких вона не робила, безневинну Жюстіну зі свого роману «Жюстина, або Нещасна доля чесноти», ніж на успішну, благополучну садистку Жюльєтту з «Історії Жюльєтти», або Успіхів пороку.

Слова, сказані про Жюстіна: « Процес проти нещасної жінки, яка не має ні кредиту, ні протекції, цілком вирішено у Франції, де вважається, що бідність абсолютно несумісна з чеснотою....» — можна віднести і до самого де Саду. У нього теж не було захисту у вигляді грошей чи покровителів, тому більшу частину життя він провів за ґратами за злочини, яких не робив. Хоча, звичайно, він не був безневинною і лагідною істотою.

Нерідко тексти де Сада трактуються як попередники ніцшеанської філософії - такий виклик моральності, чесноти, людяності і зрештою Богу. Але набагато більше схоже, що це жорстоке питання хибному світові, що лицемірно чинить доброчесність: «Де справедливість? Де співчуття? Де доброта?

Ще однією причиною написання його набридлих жорстокостями романів, швидше за все, була агресія, яку він не міг не відчувати. Він сидів у в'язниці, без суду і слідства, за більш ніж ідіотичних звинувачень, життя проходило повз, причому безповоротно губилися її найкращі роки. Анн-Проспер померла від апендициту. Дружину він шалено ревнував, що виглядало особливо дивно, враховуючи його власні зради та її незмінну турботу та підтримку. Змучившись його хамством і несправедливими докорами, вона не витримала і пішла до монастиря, а потім розлучилася з ним. Людина, яка звикла жити в прекрасних умовах, була позбавлена ​​всіх насолод, доступних вільному. Все це сталося через примху та вседозволеність жінки, яка вже зіпсувала йому якось життя, заборонивши одружитися з Анн-Проспер.

У листах дружині він виливав тонни отрути та ненависті на тещу. Якщо приймати на віру все, що він писав у роздратуванні, то не доводиться сумніватися — він би розправився з людьми, які засунули його за ґрати, так, що всі садисти світу здригнулися б. « Ні, я ніколи не пробачу тих, хто зрадив мене, і не удостою їх ні поглядом, доки я живий. Якби моя справа тривала півроку або навіть року і це було б тією ціною, яку я мав би за це заплатити, — так, тоді я, можливо, й забув би; але коли це підриває як мій розум, так і моє здоров'я, коли це назавжди покриває ганьбою мене та моїх дітей, коли, одним словом, це призводить – як ви побачите – до найжахливіших наслідків у майбутньому, ті, хто будь-хто чином приклали до цього руку — двоособисті, лицемірні брехуни, яких я ненавиджу всім серцем і душею до свого смертного дня. (...) Запевняю вас, що, якби я міг це зробити, перший закон, який би я встановив, говорив би, що президентку (так він називав мадам Монтрей) слід прикувати до стовпа і спалити на дуже повільному вогні».

Він придумав мадам де Монтрей десятки витончених страт і їх описав. Однак насправді, коли йому випала блискуча можливість поквитатися, він не тільки не завдав цим людям зла, він захистив їх. У перші дні Французької революції «в'язень деспотизму» громадянина Сада було звільнено. Мадам де Монтрей обурювалася і шукала способи засадити його вже за нового режиму, але цього разу їй не пощастило. А згодом громадянину Саду запропонували посаду голови секції Пік: тепер він був вільний страчувати і милувати.

Подружжя де Монтрей жило якраз у його секції. І Донасьєн, у фантазіях придумав для тещі всі можливі і неможливі тортури і страти, терміново вніс імена тестя і тещі до списку невинних осіб, які ні за яких обставин не підлягають знищенню.

Так що де Сад просто письмово вихлюпував злість. А злий він був не тільки на тещу. Вся мізантропія людини, затаврованої злочинцем, яка живе в ізоляції і піддається знущанням, вилилася на сторінки його текстів. Як завжди, Донасьєн де Сад звинувачував будь-кого, тільки не себе.

Він проклинав сімейність, що поставила його в залежність від батька і тещі, і, не шкодуючи кривавих фарб, виливав на папір сцени розправи батьків над дітьми та знущання дітей над батьками. Зневажав Церкву, в якій лицемірні священики робили все те, за що засуджували інших. Звинувачував суспільство, де розпусники однаковою мірою отримують різне покарання. І виливав на папір ідеї зневажання всіх законів моральних і людських. Коротше кажучи, випускала пара.

«Ніхто не має права керувати вчинками іншого»

Про маркіза де Саде часто говорять, що він малює привабливу картину пороку. Зовсім ні! Його тексти — це, скоріше, майже знущальне, гротескне нагромадження неприємних сцен жорстокості та розбещеності.

Якоїсь миті, якщо все ж таки змусити себе продиратися через цей гіпертрофований текст, виникає відчуття, що автор знущається і над обивателем, якого шокують ці сцени, і над власними розбещеними персонажами, у яких з'являються сотні, та що там, тисячі, немає , десятки тисяч жертв і коханців обох статей (як-то мимоволі згадується кур'єри, кур'єри, кур'єри ... можете уявити собі, 35 тисяч одних кур'єрів! »), Нагромаджуються найбезглуздіші і незрозумілі зради і злочини, що закінчуються тим, що садисти самозабуті один одного, вдаючись до страт, найчастіше підкреслено гротескним. А як ще можна назвати сцену, коли розпусні подружки скидають свою товарку до жерла Везувію? Вкрай несправедливо вважати, що Донасьєн де Сад створив жорстокий світ, який описував з голови. Він чудово бачив, що здатні люди, незалежно від цього, аристократи вони чи прості люди. Французька революція покаже, що порядні обивателі, які вчора жахалися поведінці розпусного маркіза і, зрозуміло, ніколи не читали його текстів (хоча б тому, що ще не були опубліковані), здатні на такі жорстокості, яких де Сад не міг навіть вигадати. Впиваючись безкарністю, вони підтвердять його похмурі теорії, вбиваючи жінок, дітей та старих, терзаючи безпорадних просто тому, що можуть. Більшість із них не виявиться ні в тюрмі, ні в божевільні — революція і народна воля спишуть усі! І тут мимоволі здасться, що до нудьги жорстокі тексти де Саду страшно реалістичні. Він не сформував філософію садизму, він виріс і жив у суспільстві, яке реалізовувало її повною мірою.

Де Сад був продуктом свого часу, але найкращим: він лише фантазував, причому про те, чого не хотів втілювати. Інші робили.

Хоча тексти Донасьєна де Сада називають проповіддю безкарної пороку, здається цілком очевидним, що порочні герої де Сада покарані: вони самотні, не знають душевної теплоти, ні з ким не пов'язані. Їхній світ, позбавлений як Бога, так і ближніх, порожній, адже інших людей для них просто не існує, є лише об'єкти. І можливо, цю думку найпростіше було показати, абсолютизувавши її. Так, у багатьох текстах де Саду жорстоких та аморальних садистів, здатних на все, не поміщають у камеру за скоєні злочини. Вони перетворюють на камеру власне життя. Немає нічого поганого в задоволенні як такому, але вони позбавляються задоволення, адже їм перестає бути цікавим все, включаючи насолоду. Отже, крім зовнішнього світу, пустіє і світ внутрішній. Мені здається, мало кому вдалося так повно показати злиденність і самотність зла, навіть коли воно «перемагає».

Вагони дитсадкової агресії перемішувалися з буйними сексуальними фантазіями. Треба думати, людині, котра любить секс і позбавлена ​​його на довгі роки, було про що помріяти.

Але й тут окрім порнографічних фантазій багато глузування та майже знущання. Недарма ж у сцені фантасмагорично-жахливого групового сексу, повного насильства, з'являється діалог: "А що мені накажете робити?" - Запитав Нуарсей. «Розмірковувати, — коротко відповів міністр. — Ви триматимете свічку і розмірковуватимете про мінливість долі».

У де Сада відверто чорний гумор, найбільше схожий на гумор дитячих садистських віршиків або мультиплікаційного серіалу «Саус-парк», творці якого «ображають усіх порівну».

«Найпотаємніший обов'язок істинного республіканця полягає у визнанні заслуг великих людей»

Цікаво, що у Франції досі щороку відзначається День взяття Бастилії. Жорстока розправа над гарнізоном дала свободу сімом в'язням, серед яких було четверо фальшивомонетників і один душевно-хворий дідок-аристократ, якого родичі попросили тримати в Бастилії, оскільки умови в більшості клінік для душевнохворих були гіршими, ніж у в'язницях.

Штурму Бастилії де Сад частково посприяв: коли його позбавили прогулянок, він розлютився, що схопив спеціальну трубу з лійкою (за допомогою таких пристосувань ув'язнені зливали нечистоти в рів) і став кричати через ґрати, що в храмі деспотизму вбивають в'язнів. Дебошира голим, не дозволивши взяти жодної речі, перевели до клініки для психічнохворих Шарантон. А натовп за два тижні захопив храм деспотизму...

В 1790 революція відкрила для Донасьєна двері камери. Постарілий, розповнілий від малорухливого способу життя, без засобів для існування (громадянин Сад не міг претендувати на доходи зі своїх володінь, а дружина з ним розлучилася), з одного боку, вчорашній в'язень деспотизму, з іншого — позавчорашній маркіз і землевласник. Сини маркіза емігрували, дочка жила з матір'ю в монастирі. (Зневажаючий сімейні узиде Сад проте відвідував дочку до кінця її днів, хоча був від неї не в захваті, знаходячи її некрасивою і нерозумною.)

Маркіз заробляв журналістикою, намагався публікувати свої романи та ставити п'єси (без особливого успіху), лякався революційного терору. У цей час він зробив чимало доброго, наприклад, допоміг цілій низці людей, чиї життя були в небезпеці, тікати за кордон.

У перший рік вільного життя він познайомився з 33-річною розлученою актрисою Констанс Кене, вона була на 17 років молодша за Донасьєна. До кінця днів маркіза (тобто ще на 25 років) цих двох пов'язали найніжніші та найміцніші стосунки, разом вони пройшли через численні випробування та мінливості долі. У Констанс був семирічний син від першого шлюбу, Шарль, що жив із нею; Донасьєн дбайливо виховував пасинка в дусі поваги до матері.

У 1793 році маркіза знову заарештували за помірні погляди, доказом яких стало, крім іншого, порятунок родичів дружини. А коли він уже був у в'язниці, спливла стара історія про маркіза, який мало не вбив чесну жебрачку... Це був кінець: тепер його звинувачували в тому, що він прикинувся справжнім патріотом республіки, залишаючись її ідейним ворогом. В'язниця загрожувала стати останньою прижиттєвою обителью маркіза де Сада: Парижем йшла чергова кривава хвиля страт. « За 35 днів ми поховали 1800 людей», - розповідав Донасьєн про своїх побратимів за висновком.

Він уже був засуджений, навіть внесений до списку на страту під номером 11-м із 28 призначених на той день жертв, але... чи Констанс Кене дала хабар, чи стався якийсь збій у роботі налагодженої державної машини смерті, але цього дня помітили маркіза. А далі революція потонула у власній крові, терор скінчився, Донасьєн де Сад вийшов на волю.

«Існування мучеників свідчить лише те, що, з одного боку, є інтерес, з другого — опір»

Кілька років минули у відносному благоденстві. Маркіз де Сад отримував деякі доходи від своїх володінь, багато писав, не відмовляючись від свого колишнього стилю, кілька його творів навіть опублікували — як анонімно, так і під його власним ім'ям, що принесло такі бажані гроші і викликало черговий потік обурення. Невідомо, що було б далі, але маркіз примудрився посміяти в памфлеті «Золое і дві її поплічниці», причому сатира була жорсткою, дуже точною і цілком впізнаваною, хоча автор змінив імена прототипів.

Текст вийшов анонімно (де Сад таки не був самогубцем), проте його досить скоро вирахували і... знову посадили під арешт без суду та слідства. А який міг би бути суд? При затриманні Донасьєна де Сада звинувачували у вигадуванні аморальних романів, але ці романи вже кілька років вільно продавали у Франції, а про сатиру на Наполеона ніхто навіть не заїкався вголос. Тож звинувачення було знято, а ось покарання – ні. Маркіз де Сад два роки просидів у в'язниці для політичних ув'язнених, потім у божевільні тюремного типу і, нарешті, знову був відправлений до клініки для душевнохворих Шарантон. Маркізу де Саду було 63 роки, наступні 11 — до смерті — він провів у клініці без права залишати її.

«Старість рідко буває приємною, бо з її приходом у житті настає такий час, коли неможливо приховати жодного недоліку»

Щоправда, це був м'який його висновок. Колишній абат, а теперішній директор Шарантона Франсуа Сімоне де Кульм'є був гуманною людиною, він одразу зрозумів, що маркіз не божевільний, і поставився до цього суперечливого старого з симпатією. Констанс дозволили жити у апартаментах, виділених Донасьєну. Вона могла вільно йти з клініки, так що маркіз мав і книжки, і папір, і гарну їжу. Іноді його відвідували дорослі сини (старший син Донасьєна рано загинув, на превелике горе батька), а з сином Констанс Шарлем він дружелюбно листувався. Він, як і раніше, багато писав і, як і раніше, головним чином еротичні трилери з нагромадженням жахів і розпусти, тепер на історичні теми. Але, крім іншого, де Сад створив роман «Маркіза де Ганж», де за допомогою благородної героїні прославляв... чесноту. Прийнято вважати, що «старий розпусник вдавав», але людина на схилі років цілком могла частково змінити погляди.

Дозволялися в'язню Шарантона та прогулянки у лікарняному саду. Але головне — Донасьєн де Сад мав змогу ставити вистави силами інших мешканців клініки: директор мав теорію, що це благотворно впливає на хворих. На сцені Шарантона грали п'єси де Сада, класичні твори та сценки з внутрішнього світу хворих (так що де Сада можна називати праотцем психодрами: ці уявлення приносили полегшення страждаючим людям). На спектаклі із задоволенням ходила публіка, зокрема директора професійних театрів. Кілька разів влада намагалася перевести Донасьєна де Сада у звичайну в'язницю з жорстокими умовами або влаштувати тюремне життя у клініці, але Кульм'є зумів відстояти свого підопічного.

В останні роки життя у старенького маркіза за згодою Констанс, що розділяла його погляди на сексуальність, почався роман з юною дочкою лікарняної прачки Мадлен Леклерк (мати дівчини знала про ці стосунки і, як не дивно, схвалювала їх: по-перше, сподівалася, що дочка набереться в аристократа хороших манер і знань, по-друге, розраховувала, що він становитиме їй протекцію в кар'єрі актриси). Мадлен була в захваті від чарівного та сексуально вмілого маркіза. Цей потрійний союз продовжувався до смерті де Сада. Залишивши щедрий заповіт на користь Констанс Кене та її сина, маркіз Донасьєн де Сад помер від нападу астми 2 грудня 1814 року. До останніх днів він перебував у здоровому глузді і твердій пам'яті, багато писав і вдавався до еротичних втіх насправді і на папері.

«Убийте мене або прийміть таким, як є, бо я не змінюсь», — написав 1783 року маркіз де Сад із в'язниці своїй дружині. Справді, інших варіантів одного з найрадикальніших письменників XVIII століття не існувало. Де Сад, неприборканий розпусник, відбував тоді 11-річний ув'язнення, але не зрадив своїх принципів і пристрастей, щоб скоротити термін. Будь-яке відхилення від своїх природних нахилів було для маркіза рівносильне смерті.

Портрет маркіза де Сада

Де Сад, без сумніву, був однією з визначальних особистостей епохи Просвітництва. Він захоплювався Руссо, хоча тюремники забороняли йому читати твори філософа. Але в той же час він завдав серйозного удару за принципом верховенства розуму та раціональності, вибравши замість них бунт, крайності та антигуманізм. Ці його риси обурювали сучасників, але викликали великий резонанс у мистецтві, літературі та філософії двох минулих століть.

Де Сад провів у в'язницях та лікарнях загалом 32 роки

Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, який народився в 1740 році, мав дуже суперечливу долю. За народженням аристократ, проте він дотримувався вкрай лівих поглядів і під час Французької революції був делегатом Національного конвенту. Він відмовився від свого титулу в часи Терору, коли написав одні з найпровокаційних романів, що коли-небудь виходили з-під пера письменника, хоча водночас складав і посередні п'єси, позбавлені будь-якої істотної оригінальності.

Саме його ім'я нагадує про схильності де Сада до жорстких форм сексуальних відносин, хоча навіть побіжний погляд на літературу XVIII століття показує, що маркіз був далеко не самотній у таких уподобаннях. Мішель Фуко, великий філософ другої половини ХХ століття, одного разу помітив, що садизм — це «практика давня, як Ерос», а «великий культурний факт, що виник саме наприкінці вісімнадцятого століття».

Як і його попередники, Вольтер і Руссо, де Сад писав романи, які піддаються двоякому прочитанню: і як проста белетристика, і як філософські трактати. Навіть найжорсткіші сцени його книг, по суті, не є порнографічними. Його ранній роман «120 днів Содома», з нескінченними описами порізів, переломів, жертвопринесень, кровопускань та смерті, не викликає жодного сексуального збудження. І навіть його найкращий роман, «Жюстина» (де фігурує священик-лібертин, що розбещує дівчину облаткою для причастя), викликав обурення у Франції не надмірно відвертими описами, а крайньою нехтуванням панівною мораллю, адже в тексті не просто допускалися, а вихвалялися знущання над .

Де Сад взяв принцип знаменитого категоричного імперативу Канта, який зобов'язує людину слідувати моральному закону, і вивернув його навиворіт. Справжня моральність, з погляду де Сада, полягає у дотриманні своїх найтемніших і руйнівних пристрастей до остаточної їх межі, навіть за рахунок людського життя. Де Сад не мав особливих заперечень проти вбивства, хоча при цьому він виступав різко проти страти. Вбити в пориві пристрасті це одне, але виправдовувати вбивство законом це варварство.

"Люди засуджують пристрасті, - писав він, - забуваючи, що філософія запалює свій факел від їхнього вогню". З погляду де Саду, жорстокі та мерзенні бажання — не відхилення, а базові, основоположні елементи людської природи. Більше того, побудови розуму, настільки шановані філософами Просвітництва, є лише побічний продукт глибоко вкорінених низинних бажань: ці бажання правлять людьми набагато більшою мірою, ніж будь-які раціональні мотиви. Благородство лицемірне, а жорстокість природна, тому єдина мораль — відсутність моралі, а порок — єдина чеснота.

Де Сад вдавався надмірностям не лише у своїх романах, а й у реальності, за що й провів третину свого життя у в'язницях (у тому числі в Бастилії у 1789 році) та психіатричних лікарнях. "Антракти в моєму житті були занадто довгі", - написав він у своїх нотатках.

Його книги заборонили невдовзі після смерті маркіза у 1814 році. Але поки рукописи де Сада припадали пилом на полиці, його жорстока філософія поширювалася серед шанувальників. Знаменита серія офортів Франсіско Гойї, "Капричос", "Бедства війни", пізні "Притчі", - і тут, і там жорстокість перемагала над чеснотою, а ірраціональне перемагало розум. «Сон розуму народжує чудовиськ» — називається його найвідоміша робота, де зображено сплячу людину (можливо, сам художник), переслідуваний кошмарними монстрами. Мішель Фуко вважав офорти Гойї, особливо похмуро-сатиричні «Капричос», природним доповненням творів де Саду. За його словами, в обох випадках «західний світ побачив можливість подолання розуму за допомогою насильства», і після де Саду та Гойї «нерозумність належить до вирішальних моментів будь-якої творчості». Садистське бачення людей, що вийшли за межу розумного і людського тіла в його екстремальних, неприродних станах знайшло продовження в роботах багатьох художників початку XIX століття, особливо Ежена Делакруа та Теодора Жерико.

До кінця життя маркіз просить назавжди стерти його з історії людства

Але книжки де Сада були маловідомі. Тільки до кінця століття маркіза дізналися як слід. Справді, він дав багатьом шанс приховати сексуальну неприборканість якимсь літературним флером: так, англійський поет кінця XIX століття Чарльз Суінберн, який обожнював де Сада, писав під псевдонімом довгі широкі поеми про тілесні покарання хлопчиків. Але воістину великі письменники на той час бачили де Саде щось значно важливіше, саме — філософа вивернутого навиворіт світу. «Я рана – і удар булатом. Рука, роздроблена катом, і я ж — катова рука! — писав Шарль Бодлер у геніальній збірці «Квіти зла», одному з перших творів, які повернули принципи де Саду до літератури. Гійом Аполлінер, поет, який вигадав термін «сюрреалізм», був редактором перших повних зборів творів де Саду. І багато інших сюрреалістів шукали натхнення в його текстах, де сцени сексу та насильства часом неможливі з суто анатомічного погляду.

Нащадок маркіза Тібо де Сад рекламує своє нове шампанське зі зрозумілою назвою

Сліди творчості де Сада скрізь, але він, як і раніше, залишається лякаючою фігурою. Адже він не має місця холодному та об'єктивному аналізу; він задіює тіло так само активно, як мозок, а розум змушений підкорятися глибшим, тваринним інстинктам. У фільмі Філіпа Кауфмана «Перо маркіза де Саду» з Джеффрі Рашем головної ролімаркіза виставили жертвою боротьби за ліберальну, законослухняну свободу самовираження, а заразом вставили повністю вигадану сцену тортур — у реальному житті де Сад помер цілком мирно.

~ ~
~ ~ ~ ~

Маркіз де Сад про себе: "Владний, холеричний, дратівливий, що доходить до крайності у всьому - в атеїзмі та розпусті..."

Донасьєн Альфонс Франсуа, граф де Сад (фр. Donatien Alphonse Francois, comte de Sade), більш відомий під своїм літературним ім'ям маркіз де Сад (фр. marquis de Sade; 1740-1814) - французький письменник. На його ім'я сексуальне задоволення, одержуване при заподіянні іншій людині болю чи принижень, одержало (у роботах сексолога Р. фон Крафт-Эбинга) назву садизму (згодом слова садизм, садист стали вживатися й у широкому значенні).

Сад був притягнутий до суду і ув'язнений за насильство над жінкою, але за наказом короля Людовіка XV переслідування було припинено. У 1772 р. він був засуджений парламентом до страти «за содомію та отруєння» (він звинувачувався в тому, що давав під час оргії повіям підмішану в їжу шпанську мушку, відому як шкідливий для здоров'я афродизіак). Сад біг, був заарештований, знову біг і знову схоплений; смертний вирок замінили тюремним ув'язненням.

У 1784 р. Сад було переведено до Бастилії, де почав писати свої романи та драми. Пізніше його було переведено до психіатричної лікарні Шарантон, але у 1790 р. отримав свободу. (Поширене уявлення про те, що маркіз де Сад був серед в'язнів Бастилії під час її штурму 14 липня 1789 року, не відповідає дійсності [Джерело?]). У 1791 р. з'явився найвідоміший з його романів: «Justine оu les malheurs de la vertu» («Жюстина, або нещастя чесноти»), в 1797 р. вийшов другим виданням, з ще більш відвертими епізодами; продовженням його став роман «Juliette» («Жюльєтта», 1798).

У 1801 р., після посилення суворості вдач при диктатурі Бонапарта, видання цих романів було конфісковано, а Сад був знову ув'язнений.

У 1830-ті романтики, а у XX столітті сюрреалісти та екзистенціалісти поверталися до осмислення особистості та творчості де Саду, не стільки як до зразка сексуальної та душевної патології, скільки як до послідовного прикладу філософії лібертинажу, до психологічного підходу, що випередив час.

Протягом більш як двох століть точаться суперечки, чи є творчість де Сада порнографією. Однозначної відповіді це питання дати не можна. З одного боку, 90% тексту в романах де Саду "Жюстіна", "Жюльєтта", "120 днів Содома" складає детальний опис перекручених форм сексу. З іншого боку, опис це має характер відчужений, суто технічний, де Сад описує дії учасників оргій, але дуже рідко і дуже коротко - їх відчуття. Адже саме опис хтивих відчуттів є відмітною ознакоюпорнографічної літератури, покликаної викликати у читача сексуальне збудження. У механічному описі де Сада відчувається більше розкриття людської природи, вільної від будь-яких обмежень. часом підкреслено гротескне, нарочито відразливе, що доводить ідею вседозволеності до абсурду, можливо, навіть свідомо. У перервах між оргіями герої де Сада пускаються у філософські міркування, цьому присвячений і одягнений у художню форму трактат "Філософія у будуарі". Крім того, з усієї літературної спадщини де Сада видаються лише його скандально відомі твори, тому об'єктивну оцінку всієї його творчості дати вкрай складно.

Основні аспекти філософії
Заперечення традиційного йому часу розподілу суспільства на дворянство, духовенство і третє стан. У де Саду існують лише стан володарів та стан рабів. Заперечення традиційного для його часу розподілу інтелектуальної еліти суспільства на християн-консерваторів та гуманістів-антихристиян. Фраза з роману "Жюльєтта" "християни для мене не менш ганебні, ніж євреї" дозволяє зарахувати де Сада до антихристиян-антисемітів, з яких у ту епоху був відомий хіба що Вольтер.
Ідея про те, що вбивство є благом для суспільства, інакше народи загинуть цілком і повністю від перенаселення та нестачі ресурсів. Аналогічні ідеї мали Томас Мальтус. Інтерес до поведінки людини, з якої знято всі органічення, починаючи від соціальних, і закінчуючи накладеними Богом. Лібертінаж.

Спадщина
Створення прийомів шокування споживача художньої продукції, що сильно вплинули на розвиток сюрреалізму, екзистенціоналізму і навіть масової культури. Філософська та естетична спадщина лібертинажу, гедонізму. Створення творів, які, спочатку викликаючи природний інтерес, неминуче призводять до відторгнення своєю навмисною, безмежною жорстокістю, можливо, за задумом автора, підштовхуючи, таким чином, людину в протилежний бік від ідеї вседозволеності, до умовно-християнського морального кодексу.

Заповіт
Перед смертю маркіз де Сад написав заповіт, в якому каявся у своїх помилках і просив поховати його в лісі і насипати на його могилу жолудів, щоб дорога до його могили була забута, а саме ім'я його стерлося з людської пам'яті. Заповіт виконано був.

(Матеріал Вікіпедії)