Труби

Якого числа вступ до храму Пресвятої Богородиці. Історія свята запровадження до храму пресвятої богородиці

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії – одне з 12 головних церковних (двонадесятих) свят. Православні віруючі відзначають його (21 листопада за старим стилем).

В основі свята лежить церковне переказ про введення Діви Марії до Єрусалимського храму для посвячення Богу.

Згідно з цим переказом, батьки Пресвятої Богородиці, праведні Іоаким та Ганна, до старості були бездітні. Молячись про народження дитини, вони дали обітницю, якщо народиться дитя, присвятити його Богові. До трьох років Марія жила з батьками у Назареті. Коли їй виповнилося три роки, Йоаким і Анна, зібравши родичів та знайомих, зі співом священних пісень та запаленими свічками повели свою дочку до Єрусалимського храму.

За свідченнями стародавніх святих отців церкви, хода від Назарета до Єрусалиму тривала три дні з невеликими зупинками для відпочинку.

Попереду процесії йшли юні діви із запаленими свічками, за ними йшли Іоаким та Ганна, які вели за руку дочку, що йшла між батьками. Ходу замикали рідні та знайомі. Коли процесія досягла Єрусалимського храму, назустріч їй співали священики на чолі з архієреєм Захарією. Праведна Ганна підвела доньку до входу в Єрусалимський храм. Входом у храм служив майданчик, до якого вели з землі 15 ступенів за кількістю 15 псалмів, що оспівувалися тут священиками та левітами. Іоаким та Ганна поставили Марію на першому ступені. Незважаючи на юний вік, Пресвята Діва без будь-якої сторонньої допомоги піднялася на решту 14 ступенів і стала на вершині церковного помосту, чим здивувала всіх присутніх.

Зустрічати Діву Марію вийшли священики храму і сам первосвященик, яким, за переказами, був Захарія, отець Іоанна Хрестителя. За навіюванням, він ввів Пресвяту Діву в Свята святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю і там вказав їй місце молитви. Зазвичай діви, які приводяться на службу Богу в храм, молилися між церквою і вівтарем, і тільки одній Марії, з часу її введення, було дозволено Захарія входити для молитви у внутрішній вівтар.

Праведні Йоаким та Анна, залишивши Дочку в храмі, повернулися додому. Марія ж, за свідченням Святого Письма та історика Йосипа Флавія, залишилася в приміщенні для незаймана, що знаходилася при храмі. Навколо храму було багато житлових приміщень, у яких були присвячені служіння Богу.

У Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалась у суспільстві благочестивих дів, старанно читала Святе Письмо, займалася рукоділлям, постійно молилася.

Коли Пресвятій Діві Марії виповнилося 15 років, первосвященик і священики стали радити їй залишити храм і, як належало тоді, вийти заміж. На це вона повідала їм про свою обітницю залишитися назавжди дівою, чим чимало їх здивувала - за вченням рабинів, кожна ізраїльтянка і кожен ізраїльтянин повинні одружитися. Тоді священик Захарія запропонував її родичу, літньому Йосипу, стати опікуном Марії. Щоб виконати закон, він повинен був формально побратися з нею, але насправді стати охоронцем її обітниці. Після заручення праведний Йосип відправився з Пресвятою Дівою до Галілеї, свого міста Назарет.

На згадку про Введення Пресвятої Богородиці в Єрусалимський храм церква з давніх часів встановила урочисте свято. Вказівки на здійснення свята в перші століття християнства перебувають у переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена побудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. У IV столітті згадка про це свято має святитель Григорій Ніський. У VIII столітті проповіді у день Введення виголошували святителі Герман та Тарасій, Константинопольські патріархи.
З IX століття свято набуло широкого поширення на християнському Сході.

4 грудня - велике двонадесяте свято Введення Пресвятої Богородиці до Єрусалимського храму.

Введення Пресвятої Богородиці у храм

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її батьки Йоаким і Ганна вирішили виконати цю обітницю присвятити свою Дочку Богу і попрямували до Єрусалимського храму. Біля його входу стояли покликані батьком Отроковиці юні діви із запаленими світильниками, щоб Марія полюбила храм із усією вогненною щирістю.

Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Її зустрів і благословив первосвященик - за переказами це був Захарія, отець Іоанна Хрестителя.

За особливим одкровенням Божим Захарія ввів Марію у Свята Святих, куди мав право входити лише первосвященик одного разу на рік. Це було пророцтво про те, що Отроковиця Сама стане одухотвореним храмом Божим.

Про свято Вступ

Святитель Філарет Московський

Як така приватна, мабуть, подія - введення в храм і посвята Богу трирічної діви - стає предметом загальної урочистості в Церкві?

Ця пригода младенчої Богові нареченої є певним початком її заручення Святому Духу. І тому, певним чином, перша запорука заручення всього людства Божеству.

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

У чому проводила час благословенна Діва у храмі? Навчена Самим Духом Святим через дів єврейським письменам і молитві, Вона проводила час у молитві, читанні слова Божого, як це ви бачите на іконі Благовіщення, в богомислі та рукоділлі.

Любов Її до співбесіди з Богом і до читання слова Божого була така велика, що вона забувала про їжу і питво, і архангел за наказом Божим приносив їй небесну їжу, як оспівує Церква у стихирах своїх на свято.

Ангел приносить їжу Діві Марії

Оскільки Пресвята Діва була введена до храму для виховання Господу, то згадаємо нині про користь та необхідність відвідувати храм Божийяк дім Божий, і місце нашого виховання для Небесної Вітчизни.

Ми називаємось християнами і всі покликані Ісусом Христом у Небесну Батьківщину бути небесними громадянами, спадкоємцями Божими, співспадкоємцями Христа. Звання наше дуже високе, обов'язки наші також дуже важливі; духу ми маємо бути піднесеного, святого, лагідного, смиренного.

Священномученик Серафим (Чичагов)

Нині Свята Православна Церква святкує день Введення Пресвятої Діви в Єрусалимський храм Її батьками, оскільки вони дали обітницю присвятити її Богові.

У чому ж могла полягати її служба?Спочатку у прославленні Бога, Який завжди приймає похвалу з вуст немовлям. Потім Пресвята Діва придбала благодать у Господа послухом і своєю смиренністю, що й довела прийняттям на себе великих і страшних обов'язків Богоматері.

Все своє життя Вона служила Богові як справжня раба Господня, то виховуючи Божественного Отрока, боячись за Його життя, оберігаючи Його від ворогів; то мучившись в очікуванні Його прославлення на землі, коли народ не визнавав Його за Месію, а потім апостоли не мали ще твердої віри; то невидимо для всіх несла Вона свій хрест - бідність і дбала про потреби випробуваних Самим Христом.

Вона здригалася, коли ворожнеча проти Ісуса збільшувалася з кожним днем, і, нарешті, зброя пронизала Її материнське серце під час суду над Христом, коли Вона побачила змученого, закривавленого і розп'ятого на Хресті Сина Її, дарованого людству на спасіння.

То мучилася Вона невтішною скорботою самотності, залишаючись на землі, по піднесенні Спасителя. То вона служила Господу, виконуючи апостольське призначення і утверджуючи Християнську Церкву в язичницьких землях.

То, нарешті, стомлюючись до похилого віку на землі, чекаючи свого переселення в Небесне Царство Сина Її і Спасителя, Вона служить і тепер Богові і людям як Представниця, Ходатайка, Молитовницяза гріхи людства, як рятівниця від бід і заслужених покарань, як утішителька скорботних. Ця найбільша служба буде здійснюватися і продовжуватись до Другого Пришестя Христа.

Архімандрит Іоанн (Селянкін)

Чому свято стало двонадесятим? І тому, дорогі мої, що Введення в храм Пресвятої Діви стало необхідною ланкою спасительного Божого промислу про мир.

Ця подія поклала край багатовіковому відчуженню людини від Богаі перебування його під рабством гріха.

Святилище Єрусалимського храму, де мешкав Бог і де являв Він Свою присутність, недоступну нікому, окрім одного первосвященика і те один раз на рік, Божою благодаттю відкривається Богообраній Отроковиці - Дочки людської. І Пресвята Діва вводиться у Свята Святих, невидимо для світу несучи в Собі велику жертву, нову жертву живу – Христа – Бога та Людину.

Тіціан, «Вступ до храму» (1538)

Старозавітний Божий храм прийняв насіння нового життя - Богоотроковицю, в якій духовно прозябне і проросте Новий, рятівний Заповіт людства з Богом. Зі входженням у храм Богообраної Отроковиці прийшов час, коли благовоління Боже повертається людям, і вони наблизяться до Бога, як до свого Небесного Батька.

Марія, що живиться Божою благодаттю, втративши в останні роки Свого життя при храмі єдину прихильність до землі - праведних батьків, дала обітницю Богу - до кінця життя зберігати цноту і залишитися рабом Господа, Йому служачи і віддаючись у всьому і завжди Його Святій волі.

Протоієрей Валеріан Кречетов

Старе подружжя Йоаким і Ганна отримали від Бога дар - довгоочікуване Дитя, майбутню Матір Божу. І ось цієї, вимеленої багатьма сльозами дитини, триліття молодиця, тобто трирічну маленьку дівчинку, вони відводять у храм Божий і за даною ними обітницю раніше присвячують Богу. Це був подвиг повної самопожертви та відданості волі Божій.

Йоаким та Ганна

Хто має дітей, знає, як це важко- особливо в тому похилому віці, в який тоді вступили Іоаким і Ганна - батькам позбутися втіхи бачити, ростити, виховувати свою єдину дитину.

У житті, щоправда, часто буває, що батькам доводиться розлучатися із дітьми. Вмирають батьки, іноді ж вмирає дитина. І якщо людина не в Бога, а собі багатіє, тобто якщо вона думає лише про себе, про свої радощі, то для неї це трагедія.

А святі Йоаким та Ганна добровільно віддали Дитя, самі позбавили себе батьківської втіхи заради Бога. І Господь віддав їм сторицею за це, бо потім вони сприйняли Дочку свою як Царицю Небесну як Матерь Божу. Це навіть уявити неможливо, яку вони отримали нагороду.

Це одне із дванадцяти головних (двонадесятих) православних свят, в основі якого лежить церковне переказ про те, як у трирічному віці батьки урочисто ввели в Єрусалимський храм Марію, майбутню Богоматір.

Свято встановлено ще на зорі християнства, а в православ'ї набуло широкого поширення в дев'ятому столітті.

Переказ

Батьки Діви Марії, праведні Іоаким і Анна, до старості були бездітні. Молячись про народження дитини, вони дали обітницю, якщо народиться дитя, присвятити його Богові. У них народилася дочка, якій, за вказівкою Ангела Божого, було дано ім'я Марія, що означає по-єврейськи "пані, надія".

Коли їй виповнилося три роки, Йоаким і Анна, зібравши родичів та знайомих, зі співом священних пісень та запаленими свічками повели свою дочку до Єрусалимського храму.

За свідченнями, що збереглися, хода від Назарета до Єрусалима тривала три дні з невеликими зупинками для відпочинку.

Попереду процесії йшли юні діви із запаленими свічками, за ними йшли Іоаким та Ганна, які вели за руку дочку, що йшла між батьками. Ходу замикали рідні та знайомі.

Коли процесія досягла Єрусалимського храму, назустріч їй зі співом вийшли священики на чолі із первосвящеником Захарією. Праведна Ганна підвела доньку до входу в Єрусалимський храм.

У храм вели сходи в п'ятнадцять високих щаблів. Маленька Марія, як тільки її поставили на перший щабель, швидко подолала решту сходів і зійшла на верхню, де на неї чекав первосвященик.

На навіювання, він ввів Пресвяту Діву в Свята Святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю, цим була явлена її особлива роль у долі людства.

Праведні Йоаким та Анна, залишивши дочку в храмі, повернулися додому. А Марія залишалася в храмі до п'ятнадцятирічного віку, після чого вона була видана заміж за літнього вдівця тесля Йосипа.

Глибокою таємницею вкрите земне життя Пресвятої Богородиці від дитинства до піднесення на небо. Потаємне було її життя в Єрусалимському храмі.

Свято

Урочисте свято у зв'язку з Введенням Пресвятої Богородиці до Єрусалимського храму Свята Церква проводить з давніх часів, хоча час встановлення свята на честь цієї події з достовірною точністю невідомий.

Про те, що свято відзначали у перші століття християнства, свідчать перекази палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена побудувала храм на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

У IV столітті згадка про це свято має святитель Григорій Ніський, а у VII столітті проповіді в день Введення вимовляли святителі Герман і Тарасій, Константинопольські патріархи.

На Сході свято набуло повсюдного поширення вже в XIII столітті. У дев'ятому столітті Георгій, митрополит Нікомідійський, становив канон свята ("Відчину уста моя") і ряд стихир, а в X столітті Василь Пагаріот, архієпископ Кесарійський, становив другий канон свята ("Пісня переможну"). Ці стихири та канони співаються Церквою і нині.

День Введення в храм Пресвятої Діви Марії - це день явлення світові обраної Богом, найчистішої з усіх, хто жив на землі, не мав і тіні гріховного помислу.

Суть

Свято Введення в храм Пресвятої Богородиці - ознака Різдва Христового та благовоління Божого до людського роду.

Діва Марія, яка народила Христа-Спасителя, найбільше послужила порятунку людства. Різдво і Введення в храм Пресвятої Богородиці - свята, в яких завершується Старий Завіт і розкривається його значення як дітоводителя до Христа.

Цим святом, пов'язаним із старозавітним храмом, знаменується початок заміни богослужіння Старого Завіту з його кривавими жертвоприношеннями як щорічною єврейською традицією очищення від гріхів - Новим Завітом Божественного Викупителя, що проливає Свою Кров на спокуту гріхів всього людства.

Репродукція ікони "Розп'яття"

Починаючи зі святкової служби на Вступ, у храмі звучать різдвяні піснеспіви. Тому в цей день дуже важливо відхилитися від суєтних земних справ і віддати свої сили молитві, думкам про благодатне милосердя Боже.

Традиції

У день Введення у храм Пресвятої Богородиці святкове богослужіння проводиться у всіх православних церквах з ранку. Співаються тільки співи свята. Священнослужителі одягнені у білі та/або блакитні шати.

Свято посідає Різдвяний піст. Цього дня дозволяється їсти рибу.

На Русі на вступ було прийнято ходити один одному в гості. З цією традицією була пов'язана ще одна прикмета - той, хто перший відвідає будинок, принесе успіх чи нещастя.

Якщо чоловік, то добре - весь рік буде щасливим і радісним, якщо жінка, то навпаки - рік пройде в нещасті і господарі будуть переслідувати невдачі.

А на столах можна було побачити не тільки куплені на ярмарку булочки та бублики, а й вареники з ягодами. При чому в один із них, а може й у два обов'язково клали монетку. Кому вона трапиться, той і проведе весь рік у радості та щастя.

Прикмети

Люди вважали, що після Введення земля відпочиває, а тому щоб не порушити її спокій до самого Благовіщення (7 квітня) не копали. Інакше врожай буде мізерним.

Мороз на Введення говорив про те, що всі зимові свята будуть морозними, якщо навпаки тепло, то, відповідно, і подальші урочистості не будуть холодними.

Вважали також, якщо до самого свята випаде сніг, то довго він не пролежить і незабаром розтане, а сама зима не буде суворою. Якщо це станеться вже після Введення, то сніг протримається до самого лютого.

Матеріал підготовлений на основі відкритих джерел

Введення в храм Пресвятої Богородиці - третє велике свято церковного року, яке слідує за Різдвом Пресвятої Богородиці та Воздвиженням Хреста Господнього і підводить нас до найбільшого після Великодня свята - Різдва Христового. Подібно до всіх великих свят, він може сприйматися і як розкриття одного з етапів шляху Домобудування Божого, і як ступінь розуміння його людською душею. Нам відкривається і внутрішній зв'язок його з попередніми святами Різдва Богородиці та Воздвиження. Якщо розглядати свято як одну з ланок ланцюга Божественних одкровень, то безпосередньо він примикає до попередньої ланки - Різдва Пресвятої Богородиці. А якщо підходити до нього як до одного з ступенів сходження до Божественного життя, то нам відкриється внутрішній зв'язок його зі святом Воздвиження Хреста Господнього, а також з попередніми святами Оновлення храму Воскресіння та Собору Архістратига Божого Михайла та інших Небесних Сил безтільних.

"Рада Давня Вічного Бога на виконання прийде", - читаємо ми в каноні передсвята Вступу. Початок виконання споконвічної Ради про спасіння людства ми святкували в день Різдва Богородиці, коли і почалося виконання сподівань старозавітних праведників і розв'язалося неплідство людського єства і народилося тілом Та, Яка повинна була дарувати Свою пречисту плоть майбутньому в світ Сину. Невимовним Промислом Божим у ній поєдналося все найкраще і прекрасне, що властиве людській істоті. З дня Свого народження Вона була обраницею Божою, таємницею та домом Божественної благодаті, "у ньому ж скарби лежать невимовного Божого будови". З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського порятунку та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для порятунку людства.

Але тілесного народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати Матір'ю Божою, бо майбутня Царю неба і землі Цариця, "звеличена над усіма тварями небесними і земними, була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової" (Димитрій, архієпископ Херсонський, 180) . Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона повинна була відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних прихильностей і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях сновидіння і всім серцем наслідувати голосу Божому, що закликав про : "Чуй, Дщі, і бачи, і прихили вухо Твоє, і забуди люди Твоя та дім батька Твого", і тільки тоді "захоче Цар доброти Твоєї" (). Краса Приснодіви, що стала жаданою для Царя неба і землі, - краса Її чеснот, бо саме народження Нею Сина Божого не могло принести їй жодної користі "від того тільки, що Вона народила Його і живила з сосцами, якби Вона не мала і всіх інших чеснот. (Блаженний Феофілакт Болгарський, XI-XII ст.).

Це як би друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа, і святкує Свята Церква в день Введення в храм Пресвятої Богородиці.

У святкуванні беруть участь і батьки Богоматері, і Її найближчі родичі, які прийшли з Нею до Єрусалиму, а також служителі старозавітного храму і серед них первосвященик Захарія. Виконавшись Святого Духа, він, попри всі настанови і закони Старого Завіту, ввів приведену в храм Немовля-Діву у Свята Святих. Введення в храм Пресвятої Богородиці було ніби мовчазною проповіддю народу про близьке пришестя Христове і здійснення Божого погляду на спасіння людей. Воно ще більше, ніж Різдво Пресвятої Богородиці, готує та наближає нас до Різдва Христового. Про це говорить тропар святу, так само присвячений самому святу, як і наступному за ним Різдву Христовому: "День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає".

Будучи днем явлення Богоматері світу, свято Введення є і день відокремлення від світу Богообраної Діви - день, в який почався Її вихід зі світу, що продовжувався протягом усього Її земного життя і завершився Її "небожественним" Успінням.

І якщо в Різдві Пресвятої Богородиці була уготована плоть, від чистих кровей якої мав народитися Син Божий, то з дня її введення в храм починається виховання і приготування її душі до того великого дня, коли вона скаже архангелу, що з'явився їй: "Будь Мені на дієслово" твоєму" ().

Якщо в паримії, що читається в день Різдва Пресвятої Богородиці, Мати Божа порівнюється з небесною лествицею, сходами якої сходить з неба на землю Цар Слави - Ісус Христос, то Різдво Пресвятої Богородиці і Введення Її у храм є ніби двома послідовними сходами, за якими відбувається це Божественне сходження. "Перш зачаття, Чиста, освятилася Ти Богу і, народившись на землі, дар принеслася Ти нині Йому, що виконують батьківську обіцянку. У Божественному ж храмі, як то Божественний храм ... явилася є приятель неприступного і Божественного Світу".

Саме добровільна віддача Себе Богу більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері. Церква славословить Її такими словами: "Ти пророків проповідування, апостолів слава і мучеників похвала, і всіх земнородних оновлення, Діво Божої Мати: Тобою бо Богу примиримося". У цій стихирі ми прославляємо Божу Матір словами, подібними до тих, якими прославляємо Христа: "Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвало, мучеників радість, їхня ж проповідь Трійця Єдинасна" (тропар, що співається при скоєнні обрядів Шлюбу і Священства). Прославляючи Матір Божу словами, які зазвичай відносяться до Христа, і стверджуючи, що через неї ми примирилися з Богом ("Тобою бо Богу примиримося"), ми свідчимо і про найближчу участь її у справі спокутування людського роду і примирення його з Богом. У Старому Завіті таке примирення відбувалося проосвітньо через жертви, що приносяться в храмі, а в Новому Завіті з'явилася Божа Мати. З усіх земнородних Вона, що народила Христа-Спасителя, найбільше послужила нашому спасінню, і, як Її Божественний Син, є предметом проповіді для пророків, славою апостолів і похвалою мучеників.

Свята Різдва і Введення в храм Пресвятої Богородиці - свята, в яких завершується Старий Заповіт і відкривається його значення як дітоводителя до Христа. У Різдві Пресвятої Богородиці здійснюються сподівання багатьох поколінь старозавітних праведників, чекаючи прийдешнього Месії з терпінням, смиренністю і вірою проходив шлях свого земного мандрівки. Народжується Діва Богоотроковиця, і в Її народженні дозволяється неплідність ушкодженого гріхом людського єства. Свято Введення у храм звернений до іншої сторони Старого Завіту: до старозавітного Богослужіння і храму, який був осередком духовного життя та окремих синів Ізраїлю, та всього народу Божого загалом.

Центром Богослужбового життя єврейського народу була скинія, створена за наказом Божим Мойсеєм і замінена згодом Єрусалимським храмом, збудованим Соломоном і відновленим після вавилонського полону Зоровавелем. Скінія, а пізніше храм були єдиним місцем, де юдеї могли богослужити і приносити жертви Богу. Тому душа і серце кожного благочестивого єврея, де б він не знаходився, завжди були спрямовані до Божого житла – Єрусалимського храму.

Найважливішою ритуальною дією єврейського Богослужіння було принесення Богові жертв. Жертвові тварини приносилися на жертовнику, що знаходився в центрі двору храму, де стояв народ, що молиться. У другій частині храму, святилище, приносилися в жертву Богу хліби пропозиції, що лежали на трапезі, ялин, що запалювалися в семосвященику, і фіміам, що закохувався на кадильному вівтарі. Але найбільшою святинею Старого Завіту, яка невпинно нагадувала юдеям про їхню місію обраного Богом народу, був Ковчег Завіту Господнього, що зберігався в третій частині храму, що називалася Свята святих. Ця частина храму відокремлювалася від святилища другою завісою. Тут під покровом крил двох золотих херувимів і стояв ковчег, у якому зберігалися скрижалі Завіту. Під страхом смерті сюди не міг увійти ніхто з народу і навіть із священиків. У Свята святих входив " одного разу на рік один тільки первосвященик, не без крові, яку приносить за себе і за гріхи незнання народу "(). Найбільша святиня храму – Ковчег Завіту був пов'язаний, таким чином, із найважливішою ритуальною дією єврейського Богослужіння – принесенням жертви за гріх. І хоча сама жертва приносилася на подвір'ї храму, але первосвященик, що входив у Свята святих, вносив із собою кров жертви, щоб окропити нею Ковчег Завіту на знак очищення від гріха.

Тут Господь був Мойсею і говорив з ним віч-на-віч; тут спочивала хмара слави Божої – знамення присутності Божої та Його вподобання до обраного народу. Після руйнування першого Єрусалимського храму пророк Єремія, "за колишнім йому Божественним одкровенням... знайшов житло в печері і вніс туди скинію і ковчег і кадильний жертовник, і загородив вхід. Коли потім прийшли деякі з тих, хто супроводжував, щоб помітити вхід, то не могли знайти його, коли Єремія дізнався про це, то, дорікаючи їм, сказав, що це місце залишиться невідомим, доки Бог, змилосердившись, не збере сонму народу.

Так, за особливим Промислом Божим, у другому храмі, побудованому за 515 років до Різдва Христового, найбільшої святині старозавітної релігії - Ковчега Завіту вже не було. На його місце було покладено камінь від першого храму, на який первосвященик у день очищення ставив кадильницю з фіміамом.

Сюди-то, обійнятий духом Божим, первосвященик Захарія ввів Богоотроковицю Марію, іменовану Церквою одухотвореним Божим Ківотом, в якому зберігалися не кам'яні скрижалі Завіту, але мав відпочити Сам Начальник і Совершитель віри і Архієрей Нового Завіту Господь. Введенням у старозавітний храм Храму сущого і у Святе святих одухотвореного Божого Кивота закінчувався Старий Завіт з його Богослужінням і жертвами, і свідчилося про наближення Завіту Нового і про пришестя священика за чином Мелхиседека, Архієрея майбутніх благ.

Темі завершення Старого Завіту та припинення старозавітного Богослужіння та жертв приділено значне місце у службі святу Введення у храм. Насамперед вона розкривається у старозавітних та апостольських читаннях, покладених за Статутом на цей день. У першій паримії святу розповідається про влаштування Мойсеєм скинії та Ковчега Завіту та їх освячення. Друга присвячена освяченню Соломонового храму та внесенню до його Святого святих Ковчега Завіту. Центральне місце за своїм значенням в обох париміях займає образ Ковчега Завіту та зображення його внесення до Святої святих. Ці старозавітні читання відповідають сенсу і значенню свята, тому що ми бачимо в них прообраз великої події, яка відзначається в день Введення в храм Пресвятої Богородиці. Але найбільше значення має третя паримія - пророцтво пророка Єзекіїля про новий храм, що містить пряму вказівку народження Спасителя від Діви. Думка про те, що все старозавітне Богослужіння було лише покровом і образом майбутніх благ, з ще більшою повнотою розкривається в Апостолі, що читається на літургії. Апостол Павло послідовно перераховує все, що мало відношення до Богослужіння і земного святилища першого Завіту: світильник, трапезу з хлібами пропозиції, золоту кадильницю, обкладену з усіх боків золотом Ковчег Завіту, посудину з манною і розквітлий жезл Аарона, тобто предмети, в яких Свята Церква бачить прообрази Богоматері, що Своїм входженням у Святе святих завершила і скасувала старозавітне Богослужіння.

Розкриваються ці думки і в багатьох піснеспівах святу. В одній із стихир говориться: "Десь Боговместимый храм - Богородиця в храм Господній наводиться, і Захарія Сію приймає; сьогодні Свята Святих радіє, і лик ангельський таємниче тріумфує". Тут ряд думок, пов'язаних із старозавітними прообразами, розкривається ще у найзагальнішій формі. Божа Матір називається Богомістким храмом; згадується про прийняття Її священиком Захарією і про радість старозавітного святилища, що приймає Кивот Нового Завіту.

В інших піснеспівах думка про виконання пророцтв і прообразів Старого Завіту в особі Богоматері розкривається конкретніше. Так, у Богородичному тропарі третьої пісні канону 2 перераховуються всі старозавітні прообрази, що отримали своє здійснення в Божій Матері: "Тя пророки проповідала кивот, Чиста, святині, кадильницю злату, і священик, і трапезу; і ми, як Боговмест" . І, нарешті, у службі свята думка про те, що зі входу до старозавітного храму одухотвореного Кивота Нового Завіту закінчується і втрачає свій зміст старозавітне Богослужіння, проводиться з усією визначеністю.

Духовно-моральне значення свята Введення у храм Пресвятої Богородиці, розкриваючи нові сторони шляху оновлення храму людської душі та несення хреста, які Свята Церква накреслила перед нами у Богослужінні великих свят, безпосередньо примикає до свят Оновлення храму та Воздвиження Хреста, що передували йому.

У мінімальному оповіді про Введення в храм Пресвятої Богородиці говориться, що Пречистій Діві при введенні Її до храму Господнього передували ліки дів із запаленими світильниками, як якесь коло зірок, що сяє одночасно з місяцем на небі. Образ дів, що супроводжують Богоотроковицю, займає значне місце в Богослужінні святу Введення в храм.

Діви зі світильниками, які йдуть за Богоматір'ю і прагнуть увійти в палац Царя і Бога, нагадують інший образ - євангельську притчу про десять дівчат, які з запаленими світильниками очікують пришестя Жениха, що йде на весілля. І там діви зі світильниками стоять біля порога святилища, щоб з радістю увійти в храм Царів, тому що "введення в храм Отроковиці Богоматері було тільки ознакою сходження всіх віруючих перед Особою Бога, підстава ж і початок тому покладено і шлях туди прокладений Господом Спасителем по Його людству він увійшов, як пише апостол, в "саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим" (). , входити шляхом "новим і живим, що Він... відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою" () (єпископ, 1815-1894).

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богу, - великий приклад для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто путівницею. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як "чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю", ми, закінчуючи канон свята, звертаємося до Неї з молитвою: "Під Твоє благоугоддя, що вдаються вірно і поклоняються , Як Богові і Господу світу, молися від попелиці і бід визволити, і всіляких спокус".

Богослужіння у Православній Церкві. Частина VI.
Річне коло церковних свят.

Фільм присвячений духовному двунадесятому святу Введення в храм Пресвятої Богородиці. Ми розповімо про те, як понад дві тисячі років тому у старозавітний храм міста Єрусалима привели маленьку трирічну дівчинку на ім'я Марія і чому після цієї події змінився світ.
Побуваємо у знаменитих православних монастирях, присвячених святу у Свято-Введенському Толзькому монастирі поблизу міста Ярославля та в Оптиній пустелі, а також згадаємо Введенські храми, зруйновані за часів хрущовських гонінь на Церкву. Поговоримо про "введення в храм" - шляхи приходу до віри, в наш час.

Про це у фільмі розмірковують митрополит Іларіон (Алфєєв), археолог Леонід Бєляєв та історик Олександр Ткаченко, а також мешканки Толзького монастиря.

Вже з 3 грудня, а церковний день починається з вечора, співаються різдвяні ірмоси “Христос народжується…”, бо з цього починається голова нашого спасіння. Дай Бог, щоб це свято засяяло і в наших душах, дай Бог, щоб і ми силою Божою за молитвами Божої Матері очищалися, просвітлювалися, і щоб гідно зустріли променисте свято Різдва Христового.

Богослужіння на честь свята

починається з вечора3 грудня о 15:30 всенічним святковим богослужінням з

літією та полієлеєм

в 7:00 - рання літургія та

в 9:00 - пізня літургія

Чудеса на свято Вступ до храму Пресвятої Богородиці:

Напередодні свята Вступ до Храму Пресвятої Богородиці,у ніч із 3 на 4 грудня , близько півночі, на кілька хвилин, незважаючи на будь-який мороз, розпускаються всі верби (фото+відео)

Як у свято Входу Господнього до Єрусалиму ми зустрічаємо Господа нешого зрозпустилисявербочками, так іБлагословеннуДіву Богородицю прославляють не лише ангели та люди, а й зимова природа.

04.12.2012

Як вхід Господній до Єрусалиму зустрічають з вербами, так і Мати Божа входить до Святої Святих у храм Господній, і вся природа зустрічає її квітами. Це чудове явище відбувається щороку і щоразу по-різному. Але розпускається верба завжди до 4 грудня, але найчастіше в ніч з 3 на 4 грудня.

Свідками цього чудового явища стали і парафіяни нашого храму – Воскресенського собору.

Тропар, глас 4

День благовоління Божого передбачання і людей спасіння проповідування, в храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає, Той і ми велегласно закриємо: радуйся, дивися Зодіжника виконання.

Кондак, глас 4

Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої сьогодні вводиться в дім Господній, благодаті, що зводяться, що в Дусі Божественному, що оспівують Ангели Божі: Це є селище небесне.

Величення

Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Задостойник, глас 4

Ангели, входження Всечисті зряче, здивуючись: як зі славою увійде в свята святих? Як одухотвореному Божому ківоту, і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно вищий за всіх Ти, Діво Чиста.

Через тиждень після початку Різдвяного посту (28 листопада - 6 січня) його мірний перебіг розбивається святом - днем на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. Це свято вважається у Церкві великим, бо присвячене символічній події з життя Матері Христа. А ще його називають дитячим – бо цей знаковий епізод стався з Марією, коли їй було лише три роки. Те, що сталося, і дало назву святу: трирічну Марію привели до Єрусалимського храму, дівчинка туди самостійно увійшла - ось свято і називається Введенням у храм. Але що було у всьому цьому незвичайне, знакове і символічне?

Серед студених грудневих днів - як ненавмисна відлига - свято Введення в храм Пресвятої Діви Марії. Багато хто називає його святом православних дітей. Традиція ця, щоправда, ще не встояла остаточно, але я знаю п'ятирічного раба Божого Стефана, який обов'язково отримує в цей день від батьків непоганий подарунок, це не рахуючи дня народження, іменин та Різдвяних свят. Але справа, звісно, не в подарунках. Зворушлива картина початку новозавітної історії.

Трирічна дівчинка в ошатному одязі стоїть на сходах, що ведуть до Єрусалимського храму. Перед нею п'ятнадцять високих щаблів, а вона така мала... Але ось, без сторонньої допомоги, шарудячи святковою сукнею, вона легко піднімається в храм і входить у Свята Святих - священне місце в храмі, куди не було права входити нікому, крім первосвященика, і то лише один раз на рік. Чому ж первосвященик з радістю приймає дівчинку та благословляє її? Духом Святим було відкрито йому, що ця дівчинка - обраниця Божественна і призначення Її високо і прекрасно: стати Матір'ю Сину Божому.

Ця подія відзначає Православна Церква як велике свято - Введення в храм Пресвятої Діви Марії.

Введення в храм - завжди початок. Щоб упасти навколішки під священицьку епитрахиль, треба спочатку увійти до храму. Щоб затеплити вогник свічки про здоров'я ближнього, треба увійти до храму, щоб поплакати на панахиді про тих, кого немає поряд, – треба увійти до храму. І головне: щоб урятуватися, треба увійти до храму. «У мене Бог у душі, я і так молюся, мені церква без потреби», - міркує собі «на спасіння» доморощений богослов. Так, історія Церкви знає імена тих, хто, маючи Бога в душі, молився чи стояв навколішки в лісі чи під зоряним небом міської заплеваної площі. Серафим Саровський, Ксенія Петербурзька, Василь Блаженній... А наше серце, тремтяче, як заячий хвіст, від страху позбутися бажаних пристрастей і звичних задоволень, маленький «наполеончик» у немочі манії величі - убого, шкода і смішно. Про нас, про нас, не про сусідів по сходовій клітці складено мудре прислів'я: «Кому Церква не мати, тому Бог не отець». Бог не батько - значить, безрідні ми у своїй земній вітчизні, і в тому іншому залишимося безрідні. А раз так, бомжувати нам і блукати в загробних юдолях. Страшно? А хіба введення в храм не дає нам рятівного шансу знайти чадолюбну Церкву-Мати, а отже, і Спасителя Отця? Як все просто...

Кожен із нас входив до храму своїм неповторним шляхом. Одна людина відбувала термін у колонії суворого режиму, вирвала лист зі старої пошарпаної книги на самокрутку. І вихопив око Слово: «Прийдіть до мене всі трудящі і обтяжені...» Книга виявилася євангелією. Усе. Введення в храм відбулося в зеківському бараку, що продувається вітрами. Жінка йшла на аборт і, вже стоячи в капцях та халаті перед дверима операційними, почула через відкрите віконце дитячий крик: «Мамо! Мені боляче!" І втекла додому – у тапочках та халаті. Її вступ до храму почалося з покаянних слів першою в житті сповіді. А щасливі дітки, чиї батьки розумні і боголюбні, входять до храму так, як входила до нього трирічна Отроковиця Марія, - у гарному одязі, із запаленими свічками в руках. Ми можемо подарувати дітям свято Введення у храм, щоб з нього почати радісне та важке, мудре та просте, благодатне та рятівне життя з Христом.

Цікаво, що саме зі свята Введення у храм Пресвятої Богородиці у православних церквах під час утрені починають співати «Христос народжується, славіть...»

Ще довгий Різдвяний піст, ще не виявили волхви особливу дороговказну зірку, ще не укладена на верблюдів поклажу з дорогими подарунками Богомладенцю. Ще й Діва Марія не знає про покладену на неї велику місію бути Матір'ю Спасителя, але Вона вже увійшла до Єрусалимського храму, вже піднімається по крутих його щаблях.Вже благословляє Її первосвященик, Духом Святим прозрівши наше велике свято - Введення в храм... і в піснеспівах церковних називається він «провісником Божого благовоління до людей». Не сама звістка - передвістя, але скільки світла і тепла розливається від цього передвістя по Божому храму, скільки трепетного кохання відчуває християнин, відчуваючи міцний зв'язок свого православного серця з великою історією християнства та мудрими законами Творця.

ІСТОРІЯ І ЗНАЧЕННЯ СВЯТА

Попереднє двонадесяте свято (перше в церковному році) розповіло нам про Народження Пресвятої Діви, Якою в майбутньому належить стати Матір'ю Божою. Її батьки, святі праведні Йоаким і Анна, отримали від Бога дар – свого немовля, і тому ще до народження була Йому присвячена. Тому її місце - у храмі Божому, де вона виховуватиметься за законом Господнім.

Вимолена молитвами своїх батьків, Пресвята Діва Марія до трирічного віку жила з ними. Але коли Діві Марії виповнилося три роки, Вона Сама нагадує батькам про виконання їхньої обітниці - віддати своє Дитя на служіння Богові...

Благочестиві батьки Її приготувалися виконати свою обітницю Богові. Вони скликали родичів, запросили одноліток своєї Дочки, одягли її в кращий одяг і повели її до Єрусалимського храму для посвячення Богові.

Цей намір Іоакима і Ганни - присвятити свою дочку Богу - став відомим в Єрусалимі, і до цієї події зібралося і багато інших людей.

Її подруги-однолітки, як і Сама Марія, йшли із запаленими свічками в руках. Урочиста хода. Праведна Ганна несе дивного Дитину на руках у храм. Декілька маленьких дівчаток у білому, і дехто з дорослих супроводжують їх. В руках у всіх запалені свічки.

Коли цей хід наблизився до храму, то назустріч вийшли священики на чолі з первосвящеником.

Назустріч їм вийшли із храму священики на чолі з первосвящеником.

Анна ставить Немовля Марію на першу з п'ятнадцяти щаблів ганку храму - за кількістю псалмів, які священики співали при вході до храму. І ось сталося таємниче диво, Божественна Отроковиця – Пречистій Богородиці тоді було лише три роки – сама піднялася сходами Храму. Загальне подив, а первосвященик зустрів і благословив її, як це він завжди робив з усіма, хто присвячується Богові. А потім первосвященик вводить за собою Марію в потаємну глибину храму, Свята Святих. Це було найсвященніше місце у храмі. Туди ніхто не мав права входити, крім первосвященика, і то лише один раз на рік. І раптом первосвященик вчиняє діяння, яке, згідно із Законом, здивувало, можливо, навіть збентежило багатьох. Але ми знаємо, що всі події, які відбуваються за Божим натхненням, не мають рядового, послідовного значення. Вони виходять надзвичайні, але вони виправдані саме тим, що так хоче Бог.

У стародавніх людей, або людей Біблії, було особливе натхнення, духовне натхнення. Адже сучасна людина в певному сенсі є запрограмованою, вона діє відповідно до зовнішніх етикетних правил. Серце ж стародавньої людини завжди було відкрите одкровенням, прихованим від споглядального сприйняття.

Саме такою людиною якраз і був первосвященик Захарія, котрий зустрів у храмі Пресвяту Богородицю. Духовним поглядом він прозрів у маленькій дівчинці Велику Діву, Якою призначено стати Матір'ю Сина Божого, який відкриє людям вхід у Царство Небесне і, підкоряючись одкровенню Духа Святого, ввів її у Свята Святих. Марія - обрана Богом, тому гідна входити у найсвященніше місце.

Бог скрізь, але є місця Його особливої присутності. Богородиця наближається впритул до Бога, Який безпосередньо діятиме через неї в майбутньому: Отець благословлятиме, Дух Святий – освячувати, а Син Божий – сходити, народжуватися. Три особи Святої Трійці перетинаються у Свята Святих, змінюється історія людства, виконується обітниця Божа, ось, явлена світові Богообрана, Та, що стане виною спасіння людства, через неї прийде Христос. А первосвященик – лише супутник, провідник, який дає можливість прозріти те, що вже відбувається.

Це введення Пресвятої Діви вразило не тільки всіх майбутніх, але й Ангелів, що невидимо тут присутніх, які, як співається в Удостойнику свята, «Зряче здивуючись, як Діва вниде у Свята Святих».

Можливо, це було алегорією, тому що важко собі уявити, що в тому Єрусалимі, який був сповнений фанатичними людьми, юдеї могли припустити, щоб хтось увійшов до Святої Святих. Туди міг входити лише один архієрей, і то раз на рік. Щось таємниче сталося, можливо, ангели Божі приховали Пречисту Отроковицю від поглядів цих фанатичних юдеїв. Може бути, мається на увазі, що вхід у Свята Святих – це рух її душі назустріч Богу, ніби входження Пречистої до таємничого Божественного життя, до якого Вона завжди прагнула.

Богородиця нам природна, вона – дочка звичайних батьків, праведних, але звичайних. І Вона, співприродна нам, зводить людське єство у глибини Богоспілкування. Свята Святих – образ Раю, це кінцевий результат життя, якого має прагнути людина. І входячи туди, Богородиця ніби веде за собою всіх людей, Вона показує, що через неї все людство врятується і потрапить до Раю – повернеться до тієї священної стародавньої області, яку втратило через первородний гріх прабатьків.

Цією ідеєю пронизане і богослужіння самого свята Вступу, і всього посту Різдва. Це лейтмотив різдвяних стихир та піснеспівів: як Богородиця увійшла у Свята Святих, так і ми повернемося в завіт із Богом, повернемося до Раю. Тому саме свято Введення проводить нас від початку посту до самого Різдва Христового. Чому Церква встановила це святкування? Саме по собі Введення не було даниною Старому Завіту, обрядом або ритуалом стародавніх євреїв. Це був початок порятунку.

А далі, Йоаким і Ганна, виконавши свою обітницю, повернулися додому, а Марія залишилася жити при храмі. Праведний Захарія влаштував Святу Діву жити у домі при храмі. Храм у своєму колі мав різні прибудови, в яких проживали ті, хто служив при ньому. Тут же був і притулок для дів. Залишившись жити при храмі, свята Діва Марія перебувала під наглядом і керівництвом благочестивих наставниць, які навчали її як Святого Письма, так і різних рукоділлям.

За словами святого Іоанна Дамаскіна, будучи віддалена від суспільства неблагонравних чоловіків і дружин, у храмі Вона жила так, що була зразком життя кращої і найчистішої Діви в порівнянні з іншими. Пильність у молитві, скромність, смирення і лагідність були її характерними якостями.

Її день при храмі розподілявся так: з раннього ранку Вона молилася, потім читала Святе Письмо, потім переходила до рукоділля. Вона також закінчувала молитвою.

Ще зовсім юною, Пречиста Діва втратила Своїх батьків. Залишившись сиротою, Вона повністю віддалася Богу, анітрохи не думаючи про земне кохання чи сімейне життя. Давши обітницю дівоцтва, Вона перша відкрила шлях цілісного служіння Богу, яким потім пішли багато християнські подвижники. А Дух Божий та Святі Ангели охороняли Божественну Діву.

Самотність була їй необхідна. Все в ній було перейнято якоюсь незвичайною тихістю. Ніколи з її лагідних вуст не зірвалося неспокійного слова.

Згодом, вивчивши Святе Письмо, Пресвята Діва Марія звернула особливу увагу на пророцтво Ісаї, який написав щодо Месії: «Ця Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвать ім'я Йому: Еммануїл.» Розмірковуючи про цей текст, Вона горіла бажанням побачити Ту благословенну Діву, Яка матиме матір Спасителя людства.

Введення в храм Пресвятої Богородиці дає можливість відчути і сенс Різдвяного посту, і близьку присутність Месії. Як написано в Писанні, що Його ще не видно, Він десь там, за горами, але Його присутність вже близько, промені Його вже сяють.

Потрібно пам'ятати, що наше спасіння, наше спокута втіленим Сином Божим стало можливим тому, що обрана послужити для цього Пречиста Богородиця була введена своїми батьками в храм Божий і отримала виховання при храмі. Цей вчинок батьків Марії церква ставить за приклад усім віруючим, вказуючи, що істинні християни повинні виховувати у своїх дітях любов до Всевишнього з самого раннього віку, як дитина починає розуміти навколишнє.

Потрібно і нам увійти до Святої Православної Церкви, ввести до храму Божого своїх дітей. Особливо важливо приходити в храм на молитву у неділю та святкові дні. У Православній Церкві – наше спасіння, духовне перетворення.

Врятуй Вас Бог за розповідь про цвітіння верби. Ми минулого року зацвіла зірвана гілочка. Нам дуже хотілося побачити це диво, але верба росте тільки дуже далеко від дому і на пустирі серед інших кущів, об 11 годині ночі йти туди страшно. Тому повертаючись 3 грудня о 7 годині вечора зі всенічною ми з сестрою завернули на пустир подивитися - чи не зацвіла. У темряві кущі розрізнити було важко. Зірвали гілочку тоненьку, щоб подивитися на світла, що це. Вдома розглянули – більше схожа на вербу, т.к. гілочка не червона. У воду не ставили, а поклали перед іконами. О 12-й годині ночі Аня помітила як нирки тихонечко стали розкриватися і здалися білі "баранці". Я побачила цю красу лише вранці, бруньки розкрилися повністю. Здивувалися, що Господь послав нам це диво. Було радісно на душі. Справді, Пресвяту Богородицю славить вся природа. Слава Богу! Валентина