Хүний мэдлэгийн эхлэлийн тухай Берклигийн зохиол. Ном: Жорж Беркли, Хүний мэдлэгийн эхлэлийн тухай тракт
Жорж Беркли
ХҮНИЙ МЭДЛЭГИЙН ЗАРЧМЫН ЭМЧИЛГЭЭ
Шинжлэх ухаан дахь алдаа, бэрхшээлийн гол шалтгаанууд, мөн скептицизм, атеизм, үл итгэх байдлын үндэс суурийг судалдаг.
Оршил Оршил §1-25 §26-50 §51-75 §76-100 §101-125 §126-156
Өмнөх үг
Би одоо удаан, анхааралтай судалсны дараа олон нийтэд дэлгэж байгаа зүйлээ [ 1 ], энэ нь надад тодорхой үнэн бөгөөд мэдлэгт ашиггүй мэт санагдаж байна, ялангуяа эргэлзэж буй хүмүүст, эсвэл Бурханы оршин тогтнох, материаллаг бус байдал, мөн сүнсний байгалийн үхэшгүй байдлын талаарх нотолгоо байхгүй хүмүүст. Миний зөв ч бай, үгүй ч бай энэ тал дээр би уншигчийн шударга дүгнэлтэд тулгуурладаг, учир нь би бичсэн зүйлийнхээ амжилтыг үнэнд нийцүүлэхээс илүү сонирхдоггүй гэж боддог. Гэхдээ энэ нь зовж шаналахгүйн тулд уншигчдаас номыг бүхэлд нь уншиж дуусгах хүртлээ шүүмжлэхээс зайлсхийхийг хүсэх нь зүйтэй гэж би бодож байна. Учир нь энэ дотор маш их үл ойлголцол үүсгэж, хамгийн утгагүй дүгнэлтэд хүргэх чадвартай (энэ нь мэдээжийн хэрэг та үүнийг хийж чадна) зарим хэсгүүд байдаг (гэхдээ бүрэн уншсаны дараа тийм биш байх болно). байрнаас дагаж мөрдөөрэй), энэ нь яг л үнэн зөв, уншиж, бүрэн төгс төгөлдөрт хүргэсэн ч гэсэн, чөлөөтэй ярих чадвараараа миний хэлсэн зүйлийн утгыг ойлгохгүй байх магадлал маш өндөр хэвээр байна; гэхдээ сэтгэж буй уншигчдад туйлын ойлгомжтой, ойлгомжтой байх болов уу гэж өөрийгөө магтдаг. Дараахь ойлголтуудын зарим нь шинэлэг байдал, өвөрмөц байдлын шинж чанарын хувьд энэ талаар уучлалт гуйх нь миний хувьд илүүц байх болно гэж найдаж байна. Шинээр гарч ирсэн учраас л нотлогдохуйц үнэнийг үгүйсгэдэг, эсвэл хүний өрөөсгөл үзлээс харшилдаг шинжлэх ухааныг маш сул эсвэл маш бага мэддэг нь дамжиггүй. Энэ эсвэл өөр үзэл бодлыг зөвөөр ойлгохоосоо өмнө буруушаах хандлагатай ийм төрлийн хүмүүсийг яаран зэмлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд үүнийг урьдчилан хэлэх шаардлагатай гэж би бодож байна.
ЖоржБеркли
Танилцуулга
Философи бол мэргэн ухаан, үнэний эрэл хайгуулаас өөр зүйл биш тул түүнд хамгийн их цаг хугацаа, хөдөлмөрөө зориулсан хүмүүс илүү их сэтгэлийн амар амгалан, хөгжилтэй, илүү тодорхой, мэдлэгийн нотолгоог эдэлж, эргэлзээ, эргэлзээнд бага өртөх ёстой гэж үндэслэлтэй хүлээж болно. бусад хүмүүстэй харьцуулахад бэрхшээлтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ, үнэндээ бид энгийн хүмүүсийн өргөн замыг дагадаг мунхаг хүмүүсийн массыг харж байна. эрүүл ухаанмөн байгалийн захиалгын дагуу удирддаг, ихэнх тохиолдолд сэтгэл хангалуун, тайван байдаг. Энгийн зүйл түүнд тайлагдашгүй эсвэл ойлгоход хэцүү мэт санагддаг. Тэрээр өөрийн мэдрэмжийн нотлох баримт дутмаг гэж гомдоллодоггүй бөгөөд эргэлзэх аюулд өртөхгүй. Гэхдээ бид мэдрэмж, зөн совингийн удирдамжаас гажиж, дээд зарчмыг - шалтгаан, эргэцүүлэл, юмсын мөн чанарын талаархи дүгнэлтийг дагах үед тэр даруй бидний оюун санаанд өмнө нь маш тодорхой мэт санагдаж байсан тэр зүйлийн талаар олон мянган эргэлзээ төрдөг. бид. Бидний нүдний өмнө өрөөсгөл ойлголт, хууран мэхлэх мэдрэмжүүд бүх талаараа илчлэгдэж, тэдгээрийг учир шалтгааны тусламжтайгаар засахыг оролдохдоо бид хачирхалтай парадокс, бэрхшээл, зөрчилдөөнд үл анзаарагдам орооцолдож, таамаглалаар урагшлах тусам үржиж, өсдөг. эцэст нь олон ээдрээтэй төөрдөг шороон дундуур тэнүүчлэснийхээ дараа бид урьд өмнө байсан тэр газартаа дахин олдохгүй, эсвэл бүр ч дордох нь найдваргүй эргэлзээнд автдаггүй.
Хэлсэн үгийн шалтгаан нь сэдвийн харанхуйд эсвэл бидний оюун санааны байгалийн сул дорой байдал, төгс бус байдалд оршдог гэж үздэг. Бидний чадвар хязгаарлагдмал, байгаль өөрөө юмсын дотоод мөн чанар, бүтцийг судлах бус амьдралыг хамгаалах, түүнээс таашаал авах зорилготой гэж ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй хүний оюун ухаан хязгаарлагдмал байдаг тул хязгааргүйд хамаарах зүйлсийг ярилцахдаа утгагүй зүйл, зөрчилдөөнд автдаг бөгөөд үүнээс ангижрах боломжгүй, учир нь хязгааргүй нь мөн чанараараа байдаг. , хязгаарлагдмал зүйлээр ойлгох боломжгүй.
Гэсэн хэдий ч бид алдаагаа буруугаар ашигласнаас биш харин өөрсдийн чадварт хамааруулж, өөрсдөдөө хэтэрхий талтай байж магадгүй юм. Жинхэнэ зарчмаас зөв дүгнэлт гаргах нь дэмжигдэхгүй, харилцан тохиролцох боломжгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүйг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Бурхан хүмүүний хөвгүүдэд ийм мэдлэгтэй болох хүслийг төрүүлэхгүйн тулд тэдэнд эелдэг ханддаг гэдэгт бид итгэх ёстой. Энэ нь төрөлхтөндөө тодорхой хүсэл тэмүүллийг суулгасны дараа, хэрэв зөв хэрэглэвэл эдгээр хандлагыг хангахгүй байхаар тэднийг үргэлж ийм хэрэгслээр хангадаг Провиденсийн ердийн нигүүлсэнгүй арга барилд нийцэхгүй. Би бүхэлдээ биш юмаа гэхэд гүн ухаантнуудын өмнө тулгарсан, мэдлэгт хүрэх замыг хааж байсан ихэнх бэрхшээлүүд нь бид өөрсдөдөө өртэй гэж би бодох хандлагатай байна; Бид эхлээд тоосны үүл босгож, дараа нь биднийг харахаас сэргийлдэг гэж гомдоллодог.
Тиймээс би философийн янз бүрийн сургуулиудад эргэлзээ, үнэнч бус байдал, утгагүй байдал, зөрчилдөөний шалтгаан болсон зарчмуудыг олж мэдэх боломжтой эсэхийг туршиж үзэхийг зорьж байна. ухаалаг хүмүүсбидний мунхгийг эдгэршгүй гэж үзэж, энэ нь бидний байгалийн сул тал, чадварын хязгаарлалтаас хамаардаг гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг, хүний мэдлэгийн анхны зарчмуудыг бүрэн судалж, тэдгээрийг тал бүрээс нь судалж, авч үзэх нь бидний хөдөлмөрийг үнэ цэнэтэй зүйл гэж үзэж болох бөгөөд гол нь тэдгээр саад бэрхшээл, бэрхшээлүүд бий болсон гэж хардах үндэслэл бий. Үнэнийг эрэлхийлэхдээ сүнсийг хойшлуулж, дарамталдаг нь объектуудын ойлгомжгүй байдал, төөрөгдлөөс үүдэлтэй биш юм. байгалийн дутагдалоюун ухаан, харин хүмүүсийн тулгардаг, зайлсхийх боломжтой худал зарчмуудаас.
Энэ оролдлого хичнээн хэцүү, найдваргүй мэт санагдаж болох ч, надаас өмнө хичнээн агуу, ер бусын хүмүүс ийм зорилготой байсныг бодоход хамгийн өргөн хүрээний үзэл бодол нь үргэлж тодорхой байдаггүй, мөн хэн нь тийм ч сайн байдаггүй гэдгийг харгалзан үзэхэд би ямар ч найдваргүй биш юм. Богино хараагүй нь объектыг илүү ойроос харахаас өөр аргагүй болдог бөгөөд магадгүй ойроос, ойрын үзлэгээр хамгийн сайн нүдийг тойрсон зүйлийг ялгах чадвартай байдаг.
Уншигчийн сэтгэлгээг юуг дагаж мөрдөхийг илүү сайн ойлгоход бэлтгэхийн тулд ярианы мөн чанар, түүнийг буруугаар ашиглах талаар оршил үг хэлэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ сэдэв нь шинжлэх ухааны бараг бүх хэсэгт таамаглалыг хүндрүүлж, будлиантуулж, тоо томшгүй олон алдаа, эвгүй байдалд хүргэсэн зүйлийг дурдаж, зорилгоо тодорхой хэмжээгээр урьдчилан таамаглахад хүргэдэг. Энэ бол оюун ухаан нь аливаа зүйлийн талаар хийсвэр санаа, ойлголтыг бий болгох чадвартай гэсэн үзэл юм. Философичдын бүтээл, маргаанаас огтхон ч хамааралгүй хүмүүс тэдний багахан хэсэг нь хийсвэр санаатай холбоотой байдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эдгээр нь логик, метафизик гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан, ерөнхийд нь мэдлэгийн хамгийн хийсвэр, агуу салбар гэж тооцогддог бүх шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг гэж тусгайлан үздэг. Оюун ухаанд хийсвэр санаа оршин тогтнож, оюун ухаан нь тэдгээрийг сайн мэддэг гэсэн үг биш, ийм байдлаар хандсан асуулт тэдэнд бараг байдаггүй.
Бодит байдал дахь аливаа зүйлийн чанар, төлөв байдал нь хэзээ ч тус тусад нь, ялангуяа, бусад бүх зүйлээс тусад нь байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь хоорондоо цөцгий мэт, нэг объектод хэд хэдэн зүйл үргэлж холбоотой байдаг гэдгийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ оюун ухаан нь чанар тус бүрийг тусад нь авч үзэх эсвэл бусад шинж чанаруудаас нь хийсвэрлэн авч үзэх чадвартай тул хийсвэр санааг бий болгодог гэж бидэнд хэлдэг. Жишээлбэл, сунгасан, өнгөөр будаж, хөдөлж буй объектыг нүдээр хүлээн авдаг; Энэхүү холимог буюу нийлмэл санааг энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задалж, тус бүрийг тусад нь авч үзэн, бусдыг нь хассанаар оюун ухаан нь өргөтгөл, өнгө, хөдөлгөөний хийсвэр санааг бүрдүүлдэг. Өнгө, хөдөлгөөн нь өргөтгөлгүйгээр оршин тогтнох боломжтой гэсэн үг биш, харин оюун ухаан нь хийсвэрлэх замаар өнгөний санааг сунгалтыг хасч, хөдөлгөөний санааг аль алиныг нь хасч бий болгож чадна гэсэн үг юм. өнгө ба өргөтгөл.
Цаашилбал, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тусдаа өргөтгөлүүдэд нийтлэг, ижил төстэй зүйл, түүнчлэн өөр бусад зүйл, тухайлбал, бие биенээсээ ялгаатай энэ эсвэл өөр хэлбэр, хэмжээ байдгийг оюун ухаан ажигладаг тул тусад нь авч үздэг эсвэл ялгадаг. өөрийнх нь дагуу нийтлэг байдаг, ингэснээр шугам ч, гадаргуу ч, бие ч биш, ямар ч хэлбэр, хэмжээгүй, харин энэ бүхнээс бүрэн тусгаарлагдсан санаа болох өргөтгөлийн хамгийн хийсвэр санааг бий болгодог. . Үүний нэгэн адил, мэдрэхүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тус тусдаа өнгөнөөс тэдгээрийг ялгаж салгаж, зөвхөн нийтлэг зүйлийг хадгалснаар оюун ухаан нь улаан ч биш өнгөний тухай хийсвэр санааг бий болгодог. , цэнхэр ч биш, цагаан ч биш, огтхон ч биш тодорхой өнгө. Үүнтэй адилаар хөдөлгөөнийг хийсвэр байдлаар авч үзэхдээ зөвхөн хөдөлгөөнт биеэс төдийгүй түүний тодорхойлсон замаас, бүх тодорхой чиглэл, хурдаас хөдөлгөөний хийсвэр санаа үүсдэг бөгөөд энэ нь бүх тодорхой биеттэй ижил төстэй байдаг. зөвхөн мэдрэмжээр мэдрэгдэх хөдөлгөөнүүд.
Оюун ухаан нь өөртөө чанар, төлөв байдлын тухай хийсвэр санааг бүрдүүлдэгтэй адил олон янзын зэрэгцэн орших шинж чанаруудыг агуулсан илүү төвөгтэй зүйлсийн хийсвэр санааг ижилхэн салгах эсвэл оюун санааны хувьд тусгаарлах замаар хүрдэг. Жишээлбэл, Петр, Иаков, Иохан нар хэлбэр дүрс болон бусад шинж чанаруудын ерөнхий шинж чанараараа бие биентэйгээ төстэй байдгийг ажиглахдаа оюун ухаан нь Петр, Жеймс эсвэл өөр ямар нэгэн тодорхой хүний тухай нийлмэл санаа, нийлмэл санааг үгүйсгэдэг. Тэд тус бүрдээ өвөрмөц, зөвхөн бүх нийтийн нийтлэг зүйлийг хадгалж, ийм байдлаар бүх зүйлд адилхан агуулагдах хийсвэр санааг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг тодорхойлох боломжтой бүх нөхцөл байдал, ялгааг бүрэн хийсвэрлэж, таслан зогсоодог. оршихуй. Ийм байдлаар бид хүний тухай хийсвэр төсөөлөлд хүрдэг, эсвэл хэрэв та хүсвэл хүн чанар, хүний мөн чанар, өнгөгүй хүн гэж байдаггүй тул өнгө агуулагддаг нь үнэн юм. Өнгө нь цагаан, хар аль нь ч байж болохгүй. , эсвэл ямар ч тодорхой өнгө байж болохгүй, учир нь бүх хүмүүст хамаарах тийм онцгой өнгө байдаггүй. Үүний нэгэн адил өсөлт нь түүнд агуулагддаг, гэхдээ энэ нь том ч биш, дунд ч биш, жижиг ч биш, харин энэ бүхнээс хийсвэрлэсэн зүйл юм. Мөн бусад бүх зүйлд мөн адил юм. Түүгээр ч барахгүй олон янзын амьтад байдаг тул бүх хэсэгт биш, харин зарим хэсэгт нь хүний тухай нарийн төвөгтэй төсөөлөлд тохирсон, оюун ухаанд зөвхөн хүнд байдаг бүх хэсгийг хаяж, зөвхөн байгаа зүйлийг л хадгалдаг. Бүх амьд биетүүдэд нийтлэг байдаг амьтны үзэл санааг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн хүн бүрээс төдийгүй бүх шувууд, дөрвөн хөлт, загас, шавьжнаас хийсвэрлэсэн байдаг. Амьтны тухай хийсвэр санааны бүрэлдэхүүн хэсэг нь бие, амьдрал, мэдрэмж, сайн дурын хөдөлгөөн юм. Бие гэдэг нь бүх амьтдад нийтлэг байдаг, үс, өд, хайрс гэх мэтээр бүрхэгдээгүй дүрс, хэлбэр байдаггүй, харин дуу хоолой ч биш, учир нь үс, өд, хайрс. нүцгэн арьс нь хувийн амьтдын өвөрмөц шинж чанарыг бүрдүүлдэг тул хийсвэр санаанаас хасагдсан байдаг. Үүнтэй ижил шалтгаанаар сайн дурын хөдөлгөөн нь алхах, нисэх, мөлхөх ёсгүй; энэ нь хөдөлгөөн боловч юу болохыг ойлгоход амаргүй.
Бусад хүмүүс хийсвэр санаа гаргах ийм гайхалтай чадвартай эсэхийг тэд өөрсдөө хамгийн сайн хэлж чадна. Миний хувьд надад байхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Миний хүлээн авсан ганц зүйлийн санааг төсөөлж, төсөөлж, тэдгээрийг янз бүрийн аргаар нэгтгэж, хуваах чадварыг би үнэхээр олж авдаг. Би хоёр толгойтой хүнийг эсвэл морины биетэй холбосон хүний дээд хэсгүүдийг төсөөлж чадна. Би гар, нүд, хамарыг бие даан хийсвэрээр эсвэл биеийн бусад хэсгээс тусад нь харж чаддаг. Гэхдээ миний төсөөлж буй гар, нүд ямар ч тодорхой хэлбэр, өнгөтэй байх ёстой. Үүний нэгэн адил миний зохиож буй хүний тухай санаа бол цагаан, хар, улаан арьстай, шулуун эсвэл бөгтөр, өндөр, нам эсвэл дунд зэргийн биеийн санаа байх ёстой. Би дээр дурдсан хийсвэр санааг ямар ч бодлын хүчин чармайлтаар бий болгож чадахгүй. Яг үүнтэй адил хөдөлгөөнд байгаа бие, хурдан ч биш, удаан ч биш, муруйн ч биш, шулуун ч биш хөдөлгөөнөөс өөр хөдөлгөөний хийсвэр санааг бий болгох боломжгүй; мөн бусад бүх хийсвэр санааны талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. Тодорхой болгохын тулд би өөрийгөө нэг утгаараа хийсвэрлэх чадвартай гэдгээ хэлье, тухайлбал, зарим салангид хэсэг, чанарыг бусдаас тусад нь авч үзэх үед тэдгээр нь ямар ч сэдвээр холбоотой байдаг нь үнэн юм. Тэд оршин тогтнох бодит байдал. Гэхдээ би нэгийг нь тусад нь орших боломжгүй бусад чанаруудаас хийсвэрлэх, эсвэл дээрх аргаар тодорхой зүйлээс хийсвэрлэн авч ерөнхий ойлголтыг бий болгохыг үгүйсгэж байна, энэ нь хийсвэрлэлийн хоёр хувийн утга юм. Мөн надтай ижил байр суурьтай байгаа гэдэгтэй ихэнх хүмүүс санал нийлэх байх гэж бодох үндэслэл бий. Энгийн бөгөөд сураагүй олон түмэн хэзээ ч хийсвэр үзэл баримтлалыг шаарддаггүй. Эдгээр ойлголтууд нь хэцүү бөгөөд хичээл зүтгэл, судлахгүйгээр хүрч чадахгүй гэж хэлдэг; Тиймээс хэрэв тэдгээр нь байгаа бол зөвхөн эрдэмтдийн дунд л олдох боломжтой гэж бид үндэслэлтэй дүгнэж болно.
Би одоо хийсвэрлэлийн сургаалыг хамгаалахын тулд юу хийж болох талаар судлах ажлыг үргэлжлүүлж, энгийн нийтлэг ойлголтод харь мэт санагдах үзэл бодлыг таамаглалд автдаг хүмүүсийг юу өдөөдөг болохыг олж мэдэхийг хичээх болно. Хожуу, онц, шударга ёсны нэр хүндтэй философич хийсвэр, ерөнхий санааг эзэмшинэ гэж бодсон бололтой энэ үзэл бодолд ихээхэн хүч өгсөн юм. гол ялгаахүн ба амьтны хоорондох оюун санааны тухай.
“...Ерөнхий санааг эзэмшсэн байх нь хүнийг амьтнаас бүрэн ялгадаг зүйл бөгөөд амьтны чадвар ямар ч байдлаар хүрдэггүй давуу тал байдаг.Учир нь бид тэдгээрээс харагдахгүй нь ойлгомжтой. бүх нийтийн санаануудад нийтлэг тэмдгүүдийг ашигласан аливаа ул мөр; тиймээс тэдгээр нь үг эсвэл бусад ерөнхий шинж тэмдгийг ашигладаггүй тул хийсвэрлэх, ерөнхий санаа үүсгэх чадваргүй гэж үзэх эрхтэй.
"Тиймээс бид амьтад, хүн хоёрын ялгааг харж болно гэж би бодож байна; энэ нь үнэндээ тэднийг бүрэн тусгаарлаж, эцэст нь ийм өргөн уудам газар нутгийг хамардаг ялгаа юм. Учир нь амьтдын бодол санаа бол санаа юм. ерөнхийдөө, хэрэв тийм биш бол энгийн механизмууд. (зарим хүмүүсийн боддог шиг) тэдэнд тодорхой хэмжээний оюун ухаан байгааг бид үгүйсгэж чадахгүй. Зарим амьтад зарим тохиолдолд мэдрэмжээ харуулдаг шиг шалтгааныг харуулдаг, гэхдээ зөвхөн мэдрэхүйнээсээ хүлээн авсан хувь хүний санаатай холбоотой байдаг нь надад ойлгомжтой юм. Хамгийн дээд амьтад хүртэл эдгээр нарийн хил хязгаарт шахагдаж, миний бодлоор аливаа хийсвэрлэлээр тэлэх чадваргүй байдаг" ("Хүний оюун ухаанд хийсэн туршилт", [ном] II, II бүлэг, § 10, II ).
Хийсвэрлэл бол амьтдын чадвараас бүрэн давсан гэдэгтэй би энэ эрдэмтэн зохиолчтой бүрэн санал нийлж байна. Гэхдээ хэрэв энэ нь ийм төрлийн амьтдын онцлог шинж чанартай гэж үзвэл хүн гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн олонх нь ижил төрлийн амьтдад хуваарилагдах ёстой гэж би айж байна. Амьтдыг хийсвэр, ерөнхий санаатай гэж үзэх ямар ч шалтгаан байхгүй гэдгийг энд дурдсан шалтгаан нь бид тэдний үг хэллэг эсвэл бусад ерөнхий шинж тэмдгийг ашигладаггүй явдал юм; Бид үг ашиглах нь ерөнхий санааг эзэмшдэг гэсэн таамаглалаас үндэслэдэг. Эндээс хэллэг хэрэглэдэг хүмүүс санаагаа хийсвэрлэх буюу ерөнхийд нь илэрхийлэх чадвартай гэсэн дүгнэлт гарч байна. Энэ бол зохиолчийн хэлсэн, нотолсон зүйлийн утга учир нь "Эцэст нь бүх зүйл тусдаа байдаг, бид яаж ерөнхий ойлголттой болох вэ? .." гэсэн өөр газар тавьсан асуултын хариултаас улам тодорхой харагдаж байна. Тэрээр ингэж хариулдаг: "Үг нь ерөнхий санааны шинж тэмдэг болдог тул ерөнхий шинж чанарыг олж авдаг" ("Хүний оюун ухаанд хийсэн туршилт]", III дэвтэр, 3-р бүлэг, § 6). Би үүнтэй санал нийлэхгүй байна, учир нь энэ үг нь хийсвэр, ерөнхий санаа биш, харин олон онцгой санааны шинж тэмдэг болж, бидний оюун санаанд үл тоомсорлон төрүүлдэг гэсэн үг юм. Жишээлбэл, хөдөлгөөний өөрчлөлт нь хэрэглэсэн хүчтэй пропорциональ, эсвэл сунгасан бүх зүйл хуваагдах боломжтой гэж хэлбэл, эдгээр өгүүлбэрээр ерөнхийдөө хөдөлгөөн, өргөтгөлийг илэрхийлэх ёстой; Гэсэн хэдий ч тэд миний бодолд хөдөлж буй биегүй, тодорхой чиглэл, хурдгүй хөдөлгөөний тухай санааг төрүүлэх эсвэл би өргөтгөлийн тухай хийсвэр, ерөнхий санааг бий болгох ёстой гэсэн дүгнэлт гарахгүй. шугам ч биш, гадаргуу ч биш, бие ч биш, их ба жижиг ч биш, хар ч биш, улаан ч биш, цагаан ч биш, өөр ямар ч тодорхой өнгө биш. Нэг юмуу өөр объектын хурдан эсвэл удаан, босоо, хэвтээ эсвэл ташуу аль ч хөдөлгөөнийг харгалзан үзсэний үндсэн дээр үүнтэй холбоотой аксиом адил үнэн хэвээр байна гэж таамаглаж байна. Шугам, гадаргуу эсвэл ямар нэгэн хэмжээ, хэлбэрийн бие аль нь ч ялгаагүй, тодорхой хэмжээнд яг адилхан.
Үзэл санаа нь ерөнхий болж хувирдаг байдлыг ажигласнаар үгс хэрхэн ийм болж байгааг бид хамгийн сайн дүгнэж чадна. Энд би ерөнхий санаа биш, зөвхөн хийсвэр ерөнхий санаа байдгийг огт үгүйсгэж байгааг тэмдэглэж болно, учир нь бидний иш татсан газруудад ерөнхий санааг дурдсан газруудад тэдгээрийг заасан аргаар хийсвэрлэх замаар бий болгосон гэж хаа сайгүй үздэг. § 8 ба 9-д. Үүний зэрэгцээ, хэрэв бид үгэндээ ямар нэг утгыг хавсаргаж, зөвхөн сэтгэж чадна гэж хэлэхийг хүсч байвал тодорхой санаа нь өөрөө онцгой байхын зэрэгцээ ерөнхий шинж чанартай болохыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж би бодож байна. эсвэл бусад бүх тодорхой санаануудыг орлоно.ижил төрлийн. Үүнийг жишээгээр тайлбарлахын тулд геометр нь шугамыг хоёр тэнцүү хэсэгт хуваах аргыг харуулж байна гэж бодъё. Тэр жишээ нь инч урт хар шугам зурдаг; энэ мөр нь өөрөө тодорхой нэг мөр байх боловч ямар ч төрлийн бүх тодорхой мөрийг төлөөлдөг учраас энд хэрэглэгдэж байгаа учир утгын хувьд ерөнхий шинжтэй байдаг; Ингэснээр энэ талаар нотлогдсон зүйл нь бүх шугамын талаар, эсвэл өөрөөр хэлбэл, ерөнхийдөө шугамын талаар нотлогддог. Мөн энэ тодорхой шугам нь тэмдэг болгон ашиглагдан ерөнхий болдог шиг "шугам" нэр нь өөрөө онцгой байсны дагуу тэмдэг болгон ашигласнаар ерөнхий болсон. Анхны санаа нь хийсвэр эсвэл ерөнхий шугамын шинж тэмдэг болдогт бус, харин зөвхөн оршин тогтнох боломжтой бүх тодорхой шулуун шугамын шинж тэмдэг болдогт ерөнхийдөө өртэй байдаг шиг үүнийг бас бодох ёстой. Сүүлчийн ерөнхий байдал нь ижил шалтгаанаас, тухайлбал, түүний хайхрамжгүй тодорхойлсон янз бүрийн хэсэгчилсэн шугамуудаас үүдэлтэй.
Уншигчдад хийсвэр санааны мөн чанар, ямар хэрэгцээтэй гэж үзсэн талаар илүү тодорхой ойлголт өгөхийн тулд би Хүний оюун санааны тухай эссэ дэх дараах хэсгийг иш татъя.
"... хийсвэр санаанууд нь хүүхэд эсвэл туршлагагүй оюун ухаанд бие даасан санаанууд шиг ойлгомжтой, амархан байдаггүй. Хэрэв тэдгээр нь насанд хүрэгчдэд тийм юм шиг санагддаг бол энэ нь зөвхөн тэдний байнгын, дадал зуршлын үр дүнд бий болдог. Ерөнхий санаанууд нь бэрхшээлийг агуулсан, бидний бодож байгаа шиг тийм ч амархан гарч ирдэггүй, оюун санааны зохиомол, шинэ бүтээл гэдгийг бид олж мэдэх болно.Жишээ нь, ерөнхий санааг бүрдүүлэхэд хүчин чармайлт, чадвар шаардагдахгүй юм уу? гурвалжин уу? (Тэгээд энэ нь хамгийн хийсвэр, өргөн, хэцүү санаануудын тоонд хамаарахгүй хэвээр байна.) Учир нь энэ нь ташуу гурвалжин, тэгш өнцөгт гурвалжин эсвэл тэгш өнцөгтийн санаа байх ёсгүй, гэхдээ энэ нь нэгэн зэрэг бүх зүйл, юу ч биш байх ёстой.Хэд хэдэн өөр өөр, үл нийцэх санаануудын хэсгүүд хоорондоо холбоотой байдаг хэдий ч оюун ухаан нь төгс бус төлөв байдалд ийм санаануудад хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд харилцан ойлголцол, өргөжин тэлэхэд тохиромжтой байхын тулд бүх талаараа хичээж байдаг. мэдлэггүй, учир нь тэр угаасаа аль алинд нь их өртөмтгий байдаг. Гэхдээ ийм санаануудаас бидний төгс бус байдлын шинж тэмдгийг олж харах шалтгаан бий. Наад зах нь энэ нь оюун санааны хамгийн хийсвэр бөгөөд ерөнхий санаа биш бөгөөд түүний анхны мэдлэг нь тэдэнд хамаарахгүй гэдгийг хангалттай харуулж байна "(IV ном, 7-р бүлэг, § 9).
Хэрэв хэн нэгэн хүн өөрийн оюун ухаанд энд дурдсан гурвалжингийн санааг бий болгох чадвартай бол түүнтэй маргах нь дэмий бөгөөд би үүнийг хийхгүй. Уншигч түүнд ийм санаа байгаа эсэхэд итгэлтэй байх л миний хүсэл хязгаарлагдмал бөгөөд энэ нь хэний ч няцашгүй ажил биш гэдэгт би итгэдэг. Өөрийнхөө бодолд бага зэрэг эргэлдэж, дараа нь ташуу ч биш, зөв ч биш, гурвалжингийн ерөнхий санааны тухай энд өгөгдсөн тайлбарт тохирох санааг олж чадах эсэхийг оролдохоос илүү хялбар зүйл юу байх билээ. тэгш талт, тэгш өнцөгт ч биш, тэгш талт ч биш, гэхдээ аль нь хамтдаа ба тус бүр, тэдгээрийн аль нь ч биш.
Энд хийсвэр санаатай холбоотой бэрхшээлүүд, мөн эдгээр санааг бий болгоход шаардагдах хөдөлмөр, урлагийн талаар маш их зүйлийг хэлсэн. Бодол санаагаа хувийн зүйлээс ангижруулж, хийсвэр үзэлд хамаарах өндөр таамаглалд хүргэхийн тулд маш их хөдөлмөр, оюун санааны хүчин чармайлт шаардагддаг гэдэгтэй хүн бүр санал нийлдэг. Энэ бүхнээс гарах жам ёсны дүгнэлт нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд хийсвэр санаа бий болгох гэх мэт хэцүү асуудал (энэ нь бүх төрлийн хүмүүст маш хялбар бөгөөд дассан) шаардлагагүй юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ насанд хүрэгчдэд энэ нь хүртээмжтэй, хялбар мэт санагдаж байвал ердийн, байнгын хэрэглээнээс болж ийм болсон гэж бид хэлдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүс ямар үед энэ бэрхшээлийг даван туулж, аман харилцааны эдгээр хэрэгцээт хэрэгслээр өөрсдийгөө хангаж байгааг мэдэхийг маш их хүсч байна. Тэд насанд хүрсэн үед ийм зүйл тохиолдох боломжгүй, учир нь тэр үед тэд ийм хүчин чармайлтыг ухамсарлаагүй мэт санагддаг; Тиймээс энэ нь тэдний бага насны даалгавар гэж үзэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, хийсвэр ойлголтыг бий болгох асар их, олон дахин хөдөлмөрийг тендерийн насны хувьд маш хэцүү ажил гэж хүлээн зөвшөөрөх болно. Хоёр хүүхэд эхлээд тоо томшгүй олон зөрчилдөөнийг тайлахгүйгээр, оюун ухаандаа хийсвэр ерөнхий санааг бий болгохгүйгээр, тэдгээрийг бүх зүйлтэй холбохгүйгээр элсэн чихэр, шажигнуур, бусад жижиг сажиг зүйлсийнхээ талаар хоорондоо ярилцаж чадахгүй гэдгийг төсөөлөхөд хэцүү биш гэж үү? тэдний хэрэглэх ёстой нийтлэг нэр?
Мөн би хийсвэр санаа нь мэдлэгийг түгээхээс илүүтэйгээр тэлэх шаардлагатай гэж би боддоггүй. Миний мэдэж байгаагаар тэд бүх мэдлэг, нотолгоог ерөнхий ойлголтууд дээр хийдэг гэж тэд онцгойлон шаарддаг бөгөөд би үүнтэй бүрэн санал нийлж байна; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн ийм ойлголтууд дээрх арга замаар хийсвэрлэх замаар үүсдэггүй юм шиг санагдаж байна; Миний ойлгож байгаагаар ерөнхий байдал нь аливаа зүйлийн болзолгүй эерэг шинж чанар эсвэл үзэл баримтлалд оршдоггүй, харин тухайн зүйл, нэр, үзэл баримтлал нь өөрийн мөн чанараараа онцгой шинж чанартай байх нь түүний зааж өгсөн эсвэл төлөөлдөг тодорхой зүйлд нэвтрүүлж буй харилцаанд оршдог. ерөнхий болох. Тиймээс, би гурвалжны талаархи саналыг нотлохдоо гурвалжны ерөнхий санааг санаж байх ёстой бөгөөд үүнийг ойлгох ёсгүй гурвалжингийн санааг бий болгож чадна гэж бодож байна. тэгш талт ч, тэгш өнцөгт ч, тэгш өнцөгт ч биш., гэхдээ зөвхөн миний авч үзэж байгаа гурвалжин нь нэг төрлийн эсвэл өөр байхаас үл хамааран бүх төрлийн тэгш өнцөгт гурвалжныг ижил хэмжээгээр орлуулж эсвэл төлөөлдөг байх ёстой. нийтлэг. Энэ бүхэн маш тодорхой бөгөөд ямар ч хүндрэл учруулахгүй.
Гэхдээ эндээс асуулт гарч ирж байна, хэрэв бид гурвалжны хийсвэр санаатай холбоотой нотлогдсон гэж анх хараагүй бол өгөгдсөн санал бүх гурвалжны хувьд үнэн болохыг яаж мэдэх вэ? Учир нь тодорхой нэг өмч нь ийм ийм гурвалжинд хамаарна гэж зааснаас үзэхэд энэ нь эхнийхтэй бүх талаараа ижил биш өөр ямар ч гурвалжинд адилхан хамааралтай гэсэн үг огтхон ч гарахгүй. Жишээлбэл, би ижил өнцөгт тэгш өнцөгт гурвалжны гурван өнцөг нь хоёр тэгш өнцөгтэй тэнцүү гэдгийг нотолсон бол эндээс би тэгш өнцөгт, хоёр нь тэнцүү биш бусад бүх гурвалжинд мөн адил байх болно гэж би дүгнэж чадахгүй. талууд. Үүнээс үзэхэд энэ саналын ерөнхий үнэнд итгэлтэй байхын тулд бид гурвалжин бүрийн хувьд тусдаа нотлох баримт өгөх ёстой бөгөөд энэ нь боломжгүй юм. гурвалжин, бүх зүйл нь хайхрамжгүй оролцдог гурвалжин. Үүнд би хариулахдаа нотолгоо хийж байх үед миний бодож байсан санаа бол жишээ нь талууд нь тодорхой урттай тэгш өнцөгт тэгш өнцөгт гурвалжны тухай санаа байсан ч энэ нь үргэлжилдэг гэдэгт итгэлтэй байж чадна. Бусад бүх тэгш өнцөгт гурвалжнуудын хувьд тэдгээр нь ямар ч хэлбэр, хэмжээтэй байхаас үл хамааран зөв өнцөг, pi тэгшитгэл эсвэл хоёр талын тодорхой уртыг нотлох баримтад огт авч үзээгүй тул. Миний санаанд орсон диаграммд энэ бүх шинж чанарууд байгаа нь үнэн боловч теоремын баталгаанд огт дурдаагүй. Гурван өнцөг нь хоёр тэгш өнцөгтэй тэнцүү гэж хэлээгүй, учир нь тэдгээрийн нэг нь шулуун, эсвэл түүнийг хүрээлж буй талууд нь уртаараа тэнцүү байдаг нь тэгш өнцөг нь ташуу байж болохыг хангалттай нотолж байгаа боловч талууд нь тэгш бус, хэвээр байна. багагүй нотлох баримт хүчинтэй хэвээр үлдэнэ. Үүний үндсэн дээр би өгөгдсөн зөв тэгш өнцөгт гурвалжны талаар нотлогдсон зүйл нь ташуу ба тэгш бус гурвалжны хувьд үнэн болохоос нотолгоо нь гурвалжны хийсвэр санааг илэрхийлдэггүй гэж дүгнэж байна. Энд хүн өнцгийн тодорхой шинж чанар, талуудын харьцааг анхаарч үзэхгүйгээр дүрсийг зүгээр л гурвалжин гэж үзэж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэр болтол тэрээр хийсвэрлэж чадна; гэхдээ энэ нь түүнийг гурвалжингийн эсрэг хийсвэр-ерөнхий санааг бий болгох чадвартай гэдгийг хэзээ ч нотолж чадахгүй. Үүнтэй адилаар бид Петрийг [энгийнээр] хүн эсвэл амьтан гэж дээр дурдсан хийсвэр санааг бий болгохгүйгээр, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг үл тоомсорлож болно. 5 ].
Хийсвэрлэлийн агуу мастерууд болох схоластикуудыг дагах нь хийсвэр зүйл, ухагдахуунуудын тухай сургаалдаа орсон мэт санагдсан алдаа, мэтгэлцээний янз бүрийн ээдрээтэй төөрдөг байшингуудыг дагах нь ашиггүй мэт хэрэг болох юм. Энэ бүхнээс болж хичнээн их хэрүүл маргаан, хэрүүл маргаан гарч, шинжлэх ухааны хэчнээн их тоос боссон, мөн түүнчлэн энэ бүхнээс хүн төрөлхтөн ямар ашиг тус хүртэж байсан нь одоо дэндүү мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ талаар дэлгэрэнгүй ярих шаардлагагүй юм. Мөн энэхүү сургаалын хор хөнөөлтэй үр дагаврыг зөвхөн хамгийн их хүчээр өөрсдийгөө түүний дагалдагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүст л хязгаарлавал сайн байх болно. Хэрэв хүмүүс шинжлэх ухааны хөгжил, хөгжилд олон жилийн турш ашигласан асар их хөдөлмөр, хичээл зүтгэл, чадварыг дэнсэлж, үүнтэй зэрэгцэн ихэнх шинжлэх ухаан бүрхэг, эргэлзээтэй хэвээр байдгийг ухаарвал. Төгсгөлгүй мэт санагдах маргаан, хамгийн тодорхой бөгөөд хамгийн үнэмшилтэй нотолгоонд тулгуурласан шинжлэх ухаан хүртэл хүний ойлголтод бүрэн шийдэгдэхгүй парадоксуудыг агуулж байдгийг анхаарч үзээрэй. Тэдний өчүүхэн хэсэг нь л хүн төрөлхтөнд гэмгүй зугаа цэнгэл, жинхэнэ ашиг тусын зугаа цэнгэлийг авчирдаг - хэрвээ хүмүүс энэ бүхнийг жинлэж чадвал тэд бүрэн найдваргүй байдалд амархан орж, бүх мэдлэгийг бүрэн жигших болно. Гэхдээ энэ байдал нь дэлхий дахинд чухал ач холбогдолтой болсон, тэдгээрийн аль нь ч таамаглалын хүмүүсийн бодол санаанд илүү өргөн, илүү өргөн хүрээтэй нөлөө үзүүлээгүй хуурамч зарчмуудыг тодорхой харснаар зогсох болно. бидний урвуулах гэж оролдсон хийсвэр ерөнхий санааны сургаалаас илүү.
Би одоо эдгээр давамгайлсан үзэл баримтлалын эх сурвалжийг авч үзэх гэж байна, миний бодлоор хэл нь үйлчилдэг. Магадгүй шалтгаанаас бага тархсан зүйл нь олон нийтийн санаа бодлын эх сурвалж болж чадахгүй байж магадгүй юм. Хэлсэн үгийн үнэн нь бусад үндэслэлээс ч, хийсвэр санааг хамгийн чадварлаг дэмжигчид ч эдгээр нь нэрлэх зорилгоор бий болсон гэдэгтэй санал нийлж байгаагаас илт харагдаж байгаа бөгөөд үүнээс үзэхэд хэрэв байхгүй байсан гэдэг нь тодорхой харагдаж байна. хэл гэх мэт зүйл эсвэл нийтлэг шинж тэмдэг, тэгвэл хийсвэрлэх тухай бодол хэзээ ч гарч ирэхгүй байх байсан ("Хүний оюун ухаанд хийсэн туршилт", III дэвтэр, 6-р бүлэг, § 39 болон бусад газрыг үзнэ үү). Энэ алдаа гарахад үг ямар нөлөө үзүүлсэн болохыг авч үзье. Юуны өмнө, нэр бүр нь зөвхөн нэг тодорхой, тогтсон утгатай эсвэл байх ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүмүүст мэдэгдэж буй хийсвэр зүйл байдаг гэж бодоход хүргэдэг. тодорхой санаанууд, энэ нь нийтлэг нэр бүрийн үнэн бөгөөд цорын ганц шууд утгыг бүрдүүлдэг бөгөөд эдгээр хийсвэр санаануудаар дамжуулан нийтлэг нэр нь тодорхой зүйлийг илэрхийлэх чадвартай болдог. Үүний зэрэгцээ, бодит байдал дээр аливаа ерөнхий нэртэй холбоотой тодорхой, тодорхой утга байдаггүй, гэхдээ сүүлийнх нь олон тооны хувийн санаануудыг үргэлж хайхрамжгүй илэрхийлдэг. Энэ бүхэн дээр дурдсан зүйлсээс тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд бага зэрэг эргэцүүлэн бодоход энэ нь бүгдэд тодорхой болно. Тодорхойлолттой нэр бүр нь мэдэгдэж буй утгаараа хязгаарлагддаг гэдгийг эсэргүүцэж магадгүй юм. Жишээлбэл, гурвалжингэж тодорхойлсон гурван шулуун шугамаар хүрээлэгдсэн тэгш гадаргууямар тодорхойлолтоор энэ нэр нь зөвхөн нэг санааг илэрхийлэхээр хязгаарлагддаг бөгөөд өөр ямар ч санааг илэрхийлдэггүй. Энэ тодорхойлолтод гадаргуу нь том эсвэл жижиг эсэх, хар эсвэл цагаан эсэх, талууд нь урт эсвэл богино, тэнцүү эсвэл тэгш бус эсэх, мөн тэдгээр нь өөр хоорондоо ямар өнцгөөр налуу байгааг заагаагүй гэж би хариулдаг; Энэ бүхэнд маш олон янз байж болох тул үгийн утгыг хязгаарлах тодорхой санаа энд өгөөгүй болно. гурвалжин. Нэр нь ижил тодорхойлолттой байнга холбоотой байх нь нэг хэрэг, энэ нь нэг санааг байнга илэрхийлдэг эсэх нь өөр зүйл юм; Эхнийх нь зайлшгүй шаардлагатай, хоёр дахь нь ашиггүй бөгөөд боломжгүй юм.
Гэхдээ хийсвэр санааны сургаалыг үг хэллэг хэрхэн бий болгоход хүргэсэн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлахын тулд хэл нь бидний санаа бодлыг илэрхийлэхээс өөр зорилгогүй гэсэн өнөөгийн үзэл бодол байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ямар нэг зүйл, санааг илэрхийлдэг. Энэхүү таамаглалыг дэвшүүлж, үүний зэрэгцээ утгагүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй нэрс нь үргэлж төсөөлж болох хувийн санааг илэрхийлдэггүй гэдгийг баттай авч үзсэний үндсэн дээр хийсвэр ойлголтыг илэрхийлдэг гэж эрс дүгнэж байна. Зарим нэрсийг сэтгэгчид ашигладаг бөгөөд энэ нь бусад хүмүүст тодорхой санаа бодлыг үргэлж төрүүлдэггүй тул үүнийг хэн ч үгүйсгэхгүй. Ямар нэг зүйлийг илэрхийлэх, санааг илэрхийлэх нэрс хэрэглэх бүртээ оюун санаанд нь ижил санаа төрүүлдэг байх шаардлагагүй (хамгийн хатуу үндэслэлээр ч гэсэн) гэдгийг олж мэдэхийн тулд маш бага анхаарал шаарддаг. Унших, ярихдаа нэрсийг үсэг гэх мэт ихэвчлэн ашигладаг тул тэдгээрийн бий болсон тэмдэглэгээний хувьд алгебрҮсэг бүр тодорхой хэмжигдэхүүнийг илэрхийлж байгаа хэдий ч тооцоололыг зөв хийхийн тулд алхам тутамд үсэг бүр нь тодорхой тоо хэмжээг илэрхийлэх ёстой гэсэн санааг төрүүлэх шаардлагагүй юм.
Түүнээс гадна үгээр дүрсэлсэн санааг дамжуулах нь нийтлэг таамаглаж байгаачлан хэлний гол эсвэл цорын ганц зорилго биш юм. Үүний бусад зорилгууд байдаг, жишээлбэл, ямар нэгэн хүсэл тэмүүллийг өдөөх, үйл ажиллагаанд өдөөх эсвэл түүнээс хазайх, сүнсийг тодорхой төлөв байдалд оруулах зэрэг олон зорилгод дээр дурдсан зорилтууд байдаг. тохиолдлууд нь зөвхөн туслах эсвэл бүр огт байхгүй.Хэрэв заасан зорилгод түүний тусламжгүйгээр хүрч болох юм бол ердийн хэлний хэрэглээнд ихэвчлэн тохиолддог гэж би итгэдэг. Айдас, хайр дурлал, үзэн ядалт, гайхшрал, жигшил гэх мэт хүсэл тэмүүлэл нь тодорхой үгсийг хүлээн авах үед түүний сэтгэлд шууд төрдөг нь үг сонсох эсвэл унших явцад тохиолддоггүй эсэхийг олж мэдэхийг уншигч танд урьж байна. ямар ч санаа зуучлалгүйгээр. Эхэндээ, үгс нь ийм сэтгэцийн хөдөлгөөнийг бий болгох чадвартай санааг үнэхээр төрүүлсэн байж магадгүй юм; Гэхдээ хэрэв би андуураагүй бол яриа бидний хувьд ердийн зүйл болж хувирах үед тэмдгүүдийг сонсох, харах нь ихэвчлэн зөвхөн санаа бодлоор өдөөгдөж байсан хүсэл тэмүүллийг шууд дагуулдаг бөгөөд одоо бүрмөсөн орхигддог. Амлалт уу сайн зүйлЖишээ нь, энэ нь ямар төрлийн зүйл болохыг бид мэдэхгүй байсан ч бидний дотор мэдрэмжийг төрүүлж чадахгүй байна уу? Эсвэл аюул заналхийлэх нь биднийг гүйцэж түрүүлэх аюул заналхийлж буй ямар нэг муу зүйлийн талаар бодохгүй, аюулын тухай хийсвэр төсөөллийг бий болгохгүй байсан ч айдас төрүүлэхэд хангалтгүй гэж үү? Хэрэв хэн нэгэн хэлсэн зүйлийн талаар бага зэрэг эргэцүүлэн бодох юм бол тэр нийтлэг нэрсийг ихэвчлэн хэлийг бүрдүүлэгч хэсэг болгон ашигладаг гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ гэж би бодож байна, гэхдээ илтгэгч өөрөө үүнийг хүссэн санааны шинж тэмдэг болгон үйлчилнэ. тэднийг сонсогчийн оюун санаанд өдөөх. Тэр ч байтугай зохих нэрс нь бидний илэрхийлэх ёстой хувь хүмүүсийн санаа бодлыг өдөөх зорилгоор үргэлж ашиглагддаггүй юм шиг санагддаг. Жишээлбэл, нэгэн эрдэмтэн надад хэлвэл: " Аристотельгэж хэлсэн...", тэгвэл би түүний хийхийг зорьж байгаа зүйл бол Аристотелийн нэрэнд хүндэтгэлтэй ханддаг заншил, даруу зангаараа намайг өөрийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөхийг ятгах явдал юм. Ийм үйлдэл нь тухайн гүн ухаантны эрх мэдэлд өөрийн дүгнэлтээ өгч дассан хүмүүсийн оюун санаанд маш агшин зуурын байдаг тул түүний хүн, зохиол, нэр хүндийн талаархи ямар ч санаа үүнээс өмнө гарах боломжгүй юм. үйлдэл. Ийм ойр дотно, ойр зуурын холбоог хоорондын заншилаар тогтоож болно энгийн үгээр"Аристотель" ба түүний зарим хүмүүсийн оюун санаанд төрүүлж буй зөвшөөрч, хүндэтгэх хүсэл. Энэ төрлийн тоо томшгүй олон жишээг дурдаж болно, гэхдээ би яагаад хүн бүрт өөрийн туршлагаар бүрэн санал болгодог зүйл дээр анхаарлаа хандуулах ёстой гэж.
Бид боломжгүй зүйлээ олж мэдсэн гэж бодож байна хийсвэр санаанууд. Бид тэдний талд хамгийн чадварлаг хамгаалагчдын хэлсэн үгийг дэнсэлж, шаардлагатай гэж үзсэн зорилгодоо ашиггүй гэдгийг харуулахыг хичээсэн. Эцэст нь бид тэдний урсаж буй эх сурвалжийг судалж үзсэн бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг хэл байв. Үг нь хүн бүрийн оюун ухаанд бүрэн нийцэж, түүний өмчийг бүх цаг үе, ард түмний судлаачдын хамтын хүчин чармайлтаар олж авсан мэдлэгийн бүхэл бүтэн нөөц болгоход төгс төгөлдөр үйлчилдэг гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэвч мэдлэгийн дийлэнх хэсэг нь үгийн буруу хэрэглээ, тэдгээрээс урган гарч буй хэлний нийтлэг илэрхийлэлд маш гайхалтай төөрөгдөж, бүрхэгдэн бүрхэгдсэн байдаг тул хэл яриа нь хөгжлийн ахиц дэвшилд туслахаас илүү саад болж байсан уу гэсэн асуулт гарч ирж магадгүй юм. шинжлэх ухаан? Үг хэллэг нь оюун ухааныг төөрөгдүүлэх чадвартай тул би судалгаандаа аль болох бага ашиглахаар шийдсэн; Би ямар ч санаа бодлыг оюун ухаандаа ариусгаж, нүцгэн байлгахыг хичээх болно, аль болох удаан үргэлжилсэн ашиглах замаар тэдгээртэй нягт холбоотой нэрсийг бодлоосоо аль болох холдуулах болно. , дараах үр өгөөжийг хүлээж болно.
Нэгдүгээрт, би бүх цэвэр хэл амны маргааныг арилгасан гэдэгт итгэлтэй байна, мөн энэ хогийн ургамлын өсөлт нь бараг бүх шинжлэх ухаанд үнэн зөв мэдлэгийг хөгжүүлэхэд саад болж байсан. Хоёрдугаарт, хүмүүсийн оюун санааг өрөвдөлтэй байдлаар ороож, хүлдэг хийсвэр санааны нимгэн, ээдрээтэй сүлжээнээс өөрийгөө ангижруулах, цаашилбал илүү хурц, ухааралтай байдаг тэр гайхалтай шинж чанараараа өөрийгөө чөлөөлөх найдвартай арга юм шиг санагддаг. чадварууд байсан энэ хүн, гүнзгийрэх тусам тэр үүнд орооцолдож, илүү чанга атгасан бололтой. Гуравдугаарт, би өөрийнхөө үг хэллэггүй санаан дээр бодол санаагаа хязгаарлаж байгаа бол яаж амархан хууртагдахаа олж харахгүй байна. Миний үзэж буй сэдвүүд надад тодорхой бөгөөд хангалттай мэдэгдэж байна. Надад байхгүй санаа байна гэж хуурч болохгүй. Бодит байдал дээр тийм биш бол миний зарим санаанууд бие биентэйгээ төстэй эсвэл ялгаатай байна гэж төсөөлөхийн аргагүй юм. Миний санаануудын хооронд байгаа зөвшилцөл, санал зөрөлдөөнийг ялгаж салгах, ямар санаа нь ямар нэг нарийн төвөгтэй санаанд агуулагдаж байгаа, аль нь агуулаагүй болохыг олж мэдэхийн тулд миний оюун ухаанд юу болж байгааг анхааралтай мэдрэхээс өөр юу ч хэрэггүй.
Гэхдээ эдгээр бүх давуу талуудад хүрэх нь миний найдаж чадахгүй байгаа үгсийн хууран мэхлэлтээс бүрэн ангижрахыг шаарддаг - эрт дээр үеэс эхэлсэн, удаан хугацаанд тогтсон зуршлаар бэхлэгдсэн харилцааг таслахад хэцүү байдаг. үг ба санааны хооронд. Энэ хүндрэлийг хийсвэрлэх сургаал ихээхэн хүндрүүлсэн бололтой. Хүмүүс хийсвэр санааг үгтэй нь холбодог гэж үздэг байсан цагт хийсвэр санааг өөртөө үлдээх боломжгүй гэж үзсэн тул санааны оронд үг хэрэглэдэг байсан нь сонин биш байсан. огт төсөөлшгүй. Энэ бол миний бодлоор гол зүйл юм Үүний шалтгаанБясалгал хийхдээ үгийн бүх хэрэглээг халж, зөвхөн өөрсдийн санаа бодлыг харгалзан үзэхийг бусдад онцлон зөвлөсөн хүмүүс өөрсдөө үүнийг хийгээгүй. Сүүлийн үед олон хүн үг хэллэгийг буруугаар ашиглахаас үүдэлтэй утгагүй үзэл бодол, маргаан хоосон байдгийг сайн ойлгох болсон. Мөн энэ хорон мууг эмчлэхийн тулд тэд өөрсдийн санаануудад анхаарлаа хандуулж, тэдгээрийг илэрхийлсэн сүүлчийн үгсээс хийсвэрлэх сайн зөвлөгөө өгдөг. Гэсэн хэдий ч бусдад өгсөн энэ зөвлөгөө нь сайн байсан ч үг нь санааг шууд илэрхийлэхэд үйлчилдэг бөгөөд нийтлэг нэр бүрийн шууд утга нь дараахь зүйлд оршдог гэдэгт итгэдэг бол тэд өөрсдөө үүнийг бүрэн дагаж мөрдөж чадахгүй нь ойлгомжтой. тодорхой хийсвэр санаа.
Гэхдээ эдгээр санал бодлыг буруу гэж хүлээн зөвшөөрвөл хүн бүр үг хэллэгээс өөрийгөө маш амархан хамгаалж чадна. Хэсэгчилсэн санаатай гэдгээ мэддэг хүн аливаа нэртэй холбоотой хийсвэр санааг олох, бодох гэж дэмий хөдөлмөрлөхгүй. Нэр нь санаатай үргэлж тохирдоггүй гэдгийг мэддэг хүн байж болохгүй газраас санаа хайх бэрхшээлээс өөрийгөө аврах болно. Тиймээс хүн бүр өөрийн бодол санааг аль болох тодорхой харж, нүдийг сохруулж, анхаарлыг сарниулахад тустай бүх хувцас, үг хэллэгийг тэдгээрээс тусгаарлахыг хичээх нь зүйтэй юм. . Дэмий л бид тэнгэр рүү харцаа өргөж, эсвэл түүгээр газрын гүнд нэвтэрч, дэмий хоосон эрдэмт хүмүүсийн зохиол бүтээлтэй ярилцаж, эртний харанхуй ул мөрийг тунгаан бодох болно; Үр жимс нь бидний гарт үзэсгэлэнтэй, хүртээмжтэй мэдлэгийн хамгийн гайхамшигтай модыг тодорхой харахын тулд бид зөвхөн үгийн хөшгийг татах хэрэгтэй.
Хэрэв бид мэдлэгийн анхны зарчмуудыг үгийн бэрхшээл, хууран мэхлэлтээс ариусгахад анхаарахгүй бол тэдгээрийн талаархи тоо томшгүй олон үндэслэл биднийг ямар ч үр дүнд хүргэхгүй; бид дүгнэлтээс дүгнэлт гаргах болно, гэхдээ бид хэзээ ч илүү ухаалаг болохгүй. Бид цааш явах тусам улам их найдваргүй төөрч, бэрхшээл, алдаанд улам гүнзгий орооцолдох болно. Тиймээс хэн ч гэсэн дараагийн хуудсуудыг уншиж байгаа бол би түүнийг миний үгсийг өөрийн эргэцүүлэн бодох сэдэв болгож, уншихдаа миний бичсэн шиг бодлын дарааллыг баримтлахыг урьж байна. Ингэж байж тэр миний хэлсэн үгийн үнэн худлыг амархан олж мэдэх болно. Тэр миний үгэнд хууртагдах аюулаас бүрэн аюулгүй байх болно; мөн өөрийнхөө нүцгэн, нүцгэн санааг бодоод яаж төөрөгдөлд оруулдгийг би олж харахгүй байна.
Жорж Беркли.
Хүний мэдлэгийн зарчмуудын тухай түүвэр,
Шинжлэх ухаан дахь алдаа, бэрхшээлийн гол шалтгаанууд, мөн скептицизм, атеизм, үл итгэх байдлын үндэс суурийг судалдаг.
Өмнөх үг
Удаан бөгөөд анхааралтай судалсны дараа миний одоо гэрэлд дэлгэсэн зүйл надад үнэн бөгөөд мэдлэгт ямар ч ашиггүй мэт санагдаж байна, ялангуяа эргэлзэж байгаа эсвэл Бурханы оршин тогтнол, материаллаг бус байдлын нотолгоо дутмаг хүмүүст, түүнчлэн сүнсний байгалийн үхэшгүй байдал. Миний зөв ч бай, үгүй ч бай энэ тал дээр би уншигчийн шударга дүгнэлтэд тулгуурладаг, учир нь би бичсэн зүйлийнхээ амжилтыг үнэнд нийцүүлэхээс илүү сонирхдоггүй гэж боддог. Гэхдээ энэ нь зовж шаналахгүйн тулд уншигчдаас номыг бүхэлд нь уншиж дуусгах хүртлээ шүүмжлэхээс зайлсхийхийг хүсэх нь зүйтэй гэж би бодож байна. Учир нь энэ дотор маш их үл ойлголцол үүсгэж, хамгийн утгагүй дүгнэлтэд хүргэх чадвартай (энэ нь мэдээжийн хэрэг та үүнийг хийж чадна) зарим хэсгүүд байдаг (гэхдээ бүрэн уншсаны дараа тийм биш байх болно). байрнаас дагаж мөрдөөрэй), энэ нь яг л үнэн зөв, уншиж, бүрэн төгс төгөлдөрт хүргэсэн ч гэсэн, чөлөөтэй ярих чадвараараа миний хэлсэн зүйлийн утгыг ойлгохгүй байх магадлал маш өндөр хэвээр байна; гэхдээ сэтгэж буй уншигчдад туйлын ойлгомжтой, ойлгомжтой байх болов уу гэж өөрийгөө магтдаг. Дараахь ойлголтуудын зарим нь шинэлэг байдал, өвөрмөц байдлын шинж чанарын хувьд энэ талаар уучлалт гуйх нь миний хувьд илүүц байх болно гэж найдаж байна. Шинээр гарч ирсэн учраас л нотлогдохуйц үнэнийг үгүйсгэдэг, эсвэл хүний өрөөсгөл үзлээс харшилдаг шинжлэх ухааныг маш сул эсвэл маш бага мэддэг нь дамжиггүй. Энэ эсвэл өөр үзэл бодлыг зөвөөр ойлгохоосоо өмнө буруушаах хандлагатай ийм төрлийн хүмүүсийг яаран зэмлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд үүнийг урьдчилан хэлэх шаардлагатай гэж би бодож байна.
Жорж Беркли
Танилцуулга
1. Философи бол мэргэн ухаан, үнэний эрэл хайгуулаас өөр зүйл биш тул түүнд хамгийн их цаг хугацаа, хөдөлмөрөө зориулсан хүмүүс илүү их сэтгэлийн амар амгалан, хөгжилтэй, илүү тодорхой, мэдлэгийн нотолгоог эдэлж, эргэлзээ, эргэлзээнд бага өртөх ёстой гэж үндэслэлтэй хүлээж болно. бусад хүмүүстэй харьцуулахад бэрхшээлтэй байдаг. Энэ хооронд жирийн эрүүл саруул ухааны өргөн зам мөрийг дагаж, байгалийн захиалгын дагуу явдаг мунхаг хүмүүсийн ихэнх хэсэг нь сэтгэл хангалуун, тайван байхыг бид харж байна. Энгийн зүйл түүнд тайлагдашгүй эсвэл ойлгоход хэцүү мэт санагддаг. Тэрээр өөрийн мэдрэмжийн нотлох баримт дутмаг гэж гомдоллодоггүй бөгөөд унах аюулаас ангид байна эргэлзээ. Гэхдээ бид мэдрэмж, зөн совингийн удирдамжаас нэг удаа хазайсан илүү өндөр эхлэл- учир шалтгаан, эргэцүүлэл, юмсын мөн чанарын талаарх үндэслэл, дараа нь бидний оюун санаанд өмнө нь маш тодорхой санагдаж байсан зүйлсийн талаар олон мянган эргэлзээ төрдөг. Бидний нүдний өмнө өрөөсгөл ойлголт, хууран мэхлэх мэдрэмжүүд бүх талаараа илчлэгдэж, тэдгээрийг учир шалтгааны тусламжтайгаар засахыг оролдохдоо бид хачирхалтай парадокс, бэрхшээл, зөрчилдөөнд үл анзаарагдам орооцолдож, таамаглалаар урагшлах тусам үржиж, өсдөг. эцэст нь олон ээдрээтэй төөрдөг байшингуудын дундуур тэнүүчлэснийхээ дараа бид урьд өмнө байсан тэр газартаа дахин олдохгүй, эсвэл бүр дордвол найдваргүй эргэлзээнд автдаггүй.
2. Хэлсэн үгийн шалтгаан нь сэдвийн харанхуйд эсвэл бидний оюун санааны байгалийн сул дорой байдал, төгс бус байдалд оршдог гэж үздэг. Бидний чадвар хязгаарлагдмал, байгаль өөрөө юмсын дотоод мөн чанар, бүтцийг судлах бус амьдралыг хамгаалах, түүнээс таашаал авах зорилготой гэж ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй хүний оюун ухаан хязгаарлагдмал байдаг тул хязгааргүйд хамаарах зүйлсийг ярилцахдаа утгагүй зүйл, зөрчилдөөнд автдаг бөгөөд үүнээс ангижрах боломжгүй, учир нь хязгааргүй нь мөн чанараараа байдаг. , хязгаарлагдмал зүйлээр ойлгох боломжгүй.
3. Гэсэн хэдий ч бид алдаагаа буруугаар ашигласнаас биш харин өөрсдийн чадварт хамааруулж, өөрсдөдөө хэтэрхий талтай байж магадгүй юм. Жинхэнэ зарчмаас зөв дүгнэлт гаргах нь дэмжигдэхгүй, харилцан тохиролцох боломжгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүйг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Бурхан хүмүүний хөвгүүдэд ийм мэдлэгтэй болох хүслийг төрүүлэхгүйн тулд тэдэнд эелдэг ханддаг гэдэгт бид итгэх ёстой. Энэ нь төрөлхтөндөө тодорхой хандлагыг бий болгосноос хойш тэднийг үргэлж ийм хэрэгслээр хангадаг Провиденсийн ердийн нигүүлсэнгүй арга барилд нийцэхгүй. зөв хэрэглэээдгээр хандлагыг хангахгүй байж чадахгүй. Би бүхэлдээ биш юмаа гэхэд философичдын өмнө тулгараад байсан, мэдлэгт хүрэх замыг хааж байсан ихэнх бэрхшээлүүд нь бид өөрсдөдөө өртэй гэж би бодох хандлагатай байна; Бид эхлээд тоосны үүл босгож, дараа нь биднийг харахаас сэргийлдэг гэж гомдоллодог.
4. Тиймээс би философийн янз бүрийн сургуулиудад эргэлзээ, итгэлгүй байдал, утгагүй байдал, зөрчилдөөний шалтгаан болж байсан зарчмуудыг олж мэдэхийг хичээж, мэргэн ухаантнууд бидний мунхаглалыг эдгэршгүй гэж үзсэн тул би үүнийг туршиж үзэхийг зорьж байна. Энэ нь байгалийн сул тал, хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаална.Бидний чадвар. Мэдээжийн хэрэг, эхний зарчмуудыг бүрэн судлах нь бидний хөдөлмөрлөж болохуйц асуудал гэж үзэж болно. хүний мэдлэгҮнэнийг эрэлхийлэх явцад сүнсийг саатуулж, дарамталдаг тэдгээр саад бэрхшээл, бэрхшээлүүд нь объектын бүрхэг, төөрөгдөл эсвэл байгалийн хомсдолоос үүдэлтэй биш гэж хардах шалтгаан байгаа тул тэдгээрийг тал бүрээс нь судалж, судлах. оюун ухаан, харин хүмүүсийн тулган шаарддаг, зайлсхийх боломжтой худал зарчмуудаас.
5. Энэ оролдлого хичнээн хэцүү, найдваргүй мэт санагдаж болох ч, надаас өмнө хичнээн агуу, ер бусын хүмүүс ийм зорилготой байсныг бодоход хамгийн өргөн хүрээний үзэл бодол нь үргэлж тодорхой байдаггүй, тийм ч сайн байдаг гэдгийг харгалзан үзэхэд би ямар ч найдваргүй биш юм. Богино хараагүй нь объектыг илүү ойроос харахаас өөр аргагүй болдог бөгөөд магадгүй ойроос, ойрын үзлэгээр хамгийн сайн нүднээс юу зугтаж байгааг ялгах чадвартай байдаг.
6. Уншигчийн сэтгэлгээг юуг дагаж мөрдөхийг илүү сайн ойлгоход бэлтгэхийн тулд ярианы мөн чанар, түүнийг буруугаар ашиглах талаар оршил үг хэлэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ сэдэв нь шинжлэх ухааны бараг бүх хэсэгт таамаглалыг хүндрүүлж, будлиантуулж, тоо томшгүй олон алдаа, эвгүй байдалд хүргэсэн зүйлийг дурьдаж, зорилгоо тодорхой хэмжээгээр урьдчилан таамаглахад хүргэдэг. Энэ бол оюун ухаан нь аливаа зүйлийн талаар хийсвэр санаа, ойлголтыг бий болгох чадвартай гэсэн үзэл юм. Философичдын бүтээл, маргаанаас огтхон ч хамааралгүй хүмүүс тэдний багахан хэсэг нь хийсвэр санаатай холбоотой байдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эдгээр нь логик ба метафизик гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан, ерөнхийдөө мэдлэгийн хамгийн хийсвэр, агуу салбар гэж тооцогддог бүх шинжлэх ухааны сэдэв болдог гэж тусгайлан үздэг. Оюун ухаанд хийсвэр санаа оршин тогтнож, оюун ухаан нь тэдгээрийг сайн мэддэг гэсэн үг биш, ийм байдлаар хандсан асуулт тэдэнд бараг байдаггүй.
7. Бодит байдал дахь аливаа зүйлийн чанар, төлөв байдал нь хэзээ ч тус тусад нь, ялангуяа, бусад бүх зүйлээс тусад нь байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь хоорондоо цөцгий мэт, нэг объектод хэд хэдэн зүйл үргэлж холбоотой байдаг гэдгийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ оюун ухаан нь чанар тус бүрийг тусад нь авч үзэх эсвэл бусад шинж чанаруудаас нь хийсвэрлэн авч үзэх чадвартай тул хийсвэр санааг бий болгодог гэж бидэнд хэлдэг. Жишээлбэл, сунгасан, өнгөөр будаж, хөдөлж буй объектыг нүдээр хүлээн авдаг; Энэхүү холимог буюу нийлмэл санааг энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задалж, тус бүрийг тусад нь авч үзэн, бусдыг нь хассанаар оюун ухаан нь өргөтгөл, өнгө, хөдөлгөөний хийсвэр санааг бүрдүүлдэг. Өнгө, хөдөлгөөн нь өргөтгөлгүйгээр оршин тогтнох боломжтой гэсэн үг биш, харин оюун ухаан нь хийсвэрлэх замаар өнгөний санааг сунгалтыг хасч, хөдөлгөөний санааг аль алиныг нь хасч бий болгож чадна гэсэн үг юм. өнгө ба өргөтгөл.
Санаа ба сүнс
БЕРКЛИИЙН НАМТАР
Томастауны ойролцоо төрсөн (Ирланд, Килкенни муж). Тэрээр Килкеннигийн коллежид, дараа нь Дублин дахь Тринити коллежид (Гэгээн Гурвалын коллеж) суралцсан. 1721 онд тэрээр Ирландын гүн Грефтоны шадар вангийн шүүхийн номлогчоор томилогдсон бөгөөд удалгүй Дерри хотын деканаар дэвшжээ.
Тэрээр өргөн цар хүрээтэй, олон талт боловсрол эзэмшсэн, хүн төрөлхтний мэдлэгийн аль ч салбарт харь хүн биш байсан бөгөөд түүнтэй харьцсан бүх хүмүүст хүндэтгэлийг төрүүлсэн эрхэмсэг зан чанар юм.
Берклигийн философийн үзэл бодол нь түүний цаг үед ноёрхож байсан бодитой, материалист үзэл санааг эсэргүүцэх хэлбэрээр, зарим талаараа Локийн сенсаацын нөлөөн дор хөгжсөн.
Берклигийн сургаалын дагуу зөвхөн сүнс л бодит байдалд оршдог бол материаллаг ертөнц бүхэлдээ бидний мэдрэхүйн нэг л хуурмаг зүйл юм; Энэхүү хууран мэхлэлтийн өөрийн эрхгүй мөн чанар нь бүх сүнсний сүнс - Бурхан өөрөө өдөөгдсөн анхны санаануудаас үүдэлтэй. Берклигийн энэхүү сүнслэг үзэл нь олон тооны үл ойлголцлыг бий болгож, философич, теологичдын анхаарлыг татсан юм.
БЕРКЕЛИЙН ГҮНН ЗҮЙН ТОГТОЛЦОО
Берклигийн амьдрал шашин шүтлэгтэй салшгүй холбоотой бөгөөд тэрээр бүтээгч болон оршин тогтнохыг үгүйсгэх аргагүй нотлохыг өөрийн гол зорилгоо тавьдаг. биет бус мөн чанарсүнснүүд. Беркли шинжлэх ухаан, атеизм, скептицизм дэх алдааны шалтгааныг сүнснээс үл хамааран оршдог матери гэж үздэг.
Беркли философийн сэтгэлгээний түүхэнд идеализмын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэгээр орж ирсэн. Түүний ажил зөвхөн нэг зорилготой - "Материйн тулгын чулууг атеистуудын тогтолцооноос зайлуулах, үүний дараа барилга бүхэлдээ нурах нь гарцаагүй".
Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд Беркли өөрт байгаа бүх арга хэрэгслийг ашигладаг, түүний аргументууд заримдаа хоорондоо зөрчилддөг, үзэл баримтлалууд бие биенээ орлодог, шинжлэх ухааны зарчмуудыг утгагүй байдалд хүргэдэг, нотлох баримтууд нь шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Гэхдээ бүх зүйлийг үл харгалзан сул цэгүүдтүүний бүтээсэн систем "хязгааргүй мэргэн, сайн, бүхнийг чадагч" бурхан байдаг тухай дүгнэлт. Оршихуй нь байгалийн бүх үзэгдлийг тайлбарлахад хангалттай Бурхан.
Берклигийн бүтээсэн философийн тогтолцоо нь зохих шүүмжлэлд өртөж байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийн дагалдагчидтай болсон. Түүний бүтээлүүд өнөөг хүртэл судлагдсаар байгаа бөгөөд тэрээр ихээхэн андуурч байсан ч философичдын сонирхлыг татах нь дамжиггүй.
ХҮНИЙ МЭДЛЭГИЙН ЗАРЧМЫН ЭМЧИЛГЭЭ
1710 онд Беркли өөрийн гол бүтээлүүдийн нэг болох "Хүний мэдлэгийн зарчмуудын тухай түүвэр" номоо хэвлүүлж, шинжлэх ухааны алдаа, бэрхшээлийн шалтгааныг олохыг оролдсон.
Гол санаа нь хүний оюун ухаанаас гадуур юу ч байхгүй. Зохиогч объектын тухай үзэл баримтлалыг баримталж ийм дүгнэлтэд хүрдэг бодит ертөнцтэдгээрт агуулагдах санааны багц (хэлбэр, өнгө, үнэр, амт гэх мэт). Берклигийн хэлснээр санааны мөн чанар нь тэдний мэдрэх чадвар юм. Тиймээс, Бидний мэдэрдэг бүх объектууд нь тэдгээрийг хүлээн авдаг сүнснээс өөр байж чадахгүй.
Тэр бичиж байна:
“... бүхэл бүтэн тэнгэрлэг найрал дуу, дэлхийн бүх чимэглэл, нэг үгээр бол Орчлон ертөнцийг бүрдүүлэгч бүх зүйл сүнснээс гадна оршихуйгүй; Тэдний оршихуй нь мэдрэгдэх эсвэл мэдэгдэхээс бүрддэг...”
Үүний зэрэгцээ Беркли санаа бол оюун санааны гадна байгаа зүйлсийн хуулбар эсвэл тусгал биш гэж үздэг. Түүний хэлснээр санаа нь өөр санаатай адил байж болохгүй, өнгө нь зөвхөн өөр өнгөтэй, хэлбэр нь өөр хэлбэртэй байж болно.
Ажлынхаа эхэнд Беркли хийсвэр санаа үүсэх механизмыг ойлгохыг хичээдэг. Түүний бодлоор хийсвэр зүйл байх боломжгүй, учир нь тэдгээр нь тэдгээрт багтсан хувийн үзэл баримтлалын бүх шинж чанарыг агуулсан байх ёстой бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бүрэн нийцдэггүй. Беркли хэлийг хийсвэр санаа үүсэх эх сурвалж гэж үздэг.
ХҮНИЙ МЭДЛЭГИЙН ЗАРЧИМ ЭМЧИЛГЭЭ - ҮЗЭЛ, СЭТГЭЛ
Беркли юмс гэж нэрлэгддэг санаануудын янз бүрийн хослолын зэрэгцээ танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг болох оюун ухаан, сүнсийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь өөрөө санаа биш, харин тэдгээрт оршдог.
"Сүнс эсвэл мэдрэхээс өөр бодис байхгүй."
Түүний бодлоор сүнс бол энгийн, салшгүй, идэвхтэй оршихуй юм.. Үзэл санааг хүлээн авч байгааг оюун ухаан гэж нэрлэдэг, түүнийг бий болгож, үйлдэж байгааг нь хүсэл гэж нэрлэдэг. Санаанууд нь идэвхгүй байдлаар ажилладаг бөгөөд бусад санаануудад нөлөөлж чадахгүй. Эндээс үзэхэд сүнсийг өөрөө мэдрэх боломжгүй, учир нь санаа нь бидэнд ямар үйлдэл хийж байгаа тухай санааг дүрс эсвэл ижил төстэй байдлаар дамжуулж чадахгүй.
Беркли мөн мэдрэмжийн санаа, төсөөллийн санааг ялгадаг. Эхнийх нь түүний бодлоор илүү тодорхой, амьд, илүү тод, дэг журам, тогтмол байдал, холболттой бөгөөд санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй. "Бидний түшиглэдэг, мэдрэхүйн санааг бий болгож, өдөөж буй сүнсний тогтсон дүрэм, тодорхой аргуудыг байгалийн хууль гэж нэрлэдэг."
Беркли хүний мэдлэгийг хоёр хэсэгт хуваадаг - үзэл бодлын мэдлэг, сүнсний мэдлэг. Үзэл бодлын танин мэдэхүйн бэрхшээлийн шалтгааныг тэрээр түүний бодлоор төөрөгдөл нь оюун ухаан, бодитой, сүнснээс үл хамааран мэдрэмжтэй объектуудын давхар оршихуй гэж үздэг. Сүнсээс гадуурх зүйл оршин тогтнох боломжийг тэрээр утгагүй зүйл гэж үздэг бөгөөд бүх зөрчилдөөн, үл итгэх байдлын эх үүсвэр юм.
Берклигийн бичсэнчлэн, сүнсний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл цорын ганц сэтгэн бодох бодис, санааг тээгч нь материйн оршин тогтнох, үл ойлгогдох, үл үзэгдэх, тиймээс огт байхгүй онолуудтай бол хэцүү байдаг. Матер Беркли "атейст болон шүтээн шүтэгчдийн дэмжлэг" гэж нэрлэдэг. Сүнс нь зөвхөн санаа биш учраас л үндсэндээ ойлгомжгүй, тиймээс үл анзаарагддаг.
