ТЭД. Тронский

(МЭ 120-180 орчим)

en.wikipedia.org

Намтар

Самосат (Сири) хотод төрсөн. Аав нь жижиг дархан хүн байсан. Люсиан ерөнхий болон риторик боловсрол эзэмшсэн, Антиохт хуульчийн мэргэжил эзэмшсэн, маш их аялсан (Грек, Итали, Галлид зочилсон), Афинд хуулийн чиглэлээр суралцсан; амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр Египетийн прокурорын хүндэт албыг хүртсэн.

Люсианы эх хувь нь бидэнд ирээгүй бөгөөд өргөн цар хүрээтэй бөгөөд шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын өмнөх үетэй холбоотой гүн ухааны харилцан яриа, хошигнол, намтар, адал явдал, аялалын романууд (ихэнхдээ ил элэглэл) багтдаг. Лусиан анхны зохиолдоо уран илтгэлд хүндэтгэл үзүүлдэг ("Дарангуйлагч алуурчин", "Ялааны магтаал", "Зүүд" болон бусад). Гэвч удалгүй тэрээр үг хэллэг, дүрмийн талаар сэтгэл дундуур болж, тэдний эсрэг шог яриагаа хурцалж байна ("Лексифан", "Худалч", "Уран үгийн багш" болон бусад). хожим нь тэрээр философийн судалгаанд шилжсэн боловч эхэндээ тэрээр ямар ч философийн сургуулийг дэмжигч болохгүй бөгөөд бүтээлүүддээ янз бүрийн чиглэлийн философичдыг шоолон тохуурхдаг. Нэгэн цагт тэрээр киник гүн ухаанд дуртай байсан бол дараа нь Эпикурийн гүн ухааныг илүүд үздэг байв. Люсиан өөрийн хурц хошигнолдоо үхэж буй харийн шашин, тогтсон Христийн шашныг хоёуланг нь шоолж байна. Олимпийн бурхадыг шоолон инээдэг Люсианы хамгийн гайхалтай бүтээл бол бурхадын яриа, Далайн яриа, Үхэгсдийн орон дахь яриа юм. Люсиан хаа сайгүй домогт дүрслэлийг инээдэг.

Люсианыг түүхэн дэх "анхны шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолч" гэж нэрлэдэг бөгөөд "Икаромениппус" (лат. Icaromenippus) (ойролцоогоор 161; Орос 1935 - "Икароменипп, эсвэл трансцендент нислэг") "гайхалтай" романуудыг дурдав. утга зохиолд "мениппеа", "Үнэн түүх" (лат. Vera Historia) гэсэн нэр томъёог нэрлэсэн (170 орчим; Орос 1935). Эхний номонд баатар далавчны тусламжтайгаар сар руу сансрын нислэг хийдэг (мөн дэлхийн асуудлыг "дээрээс" харах цорын ганц зорилготой), дараа нь Олимпод очдог; хоёрдугаарт, "түүхэн дэх анхны шинжлэх ухааны уран зөгнөлт роман" гэсэн нэрээр далайчид сар руу аваачдаг (шуурганы улмаас), тэнд харь гаригийн амьдралын олон чамин хэлбэрүүдтэй уулзаж, орон нутгийн "улс төрд" идэвхтэй оролцдог. тэр байтугай Сугар гаригийн төлөөх "оддын дайн"-д оролцоно.

Шашны үнэн алдартны үзэл, эрх мэдэл рүү хурц дайралт хийсэн Люсианы хошин зохиолууд нь хожмын зохиолчдод ихээхэн нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэдний дунд Ульрих фон Хуттен, Томас Мор (Люсианы олон зохиолыг орчуулагч) багтжээ. Англи хэл), Роттердамын Эразм, Франсуа Рабле, Жонатан Свифт. Ульрих фон Хуттений хошин яриа, ялангуяа "Вадиск буюу Ромын Гурвал" яриа хэлцэлд Люсианы хошин ярианы цуурай, Эразмусын Роттердамын "Тэнэг байдлын магтаал" хошигнолын цуурай нь эргэлзээгүй мэдрэгддэг. Раблегийн зохиолуудын уран зөгнөлөөс Лусианы үнэн түүхүүдтэй шууд ижил төстэй зүйлийг ч олж болно. Люсианы үнэн түүхүүд нь Свифтийн Гулливерийн аялалд урам зориг өгсөн.

Уран зохиол

Текст, орчуулга

Эд. Соммербродт, Берлин (Видман). Бүрэн орчуулга. Франц-д хэл.: Евгений Талбот, I-II, П.-Хачетте, 1882.
Лоебын сонгодог номын санд уг бүтээлүүд 8 боть (No14, 54, 130, 162, 302, 430, 431, 432) хэвлэгджээ.
Боть. I
Боть. II
Боть. III
Боть. IV
Боть. В
Боть. VI
Боть. VII
"Цуглуулга Bude"-д хэвлэгдэж эхэлсэн (4 боть хэвлэгдсэн, эссе No1-29)

Орос хэл дээрх орчуулгууд:

Самосатагийн Люсиантай хийсэн яриа. / Пер. И.Сидоровский, М.Пахомов нар. Санкт-Петербург, 1775-1784. 1-р хэсэг. 1775. 282 хуудас. 2-р хэсэг. 1776. 309 хуудас. 3-р хэсэг. 1784. S. 395-645.
Icaromenippus эсвэл Transcendental. / Пер. М.Лисицына. Воронеж, 1874. 23 х.
Бурхадын сүм. Дуудлага худалдаагаар амь насаа худалдах. Рыбак, эсвэл амилсан. / Пер. М.Лисицына. Воронеж, 1876. 30 х.
Самосатагийн Лусианы зохиолууд. Бурхадын яриа, үхэгсдийн яриа. / Пер. Э.Шниткинда. Киев, 1886. 143 хуудас.
Люсиан. Ажилладаг. Асуудал. 1-3. / Пер. В.Алексеева. SPb., 1889-1891.
Үнэн явдал. / Пер. Э.Фечнер. Ревел, 1896. 54 хуудас.
Мизантроп. / Пер. П.Руцкой. Рига, 1901. 33 хуудас.
Сонгосон зохиолууд. / Пер. болон тэмдэглэл. A.I. Манна. SPb., 1906. 134 хуудас.
Түүхийг хэрхэн бичих ёстой вэ? / Пер. А.Мартова. Нижин, 1907. 25 х.
Сонгосон зохиолууд. / Пер. Н.Д.Чечулин. SPb., 1909. 166 хуудас.
Перегринийн үхлийн тухай. / Пер. ed. A. P. Касторский. Казан, 1916. 22 х.
Гетеро харилцан яриа. / Пер. А.Шика. М., 1918. 72 хуудас.
Люсиан. Ажилладаг. / Пер. гишүүн Оюутан. сонгодог тухай. филологи. Эд. Ф.Зелинский, Б.Богаевский нар. T. 1-2. Москва: Сабашниковууд. 1915-1920 он.
T. 1. Намтар. Шашин. 1915. LXIV, 320 х.
T. 2. Философи. 1920. 313 хуудас.
Люсиан. Цуглуулсан бүтээлүүд. 2 боть / Ed. Б.Л.Богаевский. ("Эртний уран зохиол" цуврал). М.-Л.: Академи. 1935. 5300 хувь. T. 1. XXXVII, 738 х. T. 2. 789 х.
Сонгогдсон атеист бүтээлүүд. / Ред. болон Урлаг. A. P. Kazhdan. ("Шинжлэх ухаан-атеист номын сан" цуврал). М .: AN хэвлэлийн газар. 1955. 337 хуудас, 10000 хувь.
Дуртай. / Пер. И.Нахов, Ю.Шульц. М .: GIHL. 1962. 515 хуудас, 30 мянган хувь. (Анх удаа Люсианы эпиграмын орчуулгыг багтаасан)
Люсиан. Дуртай. / Comp. ба өмнө нь. I. Нахова, комм. И.Нахов, Ю.Шульц нар. ("Эртний уран зохиолын номын сан. Грек" цуврал). М .: Зураач. ассан. 1987. 624 хуудас, 100 мянган хувь.
Люсиан - Сонгосон зохиол: Пер. эртний Грекээс / Comp., танилцуулга. Урлаг, тайлбар. И.Нахова. - Москва: Правда, 1991. - 720 х. - 20000 хувь. - ISBN 5-253-00167-0
Самосатагийн Люсиан. Ажилладаг. 2 боть / [1935 оны хэвлэлд үндэслэсэн], ерөнхий дор ed. А.И.Зайцева. ("Эртний номын сан" цуврал. "Эртний уран зохиол" хэсэг). Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. 1-р боть. VIII + 472 хуудас. 2-р боть. 544 хуудас (бүрэн бүтээл)

Судалгаа

Спасский, Эллинизм ба Христийн шашин, Сергиев Посад, 1914;
Богаевский Б., Лукиан, түүний амьдрал, уран бүтээл, I боть "Сочин". Лукиана, М., 1915;
Прозоров П., Грек филологийн ном, нийтлэлийн системчилсэн индекс, Санкт-Петербург, 1898 он.
Грекийн уран зохиолын түүх, С.И.Соболевский [болон бусад] засварласан, 3-р боть, М., 1960, х. 219-24;
Тахо-Годи A. A. Люсианы гоо зүйн зарим асуултууд. // Эртний болон Дундад зууны үеийн гоо зүйн сэтгэлгээний түүхээс. М., 1961. S. 183-213.
Попова T.V. Люсианы зохиол дахь утга зохиолын шүүмж. // Эртний Грекийн утга зохиолын шүүмжлэл. М .: Шинжлэх ухаан. 1975. S. 382-414.
Лосев A. F. 1-2-р зууны эллинист-ромын гоо зүй. n. д. М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар. 1979. S. 191-224, 273-280.
Cicolini L. S. Жунтигийн хэвлэлд Люсиан ба Морагийн "Утопи" -ын харилцан яриа (1519) // Дундад зууны үе. М., 1987. Дугаар 50. хуудас 237-252.

Марта? Ромын эзэнт гүрний үеийн Констант, философич, ёс суртахууны яруу найрагчид, хөрвүүлэлт. М.Корсак, Москва, 1880;
Croiset, A. and M., History of Грекийн уран зохиол, транс. ed. С.А.Жебелева, ред. V. S. Елисеева, П., 1916;
Croiset, Essai sur la vie et les uvres de Lucien, P., 1882.
Кастер М., Lucien etla pensee religieuse de son temps, P., 1937;
Avenarius G., Lukians Schrift zur Geschichtsschreibung, Meisenheim am Glan, 1956 (библийн хуудас 179-83).

Самосатагийн Люсиан

1. Люсианы үйл ажиллагааны ерөнхий тойм.

Люсиан Самосата хотод төрсөн, өөрөөр хэлбэл Сири гаралтай байжээ. Түүний амьдралын он жилүүдийг нарийн тодорхойлох боломжгүй ч ойролцоогоор МЭ 125-180-аад онууд байжээ. Түүний намтар бараг тодорхойгүй бөгөөд бага зэрэг мэддэг зүйлийг түүний бүтээлүүд дэх тодорхой бус заалтуудаас авсан болно. Тэрээр дархан аав, уран барималч авга ахынхаа замыг дагаагүй, харин ч либерал урлагийн боловсрол эзэмшихийг эрмэлзэж эхэлсэн. Грек рүү нүүсэн үү? - Тэр Грек хэлийг төгс судалж, эзэнт гүрний янз бүрийн хотуудад өөрийн бүтээлүүдийг уншиж, аялагч уран илтгэгч болжээ. Нэгэн цагт тэрээр Афинд амьдарч байсан бөгөөд уран илтгэлийн багш байсан бөгөөд өндөр настай байхдаа тэрээр Египетийн шүүхийн түшмэлийн өндөр цалинтай албан тушаал хашиж байсан бөгөөд түүнийг эзэн хаан өөрөө томилжээ.

Люсиан нэрээр 84 бүтээл бидэнд ирсэн бөгөөд үүнийг нөхцөлт байдлаар гурван үе болгон хувааж болно (ихэнх бүтээлийн он цагийг барагцаасан байдаг тул энэ үечилсэн байдлын бүрэн үнэн зөвийг тогтоох боломжгүй юм. Үе үеээр бичсэн зохиолууд өөр байж болно). Түүхийн зохиолуудаас бид зөвхөн хамгийн чухал зүйлийг л толилуулж байна.

Люсианы уран зохиолын ажлын эхний үеийг риторик гэж нэрлэж болно. Энэ нь 1960-аад оны сүүл хүртэл үргэлжилсэн байх. Гэвч удалгүй тэрээр өөрийн үг хэллэгдээ урам хугарч (өөрийнх нь мэдэгдлээс үзэхэд энэ урам хугарах нь 40 насандаа тохиолдсон) бөгөөд тэрээр мэргэжлийн гүн ухаантан биш ч гүн ухааны сэдэв рүү шилжсэн.

Түүний үйл ажиллагааны философийн хоёр дахь хугацаанд, магадгүй 80-аад он хүртэл, Люсиан олон янзын сэдвүүдийг хөндсөн бөгөөд үүнд юуны түрүүнд түүнд дэлхийн алдар нэрийг авчирсан домог судлалын эсрэг олон хошин шогийн бүтээлүүдийг дурдах хэрэгтэй. философич, мухар сүсэг, уран зохиолын эсрэг бичсэн олон тооны.

Түүний үйл ажиллагааны гурав дахь үе нь риторик руу хэсэгчлэн буцаж ирсэн, Эпикурийн философийг сонирхож, урам хугарах шинж тэмдгүүдээр тодорхойлогддог.

Шүүхийн том албан тушаалыг хашиж байсан Люсиан баячуудын өмнө гүн ухаантнуудын доромжлолыг хамгийн ихээр илчилж байсан ч тухайн үеийн удирдагчдад зусардаахаас зайлсхийсэнгүй. Эерэг итгэл үнэмшилгүй байсан нь Люсианыг шүүмжлэлээ хязгаарлахад хүргэдэг байсан бөгөөд энэ нь түүний ажлын сүүлийн үед мэдэгдэхүйц болсон. Гэсэн хэдий ч үүнийг Люсиан өөрийн буруу гэж үзэх аргагүй юм.

Люсианы хувьд ерөнхийдөө эртний бүх зүйл өөрийгөө үгүйсгэж ирсэн; Зөвхөн тэр төдийгүй түүний харьяалагдаж байсан нийгэм аажмаар бүх хэтийн төлөвөө алдаж байв, учир нь хуучин үзэл санаа нь аль эрт алдагдаж, шинэ үзэл баримтлалд дасах нь тийм ч амар биш байсан (мөн 100-аад жилийн өмнө Христийн шашин үүссэн). Люсиан) амаргүй байсан, учир нь үүнд илүү их цаг хугацаа төдийгүй нийгмийн томоохон эргэлт хэрэгтэй байв.

2. Анхны риторик үе.

Ромын абсолютизм хөгжихийн хэрээр риторик нь Грек, Ромд бүгд найрамдах улсын үед байсан нийгэм, улс төрийн асар их ач холбогдлоо алдах нь гарцаагүй байв. Гэсэн хэдий ч эртний сайхан үгсийг хүсэх нь Грекчүүд ч, Ромчуудыг ч орхисонгүй. Гэвч эзэнт гүрний үед энэ үг хэллэг нь амьдралаас салж, албан ёсны дасгал сургуулилтаар хязгаарлагдаж, зөвхөн уран сайхны зорилгыг баримталж, уран зохиолын бүх дурлагчдыг татдаг байв. Лусиан уран илтгэлээс эхлээд олон тооны зохиомол илтгэлүүдийг бий болгодог бөгөөд тэр үед риторик сургуулиудад хэв маягийн дасгал хийх, уншигч, сонсогчдод тунхаглах нөлөө үзүүлэхийн тулд тухайн сэдвээр эссэ бичдэг байв. . Жишээлбэл, Люсиан гэр бүлийн нөхцөл байдлын улмаас эдгээр эрхээ алдсан зохиомол хүний ​​өв залгамжлах эрхийг нотолсон "Өв залгамжлалгүй" гэсэн илтгэл юм. Лусиан дарангуйлагчийн хүүг хөнөөсний дараа, дарангуйлагч өөрөө амиа хорлосны дараа дарангуйлагчийн хүүг алсан хүнийг дарангуйлагчийн алуурчин гэж үзэх ёстойг "Дарангуйлагч алуурчин" гэсэн илтгэл ийм байна. өөрөө.

Энэ риторикийн үед ч Люсиан зөвхөн уран илтгэгч хэвээр үлдсэнгүй, гэхдээ зарим газар өөрийгөө харилцан ярианы хэлбэрийг ашиглан гүн ухаантан гэдгээ харуулж эхэлсэн гэж олонтаа дурддаг. "Уран үгийн багш"-д (8-р бүлэг) сүр дуулиан, бүдүүлэг, мунхаг яриаг ялгадаг. "Ялааг магтан дуулах нь" илтгэлээс бид риторик магтаалын үг хэллэгүүд дээр хошигнол олдог, учир нь энд ялаа гэх мэт зүйлийг хамгийн ноцтой байдлаар магтаж, иш татсан байдаг. сонгодог уран зохиол, ялааны толгой, нүд, сарвуу, хэвлий, далавч зэргийг нарийвчлан зурсан.

3. Софистээс философи руу шилжих.

Люсиан 50-аад оны хоёрдугаар хагаст философийн шууд дүгнэлтийг хараахан агуулаагүй, гэхдээ зөвхөн уран илтгэл гэж нэрлэгдэхээ больсон, өөрөөр хэлбэл зөвхөн үзэсгэлэнтэй танилцуулгын хэлбэрийг баримталдаг бүлэг бүтээлүүдтэй. Үүнд: а) шүүмжлэлтэй-гоо зүйн бүлэг "Зевксис", "Гармонид", "Геродот", "Байшингийн тухай" ба б) "Прометей, эсвэл Кавказ", "Бурхадын яриа", "Ярилцлага" гэсэн хошин яриа. Гетерес, "Тэнгисийн яриа".

"Zeuxis" -аас бид алдартай зураач Зеуксисын зургуудын тайлбарыг олдог. Энэ нь мөн чанартаа магтаал юм, учир нь энэ удаад түүний сэдэв нь гоо зүйн үнэ цэнэтэй зүйл, мөн Люсиан өөрөө юм. Байшингийн тухай өгүүлэлд зарим нэг сайхан барилгыг магтдаг; магтаал нь харилцан яриа хэлбэрээр байдаг. Грект яриа хэлэлцээ нь гүн ухааны үндэслэлийн анхны хэлбэр байв. Энд магтан сайшаасан ярианы хэллэгээс гүн ухааны яриа хэлцэл рүү шууд шилжих шилжилтийн холбоос байна.

Люсиан хошин шогийн зохиолч, хошин шогийн жүжигчний авъяас чадварыг комик харилцан ярианд өргөнөөр хөгжүүлсэн.

"Прометей буюу Кавказ" бол Прометейгийн Зевсийн эсрэг гайхалтай хамгаалалтын илтгэл юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар Прометей Зевсийн хүслээр Кавказын хаданд гинжлэгдсэн байв. Хэлбэрийн хувьд энэ бол маргаан, найрлагаараа гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэх чадвартай бүрэн риторик бүтээл юм. Үндсэндээ энэ бүтээл нь хоосон, утгагүй ярианаас маш хол юм, учир нь бид эртний хүмүүсийн домогт үзлийг гүнзгий шүүмжилж, эртний сонгодог эртний домогуудын нэгийг ур чадвараар хөмрөх эхлэлийг аль хэдийн олж мэдсэн.

Ижил бүлгийн, бас дэлхийд алдартай Люсианы өөр нэг бүтээл бол "Бурхадын яриа" юм. Өчүүхэн хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлал, бүх төрлийн суурь хэрэгцээ, шунал, туйлын хязгаарлагдмал оюун санааны хувьд маш тэнэг филистчүүдийн дүрд хамгийн дургүй, филист маягаар ажилладаг бурхадын маш товч яриаг эндээс олж болно. тэнгэрийн хаяа. Люсиан ямар ч шинэ домгийн нөхцөл байдлыг зохион бүтээгээгүй, зөвхөн уламжлалаас мэддэг зүйлийг л ашигладаг. Нэгэн цагт Грекийн ард түмнийг ихээхэн сонирхож, гүн гүнзгий мэдрэмжийг илэрхийлж байсан зүйл нь өдөр тутмын амьдралд шилжсэний дараа комик, бүрэн элэглэлийн чиг баримжаа авчээ. "Хетаерагийн яриа" нь хайрын бүдүүлэг бөгөөд хязгаарлагдмал ертөнцийг дүрсэлсэн бөгөөд "Далайн яриа"-д дахин элэглэл домгийн сэдэвтэй байдаг. Эдгээр бүх бүтээлийн харилцан яриаг философийн сэтгэхүйн хэлбэрийн сонгодог уран зохиол нь өндөр тавцангаас буулгадаг.

4. Философийн үе.

Энэ үеийн олон бүтээлийг үзэхэд хялбар байх үүднээс тэдгээрийг хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно.

a) Menippean бүлэг: "Үхэгсдийн хүрээний яриа", "Хоёр удаа яллагдагч", "Эмгэнэлт Зевс", "Зевс яллагдагч", "Бурхдын чуулган", "Менипп", "Икароменипп", "Зүүд, эсвэл азарган тахиа" ", "Тимон", "Харон", "Гарамдал, эсвэл Дарангуйлагч".

Мениппус бол 3-р зууны маш алдартай философич байсан. BC, Cynic сургуульд харьяалагддаг; онигоонууд бүрэн хялбарчлах, аливаа соёл иргэншлийг үгүйсгэх, хүмүүсийн араас хөөцөлдөж байдаг бүх ашиг тусаас чөлөөлөхийг шаардав. Люсиан хэсэг хугацаанд энэхүү Киник гүн ухааныг өрөвдөж байсан нь эргэлзээгүй. Ийнхүү “Үхэгсдийн орон дахь яриа” зохиолд нас барагсдыг эд хөрөнгөө алдаж зовж шаналж буйг дүрслэн, энд зөвхөн Менипп болон бусад онигоонууд л хөгжилтэй, хайхрамжгүй хэвээр үлдэж, амьдралын энгийн байдлыг номлодог.

Люсианы энэ бүлгийн бүтээлүүдээс "Эмгэнэлт Зевс" нь онцгой хурц шинж чанартай бөгөөд бурхдыг бүдүүлэг, үл тоомсорлосон хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд зарим Эпикурчууд бурхдын тухай сургаалаар стоикчуудыг алхаар цохидог. тэдний суулгасан дэлхийн түүх. Зевсийн "эмгэнэлт" нь бурхангүй үзэлтнүүд ялсан тохиолдолд бурхад тэдний төлөө өргөсөн золиослолыг хүлээн авахгүй тул мөхөх ёстой гэдэгт оршино. Гэхдээ Эпикурийн ялалт нь юу ч биш гэсэн үг, учир нь дэлхий дээр Зевс болон бусад бурхдад итгэсээр байгаа тэнэгүүд хангалттай байсаар байна.

б) Псевдо-гүн ухаантнуудын тухай егөөдөл нь Люсианы бүтээлүүдэд агуулагддаг: "Хөлөг онгоц, эсвэл хүсэл", "Киник", "Амьдралын худалдаа", "Уран үгийн багш" (сүүлийн хоёр бүтээл, магадгүй төгсгөлд нь хамаарах). риторик үе).

Люсиан философичдын амьдрал ба тэдний номлодог үзэл санааны хоорондын зөрүүг сонирхож байв. Үүнтэй холбогдуулан янз бүрийн сургуулийн гүн ухаантнууд баячуудтай нийлж, зусарч, амьдралаа зугаа цэнгэл, адал явдалд өнгөрөөж, харилцан хэрүүл маргаан, зодоон цохион хийж байсан олон жишээг бид "Найр" бүтээлээс олж болно. Философичдыг шүүмжлэхдээ Люсиан соёл иргэншлийн хэт давчуу байдлыг эсэргүүцэж, ядуусыг өмгөөлөн хамгаалж байсан цинизмд үнэнч хэвээр үлдсэн гэж зарим судлаачид бодсон.

в) мухар сүсэг, хуурамч шинжлэх ухаан, уран зөгнөлийн талаархи хошигнол нь "Худалд дурлагч", "Перегринусын үхлийн тухай" (167 оны дараа), "Тахилын тухай", "Уй гашуугийн тухай", "Лук эсвэл Илжигний тухай" зохиолуудад багтсан болно. ", "Түүхийг хэрхэн бичих вэ "(165). Ялангуяа явцуу сэтгэлгээтэй риторикчид болон сургуулийн дүрмийн эсрэг - "Лексифан", "Паразит", "Худалч".

"Перегринийн үхлийн тухай" жижиг зохиол нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Ихэвчлэн энэ зохиолыг эртний Христийн шашны түүхийн баримт бичиг гэж үздэг, учир нь энд дүрсэлсэн баатар Перегрин нэгэн цагт Христийн шашны нийгэмлэгт байсан бөгөөд түүнийг сургаал, зан авираараа татдаг байсан бөгөөд түүний хамгаалалтыг эдэлдэг байв. Энэ бол туйлын зөв юм. Эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн дунд итгэмтгий энгийн хүмүүсээс бүрдсэн, Христийн шашны сургаалтай ямар ч холбоогүй бүх төрлийн нөлөөнд автсан хүмүүс байж болох юм. Гэхдээ Христэд итгэгчдийн тухай энд цөөхөн хэдэн хэллэг байдаг: Христийн нийгэмлэг Перегринусыг хөөн зайлуулж, улмаар Люсиан өөрийнх нь үүднээс Перегринусаас бүрмөсөн холдсоноо нотолсон. Энэхүү Люсиан дүр нь өөрөө илүү их зүйлийг өгдөг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь уншигчдын төсөөллийг сэгсрэх чадвартай хэвээр байна.

Перегрин амьдралаа завхайрал, патрицидээр эхэлсэн. Буяны үйлсэд автсан тэрээр ямар нэгэн бошиглогч - гайхамшгийг бүтээгч, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сургаалыг номлогчийн дүрээр хотуудыг тойрон явсан. Тэрээр мөнгөнд шунаж, ховдоглон шаналж байсан ч нэгэн зэрэг дээд үзэл санааг номлож, даяанч болохыг эрмэлздэг байв. Энэ нь мөн л эдгээр философичдын төрөлх шинж чанар, түүний дотор хэт хялбарчлах, гүн ухаантнуудыг дайсагналцах зэрэг шинж чанартай онигоо юм. Люсиан түүнийг энгийн шарлатан гэж дүрслэхийг оролддог бөгөөд хүмүүсийн мухар сүсгийг хувиа хичээсэн зорилгоор, голчлон алдар нэрээ өсгөхийн тулд ашигладаг. Түүний дүрсэлсэн Перегринийг Люсиан шоолж байгаа нь маш харгис, заримдаа маш нарийн бөгөөд зохиолч баатраа үзэн ядаж буй тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Люсиан өөрийн Перегринусын тухай ярьж, түүнийг шарлатан гэж зурсан нь ердийн луйвараас хамаагүй илүү юм. Перегрин бол завхрал, алдар хүндийн хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлал, даяанч зан, бүх төрлийн гайхамшигт гайхамшигт итгэх итгэл, өөрийн бурханлаг чанар эсвэл ядаж л тэнгэрийн онцгой хувь заяанд итгэх итгэл, хүмүүсийг захирч, тэдний аврагч байх хүсэл, цөхрөлгүй адал явдал юм. үхэл, сүнсний хүч чадалд айдасгүй хандах хандлага. Энэ бол гайхалтай жүжиглэлт, өөрийгөө өргөмжлөхийн зэрэгцээ аминч бус сэтгэлгээний холимог юм. Эцсийн эцэст тэрээр илүү алдартай болохын тулд өөрийгөө шатааж амьдралаа дуусгахыг хүсч байгаа ч Перегрин үүнийг зөвхөн алдар нэрийн төлөө хийдэг гэж Люсиан байнга ярьдагт яагаад ч юм итгэдэггүй. Тэрээр өөрийгөө шатаахынхаа өмнөхөн түүний алтан амьдрал алтан титэмтэй төгсөх ёстой гэж эфирээр цацдаг. Тэрээр үхлээрээ жинхэнэ гүн ухаан гэж юу байдгийг харуулахыг хүсч, үхлийг үл тоомсорлохыг заахыг хүсч байна. Баяр ёслолын уур амьсгалд Перегринд зориулж гал асаав. Цэлмэг царайтай, галын өмнө галын өмнө догдолж, догдолж байсан олны өмнө тэрээр нас барсан аав, ээжийгээ хүлээж авахыг гуйж, чичирч, олон түмэн гонгинож, хашгирч, шаардаж байна. түүнээс шууд өөрийгөө шатааж, дараа нь энэ цаазаар авах ажиллагааг зогсоосон.

Перегринийн үнэнч шавь нар, эелдэг хүмүүс авчирсан түлээ модыг ёслол төгөлдөр асааж, Перегрин айхгүйгээр гал руу гүйж орсны дараа шатаах нь сарны гэрэлд шөнө болдог. Хожим нь түүнийг ариун чидуны модны хэлхээ бүхий цагаан дээлтэй, Олимпийн хаалган дахь Зевсийн сүмд баяртайгаар алхаж байхыг харсан гэж тэд хэлэв. Перегринус өөрийгөө шатаах ажиллагааг өөр ямар ч газар, өөр ямар ч цагт, яг Олимпийн наадамд зохион байгуулсан гэдгийг тэмдэглэе.

Лусианы агуу авъяас чадвараар зурсан хувь хүний ​​болон нийгмийн истерийн энэхүү гайхалтай зургийг зохиолч өөрөө маш тэгш, оновчтой байдлаар үнэлдэг. Люсиан сүнсний бүх аймшигт эмгэгийг зөвхөн Перегриний алдар хүндийн төлөөх хүсэл гэж ойлгодог.

Энэ бүлгийн бусад бүтээлүүд, ялангуяа "Худал үгэнд дурлагч", "Сирийн дарь эхийн тухай", "Луки, эсвэл илжиг" зэрэг тэр үеийн мухар сүсгийг хамгийн чадварлаг байдлаар илчилсэн нь ч энгийн үзэл суртлын шүүмжлэлээс хол давсан байдаг. “Түүхийг хэрхэн бичих вэ” тууж нь мунхгийн нөгөө талыг, тухайлбал түүх судлалын шинжлэх ухааны эсрэг арга барилыг илчилж, баримтыг үл тоомсорлож, түүнийг риторик-яруу найргийн уран зөгнөлөөр сольж, түүнд хандсан зөв хандлагаас ялгаатай. сонгодог үеийн зохиолчид - Фукидид ба Ксенофонт.

г) Энэ үеийн Люсианы бүтээлүүдийн шүүмж-гоо зүйн бүлэгт "Дүрсүүд", "Дүрсүүдийн тухай", "Бүжиглэх тухай", "Хоёр хайр" зэрэг зохиолууд багтсан бөгөөд энэ нь гоо зүй, соёлын түүхэнд тусгайлан хамаарахгүй. уран зохиол руу.

д) Тухайн үеийн ёс суртахууны бүлгийн бүтээлүүдээс бид "Гермотим" (165 эсвэл 177), "Нигрин" (161 эсвэл 178), "Демонактын намтар" (177-180) -ийг нэрлэх болно. "Гермотимус"-д стоикчуудыг, эпикурчуудыг, платончуудыг маш өнгөцхөн шүүмжилдэг бөгөөд киникчүүд ч Люсианаас үл хамаарах зүйл биш юм. Нөгөөтэйгүүр, Нигринд Лусиан гүн ухаанд хамгийн ховор хүндэтгэлтэй ханддагийг анзаарч болно, үүнээс гадна Нигринийг энд дүрсэлсэн Платоны гүн ухаанд хүндэтгэлтэй ханддаг. Люсиан энд ч бас тэр үеийн Ромын ёс заншлыг Ромын агуу сатирикчдаас дутуугүй довтолж байсан Нигриний номлолын шүүмжлэлтэй талыг сонирхож байсан нь үнэн.

5. Хожуу үе.

Люсианы үйл ажиллагааны гурав дахь үе нь уран илтгэлдээ хэсэгчлэн буцаж ирсэн, мэдээжийн хэрэг уналт, бүтээлч сул дорой байдлын шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Энэ мэдээ нь Люсиан хэсэгчилсэн ярианд буцаж ирсэн явдал юм. Гэхдээ энэ яриа нь сэдвийн хоосон, өчүүхэн байдлаараа гайхшруулж байна. Эдгээр нь "Дионис" ба "Геркулес" хэмээх жижиг зохиолууд бөгөөд эдгээрт хуучин Люсианы хурц тод байдал, хошигнолын дүрсийн хүч аль хэдийн алга болжээ. Тэрээр мөн "Мөхөхөд гаргасан алдааны тухай" зохиолд хоосон схоластик үзэл баримтлалыг эрхэлдэг. "Сатурналиа", "Кроносолон", "Кроностой захидал харилцаа" гэсэн гурван бүтээлд Кроносын дүр төрхийг бүх бизнесээ орхиж, амьдралаа гастрономийн таашаалд өнгөрөөсөн хөгшин, сул дорой Эпикурийн дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Лусиан өөрөө унаснаа мэдэж байсан бололтой, учир нь тэрээр цалинтай хүмүүсийг буруутгахаа больсон, харин цалин авдаг эзэн хааныг хүртэл өмгөөлдөг "Үндэслэл" бичих ёстой байсан. өөрийн улсаас. Лусиан "Намайг дуудсан Уран үгийн Прометейгийн тухай" зохиолдоо "Гүн ухааны ач холбогдол"-оор "хошин инээд"-ээ нуун дарагдуулж, Гесиодын сүнсээр Прометей болж хувирах вий гэж айж байгаагаа илэрхийлжээ.

6. Люсианы үзэл суртал.

Люсиан тухайн үеийн амьдрал, сэтгэлгээний бүхий л салбарыг шоолж байв. Тиймээс Люсианыг зарчимгүй шоолж, бүх эерэг итгэл үнэмшил, мэдэгдлээс нь салгах гэсэн уруу таталт үргэлж байсан. Нөгөө талаас, Люсиан гүн гүнзгий гүн ухаан, нийгмийн асуудалд зарчимч хандах, ядуучуудын, тэр дундаа боолуудын эрхийг хамгаалахад албадуулсан. Лусианы уран зохиолын өвийг нухацтай авч үзэх юм бол эдгээр хоёр туйлын үзэл бодлыг тууштай хэрэгжүүлэх боломжгүй юм.

Зохиолч өөрөө энэ тогтолцоонд дургүй, улаан үгэнд хэт дуртай, хамгийн зөрчилтэй үзэл бодлыг айдасгүйгээр илэрхийлдэг байсан тул түүний талаарх дараагийн үеийнхний үзэл бодлыг төөрөгдүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид түүний эерэг итгэл үнэмшилд Люсиан үргэлж тодорхой бөгөөд тууштай байдаг, үргэлж хамгийн чухал зүйлийг боддог, гадны уран яруу найргийн арга хэрэгсэлд хэзээ ч автдаггүй, үргэлж тод, тод байдаг гэж бодож эхэлбэл бид том алдаа гаргах болно. Системтэй.

б) Хэрэв бид Люсианы нийгэм-улс төрийн үзэл бодлыг хөндөх юм бол таны анхаарлыг хамгийн түрүүнд татах зүйл бол мэдээжийн хэрэг баян хүмүүсийг болзолгүй буруушааж, ядууст өрөвдөх сэтгэл юм. Бид үүнийг дээр дурдсан, жишээлбэл, "Нигрин" (13-р бүлэг ба дараалал, 22-25) зохиолоос аль хэдийн харсан. Гэсэн хэдий ч Люсианд энэ нь түүний сэтгэл хөдлөл, энгийн, шууд эсэргүүцлээс давж гарсан бөгөөд ямар ч бодолтой үзэл баримтлалд бараг хүрэхгүй байх магадлал багатай юм. "Шимэгч, эсвэл өөр хэн нэгний зардлаар амьдрах нь урлаг" хэмээх зохиолд (57-р бүлэг) "Шимэгчийн амьдрал уран илтгэгч, гүн ухаантны амьдралаас дээр" гэсэн санааг маш овсгоотойгоор нотолсон байдаг. Энэ бол Лусианы үнэн үзэлд эргэлзэх зүйлгүй хошин яриа юм. Люсианы үүднээс паразит гүн ухаантны амьдрал бүх төрлийн зэмлэлийг хүртэх нь гарцаагүй бөгөөд бид түүний бүтээлүүдээс энэ тухай нэг бус удаа уншсан: "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" (39-41-р анги) - хов живийн тухай. түүхчдийн; "Баяр, эсвэл Лапитууд" (9-10-р бүлэг) - баян хүний ​​найр дээр гүн ухаантнуудын маргааны тухай, сүүлчийнхтэй ойр суухын тулд; "Тимон" (32-р бүлэг) - баялгийн завхрал, ядуурлын болгоомжтой байдлын тухай; "Цалинтай хүмүүсийн тухай" (3-р бүлэг) - зусардахын утгын тухай. Бид үхэгсэд (20-р бүлэг) шийдвэр гаргадаг Menippe буюу Газар доорх ертөнц рүү аялсан баячуудын тухай маш тод зэмлэлийг олж хардаг: баячуудын бие үүрд тамд зовж, сүнс нь гадаргуу дээр тогтох болно. 250 мянган жилийн турш дэлхийг илжгэн дээр хөөж, эцэст нь үхнэ. Үүнтэй холбогдуулан Кроностой харилцах нь сул утопийн тодорхой шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Эхний захидалд (20-23-р бүлэг) ядуу хүмүүс өөрсдийн өрөвдөлтэй байдлыг зурсан; Харин Кроносоос ядууст илгээсэн хоёр дахь захидалд (26-30-р бүлэг) баячуудын амьдралын янз бүрийн хэцүү мөчүүдийг дүрсэлсэн байдаг боловч гурав дахь захидалд (31-35-р бүлэг) Кронос баячуудыг өршөөл, өршөөл үзүүлэхийг ятгасан байдаг. нийтлэг амьдралд ядуу хүмүүстэй хамт амьдар. Гэсэн хэдий ч дөрөв дэх захидалд (36-39-р бүлэг) баячууд ядууст ихийг өгөх ёсгүй, учир нь тэд бүх зүйлийг шаарддаг гэдгийг Кронос нотолж байна; Хэрэв та тэдэнд бүх зүйлийг өгвөл баячууд ядуурч, тэгш бус байдал хэвээр байх болно. Баян хүмүүс зөвхөн Санчир гаригийн үеэр, өөрөөр хэлбэл Кроносын баярт зориулсан өдрүүдэд ядуу хүмүүстэй нийтлэг амьдралаар амьдрахыг зөвшөөрдөг. Люсиан дахь эд баялаг, ядуурлын асуудлыг шийдэх ийм шийдлийг эцсээ хүртэл тодорхой, бодож үзэх боломжгүй юм. Зөвхөн Санчир гаригийн үед ядуусын хөгжил цэцэглэлт нь асуудлыг шийдэх шийдэл биш, харин зөвхөн сул утопи юм.

Люсиан боолуудын талаарх дүгнэлтүүд нь бүр ч будлиантай байдаг. Тэрээр ядууст өрөвдөж, боолуудын тэвчишгүй байдлыг ойлгодог байсан нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч боолуудын тухай түүний шүүлт нь баян, эрх чөлөөтэй хүмүүсийн талаарх түүний шүүлтээс дутуугүй ёжтой юм. Лусиан "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" (20-р бүлэг) зохиолд "эзнийхээ өвийг авсан, нөмрөг ч өмсөж ч чаддаггүй, олигтойхон ч идэж чаддаггүй баян боол"-ын тухай өгүүлдэг. "Тимон"-д (22-р бүлэг) боолуудын гайхалтай завхралын тухай өгүүлсэн бол "Уран үгийн багш"-д нэг боолын байгалийн бус завхралаар ялгагдах "ухаангүй", "мунхаглал", "ичих ичгүүргүй" байдлыг дүрсэлсэн; "Цалинтай хүмүүсийн тухай" зохиолд боолууд зальтай (28-р бүлэг), боолын дүр төрх нь ичгүүртэй байдаг (28-р бүлэг). Гэвч Люсиан бүхэл бүтэн "Зоргоол боолууд" хэмээх зохиолтой бөгөөд үүнийг боолуудын эсрэг шууд товхимол гэж үзэх ёстой; Тэдний хүнд хэцүү, тэсвэрлэшгүй байр суурийг хүлээн зөвшөөрч, Люсиан тэднийг харамч, завхарсан, мунхаг, ичгүүр сонжуургүй, зусарч, бардам, бүдүүлэг, гайхалтай муухай амтай, хоёр нүүртэй хүмүүс гэж татдаг (ялангуяа 12-14-р бүлэг).

Ялангуяа улс төрийн үзэл бодлын тухайд гэвэл, Люсиан ийм гүн хошин шог зохиолчоос хүлээх зарчмуудыг жинхэнэ баримталж байгааг энд ч харуулаагүй.

Тэрээр эзэн хааны эрх мэдлийг дэмжигч төдийгүй, хүн амын эзэн хаанд үзүүлсэн бүх хүндэтгэл, алдаршуулалт, биширлийг зөвтгөх замаар түүний хүнд суртлын эзэнт гүрнийг шууд алдаршуулах нь түүнд хамаарна (13-р бүлэг).

Түүгээр ч зогсохгүй Люсианы зохиолуудын дунд маш нарийн, боловсронгуй гоо зүй дээр бүтээгдсэн эмэгтэй гоо сайхны тухай гайхалтай зохиол байдаг. Ромын эзэн хаан Люциус Верусын хайрт Пантеад зориулж "Дүрсүүд" нэртэй энэхүү зохиолыг бичсэн нь мэдэгдэж байна.

Үүний үр дүнд Люсиан орчин үеийн амьдралынхаа худал хуурмаг байдлыг маш сайн мэдэрч, нийгмийн тэгш бус байдлын шударга бус байдлыг гүн гүнзгий мэдэрч, хорлон сүйтгэх хошигнолоороо нийгмийн бузар мууг арилгахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан боловч түүний үзэл бодол харьцангуй хязгаарлагдмал байсныг хэлэх ёстой. мөн тэрээр системтэй сэтгэгч биш байсан тул тэдний үзэл бодолд бүх төрлийн зөрчилдөөнийг зөвшөөрдөг байв.

в) Люсианы шашны домог судлалын үзэл бодлын хор хөнөөлийн нөлөөг сайн мэддэг.

Лусианы эдгээр үзэл бодлын талаар хэдэн үг хэлье.

Энд бид эртний Грекийн домог зүй ба Люсиантай үе үеийн мухар сүсгийг ялгах ёстой. Эртний Грекийн домог зүй нь түүний хувьд ямар ч чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон бөгөөд энгийнээр хэлэхэд зөвхөн урлаг, эрдэм шинжилгээний дасгал байв. Энэ бол амьд домогтой үнэхээр тэмцэж, уран зохиолын асар их авьяас чадвараа үүнд зарцуулсан Аристофаны домог биш юм. Люсианы орчин үеийн мухар сүсгийн талаархи шог зохиолууд нь огт өөр сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэр маш их хүсэл тэмүүлэлтэй бөгөөд түүний хувьд энэ нь урлагийн хэв маягийн албан ёсны дасгал биш юм. Гэвч Люсиан өөрийн орчин үеийн итгэл үнэмшлээрээ хуучин ба шинэ, хоцрогдсон ба дэвшилтэт хоёрыг ямар ч байдлаар ялгаж чаддаггүй.

Лусианы "Перегрин"-д бүх зүйл хоорондоо холилдсон байдаг: паганизм, Христийн шашин, Киник философи, инээдэм, эмгэнэлт явдал. Энэ нь амьдралын ийм нарийн төвөгтэй байдлыг харж чадсан Люсианы уран зохиолын авъяас чадварыг гэрчилж байгаа боловч энэ нь түүний цаг үеийн шашин, домгийн үзэгдлийн талаар тодорхой ойлголттой байгааг илтгэдэггүй.

Люсиан бол шашны домог судлалын чиглэлээр үргэлж инээдмийн жүжигчин, хошигнолчин байдаггүй. Түүний "Сирийн дарь эхийн тухай" зохиолд хошин шог, хошин шогийн ямар ч зүйл агуулаагүй боловч эсрэгээр энд бид янз бүрийн уламжлал, домгийг цэвэр түүхэн үүднээс объектив шинжлэн судлах эсвэл сүм хийд, зан үйл, зан заншлын талаархи тайлбарыг олж болно. аливаа инээдмийн хамгийн өчүүхэн санаа.

Страбон (МЭӨ 1-р зуун-МЭ 1-р зуун) шиг газарзүйч эсвэл Паусаниас (МЭ 2-р зуун) шиг аялал жуулчлалын цуглуулагч нар ч мөн адил. Лусианы тайтгаруулж, өөдрөг байлгах үүднээс найздаа илгээдэг, урт насалсан домогт баатруудыг жагсаасан "Урт наст" хэмээх захидалд элэглэл, инээд хөөр огт байхгүй. “Зурхайн тухай” зохиолд зурхайг өмөөрөн тайван, бодитой үндэслэл гаргаж, санааг хүртэл илэрхийлсэн байдаг (29-р бүлэг): “Хэрэв морины хурдацтай хөдөлгөөн нь хайрга, сүрэл өргөх юм бол, морины хөдөлгөөн хэрхэн яаж байдаг вэ? Одууд хүнд ямар ч байдлаар нөлөөлдөггүй юм уу?" "Бүжгийн тухай" зохиолд бүжигт либреттогийн үүрэг гүйцэтгэдэг олон тооны домог эерэг хэлбэрээр өгөгдсөн байдаг. "Halcyone"-д хаан загасны тухай домог бас шог, шог, шог шог зохиолоос хол байдаг. Сүүлийн таван зохиол нь үнэн эсэхэд нь эргэлзээтэй байсан нь үнэн. Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд эдгээр бүх зохиолууд нь Люсианы цуглуулсан бүтээлүүдэд үргэлж агуулагддаг. Люсиан домог судлалын шүүмжлэлийг хэтрүүлэх шаардлагагүй.

г) Философийн үзэл бодлын талбарт Люсиан бас хангалттай будлиантай байдаг.

Люсиан Нигрина дахь Платонистуудыг өрөвдөж байгаа нь Платоны өөрийн болон Платонистуудын сургаалыг огтхон ч хэлдэггүй, зөвхөн Ромын нийгмийн нэг төрлийн бус тахлыг шүүмжилдэг. Ерөнхийдөө Люсиан философийн онол, философичдын өөрсдийнх нь амьдралын хэв маягийг ялгадаггүй.

Түүний хувьд циник ба эпикуристууд хамгийн чухал юм шиг санагдаж байна, учир нь тэдний материаллаг үзэл бодлыг харгалзан үзэх болно. Люсиан Киникүүдийн талаар хэд хэдэн эерэг зөвлөмжтэй байдаг. Гэвч киникүүд соёл иргэншлийг бүхэлд нь үгүйсгэж байсан ч маш урвалт байр суурь эзэлдэг. Люсиан өөрөө ч үүнийг үл харгалзан тэдний тухай маш муу ярьдаг байв. Правдинскийн түүхэнд (18-р бүлэг) Диоген Ариун Арлууд дээр Лайсагийн эргэн тойронд алхаж буй эмэгтэйтэй гэрлэж, маш хөнгөмсөг амьдралын хэв маягийг удирддаг. Лусиан "Fugitive Slaves" (16-р бүлэг) номдоо бичжээ.

"Хэдийгээр тэд нохойн байгалийн хамгийн сайн шинж чанар болох сонор сэрэмж, гэр орон, эзэндээ хайртай, сайн сайхныг санах чадварыг дуурайхдаа өчүүхэн ч хичээл зүтгэл гаргадаггүй ч нохой хуцах, шунах, гарын авлага өгөхийн өмнө зусардах, үсрэх зэрэг болно. ширээний ширээ - тэд энэ бүхнийг яг таг сурч, ямар ч хүч хөдөлмөрөө харамгүй сурсан." (Баранов).

Амьдралын худалдаа (10-р бүлэг) номонд Киник Диоген бусад зүйлсийн дотор:

"Та нар бүдүүлэг, увайгүй байж, хаад болон хувийн хүмүүс аль алинд нь адилхан загнаж байх ёстой, учир нь тэд чамайг хүндэтгэн харж, зоригтой гэж үзэх болно. Ноход. Та ийм царайнд тохирсон төвлөрсөн илэрхийлэл, алхаатай байх ёстой. Ер нь зэрлэг, бүх зүйлд араатан шиг бай. Ичгүүр, ёс суртахуун, даруу байдал байхгүй байх ёстой; нүүрнээсээ улайх чадварыг үүрд арчиж хая."

Энэ нь Люсианд түүний үзэл санааг шууд номлохоос илүү цинизмийг тохуурхсан мэт сонсогдож байна. Люсиан элэглэн дооглож байсан Перегриныг түүнийг элэг доог гэж үздэг бөгөөд элэг доогтой орчинд нас бардаг.

Эпикурчуудыг Люсиан бас магтдаг. "Александр, эсвэл Хуурамч зөнч"-д заль мэхлэгч Александр (25-р бүлэг) "өөрийн бүх хоосон хууран мэхлэлт, театрын бүтээлийг бүхэлд нь илчилсэн" Эпикурчуудаас хамгийн их айдаг. Эпикурыг энд "юмны мөн чанарыг судалж, үнэнийг мэддэг цорын ганц хүн" гэж зарласан бөгөөд тэрээр "бүх арга заль мэхээ инээж, онигоонд оруулдаг байсан тул түүний [Александрын] хамгийн аймшигт дайсан нь үл давшгүй Эпикур байсан" юм. ." Эмгэнэлт Зевс зохиолд Эпикурч бурхдын үйл ажиллагааны талаарх маргаанд стоикчуудыг аргументуудаараа ялдаг. Материалистууд ихэвчлэн Люсианыг өрөвддөг. Александр (17-р бүлэг):

"Бүх зүйл маш зальтай зохион байгуулалттай байсан тул энэ бүхэнд итгэж, юу болсныг ойлгохгүйн тулд Демокрит эсвэл Эпикур өөрөө эсвэл Метродорус эсвэл ган шиг хатуу оюун ухаантай өөр ямар нэгэн гүн ухаантан шаардлагатай байсан" (Сергеевский) .

"Тахил өргөх тухай" бүтээлд үхлийн тухай материалист ойлголтыг номлосон бол Гераклит, Демокрит гашуудаж, шоолж, үхэлд гашуудах ёстой гэсэн үзэл санааг дэвшүүлсэн (5-р бүлэг). Гэсэн хэдий ч энэ нь Люсианыг "Баяр"-д (33, 39, 43-р бүлэг) Платонистууд болон Эпикурчуудыг эс тооцвол бүх философичдын рестораны зодооныг дүрслэн харуулахад өчүүхэн төдий саад болоогүй бөгөөд "Гермотимус" зохиолд "Бүх философичдын эсрэг нигилист диссертаци хүртэл дэвшүүлдэг (Бүлэг 6):

"Хэрвээ би хэзээ нэгэн цагт зам дагуу явж байхдаа өөрийн хүслийн эсрэг философичтой таарвал тэд галзуу нохойг тойрч өнгөрөхөд би хажуу тийшээ эргэж, түүнээс зайлсхийх болно." (Баранов).

Тиймээс, Люсианы үзэл суртал нь эргэлзээгүй дэвшилтэт хандлагатай байсан ч тодорхойгүй байдлын шинж чанартай байдаг.

7. Люсианы жанрууд.

Бид өмнө нь дурдсан материалыг ашиглан Люсианы уран зохиолын төрлүүдийг жагсаав.

a) Ораторын яриа, зохиомол-шүүхийн ("Өв залгамжлалгүй") эсвэл сайшаалтай ("Ялааны магтаал") нь тухайн үеийн уншлагын нийтлэг сургуулийн загвар юм.

б) Хошин яриа ("Бурхадын яриа"), заримдаа дуураймал яриа ("Баяр") эсвэл бүр драмын дүр төрх, ноорог ("Зугтсан боолууд") болж хувирдаг.

в) Тодорхойлолт ("Сирийн дарь эхийн тухай").

г) Үндэслэл ("Түүхийг хэрхэн бичих вэ").

e) Дурсамжийн түүх ("Чөтгөрийн амьдрал").

е) Гайхалтай түүх ("Үнэн түүх").

ж) Люсиан, ялангуяа ажлынхаа сүүлийн үед маш олон удаа бичсэн эпистоляр жанр ("Кроностой захидал харилцаа").

h) Энэ төрөл нь мөн элэглэл, эмгэнэлтэй байдаг ("Трагоподагра", "Хурдан хөлт" - тулайтай хүмүүсийн найрал дуучид тоглодог хошин шогийн эмгэнэлт жүжиг, гол санаа нь тулайтай тэмцэх явдал юм).

Эдгээр бүх төрлүүд нь Люсиантай байнга холбоотой байсан тул жишээ нь "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" гэдэг нь зөвхөн үндэслэл төдийгүй "Урт наслах" - тайлбар, бичих, "Тахилын тухай" - болон харилцан яриа юм. "Перегринийн үхлийн тухай" үндэслэл, тайлбар, үндэслэл, харилцан яриа, жүжиг гэх мэт.

8. Уран сайхны хэв маяг.

а) Инээдэмтэй сэдэвт огт хайхрамжгүй ханддаг комик ("Бурхадын яриа"). Люсиан энд гэрэл гэгээтэй, ихэнхдээ бүр хөнгөмсөг, хурдан бөгөөд гэнэтийн шүүлт, авхаалж самбаа, оюун ухаанаараа гайхшруулдаг. Люсиан дахь комик өнгөц байхаа больж, тодорхой гүнд хүрэх үед хошин шогийн тухай ярьж болно. Хэрэв та уран зохиолын нягт нямбай дүн шинжилгээ хийвэл Люсианы энэхүү хошин шог, хошин шогоос Платоник яриа хэлцэл, дунд ба шинэ хошин шог, Мениппийн хошин шогийн хялбар бөгөөд хурдан гулсдаг аргуудыг олоход хэцүү биш байх болно.

б) Хурц хошигнол нь дүрслэгдсэн ("Эмгэнэлт Зевс") -ийг сүйрүүлэх эсвэл ядаж багасгах, хатгах гэсэн маш хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан. Энэхүү хошигнол нь заримдаа Люсиан дахь алуурчин ёжлолын түвшинд хүрч, дүрсэлсэн сэдвийг бүрэн устгахыг хичээдэг ("Перегрин үхлийн тухай").

в) Бурлеск, өөрөөр хэлбэл эрхэм дээд зүйлийг суурь болгон харуулах хүсэл. Хошин шог, хошигнол, хошигнол, ёжлолыг бурлескээс ялгах ёстой, учир нь энэ нь дээд зэргийн зүйлийг үндсэн хэлбэрээр харуулахын зэрэгцээ дээдийг дээд зэргийн гэж үздэг хэвээр байна.

г) Гүнзгий эмгэгийн элементүүдтэй сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй хөрөг, гистери хүртэл. Энэ хэв маягийн хамгийн авъяаслаг, хамгийн төвөгтэй жишээ бол Александр, Перегрин нар өөрсдийн нэрээр нэрлэгдсэн бүтээлүүд юм. Александр бол маш царайлаг, гоо сайхны бүтээгдэхүүнд дуртай, гайхалтай завхарсан, гүн боловсролтой, шарлатан, ид шидийн сэтгэл зүйч, хүмүүсийг хэрхэн яаж ховсдохыг мэддэг гүн гүнзгий сэтгэл судлаач, өөрийн бурханлаг эрхэм зорилгоо, хэрэв шууд бурханлаг биш юм аа гэхэд гистерик байдлаар мэдэрдэг, урам зоригтой, гэхдээ нэгэн зэрэг Хуурамч жүжигчин. Перегринийг ижил хэв маягаар дүрсэлсэн бөгөөд бүр ч илүү.

д) Люсиан тухайн үеийн амьдралын шархыг гутаан доромжлоод зогсохгүй аливаа эерэг зүйлийг огт сонирхдоггүй гэдгээ гайхуулж байх үед нигилист хандлага бүхий амьдралыг эрс сөрөг дүрсэлсэн ("Амьдралын борлуулалт", "Гермотимус") .

е) Сонгодог зохиолын ерөнхий хэв маяг нь Люсианы тууштай шинж чанар бөгөөд тэрээр сонгодог үеийн уран зохиолыг мэддэг хүн байсан бололтой, учир нь түүний бүх зохиол Гомероос хойшхи Грекийн зохиолч бүрийн тоо томшгүй олон ишлэлээр дүүрэн байдаг. Сонгодог зохиолын нэг хэсэг нь түүнд урлагийн бүтээлийн дүр төрх байнга байдаг, өөрөөр хэлбэл Гомер аль хэдийн алдартай байсан бөгөөд эллинизмын эрин үед л эрчимжиж байсан ("Бүжиг дээр", "Зураг") гэж үзэх ёстой. .

ж) Хэв маягийн олон янз байдал, хямд хөгжилтэй байдал, өөрөөр хэлбэл сонгодог урлагийн уран сайхны аргуудтай яг зөрчилддөг зүйл. Люсиан алхам тутамдаа илтгэлдээ янз бүрийн инээдтэй мэдээлэл, хошигнол, анекдот (мөн ихэнхдээ энэ бүхэн хэрэгт ямар ч хамаагүй), нарийн ширийн зүйл, аливаа жижиг уран сайхны хүсэл, натуралист дамжуулалт, заримдаа садар самуун байдалд хүрдэг. Тэр ихэнхдээ хэт их ярьдаг, юунд ч сонирхолгүй гэдгээ гайхуулж, гадаргыг гүйлгэж, хоёрдмол утгатай үг хэллэг хийдэг. Энэ бүхэн нь түүний сонгодог урлагт хайртай гайхалтай хосолсон бөгөөд эмх замбараагүй олон янзын хэв маягийг бүрдүүлдэг.

з) Заримдаа дэвшилтэт хандлага нь уран сайхны дүр төрхөөр ("Нигрин") өөрийн эрхгүй илэрдэг бөгөөд амьдралыг нураах баримт нь уншигчдад түүний эерэг хэлбэрийг төсөөлөхөд хүргэдэг.

9. Люсианы тухай ерөнхий дүгнэлт.

"Ромд бүх гудамж талбай ийм хүмүүст хамгийн хайртай зүйлээр дүүрэн байдаг. Энд та "бүх хаалгаар" - нүд, чих, хамар, амаараа таашаал авч болно. , худал мэдүүлэг, бүх төрлийн таашаал; Эдгээр урсгалаар бүх талаас нь угаасан сэтгэлээс ичгүүр, буян, шударга ёс арчигдаж, тэдний сулласан газар шороогоор дүүрч, олон тооны бүдүүлэг хүсэл тэмүүлэл цэцэглэдэг" (Меликова-Толстай).

Лусиан нийгмийн бузар муугийн талаар гүн гүнзгий ойлгож, түүнийг устгах гэсэн хүчгүй ч гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэй байсныг ийм мөрүүд гэрчилж байна.

Зайцев А.И.

Самосатагийн Люсиан бол уналтын үеийн эртний Грекийн сэхээтэн юм

Люсиан. Ажилладаг. I боть. Санкт-Петербург, 2001 он.

Олива үсгийн алдааг шалгасан

Христийн шашны 2-р зууны эртний Грекийн уран илтгэгч, зохиолч Самосатагийн Лусиан хувь заяаны хүслээр бидний хувьд Ромын эзэнт гүрний паган шашны соёлын хамгийн сонирхолтой, өөрийн гэсэн нөлөө бүхий хүн болжээ. тэр үе. Тэр өнөөдөр биднийг инээлгэж, гунигтай эргэцүүлэн бодоход хүргэж чадна.1)

Люсианы амьдралыг бид бараг зөвхөн түүний зохиолуудаас мэддэг. Тэрээр Сирийн хойд хэсэгт, Евфрат мөрний голд орших Самосата хотод төрсөн бөгөөд өмнө нь Ромын байлдан дагуулалтаас өмнө Коммагений жижиг хаант улсын нийслэл байсан юм. Хүн амын дийлэнх нь төрөлх хэл нь семит хэлний гэр бүлд багтдаг арамей хэл байв. Люсиан өөрөө Грекийн сургуульд сурч байсан, "хэлний хувьд бүдүүлэг" байсан гэж мэдэгддэг (Хоёр удаа буруутгагдсан 14; 25-34): Энэ нь түүний төрөлх хэл сиро-арамей хэл байсан гэсэн үг үү? тэр аль хэдийн ухамсартай насандаа эзэмшсэн байх ёстой байсан (энэ нь Ондин Ламотт Фукетын зохиолч эсвэл Жозеф Конрадын хувьд) эсвэл тэр үед Грекийн утга зохиолын хэлний хангалтгүй мэдлэгийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна гэж хэлэхэд хэцүү байна. . Люсиан гэдэг нэр нь Ромын хүн боловч Ромын иргэншилтэй гэр бүлд төрсөн нь юу л бол. Надад төрөлх хотЛюсиан халуун дулаан сэтгэлээ үүрд хадгалсан (Эх орныхоо магтаал; Рыбак 19; Түүхийг хэрхэн бичих вэ 24; Хармонид 3).

Люсианы төрсөн цаг нь МЭӨ 115-125 оны хооронд байх магадлалтай. Р.Чр.-ийн дараа: "Оргодол боолууд" комик яриаг түүний бичсэн нь 165 оноос хойш удалгүй байсан бөгөөд дөч гаруй настайгаасаа ийм яриа зохиож эхэлсэн гэж тэр өөрөө ярьдаг. "Мөрөөдөл" нэртэй эх орон нэгтнүүддээ хэлсэн үгэндээ, тэр үед аль хэдийн алдартай илтгэгч Люсиан хүүгийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан гэр бүл нь түүнд авга ахынхаа ур чадварыг зааж өгөх анхны төлөвлөгөөгөө хэрхэн орхисон тухай ярьжээ. уран барималч байсан бөгөөд санхүүгийн хүндрэлтэй байсан ч түүнд хүсч байсан нэр хүндтэй риторик боловсрол олгохоор шийджээ.

Залуу Люсиан Соёлын гол төвүүд нь Смирна, Ефес байсан Иониад (Хоёр удаа яллагдагч 25 ff.) суралцахаар явав. Түүнийг хэрхэн, хэнээс суралцаж байсан талаар бид юу ч мэдэхгүй, гэхдээ удалгүй 22 настайдаа Люсиан бидний өмнө "софист" дүрээр гарч ирэв: Сократ, Платон нарын үеийн софист философичидоос ялгаатай нь Ромын эзэнт гүрний эрин үед тэд олон нийтэд илтгэл тавьдаг хүмүүсийг, тэр ч байтугай шүүх, бизнесийн ч биш, харин ихэвчлэн уран яруу, уран илтгэгчийн авъяас чадвар, тэр байтугай олон тооны парадоксоор сонсогчдыг баярлуулах зорилготой байв. 2) Люсиан маш их аялдаг бөгөөд бид удалгүй түүнийг Македонид, Беройд (Скиф 9) олж харав, тэнд бүх мужаас ирсэн томоохон хурлын үеэр: Люсиан тэнд үг хэлэв (Геродот 7-8). 153, 157, 161, 165 онуудад. тэр Олимпийн наадамд оролцож, тэнд үг хэлсэн. Люсиан мөн эзэнт гүрний нөгөө үзүүрт, Галлид (Хоёр удаа буруутгагдаж; Цагаатгах бичиг 15) гарч ирсэн бөгөөд энд уран цэцэн үгээрээ хэдийнэ сайн мөнгө олдог. Люсиан мөн Сирийн хамгийн том хот болох Антиохын шүүхүүдэд (хоёр удаа яллагдагчаар татагдсан 32; Рыбак 25) үг хэлэв.

Дөчин настайдаа Люсиан өмнөх үйл ажиллагаандаа сэтгэл дундуур болж, шүүх хуралдаанд оролцохоо больсон, 3) эрч хүчээ утга зохиолын бүтээлч байдалд чиглүүлсэн (Люсиан өөрөө гүн ухаанд хандсан тухай ярьдаг: Гермотим 13; Хоёр удаа буруутгагдсан 32; Нигрин): юуны түрүүнд , тэрээр гар бичмэлээр тараахаар дамжуулаад зогсохгүй өөрийн биеэр уншсан комик харилцан яриа бичиж эхлэв (эдгээр харилцан ярианы заримд Люсиан өөрөө Ликин нэрээр ярьсан): 4) эдгээр илтгэлүүд маш амжилттай болсон (Зексис 1). ). Алдарт "Кентавруудын гэр бүл" уран зургийн Зеуксисийн хэлсэн үгийн дэлгэрэнгүй тайлбар нь Люсиан хүн амын боловсролтой хэсэгт чиглэсэн байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг түүнтэй амжилтанд хүрсэн болохыг харуулж байна (Прометей 1-2; Зеуксис 3-7; Рыбак 26). ; Цагаатгах бичиг 3) .5)

Өөрийгөө ядуу хүн гэж тодорхойлсон Люсиан (Нигрин 12-14; Санчир гариг) уран зохиолын орлогоороо оршин байсан уу, эсвэл нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчдийн дэмжлэгийг авсан байх магадлалтай (Сатурналиа 15-16; цалингийн тухай 37), үүнийг хэлэхэд хэцүү. Ийм ивээн тэтгэгч нь өглөөний хүлээн авалтын үеэр Люсиан буруу ярьж, дараа нь удаан уучлалт гуйсан (алдаагаа зөвтгөхийн тулд ...), Люсианыг захиргаанд нь чухал, өндөр цалинтай албан тушаал өгсөн сенатор байж болно (Захидал). Цагаатгах тогтоол 9).

Эзэнт гүрний эрин үед энэ үүргээ Египетийн Александрид алдсан Афин дахин Грекийн боловсролын тэргүүлэх төв болжээ. Люсиан залуу насандаа Афин хотод очсон бөгөөд Маркус Аврелиус (161-180) -ийн хаанчлалын өндөр наснаасаа Лусиан тэнд байнга амьдардаг (Демонакт) бөгөөд Афин бол түүний хэд хэдэн харилцан ярианы талбар юм. Залуу насандаа Люсиан Ромд айлчилж байсан (Нигрин: Цалинтай философичдын тухай, esp. 26), тэрээр Итали дахь аяллынхаа тухай дурссан байдаг (Twice буруутгагдсан 27; Хув 2 дээр; Геродот 5). 166 онд дууссан Парфичуудтай хийсэн дайны үеэр Люсиан Антиохт, Ромын цэргүүдийг захирч байсан Марк Аврелиус Луций Верусын (Бүжиг дээр) хамтран эзэн хаан байсан бөгөөд түүний "Түүхийг хэрхэн бичих вэ? ” нь эзэн хааны ялалтыг хүндэтгэх панегирикийн элементүүдийг агуулдаг.

165 оны Олимпийн наадамд Люсиан киник гүн ухаантан Перегринус-Протейг өөрийгөө шатаасан байдлыг гэрчилж, "Перегринусын үхлийн тухай" эссэгтээ түүнийг хамгийн харгис хэрцгий байдлаар шоолж байв.

Энэ үед Люсиан нийгэм дэх өөрийн байр сууриндаа сэтгэл хангалуун байсан нь илт байв (Александр 55; Үндэслэл 3; Дионисусын тухай 5-8; Геркулесийн тухай 7-8; Прометей). Түүнийг Кападокийн захирагч (Александр 55) ивээн тэтгэдэг бөгөөд Люсиан тухайн үеийн хамгийн баян, нөлөө бүхий хүн Херод Аттикустай (Перегрин 19-ийн үхлийн тухай) ямар нэгэн харилцаатай байсан бололтой. Лусиан Перегринусын үхлийн тухай эссегээ бичсэн Крониус Нумениусын хүрээний Платонист гүн ухаантан бололтой. "Александр"-ыг зориулдаг Цельс бол алдарт эмч Галены бүтээлүүдэд дурдсан Эпикурист хүн бололтой; "Өгөгдлийн захидал"-д хандсан Сабинус (§ 2-ыг үзнэ үү) бол Афинд амьдарч байсан Платонист гүн ухаантан юм.

180 онд Маркус Аврелиус нас барсны дараа, Коммодусын үед аль хэдийн Ромын иргэний эрхийг авах ёстой байсан Люсиан Египетийн префектийн захиргаанд шүүн таслахтай холбоотой байр суурийг эзэлсэн бололтой (Захидал). Цагаатгах 1; 4; 12-13), 6) тэр байтугай прокурор болно гэж найдаж байсан (мөн тэнд. 1; 12), гэхдээ тэр үед өөрийгөө зөвтгөх шаардлагатай гэж үзсэн.

Үүнээс хойш удалгүй Люсиан амьдралаа дуусгасан бололтой, гэхдээ түүний сүүлийн жилүүдийн талаар бид юу ч мэдэхгүй.

Люсианы бүтээлийг анх харахад орчин үеийн нэр томьёог ашиглаж чадвал энэ нь сэтгүүл зүйн өндөр чанартай гэдэг нь гайхалтай. Манай зохиолч амьдралын тулгамдсан асуудлуудын талаар шууд, илэн далангүй, ихэнхдээ хамгийн бүдүүлэг хэлбэрээр ярьдаг бөгөөд яг түүний ийм дүгнэлтүүд өнөөг хүртэл уншигчдыг татдаг гэдгийг хэлэх ёстой.

Гэхдээ Люсианы өөрийн үзэл бодлыг (би итгэл үнэмшлийн талаар илүү чанга ярихгүй) ойлгоход маш хэцүү байгаа нь гайхалтай юм: түүний янз бүрийн бүтээлүүдэд тэрээр Гомер Протей шиг өөрчлөгддөг.7) Лусианы цорын ганц тогтмол зүйл бол тэнэглэлийг элэглэх хүсэл юм. дэмий хоосон зүйл, хүмүүсийн завхрал, тохуурхах, ихэвчлэн нигилизмтэй хиллэдэг.8) Заримдаа бүр Лусиан бүр ноцтой байхыг хүссэн ч гэсэн инээдэмтэй хандлагаас өөрийгөө ангижруулж чаддаггүй юм шиг санагддаг.

Люсиан уран бүтээлийн гараагаа сонсогч, уншигчдын толгойг эргүүлэх зорилготой жижиг зохиолууд, ихэвчлэн илтгэлүүдээр эхэлсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үл тоомсорлох агуулгатай, гайхалтай уран илтгэх арга техниктэй байдаг.

"Ялааны магтаал" нь Исократын үед (МЭӨ 4-р зууны үед) янз бүрийн шавьжийг магтан дуулах хэлбэрээр урьд өмнө нь байсан.

Эгшиг нь сигма ба тау (Эгшигт эгшгийн шүүх) хоёрын хоорондох маргааныг шүүхээр шийддэг.

"Дарангуйлагч алуурчин" ярианд тусгаар тогтнолын үеийн Грекийн Полисын иргэн хотыг дарангуйллаас чөлөөлөхөөр шийдэн дарангуйлагчийн хүүг хөнөөж, дарангуйлагч өөрөө уй гашуугаар нас баржээ. Нутгийн иргэд түүнийг дарангуйлалд өртсөнийх нь төлөө шан харамж өгөхөөс татгалзаж, өөрөө ч үүнийг шаардаж үг хэлж байна. (1935 онд Академи хэвлэлийн газар эрх баригчдад аюултай холбоог сэдрээсэн энэхүү яриа хэлцлийг цензурын шалтгаанаар тэдний хэвлүүлсэн хоёр боть Люсиан номдоо оруулж чадаагүй нь сонин байна.)

Өрсөлдөгчдөө улаавтар хүрэл бухаар ​​шарсан алдарт дарангуйлагч Фаларид өөрийгөө өмөөрч, бухыг Делфи (Фаларид) дахь Аполлодод бэлэг болгон авахыг хүсэв.

Люсиан болон "Мэндчилгээнд гарсан алдааг зөвтгөх зорилгоор" хэвлэв. Ромд нэгэн өндөр албан тушаалтантай уулзахдаа өглөө нь мэндлэхдээ тэр түүнд сайн сайхныг хүсэн ерөөж байсан бол Грек хэлээр салахдаа ингэж хэлдэг байсан: ярианы агуулга нь үүнд буруу зүйл байхгүй гэдгийг батлах оролдлого юм. алдаа.

Люсианы хувьд ердийн зүйл болох оюун ухаан нь "Гетерүүдийн яриа" 9) уншигчдын анхаарлыг татдаг.

Дашрамд хэлэхэд, Грекийн бүх уран зохиолын нэгэн адил Люсиан хүйсийн хоорондын харилцааны бүх хэлбэрт эмэгтэйчүүдэд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрэв тэд гетаера биш бол Люсиан дээр нөхрөө хуурч байгаа мэт харагддаг. Дараагийн ертөнц дэх дур булаам адал явдлуудад (Үнэн түүх) Елена өөрөө санаачилга гаргаж байгаа нь инээдтэй юм: энэ бол Еленаг Парис эсвэл Тесейс хулгайлсан тухай уламжлалт домогтой харьцуулахад мэдээ юм.

Гэсэн хэдий ч Люсианыг дүрсэлсэн сэдэв нь ижил төстэй, мөн чанартаа харилцаа холбоо, зөвхөн төрийн анхны хүмүүсийн түвшинд шилжсэнээр манай зохиолчийг таних аргагүй болдог. Лусиан "Зургууд" ба "Дүрсийг хамгаалах" яриандаа эзэн хаан Люциус Верусын эзэгтэй болсон гоо үзэсгэлэн, боловсролоороо алдартай Пантеаг магтдаг. Өндөр албан тушаалтай хүмүүст зориулсан панегирик нь ерөнхийдөө хамгийн хэцүү жанруудын нэг бөгөөд үүнийг зохиох нь маш хэцүү бөгөөд ингэснээр уншигчдын шоолж, жигшил зэвүүцлийг төрүүлэхгүй байх болно. Люсиан энэ даалгаврыг гайхалтай даван туулсан тул бид Пантеа Книдус Праксителесийн Афродит, Фидиасын Лемноны Афина нараас илүү үзэсгэлэнтэй, тэр ч байтугай тэдэнтэй танилцсан ч гэсэн бид эвлэрэхэд бэлэн байна. "Зургууд" нь даруу байдлаасаа болж тэнд байгаа магтаалыг эсэргүүцэж, илтгэх чадвараа харуулсан тул түүний аргументуудыг няцаахын тулд "Зургийг хамгаалах" яриа шаардлагатай байв. Лусиан түүний эдгээр бичээсүүд Люциус Верусд хүрнэ гэж найдаж байсан боловч түүний хариу үйлдэл ямар ч ул мөр бидэнд ирээгүй байна. Пантеагийн хувьд Вераг нас барсны дараа тэрээр өөрөө үхэх хүртлээ түүний булшинд удаан хугацаагаар гунигтай суув (Маркус Аврелиус. Өөртөө, VIII.37). Магадгүй түүний зан чанарт чин сэтгэлийн бахдалыг төрүүлж чадах ямар нэг зүйл байсан байж магадгүй бөгөөд Люсиан түүний паннегирик дээр зөвхөн тооцоололд хөтлөгдөн удирддаг байсан болов уу? Сэргэн мандалтын үед эдгээр магтаалуудыг дахин дахин дуурайлган хийдэг байв.

Лусиан Грекийн уламжлалт шашны итгэл үнэмшил, түүнтэй холбоотой домог яриаг шоолж, тохуурхаж буй хэр зэрэг ухаалаг, зохион бүтээгчээс харахад түүний онцгой шүүмжлэлийн үйл ажиллагааны яг энэ чиглэл нь түүнд онцгой таашаал авчирсан юм.Люсиан ялангуяа орчин үед маш их өрөвдөх сэтгэлийг татсан. Роттердамын Эразм, Ульрих фон Хуттен, Лусиан Вольтер12) эсвэл Германы соён гэгээрүүлэгч Виландтай байнга холбоотой байсан Английн түүхч Гиббон ​​зэрэг системчилсэн шашин шүтлэгийн аливаа хэлбэрийг эсэргүүцэх хандлагатай хүмүүсийн өрөвдөх сэтгэл. .

"Бурхадын яриа" эсвэл "Бурхадын чуулган"-ыг энд тайлбарлах нь уншигчдад Люсианы сонгосон төрөл жанрын бяцхан шилдэг бүтээлүүдийг уншихдаа өгдөг таашаалаас нь салгах болно. Дашрамд дурдахад, Люсианы "Бурхдын чуулган"-д бидний хувьд алдагдсан эх загварууд байсан боловч бид тэдний санааг Сенекагийн латин "Хулуу" буюу эзэн хаан Клаудиусын үхлийн тухай шог зохиолоос олж авах боломжтой. Цицероны "Байгалийн бурхадын тухай" яриан дахь академик философич Коттагийн үндэслэлээс.

Грекийн уламжлалт шашны гүн уналтаас үүдэн Люсиан тохуурхсан нь Гиббонд аль хэдийн тодорхой байсан13) ба Жонсын Грекийн харийн шашинтны өрөвдмөөр байдлыг эсэргүүцэх оролдлого14) итгэл үнэмшилтэй биш байна: энэ нь ядаж Плутархын бүтээлүүдийг дурдах нь зүйтэй болов уу. ялангуяа түүний бүтээлд "Оракулууд хэрхэн чимээгүй болсон тухай.

Лусиан зөн билэгт дайсагнасандаа эвлэршгүй (Зевс эмгэнэлт 30-31; Зевс 14 ял; бурхдын зөвлөл 16). Делфи, Боэоти дахь Хунгийн Трофониус, Маллос, Кларос, Делос, Патара дахь Амфилохын тэнгэр (Александр 8; Хоёр удаа яллагдагч 1) Лусианы хувьд хууран мэхлэлт нь гамшигт үр дагаварт хүргэж, инээдэмтэй итгэл үнэмшилтэй тулгардаг газар юм. Люсиан өөрийгөө матрицидээр бузарласан эцгийн хүү гэж нэрлэдэг Килики дэх Амфилохын зөн билэг рүү довтлох онцгой шалтгаан нь Люсиан байсан гэж хэлэх ёстой: Лусианыг үзэн яддаг хуурамч гайхамшгийг үйлдэгч Александр энэ оньсого дээр тулгуурласан (Александр 19; 29).

Бурхадын оршин тогтнолыг бүрэн үгүйсгэдэг Эпикурийн Дамис болон дэлхий ба хүмүүсийн бурханлаг халамжийг хамгаалдаг Стоик Тимоклуудын хоорондох дэлхий дээрх маргаан нь бурхадын ертөнцөд үймээн самууныг төрүүлж, ээжийн хошин шогийн мэтгэлцээнийг төрүүлдэг. , элэглэгч бурхан (Эмгэнэлт Зевс), гол илтгэгч юм. "Зевс яллагдагч" кинонд дээд бурхан нь дэлхийг захирч байгаа эелдэг Киникийн зөрүүд асуултуудад ойлгомжтой хариулж чадахгүй - бурхад эсвэл хувь тавилан, хувь тавилан, болгоомжлол. Лусианы "Прометей" хүртэл комик дүр юм.

Лусиан харийн бурхдын өргөн тархсан шүтлэгүүд болох Фригийн Аттис, Корибант, Фракийн Сабазиус, Ираны Митра, Египетийн амьтадтай төстэй Анубис, Мемфис бух, Зевс-Аммон зэрэгт довтолж байна.

Шинэ шашин шүтлэгийг дэлгэрүүлэх нь ихэвчлэн заль мэх, явуулгын тусламжтайгаар явагддаг байсан бөгөөд Люсиан аюулгүй зайд байхдаа ийм үзэгдлийг шийтгэж чаддаггүй байсан ч заримдаа хууран мэхлэгч нартай үргэлж хэцүү, аюулгүй тэмцэлд ордог байв. Ийм тэмцлийн хөшөө бол Люсиан, Александр эсвэл Хуурамч зөнч нарын хамгийн сонирхолтой бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ нь өөрийгөө могойн дүрээр гарч ирсэн Гликон бурхны хүслийг тайлбарлагч хэмээн тунхагласан Хар тэнгисийн эрэг дээрх Пафлагони дахь Авонотихоос Александрын эсрэг чиглэсэн бөгөөд эдгээгч бурхан Асклепийн гипостаз юм. Авонотичийн итгэмтгий оршин суугчид түүнийг зохиомлоор маалинган толгойтой том гар могой бариад буцаж ирэхдээ шинэ бурханд зориулж сүм барьжээ (§ 8-11). Гликон шүтлэг маш хурдан тархаж эхлэв. Шорон дахь Александр эш үзүүлэгч бурхны хариултыг үнэ төлбөртэйгээр өгөгдсөн гэж тайлбарлав. Эпикурчууд ба Христэд итгэгчдийн эсэргүүцэл (§ 24-25) шашны тархалтыг зогсоож чадаагүй юм. Александр Ромын нэр хүндтэй, консул асан Рутилианыг өөрийн нөлөөнд автуулж, үйл ажиллагааны хүрээгээ Ром хүртэл өргөжүүлэв. Хүүхэд төрүүлж буй шинэ шашны зүтгэлтнүүд, эмэгтэйчүүд эцэг нь Гликон бурхан гэдэгт итгэдэг байв. Маркоманни, Куади нартай хийсэн дайны үеэр Александр хоёр арсланг Дунай руу хаяхыг зориуд шаарджээ. Түүний шаардлагыг хангасан нь гайхмаар юм; Арслангууд дайсан руу сэлж явсан нь гайхах зүйл биш юм. Лусиан Битинийн амбан захирагч Лолиан Авитусаар дамжуулан Александртай тулалдах оролдлого нь Рутилианы нөлөөнд автахаас айж эмээж байсан (§ 55-57) бөгөөд Александрын хүсэлтээр Лусиан өөрөө хөлөг онгоцноос бараг л хаягдсан байна (мөн тэнд.). Александрыг эсэргүүцэх бүх оролдлого бүтэлгүйтсэн бөгөөд зөвхөн түүнийг нас барсны дараа түүний дагалдагчид залгамж халааг авах талаар маргалдав (§ 59). Могойн бурхны хоёр хүрэл баримал Афинаас ирсэн бололтой. Хар тэнгисийн баруун эрэгт орших Томи хотоос нэгэн цагт Овидийг цөллөгдөж байсан хотоос Гликоны хөшөө саяхан олджээ. Гликоныг тухайн үеийн Бага Азийн хотуудын олон зоосон мөнгө дээр дүрсэлсэн байдаг. Гликон шүтлэгийг мөн Дасиагийн бичээсээр нотолсон байдаг.

Гэсэн хэдий ч эзэнт гүрний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн шашны нэг шинэлэг зүйл болох Люсиан анзаараагүй бололтой: би эзэн хааныг тахин шүтэхийг хэлж байна.

Хиераполис дахь эмэгтэй бурхны чамин шүтлэгт зориулсан "Сирийн дарь эхийн тухай" эссэ нь судлаачдыг гайхшруулж байна. Геродотын хэл, хэв маягийг дуурайсан Люсиан энэхүү шүтлэгийн нарийн ширийн зүйлийг итгэл, хүндэтгэлтэйгээр дүрсэлдэг. Хэд хэдэн эрдэмтэд Люсианы зохиогчийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалздаг. Бусад хүмүүс энэ тайлбарыг бүхэлд нь инээдэмээр дүүрэн гэж үздэг ч дараа нь энэ нь ямар нэгэн байдлаар хэтэрхий гүн нуугдмал байдаг.

Люсианы үед Христийн шашин аль хэдийн эзэнт гүрэн даяар тархсан байсан боловч 1-2-р зууны Грек-Ромын соёлын нэг ч нэр хүндтэй төлөөлөгч шинэ шашны түүхэн эрхэм зорилгыг урьдчилж үзээгүй, бүр тодорхойгүй байсан. . Люсиан ч энд үл хамаарах зүйл байсангүй. Тэрээр "Перегриний үхэл", "Александр, эсвэл хуурамч зөнч" гэсэн хоёр бүтээлдээ Христэд итгэгчдийн тухай ярьдаг бөгөөд хоёр удаа зөвхөн хуурамч шашны адал явдалт хоёр хүний ​​адал явдалтай холбоотой байдаг. Люсиан Христэд итгэгчдийг жигшил зэвүүцлээр дүүрэн байдаг бөгөөд түүний тодорхойлсон эпитетүүдийг орос хэл дээр золгүй явдал (Перегринийн үхлийн тухай, 13), дэмий хоосон (37), хуурамч (39) гэж орчуулж болно. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн талаархи хамгийн тод үнэлгээ бол үл тоомсорлосон хууран мэхлэгч Перегрин Христийн шашинд орж, нийгэмд нэр хүндтэй хүн болсон гэсэн баталгаа юм (§ 11-14). Энэ хооронд Люсиан Христийн шашны талаар нэлээд мэдлэгтэй байсан - Есүс загалмай дээр нас барсан тухай, ариун номууд, Христэд итгэгчдийн ах дүүсийн хайрын тухай - гэхдээ энэ бүхэн түүний хувьд зөвхөн ичгүүртэй мухар сүсгийн илрэл юм.

Люсианы хувьд түүний үеийн философичид элэг доог тохуу болох дуртай объект болж хувирав. Тэрээр хоёр нүүр гаргах, өшөө хонзонгийн үзэн ядалтад халдах үед түүний халдлагын хувийн бай нь юуны түрүүнд философичид байдаг.

Люсиан сургаалын мөн чанарыг сайн ойлгоогүй бололтой философийн сургуулиуд, Платонистуудаас эхлээд киникчүүд хүртэл байсан бөгөөд тэр үүнд тэмүүлээгүй. Гэвч тэрээр философичдын инээдэмтэй дүр төрх, тэдний авч буй ёслолын дүр төрх, хуучирсан бохир нөмрөг, эмх замбараагүй сахал, хөмсөг зангилаа зэргийг онцлон тэмдэглэх боломжийг хэзээ ч алддаггүй. Баярын үеэр согтуурч, цугларсан философичид аллага (найр) зохион байгуулав. Люсиан Платон болон эхнэрүүдийн нийгэмлэгийн "үл үзэгдэх" санааг Платон "Төр" (Үнэн түүх II.17) номондоо танилцуулахыг санал болгосон, мөн "Худалд дурлагчид" кинонд гардаг Платонист Ион болон "Найр" нь бүхнээс илүү бүдүүлэг, шударга бус нь болж хувирдаг. Платон өөрөө Сицилид дарангуйлагчдыг зусардах урлагийг сайтар судалжээ (Үхсэн хүмүүсийн яриа 20.5).

Люсиан, Сократ нар түүнийг өршөөдөггүй, заримдаа түүний эсрэг хорлонтой дайралтуудыг давтдаг: Лусианы дүрээр бид Аристофаны "Үүлс"-ээс Сократыг таньж чадна, гэхдээ бид Платон, Ксенофонт багш нарыг танихгүй.16)

Пифагорчуудын сүнсний шилжилтийн талаархи итгэл үнэмшилтэй холбоотой хошигнол нь Пифагорыг аль хэдийн зовоож байсан бөгөөд Люсиан мэдээжийн хэрэг өнгөрсөн амьдралдаа Пифагор (Мөрөөдөл) байсан азарган тахиа дүрсэлсэнгүй. Пифагорын Аригнотус Лусиан хэлээр хэрхэн сүнсийг илбэдүүлсэн байшингаас хөөн зайлуулсан тухай өгүүлдэг (Худал үгэнд дурлагчид 29-р хуудас), мөн Авонотихын үзэн яддаг шарлатан Александрыг илчлэхдээ Лусиан номлолдоо Пифагорын сэдлийг онцлон тэмдэглэжээ (Александр 4, 4, 254, 250). ).

Люсиан Эпикурчуудад чиглэсэн ердийн дайралтуудыг давтаж, тэднийг ховдоглон, ерөнхийдөө таашаал ханамжийг баримталдаг гэж буруутгадаг (Загасчин 43; Пиер 9, 43), харин "Эмгэнэлт Зевс" зохиолд Эпикурист Дамис Лусианы өөрийн байр сууринаас шашин шүтлэгийг шүүмжилдэг. , мөн "Тахил өргөх тухай" зохиолдоо Люсиан олон түмний бурхдыг үгүйсгэж байгаа хүн бус харин бурхадад олон түмэн тэдний талаар юу гэж бодож байгааг тайлбарлаж байгаа нь ёс суртахуунгүй байдаг гэсэн эпикурийн санааг илэрхийлдэг. Лусиан Авонотихээс ирсэн шарлатан Александрыг илчлэх шаардлагатай болоход Амастрисын Эпикурчидтай дуртайяа хамтран ажилладаг (Александр 21, 25, 47).

Бүх шашны сургуулиас Люсиан стоикчуудад хамгийн их дургүйцдэг. Стоик ёс суртахууны эсрэг нарийвчилсан аргументыг Гермотимус танилцуулав. "Цалинтай философичид" (33-34) дахь стоик Thesmopolis-ийг зарсан. Нэг нь нөгөөгөөсөө жигшүүртэй, стоикийн гүн ухаантан Зенотемис, Дифил, Этимокл нар найрын дүрүүд юм. Эзэн хаан Маркус Аврелиус стоикийн гүн ухаанд тууштай зүтгэсэн нь увайгүй, ихэнхдээ мунхаг хүмүүс нийтийн бялуунаас хувь хүртэх хүсэлтэй, гүн ухааныг номлодог хүмүүс яг стоикийн чиглэлийг сонгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан гэж бодох ёстой. (Люсианаас ирсэн үл тоомсорлогчид эзэн хаан түүний хичээл зүтгэлийг мэдсэн байх гэж найдаж ном худалдаж авдаг: Мунхаг 22-23).

Тухайн үед харьцангуй бага алдартай байсан перипатетикийг Люсиан ганцхан удаа "Ейнух" номонд хөндөж, Афинд Маркус Аврелиусын байгуулсан төрийн сандлын төлөөх хоёр перипатетикийн инээдтэй өрсөлдөөнийг дүрсэлсэн байдаг.

Үүний цаана үл хамаарах зүйлүүд нь илүү гайхалтай харагдаж байна. Гадерагийн Киник Мениппусын (МЭӨ 3-р зуун) идеал болгосон дүр нь Люсианы өөрийн үзэл бодлыг илтгэх хэрэгсэл болгон дахин дахин гарч ирдэг. Хэд хэдэн судлаачид Люсиан түүний бидэнд хүрч ирээгүй бүтээлүүдийг ашиглахыг зөвлөж байна - М.М. Бахтины бүтээлүүдээс Оросын уншигчдын мэддэг Мениппийн сатирууд буюу мениппеа.17)

Люсиан орчин үеийн философичдын дунд Ромын Платонист Нигринус (Нигринус), түүний найз Киник Демонакт (Чөтгөрийн намтар) нарыг нухацтай, хүндэтгэлтэй ханддагаараа онцлон тэмдэглэдэг. Гэхдээ "Перегриний үхлийн тухай" зохиолдоо Люсиан тухайн үеийнхээ хамгийн алдартай хоёр хүн болох Парионы Перегрин ба түүний шавь Патрасын Тегенесийн тухай аймшигтай дүрслэлийг өгдөг. Перегрин 165 онд Олимпиад театрт тоглож амиа хорлосон бөгөөд энэ нь ард түмэнд үхлийг жигшихийг заах үүднээс тоглолт дууссаны дараахан өөрийгөө галд хаяж, амиа хорлосон гэж тэр хэлэв. Люсиан хайхрамжгүй байдлын маскаар үзэн ядсан сэтгэлээ нуухыг дэмий л хичээж, Перегриний үймээн самуунтай амьдралын тухай өгүүлж, Грек-Ромын ертөнцөд ердийн нэгэн адил Перегринийг залуу насандаа завхарсан байдлаас эхэлж, дараа нь түүнд өөрийнхөө аллагатай холбон тайлбарлав. аав. Дараа нь Перегрин Люсиантай Христийн шашны нийгэмлэгийн нэр хүндтэй гишүүн болсон (мөн түүнд итгэж болно). Перегрин Христийн шашны сүнсээр зарим зохиол бичдэг боловч дараа нь Христэд итгэгчид хоолны хоригийг зөрчсөний улмаас хөөгджээ. Тэрээр өмч хөрөнгөө жагсаалаар тарааж, дараа нь эзэн хаан Антонинус Пиусаар дамжуулан буцааж өгөхийг оролдов. Үүний дараа Перегринус цинизмд орж, цинизмыг үндэслэгч Диогенийн маягаар Ром дахь эзэн хаан руу довтолж, Ромын префект Италиас хөөгдөж, зовж шаналж буй философич гэсэн нэр хүндтэй болж, Олимпод Грекчүүдийг өдөөн хатгасан. Ромын эсрэг бослого. Хамгийн гол зүйл болох Перегринийн төгсгөлийн талаархи тайлбар руу шилжихэд Люсиан Перегринийн алдар нэрийг хүсэн ер бусын аргаар олж авахаар шийдсэн, өөрийгөө шатаасан Геркулесийг дуурайж, инээдэмтэй байдгийг хоёуланг нь онцолж өгөх ёстой маш олон нарийн ширийн зүйлийг өгдөг. псевдо-гүн ухаантны хулчгар зан нь цаазаар авахуулахдаа эцэс төгсгөлгүй хоцрогдолд илчлэв.

Гэсэн хэдий ч Люсиан гүн ухаантнууд руу дайрахдаа анхдагч байсангүй: түүний авъяаслаг бус, төдийлөн танигдаагүй орчин үеийн хүн, софист Аэлиус Аристидес нь киникчүүдийг бүдүүлэг, шуналтай гэж буруутгаж, үүнтэй төстэй дайралт хийжээ.

Люсиан ба түүний хамтрагчидаас мэргэжлээр нь авдаг - софист илтгэгчид. Мөн илт хориглосон аргуудыг ашигладаг. Тиймээс, Арелатаас (орчин үеийн Арлес) Фаворинтай хийсэн хошигнолдоо Люсиан түүнийг тайган хэмээн гомдоох боломжийг алддаггүй (Demonact-ийн намтар 12-13).

Люсиан тэр үеийн алдартай софист, хамгийн баян хүн Геродс Аттикусыг хүндэлдэггүй (Demonact-ийн намтар 24).

Лексифана эртний, үл ойлгогдох мансарда үгэнд дурлагч, учир шалтгааны хязгаарыг даван туулж, өөрийн инээдэмтэй бүтээлүүдээр цуглуулгаа нэмдэг. Люсианы хэлснээр зөвхөн бөөлжилтөөс ангижрах хүн л ийм хүнийг эмчилж чадна, гэхдээ тэр үнэхээр шударга эсэх нь маш эргэлзээтэй юм: Люсианы сумнууд нь толь бичиг нь бидэнд ирсэн дүрмийн зохиолч Полидейкос руу чиглүүлсэн бололтой. дуудлага биш.

Люсианы "Уран үгийн багш" зохиолд гажуудсан, хайхрамжгүй уран яруу яриаг амжилтанд хүрэх хамгийн хялбар бөгөөд найдвартай зам гэж шоолон харуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Люсиан өөрөө ямар ч тоормос мэддэггүй байсан бөгөөд дайсныг гутаах шаардлагатай үед үнэнтэй огт тооцоогүй байв. "Уран үгийн багш" гэдэг нь Лусианыг уншигчид нэр нь амархан тааварлахуйц тодорхой хүнийг санадаг бололтой. Энэ хүн Люсиантай хэд хэдэн удаа зөрчилдөж байсан бөгөөд түүнийг эртний уламжлалд үл нийцэх ховор үг ашигласан (§§ 16, 17) гэж буруутгасан нь хамгийн их гомдсон бололтой (§§ 16, 17) бөгөөд тэрээр өрсөлдөгчийнхөө бүх амьдралын замыг туулж, түүнд шүршүүрт оруулав. байж болох бүх доромжлолоор.

Гэсэн хэдий ч боловсрол дутмаг гэдгээ харуулах гэсэн оролдлого нь Люсианы хошигнол (Олон ном худалдаж авсан мунхаг хүмүүсийн тухай) гарах шалтгаан болж магадгүй юм: баатар Петрониусын Трималкио шиг ном худалдаж авдаг бөгөөд үүнийг өнөөдөр олон хүн олж авах арга хэрэгсэл болгон авдаг. нэр хүндтэй.

Люсиан өөрийгөө "онгирохыг үзэн ядагч, заль мэхийг үзэн ядагч, худалчийг үзэн ядагч, утгагүй зүйлийг үзэн ядагч" (Рыбак 20) гэж тодорхойлдог. Тэрээр өөрийнх нь үед улам бүр дэлгэрч байсан бүдүүлэг фантастикийн итгэл үнэмшилтэй амтыг шоолж байна. Худал хуурмагт дурлагчид кинонд ярилцагчид ид шид, ид шидний тухай өгүүлдэг бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө илүү үнэмшилгүй байдаг ч тэдний нэгэнд үнэхээр жинхэнэ хүн болох Египетийн Панкратууд гарч ирдэг бөгөөд түүний эзэн хаан Адриан Антиноусыг хүндэтгэсэн шүлэг нь маш их таалагдсан. эзэн хаан түүнийг давхар цалинтайгаар Александрийн музейн гишүүн болгожээ.18)

"Үнэн түүх" нь алс холын орнуудад аялах тухай гайхалтай үлгэрүүдийг элэглэдэг. Хамгийн зоримог бүтээлүүдээс ч давж гарахын тулд баатар-түүхлэгч зөвхөн Дэлхийгээр хязгаарлагдахгүй, сар болон бусад селестиел биетүүд рүү хийсэн аяллын тухай өгүүлдэг. Люсиан өөрөө элэглэлийнхээ хоёр хаягийг нэрлэсэн - 4-р зууны уран зөгнөлд өртөмтгий түүхч. R. Chr-д. Книдээс ирсэн Ктесиас ба Ямбулус нар Энэтхэгийн далайгаар аялсан тухай гайхалтай дүрсэлсэн зохиолч боловч Люсиан Антони Диогенийн бүтээлийг голчлон ашигласан гэж үзэх үндэслэлтэй бөгөөд энэ нь бидэнд алдагдаж байгаа "Тулегийн цаана байгаа гайхамшиг" хэмээх үйл явдал болсон газар юм. Хойд Атлантын далайд байрладаг. Люсианы бүтээлүүд нь эргээд орчин үеийн дуурайгчид, тэр дундаа Рабле, Свифт нарыг олжээ. Мэдээжийн хэрэг Люсиан олон түүхчдэд, ялангуяа Люсианы амьдралын үеийн үйл явдлыг мөнхжүүлэхийг оролдсон хүмүүст дургүй байв. Тэдний хаяг дээр тэрээр "Түүхийг хэрхэн бичих ёстой вэ" эссэ бичжээ: ялангуяа энэ нь Люциус Верусын удирдлаган дор Парфийн эсрэг хийсэн дайн, энэ үйл явдлыг хэрхэн дүрслэх ёсгүй байсан тухай юм (166). Люсианы бүтээлийг Ромын командлагч Авидиус Кассиусын ялалтын дараахан шинэ алхамаар бичсэн. Лусиан Парфи, Арменаас буцаж ирсэн легионууд гэртээ авчрах аймшигт тахлын талаар юу ч мэдэхгүй хэвээр байна.

Лусиан Муза нарын тусламжийг дуудаж, Люциус Верусыг Ахиллестай харьцуулсан түүхчийн тухай ярьдаг (Дараах байдлаар ... 14). Люсиан Луций Верус, Маркус Аврелиус нарын багш Фронтог хэлж байгаа бололтой: гүн ухаантан эзэн хааны үед ийм шүүмжлэлтэй дайралт нэлээд аюулгүй байсан. Лусианы энд дурдсан бусад түүхчид Геродот эсвэл Фукидидээс өгүүлбэрүүдийг бүхэлд нь хуулсан (мөн тэнд 18, 15). Лусианы түүх судлаачдыг шоолж байгаа нь тулалдаж байсан хүмүүст хамаарахгүй нь сонин юм: Ромын генералууд болон Люциус Верус хоёулаа Люсианы бичсэн зүйлд илүү зусардсан байж магадгүй юм.

Люсианы улс төрийн үзэл бодлын талаар тодорхой зүйл хэлэхэд хэцүү. Грек дэх Ромын ноёрхол нь өөрөө Люсианыг бараг л бухимдуулдаггүй байсан бөгөөд боломж гарч ирэхэд тэрээр Египет дэх Ромын засаг захиргааны албан тушаалтан болсон (Цаатгах бичиг). Грекийн соёлын ихэнх хүмүүсийн нэгэн адил, магадгүй тэр ч байтугай төрөлхийн Грекчүүд, нэгэн цагт Элласыг Персийн довтолгооноос хамгаалж байсан хүмүүсийн үр удам болох Лусиан Ромын засаглалыг Газар дундын тэнгист бүхэлд нь ашигтай гэж үзсэн: ийм үзлийг дэмжсэн аргументууд байж болно. Наад зах нь Люсианы үеийн Элиус Аристидесийн "Ром руу" хэмээх паннегик зохиолоос олдсон. Перегрин Ром руу дайсагналцаж байсныг Люсиан гайхшралтайгаар хүлээн авав (Перегрин 19-ийн үхлийн тухай). Лусиан эзэнт гүрний бүх оршин суугчдын хамт өөрийнхөө тухай "бид" гэж дахин дахин хэлсэн нь маш чухал юм (Александр 48; Түүхийг хэрхэн бичих вэ 5, 17, 29, 31).19)

Гэсэн хэдий ч энэ нь Люсианыг чинээлэг Ромчуудад үйлчлүүлэгчид болох дотоодын гүн ухаантан, багш нар эсвэл мэргэ төлөгчдийн (Цалинтай философичдын тухай) албан тушаалд очсон боловсролтой Грекчүүдийн амьдралын уналт, уналтын талаар гашуунаар бичихэд саад болоогүй юм. Ромын эзэд бидний өмнө хөлсний цэргүүдээс ч илүү дур булаам хэлбэрээр гарч ирсэн нь гайхах зүйл биш юм. Люсиан Ромд нэг бус удаа очиж байсан бөгөөд тэндхийн амьдралыг мэддэг байв хувийн туршлага, гэхдээ Лусиан (Латин хэл мэддэг байсан ч: "Бүжгийн тухай 67") бараг уншдаггүй байсан Ювеналын сатируудтай зурсан зургийн нарийн ширийн зүйлд судлаачид хачирхалтай давхцал тохиолдсон байдаг: Грекчүүд, тэр ч байтугай эзэнт гүрний үед ч, дүрмээр бол Ромын уран зохиолын бүтээлүүдийг уншдаггүй байв. Баячуудын ёс суртахуун, ялангуяа Ромчуудын ёс суртахууныг Люсиан, Платонист гүн ухаантан Нигрин (Нигрин) түүнийг өрөвддөг, өөрөө Ром хүн боловч шүүмжлэлд Ромын төр рүү дайрсан ул мөр байдаггүй.

Люсиан ерөнхийдөө амьдралын сөрөг талыг тодорхой хардаг, ихэнхдээ бүр үүнийг туйлшруулж, бараг бүх хүмүүсийг бузар булай гэж харуулдаг, тэр ч байтугай эд баялаг нь хүмүүст зөвхөн зовлон зүдгүүрийг авчирдаг (Тимон, эсвэл Мизантроп).20)

Люсианы ухамсрыг дүүргэсэн эргэн тойрон дахь ертөнцийн бүдэг бадаг дүр зураг нь дор хаяж хэсэгчлэн ялгаатай байх шаардлагатай байсан бөгөөд Люсиан тодорхой хэмжээгээр түүнийг соёл иргэншилд өртөөгүй хүмүүсийн ертөнцөд - Скифчүүдийн дундаас олдог. Токсарисын яриа хэлэлцээнд Афины Мнесипп, Скифийн Токсарис нар Грекчүүд болон Скифчүүдийн хооронд эрэгтэй нөхөрлөлийн гайхалтай жишээнүүдийн талаар бие биедээ ярьдаг: Токсарисын түүхүүд илүү гайхалтай болж хувирав. Скифийн Анахарсис Афины мэргэн төрийн зүтгэлтэн Солонтой ярилцаж, түүний саруул ухаан, аяндаа өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж буйгаар дүрслэгдсэн байдаг.21)

Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө Сири гаралтай Люсиан Грек, Ромчуудын бусад ард түмний төлөөлөгчдөд жигшил ханддаг байсан: Лусиан Седатиус Северианыг "тэнэг Кельт" гэж нэрлэдэг (Александр 27). Северианы гарал үүслийн талаар эндээс ямар нэгэн дүгнэлт хийхэд хэцүү байдаг ч ийм хэрэглээ нь Люсианыг тодорхой тодорхойлдог. Ер нь аманд нь “варвар” гэдэг бол хамгийн хүчтэй хараалын үг.

Люсианы соёл нь түүний ихэнх боловсролтой үеийнхний нэгэн адил номтой холбоотой байдаг. Эдгээр хүмүүс ихэнхдээ өөрсдийнх нь нүдэн дээр байгаа юм шиг, эдгээр бүх зүйлийг дүрсэлсэн эрх мэдэл бүхий зохиолуудын призмээр хардаг байв. Ийнхүү Люсиан Афин дахь эртний Пеласгийн хэрмийн үлдэгдлийн талаар хүн бүр харж байгаа мэт ярьдаг: тэр энэ тухай Геродот болон бусад сонгодог зохиолчдоос уншсан боловч Лусиан эдгээр үлдэгдэл аль эрт нурсан гэдгийг үл тоомсорлодог. Тэр ч байтугай "Александр" гэх мэт сэдэвчилсэн амьдралын материалаар дүүрэн ийм бүтээлд тэрээр Эгиалд эрэг дээр гарсан тухайгаа ярихдаа бас нэг нарийн ширийн зүйлийг нэмж хэлэв: Эгиал Гомерыг аль хэдийн дурдсан байдаг (Александр 57). 22) Мэдээжийн хэрэг, Люсиан өөрийн эрч хүчтэй сэтгэлгээтэй байсан ч тэрээр бодит байдлын сэтгэгдлээс өөрийгөө хамгаалж чадаагүй гэж үү,23) гэхдээ тэрээр уран зохиолын тоо томшгүй олон дурсамжаар бүтсэн бүтээлдээ тусгажээ. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг хичээх үед түүний ажиглалт нь жижиг мэт санагдах нарийн ширийн зүйлийг хүртэл өргөжүүлдэг. Иймээс "Сирийн дарь эхийн тухай"24) Лусиан Сирийн Хиераполисын ойролцоох дархан цаазат газарт Атаргатис дарь эхийн чамин шүтлэгийг дэлгэрэнгүй тайлбарласан бөгөөд түүний тайлбарын ихэнх хэсэг нь археологичдын малтлагын үр дүнд батлагдсан.25)

Люсианд боловсрол, хүмүүжил нь хамгийн дээд үнэт зүйлсийн нэг гэж байнга харагддаг. Гэсэн хэдий ч бидний үзэж байгаагаар түүний боловсролын талаархи ойлголт нь маш өрөөсгөл юм шиг санагддаг: Люсианы хувьд боловсрол бол аман соёл гэж хэлж болох зүйл юм. Үүнд юуны түрүүнд ярианы хэлнээс хол тасарсан утга зохиолын хэлний мэдлэг багтана. Сонгодог уран зохиолын талаархи мэдлэг нь заавал байх ёстой бөгөөд Люсиан үүнийг эзэмшдэг: тэр үед түүний ихэнх боловсролтой үеийн хүмүүсийн мэддэг, иш татдаг зохиолчдын тухай сайн мэдлэгийг харуулдаг нь сонин юм. сургууль. Люсиан Александрын яруу найрагчдад дургүй байсан бөгөөд яагаад ч юм Софоклсын тухай огт дурсдаггүй. Гэсэн хэдий ч Люсиан тэр үед аль хэдийн өргөн тархсан үр дүнтэй ишлэлүүдийн цуглуулгуудыг ашиглан хоёр дахь гараас иш татдаг байв. Боловсролын оргил алдар нь ямар ч сэдвээр илтгэл тавих, уран илтгэлийн дүрмийг дагаж мөрдөх чадвар байсан бөгөөд энд Люсиан бүрэн бүрэлдэхүүнээрээ байдаг. Гэхдээ яагаад математикч, одон орон судлаачдын судалгаа хэрэгтэй байгааг Люсиан ойлгосонгүй.

Тэрээр дүрслэх урлагийг сайн мэддэг байсан бөгөөд 5-4-р зууны бүх хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастеруудыг илүүд үздэг байв. Тэрээр мөн архитектурын нарийн ширийн зүйлийн талаар дуртайяа ярьдаг (Байшингийн тухай, Хиппиас эсвэл ванны тухай, Зеуксис, Геродот, Гүтгэлэгт хэтэрхий итгэмтгий байж болохгүй, Дүрслэл, "Зураг" -ыг хамгаалах).

Люсиан Грекийн түүх, янз бүрийн цаг үеийн улс орны онцлог, хүмүүсийн амьдралын талаар олон нарийн ширийн зүйлийг мэддэг боловч түүхийн үнэн зөвийг ажиглахын тулд энэ мэдээллийг бүтээлдээ ашиглах талаар огт санаа зовдоггүй: Афин дахь Солоны үед тэрээр аль хэдийнээ Филийг үүсгэн байгуулагчдын барималууд байсан бөгөөд эдгээр бүлгийг бараг зуун жилийн дараа Клейстенс бүтээсэн бөгөөд хөшөөг нэгэн зэрэг босгосон. МЭӨ 5-4-р зуунд Тимон. Тэд толгойн эргэн тойронд туяаны хэлхээ бүхий хөшөө тавьсан боловч ийм хөшөө хожим гарч ирсэн.

Люсианы үгсийн сан нь гайхмаар баялаг: Платон шиг гайхалтай уран бүтээлч ч гэсэн түүнтэй харьцуулж чадахгүй. Үндсэндээ Люсиан 5-4-р зууны үеийн мансарда зохиолчдын хэл дээр хэт туйлшрахгүйгээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь тухайн үеийн ярианы хэллэгээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд энэ нь Люсиан боловсролтой уншигч, сонсогчдод чиглэсэн гэсэн үг юм. "Хуучин", "эртний" гэдэг нь түүний урлагийн бүтээл, үг хэллэг, дүрслэх урлагтай холбоотой ердийн магтууштай үгс юм. Гэсэн хэдий ч Демосфен, Платон нарын хэлийг дуурайлган дуурайсан хүмүүсийг Люсиан шоолж тохуурхав (Lexifan, False Scientist, Demonakt 26).

Люсианы бүтээлүүдийн хэлбэр нь тэд бүгд уран зохиолын уншихад зориулагдсан байсан бөгөөд дараа нь бичгээр тарааж байсныг харуулж байна.27)

Хэрэв "Демостений магтаал" нь Люсианд харьяалагддаг бол энэ нь тэр тухайн үеийн загварлаг төхөөрөмжийг ашиглаагүй гэсэн үг юм - олдсон дуулиан шуугиантай агуулгын гар бичмэлийн тухай зохиомол лавлагаа (§ 26-г үзнэ үү).

Люсиан Гомерын хэв маяг, эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжиг, албан ёсны баримт бичиг, түүхэн зохиол, гүн ухааны харилцан яриа, шашны агуулгатай бүтээлүүдийг чадварлаг элэглэдэг. Мансарда инээдмийн кино, ялангуяа Шинэ киноны дараа Люсиан дүрүүддээ инээдмийн дүрүүдийг дуртайяа өгдөг сонсогдож буй нэрс, түүний нэрийг Гетер Трифена гэж хэлье - "тансаг байдалд дуртай" эсвэл Ликена - "эмэгчин чоно" (Гэдэгчдийн яриа II.12.1).

Лусианы үеийн хүмүүсийн бүтээлүүдээс бидэнтэй хамт ирсэн Лусианы нэр нь сайн боловсролтой алдартай эмч Галены бүтээлүүдийн зөвхөн нэгийг дурддаг бөгөөд үүнээс гадна маш тааламжгүй нөхцөл байдалд: Лусиан нь түүний хуурамч бүтээлийг зохиосон гэж үздэг. сонгодог гүн ухаантан Гераклитийг сургаал номлолыг нь элэглэн дооглохын тулд ашиглаж, мөн дүрмийн яруу найрагчдын хэлмэрч рүү дайрахдаа тэр үеийн заль мэхийн арга хэрэглэж байжээ.

Люсианыг нас барснаас хойшхи эхний зуунуудад түүний зохиолууд тийм ч алдартай байгаагүй. МЭӨ 4-р зууны Афинчуудын нэрийн өмнөөс бичсэн түүний зохиосон зохиомол захидлын цуглуулгад зөвхөн түүний залуу үеийн Альципрон, магадгүй Афин хүн л Люсианы бүтээлүүдийг дуурайдаг. МЭӨ, алдартай, үл мэдэгдэх. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл Люсианы ямар ч жинхэнэ бүтээлийн бичвэр бүхий нэг ч папирус олдоогүй бөгөөд бид зөвхөн дундад зууны үеийн Византийн гар бичмэлүүдийн ачаар түүний бүтээлийг олж авлаа. Люсиан, тэр дундаа "Лексифаном" зохиолын талаар 200 орчим "Найралтын софистууд" хэмээх өргөн хүрээтэй эмхэтгэл зохиосон Наукратисийн Афинайг сайн мэддэг байсан бололтой. 250 орчим онд Люсианыг дуурайлган "Хоёр хайр" бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь Люсианы зохиолуудын гар бичмэлүүдэд бидэнд хүрч ирсэн. IV зууны эхэн үед. Латин христийн зохиолч Лактантиус Лусиан бурхад болон хүмүүст хортой дайралт хийсэн тухай ярьдаг. 5-р зууны эхэн үед "Софистуудын намтар" номын зохиогч Еунапиус "Инээхдээ нухацтай ханддаг" Люсианыг бас дурддаг. "Эротик захидал"-ын зохиогч Аристенетус Люсианыг дуурайдаг. VI зуунд. Люсианы бүтээлүүдийн нэгийг сири хэл рүү орчуулсан. Византийн зохиолчид түүнийг маш их дуурайдаг. Люсианы хэд хэдэн сайн зорилготой илэрхийллүүд Византийн зүйр цэцэн үгсийн цуглуулгад дуусав.

Люсианы бичсэн бараг бүх зүйл бидэнд хүрч ирсэн. Түүний гар бичмэлд 85 бүтээл хадгалагдан үлдсэн боловч тэдний дунд Люсианд хамаарахгүй, харин түүнийг нэлээд алдартай зохиолч гэж үздэг байсан бүтээлүүд байдаг. Үүнд "Хоёр хайр", "Харидем", "Халсионе", "Урт нас", "Неро", "Эх орны найз", "Хурдан хөлт" зэрэг багтана. Люсианд хамаарах нь маргаантай бүтээлүүд бас байдаг.

Одоо бид Люсиан эртний соёлын уналтын үед хамаарахыг мэдэж байгаа боловч тэр өөрөө үүнийг тодорхой мэдэрсэн. Хамгийн гол нь тэрээр эргэн тойрныхоо амьдралд инээдтэй эсвэл жигшүүртэй гэж бодсон зүйлээ гайхалтайгаар шоолдог. Магадгүй тэрээр өөрийн цаг үе, соёлын хүрээний уламжлалт үнэт зүйлсийг хамгаалахыг хичээдэг газар тийм ч сонирхолтой биш байж магадгүй юм. Бид түүний бүтээлүүдээс түүний хувьд юунд итгэдэг байсан, юунд хамгийн их хайртай байсан талаар бараг юу ч сурдаггүй бөгөөд түүний ажлын олон судлаачдын үзэж байгаагаар тэр үнэхээр хоосон сэтгэлтэй хүн байсан эсэхийг бид хэзээ ч мэдэхгүй. Манай олон алдартай үеийнхэн ийм зүйлийг чимээгүй байх ёстой гэж үздэг.

1) Croiset M. Histoire de la Litterature Grecque. 4-р хэвлэл. T. V. R., 1928. P. 583 свв.; Lucianus Oeuvres. Текст гэх мэт. болон худалдаа. J. Bompaire. T. I. R., 1993. R. XI-XII.
2) Боверсок Г.В. Ромын эзэнт гүрэн дэх Грекийн софистууд. Оксфорд, 1969. P. 17ff.
3) Мөн түүнчлэн. P. 114.
4) BelungerA-г үзнэ үү. Р.Люсианы драмын техник: Йелийн сонгодог судлал 1,1928. P. 3-40.
5) Люсианы тайлбар нь судлаачдад зургийн найрлагыг сэргээн засварлах боломжийг олгодог: Kraiker W. Das Kentaurenbild des Zeuxis. Winckelmannsprogramm der Archaologischen Gesellschaft зу Берлин. Берлин, 1950. S. 106.
6) Pflaum H. G. Lucien de Samosate, Archistator: Melanges de l "Ecole francaise de Rome 71, 1959. P. 282 svv.
7) Лхагва гараг. Reardon B. R. Courants litteraires grecs des IIe et IIIe siecles apres J.-C. Р., 1971. R. 157 свв.
8) Palm J. Rom, Romertum und Imperium in der griechischen Literatur der Kaiserzeit. Лунд, 1959. S. 44.
9) Лусиан энд Мансарда инээдмийн киног өргөнөөр ашигладаг. Харна уу: Bompaire J. Lucien ecrivain: дуураймал ба бүтээл. Р., 1958. R. 361 свв.
10) Баруунд эдгээр яриа хэлэлцээний хэд хэдэн баялаг зурагтай хэвлэл хэвлэгдсэн.
11) Caster M. Lucien et la pensee religieuse de son temps. Р., 1937.
12) Эггер. Де Люсьен ба де Вольтер: Эртний уран зохиолын дурсамжууд. Р., 1862; Ф.Энгельс. Эртний Христийн шашны түүхээс (1895). Люсиан бүр хожим Вольтер шиг мухар сүсэг бишрэлийн эсрэг тэмцэлд амь насаа эрсдэлд оруулахад бэлэн байсан мэт хэргийг танилцуулдаг (Александр). Нөгөөтэйгүүр, Люсиан Оскар Уайлд (Reardon VR Courants literaires ... P. 172) төстэй байдаг Реардоны шүүлтийн талаар бодох нь зүйтэй.
13) Гиббон ​​E. Ромын эзэнт гүрний уналт ба уналт. Боть. I. P. 30, хэвлэл. Оршуулах.
14) Жонс C. P. Лусиан дахь соёл ба нийгэм. Кембриж, Масс. 1986. P. 35f.
15) Caster M. Lucien et la pensee religieuse de son temps. Парис, 1937 он.
16) Bompaire J. Lucien ecrivain... P. 236.
17) Брунс, Айво. Люсианы философи Сатирен: Rheinisches Museum fur Philologie 43, 1888, хуудас 26-103, 161-196; Helm R. Lucian болон Menipp нар. Лейпциг у. Берлин, 1906; Норден Э.П. Вергилиус Маро. Аеней VI. Дармштадт, 1957 (1924). S. 199-250; Жонс С.Р. Лусиан дахь соёл ба нийгэм... P. 31.
18) Жонс S. R. Лусиан дахь соёл ба нийгэм... R. 49 кв.
19) Palm J. Rom, Romertum und Imperium in der griechischen Literatur der Kaiserzeit. Лунд, 1959, хуудас 44-56; Боверсок Г.В. Ромын эзэнт гүрэн дэх Грекийн софистууд. Оксфорд, 1969. P. 115.
20) Энэ харилцан яриаг Шекспир Афины Тимон жүжгээрээ ашигласан.
21) М.И.Ростовцев Люсиан Босфор дахь Грекчүүдийн дунд үүссэн богино өгүүллэгүүдийн цуглуулгыг ашигласан гэж үздэг (Rostoutzeff M. Skythien und Bosporus. I, Berlin, 1931).
22) Гэрийн эзэн Ф.В. Люсиан хэл дээрх уран зохиолын ишлэл, зүйрлэл. Колумбиа, 1941. Францын судлаач Bompaire (Bompaire J. Lucien ecrivain ... R., 1958) Люсианы бүтээлийн энэ онцлогийг онцгойлон шаарддаг байсан боловч хожим тэрээр өөрийн үзэл бодлыг зарим тайлбартайгаар (Bompaire J. Travaux latests sur Lucien. Revue) өгсөн. des etudes grecques 88, 1975. P. 224-229).
23) Жонс C. P. Соёл ба нийгэм... P. V.
24) Энэ нь Люсианд хамаарах нь ноцтой эргэлзээ төрүүлсэн боловч одоо ихэнх судлаачид түүний жинхэнэ эсэхийг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байна (Boppaire J. Lucien ecrivain ... R. 646-653; Hall J. Lucian's Satire. N. Y., 1981. P. 374-381). ; Jones S. P. Соёл ба нийгэм ... P. 41).
25) Жонс C. P. Соёл ба нийгэм ... P. 41 ff.
26) Bompaire J. Lucien ecrivain... P. 628.
27) Bompaire J. Lucien ecrivain... P. 239.

Люсиан.

Люсианы бүтээлийг хэд хэдэн үе шатанд хувааж болно.

I үе.

Үнэндээ уран бүтээлийн риторик үе. "Аничная үгэнд шунасан нь Грекчүүд ч, Ромчуудыг ч орхисонгүй" гэж A.F. Losev тэмдэглэв. Юуг ч, хэнийг ч нотолсон софистууд Люсианы үеийн гамшиг болжээ. Илтгэлийн урлагт суралцаж, аялагч софист байснаараа Лусиан олон жилийн турш софистийн гол урсгалыг эсэргүүцэж эхэлсэн. Тиймээс энэ үеийн Люсианы бүтээлийн тод жишээг "Ялааны магтаал" гэж үзэж болно. Нэг талаас, энэ нь риторик парадокс бөгөөд нумтай - софистуудын егөөдөл, гуравдугаарт - философич Люсианы илрэл юм. Бүх дүрэм журмын дагуу дүрсэлсэн ялаа, магтууштай үг хэлэх, биеийн бүтцийг нарийвчлан тайлбарлах, бусад шавжтай харьцуулах, Гомер болон бусад сонгодог зохиол, домогоос олон иш татсан - олон талаараа хоосон риторик уншлага дээр егөөдөл.

II үе.

Люсиан харилцан ярианы хэлбэрт шилждэг. Тэрээр ихэвчлэн шүүмжлэгч, нигилист байдлаар ажиллаж, философич, уран илтгэгч, баян хүмүүс, царайлаг эрчүүд, ерөнхийдөө бүх хүмүүсийг буруутгадаг. Д.Дилите түүнийг нигилист гэж ярьдаг бол А.Ф.Лосев Люсиан зарим нэг эерэг санаатай байсан гэж тэмдэглэсэн боловч тэр өөрөө тэдгээрт андуурч байсан бололтой: тэр заримдаа огт эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг баталж, өөр үзэл бодол, сургуульд дуртай байсан. Тиймээс, "Үхэгсдийн хүрээний яриа" кинонд бид янз бүрийн хүмүүсийг тохуурхахын зэрэгцээ зохиолчийн өрөвдөж буй Киник философийн төлөөлөгчийг харах болно. Түүний "сэтгэлийн эрх чөлөө, үг хэлэх эрх чөлөө, хайхрамжгүй байдал, эрхэмсэг, инээдэм" нь зохиолчийг өрөвдөж байна. Эндээс бид Лусианы бурхдыг дүрсэлсэн өөр нэг онцлог шинжийг олж харлаа: инээдэм. Лусиан уран зохиолд дүрслэгдсэн уламжлалт нөхцөл байдлыг6 авч, өдөр тутмын түвшинд хүргэдэг. Тиймээс, "Үхэгсдийн хаант улс дахь яриа" Чарон, Гермес хоёр санхүүгийн асуудлаа хэлэлцэж эхэлснээр эхэлдэг: Гермес Чароны завинд шаардлагатай бүх зүйлийг худалдаж авсан.

III үе.

Люсиан харилцан ярианы хэлбэрээс татгалзаж, товхимол-захидал руу эргэв, энэ нь түүнд баатруудын аль нэгнийх нь маскаар жүжиглэхгүй, харин өөрийнхөө өмнөөс ярих боломжийг олгодог. Энэ үеийн бүтээлч байдлын жишээ бол "Александр эсвэл Хуурамч Бошиглогч" юм. Эндээс бид Люсианы амьдралын намтар баримтуудыг харж байна: тэр үнэхээр Александрын хуурамч сүнстэй тулалдах ёстой байв. Энэхүү товхимол нь үндсэндээ орчин үеийн шашны чиг хандлагын эсрэг чиглэгддэг. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр энэ номлогчдод татагдсан хүмүүсийг зарим талаараа зөвтгөдөг бөгөөд түүний доторх шарлоттыг танихын тулд хүн гайхалтай оюун ухаантай байх ёстойг анзаарсан ч заримдаа Александрын ордны сүм хийдийн талаар нэлээд хатуу ярьдаг: тэр хэлэв. Эдгээр нь "тархи, шалтгаангүй" хүмүүс юм. Лусиан хуурамч эш үзүүлэгчийн бүх "ид шид"-ийг байнга илчилж, түүний төлөвлөгөө, бодлыг хүртэл бодож үздэг. Люсиан бол эртний уран зохиолын бүх үеийн хамгийн хялбар бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм зохиолчдын нэг байсан тул түүнийг уншихад таатай, сэтгэл хөдөлгөм байсан. Үүнд түүний арга барил, хэл ярианы боловсрол нь буруутай бололтой. Уран сайхны хэв маягийн үүднээс авч үзвэл түүний бараг бүх бүтээлд шингэсэн хошигнол, бурлеск (агуу зүйлийг суурь болгон харуулах хүсэл), сэтгэлзүйн нэлээд төвөгтэй шинж чанарууд ("Александр эсвэл хуурамч эш үзүүлэгч") байгааг тэмдэглэж болно. , жишээ нь), зарим negizism болон хэв маягийн ерөнхий олон янз байдал. Системчилсэн сэтгэгч биш тэрээр олон зөрчилдөөнийг зөвшөөрч байсан тул бүх зүйлийг бүрэн "үгүйсгэгч" мэт санагдаж болох ч мухар сүсэг, хийсвэр үзэл, хоосон уран зохиол, ёс суртахууны гажуудлыг шүүмжилж байсан ч зохиолчийн тодорхой эерэг санаанууд харагдаж байна. Лосевын бичсэнчлэн "амьдралыг шалтгаан, хүн төрөлхтний үндсэн дээр өөрчлөх хүсэл".

Хоёр дахь софизм. (М.Л. Гаспаровын хэлснээр).

"Хоёр дахь софизмын өлгий нь тухайн үед эдийн засгийнхаа сүүлчийн өсөлтийг мэдэрч байсан Бага Азийн хотууд байв. Эндээс софистуудын алс холын тэнүүчлэл нь түүнийг эзэнт гүрний сүүлчийн хязгаар хүртэл авчирсан. "Аялал, яриа их тансаг байдлаар бүтээгдсэн, алдар нэр нь илтгэгчийн түрүүлж, түүнийг дагасан, хэлсэн үгэнд нь алга ташилт жинхэнэ оргид хүрч байв.Уран илтгэгчийг хүний ​​үзэл санааны илэрхийлэл гэж үздэг байсан тул түүнийг биширч, Ромын захирагчид түүнд зам тавьж, Хүмүүс хамгийн чухал асуудлаар түүний зуучлагчийг сонгосон.Тиймээс софистуудын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй дэмий хоосон зүйл гарч ирэв: Иймээс, Аэлиус Аристидийн хэлснээр, Бурхан өөрөө түүнд Платон, Демосфен нартай суут ухаантай тэнцэхүйц гэдгийг зүүдэндээ зарласан.Тиймээс урьд өмнө байгаагүй жишээнүүд гарч ирэв. Жишээ нь софист-гүн ухаантан Фаворин ба софист-ритор Полемон хоёрын атаархал, өрсөлдөөн.

Уран илтгэлийн гурван төрлийг илтгэлийн хэлбэр болгон ашиглах боломжтой хэвээр байна: Дион Прузагийнхаа удирдагчдын дунд зөвлөлдөх илтгэл тавьж, Апулейус хар ид шидээс өөрийгөө хамгаалах үг хэллэгээрээ алдартай болжээ. Гэхдээ гол төрөл нь мэдээжийн хэрэг, тансаг уран илтгэл хэвээр байв: зочилсон хотууд, нээсэн дурсгалт газрууд, нутгийн баатруудын магтаал гэх мэт. Зарим ач холбогдолгүй объектыг хүндэтгэх магтаал-парадокс: ялаа, шумуул, утаа гэх мэтийг онцгой гоёмсог гэж үздэг байв. : парадокс ба бүдүүлэг байдал зэрэгцэн оров. Гэхдээ эдгээр уламжлалт хэлбэрүүд ч гэсэн софист өөрийгөө бүх сүр жавхлангаараа харуулахад хангалтгүй байв. Иймээс мелет (дасгал) ба диалексис (үзэл бодол) гэсэн хоёр хэсгээс бүрдсэн концертын уран илтгэлийн тусгай төрөл үүсдэг. Эдгээр хоёр хэсэг нь риторик ба гүн ухаан гэсэн нарийн мэргэн ухааны хоёр элементтэй тохирч байв; "Melete" гэдэг нь риторик сургуулиудын урын санд багтсан олон нийтэд зарласан дасгалыг - маргаан, свазория, тайлбар, харьцуулалт гэх мэтийг, "диалексис" нь философийн зарим алдартай сэдвээр, ихэвчлэн тодорхой тохиолдлоор сэтгэн бодох гэсэн утгатай. Илтгэгчийн зан чанараас хамаарна

Түүний хувьд гол хэсэг нь риторик эсвэл гүн ухааны хэсэг байв: үүнийг сайтар бэлтгэж, сайтар бодож боловсруулсан бол нөгөө хэсэг нь зөвхөн түүний танилцуулга, олон нийттэй холбоо тогтоох хэрэгсэл болж, ихэвчлэн газар дээр нь хийдэг байв. Ихэнх софистууд илтгэлийнхээ гол хэсэгт риторик хэсгийг тавихыг илүүд үзсэн хэвээр: философийг илүүд үздэг хүмүүс цөөхөн байсан бөгөөд тэднийг "риторикчдын дунд философчид" гэж нэрлэдэг байв.

Философийн сэдвээс илүү шинжлэх ухааны риторик сэдвүүдийг илүүд үздэг нь нэг талаараа ийм уншлагад мансарда аялгууны моодны ур чадварыг харуулахад хялбар байсантай холбоотой юм. Уншлагын сэдвүүдийг ихэвчлэн Афины түүхээс сонгосон бөгөөд чадварлаг стилизаци шаарддаг байсан: хоёр дахь софизмын уран илтгэгчид үүнийг төгс төгөлдөр болгосон. Ийм сэдвээр мэргэшсэн уран илтгэгчдийн эгнээ хэдэн үе дамждаг"...

... "Тиймээс, хоёр дахь софистикийн гол анхаарал нь зөвхөн хэл, хэв маягт байсан: төрөл зүйлийн шинэлэг зүйл нь тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг, тэр ч байтугай хүсээгүй байсан, учир нь хуучин жанруудын хүрээнд тэдний эртний загвартай өрсөлдөх нь илүү тод харагдаж байв. Хоёр сургуулийн төрөл нь байх ёстой. Тусгайлан дурдвал: дүрслэл, бичвэр.. Тайлбар нь өгүүлэмжээр хязгаарлагдахгүй боловсронгуй хэв маягийг бий болгох боломжоор сонирхолтой байсан бөгөөд III зууны уран илтгэгчид, хоёр Филостратад хамаарах зураг, баримлын ийм дүрслэлийн дөрвөн ном хадгалагдан үлджээ. болон Каллистрат, мөн эдгээр бүх тайлбарууд нь жинхэнэ урлагийн бүтээл биш, харин зохиомол юм.Уран уншлагын өндөр арга хэрэглэхгүйгээр эртний агуу хүмүүсийн хэл, санаа бодлыг загварчлах боломж: Фемистоклийн захидал ийм байна. Цөллөгийнхөө түүхийг өгүүлдэг Сократын захидлууд, гэр бүлийн хэргийнхээ тухай өгүүлдэг Диогенийн захидлууд, онигоо мэргэн ухааныг заадаг Диогенийн захидлууд гэх мэт: риторик хэлбэр ба гүн ухааны агуулгыг хослуулсан. Эдгээр үсгүүд дэх Али нь маш тохиромжтой. Эдгээр зохиомол захидлын цуглуулга нь Сократ, Диоген гэх мэт хүмүүсийн жинхэнэ бүтээл гэж эрт дээр үеэс үздэг байсан; XVIII зуунд тэдний жинхэнэ бус байдлыг тогтоох. филологийн түүхэнд эрин үе болов.

Люсианы бүтээлийн уран сайхны онцлог

1. Төрөл

Люсианы уран сайхны техник нь түүний үзэл суртлаас дутуугүй судлах ёстой.

Лусианы уран зохиолын төрлүүдийг голчлон дурдсан материалыг ашиглан жагсаацгаая.

Ораторын яриа, зохиомол-шүүхийн ("Өв залгамжлалгүй") эсвэл магтаалтай ("Ялааны магтаал") нь тухайн үеийн уншлагын нийтлэг сургуулийн загвар юм.

Хошин яриа ("Бурхадын яриа"), заримдаа дуураймал яриа ("Найр") эсвэл бүр драмын дүр төрх, ноорог ("Зугтсан боолууд") болж хувирдаг.

Тодорхойлолт ("Сирийн дарь эхийн тухай").

Үндэслэл ("Түүхийг хэрхэн бичих вэ").

Дурсамжийн түүх ("Чөтгөрийн амьдрал").

Гайхалтай түүх ("Үнэн түүх").

Лусиан, ялангуяа түүний ажлын сүүлийн үед маш олон удаа бичсэн захидлын төрөл ("Кроностой захидал харилцаа").

Элэглэл-эмгэнэлт жанр ("Трагоподагра", "Шуурхай хөлт" - тулайтай хүмүүсийн найрал дуучид тоглодог хошин шогийн эмгэнэлт жүжиг, гол санаа нь тулайтай тэмцэл).

Эдгээр бүх төрлүүд нь Люсиантай байнга холбоотой байсан бөгөөд жишээлбэл, "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" нь зөвхөн үндэслэл төдийгүй бичих, "Урт үргэлжлэх" - дүрслэл, бичих аль аль нь, "Тахилын тухай" - болон харилцан яриа юм. "Перегринийн үхлийн тухай" үндэслэл, тайлбар, үндэслэл, харилцан яриа, жүжиг гэх мэт.

2. Уран сайхны хэв маяг

Люсианы хэв маягийг бага судалсан. Бид энд хамгийн ерөнхий шинжилгээгээр хязгаарлагдаж байна.

Инээдэмтэй сэдэвт огт хайхрамжгүй хандсан комик ("Бурхадын яриа"). Люсиан энд өөрийн гэрэл гэгээтэй, тэр ч байтугай хөнгөмсөг, хурдан бөгөөд гэнэтийн шүүлт, авхаалж самбаа, оюун ухаанаараа гайхшруулдаг. Люсиан дахь комик өнгөц байхаа больж, тодорхой гүнд хүрэх үед хошин шогийн тухай ярьж болно. Хэрэв та уран зохиолын нягт нямбай дүн шинжилгээ хийвэл Люсианы энэхүү хошин шог, хошин шогоос Платоник яриа хэлцэл, дунд ба шинэ хошин шог, Мениппийн хошин шогийн хялбар бөгөөд хурдан гулсдаг аргуудыг олоход хэцүү биш байх болно.

Хурц хошигнол нь дүрслэгдсэн ("Эмгэнэлт Зевс") -ийг сүйрүүлэх эсвэл ядаж багасгах, хатгах гэсэн маш хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан. Энэхүү хошигнол нь заримдаа Люсиан дахь алуурчин ёжлолын түвшинд хүрч, дүрсэлсэн сэдвийг бүрэн устгахыг хичээдэг ("Перегрин үхлийн тухай").

Бурлеск, өөрөөр хэлбэл, агуу зүйлийг суурь болгон харуулах хүсэл. Хошин шог, хошигнол, хошигнол, ёжлолыг бурлескээс ялгах ёстой, учир нь энэ нь дээд зэргийн зүйлийг үндсэн хэлбэрээр харуулахын зэрэгцээ дээдийг дээд зэргийн гэж үздэг хэвээр байна.

Гүнзгий эмгэгийн элементүүд бүхий сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй хөрөг, гистери хүртэл. Энэ хэв маягийн хамгийн авъяаслаг, хамгийн төвөгтэй жишээ бол Александр, Перегрин нар өөрсдийн нэрээр нэрлэгдсэн бүтээлүүд юм. Александр бол маш царайлаг, гоо сайхны бүтээгдэхүүнд дуртай, гайхалтай завхарсан, гүн боловсролтой, шарлатан, ид шидийн сэтгэл зүйч, хүмүүсийг хэрхэн яаж ховсдохыг мэддэг гүн гүнзгий сэтгэл судлаач, өөрийн бурханлаг эрхэм зорилгоо, хэрэв шууд бурханлаг биш юм аа гэхэд гистерик байдлаар мэдэрдэг, урам зоригтой, гэхдээ нэгэн зэрэг Хуурамч жүжигчин. Перегринийг ижил хэв маягаар дүрсэлсэн бөгөөд бүр ч илүү.

Люсиан тухайн үеийн амьдралын шархыг гутаан доромжлоод зогсохгүй, аливаа эерэг зүйлийг огт сонирхдоггүй гэдгээ гайхуулж, нигилист хандлагатай амьдралыг эрс сөрөг дүрсэлсэн (“Амьдралын худалдаа”, “Гермотимус”).

Сонгодог зохиолын ерөнхий хэв маягийг сонгодог үеийн уран зохиолын мэргэжилтэн байсан Люсиан байнга ажиглаж байдаг, учир нь түүний бүх бүтээлүүд Гомероос эхлээд Грекийн бүх зохиолчдын тоо томшгүй олон ишлэлээр дүүрэн байдаг. Сонгодог зохиолын нэг хэсэг нь түүнд урлагийн бүтээлийн дүр төрх байнга байдаг, өөрөөр хэлбэл Гомер аль хэдийн алдартай байсан бөгөөд эллинизмын эрин үед л эрчимжиж байсан ("Бүжиг дээр", "Зураг") гэж үзэх ёстой. .

Загварын олон янз байдал, оюун санааны хөгжилтэй байдал, өөрөөр хэлбэл сонгодог урлагийн уран сайхны аргуудтай зөрчилддөг зүйл юм. Люсиан алхам тутамдаа танилцуулгадаа янз бүрийн хөгжилтэй нарийн ширийн зүйлс, хошигнол, үг хэллэг, анекдот (мөн ихэнхдээ энэ бүхэн хэрэгт ямар ч хамаагүй), аливаа жижиг уран сайхны ур чадвар, натуралист дамжуулалт, заримдаа садар самуунд хүрдэг. Тэр ихэнхдээ хэт их ярьдаг, юунд ч сонирхолгүй гэдгээ гайхуулж, гадаргыг гүйлгэж, хоёрдмол утгатай үг хэллэг хийдэг. Энэ бүхэн нь түүний сонгодог урлагт хайртай гайхалтай хосолсон бөгөөд эмх замбараагүй олон янзын хэв маягийг бүрдүүлдэг.

Заримдаа дэвшилтэт хандлага нь уран сайхны дүр төрхөөр ("Нигрин") өөрийн эрхгүй илэрдэг бөгөөд амьдралыг нураах баримт нь уншигчдад түүний эерэг хэлбэрүүдийн талаархи санаа бодлыг төрүүлдэг.

3. Люсианы ажлын талаархи ерөнхий дүгнэлт

Люсианы алуурчин, хорлон сүйтгэгч инээд нь түүнд дэлхий даяар алдар нэрийг бий болгосон. Харгис элэглэл, хурц ёжлолын гүнд, тухайн үеийн нийгмийн эерэг ба сөрөг талуудыг ойлгох чадваргүй байсан Лусиан нийгмийн шархыг маш ихээр зовоодог байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд хэдий ч хүч чадалгүй байсан ч амьдралыг үндсэн дээр өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. шалтгаан ба хүн төрөлхтний тухай. "Нигрин" (16-р бүлэг) дээр бид:

"Ромд бүх гудамж талбай ийм хүмүүст хамгийн хайртай зүйлээр дүүрэн байдаг. Энд та" бүх хаалгаар "нүд, чих, хамар, амаараа таашаал авах боломжтой. Таашаал мөнхийн бохир урсгалд урсаж, урсдаг. Бүх гудамж, садар самуун, шунахайрал, худал мэдүүлэг, бүх төрлийн таашаал; эдгээр урсгалд бүх талаараа угаасан сэтгэлээс ичгүүр, буян, шударга ёс арчигдаж, тэдний сулласан газар лаг шавар дүүрсэн. Олон тооны бүдүүлэг хүсэл тэмүүлэл цэцэглэдэг" (Меликова-Толстай).

Ийм мөрүүд нь Люсиан нийгмийн бузар муугийн талаар гүн гүнзгий мэдрэмжтэй байсан бөгөөд түүнийг устгахыг хүчгүй ч гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэй байсныг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү арчаагүй байдал нь зөвхөн Люсианд төдийгүй шинжлэх ухаан, уран сайхны бүтээлч байдалд чиглэсэн бүхий л хандлагатай байсан ч цэвэр амин чухал ач холбогдолтой үр дүнд хүрээгүй түүний бүх үеийн шинж чанар байв.

Б.В.Казанскийн орчуулга

Гермес, Гефест, Прометей

1. Гермес. Энэ азгүй титаныг хадах ёстой Кавказ, Гефест энд байна. Энд цасаар хучигдаагүй, илүү бат бөх гинж хийж, Прометейг хүн болгонд тод харагдахаар өлгөх тохиромжтой чулуу байгаа эсэхийг харцгаая.

Гефест. Харцгаая, Гермес. Хүмүүс, түүний гараар бүтээсэн хүмүүс түүний тусламжид ирэхгүй байхын тулд түүнийг доороос нь харагдахгүй тул дээд талд нь ойртуулахгүйн тулд түүнийг газарт цовдлох шаардлагатай; Харин энд, хэрэв та хүсвэл, түүнийг энд, голд, ангалын дээгүүр цовдлъё, тэгвэл түүний гар нь энэ хаднаас эсрэг талынх хүртэл сунгасан байна.

Гермес. Та зөв шийдвэр гаргасан. Эдгээр хаднууд нь нүцгэн, хаа сайгүй хүрч очих боломжгүй, бага зэрэг налуу бөгөөд тэр хад нь хурууны үзүүр дээр зогсохгүй тийм нарийхан өргөгдсөн байдаг: энд цовдлогдоход хамгийн тохиромжтой газар байх болно ... Бүү эргэлз, Прометей, дээш ир. энд тэгээд ууланд гинжлүүлээрэй .

2. Прометей. Хэрэв та, Гефест, Гермес хоёр намайг өрөвдсөн бол: Би зүй бусаар зовж байна!

Гермес. Та "өрөвдөөрэй" гэж хэлэх нь сайн хэрэг! Захиалга дуулгаваргүй болмогц бид чиний оронд тарчлаана гэж үү? Кавказ хангалттай том биш бөгөөд түүн дээр дахиад хоёрыг гинжлэх газар байхгүй мэт санагдаж байна уу? Гэхдээ баруун гараа сунга. Та, Гефест, түүнийг цагирагт түгжиж, хадаасыг алхаар хүчтэй цохино. Алив, өөр! Энэ гар илүү сайн гинжтэй байг. Гайхалтай! Удахгүй бүргэд таны элэг урах гэж нисэх болно, ингэснээр та сайхан, чадварлаг бүтээлийнхээ төлбөрийг бүрэн авах болно.

3. Прометей. Өө, Кронус, Иапетус, ээж минь, би ямар ч гэмт хэрэг хийгээгүй ч аз жаргалгүй, юуг тэвчиж байгааг хараач!

Гермес. Гэмт хэрэг юу ч биш, Прометей? Эцсийн эцэст, Зевс та хоёрын хооронд махыг хуваахыг даалгаж байхдаа та хамгийн түрүүнд шударга бус, шударга бус үйлдэл хийж, хамгийн сайн хэсгийг нь авч, Зевсэд зөвхөн ясыг хууран мэхэлж, "цагаан өөх тосоор бүрхсэн" "? Эцсийн эцэст би Зевсийг тангараглаж, Гесиод ингэж хэлснийг санаж байна. Дараа нь та хүмүүсийг, хамгийн гэмт хэрэгтнүүдийг, хамгийн аймшигтай нь эмэгтэйчүүдийг сийлсэн. Энэ бүхний хажуугаар та нар бурхадын хамгийн үнэт зүйл болох галыг хулгайлж, хүмүүст өгсөн. Тэгээд ийм гэмт хэрэг үйлдээд өөрийгөө ямар ч буруугүй гинжилсэн гэж байгаа юм уу?

4. Прометей. Гомерын хэлснээр, Гермес та хоёр намайг ийм гэмт хэргийн төлөө зэмлэх юм бол "гэмгүй хүмүүсийг буруутай болгохыг" хүсч байгаа бололтой. Миний хувьд, хэрвээ шударга ёс байсан бол би хийсэн зүйлийнхээ төлөө өөрийгөө трибунд хүндэтгэлийн зоог барих эрхтэй гэж үзэх байсан. Үнэхээр, хэрэв танд завтай байсан бол би Зевсийн шийтгэл хэр шударга бус болохыг харуулахын тулд миний эсрэг буруутгаж буй буруутгалуудыг өмөөрөхдөө баяртай байх болно. Эцсийн эцэст чи бол илтгэгч, гүтгэн доромжлогч юм - Зевсийг өмгөөлж, тэр намайг Кавказад, эдгээр Каспийн хаалган дээр цовдлуулсан тухай зөв өгүүлбэрийг бүх скифчүүдийн хувьд өрөвдмөөр харагдуулсан гэдгийг нотолж байгаарай.

Гермес. Прометей, дахин бодох хүсэл чинь хоцрогдсон бөгөөд огт хэрэггүй юм. Гэхдээ л ярь. Ямар ч байсан элгийг чинь хариулах гэж бүргэд бууж иртэл хүлээх хэрэгтэй. Маргаан дээр та бүхнээс илүү авхаалжтай нь тул чөлөөт цагаа ашиглах нь зүйтэй.

5. Прометей. Энэ тохиолдолд, Гермес, намайг хамгийн хүчтэйгээр буруутгаж, эцгийнхээ өмгөөллийн талаар юу ч битгий алдаарай. Та, Гефест, би шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гефест. Үгүй ээ, Зевсээр тангараглая, би шүүгч биш, харин яллагч байх болно: эцэст нь чи галыг хулгайлж, миний төмөр цехийг дулаангүй орхисон!

Прометей. Яахав, яриагаа хуваа: та нар гал хулгайлсан гэж буруутгаж байгааг дэмжиж, Гермес намайг хүн бүтээж, мах хуваасан гэж буруутгаг. Эцсийн эцэст та хоёр хэрүүл маргаанд чадварлаг, хүчтэй юм шиг санагддаг.

Гефест. Гермес миний өмнөөс ярих болно. Би шүүх хуралдаанд зориулагдаагүй, миний хувьд бүх зүйл миний гараар хийгдсэн байдаг. Мөн тэрээр уран илтгэгч бөгөөд ийм зүйлд сайтар оролцдог.

Прометей. Гермес ч гэсэн галын хулгайн тухай ярьж, намайг буруутгахыг хүсэх болно гэж би бодсонгүй, учир нь энэ тохиолдолд би түүний мэргэжил нэгт юм.

Гэхдээ дашрамд хэлэхэд, Май хүү, хэрэв та энэ хэргийг хариуцвал буруутгах цаг болжээ.

6. Гермес. Үнэхээр Прометей, таны хийсэн бүх зүйлийг тодруулахын тулд олон илтгэл, сайн бэлтгэл хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, таны хамгийн чухал гэм бурууг жагсаахад хангалттай: тухайлбал, танд махыг хуваалцах боломж олгогдох үед та хамгийн сайн хэсгүүдийг өөртөө хадгалж, бурхдын хааныг хуурсан; Та хүмүүсийг огт хэрэггүй зүйлээр сийлж, тэдэнд гал авчирч, биднээс хулгайлсан. Ийм үйлдлүүдийн дараа та Зевсийн хязгааргүй буяны үйлсийг мэдэрсэн гэдгээ ойлгохгүй байх шиг байна. Хэрэв та энэ бүхнийг хийсэн гэдгээ үгүйсгэж байгаа бол урт удаан яриагаар нотлох, үнэнийг илрүүлэхийг оролдох хэрэгтэй болно. Харин та нар махаа хувааж, ард түмэнтэйгээ шинэ санаа нэвтрүүлж, гал хулгайлсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрвөл намайг буруутгах нь хангалттай байсан тул цааш ярихгүй; хоосон яриа болно.

7. Прометей. Таны хэлсэн зүйл ч бас яриагүй эсэхийг бид хэсэг хугацааны дараа харах болно; одоо хэрвээ та буруутгах хангалттай гэж хэлэх юм бол би чадах чинээгээрээ устгахыг хичээх болно.

Юуны өмнө махны асуудлыг сонс. Хэдийгээр би Тэнгэрийн вангаар тангараглаж байна, одоо энэ тухай ярихад би Зевсээс ичиж байна! Тэр маш өчүүхэн бөгөөд өс хонзонтой тул өөрийн хэсэгт жижиг яс олсон тул ийм хүн илгээдэг. эртний бурханнад шиг миний тусламжийг мартаж, түүний уур хилэнгийн шалтгааныг ямар ч ач холбогдолгүй гэж боддоггүй. Тэр хүүгийн адил ихэнх хэсгийг нь авч чадахгүй бол уурлаж, уурладаг.

8. Энэ хооронд, Гермес, ийм ширээний хууран мэхлэлтийн талаар санаж байх ёсгүй юм шиг санагдаж байна, хэрэв ямар нэгэн алдаа гарсан бол үүнийг хошигнол болгон авч, найран дээр уураа нэн даруй орхих хэрэгтэй. Маргаашийн төлөөх үзэн ядалтыг хадгалах, өчигдрийн уур хилэнг төлөвлөж, хадгалах нь бурхадад огт тохирохгүй бөгөөд ерөнхийдөө энэ бол хааны ажил биш юм.

Үнэн хэрэгтээ, хэрэв зугаа цэнгэл нь эдгээр зугаа цэнгэл - хууран мэхлэлт, хошигнол, шоолох, тохуурхахаас салвал зөвхөн согтуу байдал, цатгалан, чимээгүй байдал л үлдэх болно - бүх зүйл гунигтай, баяр баясгалангүй, зугаа цэнгэлд тохиромжгүй болно. Маргааш нь Зевс үүнийг санаж байх болно гэж би хэзээ ч бодож байгаагүй, тэр уурлаж, мах хэрчиж байхдаа хэн нэгэн түүнтэй тоглоом шоглоом хийсэн бол түүнийг аймшигт доромжлолд өртсөн гэж итгэж эхэлнэ хэсэг сонгохдоо хамгийн сайныг нь ялгах болно.

9. Гэсэн хэдий ч, Гермес, бүр ч дор гэж бодъё: Зевс, хуваагдах үед, зөвхөн хамгийн муу хэсгийг авсан, гэхдээ тэр бүрмөсөн түүнээс хол авсан байна. Юу? Үүнээс болж, зүйр цэцэн үгийн дагуу тэнгэр газартай холилдож, гинж, тамлал, Кавказыг зохион бүтээж, бүргэд илгээж, элэг цоолох ёстой юу? Энэхүү зэвүүцэл нь Зевсийг өчүүхэн байдал, сэтгэлгээний ядуурал, уур уцаартай гэж буруутгахгүй байгааг хараарай. Үнэхээр ч Зевс махнаас болж уурласан бол бүхэл бүтэн бух алдсандаа юу хийх вэ?

10. Гэсэн хэдий ч хүмүүс ийм зүйлд хэчнээн илүү шударга ханддаг вэ, гэхдээ тэдний уур хилэн бурхадаас илүү хурц байх нь зүй ёсны хэрэг юм шиг санагддаг! Энэ хооронд тэдний хэн нь ч тогоочийг мах чанаж байхдаа шөл рүү хуруугаа дүрж, долоох, эсвэл шарж байхдаа зүсэж, шарсан махыг залгих тохиолдолд цовдлохыг буруутгахгүй - хүмүүс үүнийг уучлах болно. Тэгээд хэт их уурлавал нударга зөрүүлэх юм уу, алгадах ч хэнийг ч ийм өчүүхэн гомдлын төлөө тамлахгүй.

За, энэ нь махны төлөө юм; Би өөрийгөө зөвтгөхөөс ичиж байна, гэхдээ тэр намайг ингэж буруутгах нь илүү ичгүүртэй юм.

11. Гэхдээ миний уран баримал, хүний ​​бүтээлийн талаар ярих цаг болжээ. Энэ гэмт хэрэгт давхар буруутгагдаж байна, Гермес, та үүнийг ямар утгаар надад тооцож байгааг би мэдэхгүй. Энэ нь хүмүүсийг бий болгох шаардлагагүй байсан бөгөөд тэд дэлхий хэвээрээ байвал илүү дээр байх болно гэсэн үг үү? эсвэл хүмүүсийг баримал болгох ёстой байсан ч тэдэнд өөр дүр төрх өгөх шаардлагатай байсан нь миний буруу юм уу? Гэхдээ би хоёулангийнх нь талаар ярих болно. Тэгээд эхлээд би бурхад хүмүүсийн төрөлтөөс болж хохироогүй гэдгийг харуулахыг хичээх болно; Тэгээд дараа нь - энэ нь дэлхий эзгүй, цөлжсөн хэвээр байхаас илүү бурхадад илүү ашигтай бөгөөд тааламжтай байсан.

Лусиан

Люсиан бол эртний уран зохиолын гайхамшигтай, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үзэгдэл юм. Мэдээжийн хэрэг, эртний уран зохиолд хаана ч байдаггүйтэй адил Люсианд гоо зүйн тусгай хэсэг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч гоо зүйг систем болгон эрэлхийлэх нь Люсианд хамгийн гүн гүнзгий өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Үүнийг ойлгохын тулд Люсианыг энгийн бөгөөд бүдүүлэг хошин шог, хошин шогийн зохиолч болгон хувиргадаг одоогийн санаануудыг орхиж, түүний олж тогтоох ёстой сэтгэлзүйн гайхалтай нарийн төвөгтэй байдлыг үл тоомсорлох хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан бусад эртний зохиолчдыг судлахдаа бид ийм дүн шинжилгээг үл тоомсорлож байсан бол түүний бүтээлч хөгжлийн үеийг тоймлон авч үзэх шаардлагатай байна. Эдгээр үеүүд нь Люсиан уран илтгэх урлаг, ёс зүйд ихээхэн анхаарал хандуулж, хүний ​​сэтгэхүйн хөгжлийн туйлын ээдрээтэй бүтцийг дүрслэн харуулах, олон төрлийн уран сайхны төрлүүдийг ашиглах сонирхолтой байдгаараа сонирхолтой юм. Люсианы ажлын үеүдэд дүн шинжилгээ хийх нь түүний байнгын зодоон, нийгмийн бузар муугийн асар том мэдрэмж, түүний өрөвдмөөр сул дорой байдал, энэ муутай тэмцэх чадваргүй байдал нь гоо зүйн болон сэтгэл зүйн доройтолд хүргэдэг байнгын тодорхойгүй байдлыг гэрчилдэг.

Хэрэв бид манай эриний эхний хоёр зуун ерөнхийдөө эмх замбараагүй эрэл хайгуулаар дүүрэн байсан бөгөөд тэр үед авъяаслаг оюун ухаанд ямар нэгэн дээд зэргийн гоо зүйн идеалыг толилуулж байсан боловч тэдний хүрч чадаагүйгээс үзвэл Люсианы тухай энэ бүгдийг хэлэх ёстой. эхний байр; Люсиан домог зүйг шүүмжлэгч гэдгээрээ алдартай. Гэвч түүний шүүмжилдэг үлгэр домгийг туйлын шулуун, агуулгагүй, өдөр тутмын хошин маягаар тайлбарлаж буйг түүний холбогдох бүтээлүүдийг нүдээр харах нь хүртэл гэрчилнэ. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, Люсиан бараг хүрч чадаагүй эртний домогтой ямар ч холбоогүй юм. Гэвч түүний бүтээлүүдээр дүүрэн оюун санааны хүсэл тэмүүлэл нь Люсиан ямар нэгэн өндөр зорилгын төлөө тэмүүлж, тэр зорилгодоо хүрч чадахгүй, түүнийгээ өдөр тутмын хошин шогийн түвшинд хүртэл бууруулж, эцэст нь түүнд хүрэх боломжгүй гэдгийг тодорхой гэрчилж байна. ёс суртахуун, гүн ухааны бүрэн ялзралд ойртож, өрөвдөлтэй гашуудаж байна. Ийм зохиолчийн бүтээлийн зураг нь мэдээжийн хэрэг бидний хувьд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд гоо зүйн түүхэнд бид энд ер бусын сонирхолтой баримт материалыг олж авдаг.

§нэг. Ерөнхий мэдээлэл

1. Люсианы үйл ажиллагааны ерөнхий тойм

Люсиан Самосата хотод төрсөн, өөрөөр хэлбэл Сири гаралтай байжээ. Түүний амьдралын он жилүүдийг нарийн тогтоох боломжгүй ч ойролцоогоор МЭ 120-180-аад онууд байсан. Түүний намтар бараг тодорхойгүй бөгөөд бага зэрэг мэддэг зүйлийг түүний бүтээлүүд дэх тодорхой бус заалтуудаас авсан болно. Тэрээр дархан аав, уран барималч авга ахынхаа замыг дагаагүй, харин ч либерал урлагийн боловсрол эзэмшихийг эрмэлзэж эхэлсэн. Грек рүү нүүж ирээд тэрээр Грек хэлийг төгс судалж, эзэнт гүрний янз бүрийн хотуудад өөрийн бүтээлүүдийг уншиж, аялагч уран илтгэгч болжээ. Нэгэн цагт тэрээр Афинд амьдарч байсан бөгөөд уран илтгэлийн багш байсан бөгөөд өндөр настай байхдаа тэрээр Египетийн шүүхийн түшмэлийн өндөр цалинтай албан тушаал хашиж байсан бөгөөд түүнийг эзэн хаан өөрөө томилжээ.

Люсиан хэмээх 84 бүтээл бидэнд ирсэн бөгөөд үүнийг тодорхой хэмжээгээр гурван үе болгон хувааж болно. Гэсэн хэдий ч ихэнх бүтээлийн он сар өдөр нь маш ойролцоо байдаг тул энэхүү үечилсэн байдлын бүрэн үнэн зөвийг тогтоох боломжгүй байдаг тул трактатын үеийн хуваарилалт өөр байж болно. Түүхийн зохиолуудаас бид зөвхөн хамгийн чухал зүйлийг л толилуулж байна.

Люсианы уран зохиолын ажлын эхний үеийг риторик гэж нэрлэж болно. Энэ нь 1960-аад он хүртэл үргэлжилсэн байх. Гэвч удалгүй Люсиан уран илтгэлдээ урам хугарах болсон (өөрийнх нь мэдэгдлээс харахад тэр дөчин настайдаа сэтгэл дундуур байсан) мэргэжлийн гүн ухаантан биш ч гүн ухааны сэдэв рүү шилжсэн. .

Түүний үйл ажиллагааны энэ хоёр дахь, философийн хугацаанд - магадгүй 80-аад оны эцэс хүртэл - Люсиан олон янзын сэдвүүдийг хөндсөн бөгөөд юуны өмнө түүнийг ертөнцийг авчирсан домог судлалын эсрэг түүний олон тооны хошин шогийн бүтээлүүдийг тэмдэглэх нь зүйтэй. алдар нэр, түүнчлэн философичид, мухар сүсэг, уран зөгнөлийн эсрэг олон тооны зохиолууд.

Түүний үйл ажиллагааны гурав дахь үе нь риторик руу хэсэгчлэн буцаж ирсэн, Эпикурийн философийг сонирхож, урам хугарах шинж тэмдгүүдээр тодорхойлогддог.

Шүүхийн том албан тушаал хашиж байсан Люсиан баячуудын өмнө гүн ухаантнуудын доромжлолыг өөрөө хамгийн ихээр илчилж байсан ч тухайн үеийн удирдагчдад зусардахаас зайлсхийсэнгүй. Эерэг итгэл үнэмшилгүй байсан нь Люсианыг шүүмжлэлээ хязгаарлахад хүргэдэг байсан бөгөөд энэ нь түүний ажлын сүүлийн үед мэдэгдэхүйц болсон. Гэсэн хэдий ч үүнийг Люсиан өөрийн буруу гэж үзэх аргагүй юм. Люсианы хувьд ерөнхийдөө эртний бүх зүйл өөрийгөө үгүйсгэж ирсэн; Зөвхөн тэр төдийгүй түүний харьяалагддаг боолчлол бүхий нийгэм аажмаар бүх хэтийн төлөвөө алдаж байв, учир нь хуучин үзэл санаа нь аль эрт алдагдаж, шинэ үзэл баримтлалд дасах нь тийм ч амар биш байсан (мөн ийм л Христийн шашин бий болсон юм. Люсианаас зуун жилийн өмнө) амаргүй байсан тул энэ нь илүү их цаг хугацаа төдийгүй нийгмийн томоохон үймээн самууныг шаарддаг.

2. Анхны риторик үе

Ромын абсолютизм хөгжихийн хэрээр риторик нь Грек, Ромд бүгд найрамдах улсын үед байсан нийгэм, улс төрийн асар их ач холбогдлоо алдах нь гарцаагүй байв. Гэсэн хэдий ч эртний сайхан үгсийг хүсэх нь Грекчүүд ч, Ромчуудыг ч орхисонгүй. Гэвч эзэнт гүрний үед энэ үг хэллэг нь амьдралаас салж, албан ёсны дасгал сургуулилтаар хязгаарлагдаж, зөвхөн уран сайхны зорилгыг баримталж, уран зохиолын бүх дурлагчдыг татдаг байв. Лусиан уран илтгэлээс эхлээд олон тооны зохиомол илтгэлүүдийг бий болгодог, яг л тэр үеийн риторик сургуулиудад хэв маягийн дасгал хийхийн тулд тухайн сэдвээр эссэ бичдэг байсан бөгөөд уншигчдад тунхаглалын нөлөө үзүүлэхийн тулд. сонсогчид. Жишээлбэл, Люсиан гэр бүлийн нөхцөл байдлын улмаас эдгээр эрхээ алдсан зохиомол хүний ​​өв залгамжлах эрхийг нотолсон "Өв залгамжлалгүй" гэсэн илтгэл юм. Лусиан дарангуйлагчийн хүүг хөнөөсний дараа, дарангуйлагч өөрөө амиа хорлосны дараа дарангуйлагчийн хүүг алсан хүнийг дарангуйлагчийн алуурчин гэж үзэх ёстойг "Дарангуйлагч алуурчин" гэсэн илтгэл ийм байна. өөрөө.

Энэ риторикийн үед ч Люсиан зөвхөн уран илтгэгч хэвээр үлдсэнгүй, гэхдээ зарим газар өөрийгөө харилцан ярианы хэлбэрийг ашиглан гүн ухаантан гэдгээ харуулж эхэлсэн гэж олонтаа дурддаг. “Уран үгийн багш” зохиолд (8-р бүлэг) сүр дуулиантай, бүдүүлэг, мунхаг яриаг ялгадаг. "Ялааг магтъя" гэсэн илтгэлээс бид риторик магтаал ярианы егөөдлийг олдог, учир нь энд ялаа гэх мэт зүйлийг сонгодог уран зохиолын ишлэл, ялааны толгой, нүд, сарвуу, хэвлий, далавчийг нарийвчлан будсан.

3. Софистээс философи руу шилжих

Түүнчлэн Люсиан 50-аад оны хоёрдугаар хагаст философийн шууд дүгнэлтийг хараахан агуулаагүй, гэхдээ зөвхөн уран илтгэл гэж нэрлэгдэхээ больсон, өөрөөр хэлбэл зөвхөн үзэсгэлэнтэй танилцуулгын хэлбэрийг баримталдаг бүлэг бүтээлүүдтэй.

Үүнд: а) шүүмжлэлтэй-гоо зүйн бүлэг "Зевксис", "Гармонид", "Геродот", "Байшингийн тухай" ба б) "Прометей, эсвэл Кавказ", "Бурхадын яриа", "Ярилцлага" гэсэн хошин яриа. Гетерес, "Тэнгисийн яриа".

"Zeuxis" -аас бид алдартай зураач Зеуксисын зургуудын тайлбарыг олдог. Энэ нь мөн чанартаа магтаал юм, учир нь энэ удаад түүний сэдэв нь гоо зүйн үнэ цэнэтэй зүйл, мөн Люсиан өөрөө юм. "Байшингийн тухай" зохиолд зарим сайхан барилгыг магтсан байдаг; магтаал нь харилцан яриа хэлбэрээр байдаг. Грект яриа хэлэлцээ нь гүн ухааны үндэслэлийн анхны хэлбэр байв. Энд магтан сайшаасан ярианы хэллэгээс гүн ухааны яриа хэлцэл рүү шилжих шууд холбоос бий.

Люсиан хошин шогийн зохиолч, хошин шогийн жүжигчний авъяас чадварыг комик харилцан ярианд өргөнөөр хөгжүүлсэн.

"Прометей буюу Кавказ" бол Зевсийн эсрэг чиглэсэн Прометейгийн гайхалтай хамгаалалтын илтгэл юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар Прометей Зевсийн хүслээр Кавказын хаданд гинжлэгдсэн байв. Хэлбэрийн хувьд энэ бол бүрэн риторик бүтээл бөгөөд одоо ч гэсэн маргаан, найруулгааараа гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэх чадвартай. Үндсэндээ энэ бүтээл нь хоосон, утгагүй ярианаас маш хол юм, учир нь бид эртний хүмүүсийн домогт үзлийг гүнзгий шүүмжилж, эртний сонгодог эртний домогуудын нэгийг ур чадвараар хөмрөх эхлэлийг аль хэдийн олж мэдсэн. Ижил бүлгийн, бас дэлхийд алдартай Люсианы өөр нэг бүтээл бол "Бурхадын яриа" юм. Өчүүхэн хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлал, бүх төрлийн суурь хэрэгцээ, шунал, туйлын хязгаарлагдмал оюун санааны хувьд маш тэнэг филистчүүдийн дүрд хамгийн дургүй, филист маягаар ажилладаг бурхадын маш товч яриаг эндээс олж болно. тэнгэрийн хаяа. Люсиан ямар ч шинэ домгийн нөхцөл байдлыг зохион бүтээгээгүй, зөвхөн уламжлалаас мэддэг зүйлийг л ашигладаг. Нэгэн цагт Грекийн ард түмнийг ихээхэн сонирхож, гүн гүнзгий мэдрэмжийг илэрхийлж байсан зүйл нь өдөр тутмын амьдралд шилжсэний дараа комик, бүрэн элэглэлийн чиг баримжаа авчээ. "Хетаерагийн яриа" нь хайрын бүдүүлэг бөгөөд хязгаарлагдмал ертөнцийг дүрсэлсэн бөгөөд "Далайн яриа"-д дахин элэглэл домгийн сэдэвтэй байдаг. Эдгээр бүх бүтээлийн харилцан яриа нь философийн сэтгэхүйн сонгодог утга зохиолын хэлбэрийн өндөр түвшнээс багассан.

4. Философийн үе

Энэ үеийн олон бүтээлийг үзэхэд хялбар байх үүднээс тэдгээрийг хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно.

а) Menippean бүлэг: "Үхэгсдийн хаант улс дахь яриа", "Хоёр удаа яллагдагч", "Эмгэнэлт Зевс", "Ялтай Зевс", "Бурхдын чуулган", "Менипп", "Икаром-нипп", "Зүүд, эсвэл азарган тахиа" ", "Тимон", "Харон", "Гарамдал, эсвэл Дарангуйлагч".

Менипп бол МЭӨ 3-р зууны маш алдартай философич байсан. Киник сургуульд харьяалагддаг МЭӨ; онигоонууд бүх соёл иргэншлийг үгүйсгэж, хүмүүсийн ихэвчлэн эрэлхийлдэг бүх адислалаас чөлөөлөгдөхийг бүрэн хялбарчлахыг шаардсан. Люсиан хэсэг хугацаанд энэхүү Киник гүн ухааныг өрөвдөж байсан нь эргэлзээгүй. Ийнхүү “Үхэгсдийн орон дахь яриа” зохиолд нас барагсдыг эд хөрөнгөө алдаж зовж шаналж буйг дүрслэн, энд зөвхөн Менипп болон бусад онигоонууд л хөгжилтэй, хайхрамжгүй хэвээр үлдэж, амьдралын энгийн байдлыг номлодог.

Люсианы энэ бүлгийн бүтээлүүдээс "Эмгэнэлт Зевс" нь онцгой хурц шинж чанартай бөгөөд бурхдыг бүдүүлэг, үл тоомсорлосон хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд зарим Эпикурчууд бурхдын тухай сургаалаар стоикчуудыг алхаар цохидог. тэдний суулгасан дэлхийн түүх. Зевсийн "эмгэнэлт" нь бурхангүй үзэлтнүүд ялсан тохиолдолд бурхад тэдний төлөө өргөсөн золиослолыг хүлээн авахгүй тул мөхөх ёстой гэдэгт оршино. Гэхдээ Эпикурийн ялалт нь юу ч биш гэсэн үг, учир нь дэлхий дээр Зевс болон бусад бурхдад итгэсээр байгаа тэнэгүүд хангалттай байсаар байна.

б)Псевдо-гүн ухаантнуудын тухай егөөдөл нь Люсианы бүтээлүүдэд агуулагддаг: "Хөлөг онгоц эсвэл хүсэл", "Хөөрхөн", "Амьдралын худалдаа", "Уран үгийн багш" (сүүлийн хоёр бүтээл нь 1998 оны төгсгөлд байсан байж магадгүй юм. риторик үе).

Люсиан философичдын амьдрал ба тэдний номлодог үзэл санааны хоорондын зөрүүг сонирхож байв. Үүнтэй холбогдуулан бид янз бүрийн сургуулийн философичид баячуудтай өлгөөтэй, зусарч, зугаа цэнгэл, адал явдал, түүнчлэн харилцан хэрүүл маргаан, зодооноор амьдралаа өнгөрөөж буйг харуулсан "Найр" бүтээлээс маш их материалыг олж авдаг. . Философичдыг шүүмжлэхдээ Люсиан соёл иргэншлийн хэт давчуу байдлыг эсэргүүцэж, ядуусыг өмгөөлөн хамгаалж байсан цинизмд үнэнч хэвээр үлдсэн гэж зарим судлаачид бодсон.

онд)Мухар сүсэг, хуурамч шинжлэх ухаан, уран зөгнөлийн тухай егөөдөл нь "Худалд дурлагч", "Перегринийн үхлийн тухай" (167 оноос хойш), "Хохирогчдын тухай", "Өргөлийн тухай", "Гуу гашуудлын тухай", "Лук, эсвэл Илжиг", "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" (165). Ялангуяа явцуу сэтгэлгээтэй риторикчид болон сургуулийн дүрмийн эсрэг - "Лексифан", "Паразит", "Худалч".

"Перегринийн үхлийн тухай" жижиг зохиол нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Ихэвчлэн энэ зохиолыг эртний Христийн шашны түүхийн баримт бичиг гэж үздэг, учир нь энд дүрсэлсэн баатар Перегрин нэгэн цагт Христийн шашны нийгэмлэгт байсан бөгөөд түүнийг сургаал, зан авираараа татдаг байсан бөгөөд түүний хамгаалалтыг эдэлдэг байв. Энэ бол туйлын зөв юм. Эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн дунд итгэмтгий энгийн хүмүүсээс бүрдсэн, Христийн шашны сургаалтай ямар ч холбоогүй бүх төрлийн нөлөөнд автсан хүмүүс байж болох юм. Гэхдээ Христэд итгэгчдийн тухай энд цөөхөн хэдэн хэллэг байдаг: Христийн шашинтнууд Перегринийг өөрөөсөө хөөн зайлуулж, улмаар Люсианы өөрийнх нь үүднээс энэ Перегринээс бүрэн хөндийрсөн гэдгээ нотолсон. Перегринийн энэхүү Люсиан дүр нь өөрөө илүү их зүйлийг өгдөг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь уншигчдын төсөөллийг сэгсрэх чадвартай хэвээр байна.

Перегрин амьдралаа завхайрал, патрицидээр эхэлсэн. Амбицдаа автсан тэрээр ямар нэгэн бошиглогч - гайхамшгийг бүтээгч, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сургаалыг номлогчийн дүрээр хотуудыг тойрон явав. Тэрээр мөнгөнд шунаж, ховдоглон шаналж байсан ч нэгэн зэрэг дээд үзэл санааг номлож, даяанч болохыг эрмэлздэг байв. Энэ бол "бусад" философичдод хэт хялбарчлах, дайсагналцах зэрэг эдгээр гүн ухаантны бүх шинж чанаруудыг агуулсан эелдэг байдал юм. Люсиан түүнийг энгийн шарлатан гэж дүрслэхийг оролддог бөгөөд хүмүүсийн мухар сүсгийг хувиа хичээсэн зорилгоор, голчлон алдар нэрээ өсгөхийн тулд ашигладаг. Түүний дүрсэлсэн Перегринийг Люсиан шоолж байгаа нь маш харгис, заримдаа маш нарийн бөгөөд зохиолч баатраа үзэн ядаж буй тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Люсиан өөрийн Перегринусын тухай ярьж, түүнийг шарлатан гэж зурсан нь ердийн луйвараас хамаагүй илүү юм. Перегрин бол завхрал, алдар хүндийн хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлал, даяанч үзэл, бүх төрлийн гайхамшигт гайхамшигт итгэх итгэл, өөрийн бурханлаг чанар эсвэл ядаж л тэнгэрийн онцгой хувь заяанд итгэх итгэл, хүмүүсийг захирч, тэдний аврагч байх хүсэл эрмэлзэл, цөхрөлийн хамгийн гайхалтай холимог юм. адал явдалт, үхэл, тэсвэр хатуужилд айдасгүй хандах хандлага. Энэ бол гайхалтай жүжиглэлт, өөрийгөө өргөмжлөхийн зэрэгцээ аминч бус сэтгэлгээний холимог юм. Эцсийн эцэст тэрээр илүү алдартай болохын тулд өөрийгөө шатааж амьдралаа дуусгахыг хүсч байгаа ч Перегрин үүнийг зөвхөн алдар нэрийн төлөө хийдэг гэж Люсиан байнга ярьдагт яагаад ч юм итгэдэггүй. Тэрээр өөрийгөө шатаахынхаа өмнөхөн түүний алтан амьдрал алтан титэмтэй төгсөх ёстой гэж эфирээр цацдаг. Тэрээр үхлээрээ жинхэнэ гүн ухаан гэж юу байдгийг харуулахыг хүсч, үхлийг үл тоомсорлохыг заахыг хүсч байна. Баяр ёслолын уур амьсгалд Перегринд зориулж гал асаав. Цэлмэг царайтай, галын өмнө галын өмнө догдолж, догдолж байсан олны өмнө тэрээр нас барсан аав, ээжийгээ хүлээж авахыг гуйж, чичирч, олон түмэн гонгинож, хашгирч, шаардаж байна. түүнээс шууд өөрийгөө шатааж, дараа нь энэ цаазаар авах ажиллагааг зогсоосон.

Перегриний үнэнч шавь нар, элэгсэгтнүүд авчирсан түлээ модыг ёслол төгөлдөр асааж, Перегрин өөрийгөө айдасгүйгээр гал руу шидсэний дараа шатаах нь сарны гэрэлд шөнө болдог. Хожим нь түүнийг ариун чидун модны хэлхээ бүхий цагаан дээлтэй, Олимпийн хаалган дахь Зевсийн сүмд баяртайгаар алхаж байхыг харсан гэж тэд хэлэв. Перегринус өөрийгөө шатаах ажиллагааг өөр ямар ч газар, өөр ямар ч цагт, яг Олимпийн наадамд зохион байгуулсан гэдгийг тэмдэглэе.

Лусианы агуу авъяас чадвараар зурсан хувь хүний ​​болон нийгмийн истерийн энэхүү гайхалтай зургийг зохиолч өөрөө маш тэгш, оновчтой байдлаар үнэлдэг. Люсиан сүнсний энэ бүх аймшигт эмгэгийг зөвхөн Перегриний алдар нэрийн төлөөх хүсэл гэж ойлгодог. Люсиан ба түүний шашны үл итгэх байдлын талаар Энгельс ингэж бичжээ: "Эхний Христэд итгэгчдийн талаарх бидний хамгийн сайн эх сурвалж бол Самосатын Люсиан, эртний сонгодог Вольтер, бүх төрлийн шашны мухар сүсэгт үл эргэлздэг байсан тул харь шашинт ч, шашин шүтлэг ч үгүй ​​байсан. Христэд итгэгчдийг бусад шашны нэгдлээс өөрөөр харьцах улс төрийн шалтгаан.Харин тэр тэднийг мухар сүсгийнх нь төлөө тохуурхаж байна - Бархасбадь гарагийг Христийг шүтэн бишрэгчдээс дутуугүй биширдэг; Түүний хавтгай рационалист үзэл бодлоор энэ хоёр төрөл хоёулаа байдаг. мухар сүсэг нь мөн адил утгагүй юм" 57 . Энгельсийн дээрх дүгнэлтийг Перегринийн уран зохиолын шинж чанартай хослуулах ёстой. Энэ бүлгийн бусад бүтээлүүд, ялангуяа "Худал үгэнд дурлагч", "Сирийн дарь эхийн тухай", "Луки, эсвэл илжиг" зэрэг тэр үеийн мухар сүсгийг хамгийн чадварлаг байдлаар илчилсэн нь ч энгийн үзэл суртлын шүүмжлэлээс хол давсан байдаг. “Түүхийг хэрхэн бичих вэ” тууж нь мунхгийн нөгөө талыг, тухайлбал, түүх судлалын шинжлэх ухааны эсрэг арга барилыг илчилж, баримтыг харгалзаж үзээгүй, түүнийг риторик- яруу найргийн уран зөгнөлөөр орлуулж, түүнд оновчтой ханддаг. сонгодог үеийн зохиолчид - Фукидид, Ксенофонт нар.

G)Энэ үеийн Люсианы бүтээлүүдийн шүүмж-гоо зүйн бүлэгт "Дүрсүүд", "Дүрсүүдийн тухай", "Бүжиглэх тухай", "Хоёр хайр" зэрэг зохиолууд багтсан бөгөөд уран зохиолоос илүүтэй гоо зүй, соёлын түүхэнд илүү хамаатай. .

д)Тухайн үеийн ёс суртахууны бүлгийн бүтээлүүдээс бид "Гермотимус" (165 эсвэл 177), "Нигрин" (161 эсвэл 178), "Демонактын намтар" (177-180) -ийг нэрлэх болно. "Гермотимус"-д стоикчуудыг, эпикурчуудыг, платончуудыг маш өнгөцхөн шүүмжилдэг бөгөөд киникчүүд ч Люсианаас үл хамаарах зүйл биш юм. Нөгөөтэйгүүр, Нигринд Лусиан гүн ухаанд хамгийн ховор хүндэтгэлтэй ханддагийг анзаарч болно, үүнээс гадна Нигринийг энд дүрсэлсэн Платоны гүн ухаанд хүндэтгэлтэй ханддаг. Энд Лусиан голчлон Ромын агуу сатирикчдаас дордохгүй тэр үеийн Ромын ёс заншилд халдсан Нигриний номлолын шүүмжлэлтэй талыг сонирхож байсан нь үнэн.

5. Хожуу үе

Люсианы үйл ажиллагааны гурав дахь үе нь уран илтгэлдээ хэсэгчлэн буцаж ирсэн, мэдээжийн хэрэг уналт, бүтээлч сул дорой байдлын шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Энэ мэдээ нь Люсиан хэсэгчилсэн ярианд буцаж ирсэн явдал юм. Гэхдээ энэ яриа нь сэдвийн хоосон, өчүүхэн байдлаараа гайхшруулж байна. Эдгээр нь "Дионис" ба "Геркулес" хэмээх жижиг зохиолууд бөгөөд эдгээрт хуучин Люсианы хурц тод байдал, хошигнолын дүрсийн хүч аль хэдийн алга болжээ. Тэрээр мөн "Мөхөхөд гаргасан алдааны тухай" зохиолд хоосон схоластик үзэл баримтлалыг эрхэлдэг. "Сатурналиа", "Кроносолон", "Кроностой захидал харилцаа" гэсэн гурван бүтээлд Кроносын дүр төрхийг бүх бизнесээ орхиж, амьдралаа гастрономийн таашаалд өнгөрөөсөн хөгшин, сул дорой Эпикурийн дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Лусиан өөрөө унаснаа мэдэж байсан бололтой, учир нь тэрээр цалинтай хүмүүсийг буруутгахаа больсон, харин цалин авдаг эзэн хааныг хүртэл өмгөөлдөг "Үндэслэл" бичих ёстой байсан. өөрийн улсаас. Лусиан "Намайг дуудсан Уран үгийн Прометейгийн тухай" зохиолдоо "Гүн ухааны ач холбогдол"-оор "хошин инээд"-ээ нуун дарагдуулж, Гесиодын сүнсээр Прометей болж хувирах вий гэж айж байгаагаа илэрхийлжээ.

Үзсэн тоо: 889
Ангилал: ,

Эртний нийгмийн дээд давхрагын сүйрэл сүйрлийн өмнөх үеийн үзэл суртлын байдал нь үр бүтээлтэй хошин шогч Лусианы бүтээлд олон талаар тусгагдсан байдаг. Философийн сэтгэлгээний боловсронгуй байдал, мухар сүсгийн өсөлт, софизмын хуурамч үзэл ба түүний эсрэг бүдүүлэг философийн эсэргүүцэл, педантик архаизм, уран зохиолын агуулга дутагдалтай байдал - энэ бүх үзэл суртлын ялзралын шинж тэмдгүүдийг Лусиан хурц, идэмхий шүүмжлэгч гэж үздэг байв. Софистикийн албан ёсны стилист урлагийг өөрийнхөө эсрэг эргүүлсэн.

Аль хэдийн алдартай зохиолч болсон тэрээр өөрийн намтарт "Мөрөөдөл" номондоо боловсролд хүрэх замдаа ямар бэрхшээл байсныг дурсав. Эцэг эх нь түүнд ямар нэгэн гар урлал зааж өгөхийг хүсч байсан ч софистийн алдар нэр түүнийг татжээ.

"Мөрөөдөл"-д уран барималч авга ахтай суралцах оролдлого бүтэлгүйтсэний дараа уран баримал, боловсрол (өөрөөр хэлбэл нарийн судлал) хүү зүүдэндээ хэрхэн харагддагийг дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр нь түүнийг өөртөө татахыг хичээдэг. Люсиан "өөрийн гараар хөдөлмөрлөж амьдардаг" дарханыг боолчлохыг үл тоомсорлодог бөгөөд Боловсрол нь алдар нэр, алдар нэр, эд баялгийг амладаг.

Энэ төрлийн сэдвүүд шинэ зүйл биш байсан ч Люсиан ердийн софист шиг шинэлэг санаанаас илүү хэв маягийн боловсронгуй байдал, илтгэх чадвар нь түүнд илүү эрхэм гэдгийг онцолж байв. Тэрээр амьд, хөнгөн өгүүлэмж, тусламжийн дэлгэрэнгүй, дүрслэлийн хэв маягийн ур чадвараар гэрэлтдэг; Тэр ялангуяа дүрслэх урлагийн дурсгалуудыг дүрслэхдээ амжилттай байдаг. Эдгээр анхны бүтээлүүдэд ирээдүйн хошин шогч заримдаа мэдрэгддэг.

"Ялааг магт" риторик парадокс бараг элэглэл шинж чанартай байдаг.

Жил ирэх тусам Люсиан софистийн давамгайлсан чиг хандлагыг улам бүр эсэргүүцэж эхэлсэн. Хиймэл "өндөр" мэдрэмжүүдэд хүндэтгэлтэй, аймшигт хандлага нь түүнд үргэлж харь байсан бөгөөд тэрээр улам бүр нэмэгдэж буй шашны чиг хандлагыг эрс эсэргүүцдэг байв. Түүний бүтээл дэх хошин шогийн урсгал өргөжиж эхлэв. Энэ зам дахь эхний шат бол нарийн зохиолын захын жижиг хэлбэрт шилжих явдал байв. Люсиан энд хошин яриа, дуураймал үзэгдэл,

"Хэтаерагийн яриа"-д дунд болон шинэ хошин шогийн дүр төрхийг байнга довтлох, залуу хэтайруудыг сургах, харилцан өрсөлдөөн, "залуу эрчүүд"-ийг хайрлах, атаархах зэрэг сэдлээр дүрсэлсэн байдаг. "Бурхдын яриа" ба "Далайн яриа" зохиолын үлгэр домгийн сэдэв ижил хөгжлийг хүлээн авдаг.

Люсиан үлгэр домгийн зохиолыг бурхад хоорондын өдөр тутмын дотно ярианы сэдэв болгодог. Домог зохиолыг өдөр тутмын амьдралд шилжүүлснээр хүүхэлдэйн киноны эффектийг бий болгодог. Домог нь утгагүй, зөрчилдөөнтэй, бурхад нь өчүүхэн, ач холбогдолгүй, ёс суртахуунгүй болж хувирдаг. Олон тооны хайр дурлалын дүрслэлүүд нь Олимпийн "дуулиантай түүх" болж хувирдаг; Олимпчдын оршин тогтнох нь хайрын заль мэх, хов жив, харилцан зэмлэлээр дүүрэн байдаг бөгөөд бурхад Зевсийн бардам зан, түүний төлөө бүх төрлийн боолын үүргийг гүйцэтгэх ёстой гэж гомдоллодог.

Прометейгийн дүр төрх Люсианыг нэг бус удаа татсан. "Прометей буюу Кавказ" яриа хэлцэлд Эсхилийн "Гинжлэгдсэн Прометей"-ийн нөхцөл байдлыг дахин гаргаж, Прометейгийн өмгөөллийн үг нь Зевсийн эсрэг үндэслэл, ёс суртахууны эсрэг яллах дүгнэлт болж хувирдаг. Люсианы хувьд энэ нь шашин болон шашныг дэмжсэн бүдүүлэг гүн ухааныг илүү нухацтай, хурцаар шүүмжлэх оршил болсон юм.

60-аад он гэхэд. 2-р зуун Люсиан ухаанаас хөндийрсөн. Философи түүнийг өөртөө татаж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч философичдын онолууд хошин шогийн зохиолч Люсианыг эерэг сургаалаар бус харин түүний шүүмжлэлтэй талаас нь сонирхож, шашин, ёс суртахууны гажуудлын эсрэг гэгээрлийн тэмцлийн хэрэгсэл болгон ашигладаг байв.

Люсианы хошигнол нь гүн ухааны тодорхой хэв шинжийг агуулсан байдаг. Үүний гол объектууд нь шашны мухар сүсэг, стоикийн теологи нь тэнгэрлэг онгод ба мэргэн сургаал (х. 194, 237), эд баялаг, эрх мэдлийн төлөөх хүмүүний хүсэл эрмэлзлийн хоосон, ач холбогдолгүй байдал, баячуудын хүсэл эрмэлзэл, бүдүүлэг философичдын догматизм, тэдний зохисгүй амьдралын хэв маяг, тэдний хоосон ба атаархал, хэрүүл маргаан, боолчлол.

Үхлийн өмнө бүх зүйл ач холбогдолгүй болж, гоо үзэсгэлэн ба эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл "сэтгэлийн эрх чөлөө, үг хэлэх эрх чөлөө, хайхрамжгүй байдал, язгууртан, инээд хөөр" -ийг хадгалан, тамд инээмсэглэн л ирдэг. "Зевс яллагдагчаар татагдсан" нь тэнгэрлэг урьдчилан таамаглал, алсын хараа, шийтгэлийн сургаалын эсрэг чиглэгддэг.

Люсианы шашны эсрэг хамгийн өнгөлөг шог зохиолуудын нэг бол "Эмгэнэлт Зевс" юм. Люсиан шашны эсрэг хошигнолын зэрэгцээ философичдын эсрэг чиглэсэн хошигнол байдаг.

Философичдын хоёр нүүр, тэдний бүдүүлэг байдал, шунал, ховдог байдлыг "Найр" яриа хэлэлцээнд дүрсэлсэн бөгөөд "Цалингийн тухай" товхимолд "дотоодын философичид" үйлчилж байсан доромжлолыг тод харуулсан болно. язгууртнууд захирагдаж байв.

Нийгмийн хошигнолын хурц тод байдал нь Люсианд харьцангуй ховор үзэгдэл юм. Түүний хошигнол нь нигүүлсэл, ухаалаг байдлаараа ялгардаг боловч баригдах гүнээрээ бус! Тод, зүгээр л дэлгэгдсэн хошин зохиол, уран зохиолын зорилгын тод байдал, олон янз байдал, танилцуулгад хялбар байдал, хөгжилтэй, инээдтэй маргаан, амьд, зугаатай өгүүлэмж, дуусашгүй олон тооны илэрхийлэл, өнгө, дүрс, харьцуулалт - энэ бүхэн Люсианы маргаангүй гавьяа юм. ажилладаг ч үзэл суртлын агуулгын гүн гүнзгий дутмаг. Люсианы хошигнолын хамгийн чухал дутагдал нь эерэг хөтөлбөр байхгүй байна.

Түүний элэглэл нь "аюултай" сэдвээс зайлсхийж, нийгмийн амьдралын гадаргууг тоймлодог; Лусиан шог зохиолын зайлшгүй түүхэн хязгаарлалт, эерэг хөтөлбөр байхгүй байсан нь Люсиан бол тухайн үеийнхээ хамгийн чөлөөт сэтгэлгээний нэг байсан гэдгийг нуух ёсгүй. Тэрээр боловсронгуй хүмүүжилтэй байсан ч софизмд түгээмэл байдаг урвалын сэтгэл хөдлөлд автсангүй. Люсиан анхны сэтгэгч биш байсан; Түүний хэрэглэж байсан үзэл суртлын зэвсгийг бусад хүмүүс өөрөөсөө нэлээд эрт бүтээж байсан боловч тэрээр өөрийн уран зохиолын гайхамшигт авъяас чадвараа мухар сүсэг, заль мэх, зан үйлийн эсрэг зогсолтгүй тэмцэлд зориулж, Грекийн соёлын шилдэг уламжлалыг амилуулахад зориулжээ.

Люсианы уран зохиолын үйл ажиллагааны сүүлийн үед энэ тэмцэл улам хурц хэлбэрт шилжсэн. Энэ сэдэв улам бүр орчин үеийн болж байна. Сатирик нь түүнийг ярилцагчдын аль нэгнийх нь маскаар жүжиглэхийг албадсан харилцан ярианы хэлбэрээс салж, өөрийн нэрийн өмнөөс шууд ярих товхимол-захидал руу шилжив.

Люсиан товхимол болон цэвэр уран зохиолын асуудлаар олон удаа ярьсан. "Уран үгийн багш" зохиолдоо тэрээр моодны уран илтгэгч, бүдүүлэг, мунхаг шарлатаны шог зураг зурж, софизмын үр шимийг өгсөн;

Люсиан нэрээр 80 бүтээл хадгалагдан үлдсэн; Тэдний зарим нь Люсиантай буруу холбоотой байдаг бол бусад тохиолдолд жинхэнэ эсэх нь маргаантай байдаг. Маргаантай зохиолуудын энэ сүүлчийн ангилалд илжиг болон хувирсан хүний ​​тухай романы товчилсон өгүүлэл Люциус буюу Илжиг багтана. Энэхүү роман нь Латин хэл дээрх илүү бүрэн хувилбараар бидэнд мэдэгдэж байна: эдгээр нь Апулейусын алдарт Метаморфозууд бөгөөд энэ зохиолчид зориулсан хэсэгт бид Люсиан нэрээр гарсан бүтээл рүү буцах болно.

Люсиан бол софистууд болон шашны зүтгэлтнүүдийн үзэн ядалтыг төрүүлэхээргүй хэтэрхий дайчин хүн байв. Люсианы гайхалтай хошигнол нь дундад зууны Византийн уран зохиолд нөлөөлсөн. 15-р зуунаас тэрээр хүмүүнлэгчдийн дуртай зохиолчдын нэг болжээ. Люсиан мөн хүмүүнлэгийн хошигнол [Эразм, Хуттен, Францад Деперье ("Энх тайвны цан")] болон Гэгээрлийн үеийн шог зохиолоос санаа авсан бөгөөд "Үнэн түүх" нь Рабле, Свифт нарын үлгэр жишээ болсон.

48. АПУЛЕЙИЙН "МЕТАМАФОЗ" БУЮУ "АЛТАН ХӨНГӨН" романы ЁС ЗҮЙН-ГҮН СЭТГЭЛИЙН СЭТГЭЛ, яруу найраг.

Философич Апулейус ид шидийн шүтлэгт татагдаж, янз бүрийн "нууц"-д автдаг. Гэхдээ юуны түрүүнд тэр "софист"

Философич, софист, илбэчин Апулейус бол тухайн үеийнхээ онцлог үзэгдэл юм. Түүний ажил маш олон янз байдаг. Тэрээр Латин, Грек хэлээр бичдэг, илтгэл, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүд, янз бүрийн төрөлд яруу найргийн бүтээл туурвидаг.

Шидтэний шившлэгээр амьтан болж хувирч, хүн төрхөө олж авсан хүний ​​тухай домог янз бүрийн ард түмний дунд олон хувилбарт байдаг.

Апулейд зохиол нь баатар хувь хүний ​​дүрд тоглодог олон ангит үйл явдлууд, үйл явдалтай шууд холбоогүй хэд хэдэн богино өгүүллэгүүдээр өргөжин тэлж, үйл явдлын өмнө болон дараа нь харж, сонссон зүйлийн тухай өгүүллэг болгон оруулсан болно. хувиргалт.

"Анхаарал хандуулаарай, уншигч: та хөгжилтэй байх болно" гэж "Метаморфоз"-ын оршил хэсэг эдгээр үгсээр төгсдөг. Зохиолч уншигчдыг хөгжөөнө гэж амласан ч ёс суртахуунтай болгох зорилготой. Зохиолч ба баатар хоёрын хоорондох шугам бүдгэрч эхлэхэд л романы үзэл суртлын үзэл баримтлал сүүлийн номонд илчлэгдсэн байдаг. Энэхүү хуйвалдаан нь ёс суртахууны тал нь ариун ёслолын шашны сургаалаар төвөгтэй байдаг зүйрлэлийн тайлбарыг хүлээн авдаг. Ухаантай Люсиусын арьсанд үлдэх нь мэдрэхүйн амьдралын үлгэр болж хувирдаг.

Тиймээс, хор хөнөөлтэй байдлыг романаар дүрсэлж болох хоёрдахь муу тал нь мэдрэмжтэй нийлдэг - "сониуч зан", ер бусын нууцлаг нууцад дур мэдэн нэвтрэх хүсэл эрмэлзэл. Гэхдээ Апулейусын хувьд үүнээс ч илүү чухал зүйл бол асуудлын нөгөө тал юм. Мэдрэмжтэй хүн бол "сохор хувь тавилангийн" боол юм; авшигийн шашинд тачаангуй байдлыг даван туулсан хүн "хувь заяаг ялан дийлдэг". Люциус авшиг хүртэхээсээ өмнө хуурамч хувь тавилангийн тоглоом байхаа больдоггүй; Луциусын авшиг авсны дараах амьдрал нь бурханы зарлигийн дагуу хамгийн доод түвшнээс дээд түвшинд хүртэл системтэй хөдөлдөг.

Гэсэн хэдий ч егөөдлийн зорилго нь түүнд харь биш юм. Баатрын илжигний маск нь ёс суртахууны тухай хошин дүрслэлд өргөн боломжийг нээж өгчээ: "Хүмүүс миний байгаа байдлаас үл хамааран чөлөөтэй ярьж, хүссэнээрээ ажилладаг байв."

Роман даяар олон тооны жижиг цус харвалтууд тархсан бөгөөд мужийн нийгмийн янз бүрийн давхаргыг янз бүрийн орчинд дүрсэлсэн бөгөөд Апулейус зөвхөн комик-өдөр тутмын тал дээр хязгаарлагдахгүй; боолуудын хатуу мөлжлөг, жижиг газрын эздийн хүнд байдал, засаг захиргааны дур зоргоороо байдгийг тэрээр нуудаггүй. Шашин, театртай холбоотой тайлбарууд нь соёл, түүхийн асар их үнэ цэнэтэй байдаг.

Бид ардын аман зохиол, туужийн баялаг материалыг анги, оруулгатай хэсгүүдээс олдог.

Энэхүү өнгөлөг, өнгөлөг зураг дээр Хайрын бурхан ба сэтгэлзүйн тухай том өгүүллэг тод харагдаж байна.

Гурван охины отгон охины гайхалтай гоо үзэсгэлэн, аймшигт мангастай гэрлэх томилолт, үл үзэгдэгч зарц нартай нөхрийн ид шидийн ордон, шөнийн цагаар эхнэртээ очиж, гэрэлд өөрийгөө харахыг хориглодог нууцлаг нөхөр, хоригийг зөрчсөн. зальтай эгч нарын өдөөн хатгалга, дур булаам хүү болон хувирсан алга болсон нөхрийг хайх, эгч нараас өшөө авах, гайхалтай туслахуудын тусламжтайгаар хүнд хэцүү ажлыг гүйцэтгэдэг баатрын тэнүүчлэл, боолын алба, түүний үхэл, амилалт - энэ бүх гайхалтай холбоосууд Апулейд илт харагдаж байна.

Муу "сониуч зан"-ын үр дагавар болох Сэтгэцийн уналт нь түүнийг хорон муу хүчний золиос болгож, зовлон зүдгүүрт автаж, эцсийн чөлөөлөлт нь дээд бурханы нигүүлслээр ирэх хүртэл тэнүүчлэх болно - энэ талаараа Психэй төстэй юм. гол дүр Лукий руу.

Люсиан уран зохиолын ажлын гараагаа риторик сургуулийн оюутан, аялагч уншагчаар эхэлсэн. Түүний анхны бүтээлүүд нь риторик дасгал, уншлага байв. Нэгэн цагт Ромын Бүгд Найрамдах Улсад чухал үүрэг гүйцэтгэж байсан улс төрийн уран цэцэн ур чадвар Лусианы үед ач холбогдлоо алджээ. Ромын эзэнт гүрний улс төрийн төв нь форум биш, харин эзэн хааны ордон байв. Эзэнт гүрний мужуудад, ялангуяа Траяны байгуулсан эрх мэдлийн хатуу төвлөрөл, тэр байтугай бусад Цезарийн үед ч улс төрийн уран цэцэн үгийн тухай бодох ч аргагүй байсныг хэлэх нь илүүц биз. Хэл ярианы хуучны сургуулиуд оршсоор байсан ч институцийн хувьд тэдний амин чухал ач холбогдол нь бүрмөсөн алга болоогүй юмаа гэхэд хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурчээ. Азийн мужуудад уран илтгэлийн сургуулиуд Грек хэл байсан боловч тэдний сургаал нь Латин сургуулиас бага зэрэг ялгаатай байсан нь Петрониус, Тацит, Жувенал, Квинтилианы уншлагын дээжээс үүдэлтэй юм.
Сургуулийн бүх жорын дагуу эмхэтгэсэн ердийн риторик дасгал бол Люсианы "Өв залгамжлалгүй" гэсэн гарчигтай хэлсэн үг юм.
Үүнтэй адилаар, риторик дасгалд зориулагдсан ердийн нөхцөл байдалд "Тиранкиллер" илтгэлийг бүтээдэг. Хэн нэгэн дарангуйлагчийг алах санаатай байсан ч хүүг нь алж, алагдсан хүний ​​биед чинжаал үлдээжээ. Хүүгээ үхсэнийг хараад дарангуйлагч өөрийгөө мөн л чинжалаар хатгав. Хүүгийнхээ алуурчин дарангуйлагч гэж нэрлэгдэх эрхээ баталж байгаа бөгөөд хэлсэн үг бүхэлдээ түүний үндэслэл, нотлох баримтын хэлхээ юм. "Өв залгамжлалгүй болсон" нэгэн адил "Дарангуйлагч алуурчин" нь парадокс гэж нэрлэгддэг жишээ юм - хүнд хэцүү, будлиантай нөхцөл байдалд уран илтгэгчийн зөв байдлын риторик нотолгоо юм. Үүнтэй ижил зарчмын дагуу Люсиан Сицилийн дарангуйлагч Фаларындаийг өмгөөлөн хоёр илтгэл тавьсан: эхнийх нь Фаларындагийн нэрийн өмнөөс, хоёр дахь нь өөр хүний ​​нэрийн өмнөөс.
Хэрэв энэ төрлийн яриа нь агуулга нь хэтэрхий хол, бодит амьдралаас хол байгаа хэдий ч шүүх дээр үг хэлэх бэлтгэлийн дасгал гэж үзэж болох юм бол пролалиа (ярилцлагад орох) гэж нэрлэгддэг зүйл бол бүрэн бие даасан төрөл юм. уран илтгэлийн. Эдгээр танилцуулга нь илтгэгчийн удахгүй болох илтгэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Тэнэмэл илтгэгч хөгжилтэй түүхийг өгүүлдэг (Люсиан хэлээр энэ нь ихэвчлэн Грекийн алс холын өнгөрсөн үеийн түүх юм) зөвхөн түүхийн явцад сонсогчдод өөрийн ур чадвараа харуулж, анхаарал халамж тавих хүсэлт рүү аятайхан шилждэг. үзэгчдийн таашаал.
Пролалиагийн дунд "Скиф, эсвэл харийн нутаг дахь найз", "Геродот, эсвэл Аэтиус", "Гермонид", "Хувын тухай эсвэл Хунгийн тухай" зэрэг бүтээлүүд байдаг. Скиф хэл дээр ихэвчлэн харилцан ярианы хэлбэрийг ашигладаг Люсиан Солоны үед Скифийн Анахарсис Афинд хэрхэн ирсэн тухай өгүүлдэг. Энд тэрээр өөрийн нутаг нэгт Токсаридэстэй уулзаж, түүнд нөхөрлөх санал тавиад зогсохгүй Солонгийн тааллыг хүртжээ. Анахарсисын түүхийг тоймлон хэлсний дараа Люсиан сонсогчдод хандан (доор дурдсан ишлэлээс харахад энэ илтгэлийг Македонд хэлсэн): миний Македон дахь түүх.
Тиймээс, Анахарсистай бараг ижил зүйл тохиолдсон гэж би мэдэгдэж байна ("Скиф, эсвэл харийн газар дахь найз", 9). Тэр өөрөө нутгийн нөлөө бүхий хүмүүсийн нөхөрлөлийг аль хэдийн баталгаажуулсан гэж мэдэгдье.
"Хармонидууд" илтгэлийг Олимпийн наадамд Люсиан хэлсэн. Хөгжмийн багш Тимоти өөрийн шавь лимбэчин Гармонидын хүсэлтийн дагуу түүнд алдар хүндийн замыг зааж өгөөч гэж юуны түрүүнд олон түмэн олонд танигдахыг зөвлөсөн тухай өгүүлдэг. Хэрхэн сайн шүүхээ мэддэг хүмүүсийг ямар ч хэрэг дагах болно." Тимоти, Хармонидес хоёрын тухай бүхэл бүтэн түүх нь нэг талаас Люсианыг ивээн тэтгэгч болон Олимпийн үзэгчдэд хандаж хэлэх үгийг бэлтгэж, нөгөө талаас сонсогчдыг илтгэгчтэй танилцуулдаг.
Гэхдээ аль хэдийн уран илтгэлийн хүч чадалтай Люсианы анхны бүтээлүүдээс ирээдүйн хошин шогийн зохиолчийн бүтээлийг ялгаж салгаж болно. Люсиан хожим нь хэлэх үгийн дургүйг хараахан мэдрээгүй байна. Гэвч тэрээр аль хэдийн үг хэллэгийг элэглэж, арга барилыг нь утгагүй байдалд хүргэж байна. Лусианы инээд нь хуурамч бошиглогчид, хуурамч философичдын эсрэг, хуучин болон шинэ шашны эсрэг чиглээгүй, өдөр тутмын материалууд түүний бүтээлүүдэд хараахан орж ирээгүй байна. Гэвч элэглэл нэрээр хэл амнаас гарах завсарлага хэдийнэ дөхөж байна. "Ялааны магтаал", "Эгшигт эгшгийн шүүх" зэрэг бүтээлүүд туйлын илэрхийлэл юм. "Ялааны магтаал" нь энкомия ( магтаал ) хэмээх риторик жанрыг элэглэдэг. Ийм элэглэл нь өөрөө онцгой төрөл байсан нь үнэн. Ийм элэглэлийг жишээлбэл, итгэл үнэмшилтэй уран илтгэгч Фронтон бичсэн бөгөөд тэдгээрийг өчүүхэн зүйл, дэмий хоосон зүйл гэж нэрлэдэг байв. Гэхдээ Люсианы хувьд эдгээр элэглэл нь онцгой утгатай байв. Тэдний техник нь түүний ажилд органик байдлаар орж, хошин шогийн дүр бүтээх техникийн салшгүй хэсэг болсон. Тиймээс хожим нь "Прометей буюу Кавказ" зохиолд Люсиан Прометейг бүх уран илтгэлийн дүрмийн дагуу Зевсийн эсрэг илтгэл тавихад хүргэдэг. Бурхдын аманд эргэлдэж буй риторик үндэслэл нь уншигчдын инээдийг төрүүлэхийн тулд Люсиан хэлээр тооцоолсон байв.
Гэсэн хэдий ч "Ялааны магтаал" болон "Эгшигт эгшгийн шүүх"-т эргэн орцгооё. "Ялааны магтаал" нь магтаалын бүх дүрэм журмын дагуу бүрддэг. Энэ шавжны шинж чанарыг нэг нэгээр нь тайлбарлаж, Хомер ялааны тухай ишлэлүүдийг жагсааж, комик, эмгэнэлт яруу найргийн холбогдох ишлэлүүдийг өгсөн болно. Ноцтой өнгө аясыг юу ч хөндөхгүй бөгөөд жижиг хор хөнөөлтэй шавжийг магтан сайшааж буй энэ ноцтой байдал, тэр ч байтугай эрхэмсэг байдал нь Лусианы тунхаглах гайхалтай ур чадварыг харуулаад зогсохгүй, бүхэл бүтэн уран илтгэлийн арсеналыг гутаан доромжилж байна. "Ялааны магтаал" нь магтаалыг элэглэдэг бол "Эгшигт эгшгийн шүүх" нь шүүхийн уран илтгэлийн элэглэл юм.
Эдгээр элэглэлд өдөр тутмын элемент байдаггүй. Тэд бүхэлдээ номонд дуртай. Тэд Люсиан риторикийн ажлын оргил үед, тэрээр уран илтгэлд сэтгэл дундуур байгаагаа хараахан мэдээгүй байхад, мөн түүний нэгэн хэвийн томъёололд инээж байхдаа өөрөө ч тэдний хүрээнээс хэтрээгүй үед гарч ирсэн бололтой. Эдгээр элэглэлийг хэтрүүлж болохгүй. "Ялааны магтаал", "Эгшигт эгшгийн шүүх"-тэй зэрэгцэн, жишээлбэл, "Байшингийн тухай" гэх мэт өгүүллэг гарч ирсэн нь магтаал уран сайхныг шүүхтэй хослуулсан байх магадлалтай. Энэхүү бүтээлийн агуулга нь зөвхөн маргаан үүсгэгчтэй өнгөцхөн төстэй хоёр хүний ​​нэрийн өмнөөс хэлсэн тансаг байшинг магтах явдал юм, учир нь хоёулангийнх нь хэлсэн үг нэг зүйл болох байшинг алдаршуулах зорилготой юм. Тэд маргаж буй талуудаас илүү өрсөлдөөнтэй байдаг. Хоёрдахь хүний ​​яриа бол няцаалт биш, харин эхнийх нь магтаалын нэмэлт юм. Энэ төрлийн зохиолуудад ихэвчлэн магтаалыг Гомерын ишлэлээр дэмждэг. Гэсэн хэдий ч, энэ нь нэг, дагуу барьсан ерөнхий дүрэмажил, нэг цэвэр Люсиан онцлог байдаг - байшингийн ханын будгийн тайлбар. Люсиан ерөнхийдөө уран зураг, баримлыг дуртайяа дүрсэлдэг. Эдгээр дүрслэлүүд нь зохиолчийн залуу насны дүрслэх урлагт суралцаж байсан үеийг тусгах нь маш их илэрхийлэлтэй байдаг. "Миний зориглож байгаа зүйлд хэцүү байдаг" гэж байшинг магтан сайшааж буй хүмүүсийн нэг хэлэв, "та өөрөө харж байна: өнгө, тоймгүй, орон зайн гадна ийм зургийг бүтээх - аман зураг нь энэ ажлыг гүйцэтгэх арга хэрэгсэл багатай". Байшин”, 21). Пролалиа төрлөөр бичсэн өөр нэг бүтээл болох Зеуксид гол байрыг зураач Зеуксисын зургийн дүрслэл эзэлдэг.
Ийнхүү Люсианы риторик бүтээлүүдэд аль хэдийн тодорхой хэв маягийн шинж чанаруудыг (хошин шогийн өнгө аяс, үзэсгэлэнтэй дүрслэл, яриа хэлцлийг илүүд үздэг) тодорхойлсон бөгөөд энэ нь ирээдүйд түүний бүтээлийг үзэл суртлын баяжуулалтын явцад хөгжүүлэх болно.
Гаднаа гайхалтай, гүн гүнзгий агуулгагүй риторик томъёо, үгийн хэв маяг нь Люсианыг улам бүр бага багаар хангадаг. Зохиолч "хүн шиг" ярихыг хүссэн юм ("Хоёр удаа буруутгагдсан", 34). "Уран үг хэрхэн өөрийгөө чимж, үсээ самнаж, улайж, нүдээ дээшлүүлж байгааг би харсан ... Би үүнд сэжигтэй хандаж эхэлсэн" (мөн тэнд, 31). Люсиан өөрөө уран бүтээлийнхээ шинэ үе шат эхэлсэн тухай ярихдаа үг хэллэгээ өөрчилж, яриа хэлцэл рүү шилжсэн гэжээ. Эртний уран зохиолын хувьд ерөнхийдөө утга зохиолын төрөл зүйлийн тодорхой албан ёсны шинж чанарууд нь тодорхой агуулгад хавсарсан байдаг нь онцлог юм. Тиймээс, хэрэв түүний яриа хэлцэлд шилжсэн тухай Люсианы энэхүү гэрчлэл бидэнд хүрч, харилцан яриа нь өөрөө буугаагүй байсан бол зохиолчийн бүтээлд шинэ агуулга орж ирсэн гэж бид таамаглах ёстой.
Албан ёсны, гадаад илэрхийлэл нь пролали ба "парадоксууд" -аас харилцан ярианы үзэгдэл рүү шилжих эргэлтийн цэг нь Люсианыг үзэл суртлын асуултуудад шилжүүлсэнийг харуулж байна; Эндээс үнэндээ түүний ажлын анхны бөгөөд чухал зүйл эхэлдэг.
Сократын үеэс хойш харилцан яриа нь гүн ухааны үндэслэлийн нэг хэлбэр болсон. "Хоёр удаа яллагдагч" кинонд Сирийн хүнийг (өөрөөр хэлбэл Люсиан) буруушаасан Диалог нь төрөл жанрын өөрчлөлтөд түүний гол бурууг олж харжээ: "Одоог хүртэл миний анхаарлыг агуу зүйлд татсан: Би бурхдын тухай бодож байсан. , дараа нь үүлний доор, далавчтай сүйх тэрэг жолоодож буй агуу Зевс тэнгэрт гүйж байв.. Тэгээд би орчлонгийн нуман хаалга руу нислэгээ удирдаж, гадарга дээр гарангуут ​​сири намайг тэндээс чирч авав. Тэнгэр, тэр далавчийг минь хугалж, намайг олны амьдардаг шиг амьдруулахад хүргэв.Тэр эмгэнэлтэй, гунигтай багийг авч, оронд нь өөр, хошин шог, хошин шогийн бараг л инээдмийн багийг зүүв.Тэгээд тэр ... намайг танилцуулав. доог тохуу, iambs, онигооны яриа, Еуполис, Аристофан нарын үгс ... Эцэст нь тэр эртний киникчүүдийн дундаас Мениппийг ухаж, над дээр суулгав ... "(33). Энэхүү ишлэл нь Люсиан өөрөө яриа хэлцэлд оруулсан өөрчлөлтийн мөн чанарын тухай төдийгүй эдгээр өөрчлөлтүүдийг нэвтрүүлэх дарааллын тухай үнэ цэнэтэй илтгэлийг агуулдаг бөгөөд энэ нь түүний харилцан ярианы ажлын дарааллыг тогтооход тусалдаг.
Энэхүү ишлэлээс харахад Люсиан киникүүдийн сургаалд хожим орж ирсэн бөгөөд үг хэллэгээс завсарласны дараа тэр даруй хошигнол болж хувирав. Энэ үед тэрээр "Прометей, эсвэл Кавказ", "Бурхдын яриа", "Тэнгисийн яриа", "Гетерсийн яриа" зэрэг бүтээлүүдийг туурвисан бөгөөд тэдгээр нь хүн эсвэл олимпийн тамирчин байхаас үл хамааран баатрууд нь болсон бүтээлүүд юм. бурхад минь, "олон түмэн яаж амьдардаг вэ" гэж амьдар.
"Бурхадын яриа" кинонд олимпод оролцогчдын дүр төрх нь антропоморфизмын хязгаарт хүрсэн. Люсиан энд үлгэр домгийн хуйвалдаануудыг авч, бүх зүйлийг бодит байдалд байгаагаар нь дүрсэлж, үлгэр домгийн зохиолыг гутаан доромжилж байна. Гораций эмгэнэлт жүжигчдэд үлгэр домгийн үйл явдлуудыг нүүрэндээ харуулахгүй байхыг зөвлөсөн бөгөөд хэрэв бүх нарийн ширийн зүйлийг үзүүлбэл дэлхийн бодит байдалтай нийцэхгүй байгааг илчилж, эмгэнэлт өнгөө алдах болно. Жишээлбэл, Медеа хүүхдүүдийг олны нүдэн дээр алах ёсгүй, Атреус хүний ​​мах чанаж болохгүй, Прокне шувуу болж хувирах ёсгүй гэх мэт... Ийм зүйлийг тайзан дээр гаргаж болохгүй гэж Горацийн сургадаг. Люсиан яг эсрэгээрээ хийдэг. Бурхдын бүх үйлдлүүдэд тэрээр дээд зэргийн дэг журмыг авчирч, "тайзан дээр" авчирдаг, жишээлбэл, Зевсийн толгойноос Афина ("Зевс ба Гефест") төрсөн.
Домог дүрсийг ийм зориудаар "багасгах" нь Грекийн уран зохиолд Люсианаас өмнө ч тохиолдож байжээ. Еврипид эмгэнэлт зохиолдоо үлгэр домгийн хамгийн утгагүй, бүдүүлэг газруудыг онцолж байв. Дорик гэж нэрлэгддэг инээдмийн жүжгийг үндэслэгч Эпихарм (МЭӨ 5-р зуун) Гомерийн туульсыг элэглэл, элэглэл, доромжлолд оруулсан. Люсианы атаархсан, өчүүхэн Зевс нь хуримын найран дээр өөртөө хамгийн сайн эд ангиудыг шаардахаас буцдаггүй эпихармик Зевстэй маш төстэй юм. Аристофаны инээдмийн кинонд домог зүйг маш их шоолж байсан.
Гэвч Грекийн Полис ялзрах эрин үед бурхадын хувьд хамгийн тааламжгүй байсан домог уламжлалыг онцолсон эдгээр бүх зүйл нь бурхадын ёс суртахууны зөв эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж байсан бөгөөд хуучин шашныг илэн далангүй тохуурхах хэлбэрийг хараахан аваагүй байна. Люсиан янз бүрийн түүхэн нөхцөлд Грекийн уран зохиолын эдгээр уламжлалыг залгамжлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Люсианы зохиолуудад түүний шашны эсрэг тийрэлтэт онгоц хүчтэй түлхүүрээр хавдсан байдаг.
Магадгүй бурхад ба баатруудын дүр төрх ийм тохуурхмаар буурахад хүргэсэн тэр даруй түлхэц нь "өндөр" хуйвалдаан, домогт дагалдах хэрэгсэл бүхий үг хэллэгийг жигшсэн явдал байв. Гэвч ямар ч өдөөн хатгасан байсан хамаагүй, бурхдыг ингэж тохуурхах магадлал өргөн олны нүдэн дээр хуучин шашин өмнөх эрх мэдлээ алдсан эрин үед үүсч магадгүй юм. Тийм ч учраас бурхдыг элэглэн дооглож, хуучин шашинд хандах энэхүү шинэ хандлагыг уран зохиолд зоригтойгоор нэвтрүүлж, Люсиан тухайн үеийн нийгмийн чухал асуудлын нэгд хариу үйлдэл үзүүлжээ.
Лусианыг уран яруу ярианаас гарсны дараахан Гермес, Гефест, Прометей нарын яриа болох "Прометей эсвэл Кавказ" гэж бичжээ. Гермес, Гефест хоёр Прометейг хаданд гинжлэв. Прометей Зевсийн эсрэг илтгэл тавьдаг бөгөөд энэ үг Зевсийн цаазлагчийн дүрд тоглодог Гермес, Гефест хоёрт хүртэл үнэмшилтэй мэт санагддаг. "Би Зевсээс ичиж байна" гэж Прометей хэлэв, "тэр маш өчүүхэн бөгөөд өс хонзонтой". Зевс түүнийг мөнхийн тарчлаан шийтгэсэн Прометейгийн гэмт хэргийн нэг нь тахилын махыг хуваахдаа хамгийн сайн хэсгийг нь өөртөө авч байсан явдал байв. Прометей хүмүүсийг Зевсийн үлгэр жишээ болгон: "Энэ хооронд хүмүүс ийм зүйлд хичнээн сайхан сэтгэлтэй байдаг, гэвч тэд бурхадаас хамаагүй бүдүүлэг ууртай байх ёстой юм шиг санагдаж байна! Гэсэн хэдий ч тэдний дунд ийм зүйл хийх хүн байдаггүй. Хэрэв мах чанаж байхдаа хуруугаа шөл рүү дүрж эсвэл шарсан махыг булааж авбал тогоочийг цаазаар авах ял оногдуулна. Үгүй ээ, хүмүүс үүнийг уучлаарай "(10-р бүлэг). Прометей Зевс хоёрын харилцан яриаг илэрхийлсэн бурхадын ярианы эхний хэсэгт болон бусад яриануудад Зевс яг л өчүүхэн, хулчгар байдлаар харагддаг. Тэр бол өчүүхэн, хулчгар, харгис хэрцгий төдийгүй хүсэл тачаалтай ("Эрос ба Зевс", "Зевс ба Гермес", "Зевс ба Ганимед"), хүмүүсийг үл тоомсорлодог ("Зевс, Асклепиус ба Геркулес"), атаархдаг (" Хера ба Зевс). Зевс болон бусад бурхадтай таар. Тэд хүн шиг аашилдаг, гэхдээ хүмүүс ач холбогдолгүй, өс хонзонтой, атаархдаг. Прометей, бидний саяхан үзсэнчлэн хүмүүсийг Зевсийг эсэргүүцдэг. "Грекийн бурхад Эсхилийн "Гинжлэгдсэн Прометей" зохиолд нэг удаа эмгэнэлтэй байдлаар үхэж шархадсан Грекийн бурхад Лусианы ярианд дахин хошин хэлбэрээр үхэх ёстой байв.
Янз бүрийн газар тараагдсан "Бурхдын яриа" -ын гэрэлд хүмүүсийн бурхадыг эсэргүүцэх нь харилцан ярианы үзэгдлүүдийн өөр нэг мөчлөг болох "Хетаерагийн яриа" гэсэн онцгой утгыг олж авдаг. Барууны хөрөнгөтний шүүмжлэл нь "Хетаерагийн яриа" кинонд хошин шог, мимийг энгийн дуурайлган дүрслэхийг олж харсан. Үнэн хэрэгтээ, өдөр тутмын агуулга, цэвэр эллинист өнгө төрхөөрөө эдгээр харилцан яриа нь Терентиусын инээдмийн жүжигтэй төстэй Менандрын шинэ инээдмийн киног санагдуулдаг.
Гэхдээ Люсианы харилцан ярианд инээдмийн урлагт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн ээдрээтэй хуйвалдааны сонирхол байдаггүй бөгөөд гетаерагийн дүр төрх нь инээдмийн хэв маягийн шинж чанараас ангид бөгөөд сэтгэлзүйн хувьд илчлэгдсэн байдаг. Инээдмийн жүжиг үргэлж аз жаргалтайгаар төгсдөг байсан бөгөөд эхэнд дурдсан үйл явдлууд хоорондоо холбогдож, төгсгөлд нь шийдэгддэг. Люсианы хувьд зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхээс илүү тоймлон, сэтгэл зүйн хувьд илчлэх нь илүү чухал юм. Люсиан хүний ​​дүрд анхаарлаа хандуулдаг. Хэрэв "Бурхадын яриа"-д гардаг бурхад Олимпийн сүр жавхлан, уран яруу сэтгэхүйн ард зохисгүй үйлдлээ нууж байсан бол "Гетерсийн яриа"-ын баатрууд өөрсдийн үйлдлүүдийг ямар ч байдлаар чимэглэдэггүй бөгөөд бурхадаас ялгаатай нь ихэвчлэн гарч ирдэг. эелдэг, шударга байх. Хэтера Филинна ивээн тэтгэгчийнхээ доромжлолтой эвлэрэхийг хүсдэггүй ("Филинна ба түүний ээж") Хайр дурлалын тухайгаа дурдахад өчүүхэн ч ичдэггүй Зевсээс ялгаатай нь хетаера Лиена харилцааныхаа талаар ярихаас ичдэг. чинээлэг лесбиянтай ("Клонария ба Лена"). Хетера Мусариа баян ивээн тэтгэгчээс ядуу боловч хайртай залууг илүүд үздэг ("Ээж ба Мусариа"). Ер нь “Хэтайрагийн яриа”-ны гол санаа бол ядуурал, хүний ​​эрхэм чанар юм. Чөлөөт хүн амын өргөн массын ядуурал улам бүр нэмэгдэж байгаа энэ үед энэ нь орчин үеийн чухал асуудал байв. Тийм ч учраас "Hetaerae-ийн яриа"-г хуучин загваруудыг энгийн дуураймал гэж тайлбарлах аргагүй юм. Бурхадыг хүмүүстэй харьцуулахдаа "ядуурал ба хүний ​​нэр төр" гэдэг нь "Хетаерагийн яриа" ба Люсианы шашны эсрэг бүтээлүүд, түүний гүн ухааны эрэл хайгуулын үр дүнд бий болсон зохиолуудын хоорондын уялдаа холбоо юм.
Риторик сургалтын ул мөрийг хадгалсаар байгаа "Бурхдын яриа" нь агуулгаараа "Тэнгисийн яриа"-тай зэргэлдээх боловч илүү амьд бичигдсэн байдаг: "Бурхадын яриа"-д байдаг шиг урт монологууд байдаггүй. илүү амьд, риторик асуулт байхгүй. "Далайн яриа" бол домгийн баатруудыг дахин задлах явдал юм. Хэрэв "Прометей эсвэл Кавказ" кинонд Люсиан Эсхилийн Грекийн бурхдад учруулсан шарх дээр давс цацаж байсан бол "Тэнгисийн яриа" -ын нэг болох "Циклоп ба Посейдон" харилцан ярианд тэрээр боловсруулалт хийхээр сонгосон. домгийн баатруудыг бүдүүлэг, тэнэг амьтад шиг харагддаг хүмүүстэй харьцуулдаг Гомерын тэр газар. Люсиан Одиссейгийн талаар Посейдонд өгсөн гомдлоо дахин давтаж, Циклоп Полифемийн тэнэглэлийг шоолж байна.
Өөр нэг яриа хэлцлээр "Менелаус ба Протей" - Люсиан Египетийн Фарос арал дээрх далайн бурхан Протейн хувирсан тухай домгийг шоолж байна. Домогт үл итгэх, түүнийг дооглох хандлагыг Менелаус дүрсэлсэн боловч домогт дүр боловч Одиссей шиг бурхан биш мөнх бус хүн юм. Протейг гал болгон хувиргах талаар Менелаус хэлэхдээ: "Би маргахгүй, би өөрөө үүнийг харсан, гэхдээ бидний хооронд ярихад энэ асуудалд ямар нэг төрлийн шулам оролцож байгаа юм шиг санагдаж байна, өөрөөр хэлбэл та өөрөө үлддэг. Энэ нь зөвхөн хууран мэхлэх үзэгдэл бөгөөд та үзэгч дээр ажилладаг" (1-р бүлэг).
Люсиан Тимон буюу Мизантроп дахь ядуурал, эд баялаг, хүний ​​нэр хүндийн асуудлыг тавьдаг. Монологуудын том хэмжээ (ялангуяа Тимоны хамгийн анхны монолог), ярианы урт хугацаа нь энэ бүтээл нь түүний уран илтгэлийн үйл ажиллагаанаас хойшхи Люсианы бүтээлийн үеийнх болохыг харуулж байна. Энд "Хетаерагийн яриа"-д дурдсан асуудлыг илүү тодорхой тавьсан бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхийн тулд орчин үеийн бодит байдлаас шууд авсан нэлээд бодит материалыг ашигласан болно. Ядуурсан Тимоныг найзууд нь орхижээ. Нэхий нөмөрсөн тэрээр зээтүүгээр харийн газар тариалан эрхэлдэг. Тимон Зевсэд гомдоллов. Дашрамд дурдахад, Лусиан энэ гомдолд Зевсийг шууд элэглэн дооглож байсныг бид тэмдэглэж байна: "... Олимпод хэн нэгэн үүнийг санамсаргүйгээр хийгээгүй бол одоо хэн ч чамд золиослож, таны дүрсийг цэцгийн баглаагаар чимэглэхгүй; тэр ч байтугай тэр үүнийг тоохгүй байх болно. маш хэрэгтэй, гэхдээ зөвхөн зарим эртний заншлыг биелүүлдэг" (4-р бүлэг). "Тимон буюу Мизантроп" нь Аристофаны "Плутон"-той ижил төстэй зүйл юм. Гэвч Аристофаны хувьд хүмүүс Зевс болон бусад бурхдаас эмээхгүй байх нь сохор бурхан Плутосын ухааралтай ижил утопи байв. Люсиан харин эсрэгээрээ хүмүүс Зевсийг үл хүндэтгэж буйг туйлын байгалийн бөгөөд бодит үзэгдэл гэж ярьдаг.
Плутос Тимоныг хэтэрхий эелдэг, үрэлгэн байдлаасаа болж орхисон нь тогтоогджээ. Гермесийн хүсэлтээр Плутос эрдэнэсийг Тимоны зээтүүний доор байрлуулав. Түүнээс нүүр буруулсан найзууд дахин Тимон руу буцаж ирсэн ч одоо тэр тэднийг хөөж орхив. Энэ үзэгдэл бүхэлдээ миантропийн төлөө уучлалт гуйсан (энэ нь хамгийн хөгжилтэй аялгуугаар бичигдсэн) биш, харин зусарч, онигоочид, тэр дундаа "гүн ухаантнууд" (54-р бүлэг), чөлөөлөгдсөн чинээлэг хүмүүсийн (22, 23-р бүлэг) дээр дурдсан егөөдөл юм. Энэ нь тухайн үеийн нийгмийн нийтлэг төрлүүдийн хувьд цаг үе юм. Нэмж дурдахад, бид эндээс Лусиан гэх мэт ажлын орчинд амьдардаг хүмүүсийн хувьд чинээлэг ядууралтай баялгийг эсэргүүцэх нь зүй ёсны хэрэг юм. "Хэн нэгэн надтай уулзангуут" гэж Плутос хэлэв, "намайг хүлээж авах хаалгыг нээвэл, харалган байдал, мунхаглал, хийрхэл, заль мэх, дээрэлхүү, хууран мэхлэлт болон үүнтэй төстэй мянга мянган дутагдлууд надад үл анзаарагдам нэвтрэн орж ирдэг" (х. 28). Харин ч ядуурлын хамтрагч бол Болгоомж ба Хөдөлмөр юм (32-р бүлэг). Энэ бүтээл ч бас үг хэллэг рүү дайрсан гэдгээрээ сонирхолтой. Тимоны өмнө өмгөөллийн үг хэлэхийг Плутусын санал болгосноор сүүлчийнх нь "Луйварчдын ярианы өмнөх үг шиг урт биш, оршилгүй" (37-р бүлэг) илтгэлийг сонсохыг зөвшөөрч байна гэж хариулав.
Лусиан уран яруу яриа, хоосон ярианы тоглоомоор эцсийн байдлаар завсарласны тод нотолгоо бол "Уран үгийн багш", "Лексифан эсвэл Краснобай" зэрэг бүтээлүүд байв.
AT " бэлтгэл ажилЭпикур, стоик, скептик философийн түүхэнд" Маркс Грекийн анхны мэргэд, Сократаас өмнөх философичдын нэр хүндгүй байдлын талаар ярихдаа Олимпийн шашны эрх мэдлийн эмзэг байдал, Грекийн түүхийн тодорхой үетэй холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэв. Грекийн сүнсний тунгалаг хүчийг Пифийн штативаас тунхагласан цагт л үл мэдэгдэх хүчинд агуулагдах бүрэнхий харанхуйд нуугдаж байсан бурханлаг үнэнтэй хүмүүс ... ". МЭ 2-р зуунд энэ шашин эдэлж байсан цаг үе. Ард түмний өргөн хүрээний эрх мэдэл нь алс холын газар руу ухарчээ.Бүтээлдээ эд баялаг, ядуурал, хуучин шашинд үл итгэх зэрэг асуудлыг хөндсөн Люсиан өөрийн цаг үеийн хүний ​​хувьд ч, мөн түүнчлэн зохиолчийн хувьд ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэслэлийг эрэлхийл.. Итгэлийн тухай бурхад ба баатруудын тухай домгийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй рационалист сэтгэлгээгээр ялгардаг Лусианы нүдээр Христэд итгэгчид, бидний доор үзэх болно. Та бол мухар сүсгийн нэг төрлийн тээгч юм. Стоикийн сургууль болон Эпикурийн сургууль нь тэдний дагалдагчдын амьдралын хэв маягаас болж эвдэрсэн. Платоны гүн ухаан нь хийсвэр үзэл санаатай "калокагатиа" - Сократаас гаралтай бүх талаараа ариун журам нь Люсианд тулгамдсан асуудлын талаар ёс зүйн ойлголтыг өгдөггүй байв. Люсианд харь язгууртны орчинд өссөн энэхүү идеалист философи нь рационалист шүүмжлэгчийн бүтээлийг тэжээж чадаагүй юм. Люсианы хэрэгцээ шаардлагад илүү нийцсэн нь киникүүдийн сургаал байв.
МЭӨ 4-р зууны хоёрдугаар хагаст амьдарч байсан Антисфен нь киникийн сургуулийг үндэслэгч гэж тооцогддог. МЭӨ д. Киник философи нь Пелопоннесийн дайны дараа Грекийн полисын уналтын үеэр үүссэн. Энэ философи нь тодорхой хэмжээгээр Пелопоннесийн дайны дараах байр суурь нь туйлын хэцүү байсан ядуу чөлөөт иргэд, боолуудын сэтгэл санаатай нийцэж байв. Киникчүүдийн ёс зүй нь эрх баригч элитүүдийн эд баялаг, тансаг байдалд ядуу хүмүүсийн сэтгэл ханамжгүй байдлыг илэрхийлдэг. Энэ үеийн киникчүүд эд баялаг, урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгээс татгалзаж, энэ бүхнээс хувь хүний ​​ёс суртахууны бие даасан байдалд саад болж байгааг олж харав. Люсианы үеийн ядуусын зовлон зүдгүүр, хуучин шашны дампуурал, урлагийн уналт, "гүн ухаантнууд" мөнгө, зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуул зэрэг нь Киник сургаалыг ашиглах таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Философийн итгэл үнэмшлийг эрэлхийлэх явцад Люсиан "Гермотимус" буюу "Гүн ухааны сонголтын тухай" харилцан яриаг бичжээ. Ярилцлагын баатрууд нь стоикийн гүн ухааныг судалж эхэлсэн Гермотимус, Ликин нар юм. Ликин бол түүний оролцож буй бүх яриа хэлэлцээний эерэг баатар нь тодорхой тул зохиолчийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Стоикуудын философи бусад ямар ч философиос илүү биш гэдгийг Ликин Гермотимус нотолж байна. Ликин киник философийг огтхон ч илүүд үздэггүй, тэр зүгээр л бусад философийн сургуулиудын дунд Антистен ба Диогенийн сургуулийг нэрлэсэн. Эпикурчид ("хашаа таашааалд шуналтай"), перипатетикчүүд ("хувиа хичээсэн, агуу мэтгэлцэгчид"), платонистууд ("бардам, амбицтай"), стоикууд (багш Гермотимус) гэх мэт киникчүүдийн тухай яриа хэлцлээр бид тийм эвгүй ишлэлүүдийг олохгүй нь үнэн. шуналтай, хорон муу өвгөн), гэхдээ "Гермотимус" -д циник философид урам зориг өгөх шинж тэмдэг байхгүй хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг бид дараагийн бусад бүтээлүүдээс олж харах болно.
Мениппусын яриа хэлцлээр бид философичдын доог тохуу байдаг. Эдгээр элэглэлийг МЭӨ 3-р зууны киник зохиолч Мениппусын аманд оруулав. МЭӨ д., мөн киникчүүдийн янз бүрийн гүн ухааны сургуулиудад хандах хандлагыг тусгасан болно.
Диоген Лаэртесээс бид философичдын анхаарлын төвд ёс зүйн асуудал байдгийг мэднэ; Тэд логик, физикийг үгүйсгэсэн. Люсиан (ямар нэгэн ярианы гол үүрэг нь түүний ярилцагч Филонид биш, харин Мениппийнх байдаг тул) үзэл бодлоо хуваалцдаг Мениппус философичдын тухай хэлэхдээ: "... Өдөр бүр би тэднээс санаа бодлыг сонсдог. атом, хоосон зүйлийн тухай болон ижил төстэй зүйлсийн талаархи санаа, биет бус биетүүд. Хамгийн тэвчихийн аргагүй зүйл бол хүн бүр өөрийн онцгой үзэл бодлыг хамгаалахын тулд шийдэмгий, хамгийн үнэмшилтэй аргументуудыг гаргаж байсан тул эсэргүүцэх зүйл байхгүй байв. өгөгдсөн объект халуун байсныг нотолсон хүнд эсвэл эсрэгээр нь нотолсон нэгэнд, гэхдээ энэ хооронд нэг зүйл нэгэн зэрэг халуун, хүйтэн байж болохгүй нь тодорхой байна" (4-р бүлэг). Нэмж дурдахад, Менипп философичдыг "баялгийг үл тоомсорлодог, харин тэд өөрсдөө түүнд хатуу зууралддаг" гэж магтдаг гэж буруутгадаг (5-р бүлэг). Менипп Филонидид үнэнийг хайж, гүн ухаан түүнд зан үйлийн зөв замыг зааж чадаагүй тул далд ертөнц рүү явсан гэж хэлэв. Үүний дараа үлгэр домгийн баатруудын инээдэмтэй элэг доог тохуу болно. Газар доорх ертөнцөд Мениппус үхэгсдийн "ард түмний хурал"-ын гэрч байсан боловч энэ хурлын шийдвэрт үнэний эрэл хайгчийг тайвшруулах зүйл байгаагүй. Зарлигт: “Баячууд хулгай дээрэм, хүчирхийлэл үйлдэж, ядуусыг бүх талаар залхааж, хууль тогтоомжийн эсрэг олон зүйл үйлдэж байгааг харгалзан зөвлөл, ард түмэн: үхсэний дараа биеийг нь тарчлаасай. бусад гэмт хэрэгтнүүдийн нэгэн адил сүнсийг нь газарт буцаан илгээгээрэй..." (20-р бүлэг). "Хамгийн сайхан амьдрал бол жирийн хүмүүсийн амьдрал" (21-р бүлэг) гэж чихэнд нь шивнэж, зөвхөн одоо байгаа тав тухыг анхаарч, түүнд хатуу зууралдах хэрэггүй гэж Тиресиагийн сүүдэр л Мениппийг аварсан. юу ч.
Тиймээс, Cynic Menippus-ийн дагуу Люсиан баян, ядуугийн оршин тогтнох нөхцөлд ёс суртахууны зан үйлийн асуудлыг шийддэггүй, харин үүнийг арилгаж, улмаар асуудлыг шийдэж буй дүр төрхийг бий болгодог. Нэг ёсондоо, Тиресиагийн хэлснээр бидний өмнө гарч ирсэн Киник Мениппусын философи нь Люсиан Гермотимуст ийм их улайран ярьж байсан стоикуудын гүн ухаанаас бараг ялгаатай биш юм.
Саяхан задлан шинжилсэн харилцан яриатай маш их ижил төстэй байдлыг "Икароменипп буюу трансцендент нислэг" гэсэн харилцан яриа илчлэв. Түүндээ Мениппус үнэнийг хайж хэрхэн тэнгэрт Зевс рүү явсан тухайгаа өгүүлдэг. Энд бид философичдын эсрэг танил доог тохуу, ялангуяа байгалийн философичдын эсрэг хатуу ширүүн доромжлолтой дахин таарч байна. Сүүлийнх нь, Мениппегийн хэлснээр, огт ашиггүй бизнес эрхэлдэг бол хүний ​​​​зан байдлын талаархи тулгамдсан асуудлууд тэдний шийдлийг хүлээж байна. Селена (Сар) хүртэл байгалийн гүн ухаанд эгдүүцэж байна: "Миний хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохоос өөр санаа зовдоггүй философичдын эцэс төгсгөлгүй, утгагүй ярианд би уурлаж байна, би юу вэ, миний хэмжээсүүд юу вэ, яагаад заримдаа. Би хавирган сар, заримдаа би хадуур хэлбэртэй байдаг" ("Icaromenippus", 20). Зевс бүх философичдыг устгана гэж амлаж, Мениппийг үл тоомсорлосон боловч түүнийг диваажинд гарч ирэх боломжийг нь хасахын тулд далавчаа авчээ. Бүхэл бүтэн бүтээлээр дэлхийн барааны ач холбогдолгүй, эмзэг байдлын тухай бодол дамжин өнгөрдөг. Тэйрезиасын хүн зөвхөн одоогийнхоо тав тухыг анхаарч, юунд ч хатуу зууралдах ёсгүй гэсэн санааг хэд хэдэн жишээгээр харуулжээ. Мениппус дэлхийг өндрөөс харж, дэлхий дээрх бүх зүйлийн ач холбогдолгүй байдлыг гайхшруулж: "Манай баячуудын бардамнал юунд үндэслэдэг талаар би бодлоо: үнэхээр хамгийн том газар эзэмшигч нь надад ийм үйл явц шиг санагдаж байна. зөвхөн нэг Эпикурийн атом" (мөн тэнд, арван найм). "Икароменипп" зохиолдоо Менипп хүний ​​залбирлын утгагүй байдлыг элэглэн дооглож, хэрэв өмнөх яриа хэлцэлдээ элэгтэй хүн Тиресиасын тухай бодлыг өрөвдмөөр давтсан нь стоик Маркус Аврелиусын бодолтой тун төстэй байсан бол энд хүн төрөлхтний утгагүй байдлын талаарх онигооны үндэслэл энд байна. хүсэл, залбирал нь стоикчуудын бодол санаатай дахин төстэй юм. Ийнхүү баялгийг шударга, бие даасан ядуурлаас эсэргүүцсэн сургаал нь Люсианыг татсан нь үндсэндээ хийсвэр ёс суртахууны номлолоор хязгаарлагдаж, ерөнхийдөө бусад гүн ухааны сургуулиудын ижил номлолтой ууссан байв. Иргэдийн материаллаг тэгш бус байдлыг эсэргүүцсэн ядуусын эсэргүүцлийг илэрхийлсэн элэгтэй гүн ухаан нь ангижралын эх үүсвэрийг хүний ​​гадна биш харин түүний дотор байрлуулсан байв. Материаллаг эд баялаг, урлагийг үл тоомсорлох нь Люсианд эргэлзээ төрүүлж, Киник, Ликин хоёрын ярианд сүүлчийн үг нь Киникт үлддэг ч Ликин хэсэг зуур өөрийн зөв байдлын талаар Киникийн эргэлзээг төрүүлэв ("Cynic", 5, 6). ):
Лакин.... Энэ бүх ашиг тусыг нь хассан амьдрал бол шоронд байгаа хүмүүс шиг өөр хэн нэгэн хүнээр хохироосон ч өрөвдөлтэй амьдрал. Гэхдээ илүү өрөвдмөөр нь өөрийгөө үзэсгэлэнтэй бүхнээс нь салгаж авдаг: энэ бол аль хэдийн илэрхий галзуурал юм.
Муухай. За? Магадгүй чиний зөв байх...
Үхэгсдийн хүрээний яриа ч мөн адил Мениппегийн сэтгэл татам үетэй холбоотой. Энэхүү яриа хэлэлцээний сэдвүүд нь Люсиантай өмнө нь тулгарч байсан. Энэ бол дахин эд баялаг, ядуурал, гүн ухаантнуудын хоёр нүүр, хойд амьдралын тухай домгийн утгагүй явдал юм. Диоген, Менипп, Кратс нар эдгээр яриа хэлцлийн эерэг дүрийн үүргийг элэгтэй гүн ухаантнууд гүйцэтгэдэг. Диоген нас барагсдын хүрээний баячуудад ханддаг. Крез, Мидас, Сарданапал нар эрдэнэсдээ гашуудаж, Менипп бахдан: "Чи хүмүүсийг мөргөхийг албадаж, эрх чөлөөтэй хүмүүсийг гомдоосон, гэхдээ үхлийг огт санахгүй байсан; тэгэхээр чи энд байна: архирах, бүх зүйлээ алдсан" ("Плутон эсвэл Мениппусын эсрэг" ", 2). Амьдралынхаа туршид олон зусарч, хоёр нүүртэнгүүдийг гүн ухаантан мэт дүр эсгэж байхыг харсан Люсиан мэргэдийн нэр хүндэд үл итгэн, Македонскийн Александрын сүүдэр Диогенийг Аристотелийн талаар гомдоллодог. Александр Аристотелийг шог, хошин шогийн жүжигчин, зөвхөн бэлгийг мөрөөддөг зусарч гэж нэрлэдэг. Сократ бас үүнийг ойлгодог: Кербер Сократын үхлийг жигшин зэвүүцсэн нь худал болж хувирсан, Үхэгсдийн орон дээр хүүхэд шиг уйлж, хүүхдүүдийнхээ төлөө гашуудаж эхэлсэн бөгөөд эцэст нь уураа алдсан гэж Мениппуст хэлэв. Зөвхөн Диоген, Менипп, Крат нар л жинхэнэ философичид шиг аашилж, хүрээлэн буй орчин, газар доорх ертөнцийн үхэгсдийн дунд үл тоомсорлодог.
"Үхэгсдийн хаант улс дахь яриа"-д ороогүй, харин тэдний хажууд байсан "Гарам, эсвэл дарангуйлал" бүтээлд ядуу гуталчин Микилл, гүн ухаантан Цинискус (ямар ч эргэлзээгүй эелдэг хүн) үхлийг бүрэн жигшин зэвүүцдэг. Өөр нэг яриа хэлцлээр ("Зевс яллагдагчаар татсан") Киниск үхэл хүмүүст ангижрал авчирдаг, бурхад үхэшгүй мөнх байдаг тул бурхад хүмүүсээс илүү муу байр суурьтай байдаг гэсэн санааг илэрхийлэв. Зевс Кинискийг эсэргүүцэж: "Энэ үүрд мөнх, хязгааргүй байдал нь бидний хувьд аз жаргалаар дүүрэн бөгөөд бидний амьдрал бүх төрлийн баяр баясгалангаар хүрээлэгдсэн байдаг." "Хүн болгонд биш, Зевс" гэж Киниск хариулав, "энэ асуудалд та нарын дунд тэгш байдал, дэг журам байхгүй. Жишээлбэл, та хаан учраас адислагдсан ... Гэхдээ Гефест бол доголон, үүнээс гадна жирийн дархан хүн. дархан. .." ("Зевс буруутгасан", 8).
Амьдралыг үл тоомсорлох, "ёс суртахууны бие даасан байдал" болон хүсэл эрмэлзлээс татгалзах тухай номлодоггүй, харин хуучирсан домогт тулгуурласан хошигнол, хоёр нүүртэй гүн ухаантнуудын хуурамч мэргэн ухаан, ядуусын баячуудыг эрс эсэргүүцдэг эдгээр бүх бүтээлүүд хүчтэй байдаг. Люсиан тэдэн дээр риторик биш, харин орчин үеийн нийгмийн асуудалд өөрийн гэсэн арга барилаар хариулдаг хошин шогийн зохиолчийн дүрээр харагддаг.
Лусиан уран илтгэлээс салж, өөрийнх нь хэлснээр гүн ухааны харилцан яриа, хошин шогийг хослуулсан тул бүх ажлаа дүгнэжээ. Ийм л эцсийн, өөрийгөө шүүмжилсэн бүтээл бол "Зохиогчийг уран яруу үгийн Прометей гэж нэрлэсэн хүнд" гэсэн хариулт байв. "Та намайг Прометей гэж дууддаг. Хэрэв миний бүтээлүүд бас шавраар хийгдсэн учраас би энэ харьцуулалтыг хүлээн зөвшөөрч, энэ нь үнэхээр загвартай төстэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна" (I хэсэг). Ийм эхлэл нь зөвхөн зохиолчийн даруу байдлын илэрхийлэл биш юм. Люсиан зохиолынх нь ер бусын хэлбэрт санаа зовж байна. "Миний бүтээл гүн ухааны харилцан яриа, инээдмийн гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэж байгаа нь өөрөө сайхан байдаг нь бүхэл бүтэн гоо сайхны хувьд хангалтгүй хэвээр байна" (5). Гэхдээ Люсиан бүтээлийнхээ агуулгад илүү их санаа зовдог. Тэд зөвхөн албан ёсны шинэчлэлийн ачаар амжилтанд хүрсэн гэж тэр эмээдэг. Гэхдээ хамгийн чухал нь түүний бүтээлүүдийн гүн ухааны ач холбогдол нь Люсианд эргэлзээтэй мэт санагддаг; Тэрээр Мениппийн болон Диогенийн сургаал нь түүний зохиолын органик хэсэг биш, харин хөгжилтэй хошигнолын халхавч гэж өөрийгөө авардаг. "Би өөр зүйлээс бүр ч их айж байна: би сонсогчдоо хууран мэхэлж, өөхөнд дарагдсан, өөрөөр хэлбэл би гүн ухааны ач холбогдлын дор нуугдаж буй хошин инээдийг толилуулсан тул би Прометей юм шиг санагдаж магадгүй юм." ( 7-р бүлэг). Лусиан өөрөө зохиол бүтээлийнхээ гүн ухааны агуулгын талаар хийсэн энэхүү мэдэгдэл нь зохиолч хамгийн дээд мэргэн ухаан гэж иш татсан киникчүүдийн байр суурь үнэн эсэхэд гүн эргэлзэж байсныг гэрчилж байна. Нийгмийн хурц зөрчилдөөнтэй нөхцөлд "ёс суртахууны бие даасан байдал" нь бүтэлгүйтлээ Люсианд хурдан илчилж, "Үхэгсдийн хаант улсын яриа" кинонд нэр төр, өөрийгөө хянах чадвараар дүүрэн мэргэн дүрээр гарч ирсэн Диоген одоо болж хувирав. бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил инээдмийн инээдмийн объект философийн сургаал. Хэрэв өнөөг хүртэл Люсиан Олимпийн бурхад, псевдо-философичид болон баячуудын эсрэг чиглэсэн инээд нь Люсианы илэрхийлэл байсан бол Киник философи түүнд өгсөн философийн ач холбогдлоор далдлагдсан байсан бол одоо Люсиан гүн ухааны далдлах талаар санаа зовохоо больжээ. түүний хошигнол.
"Амьдралын худалдаа" номонд Зевс, Гермес нар бүх төрлийн философичдын амьдралыг дуудлага худалдаагаар зардаг. Пифагорын амьдралыг зарсны дараа Диогенийн ээлж ирлээ. Люсиан Диогенийг гүн ухаанаа илчлэхийг албадав: "Чамд хамгийн их байх ёстой зүйл бол: чи бүдүүлэг, увайгүй байж, хаад, шударга хүмүүсийг хоёуланг нь адилхан загнах ёстой, учир нь тэд чамайг хүндэтгэн харж, зоригтой гэж үзэх болно. Чиний дуу хоолой бүдүүлэг, зэрлэг хүн шиг, хэл яриа чинь нохой шиг бүдэг бадаг, урлаггүй байг.Чи нүүрэндээ төвлөрсөн илэрхийлэл, түүнд тохирсон алхаатай байх ёстой, гэхдээ ерөнхийдөө та зэрлэг, бүх талаараа адилхан байх ёстой. араатан. Ичих , эелдэг байдал, даруу байдлын мэдрэмж байхгүй байх ёстой: нүүрэндээ улайх чадварыг үүрд арчих "(10-р бүлэг).
"Загасчин буюу авсаас амилсан нь" зохиолдоо Люсиан Диогенийг дурдаж байхдаа тэрээр анх өөрийн философи болон бусад философичдын сургаалийг биширч, эдгээр сургаалийн дагуу амьдралаа босгосон гэж хэлсэн байдаг. "Гэхдээ" гэж Люсиан үргэлжлүүлэн "Олон хүмүүс гүн ухаанд биш, харин зөвхөн түүний авчирдаг алдар нэрийн төлөө дурладаг болохыг би харсан ... Дараа нь би уурласан ..." (31-р бүлэг). Өөрөөр хэлбэл, Диоген, Менипп хоёр хичнээн сайхан санаатай байсан ч тэдний сургаалийг практикт дагаж мөрдөх нь өөрийгөө зөвтгөхгүй. Киник философийг дахин үнэлэх энэ үед Люсиан "Перегринусын үхлийн тухай" захидлыг бичсэн нь Энгельсийн анхны Христэд итгэгчдийн тухай үнэ цэнэтэй гэрчлэл гэж онцгойлон тэмдэглэсэн бүтээл юм. Перегрин бол алдар хүндэд хүрэхийн тулд ариун, сонгомол байдлын аурагаар өөрийгөө хүрээлүүлж, энгийн хүмүүсийн мунхаг, мухар сүсгийн талаар таамаглаж байсан эрх чөлөөтэй, паррицид юм. Шарлатан Перегринус дэмжлэг, алдар нэрийг олж авсан Христэд итгэгчдийн талаар Люсиан ямар ч хорон санаагүйгээр ярьдаг. Люсианы нүдээр Христэд итгэгчид бол дарагдсан, мухар сүсэгтэй хүмүүс бөгөөд хачирхалтай өрөөсгөл үзлүүдэд бүрэн автсан бөгөөд өөрсдийнхөө зөв гэдгийг хуулийн багш нараас үндэслэлтэй нотлох баримтыг шаардах чадваргүй байдаг. Христэд итгэгчдийг итгэмтгий эгэл жирийн хүмүүс гэж үзэн Люсиан хувиа хичээсэн шарлатануудыг алдаршуулж, тэдний тусламжтайгаар олны танил болно гэж найдаж буй хошин шогуудад уурлаж бухимдлаа (Перегриний "эр зориг"-ын сурталчлагч, эелдэг Тегений дүрийг харна уу). . Перегриний хувьд тэрээр Христэд итгэгч эсвэл доромжлол биш, харин адал явдалт, алдар сууг эрэлхийлэгч, ямар ч итгэл үнэмшилгүй хүн юм. Перегринусыг буруутгахдаа Люсиан шог зохиолоо зөвхөн шашны мухар сүсэг бишрэл, мухар сүсэг бишрэлийн эсрэг чиглүүлж зогсохгүй, тэр үед нэн түгээмэл байдаг нэгэн төрлийн шарлатан номлогчийн эсрэг чиглүүлжээ. Перегринийн үхлийн түүх бол туйлын сэдэвчилсэн бүтээл юм. Орчин үеийн христийн хөрөнгөтний шүүмжлэл нь Люсиан Христэд итгэгчдийг үл хүндэтгэсэн хандлагыг Христийн сургаалын талаар мэдлэггүйтэй холбон тайлбарлав. Гэхдээ Люсианы бүх бүтээлч замаас харахад итгэл үнэмшлээр хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг аливаа сургаалыг зохиолч урьдчилан буруушаадаг.
Чухамхүү аливаа мухар сүсгийг үл тэвчих хандлага нь бурхдын хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг үгүйсгэдэг эртний агуу материалист Эпикурийн тухай Люсиан хэд хэдэн урам зоригтой мэдэгдэл хийх шалтгаан болсон юм. Лусианы гэгээлэг зан чанар нь "Грекийн хамгийн агуу соён гэгээрүүлэгч" Эпикурын ёс зүйн сургаалтай нийцэж байв. Люсианы олимпийн эсрэг бүтээлүүдийн нэг болох "Эмгэнэлт Зевс" хэмээх элэглэлийн бурхан ээж "Эпикур болон түүний шавь нар болон дагалдагчдад уурлах зүйл байхгүй" гэж тунхагласан байдаг (19-р бүлэг). селестиелүүд, мөн Эпикурово хүмүүсийн амьдралд бурхад хөндлөнгөөс оролцохгүй байх байр суурийг харуулсан хэд хэдэн жишээг өгдөг.
Лусиан Пафлагоны хуурамч зөнч Александрын эсрэг хэлсэн үгийн талаар бид дээр дурдсан. Лусиан энэ луйварчин "Александр буюу Хуурамч зөнч"-ийн намтар түүхийг бичсэн нь Перегринийн заль мэхний түүхийг санагдуулдаг. "Хүний амьдрал итгэл найдвар, айдас гэсэн хоёр агуу эзний мэдэлд байдаг бөгөөд аль алиныг нь хэрэгцээгээрээ ашиглаж мэддэг хүн тун удахгүй баяжих болно (8-р бүлэг)" гэдгийг ухаарсан Александр мунхгийн талаар таамаглаж эхлэв. жирийн хүмүүсийн дунд өөрийгөө мэргэ төлөгчийн дүрд хувиргасан Лусиан хуурамч эш үзүүлэгчийн арга заль мэхийг нэг бүрчлэн дүрсэлж, илчлэхдээ Александр өөрийг нь гутаан доромжилж байсан гол дайсныг Эпикурчуудаас олж харсан гэж тэмдэглэжээ.Гоо сайхныг гагцхүү ямар ч алдаагүйгээр таньсан байгаль л түүнд заажээ. Энэ нь түүнтэй харилцаж байсан бүх хүмүүсийг чөлөөлөгч болсон "(61-р бүлэг).
Атараксийн тухай Эпикурын сургаалын ул мөр, хүний ​​хэрэгцээг байгалийн болон зайлшгүй сэтгэл ханамжийн хувьд ялгах тухай "Зүүд, эсвэл азарган тахиа" харилцан ярианаас харж болно. Замдаа сүнсний шилжилтийн итгэл үнэмшил, Пифагор буурцаг идэхийг хориглосон явдлыг инээдтэй мухар сүсэг гэж шоолж, Арго хөлөг онгоцны яриа болон бусад үлгэр домогт инээж, Люсиан сүнсний ядууралд хандах хандлагын асуудлыг шийддэг. Хүний аз жаргал нь амгалан тайван байдал, байгалийн болон зайлшгүй хэрэгцээг хангахад оршдог гэсэн сургаал. Энэхүү харилцан яриагаар бид "Гарам" буюу Тиранус киноноос бидэнд танил болсон ядуу гуталчин Микиллагийн дүртэй дахин таарч байна. Гэвч хэрэв "Газар" дээр Микиллийн баян хүнээс давуу тал нь зөвхөн ядуу хүмүүст сайн зүйл байгаагүй тул амьдралаас салахад хялбар байдагт л оршино, хэрвээ киникчүүд сул дорой байдлын тухай боддог байсан бол ядуу хүмүүс амьдралаас салахад хялбар байдаг. амьдрал, дэлхий дээрх хавсралтаас ангижрах хэрэгцээ нь бүхэл бүтэн бүтээлээр дамжсан бол "Мөрөөдөл" эсвэл "Азарган тахиа" кинонд хөөрхий Микиллагийн амьдрал өөр өнцгөөс харагдана: "Чи ямар ч бэрхшээлийг мэдэхгүй, чи мэдэхгүй. данс тооцоо гаргаж, өр барагдуулахыг шаардаж, хэрэлдэж, бараг л зодоон болтлоо муудалцаж, новшийн менежертэй, мянган санаа зоволтоор тас тасарсан, үгүй ​​: нэг гутлаа дуусгаад долоон оболын төлбөр аваад явна. Орой нь байшингаа гадаа, угаасны дараа та хүсвэл өөртөө Хар тэнгисийн нугас юм уу өөр загас, эсвэл хэдэн толгой сонгино худалдаж аваад ханатлаа хазаж, дуу дуулж, хэн нэгэнтэй чихэрлэг ядуурлын талаар гүн ухааны яриа өрнүүлээрэй" (22-р бүлэг). Энэхүү илүү өөдрөг, амьдралыг баталгаажуулсан үндэслэл нь Люсиан шашны өрөөсгөл үзлийн эсрэг тэмцэж байсан шиг нийгмийн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэхдээ эрс хатуу, тууштай байгаагүйг харуулж байна.
"Түүхийг хэрхэн бичих вэ" хэмээх зохиолд (2, 15, 30-р бүлэг) Маркус Аврелиус (II зууны жараад он)-ийн дорно дахины дайны тухай олон тооны түүхэн зохиолд хариу бичсэн байдаг. утга зохиолын шүүмжлэгчээр ажилладаг. Орчин үеийн нийгмийн оюун санааны амьдралыг дээд зэргээр сонирхож буй зохиолчийн энэ дүрд тоглох нь туйлын зүй ёсны хэрэг юм. Люсиан орчин үеийн уран зохиолыг орчин үеийн шашны мухар сүсэгтэй ижил байр сууринаас шүүмжилдэг. Люсиан түүхэн зохиолуудын дуураймал, эпигон шинж чанарыг эсэргүүцэж байв. Жинхэнэ дайны үйл явдлуудыг дүрслэхдээ эпигон түүхчид эртний Грекийн загвар, ялангуяа Фукидидээс салж чадаагүй тул үйл явдалд оролцогчдын хэлсэн үг, тэр ч байтугай эдгээр дээжээс авсан зохиомол ангиудыг өгүүлэмжид оруулав. Люсиан мөн эдгээр бүтээлүүдийн хуурамч гоо үзэсгэлэнгийн риторик тогтворжилтын эсрэг үг хэлэв. Гэхдээ Люсиан эдгээр зохиолын цэвэр уран зохиолын чанарыг шүүмжлэхээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд зохиолчдод уран зохиолын амт байхгүй байгааг онцлон тэмдэглэв. Түүний хувьд гол зүйл бол эдгээр хувь хүний ​​дутагдал биш, харин түүхчдийн баримталдаг зарчмын хуурамч байдал юм: тэд үйл явдлыг үнэн зөв дүрслэхийг үл тоомсорлож, улсынхаа дарга нар, жанждыг магтан доромжилж, үл тоомсорлодог. дайсан. Энэ нь Армени, Месопотами, Сирид болсон үйл явдлын албан ёсны Ромын хувилбарт илт дайсагнасан хандлага юм. Люсиан Ромчуудын түрэмгий бодлогод сэтгэл дундуур байсан нь түүхчдийн шүүмжлэлийн ард нуугдаж байсан байх магадлалтай.
Утга зохиолын шүүмжлэлийн онцгой төрөл бол Сэргэн мандалтын үеэс орчин үе хүртэл гайхалтай "аялчлалын" олон зохиолчдын ашигласан "Жинхэнэ түүх" хэмээх Люсианы алдартай бүтээл байв. Зарим судлаачид "Үнэн түүх"-ийг Одиссейгийн дараах гайхалтай аялалын хамгийн чухал жишээнүүдийн нэг гэж буруу үздэг. "Жинхэнэ түүх" бол энэ төрлийн үлгэр жишээ биш, харин Дон Кихот бол баатарлаг роман биш, харин баатарлаг хайр дурлалын тухай шог зохиол юм. Люсиан эртний үед түгээмэл тохиолддог адал явдалт-гайхалтай өгүүллэгийн төрлийг шоолдог. Тэрээр энэ жанрын төлөөлөгчдийг "Индианчуудын нутаг дэвсгэр, тэдний амьдралын талаар бичсэн Книдиан Ктесиас хүү Ктесиас өөрөө хэзээ ч очиж үзээгүй ч гэсэн" болон "Мөн олон гайхалтай зүйл бичсэн Ямбул" гэж нэрлэдэг. Их далайд амьдардаг хүмүүсийн тухай" (I, 3). "Иймэрхүү үл нийцэх байдлыг хэрхэн дүрслэхийг заасан удирдагч бол Салхинд боолын үйлчлэлийн тухай, нэг нүдтэй хүмүүс, хүн иддэг хүмүүс болон бусад ижил төстэй зэрлэг хүмүүсийн тухай Алкинуст хэлсэн Гомерын Одиссей юм" гэж Люсиан хэлэв. ид шидийн шившлэгээр үүсгэгдсэн хиймэл дагуулын хувирлын тухай; Одиссей үүнтэй төстэй түүхүүдээр итгэмтгий феакчуудыг хуурсан" (I, 3). Эдгээр "аялал"-ын баатруудын гайхалтай адал явдал, өөрчлөлтүүд нь бүх төрлийн харь шашинтнууд болон Христийн шашны мухар сүсэгтнүүдтэй адил утгагүй, Люсианы рационализмыг үл тоомсорлодог. Люсиан сар руу аялсан тухай түүхээ, адислагдсан арал болон бусад арлуудыг элэглэл болгон бүтээдэг. Эртний зохиолчдын гайхалтай овоонуудыг элэглэж, Люсиан нэгэн зэрэг бидний мэддэг өөрийн гэсэн аргуудыг давтав. Тэнд бид адислагдсан арал дээр Аристипп, Эпикур хоёрыг хамгийн их хүндэтгэдэг, "хайртай, хөгжилтэй хүмүүс, хамгийн сайн хамтрагчид" (II, 18), гүн ухаантан Диоген "амьдралын арга барилаа өөрчилсөн", "Лайдатай гэрлэсэн" гэдгийг олж мэдсэн. hetaera" (мөн тэнд) бөгөөд маш даруухан зан гаргадаг.
"Жинхэнэ түүх" нь Люсианы бүтээл дэх "Лук, эсвэл Илжиг" гэх мэт гадны зугаа цэнгэлийн зориулалттай бүтээлийн байр суурийг ойлгоход тусалдаг бөгөөд энэ нь Апулейусын Хувиргасан зохиолын үйл явдалтай үндсэндээ давхцдаг. "Лук, эсвэл Илжиг" нь илжиг болон хувирч, дараа нь дахин хүний ​​дүрд хувирсан залуугийн ер бусын адал явдлын тухай түүх юм. Бие даасан уран зөгнөл нь Люсианы бүтээлүүдэд үргэлж харь байсаар ирсэн. Мениппийн диваажин ба далд ертөнц рүү хийсэн аялал нь хөгжилтэй хуйвалдаанаар бус, харин тус тусын бүтээлүүдийн гүн ухааны утгаар зөвтгөгдсөн байв. "Лусиа, ​​эсвэл илжиг" кинонд философийн маргаан байхгүй. Люсиан уран зохиолын карьераа хоосон яриагаар эхлүүлсэн бөгөөд дараа нь өөрөө үүнийг эсэргүүцэж байв. Энэ замын зарим үед, магадгүй түүний эхэнд Люсиан нийтлэг гайхалтай хуйвалдаануудын боловсруулалтанд татагдсан байх магадлалтай.
Ийнхүү "Түүх хэрхэн бичигдэх ёстой вэ" хэмээх хошин зохиолд ч, гайхалтай "аялал"-ын элэглэлд ч Люсиан бодит байдлаас салсан уран зохиолыг шүүмжилдэг. Ерөнхийдөө уран зохиол эсвэл урлагийн бусад төрөл болох уран баримал, архитектур, уран зураг, бүжиг дэглэлт гэх мэт урлагийн бүтээлийн хүмүүжлийн үр нөлөөний талаархи санааг Люсиан ихэвчлэн давтдаг. Энэ санаа нь цаашид хөгжөөгүй - Люсиан бол урлагийн онолч биш, харин хошин шогийн зохиолч байсан - гэхдээ энэ нь Лусиан уран зохиолын дасгалууд, инээдтэй гайхалтай түүхүүд байсан утгагүй уран зохиолыг эсэргүүцэж байсныг гэрчилж байна. Орчин үеийн гүн ухааны бүдүүлэг, хоёр нүүртэй байдлыг илчилж, мухар сүсгийг тохуурхсан Люсиан орчин үеийн уран зохиолыг ч хатуу шүүмжилсэн.
Орчин үеийн үзэл суртлын болон ёс суртахууны хямралын янз бүрийн илрэлүүдэд анхаарлаа төвлөрүүлж, Люсиан, бидний харж байгаагаар нийгмийн тэгш бус байдлын асуудлыг тойрсонгүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ асуудлыг илүү хийсвэр хэлбэрээр хөндсөн: Люсиан ихэвчлэн хөндөж байсан эд баялаг, ядуурлын тулгамдсан асуудлыг мухар сүсгийн эсрэг тэмцэлд хийж буй амьдралаас шууд авсан ийм дүр төрхийг харуулах замаар шийддэг (Перегрин). , Александр), гэхдээ тодорхой бодит байдалтай холбоогүй.2-р зуун материал. Лусианы баян, ядуу хүмүүс эллинизмын эрин үед эсвэл Афины оргил үед амьдардаг, эсвэл Крез, Мидас, Диоген, Менипп зэрэг баатрууд бөгөөд нэр нь эд баялаг эсвэл түүнийг үл тоомсорлодог бэлэн тэмдэг болдог. Гэхдээ эд баялаг, ядуурлын тухай асуултыг тавьж, энэ асуулт руу ойр ойрхон эргэж ирдэг нь Люсианы хувьд энэ нь чухал болохыг гэрчилж байна. Зохиолч баячуудын цалингийн дансанд байдаг философичид, ерөнхийдөө шимэгч хорхойтнуудын байр суурийг онцгой анхаарч үздэг.
Лусиан өлсгөлөнгийн сэтгэл зүйг шоолж, ялангуяа "Шимэгч" ярианд Паразит нь философичдоос илүү амьдардаг бөгөөд хэн нэгний зардлаар амьдрах нь бусадтай адил гар урлал гэдгийг нотолж байна ("Шимэгч", 2).
Тихиадес. Гэсэн хэдий ч хэрэв та нэг зүйлийг бодож, төсөөлж байвал инээд хөөр байх болно!
Паразит. Энэ юу вэ?
Тихиадес. Хэрэв дээрээс ирсэн захидалд бид ердийнх шигээ: Саймон, гогцоо.
Гэвч хэрэв "Паразит" яриа хэлцэл дээр даруухан, амар хялбар амьдралыг хайрладаг Саймоныг Эпикур философийн илэрхийлэл гэж эсэргүүцэж байсан бол "Цалинтай философичдын тухай" маргаанд захидлын хэлбэрээр бичсэн бөгөөд хожмын бүтээлүүдийг дурджээ. Люсианы хэлснээр гүн ухааныг эрхэмсэг, практик бус Эпикур, баячуудын цалингаар ажилладаг шоглогчид төлөөлдөггүй. "Насан туршдаа ядуу зүдүү, гуйлгачин байж, гарын бэлгээр амьдарсан хүн ядуурлаас зайлсхийж байна гэж төсөөлдөг" гэж Люсиан бичжээ 5-р бүлэг). Баян хүний ​​цалингаар амьдардаг гүн ухаантны байр суурийг Люсиан боолын байр суурьтай адилтгадаг. Сониуч зүйл бол Люсианы энэхүү хийсвэр үндэслэлд оруулсан бодит, өдөр тутмын нэг нарийн ширийн зүйл юм. Нэрнээс зайлсхийсэн, таамаглалын шинж чанартай найрлага нь хамгийн тодорхой, жинхэнэ нөхцөл байдлаас үүдэлтэй гэдгийг тэр даруй харуулж байна. Нэмж дурдахад энэхүү нарийн ширийн зүйл нь "Түүхийг хэрхэн бичих вэ" хэмээх өгүүлэлд өгсөн Люсианы чухал Ромчуудад хандах хандлагын санааг нөхөж өгдөг.
"Чи ичдэггүй" гэж Лусиан хөлсний гүн ухаантан руу хандан, "ромын олны дунд та Грекийн гүн ухаантны харь гаригийн нөмрөгтэй ганцаараа үлдэж, латин хэлийг өрөвдмөөр гуйвуулж, чимээ шуугиантай, хөл хөдөлгөөнтэй оройн хоолонд хооллодог. Ихэнх тохиолдолд янз бүрийн зураастай новшнууд байдаг хүний ​​​​хог уу?" (24-р бүлэг). Тиймээс, хэрэв тараасан материалаар амьдардаг хүний ​​байр суурь ерөнхийдөө гутамшигтай байдаг бол давуу эрхтэй Ромчуудын дунд үл таних хүний ​​байр суурь огт тэвчихийн аргагүй юм. Энэ бүтээл дэх ядуурлыг Диогенийн сүүдэрт бус харин Лусиантай хамгийн танил, ойр дотно, ядуу гар урчууд Микиллусын дүр төрхөөс илүү ойр дотно, ухаалаг мэргэжилтэй хүний ​​дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. хөдөлмөр.
Энэ бүтээлийн дараахан бичсэн "цагаатгах бичиг" нь Египетэд албан ёсны өндөр цалинтай албан тушаал хашиж байсан зохиолчоос өөрийгөө цалин авч байна гэсэн буруутгалыг таслан зогсоох зорилготой байсан бололтой. Мөн Люсиан өөр өөрийн итгэл үнэмшлээсээ холдсоныг зөвтгөх зорилгоор. Өмнө нь Люсиан төрийн өндөр албан тушаалыг жүжигчний масктай харьцуулж, гадны нөлөөг бий болгодог бол түүнийг зүүсэн жүжигчин нь нэг л жүжигчин хэвээр үлддэг. Одоо Люсиан өөрийгөө ийм жүжигчинтэй зүйрлэж болно. Үүнд ямар хариулт өгөх вэ? Лусиан риторик үндэслэлүүд рүү шилжихээсээ өмнө буруутгаж болзошгүй хүмүүстээ: "Би санаатайгаар буруу зүйл хийж, халдагчдыг араар нь тавьж, миний бурууг үгүйсгэхгүйгээр нийтлэг худаг руу хандах нь хамгийн зөв биш гэж үү. -Мэдэгдэж байгаа шалтаг - Би хувь тавилан, тавилан, урьдаас заяасан гэж хэлж байна - мөн миний буруутгагчдыг гуйж байна, бид юунд ч хүчгүй гэдгийг мэдсээр байж надад өгөөмөр хандаарай ... "(8-р бүлэг).
Гэвч өөрийн зарчмаас хазайсан нь Люсианы уран зохиолын үйл ажиллагаанд хүрчээ. Дөчин настайдаа үг хэллэгээс жийрхэж, түүн дээрээ "Уран яруу найргийн багш" гэх мэт алуурчин егөөдөл бичсэн зохиолч, шашны эсрэг яриа хэлцэлдээ риторик томъёоллыг элэглэсэн - Люсиан өтөл насандаа дахин тунхаглалаа.
Лусианы "хоёр дахь үг хэллэг" -ийн энэ үе нь "Цангалт" пролалийн төрлөөр бүтээгдсэн "Дионисусын тухай", "Геркулесийн тухай" илтгэлүүд, "Мэндчилгээнд гарсан алдааг зөвтгөхөд" риторик найруулга зэргийг багтаасан болно. Эдгээр бүх бүтээлд зохиолчийн эрхэмсэг насны шинж тэмдэг байдаг. Ялангуяа сониуч зүйл бол шалтаг хэлэх үг юм. Энэ төрлийн риторик бүтээлийн анатомийг энд өгөв. Зохиогч нэгэн өндөр албан тушаалтантай өглөө мэндлэхдээ нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "hair" (баярлах) гэхийн оронд "hygiaine" (сайн уу) гэж андуурчээ. Одоо тэр бүхэл бүтэн эссэ бичиж байгаа нь энэ хараа хяналтыг зөвтгөх ёстой. "Энэ эссэ бичиж эхлэхдээ би маш хэцүү даалгавартай тулгарах болно гэж бодсон - ирээдүйд ярих зүйл их байгаа нь тодорхой болсон" (2-р бүлэг). Гомер, Платон, Пифагор, Македонский Александр, хаан Пиррус болон бусад удирдагчдын амьдралын үйл явдлуудыг дурдаж, гайхалтай мэдлэгийг харуулсан Люсиан энэ тохиолдолд "hygiaine" гэдэг үгийг ашиглах нь хууль ёсны болохыг нотолж байна. Өчүүхэн тохиолдлоор бүхэл бүтэн товхимол бичигдсэн, бүхэл бүтэн гинжин нотлох баримтууд дээр суурилагдсан. Энэ бол риторикийн мөн чанар юм. Лусиан тунхаглах арга барилаа гайхуулж байгаа мэт: "Хэн нэгэн намайг энэ цагаатгах үгийг бичихийн тулд санаатайгаар алдаа гаргасан гэж бодох вий гэсэн шинэ айдас аяндаа бий болох хэмжээнд хүрсэн юм шиг надад санагдаж байна. Эрхэм Асклепиус, Миний яриа шалтаг мэт санагдахгүй, зөвхөн уран бүтээлээ харуулахыг хүссэн уран илтгэгчийн яриа байх болно "(19-р бүлэг).
Таны харж байгаагаар өтөл насандаа Люсиан Грекийн эмгэнэлт явдал болох Трагоподагра ба Quickfoot-ийн хөгжилтэй элэглэл бичжээ. Гэсэн хэдий ч Люсиантай холбоотой яруу найргийн бүтээлүүдийн үнэн зөвийг нарийн тогтоогоогүй гэдгийг дахин хэлэх хэрэгтэй. Гэхдээ эдгээр "эмгэнэлт явдлууд" -ыг гүн ухааны яриа хэлцлийн элэглэл, "Үнэн түүх" -тэй, мөн эмгэнэлт явдлын гол яруу найргийн хэмжүүр болох ямбийн триметрээр бичсэн талууд байдаг "Зевс Эмгэнэлт явдал" -тай харьцуулах нь эерэг юм. "Трагоподагра", "Свифтфут" нь Люсианы бүтээлүүд гэсэн таамаглал юм. "Эмгэнэлт явдал" хоёулаа тулай өвчтэй хүмүүсийн найрал дуунд оролцдог. Нэг болон нөгөө нь "эмгэнэлтэй" зөрчилдөөн нь тулайны өмнө хүний ​​арчаагүй байдал юм. Эдгээр элэглэлүүдээс бид ямбын триметрээс гадна эмгэнэлт явдалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бусад яруу найргийн хэмжүүрүүдийг олж авдаг. Энэ хоёр бүтээл хоёулаа хошин шогийн шинж чанартай болохоос онигоо биш. Уншигчийн инээд нь орчин үеийн аливаа үзэгдлийг буруушаасандаа биш, харин эмгэнэлт явдлыг дахин найруулж байгаатай холбоотой юм. Гэхдээ энэ нь эдгээр бүтээлийг хуурамчаар үйлдсэнийг нотолж чадахгүй. Эдгээр нь нүцгэн уран зохиолын техникийг биширдэг Люсианы сүүлийн үеийн ажилд маш тохиромжтой. Люсианы цуглуулсан бүтээлүүдэд багтсан эпиграммуудын хувьд, тэдгээр нь тус бүрийн худал, үнэн зөв эсэх нь танилцуулахад хэтэрхий их зай шаардах болно (нийтдээ 53 эпиграм байдаг) бөгөөд үүнийг тус тусад нь шийдвэрлэх нь тийм ч чухал биш юм. бидний ойлголтыг өөрчлөх бүтээлч аргаЛюсиан. Зарим эпиграмууд (жишээлбэл, 45, - сахалтай байх нь мэргэн гэсэн үг биш) сэтгэлгээний хувьд Люсианы зохиолтой төстэй байдаг бол зарим нь (жишээ нь, 9, - та бурхдаас нуугдаж чадахгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. ) Люсианы аманд санаанд оромгүй мэдэгдлүүдийг агуулсан.
Люсианы зам тэгш бус, хэцүү байсан. Урлагийн мэргэжлээр ажиллаж эхэлсэн Люсиан дараа нь бодит байдал руу эргэж, өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудад хариу өгөхийн тулд уран илтгэлээс холдсон. Люсианы анхаарлыг Ромын ноёрхлын дор Газар дундын тэнгис даяар давамгайлсан үзэл суртлын хямралд төвлөрүүлжээ. Люсиан өнгөрсөн үеийн шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухааны үзэл бодлыг шүүмжилсэн нь боолын тогтолцооны үхлийн эхэн үеийн дохио байв. Гэхдээ бурхдыг шоолж, эртний гүн ухааны хямралыг илэрхийлсэн орчин үеийн псевдо-философичдыг шоолж, 2-р зууны төлөөлөгч Люсиан эртний зохиолчдын уран зохиолыг утгагүй гэж үздэг. n. д. Түүнээс гадна боол биш харин эрх чөлөөтэй хүмүүс энэхүү үзэл суртлын хямралын гүн шалтгааныг олж хараагүй. Түүний бүтээлд баян ангийн эсрэг чиглэсэн нийгмийн хошигнолын элементүүд байдаг. Ийм хошигнолын хамгийн тод төлөөлөгч бол Люсианы үеийн Ромын эртний хүн Жувенал байв. Гэсэн хэдий ч Люсианы бүтээлийн агуу дэвшилтэт ач холбогдол нь эдгээр мэдрэмжээр тодорхойлогддоггүй - тэдгээр нь зохиолчийн гол сэдэв болж чадаагүй, зохих ёсоор хөгжөөгүй, харин шашны мухар сүсэг, гүн ухааны хууран мэхлэлтийн шүүмжлэлээр тодорхойлогддог. ард түмний масс. Люсианы харьяалагдаж байсан ангийн түүхэн найдваргүй байдал (боол эзэмшигчдийн тогтолцооны нөхцөлд) эцсийн дүндээ эрх чөлөөг эрхэмлэгч, хошин шогийн зохиолчийг дахин риторик болгон хувиргах шалтгаан болсон юм. Гэхдээ Люсиан эртний уран зохиолын түүхэнд уран илтгэгч биш харин хошигнолчоор орж ирсэн бөгөөд түүний бүтээлүүд нь эртний Христийн шашныг судлах хамгийн сайн эх сурвалжуудын нэг юм. С.С.Лукьяновын орчуулга. Ктесиас - "Перс", "Энэтхэг" бүтээлийн зохиолч Ксенофоны үеийн хүн; хоёр бүтээлээс зөвхөн ишлэл л үлджээ. Н.П.Барановын орчуулга.
Н.П.Барановын орчуулга.
Н.П.Барановын орчуулга.