Усны цорго

Дипломат - эрдэмтэн - зохиолч. Оросын утга зохиолын хэлийг шинэ үндэслэлээр боловсронгуй болгох эхний алхамууд (А.Д.

Тивин улсын их сургууль

Филологийн факультет

Орос хэлний тэнхим

СЭДЭВТ: Оросын утга зохиолын хэлийг шинэ үндэслэлээр боловсронгуй болгох эхний алхамууд (А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский)

Чаштын 4-р бүлгийн 5-р курсын оюутан О.Х.

Шалгасан: Суздальцева Л.Т.

Кызыл - 2009 он

Оросын үндэсний утга зохиолын хэл үүсэх нь уран зохиолын текстийн бүтцийг цогцоор нь өөрчлөх, утга зохиолын хэлийг дэд системийн систем болгон өөрчлөх, хоёр төрлийн утга зохиолын хэлний хоорондох хуучин эсэргүүцлийг устгах, хэл бичгийн тогтолцоог бүрдүүлэхээс бүрдсэн байв. түүний функциональ сортууд. Энэхүү үйл явцын төгсгөл нь Пушкиний үйл ажиллагаа, уран зохиол дахь реализмын хөгжилтэй холбоотой боловч түүний шууд гарал үүсэл нь Их Петрийн үеийн төгсгөл, Оросын уран зохиол, Оросын уран зохиолын түүхийн дараагийн үе шат эхэлсэн үеэс эхэлдэг. Оросын утга зохиолын хэл - Ломоносовын үе гэж нэрлэж болох сонгодог үзлийн үе. Утга зохиолын бүтээлийн төрөл, хэв маягийн нийцлийг хангах, сонгодог үзлийн онолын зарчимд үндэслэн оросын утга зохиолын хэлийг боловсронгуй болгох анхны практик алхмуудыг А.Д.Кантемир яруу найргийн хошигнолдоо хийжээ.

Кантемир хошигнолыг "нам" хэв маяг шаарддаг төрөл гэж үздэг байв. Тэрээр зохиолынхоо хэллэгийн талаар: "Урьд нь бүдүүлэг, намуухан бичдэг байсан болохоор өндөр намуухан хэрэглэх шаардлагатай панегирик бичихээ мэдэхгүй байна." Энэ хандлагын дагуу Кантемир хошигнол зохиолынхоо бичвэрт ардын хэл, заримдаа бүдүүлэг, ардын хэллэгийг нэлээд зоригтой оруулдаг. Тиймээс II "Филарет ба Евгений" хошигнол дээр бид дараахь зүйлийг уншина.

Хоёр хоног өнгөрч байхад чи заналхийлсэн үнэртэж, Эвшээж, нүдээ нээгээд, сэтгэл ханамжтай унтдаг, Энэтхэгийн илгээсэн эсвэл Хятадаас авчирсан усаа хүлээж, ганц хоёр цаг чирж, шимсэн, чи орноосоо толь руу нэг хүлгээр үсрэх...

Эндээс уйдах, яарах, жигнэх, эд хогшил, өөдгүй эмэгтэйн царай, түүн рүү нь нулимах, чулууг үрэх, гахайн хазаар мэт амандаа хэлтэрхий засах гэх мэт үгс, хэллэгүүд олддог.

Гэсэн хэдий ч Кантемир ардын хэлийг ашиглахдаа дунд зэрэг баримталдаг. Кантемирийн хошигнол дахь ярианы арга хэрэгслийг тодорхой сонголт, дараалалд оруулдаг. Тэрээр сүмийн славянчуудыг ашиглахдаа ч мөн адил болгоомжтой ханддаг бөгөөд түүний хошигнолд маш цөөхөн байдаг. Кантемир сүмийн славянизм ба ардын хэл дээрх мөргөлдөөнөөс зайлсхийсэн нь Их Петрийн үеийн олон уран зохиолын хэлэнд маш их онцлогтой зөрчилдсөн нь онцгой ач холбогдолтой юм. Үүний үр дүнд сүр дуулиантай "славизм" болон зориудаар ярианы бүдүүлэг байдлаас ангид, нэлээд жигд хэл бий болсон. "Филарет ба Евгений" хошин шогийн ердийн ишлэл энд байна.

Би чамд хөлөг онгоцыг яаж даатгах вэ? Та завиа жолоодоогүй, цөөрөмдөө зөвхөн эргийг орхисон ч тэр даруй гөлгөр усны эрэг рүү яаравчлав. Хэн хамгийн түрүүнд уудам далайд очсон, зэс зүрхтэй байсан: үхэл тэнд доороос, дээрээс, хажуу талаас нь хүрээлж, түүнээс нэг нь зөвхөн дөрвөн хуруу зузаантай хавтанг тусгаарладаг: Таны сүнс түүнтэй илүү өргөн хүрээг шаарддаг; Мөн бичигдсэн үхэл чамайг чичрүүлдэг; Нэг боолч зөвхөн чиний зоригийг уруу татдаг, Тэр ганцаараа чамд хариулж зүрхлэхгүй.

Кантемирыг эртний зохиолыг дуусгаж, Оросын шинэ уран зохиолыг эхлүүлдэг зохиолч гэж үнэлдэг. Энэхүү үндэслэлтэй үнэлгээ нь түүний бүтээлийн хэлэнд ч хамаатай. Утга зохиолын хэлийг ардчилах бодит үйл явц асар их хүчийг үл харгалзан Их Петрийн үе хүртэл ихэнх зохиолчид славян хэлбэрийн номын хэлийг уран зохиолын хэл гэж үздэг байв. Тиймээс, энэ төрлийн хэлийг салшгүй дэд систем болгон эзэмшээгүй ч гэсэн тэд заримдаа номын славян хэлний дүрмийн хэлбэр, үг, хэллэгийг заримдаа тохиромжтой, ихэнхдээ зохисгүй ашиглахыг эрэлхийлдэг байв. Кантемир бол ном-славян хэлний хэлийг ухамсартайгаар орхиж, ярианы хэл рүүгээ бүтээлийнхээ хэлний гол эх сурвалж болсон Оросын анхны томоохон зохиолч юм.

Классицизмын яруу найргийн хүрээнд хошигнол нь утга зохиолын төрөл болох өдөр тутмын хэрэглээнд чөлөөтэй шилжих боломжийг нээж, уран зохиолын хэлийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч сонгодог үзлийн "бага" жанрын хэлийг өдөр тутмын хэлээр ялгах нь огт буруу юм. Кантемир өөрийн хошигнолын хэв маягийг зөвхөн "өндөр", ном-славян шүлгийн яруу найргийн хэв маягаас ялгаатай нь "бага" гэж тодорхойлдог. "Бага" хэв маяг нь багасгасан, бүдүүлэг, бүдүүлэг хэв маягийг илэрхийлээгүй; "Дом" тэр зөвхөн "өндөр"-ээс ялгаатай байв. Эртний болон дундад зууны үеийн яриа хэллэгээс гаралтай "бага хэв маяг" гэсэн нэр томъёо нь нэмэлт семантик холбоог бий болгосон тул орос хэлний хувьд амжилтанд хүрээгүй тул энэ нэр томъёоны хамт өөр нэг, илүү их нийцэж байна. үзэгдэл, ашигласан - "энгийн хэв маяг".

Оросын утга зохиолын хэлний хөгжлийн үйл явцыг онолын хувьд ойлгоход чухал үе шат бол В.К.Тедикаовскийн бүтээлүүд юм. 1730 онд Тредиаковский Францын зохиолч Пол Талманы "Хайрын арал руу явах" романы орчуулгыг хэвлүүлжээ. Орчуулагч "Уншигчдаа" гэсэн үгэндээ:

Би үүнийг славян хэлээр биш, харин бараг хамгийн энгийн орос хэлээр, өөрөөр хэлбэл бидний хооронд ярьдаг үгээр орчуулсан тул надад уурлахгүй байхыг би даруухнаар хүсч байна (та гүн гүнзгий үгтэй славян хэлтэй хэвээр байгаа ч гэсэн). Би дараах шалтгааны улмаас үүнийг хийсэн. Нэгдүгээрт: манай словен хэл бол сүмийн хэл, гэхдээ энэ ном нь шашингүй юм. Өөр нэг зүйл бол: Словен хэл нь манай зуунд маш ойлгомжгүй бөгөөд бидний ихэнх нь үүнийг уншихдаа үүнийг ойлгодоггүй, гэхдээ энэ ном бол хайрын тухай сайхан ном тул хүн бүрт ойлгомжтой байх ёстой. Гуравдугаарт: Энэ нь танд хамгийн хялбар мэт санагдаж болох ч миний хувьд хамгийн чухал нь, өөрөөр хэлбэл, славян хэл одоо миний чихэнд харгис хэрцгий ханддаг, гэхдээ үүнээс өмнө би тэдэнтэй бичээд зогсохгүй бүгдтэй ярилцаж байсан. Харин үүний төлөө би Славян хэлний тусгай илтгэгчийн тэнэглэлээр өөрийгөө харуулахыг хүссэн бүх хүмүүсээс уучлалт гуйж байна.

Энэхүү мэдэгдэл нь онолын хоёр чухал байр суурийг дэвшүүлж байна: 1) "Славян" хэлийг уран зохиолын хэл гэж үзэхээс татгалзаж, зөвхөн сүм хийдийн хэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх, 2) ярианы хэл рүү чиглүүлэх. утга зохиолын хэл. 18-р зууны эхний хагаст ч гэсэн мэдэгдэхүйц шинж тэмдэг байдаг. "Славян хэл" нь ихэнх уншигчдын хувьд аль хэдийн "маш харанхуй", ойлгомжгүй байсан бөгөөд зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь гоо зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв ("Славян хэл одоо миний чихэнд харгис болсон").

Утга зохиолын хэлийг ярианы хэлтэй ойртуулах гэж нэрлэгддэг үзэгдлийн мөн чанарын тухай аль хэдийн хөндсөн асуулт руу буцаж очихоос гадна 18-р зууны зохиолч, филологичид юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултыг товч авч үзэх шаардлагатай байна. "Славян хэл" дор.

“Хэлний нэгдмэл, саадгүй хөгжих” шинжтэй улс үндэстэн бүрэлдэх үед уран зохиолын болон ярианы хэл хоёрын ялгааг арилгах, утга зохиолын хэлийг ярианы хэлэнд ойртуулах хандлага давамгайлж байна. Энэхүү ойртолт нь утга зохиолын хэлнээс хуучин-номын хэл шинжлэлийн нэгжүүдийг арилгаж, ярианы хэрэглээний нэгжээр солихоос гадна ярианы хэл дээрх хэл шинжлэлийн нэгжүүдийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохион байгуулалттай илт зөрчилддөг уран зохиолын хэл шинжлэлийн нэгжийг зохион байгуулах аргуудыг арилгахаас бүрдэнэ. дадлага хийх.

18-р зууны зохиолч, филологичдын хувьд. Мэдээжийн хэрэг, тухайн үеийн ярианы "амьд хэрэглээ" болон "Славян" гэсэн нэрийг өгсөн эртний уран зохиолын хэл хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан. Хэрэв орчин үеийн шинжлэх ухаанд Эртний Оросын утга зохиолын хэлний тухай асуулт байгаа бол. Түүний сортуудыг бүрэн тодруулаагүй боловч 18-р зуунд. Түүгээр ч барахгүй тэр маш бүдэг бадаг харагдаж байв. "Славен хэл" гэдэг нь сүмийн славян болон хуучин оросын утга зохиолын хэл, хуучин хэлний төрлүүдийн ялгааг онцлон тэмдэглээгүй, гол төлөв шашны ("Славян хэл бол манай сүмийн хэл") эртний номын хэлний ерөнхий нэр томъёо байв. Оросын утга зохиолын хэл. "Славян хэл" нь өнгөрсөн үеийн хэл болох орос хэлтэй ("Одоогийн зууны славян хэл") орчин үеийн хэлтэй холбоотой байв. В.В.Колесов: "Өмнөх эрин үеэс ялгаатай нь 18-р зуунд. Чухал зүйл нь сүмийн славян-Оросын сөрөг хүчин биш, харин амьд Орос (бүх орос) - эртний сөрөг хүчин (янз бүрийн төрлийн славянизмуудыг оруулаад." Энэ мэдэгдэл нь тухайн үеийн зохиолчдын санаа бодлыг зөв тусгасан болно. 1769 онд Д.И.Фонвизин "Манай бүх номууд славян хэлээр эсвэл орчин үеийн хэлээр бичигдсэн байдаг." "Славян" ба "одоогийн" хэлний хоорондох удамшлын бус зөрчилдөөнийг энд маш тодорхой томъёолсон болно.

18-р зуунд "Славян-орос (эсвэл славян-орос) хэл" гэсэн хэллэг бас нийтлэг байсан. Энэ нэр нь эртний "славян" (славян) болон орчин үеийн орос хэлүүдийн нэгдмэл байдал, эхнийхтэй харьцуулахад хоёр дахь нь залгамж чанарыг онцлон тэмдэглэв. "Славян" ба "Славян-Орос" гэсэн ойлголтуудын хооронд хангалттай хатуу ялгаа байхгүй байсан ч "Славян" хэлийг ихэвчлэн эртний хэл гэж нэрлэдэг байсан бол "Славян-Орос" гэдэг нь зөвхөн эртний хэлийг төдийгүй эдгээр хэллэгийг хэлдэг. Номын хэллэгийг хадгалахад чиглэсэн орчин үеийн утга зохиолын хэл нь үндсэндээ хуучин дээр тулгуурлан уран зохиолын хэлээр хуучин ба шинэ зүйлийг нэгтгэх оролдлого байв.

Тредиаковскийн илэрхийлсэн байр суурь нь тухайн үеийнхээ онолын хувьд асар их ач холбогдолтой байв. Энэ нь ялангуяа ярианы хэл, амьд хэрэглээнд найдах зарчимд хамаатай. Гэсэн хэдий ч Тредиаковский ерөнхийдөө ярианы хэлэнд бус, зөвхөн "язгууртны" ярианы хэлэнд анхаарлаа хандуулахыг санал болгосныг санах нь зүйтэй. Тэрээр "Орос хэлний цэвэр байдлын тухай хэлсэн үг"-дээ: "Эрхэмсэг дээдсийн шүүх үүнийг (өөрөөр хэлбэл орос хэлийг) бидний дотор, хамгийн эелдэг, сүр жавхлантай, эд баялаг, гэрэл гэгээгээр чимэглэх болно. Түүний хамгийн ухаалаг сайд нар, мэргэн лам нар бидэнд тэдгээрийг хэрхэн чадварлаг ярьж, бичихийг заах болно, тэдний олонх нь та болон миний мэддэг учраас бид тэдгээрийг дүрмийн дүрэм, уран зохиолын хамгийн сайхан жишээ болгон авч болно. . Хамгийн эрхэм, хамгийн чадварлаг язгууртан анги бидэнд заах болно. Энэ нь бидний өөрийн үндэслэл, үндэслэлтэй бүхнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэглээгээр бидэнд нотлогдох болно: ерөнхий, улаан, бичмэл ёс заншил нь үндэслэлээс үл хамааран, хэрэглээ нь хэрхэн батлагдсан ч гэсэн тодорхой ойлголтгүй байж болохгүй. ашиглах." Мэдээжийн хэрэг, "эрхэм дээдсийн ордон", "түүний хамгийн ухаалаг сайд нар, мэргэн санваартнууд" гэж голчлон ёс суртахууны үүднээс дурдсан боловч "язгууртан анги", "боломж сайтай", өөрөөр хэлбэл боловсролтой, "санаатай" гэсэн үг юм. "хэрэглээний" - эдгээр нь Тредиаковскийн санаж байгаа бодит хүчин зүйлүүд юм. Тиймээс тэрээр утга зохиолын хэлийг боловсролтой язгууртнуудын "амьд хэрэглээ" рүү чиглүүлдэг. Нийгмийн хязгаарлагдмал байдлаас үл хамааран тэр үед энэ нь эртний "славян" хэлийг үгүйсгэж, орчин үеийн ярианы хэлийг (хязгаарлагдмал хүрээнд) утга зохиолын хэлний үндэс болгон тогтоосон тул дэвшилтэт зарчим байв.

Гэхдээ Тредиаковскийн дэвшилтэт онолын зарчмууд нь түүний анхны уран зохиолын бүтээлүүдэд бараг практик хэрэгжиж байгаагүй. Тиймээс "Хайрын арал руу аялах нь" киноны хэл нь ярвигтай, нэлээд хүнд сурталтай үгсийг агуулсан, сүмийн славянизмаас ангид биш, синтаксик хэллэгээр дүүрэн, "амьд хэрэглээ" -ээс ерөнхийдөө хол байдаг. Тредиаковскийн орчуулгад романы эхлэл иймэрхүү харагдаж байна.

Хайрт Лщида минь, миний нөхцөл байдлын талаарх үл тоомсорлолтоос чамайг эцэст нь чөлөөлөхийн тулд миний тухай мэдээг илгээж, бүтэн жил эзгүйд Би чамаас салснаас хойш харийн олон орноор явлаа. Гэхдээ би одоо байгаа байдалд тань хүрэх замаа тайлбарлах хангалттай хүч чадалтай байх болно гэдгийг баталж чадахгүй. Хэрэв би өнгөрсөн зүйлийг ой санамждаа сэргээх шаардлагатай бол энэ нь миний одоогийн золгүй явдлыг улам нэмэгдүүлэх болно, хэрэв надад гашуун дурсамж үлдээсэн эдгээр тансаг зүйлсийн талаар бодох шаардлагатай бол энэ нь миний өвчин эмгэгийг нэмэгдүүлэхгүй. .

Ломоносовын үеэс эхэлсэн үйл ажиллагааныхаа хожуу үед Тредиаковский Оросын утга зохиолын хэлний үндэс болох "славян" хэл рүү чиглэж эхлэв. В.В.Виноградовын хэлснээр энэ нь олон нийтийн нөлөөллийн үр дүн байв. 18-р зууны 40-50-аад оны үеийн сэтгэл хөдлөл, Баруун Европын хэлийг сонирхохыг эсэргүүцсэн жагсаал улам бүр чанга сонсогдож эхэлсэн. Тредиаковский "Ироик найрын таамаглал" номондоо: "Яагаад бид Францын ядуурал, давчуу байдлыг сайн дураараа, бүх төрлийн баялаг, славян-Оросын орон зайтай тэвчих ёстой гэж?"

Тредиаковскийн уран зохиолын бүх зөрчилдөөнтэй шинж чанарын хувьд түүнд эргэлзээгүй амжилт байсан. Жишээлбэл, Пушкин Тилемахидагийн зарим хэсгийг, ялангуяа Дэлвиг үзэсгэлэнтэй гексаметрийн жишээ гэж үзсэн шүлгийг маш их үнэлдэг байсан нь мэдэгдэж байна.

Далайн дундуур гүйж явсан Одиссейн хөлөг онгоц хараагаа орхиж, алга болжээ.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Горшков А.И. Оросын утга зохиолын хэлний онол ба түүх: сурах бичиг. тэтгэмж. - М .: Илүү өндөр. сургууль, 1984. – 319 х.

Кантемирийн бүх филологийн бүтээлүүд нь 1730-1740-өөд оны утга зохиолын шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн чиг хандлагатай холбоотой байдаг шиг түүний Горацийн "Захидал"-ын орчуулгад хавсаргасан "Чаритон Маккентиний захидал" хэмээх яруу найргийн тухай товхимол нь зөвхөн ерөнхийд нь л ойлгомжтой юм. орчуулгын асуудалд асар их онолын сонирхолтой байсан нь үе шаттай шүлгээс тоник шүлэгт шилжсэн утга зохиолын үеийнхний хувьд байгалийн сонирхол байв. Гэхдээ бусад бүтээлээс ялгаатай нь Кантемир шүлгийн асуудалд архаик байр суурь эзэлдэг. Тредиаковскийн 1735 оны зохиол, Ломоносовын иамбик тетраметрээр бичсэн анхны шүлгүүдийн жишээн дээр ч түүнийг итгүүлсэнгүй. Chariton Mackentin-ийн захидал нь үечилсэн шүлгийн системийг бий болгодог. Үүнийг юу тайлбарлаж байна вэ? Тредиаковский энэ тухай аль хэдийн бодсон бөгөөд үүнийг Кантемир нь орос бус гаралтай (Медведев, Барсов, Истомин, Поликарпов болон Москва дахь вирш яруу найргийн бусад төлөөлөгчид цэвэр Их Оросууд биш юм шиг) тайлбарлав. Кантемир уран зохиолын залуу насаа хүмүүжүүлсэн хуучин тогтолцоонд үнэнч байсныг гадаадад байсан, шүлгийн асуудлаарх 1730-1740-өөд оны Петербургийн маргаанаас салж, шүлгийн асуудлаарх маргаанаас хөндийрсөн зэргээр тайлбарлах нь хамгийн зөв юм. Орос улсад шинэ үеийнхнийг версификацийн шинэчлэлд татсан хөдөлгөөн. Кантемир Лондон, Парист амьдарч байсан Итали, Францын орчин бас тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн; Итали, Францын шүлгийн жишээ нь түүнийг үг хэллэгийн системд үнэнч байлгахад хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч Тредиаковскийн тоник шүлгийн тухай зохиолыг (1735) судалсны дараа Кантемир арван гурван үет шүлэгт шүлгийн тав, долоо дахь үеийг онцлон тэмдэглэсэн зайлшгүй тогтмол цэзура оруулав. тоник зарчимд тодорхой буулт хийсэн. Тредиаковскийн шинэ шүлэг нь зөвхөн хуучин арван гурван үет үгийн шүлгийг илэрхийлсэн тул Кантемирийн шинэчилсэн шүлэг нь хоёр яруу найрагчийн онолын үзэл бодлыг харьцуулж үзвэл тийм ч хол биш юм. Тогтмол цесурийн оршил бүхий Кантемирийн шүлгийг (Тэр бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг энэ амьдралд л ерөөлтэй байдаг) Тредиаковскийн шүлгийг зөөлрүүлэхийн тулд бага зэрэг өөрчлөх шаардлагатай.

Хуучин таван хошигнолоо гадаадад дахин боловсруулахдаа Кантемир байнгын caesura зарчмыг бүрэн дагаж мөрддөг байв. Энэ бүхэн түүний шүлгийг сайжруулж, хуримтлуулсан туршлага, авъяас чадварын төлөвшил, урлагийн бүрэн эзэмшсэн байдал нь хоёр дахь хэвлэлд ийм утга зохиолын давуу талыг өгдөг бөгөөд заримдаа ижил хошигнол нь шинэ бүтээл мэт санагддаг. Гэхдээ 1729-1731 оны улс төрийн тэмцлийн баримт бичгийн ач холбогдлыг анхаарна уу. мэдээж анхны хэвлэлтэй. Chariton Mackentin-ийн захидлын бусад сонирхолтой заалтуудын дунд бид шилжүүлгийн талаар хурц, маргаантай хамгаалалтыг тэмдэглэж байна. Холбогдох догол мөрийг Кантемир: "Шилжүүлгийг зөвшөөрнө." Тредиаковский трактатындаа дамжуулалтын талаар нэг ч үг хэлээгүй тул Кантемирийн бодлын туйлшрал нь Малхербе, Бойло нарын дараа шүлгийн синтаксик нэгжтэй давхцах өөрчлөгдөшгүй дүрмийг тогтоосон Францын яруу найргийн эсрэг чиглүүлсэн нь ойлгомжтой. Энэ хооронд Италийн яруу найрагчид шилжүүлэхийг зөвшөөрсөн. Яруу найргийн асуудалд Кантемир Лондонгийн Италийн найзуудын нөлөөнд автсан бололтой. Гэсэн хэдий ч шилжүүлэх асуудлын талаар Кантемир нэгэн зэрэг Виршевагийн шүлгийн ярианы шинж чанартай холбоотой Оросын яруу найргийн хуучин дадлыг үргэлжлүүлж байна (мөн Кантемир өөрөө хошин хэв маягийн энгийн ярианы шинж чанартай).

Кантемирийн зохиолын хэл нь Оросын зохиолын түүхэнд томоохон үе шат биш юм. Фонтенеллийн одон орны зохиолыг Их Петрийн үеийн бизнесийн зохиолоос бараг ялгаатай хэлээр орчуулсан. Хожим нь Кантемир Францын дипломат харилцааны хэл шиг төгс загвартай байсан олон тооны дипломат тайлан нь түүний хувьд үнэн зөв, товч бөгөөд тодорхой бичихийг заасан сургууль байв. "Чаритон Маккентиний захидал" нь энэ талаар үлгэр жишээ бичигдсэн боловч яруу найргийн энэхүү богино хэмжээний сурах бичиг нь хэмжээ, сэдвийн хувьд шийдвэрлэх жишээ болж чадаагүй юм. Зөвхөн Ломоносовын суут ухаан Оросын шинжлэх ухаан, онолын хэлний үндэс суурийг бий болгодог.

Анхны үзэгдэл бол Кантемирийн сатируудын хэл юм. Тэдний анхаарлыг татахуйц зүйл бол эхний таван хошигнол, гадаадад зохицсон зохиол, сүүлийн 3 хошигнол дээр бараг ижил түвшинд байсан ардын хэлийг үнэ төлбөргүй оруулсан явдал юм. Кантемир ардын хэлний хамгийн туйлширсан тохиолдлуудаас айдаггүй бөгөөд энэ нь түүний элэглэлийг Бойлогийн хошигнол болгон дээшлүүлдэг уламжлалт үзлийн буруу гэдгийг дахин нотолж байна: Бойло өдөр тутмын хошигнолд ч утгагүй оройн зоог барихыг тайлбарлах гэх мэт ардын хэллэг байдаггүй. эзэн. Энэ хооронд Кантемир алхам тутамдаа дараах шүлгүүдтэй байдаг.

Илүү мэдрэмжтэй хүмүүс илүү худлаа ярьдаг ...

...Ухаалаг гичий шинэхэн зүйлээс илүү шинэхэн зүйлд дурлавал...

...Та тэднийг саваагаар давсалсан мах хүртэл цохиж болохгүй...

...Уй гашуутай найзууд; Би хөзөр тоглохоор суулаа...

Танил хэллэгүүд байнга гарч ирдэг (хананд вандуй сийлбэрлэх; уруул дээрээ бага зэрэг уруулын будаг түрхэх; байцаатай шөл ба байшингийн том эзэн; одоо чөтгөр амьдрах боломжгүй гэх мэт). Ардын хэлийг ийм өргөнөөр нэвтрүүлсэн нь 18-р зууны Оросын яруу найрагт ийм өвөрмөц тохиолдол юм. Энэ талаар хошин шог зохиолч Кантемирийн хэл Феофаны номлолын хэлний уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Хэрэв та түүний (эрт) хошигнолын баатрууд Феофан дахь хөрөг зургийн галерейг хэр олон удаа давтаж байсныг санаж байвал (эдгээр ижил төстэй байдлыг судлаачид олон удаа хийсэн) Кантемирийн хошигнол нь нэгэн зэрэг дотоодын уран зохиолын төгсгөлийг илэрхийлж байгаа нь тодорхой болно. уламжлал ба боловсролын уран зохиолын эхлэл нь Европын шинэ утгаар (ёс суртахууны англи маягийн сэтгүүл), i.e. 18-р зууны Оросын уран зохиолын хөгжлийн байгалийн үе шатыг төлөөлдөг.

1711 оны Орос-Туркийн дайны үеэр Петр I-ээр хүрээлүүлж Орос руу нүүсэн Дмитрий Кантемир Молдавын Господар (захирагч)-ын гэр бүлд Константинополь хотод төрсөн.

1725 онд Кантемир цэргийн албанд орж, 1728 онд дэслэгч цол хүртэв. 1730 онд тэрээр Феофан Прокопович, В.Н.Татищев болон бусад хүмүүстэй хамт "дээд эрх баригчдыг" эсэргүүцэв. 1731 онд Кантемир Лондонд, 1738 оноос Парист элчин сайдаар томилогдсон бөгөөд тэрээр мянга долоон зуун дөчин дөрвөн онд нас баржээ.

Дипломат алба хашиж байх хугацаандаа Кантемир Баруун Европт байх хугацаандаа өөрийгөө чадварлаг дипломатч гэдгээ харуулж, Францын гүн ухаан, уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээг сонирхож, тухайн үеийнхээ олон тэргүүлэх хүмүүстэй найрсаг харилцаатай байв. Жишээлбэл, Кантемир өөрийн сайн мэддэг Монтескьюгийн "Перс захидал"-ыг орчуулсан. 1730 онд Кантемир Коперникийн гелиоцентрик системийг хамгаалсан Фонтенеллийн "Олон ертөнцийн тухай яриа" зохиолыг орчуулж дуусгав. Кантемирийн уран зохиол, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь олон талт байдгаараа ялгагдана. Тэрээр онолын зохиол, шүлэг, дуу, үлгэр, эпиграмын зохиогч байв. Тэрээр Оросын уран зохиолын түүхэнд яруу найргийн егөөдлийн төрлийг анх оруулсан хүн бөгөөд Европын сонгодог үзлийн жишээг дагаж Оросын хошигнол уламжлалаар баяжуулсан 9 хошигнол зохиол бичсэн.

Кантемир хошигнолыг хүмүүжлийн үүрэг гэж үзэж, түүний "нүцгэн үнэн" нь хүн, нийгмийг засахад тусална гэж найдаж байв. Кантемир олон нийтийн байр сууриа маш тодорхой илэрхийлсэн: "Би бичсэн бүх зүйлээ иргэн хүнийхээ хувьд бичдэг, иргэддээ хор хөнөөл учруулж болзошгүй зүйлд урам зориг өгөхгүй байна."

Л.Н.Вдовина

Кантемир Антиох Дмитриевич(1708 - нэг мянга долоон зуун дөчин дөрөв), яруу найрагч. 9-р сарын 10-нд (Шинэ хэв маягийн 21) эрдэмтэн, нэвтэрхий толь судлаач, Молдавын хунтайж Д.Кантемирийн гэр бүлд төрсөн, Петр I-ийн хамгийн ойрын хүмүүсийн нэг. Тэр гэртээ маш сайн боловсрол эзэмшсэн.

Арван долоон настайдаа тэрээр Манассегийн “Шастир”-ыг латин хэлнээс, “Италийн тодорхой захидлын орчуулга”-ыг франц хэлнээс орчуулж уран зохиолын гараагаа эхэлжээ. 1727-29 онд тэрээр Бойлогийн дөрвөн хошигнол зохиолыг шүлэг болгон орчуулсан нь хожим өөрийн хошин шогийн хэв маягийг хөгжүүлэхэд тусалсан юм.

Эдгээр жилүүдэд Кантемир улс төрийн эпиграмм бичиж, дараа нь жагсаалтад тараагдсан анхны сатирууд руу шилжсэн. Тэрээр улс төр, соёлын салбарт I Петрийн шугамыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

1730 онд тэрээр язгууртнуудад найдаж байсан Анна Иоанновнагийн автократ эрхийг хязгаарлах гэсэн хуучин язгууртнуудын оролдлогын эсрэг тэмцэлд идэвхтэй оролцов.

Гэсэн хэдий ч Анна Иоанновнагийн засгийн газар Кантемирийн хэт их улс төр, утга зохиолын ажилд сэтгэл дундуур байсан тул түүнийг 1731 онд Лондон дахь Оросын элчин сайдаар томилох нь зүйтэй гэж үзжээ. Тэрээр гадаадад маш их бичдэг, Гораци, Анакреоныг орчуулж, шүлгээ Санкт-Петербургт хэвлүүлэх гэж оролдсон ч бүтэлгүйтдэг.

1738 онд түүнийг Парист элчин сайдаар шилжүүлж, К.Монтескьютэй дотносож, "Перс захидал"-аа орчуулжээ. Кантемир Орос дахь яруу найргийн хөгжлийг анхааралтай ажиглаж, В.Тредиаковскийн "Оросын шүлэг зохиох шинэ бөгөөд товч арга" (1735) зохиолын хариуд "Харитон Макентиний захидал" (1743) өгүүлэлд бичиж, хамгаалж байсан. Тредиаковскийн довтолгооны үеийн шүлэг.

Кантемир бол Оросын сонгодог урлаг, шинэ хошин яруу найргийг үндэслэгчдийн нэг юм.

А.Кантемир 3-р сарын 31-нд (4-р сарын 11, шинэ хэв маяг) нэг мянга долоон зуун дөчин дөрөвт Парист нас барав.

Кантемир Антиох Дмитриевич(1708 эсвэл 1709, Константинополь - нэг мянга долоон зуун дөчин дөрөв, Парис) - зохиолч, дипломатч. Молдавын захирагчийн хүү Туркийн эрхшээлээс өөрийгөө чөлөөлөхийг хичээж Петр I-тэй эвсэлд орсон. 1711 онд Русалтыков-Туркийн дайн амжилтгүй болсны дараа Кантемирын аав гэр бүлийн хамт Орос руу бүрмөсөн нүүж, тэндээс цол авчээ. хаанаас ирсэн ханхүү. Кантемир гэртээ, Москва дахь Славян-Грек-Латин академи, Астрахань дахь Капучины сургууль, Санкт-Петербургт, Шинжлэх ухааны академид суралцаж, нэвтэрхий толь бичигтэй боловсролтой хүн болжээ. Кантемир бол гадаадын иргэний уран зохиолыг РуСалтиков хэл рүү орчуулсан анхны орчуулагч юм. Кантемир эртний Грек хэлнээс бичихэд хялбар орчуулгын зэрэгцээ Францын байгаль судлаач Б.Фонтенеллийн "Олон ертөнцийн тухай яриа" бүтээлийг орчуулж, одон орон судлалын мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлсэн. Кантемирийн олон бүтээл хадгалагдаагүй байна: тэрээр РуСалтыков-Франц хэлний толь бичиг дээр ажиллаж, РуСалтыковын түүхийн талаар материал бэлтгэж эхэлсэн. Кантемир боловсрол, шинжлэх ухааныг хамгаалсан сатирагаараа алдартай болсон. Тэрээр бүтээлдээ Петр I. V. G. Белинскийн шинэчлэлийг тууштай дэмжигчээр ажилласан: "Кантемир Оросын иргэний уран зохиолын түүхийг эхлүүлсэн" гэж бичжээ. Тэрээр РуСалтиковын илтгэлийн эргэлтэнд "санаа", "орлогч", "үзэл баримтлал", "эхлэл" гэх мэт үгсийг оруулсан бөгөөд судлаач Д.Д.Благой "Гэгээрлийн уламжлалыг хамгийн чухал зүйлийн нэг болгон Кантемир байгуулсан" гэж тэмдэглэжээ. Манай XVIII V уран зохиолын онцлог." 1728 оноос Кантемир Москвад амьдарч, Анна Ивановнагийн хаан ширээнд суусантай холбоотой үйл явдлын оролцогч болж, язгууртнуудын нэрийн өмнөөс "дээд эрх баригчдын" байгуулсан "нөхцөл" -ийг устгах тухай өргөдөл гаргажээ. Кантемир энэ автократыг найдсан нь үндэслэлгүй байв. 1731 онд Кантемир Лондонд, 1738 онд Парист Элчин сайдаар томилогдов. Түүний дипломат хүчин чармайлт нь Орос, Англи хоёрыг ойртуулж, улс төр, эдийн засаг, шинжлэх ухаан, техникийн харилцааг бэхжүүлэхэд чиглэв. Кантемирийн дипломат захидалд Европын улс орнуудын гадаад, дотоод бодлогод нухацтай дүн шинжилгээ хийсэн байдаг. Хүнд өвчний улмаас нас барсан.

Кантемир (ханхүү Антиох Дмитриевич) бол Оросын нэрт эрдэмтэн, элэглэгч, Молдавын захирагч, хунтайж Дмитрий Константинович, Кассандра Кантакузене нарын отгон хүү юм. 1709 оны 9-р сарын 10-нд Константинополь хотод төрсөн Кантемирийн шинжлэх ухаанд дурлах сэтгэл нь Их Петрийн үзэл санааны дагуу ашиг тустай шинж чанартай байсан: тэрээр шинжлэх ухаан болон түүний уран зохиолын үйл ажиллагааг зөвхөн Оросыг хөгжил цэцэглэлтэд ойртуулж чадах хэмжээнд үнэлдэг байв. Оросын ард түмэн аз жаргал. Энэ нь Кантемирийн нийгмийн зүтгэлтэн, зохиолчийн ач холбогдлыг голчлон тодорхойлдог. Залуу насандаа Орост амьдрахад тохиромжтой мэдлэгийг түгээх, мунхаглал, мухар сүсгийг арилгах арга хэрэгслийн талаар өөрөөсөө асууж, тэрээр хамгийн чухал зүйл бол сургууль байгуулах явдал гэдгийг ойлгож, үүнийг засгийн газрын үүрэг гэж үздэг байв. Петрийн хүчирхэг үйл ажиллагаанд уруу татагдсан Кантемир бүх итгэл найдвараа хаант засаглалд холбож, гэгээрэлд дургүй, тэр байтугай үзэн ядах сэтгэлгээг олж харсан лам, язгууртнуудын бие даасан санаачилгыг маш бага тооцдог байв. Тэрээр хамгийн хүчирхэг егөөдөлдөө "муу язгууртнууд" болон сүмийн мунхаг төлөөлөгчдийн эсрэг зэвсэг барьдаг. Хатан хаан Анна Иоанновнаг хаан ширээнд залрах үеэр язгууртнуудад улс төрийн эрх олгох тухай яригдаж байхад Кантемир Их Петрийн байгуулсан улс төрийн тогтолцоог хадгалахын төлөө хүчтэй байр сууриа илэрхийлж байв. 1732 оны 1-р сарын 1-нд Кантемир Лондон дахь Оросын оршин суугчийн албан тушаалыг авахаар гадаад руу явав. Тэрээр Оросын дотоод улс төрийн амьдралд оролцохоо больсон бөгөөд эхлээд (1738 он хүртэл) Лондон дахь Оросын төлөөлөгч, дараа нь Парист байв. Кантемирийн уран зохиолын үйл ажиллагаа маш эрт эхэлсэн. 1726 онд аль хэдийн Ильинскийн "Дөрвөн сайн мэдээний тухай" бүтээлийг дуурайлган бичсэн "Дуулал дээрх симфони" гарч ирэв. Мөн онд Кантемир франц хэлнээс орчуулсан "Парис ба францчуудын тухай тайтгаруулсан шүүмжлэлийн тайлбарыг агуулсан Италийн тодорхой захидал" хэмээх бяцхан номонд бидний амьдралд аажмаар нэвтэрч байсан Францын ёс суртахууныг шоолж байсан. 1729 онд Кантемир "Кевикийн ширээ - Философич" хэмээх гүн ухааны яриаг орчуулсан бөгөөд энэ нь Кантемирийн өөрийнх нь ёс зүйн үзэл бодолтой нэлээд нийцэж байсан амьдралын талаархи үзэл бодлыг илэрхийлсэн юм. Мөн тэр жил түүний анхны хошигнол гарч ирсэн бөгөөд үүнийг Феофан Прокопович маш их урам зоригтойгоор угтан авч, тэр даруй тэдний хооронд хамгийн ойрын холбоог байгуулжээ. Цаашдын бүх хошигнол (нийтдээ 9 нь байдаг) нь зөвхөн эхний хэсэгт илэрхийлсэн бодлын илүү нарийвчилсан хөгжлийг бүрдүүлдэг. Тэдний хамгийн эхний байрыг ард түмэн мухар сүсэг, мунхаглал, архидалт нь өөрт тохиолдох бүх гамшгийн гол шалтгаан болдог. Дээд зиндааныхан ард түмэндээ сайн үлгэр дуурайлал үзүүлж байна уу? Санваартнууд ард түмнээс нэг их ялгаатай биш. Худалдаачид зөвхөн ард түмнийг хэрхэн хуурах тухай л боддог, язгууртнууд нь практикийн хувьд огт чадваргүй бөгөөд шуналт, архидалтад ард түмнээс дутахааргүй өртөмтгий байдаг боловч бусад ангиудынхаас илүү гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг тул тэд гайхдаг. түүнд эрх мэдэл, нөлөө үзүүлэхийг хүсч байна. Захиргаа голдуу авлигад идэгдсэн. Кантемир зөвхөн доод захиргааны төлөөлөгчдийг шүүмжилдэг: өчигдөр "Макар хүн болгонд тэнэг юм шиг санагдаж байсан" гэж байсан бол өнөөдөр тэр түр зуурын ажилчин болсон тул дүр зураг тэр даруй өөрчлөгдөв. Манай элэглэгч гашуун үнэн үгээр эрх баригчдад хандаж байна. "Хэрэв та ёс суртахууны хувьд муу нохойтой тэнцэх юм бол чамайг хааны хүү гэж дуудах нь тийм ч сайн зүйл биш." Тэрээр “Бүх ард түмний сонор сэрэмжтэй нүдийг нь чиглүүлсэн тэнд цайрахгүйгээр дээш өргөгдөх хүн цэвэр ариун байх ёстой” хэмээн өөрийн цаг үеийнхээ хувьд асар их зориг, шүлгийн ер бусын хүчээр тунхагласан байдаг. Тэрээр “иргэн” гэдгээ мэдэрдэг (энэ агуу үгийг манай уран зохиолд анх оруулсан) “иргэний” үүргээ гүнээ ухамсарладаг учраас өөрийгөө болон бусдад ийм бодол санаагаа зоригтойгоор тунхаглах эрхтэй гэж үздэг. Кантемирыг манай буруутгах уран зохиолыг үндэслэгч гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. 1729, 1730 он бол Кантемирийн авъяас чадвар, уран зохиолын үйл ажиллагааны хамгийн цэцэглэлтийн жилүүд байв. Энэ хугацаанд тэрээр хамгийн шилдэг хошигнол зохиолоо (эхний 3) бичээд зогсохгүй Фонтенеллийн "Олон ертөнцийн яриа" номыг орчуулж, дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгчээ. Энэхүү номын орчуулга нь Оросын нийгмийн мухар сүсэгтэй сансар огторгуйн үзэл баримтлалтай эрс зөрчилдөж байсан тул утга зохиолын нэгэн төрлийн үйл явдал болсон юм. Елизавета Петровнагийн үед үүнийг "итгэл, ёс суртахууны эсрэг" гэж хориглов. Нэмж дурдахад Кантемир хэд хэдэн дууллыг дахин зохион байгуулж, үлгэр зохиож эхлэв. Тэрээр "Эзоп хэл рүү" хандсан анхны хүн бөгөөд "Эзоп дээр" гэсэн эпиграмд өөрийнхөө тухай "шулуун биш,
Тэрээр “Би бүгдийг мэднэ” гэж шууд хэлдэг бөгөөд “Би үнэнийг худал зааж олон бодлыг зассан” гэж хэлдэг. Гадаадад шилжсэний дараа Кантемир эхний гурван жилийг эс тооцвол Оросын уран зохиолыг шинэ эх, орчуулсан бүтээлээр баяжуулж байв. Тэрээр шашны мэдрэмжээ илэрхийлсэн эсвэл шинжлэх ухааныг магтан дуулсан уянгын дуунууд бичиж, Оросын уншигчдыг эртний сонгодог бүтээлүүдтэй (Анакреон, К. Непос, Гораций, Эпиктет болон бусад) танилцуулж, түүний идеалыг харуулсан хошигнол бичсээр байв. аз жаргалтай хүний тухай эсвэл сайн сурган хүмүүжүүлэх арга техникийг зааж өгсөн (хошигнол, VIII), дараа нь Бетскийн гүйцэтгэсэн ажлыг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан тодорхойлсон; Мөн тэрээр "үнэн ард түмний тусын тулд цэцэглэдэг", "хүсэл тэмүүлэл нь шударга ёсны хайрцгийг ганхуулахгүй", "ядуусын нулимс урсахгүй" гэсэн сайн удирдагчийн үзэл санааг онцолжээ. газар, "нийтийн сайн сайхны төлөө өөрийн ашиг тусыг" гэж үздэг хүн (ханхүү Н. Ю. Трубецкойд бичсэн захидал). Тэрээр мөн орчин үеийн зохиолчдыг орчуулсан (жишээ нь, Монтескьюгийн Перс захидал), алгебрийн гарын авлага, просодигийн талаархи хэлэлцүүлгийг эмхэтгэсэн. Харамсалтай нь эдгээр бүтээлүүдийн ихэнх нь хадгалагдаагүй байна. Тэрээр "Оросын яруу найргийн зохиомж"-ын тухай захидалдаа манай улсад давамгайлж буй польш хэлний шүлгийг эсэргүүцэж, түүнийг орос хэлний илүү онцлог шинж чанартай тоник шүлгээр солихыг оролдсон байна. Эцэст нь тэрээр боловсролын оргилд зогсож буй хүний шашны гүн гүнзгий мэдрэмжийг шингээсэн "Байгаль ба хүний тухай захидал" хэмээх шашин, гүн ухааны хэлэлцүүлгийг бичжээ. Өвдөлттэй үхэл энэ эрч хүчтэй үйл ажиллагааг маш эрт зогсоов. Кантемир Парист нэг мянга долоон зуун дөчин дөрвөн сарын 31-нд нас барж, Москвагийн Гэгээн Николасын Грекийн хийдэд оршуулжээ.

Антиох Дмитриевич Кантемир бол үе үеийн (Ломоносовын шинэчлэлийн өмнөх уран зохиолын оргил үе) хамгийн тод соёлын зүтгэлтнүүдийн нэг юм. Тэрээр уран зохиолын төдийгүй улс төрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бүх талаараа хөгжсөн хүн байсан: тэрээр Екатерина I-ийн үед дипломат албан тушаал хашиж байсан. Түүний ажил, намтар түүхийг нарийвчлан авч үзье.

Антиох Кантемир: товч намтар

Антиох 1708 онд Румын гаралтай ноёны гэр бүлд төржээ. Түүний аав Дмитрий Константинович нь Молдавын ноёдын захирагч байсан бөгөөд ээж Кассандра нь эртний, язгууртан Кантакузины гэр бүлд харьяалагддаг байв. Тэрээр Константинопольд (одоогийн Истанбул) төрж, амьдралынхаа эхний жилүүдийг өнгөрөөсөн бөгөөд 1712 оны хавар гэр бүлээрээ Оросын эзэнт гүрэнд нүүжээ.

Гэр бүлийн хувьд Антиох Кантемир хамгийн бага нь байв. Нийт 6 хүүхэд байсан: 4 хүү, 2 охин (Мария, Смарагда, Матвей, Сергей, Константин, Антиох). Тэд бүгд гэртээ маш сайн боловсрол эзэмшсэн боловч зөвхөн манай баатар боломжуудыг ашиглаж, Грек-Славийн академид үргэлжлүүлэн суралцжээ. Түүний хичээл зүтгэл, мэдлэгээр цангасны ачаар хунтайж Антиох Кантемир 18-р зууны хамгийн гэгээлэг, дэвшилтэт хүмүүсийн нэг болжээ!

Сургуулиа төгсөөд залуу Антиох Преображенскийн дэглэмд алба хааж, тун удалгүй хамба цолонд хүрэв. Эдгээр жилүүдэд (1726-1728) тэрээр Оросын ШУА-д Бернулли, Гросс нарын их сургуулийн лекцэнд оролцсон.

Зохиолчийн анхны бүтээлүүд

Зохиолчийн уран бүтээлийн гарааны эхлэл нь Петр I-ийн шинэчлэлийг түдгэлзүүлэхэд нийгэмд гашуун хариу үйлдэл үзүүлсэн тэр жилүүдэд болсон. Антиох өөрөө Петрийн домгийг баримтлагч байсан тул 1727 онд Феофан Прокопович тэргүүтэй хэсэг бүлэг хүмүүстэй нэгдсэн. Түүний бүтээлүүдэд эдгээр нийгмийн мэдрэмжүүд ихээхэн нөлөөлсөн.

Түүний анхны бүтээл нь библийн шүлэг, дууллын практик гарын авлага болгон бичигдсэн бөгөөд үүнийг "Дуулал дээрх симфони" гэж нэрлэжээ. 1726 онд тэрээр өөрийн гар бичмэлээ Екатерина I-д хүндэтгэл, хүндэтгэлийн тэмдэг болгон бэлэглэжээ. Хатан түүний хэлсэн үг үнэхээр их таалагдсан бөгөөд гар бичмэл нь 1000 гаруй хувь хэвлэгджээ.

Кантемирийн хамгийн алдартай ном

Хэсэг хугацааны дараа тэрээр янз бүрийн гадаад бүтээлүүдийг орчуулж эхлэв, ялангуяа франц хэлнээс орчуулсан. Түүнийг гайхалтай орчуулагч болгосон хамгийн алдартай бүтээл бол Фонтенеллийн орчуулга юм. Антиох Кантемир "Дэлхийн олон янз байдлын тухай яриа" номыг чадварлаг дахин тайлагнаад зогсохгүй хэсэг бүрийг өөрийн бодол, тайлбараар нэмж оруулсан. Энэ ном Европын олон оронд хамааралтай байсан ч Орост түүний бүтээлүүд нь ёс суртахуун, шашны үндэс суурьтай зөрчилдсөн гэж үздэг тул эзэн хаан түүнийг хоригложээ.

Антиох Кантемир: хошин шогийн бүтээлүүд

Антиохыг хошигнол гэгддэг уран зохиолын төрлийг үндэслэгч гэж үздэг. Түүний анхны шүлгүүд нь шинжлэх ухааныг эсэргүүцэгчдийг буруушааж байв. Хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг бол "Сургаал номлолыг доромжлогчдын тухай" бөгөөд энэ бүтээлдээ тэрээр өөрсдийгөө "мэргэн хүмүүс" гэж үздэг хүмүүсийн тухай "Тэд Хризостомыг ойлгохгүй" гэж элэглэн ярьдаг.

Түүний бүтээлч үйл ажиллагааны оргил үе 1727-1730 онуудад тохиосон. 1729 онд тэрээр бүхэл бүтэн цуврал егөөдлийн шүлгийг бүтээжээ. Тэрээр нийтдээ 9 хошигнол бичсэн бөгөөд хамгийн алдартай нь энд байна.

“Муу язгууртны атаархал” - анхны сайхан зан чанараа алдаж, соёлоос хол хоцорсон ноёдыг шоолж байна.
"Хүний хүсэл тэмүүллийн ялгаа" - энэ бол сүмийн өндөр албан тушаалтнуудын бүх нүгэл, хүсэл тэмүүллийг илчилсэн Новгородын хамба руу илгээсэн нэгэн төрлийн мессеж байв.
"Жинхэнэ аз жаргалын тухай" - энэ бүтээлд зохиолч Антиох Дмитриевич Кантемир оршихуйн мөнхийн асуултуудын талаар ярилцаж, "энэ амьдралд зөвхөн бага зүйлд сэтгэл хангалуун, чимээгүй амьдардаг хүн л адислагддаг" гэж хариулдаг.

Бүтээлийн онцлог

Олон талаараа ханхүүгийн хошин шогийн бүтээлүүд нь түүний хувийн итгэл үнэмшлээр тодорхойлогддог байв. Ханхүү Антиох Кантемир Орост үнэнч, Оросын ард түмнийг хайрладаг байсан тул тэдний сайн сайхны төлөө бүх зүйлийг хийх нь түүний гол зорилго байв. Тэрээр I Петрийн бүх шинэчлэлийг өрөвдөж, боловсролын хөгжилд оруулсан хүчин чармайлтынхаа төлөө хааныг хязгааргүй хүндэлдэг байв. Бүтээлдээ түүний бүх бодол ил тод илэрхийлэгддэг. Түүний яруу найраг, үлгэрийн гол онцлог нь түүний шүүмжлэлийн зөөлөн байдал юм;

Намтар нь засгийн газрын үйл ажиллагаатай холбоотой Антиох Кантемир зөвхөн Англид элчин сайдаар ажиллаж байсан туршлагаараа ийм гүн улс төрийн хошигнол үүсгэж чадсан гэж зарим хүмүүс тэмдэглэжээ. Тэнд тэрээр төрийн бүтцийн талаар асар их мэдлэг олж авч, барууны агуу сурган хүмүүжүүлэгчдийн бүтээлүүдтэй танилцсан: Гораци, Жувенал, Бойло, Персийн бүтээлүүд түүний бүтээлүүдэд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Антиох Кантемирийн төрийн үйл ажиллагаа

Кантемир Антиох Дмитриевич (түүний намтар нь Оросын эзэнт гүрний түүхэн дэх эргэлтийн цэгүүдтэй нягт холбоотой) Петр I-ийн шинэчлэлийг дэмжигч байсан тул 1731 онд язгууртнуудад улс төрийн эрх олгох тухай хуулийн төслийг эсэргүүцэж байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр түүний бүтээлийг түгээн дэлгэрүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан эзэн хаан Анна Иоанновнагийн ивээлд дуртай байв.

Антиох Кантемир залуу насаа үл харгалзан засгийн газрын үйл хэрэгт асар их амжилтанд хүрч чадсан. Дээд Зөвлөлийн төлөөлөгчид төрийн эргэлт хийхээр төлөвлөж байх үед тэрээр эзэн хааныг зохих байр сууриа эзлэхэд нь тусалсан хүн юм. Антиох Кантемир янз бүрийн зэрэглэлийн офицерууд болон бусад ажилчдын олон гарын үсгийг цуглуулж, дараа нь Трубецкой, Черкасский нартай биечлэн эзэн хааны ордонд очив. Үйлчилгээнийх нь төлөө түүнд мөнгө харамгүй өгч, Англид суугаа дипломат элчин сайдаар томилов.

Дипломат зэрэглэл

1732 оны эхээр 23 настайдаа тэрээр дипломат оршин суугчаар ажиллахаар Лондонд очжээ. Хэл мэдэхгүй, туршлага дутмаг байсан ч Оросын эзэнт гүрний эрх ашгийг хамгаалахад асар их амжилт гаргаж чадсан. Британичууд өөрсдөө түүнийг шударга, өндөр ёс суртахуунтай улстөрч гэж ярьдаг. Сонирхолтой баримт: тэрээр барууны орнуудад Оросын анхны элчин сайд байсан.

Англид суугаа элчин сайдын албан тушаал нь түүнд сайн дипломат сургууль болж, Лондонд 6 жил ажилласны дараа Франц руу шилжсэн. Тэрээр Францын олон зүтгэлтнтэй сайн харилцаа тогтоож чадсан: Маупертуи, Монтескью гэх мэт.

1735-1740-өөд онд Орос-Францын харилцаанд маш хэцүү байсан, янз бүрийн зөрчилдөөн үүссэн боловч Кантемирийн хүчин чармайлтын ачаар олон асуудлыг энхийн хэлэлцээрээр шийдсэн.

Бүтээлийн хувь заяа

Тэрээр нийтдээ 150 орчим бүтээл туурвисан бөгөөд үүнд элэглэл шүлэг, үлгэр, эпиграм, шүлэг, франц хэлнээс орчуулсан байна. Тэд өнөөг хүртэл амьд үлдсэн боловч түүний хэд хэдэн томоохон орчуулгууд алдагдсан. Тэднийг зориудаар устгасан гэх хардлага бий.

Жишээлбэл, "Эпиктет", "Перс захидал" гар бичмэлүүдийн хувь заяа, түүнчлэн франц хэлнээс орос хэл рүү орчуулсан бусад олон нийтлэлийн хувь заяа одоогоор тодорхойгүй байна.

Антиох Кантемир зарим бүтээлдээ Харитон Маккентин нэрээр гарын үсэг зурсан бөгөөд энэ нь түүний нэр, овог нэрийн анаграмм юм. Тэрээр бүтээлүүдээрээ бахархаж байсан ч тэд өдрийн гэрлийг хараагүй: гар бичмэлийн бараг бүх хуудас алга болжээ.

Түүний утга зохиолын өв нь есөн егөө шүлэг, 5 дуу (од), 6 үлгэр, 15 зохиол (үүний 3 нь "Зохиолч өөрийнхөө тухай" гэсэн нэртэй, нэг зохиолын гурван хэсгийг төлөөлдөг нэг хагас зуу гаруй бүтээл юм. бүтээл), 50 орчим орчуулга, франц хэлнээс 2-3 том орчуулга хийсэн бөгөөд зохиогчид нь Кантемирийн үеийн хүмүүс байсан.

Антиох Оросын уран зохиолд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ?

Эртний Орос ба орчин үеийн уран зохиолын хөгжил, үүсэх түүхэн дэх түүний ач холбогдлыг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Эцсийн эцэст түүний бүтээлүүдэд тавигдсан асуудлууд нь өнөөг хүртэл хамааралтай: төрийн албан тушаалтнуудад хандсан уриалга, албан тушаалтнууд болон тэдний гэр бүлийн гишүүдийн хууль бус үйлдэл гэх мэт. Кантемир бол энэ төрлийн уран зохиолын егөө зохиолын өвөг дээдэс юм. Асуулт гарч ирж магадгүй юм: цол хэргэмтэй ханхүү юунд сэтгэл дундуур байж болох вэ, яагаад тэр шог зохиол бичсэн бэ? Хариулт нь түүний зохиолуудаас олддог бөгөөд жинхэнэ иргэншлийн мэдрэмж л түүнд ийм цочмог элэглэлийн зохиол бичих зоригийг өгдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Дашрамд хэлэхэд, "иргэн" гэдэг үгийг Кантемир өөрөө зохион бүтээсэн!

Парис дахь элчин сайдын албан тушаал нь түүний эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлсөн бөгөөд бага наснаасаа өвдөж байсан салхин цэцэг өвчний улмаас суларсан байв. Харамсалтай нь Кантемир удаан, зовлонтой үхлийг амсах ёстой байв. Тэрээр 1744 онд 37 насандаа Парист нас баржээ. Түүнийг Москвад байдаг Гэгээн Николасын Грекийн хийдэд оршуулжээ.

Молдавын хамгийн дээд язгууртнуудад: 17-р зууны төгсгөлд Антиохын өвөө Константин Кантемир Молдавыг Туркийн Султаны хяналтан дор захирагч цолоор хүлээн авав.

Константиний хүү, зохиолчийн аав Дмитрий Кантемир залуу нас, насанд хүрсэн насаа Константинопольд барьцаалж өнгөрөөсөн; Тэнд тэрээр өөрийн цаг үеийнхээ хувьд гайхалтай боловсрол эзэмшсэн: тэрээр Европ, Дорно дахины олон хэлээр ярьдаг, философи, математик, архитектур, хөгжмийн чиглэлээр ер бусын мэдлэгтэй, шинжлэх ухааны судалгаанд дуртай байсан бөгөөд Латин, Молдав хэл дээр олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг үлдээжээ. румын) болон орос хэл.

Молдавын хүн ам, Орос, Украины ард түмний харилцаа олон зууны турш найрсаг байсан. Молдав дахь Оросын өрөвдөх сэтгэл нь энгийн ард түмний дунд төдийгүй Молдавын язгууртнуудын дунд маш хүчтэй байв. Эдгээр өрөвдөх сэтгэл нь аавыгаа нас барсны дараахан 1710 онд Молдавын захирагч цолыг авсан хунтайж Дмитрий Кантемирийн төрийн үйл ажиллагаанд тусгагдсан байв. Д.Кантемир Орос, Турк хоёрын хооронд дайн эхэлснийг далимдуулан Туркийн буулганаас эх орноо чөлөөлөхийг эрмэлзэж, энэ зорилгыг хэрэгжүүлэхийн тулд Петр I-тэй нууц харилцаанд орсон; 1711 онд Прутийн аян дайн амжилтгүй болсны улмаас Д.Кантемир эхнэр, зургаан хүүхдийнхээ хамтаар Орос руу бүрмөсөн нүүхээс өөр аргагүй болжээ.

Эхлээд Орос руу нүүж ирснийхээ дараа Кантемирын гэр бүл Харьковт, дараа нь Петр I-ийн Д.Кантемирт олгосон Курск, Украины эдлэнд амьдарч байсан ба 1713 онд хөгшин хунтайж гэр бүлийнхээ хамт Москва руу нүүжээ.

Д.Кантемирын дөрвөн хүүгийн хамгийн бага нь Антиох нь боловсрол эзэмших хүсэл эрмэлзэл, чадвараараа ялгардаг байв. А.Д.Кантемирын сэтгэцийн хөгжилд түүний бага насны зөвлөгчид болох Анастасиус (Афанасий) Кондойди, Иван Ильинский нар чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Анастасиус Кондойди хэдийгээр санваартны зэрэгтэй байсан ч шашингүй амьдралын хэв маяг, сонирхолтой хүн байв. Тэрээр Д.Кантемирийн хүүхдүүдэд эртний Грек, Латин, Итали хэл, түүхийг заажээ. 1719 онд Петр I-ийн тушаалаар Кондойдиг Кантемировын гэр бүлээс Теологийн коллежид алба хаахаар авчээ.

Антиох Кантемирийн сэтгэцийн хөгжилд илүү чухал зүйл бол Москвагийн Славян-Грек-Латин академид боловсрол эзэмшсэн Иван Ильинский байв. Тэрээр сайн латин судлаач, түүнчлэн эртний Оросын бичиг, хэлний мэдлэгтэй нэгэн байв. Н.И.Новиковын "Оросын зохиолчдын толь бичгийн туршлага"-д Ильинский "маш олон янзын агуулгыг бичсэн" гэж бичсэн байдаг.

шүлэг." Ильинский залуу А.Кантемирт орос хэл, бичгийн хичээл заажээ. Антиохийн намтар судлаач Кантемир түүнийг Зайконоспасскийн сургуульд суралцаж байсныг дурдаад А.Кантемирийн тэнд байсан хугацаа ч тодорхойгүй байна. А.Кантемирийг Москвагийн Славян-Грек-Латин академид системтэй сургасан нь эргэлзээтэй ч түүний академи, түүний зөвлөгч, шавь нартай нягт холбоотой байсан нь бодитой юм. Жишээлбэл, 1718 онд Антиох Кантемир арван настайдаа дээрх академид олон нийтийн өмнө Тесалоникийн Деметриусыг Грек хэлээр магтан хэлсэн нь мэдэгдэж байна. Антиох Кантемир ч мөн адил Москвагийн академитай холбоотой байсан тул Иван Ильинскийд өртэй байсан байх.

18-р зууны эхэн үеийн Москвагийн амьдрал нь хамгийн гайхалтай тодосгогч, тод өнгө, амьдралын хоцрогдсон хэлбэрийг шинэ хэлбэрүүдтэй хослуулсан хамгийн хачирхалтай хослолоор дүүрэн байв. Хуучин нийслэлд эрт дээр үеийн бүх төрлийн зүтгэлтнүүдтэй тааралддаг. Москвагийн амьдралын сэтгэгдэл А.Кантемирийн ухамсар, бүтээлч байдалд арилшгүй ул мөр үлдээжээ.

1719 онд хааны урилгаар Д.Кантемир Санкт-Петербургт нүүж, удалгүй түүний араас гэр бүл нь бүхэлдээ нүүжээ.

Эцэг Кантемирийг засгийн газрын үйл ажиллагаанд татан оролцуулахын тулд Петр I түүнд бүх төрлийн үүрэг даалгавар өгч, 1721 онд түүнийг Сенатын гишүүнээр томилов. Залуу Антиох Кантемир эцгийнхээ гэрт ч, гэрийн гадаа ч шүүхийн амьдралыг өөрийн эрхгүй ажиглагч болжээ. Хожим нь Кантемирийн хошигнолд гарч ирэх нэр хүндтэй хүмүүс, дуртай хүмүүс, түр ажилчдын дүр төрх нь түүний залуу насны амьд сэтгэгдэл байв.

1722 онд Дорнодын ард түмэн, дорнод хэлний амьдрал, амьдралын хэв маягийн агуу мэргэжилтэн Дмитрий Кантемир Персийн алдарт аян дайнд I Петрийг дагалдан явжээ. Д.Кантемиртэй хамт 14 настай Антиох Кантемир мөн энэ аянд оролцжээ.

Жил орчим үргэлжилсэн Персийн кампанит ажлын сэтгэгдлийн цуурайг А.Кантемирийн хэд хэдэн бүтээлээс олж болно (Франц хэл дээр бичсэн, хатагтай д'Аигилон мадригалд зориулсан III хошигнолын анхны хэвлэл гэх мэт). .

1723 оны наймдугаар сард Персийн аян дайнаас буцах замдаа Д.Кантемир нас барж, удалгүй түүний гэр бүл бүхэлдээ Санкт-Петербургээс Москва руу нүүжээ. Москва болон Москва мужид

Энэ үед Антиох Кантемир, түүний оюун санаанд бий болсон үзэл баримтлалд нийцсэн өөр, бүрэн бие даасан амьдралын төлөвлөгөөг аль хэдийн боловсруулж байсан бөгөөд эцгийнхээ эдлэн Хар шаварт зочлон амьдарч байжээ. 1724 оны 5-р сарын 25-нд Петр I-д хаягласан өргөдөлдөө 16 настай Антиох Кантемир өөрийн "агуу их хүсч байсан" шинжлэх ухааныг (эртний болон орчин үеийн түүх, газарзүй, хууль зүй, "улс төртэй холбоотой" шинжлэх ухааныг жагсаав. муж, математикийн шинжлэх ухаан, уран зураг), тэдгээрийг судлахын тулд "хөрш мужуудад" суллахыг хүссэн. Антиох Кантемирийн залуу насны энэхүү мэдэгдэл нь түүний зан чанарын хүч чадал, боловсрол эзэмших хүслийг бүрэн тусгасан байв.

Санкт-Петербургт Шинжлэх ухааны академийг зохион байгуулах I Петрийн анхны арга хэмжээг хэрэгжүүлэхтэй холбогдуулан Кантемир гадаадад аялахгүйгээр боловсролоо дээшлүүлэх боломжтой болсон. Антиох Кантемир 1724-1725 онд Санкт-Петербургийн академич нартай богино хугацаанд суралцжээ. Тэрээр профессор Бернуллигаас математикийн хичээл, Билфингерээс физик, Байераас түүх, Кр. Гросс - ёс суртахууны философи.

Антиох Кантемир Шинжлэх ухааны академид суралцаж төгсөхөөсөө өмнө Преображенскийн амь хамгаалагчдын дэглэмд цэргийн алба хааж байжээ. Гурван жилийн турш Кантемир доод зэрэглэлд алба хааж, зөвхөн 1728 онд анхны офицер цолыг авсан - дэслэгч.

Антиох Кантемирийн уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл нь анх Иван Ильинскийн шууд удирдлаган дор явагдсан энэ үеэс эхэлдэг. Антиох Кантемирийн анхны хэвлэмэл "бүтээл" болох "Дуулал дээрх симфони" нь зохиогчийн оршилд "ариун дуулалд байнга дасгал хийдэг мэт зохиогдсон" гэж бичсэн нь "Дуулал дуулал"-ын шүлгийн багц юм. Дэвид, цагаан толгойн сэдвийн дарааллаар байрлуулсан. 1726 онд бичиж, 1727 онд хэвлэгдсэн "Дуулал дээрх симфони" нь Кантемирийн яруу найргийн бүтээлтэй шууд холбоотой, учир нь тухайн үед Дуулал нь зөвхөн "Бурханы онгод" төдийгүй яруу найргийн ном байсан юм.

“Дуулал дээрх симфони” нь А.Кантемирийн анхны хэвлэмэл бүтээл боловч ерөнхийдөө түүний анхны уран зохиолын бүтээл биш бөгөөд үүнийг Антиох Кантемирийн “Ноён гүн ухаантан Константин Манассийн түүхийн товчлол” нэртэй багахан танигдсан орчуулгын зөвшөөрөгдсөн гар бичмэлээр нотолсон байдаг ”, 1725 он

Зөвхөн нэг жилийн дараа (1726) А.Кантемирийн хийсэн "Италийн тодорхой захидлын орчуулга"-д энэ орчуулгын хэл нь хэдийгээр санамсаргүй элемент хэлбэрээр байхаа больж, давамгайлах хэм хэмжээ болж байна. Кантемир зуршлаасаа болж "Оросын алдартай" гэж нэрлэдэг.

Сүмийн славян хэлний үгийн сан, морфологи, синтаксаас утга зохиолын ярианы хэм хэмжээ болгон ардын хэл рүү хурдацтай шилжсэн нь А.Кантемирийн хамгийн эртний бүтээлүүдэд ажиглагдаж байгаа нь түүний хувь хүний хэл, хэв маягийн хувьсал өөрчлөлтийг тусгасан төдийгүй тухайн үеийн хэл шинжлэлийн ухамсар, Оросын утга зохиолын хэлийг бүхэлд нь бүрдүүлэх.

1726-1728 онуудад А.Кантемирийн хайр дурлалын сэдэвтэй шүлгийн тухай, хожим нь IV егөөдлийн хоёр дахь хэвлэлд бага зэрэг харамсаж бичсэн бидэнд хүрээгүй байгаа бүтээлийг оруулах ёстой.

Энэ хугацаанд Антиох Кантемир Францын уран зохиолыг сонирхож эхэлсэн нь дээр дурдсан "Италийн тодорхой захидлын орчуулга" болон

А.Кантемир Бойлогийн дөрвөн хошигнол зохиолыг орос хэл рүү хөрвүүлсэн, "Амь тайван амьдрал дээр", "Зойлагийн тухай" шүлгийн эх зохиолыг бичсэн ажлыг мөн энэ үетэй холбон тайлбарлах ёстой.

А.Кантемирийн эхэн үеийн орчуулгууд, түүний хайрын шүлэг нь яруу найрагчийн уран бүтээлийн зөвхөн бэлтгэлийн үе шат, хүч чадлын анхны сорилт, хэл, хэв маягийн хөгжил, илтгэх арга барил, ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн арга барил байв.

1729 онд яруу найрагчийн бүтээлч төлөвшлийн үе эхэлсэн бөгөөд тэрээр ухамсартайгаар бараг зөвхөн хошигнол дээр анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

Нэг үгээр би шог ярианд хөгшрөхийг хүсч байна,
Гэхдээ би бичиж чадахгүй: би үүнийг тэвчиж чадахгүй.

(IV хошигнол, би ред.)

Антиох Кантемирийн уран зохиолын үйл ажиллагааны шинэ үе шат нь яруу найрагчийн гоо зүйн төдийгүй нийгмийн ухамсрын урт удаан, нарийн төвөгтэй хөгжлөөр бэлтгэгдсэн юм. Энэ хөгжилд Кантемир "шинжлэх ухааны отряд" -ын дарга Феофан Прокоповичтэй танилцсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Феофан Прокоповичийн номлол, сэтгүүл зүйн үйл ажиллагааны оргил үе, түүнчлэн түүний карьер (Киев-Могила академийн уран илтгэлийн багшаас Синодын тэргүүлэх гишүүн хүртэл) нь Петр I-ийн засаглалын хоёрдугаар хагастай давхцаж байна. Оросын сүмийг шинэчлэхэд хааны идэвхтэй хамтрагч, тэр дундаа патриархыг халсан "Сүнсний дүрэм" -ийг зохиогчийн хувьд Феофан Прокопович санваартны болон реакцын хүрээлэлд өөртөө олон дайснуудыг бий болгосон. хуучин цаг үетэйгээ зууралдсан хутагт. I Петрийн амьдралын туршид далд хэлбэрээр илэрч байсан "Сүнсний дүрэм"-ийн зохиогчийг үзэн ядах нь Петр I-ийн үед бараг ил болсон.

Оросын хошигнол А.Кантемирээс хамаагүй өмнө үүссэн. Оросын ард түмний яруу найргийн бүтээлээр олон тооны хошин шогийн бүтээлүүд бий болсон. Энэ нь Оросын дундад зууны үеийн зохиол, ялангуяа уран зохиолд өргөн тархсан байв

1730 оны эхээр Анна Иоанновнагийн хаан ширээнд суусантай холбоотой үйл явдлуудад "сурсан отряд" улс төрийн байгууллагын үүрэг гүйцэтгэсэн. Удирдагчдын нэрийн өмнөөс шинэ автократад санал болгосон "нөхцөлд" тэр Москвад ирэхээсээ өмнө Митау хотод гарын үсэг зурав. Гэсэн хэдий ч энэ ирэх үед Ханхүү тэргүүтэй язгууртнуудын дунд удирдагчдын эсрэг нэлээд хүчтэй эсэргүүцэл бий болжээ. A. M. Черкасский. Удирдагчдын ард Петрийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн хуучин язгууртны язгууртнууд зогсож байсан бол сөрөг хүчин нь шинэ язгууртнуудын ашиг сонирхлыг төлөөлж байв.

“Шинжлэх ухааны отряд” ч энэ сөрөг хүчинд нэгдсэн. Хутагтыг төлөөлөн А.Кантемир хатан хааны нэр дээр өргөх бичиг гаргажээ. Өргөдөл нь язгууртнуудын олон тооны гарын үсгээр бүрхэгдсэн байв. А.Кантемир Преображенскийн дэглэмийн дэслэгч байхдаа харуулын офицеруудын дунд өргөдөл гаргахын тулд гарын үсэг цуглуулахад идэвхтэй оролцов. 1730 оны 2-р сарын 25, хунтайжаар удирдуулсан. А.М.Черкасскийн хэлснээр язгууртнууд Дээд Хувийн Зөвлөлийн хуралд хүрэлцэн ирж, Л.Кантемирийн гаргасан өргөдлийг эзэн хатанд уншиж өгсний дараа сүүлчийнх нь түүнд тавьсан "нөхцөлүүдийг" хүлээн авахыг "зөвшөөрөв". дээд удирдагчид.<...>ураад хая” гэж хэлээд автократыг хүлээн зөвшөөр.

"Талархлын анхны шинж тэмдэг" гэж О.Гуаско бичжээ, "номыг хүлээн авсан. Хатан хаанаас авсан Кантемир нь мянган тариачин өрхийн тэтгэлэг байв. Тэрээр энэхүү бэлгийг зөвхөн А.Кантемирт төдийгүй аавынхаа өвийн маш бага хувийг эзэмшиж байсан хоёр ах, эгч нарт нь гардуулсан байна. Хааны таашаалын энэхүү илрэл нь ордныхон, ялангуяа ханхүүг айлгаж байв. Голицын, Константины хадам эцэг, Антиохын ах; ном Голицын эзэн хааны өршөөлийг ашиглан өөрөөсөө шударга бусаар эзэмшиж байсан эд хөрөнгөө буцааж өгөхөөс эмээж байв. Тэд хатан хааныг гадаадын аль нэг шүүхэд элчээр явуулахыг ятгав. Зөвхөн А.Кантемирийг шагнаж урамшуулах шалтаг хайж байсан тэрээр энэхүү санал нь цэвэр сэдлээр ирсэн гэж үзжээ. Гэсэн хэдий ч ханхүүгийн хэт залуу нас. Кантемира түүний тодорхой шийдэмгий бус байдлын шалтгаан болсон." А.Кантемир Бироноос хүчтэй дэмжлэг авсны дараа л Лондон руу явуулах саналыг Эзэн хаан эцэст нь зөвшөөрөв.

Тиймээс Анна Иоанновнаг хаан ширээнд суулгахад оролцсон бусад хүмүүсээс ялгаатай нь Антиох Кантемир шинэ засгийн газраас ямар ч хувийн шагнал аваагүй юм. Анна Иоанновнаг хүлээн авснаас хойш бараг хоёр жилийн турш А.Кантемир 1728 онд II Петрийн хаанчлалын үед авч байсан дэслэгч цолтой хэвээр байв. А.Кантемир 1731 оноос хойш ШУА-ийн ерөнхийлөгчийн албан тушаалыг хүлээн авах тухай нэхэмжлэлийг мөн хангаагүй хэвээр байв. Судлаачдын нүднээс далд зарим шалтгаанууд А.Кантемирийг авьяас, боловсролд нь тохирсон нийгэм, албан тушаалд очиход саад болж байв. Шүүхийн хүрээнийхэн А.Кантемирт сэжигтэй хандах болсон шалтгаан нь түүний уран зохиолын үйл ажиллагаа байж магадгүй юм. Энэ таамаглал нь зохиолчийн 1731 онд эхэлсэн хошин шогийн бүтээлийн завсарлагаанаар батлагдсан бөгөөд зургаан жил үргэлжилсэн. Энэ таамаглалыг дэмжиж байна

Орост байх сүүлийн хоёр жилд (1730-1731) Антиох Кантемир хувийн бүтэлгүйтлээс үл хамааран шинжлэх ухааны эрэл хайгуул, уран зохиолын бүтээлч ажилд маш их урам зоригтойгоор өөрийгөө зориулжээ.

1730 онд тэрээр Фонтенеллийн "Олон ертөнцийн тухай яриа" номыг орчуулах ажлыг дуусгасан бөгөөд энэ нь Коперникийн гелиоцентрик системийн алдартай үзэсгэлэн болсон юм.

Фонтенеллийн “Олон ертөнцийн тухай яриа” зохиолын орчуулгын гар бичмэлийг А.Кантемир 1730 онд хэвлүүлэхээр Шинжлэх ухааны академид хүргүүлжээ. Гэвч ердөө 10 жилийн дараа буюу 1740 онд уг ном хэвлэгджээ.

1730-1731 оны яруу найргийн бүтээлүүдийн дотроос жижиг шүлгийг тооцохгүйгээр А. Кантемир "Петрида" шүлгийн анхны (мөн цорын ганц) дуу, түүнчлэн III, IV, V хошигнолуудыг бичжээ.

Эдгээр хошигнолуудын дунд онцгой байр эзэлдэг хошигнол IV ("Түүний Муза"); Энэ нь зохиогчийн гоо зүйн хөтөлбөрийн танилцуулгад зориулагдсан бөгөөд намтарт зориулсан олон тооны наминчлалыг агуулдаг. Бүтээлийн энгийн, байгалийн байдал, хэл ярианы тод байдал, өнгө аяс нь үнэнч байдлын хувьд энэ бол Кантемирийн хамгийн шилдэг хошигнолуудын нэг юм. Хошигнол бол зохиолч ба түүний музей хоёрын нэг төрлийн харилцан яриа юм. Зохиолч нь түүний егөөдөлд сэтгэл дундуур байгаа хэд хэдэн хүмүүст музейг танилцуулж байна: тэдний нэг нь хошигнолчийг шашингүйн үзлээр буруутгаж, нөгөө нь түүнийг санваартныг гүтгэсэн хэмээн буруутгаж, гурав дахь нь хошигнолчийг эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэхээр бэлтгэж байна. Тэрээр согтуугийн эсрэг шүлгүүдээрээ "эргэлддэг орлого"-ыг дорд үздэг. Зохиогчийн байр суурь найдваргүй байна:

Хошигнол бичихээс зуун жилийн турш бичээгүй нь дээр.
Тэр ч байтугай тэр намайг бүтээгч намайг үзэн ядаж, ертөнцийг засдаг.

А.Кантемир англи хэлнээ орчуулж, 1734 онд Лондонд Д.Кантемирийн бичсэн “Османы эзэнт гүрний түүх” номыг хэвлүүлсэн Английн түүхч Н.Тиндаллтай танилцсан нь А.

А.Кантемирийн дипломат үйл ажиллагаанд гадаад бодлогын чанартай хүндрэлээс гадна Оросын засгийн газар, Гадаад харилцааны зөвлөлөөс бий болсон олон бэрхшээл тулгарсан. Анна Иоанновнагийн удирдлаган дор дээрх коллегийн асуудлыг хариуцаж байсан А.И.Остерман Парис дахь Оросын Элчин сайдын яаманд шаардагдах хамгийн бага санхүүжилтийг А.Кантемирээс үгүйсгэв.

Кантемир Францын гэгээрлийн эхэн үеийн төлөөлөгч Монтескьетэй маш ойр дотно харилцаатай байсан бөгөөд феодалын үеийн Францыг элэглэн дүрсэлсэн уран зохиолын бүтээл болох "Перс захидал"-аас тухайн үед франц уншигчдад нэр нь танигдсан байв. Яг тэр үед А.Кантемир энэ бүтээлийг орос хэл дээр орчуулж, манайд хүрээгүй байгаа гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Кантемир Монтескьютэй танилцсан үе нь Францын сэтгэгч, зохиолч А.Кантемир амьд байхаа больсон 1748 онд хэвлэгдсэн хууль зүйн шинжлэх ухааны алдарт "Хууль зүйн сүнс" зохиол дээр ажиллаж байсан үетэй давхцаж байна. А.Кантемир Монтескьетэй ойр дотно харилцаатай байсан нь 1749 онд Парист Оросын хэсэг франц анд нөхдийн хийсэн Кантемирийн элэглэлийг нас барсны дараа франц орчуулгаар хэвлэхэд Францын агуу сурган хүмүүжүүлэгч шууд оролцсон зэрэг олон баримт бичгүүдээр нотлогддог. зохиолч.

А.Кантемир Францын эрдэмтэн, зохиолчидтой харилцахдаа тэдний санал бодлыг сонсож, туршлагаас нь суралцаад зогсохгүй амьдрал, өдөр тутмын амьдрал, амьдралын талаар мэргэшсэн хүний үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Баруун Европын олон нийтийг Орос, Оросын өсөн нэмэгдэж буй соёлтой танилцуулахын тулд Антиох Кантемир хүчин чармайлт, мөнгөө харамласангүй. Энэ зорилгыг хэрэгжүүлсэн ажлуудын дунд Д.Кантемирийн “Османы эзэнт гүрний түүх” номыг франц хэлээр орчуулан хэвлүүлсэн нь бас байх ёстой. Энэхүү нийтлэлийн төлөвлөгөө нь А.Кантемирийн захидал харилцаанаас харагдаж байгаачлан 1736 онд Парист хийсэн анхны аялалынхаа үеэр түүнээс үүссэн юм. Д.Кантемирийн “Османы эзэнт гүрний түүх” ном франц хэл дээр Жонкиерийн орчуулгаар зөвхөн 1743 онд хэвлэгджээ. А.Кантемир бол энэ номыг хэвлүүлэх санаачлагч төдийгүй түүнд хавсаргасан Д.Кантемирийн намтар түүхийг зохиогч төдийгүй, магадгүй олон тохиолдолд тайлбараас хавьгүй давсан тайлбарыг бичсэн хүн юм. номын англи хувилбар. Д.Кантемирийн франц хэлээр орчуулсан “Османы эзэнт гүрний түүх” нь хоёр хэвлэлээр дамжиж, 18-р зууны Францын шинжлэх ухааны хүрээлэлд өргөн тархсан. Денис Дидрогийн "Нэвтэрхий толь" нь Туркийн түүхийн тухай хоёрхон бүтээлийг уншигчдадаа санал болгосны нэгээр Д.Кантемирийн "Османы эзэнт гүрний түүх"-ийг нэрлэснийг хэлэхэд хангалттай.

Д.Кантемирийн “Османы эзэнт гүрний түүх”-ийг Вольтер сайн мэддэг байсан. 1751 онд Чарльз XII-ийн түүхийн хоёр дахь хэвлэлийн өмнөх үгэнд Мохаммед II-ийн хуурамч дүр төрхийг бий болгосон Грек, "Латин" түүхчдийн талаар доромжилсон үг хэлжээ.

Энэхүү зориулалт нь номонд дурдсан зарчмын дагуу Орос улсад театр байгуулах төсөл байв. Иймд Риккобонигийн номыг хэвлэхэд оролцож, энэхүү зориулалтын төслийг хэвлүүлэхийн тулд Оросын хатан хаанаас зөвшөөрөл авахыг хичээнгүйлэн хүсч байсан А.Кантемир Луижи Риккобонигийн театрын үзэл бодлыг ихээхэн хуваалцсан гэж таамаглах нь зүйн хэрэг юм.

Л.Риккобонигийн театрын шинэчлэлийн төсөлд Жан-Жак Руссогийн алдарт “Д'Аламберт нүдний шилээр бичсэн захидал” (1758) зохиол, Дидро, Мерсиер, Ретиф де ла Бретон нарын драмын онолыг хүлээж байсан. Энэхүү төсөл нь Францын язгууртны театрыг язгууртнуудын ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй урлагийг эсэргүүцсэн гурав дахь эрх мэдлийн байр сууринаас зоригтой шүүмжилсэн байв. "Театр нь театраас өөр сургуульд сурдаггүй, тэдэнд зааварчилгаа авалгүйгээр тэдний дутагдлыг мэддэггүй хүмүүст бузар булай үзлийг бий болгож, ариун журмын амтыг бий болгох ёстой" гэж Риккобони тунхаглав. Тэднийг устгах талаар бодох ч үгүй."

Антиох Кантемир мөн Францын жүжгийн зохиолч Пьер-Клод Нивель де латай найрсаг харилцаатай байсан.

Хэрэв эхний хэвлэлтийн 2, 3, 7, 9-р хэвлэлийн шүлгүүд төгсгөлийн өмнөх үе дээр ганцхан стресстэй байсан бол хоёр дахь хэвлэлд 1, 2, 4, 5, 6, 10-р ишлэлүүд шиг хоёр дахь хэсгийг хүлээн авдаг. Стресс нь эхний хагаст (5, 7-р үе) байдаг бөгөөд үүний үр дүнд бүх хэсэг нь нэлээд эв найртай хэмнэлтэй бүтэцтэй болсон.

долоо дахь үений дараа заавал caesura бүхий арван гурван үет шүлэг.

Тредиаковскийн "Шинэ арга"-ын хариу болох "Харитон Макентинээс найздаа бичсэн захидал"-даа Кантемир яруу найргийн онолын асуудлаар асар их мэдлэг, сонирхлыг илчилсэн. Түүний онолын бодол нь зөвхөн арван гурван үет шүлгийг хүлээн зөвшөөрөх замаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд 14 өөр шүлгийн тоолуурыг зөвшөөрдөг. Кантемир өөрийн үндэслэлдээ яруу найргийн үгийн энгийн, тодорхой байдлыг дэмжигчээр ажиллаж, улмаар 17-р зууны Оросын хэлний үг хэллэгийн уламжлалыг эрс зөрчиж байна. Тэрээр шүлгийг дараагийн мөрөнд шилжүүлэхийг хамгаалж, сүүлийнх нь арван гурван үет урт эгшигт "тааламжгүй нэгэн хэвийн" байдлыг эсэргүүцэх арга хэрэгслийг зөв олж харав. Кантемир онолын хувьд ч, яруу найргийн практикийн хувьд ч шүлгийн дуу авианы тал дээр ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд VIII хошигнол дээр "асуудлыг" бүрхэгдэг "ариутгасан дуу чимээ" -д дургүйцлээ илэрхийлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Харитон Маккентиний захидал"-д агуулагдах шүлгийн шүлгийн хэмнэлийн дарааллын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсөн нь Кантемирийн өмнөх яруу найргийн бүтээлтэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил болсон боловч энэ нь мэдээжийн хэрэг, уран зохиолд урагшлах алхам байж чадахгүй. Тредиаковский, Ломоносов нарын онолын бүтээлүүд, яруу найргийн туршилтуудаар баяжуулсан Оросын практикийн түүх.

Кантемирийн эхний таван хошигнолын эхний болон хоёр дахь (гадаад) хэвлэлүүдийн хооронд завсрын хэвлэлүүд байсан нь зохиогч эдгээр хошигнолуудыг сайжруулахад онцгой тууштай байсныг гэрчилж байна. Энэхүү шинэчилсэн найруулга нь хошигнолуудыг хэмнэлээр эрэмбэлээд зогсохгүй тэдний уран сайхны ач тусыг дээшлүүлэх зорилготой байв. Кантемир Гораци, Бойло нараас шууд зээл авахыг болиулж, дуурайх элементүүдийг сулруулснаар энэхүү сайжруулалтад хүрсэн. Кантемир хошигнолуудыг дахин боловсруулснаар тэдэнд Оросын бүрэн үндэсний шинж чанарыг өгөхийг хичээсэн. Тиймээс, жишээлбэл, Оросын амьдралд ердийн бус, ерөнхий ашиг тусын тулд бус, харин өөрийнхөөрөө алдаршуулахын тулд ном хэвлүүлдэг Катогийн дүрийг гурав дахь хошигнолын хоёр дахь хэвлэлд найруулсанд оруулаагүй болно; хамтдаа

А.Д.Кантемирийн өмнө нь мэдэгдээгүй байсан хэд хэдэн бүтээлийг багтаасан анхны шинжлэх ухааны хэвлэлийг П.А.Ефремов, В.Я.Стоюнин нар бэлтгэж, 1867-1868 онд хоёр боть болгон хэвлүүлжээ.

А.Д.Кантемирийн намтар түүхийг судлах нь түүний бүтээлүүдийг дэлгэхээс ч илүү гунигтай байдалд оржээ. А-ийн үйл ажиллагааг тодорхойлсон олон тооны материалууд.

"Байгаль ба хүний тухай захидал" номондоо Антиох Кантемир Эпикурийн атомист онолыг эсэргүүцсэн боловч Кантемирийн Эпикур болон философийн материализмын бусад төлөөлөгчдөд хандах хандлага нь маш зөрчилтэй байсан гэж маргаж болно. Энэ нь Кантемир Лукрецийд ихээхэн анхаарал хандуулж, А. Кантемирийн номын санд гурван өөр хэвлэгдсэн "Юмсын мөн чанарын тухай" зохиолоо толилуулсан нь нотлогддог. Найз хатагтай Монконсель Кардинал Полиньяк өөрийн Анти-Люкретиусыг зохиож байгаа тухай мэдээг хүлээн авч, Кантемир түүнд 1738 оны 5-р сарын 25-нд Лондоноос бичжээ: "... миний дүгнэж байгаагаар Анти-Люкретий Шүүмжилж буй ном шигээ сэтгэл татам, сурсан их ажил.”

Сатира III-д Кантемир "хараал идсэн атейст" Клитсийн хөргийг байрлуулжээ. Зохиолч 1742-1743 онд энэхүү хошигнол зохиолыг засварлахдаа нэрлэсэн хөрөг болон түүнтэй холбоотой тэмдэглэлийг хоёуланг нь хассан болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

III хошигнолын эхний хэвлэлд Эпикур ба "атейст"-ын эсрэг чиглэсэн хэсгүүдийг Кантемир тактикийн шалтгаанаар бичсэн байж магадгүй юм. Кантемирийн анхны хошигнол нь түүнийг шашингүйн үзлийг харддаг байсан тул гурав дахь хошигнолыг үл итгэсэн гэж сэжиглэгдэж байсан Феофан Прокоповичид зориулж Кантемир болгоомжлолгүйгээр өөрийгөө "бурхан доромжлогчдоос" салахыг албадсан. итгэл." Антиох Кантемир анхны хошигнолдоо аль хэдийн бичиг баримт, шашны догматизмыг эсэргүүцэгчийн үүрэг гүйцэтгэж, амьдралынхаа эцэс хүртэл хэвээрээ байв. Нас барахаасаа хоёр сарын өмнө Мария эгчийн бичсэн захидлаас гэлэнмаа болохыг хүсч байгаагаа мэдээд Кантемир түүнд: "Хийдийн тухай, таны сэтгэлийн тухай хэзээ ч дурсахгүй байхыг би чамаас хичээнгүйлэн гуйж байна, би Чернецовыг маш ихээр жигшиж, хэзээ ч тэвчихгүй. Чи ийм бусармаг зэрэглэлд орчихсон юм уу, эсвэл миний хүслийн эсрэг зүйл хийвэл би чамтай дахиж уулзахгүй."

Коперникийн гелиоцентрик системийг сурталчлах, эерэг шинжлэх ухааныг сүм хийдийн хөндлөнгийн оролцоо, халдлагаас хамгаалахад Кантемир "үйлдэл ба юмсын шалтгааныг" судлах хүсэл эрмэлзэлд (сэтир VI-г үзнэ үү), материалист.

"Язгууртан" ба "доройсон" асуудал, эрх мэдэлтэй хүмүүс, ард түмэн Кантемирийг уран зохиолын үйл ажиллагааны эхэн үеэс л санаа зовж байв. Анхны хошигнол дээр аль хэдийн (1-р хэвлэл, 75-76-р ишлэл) Кантемир "бузар" -ыг "язгууртан"-тай харьцуулсан бөгөөд түүний өрөвдөх сэтгэл нь өмнөхийн талд байдаг.

II элэглэлд “ард түмэнд тустай” гэдэг нь төрийн хүний дээд эрхэм чанар (1-р хэвлэл, 123-126-р ишлэл) хэмээн үнэлэгдэж, эсрэгээрээ “ард түмний зовлон зүдгүүрийг” хайхрамжгүй ханддаг язгууртныг элэглэн дооглодог (1-р). хэвлэл, 167–168 ишлэл). Зохиогч мөнхүү элэглэлдээ “анжис”-ыг бүх зэрэг дэв, бүх ангийн гарал үүсэлтэй хэмээн алдаршуулсан байдаг (1-р хэвлэл 300–309). Ижил хошин шогийн тэмдэглэлд Кантемирийн хэлснээр "байгалийн хуулийн үндэс" -ийг агуулсан Пуффендорфын бүтээлүүдийг дурдсан байдаг.

Гурав дахь элэглэлд Катон, Нарцисус хоёрын үйлдлийг "ард түмний тусын тулд" үйлдээгүй тул буруушааж байна (1-р хэвлэл, 211–212, 225–228). Хошин шогийн зохиолч “Нүцгэн арьснаас ч хичээн зүтгэдэг” (1-р хэвлэл, 342-р ишлэл) бичээчийн хөрөг дээрх хүмүүсийг мөн дурсав.

Кантемир V хошин шог зохиолдоо ард түмний тухай дурдаад зогсохгүй (хүмүүсийг устгаж буй “дайнд дурлагч”-ын хөрөг, 1-р хэвлэл, 133–140-р ишлэл, “хөл нүцгэн ядуугийн дүр”, 1-р хэвлэл, 236-р ишлэл) мөн харуулжээ. анжисчин цэрэг хоёрын дүр төрхтэй хүмүүс .

Хошигнол V онд бас гайхалтай өгсөн байна

Оросын зохиолч "байгалийн хууль"-ийн тухай ойлголтдоо бүх нийтийн тэгш байдлын үзэл баримтлалд хүрч чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч "байгалийн эрх зүйн" онолын энэхүү туйлын дүгнэлтийг Баруун Европын соён гэгээрүүлэгчдийн дийлэнх олонхи нь тухайн үед хийж чадаагүй юм. Цус болтлоо зодуулсан боолыг өмөөрч Кантемирийн чанга дуу хоолой нь боолчлолын эсрэг үзэл суртлын илэрхийлэл биш харин "унасан хүмүүсийг өршөөх" гэсэн нэг төрлийн уриалга байв. Гэхдээ Кантемирийн энэхүү дуу хоолой нь түүний бүтээлийн нэгэн адил Оросын нийгмийн сэтгэлгээг боолчлолын эсрэг үзэл санааг хүлээн авахад бэлтгэсэн юм.

Г.В.Плехановын А.Кантемир нь хязгааргүй хаант засаглалыг баттай дэмжигч байсан бөгөөд "түүний захидал харилцаанд эрх чөлөөг өрөвдөж буй байдал огт харагдахгүй байна" гэсэнтэй санал нийлэх боломжгүй юм.

Үнэн хэрэгтээ, эртний болон хожуу үеийн Кантемирийн захидал харилцаа, бүтээлд бид Петр I-ийн хувийн шинж чанарыг идеалчлах явдал байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хаан зохиолчийн үүднээс авч үзвэл онцгой үзэгдэл бөгөөд "гэгээрсэн" дүрд тохирсон байв. хаан, залуу Кантемирийн "Хатан зөгий ба могой" (1730) үлгэрт бид үүнийг дүрслэх оролдлого юм. Петр I-ийн үйл ажиллагаанаас Кантемир явцуу анги, язгуур эрх ашгийн бус харин үндэсний болон ард түмний ашиг сонирхлын илэрхийлэлийг олж харав.

1730 онд Анна Иоанновнагийн абсолютизмыг бий болгоход А.Кантемир идэвхтэй оролцсоныг "гэгээрсэн" хаанд итгэх итгэл бас тайлбарлах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд ч гэсэн "гэгээрсэн" хаанд итгэх итгэлийн зэрэгцээ хаант засаглалын хэлбэр нь нийтийн сайн сайхны төлөө учруулж буй аюулын талаархи ойлголтыг Кантемирээс олж болно. Жишээлбэл, Кантемирийн анхны хошин шогийн тэмдэглэлийн нэг нь инээдэмээр дүүрэн байх нь абсолютизмын эсрэг илэрхий дайралт мэт сонсогддог.

хэвлэл (1729): "Францын хаан бүх мэтгэлцээний оронд зарлигуудаа ингэж төгсгөв: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, өөрөөр хэлбэл: бид хүсч, тушааж байна, учир нь энэ нь бидэнд таалагддаг" (х. 504) ).

Францын абсолютизмын ард түмний эсрэг бодлогод биечлэн итгэж, засгийн газрын гэгээрлийн онолыг сайтар судалсан Петр I-ийн дунд зэргийн залгамжлагчдын дарангуйлал, дур зоргоороо зан авирыг хэдэн жилийн турш ажиглаж байсан Антиох Кантемир дараа нь ийм итгэл үнэмшилтэй байж чадахгүй байв. "гэгээрсэн" абсолютизмын онолын хувьд. Үүний зэрэгцээ язгууртнуудын талд оролцсон 1730 оны үйл явдлын талаархи түүний үнэлгээ ч өөрчлөгдсөн. "Хунтайж Кантемир" гэж Октавиан Гуаско хэлэв, "Долгорукийн төлөвлөгөөг эрс эсэргүүцсэн намын дэмжигчдийн нэг байсан; Энэ нь түүнийг харгислалыг дэмжигч байсан гэсэн үг биш юм. "Тэрээр санал болгож буй төрийн тогтолцооны давуу талыг мэдэхгүй байхын тулд хүмүүсийн дунд эрх чөлөөний үнэт үлдэгдлийг маш их хүндэтгэдэг байв; гэвч одоогийн нөхцөлд тогтсон дэг журмыг сахиулах шаардлагатай гэж тэр үзэж байсан."

Гуаско энэ ишлэл дэх налуу үсгээр бичсэн үгсийг Антиох Кантемирийнх гэж хашилтанд оруулсан байна. "Хүмүүсийн дунд эрх чөлөөний үлдэгдэл" гэсэн хэллэг нь Кантемирийн хуваалцсан төрийн үүсэл, үүргийн тухай Гэгээрлийн онолд тодорхой хэмжээний гэрэл тусгадаг.

Франческо Алгаротти "Оросын тухай захидал" номондоо Кантемир эрх чөлөөг "өөрийн оршин суухыг хүссэн улс орныхоо элсэн цөл, хад чулууг тааламжтай, инээмсэглэлтэй болгодог тэнгэрлэг дарь эх" гэж нэрлэсэн гэж бичжээ.

Өгөгдсөн жишээнүүд нь А.Кантемирийн улс төрийн үзэл бодол нь зохиолч сэтгэгчийн дотоод хөгжлийн үйл явц, тухайн үеийн нийгмийн дэвшилтэт сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг хоёуланг нь тусгаж байсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Плехановын хэлснээс үл хамааран Антиох Кантемир дарангуйллыг буруушааж, улс төрийн эрх чөлөөг мөрөөдөж байсан боловч Оросын амьдралын эдийн засаг, соёл, улс төрийн нөхцөл хангалтгүй хөгжсөн нь гэгээрлийн зохиолчийн эрх чөлөөг эрхэмлэгч хүсэл мөрөөдлийг улс төрийн үзэл бодлын нэгдмэл тогтолцоо болгон бүрдүүлэхэд саад болж байв.

А.Кантемир Иван Грозный тухай ардын дууг "манай эгэл ард түмний бүтээл", тариачдын дунд "байгалийн нүцгэн хөдөлгөөн"-ийн үр жимс (х. 496) гэж үзэх хандлагатай байв. Руфыг "дамжгүй гараар бичсэн түүхүүд" (х. 220). Гэхдээ эдгээр тодорхойлолтууд нь А.Кантемирийн ардын яруу найрагт хандах үнэн хандлагыг хэр оновчтой илэрхийлж байна вэ?

Хуучин сүмийн номын уламжлал, шинэ шашны уран зохиол хоёулаа ард түмний бүтээлч сэтгэлгээг үл тоомсорлож байсан бөгөөд А.Кантемир ардын яруу найрагт хандах энэхүү уламжлалт хандлагыг хүндэтгэх ёстой байв. Гэсэн хэдий ч зохиолч өөрийн бүтээлч байдал нь хүмүүсийн яруу найргийн бүтээлч байдалтай ойр байгааг мэдэрсэн. Кантемир шог зохиолынхоо оршилд “Бүдүүлэг, бүдүүлэг шахуу онигооноос” үүсэлтэй гэж бичжээ (442-р тал). Гораций Кантемирийн "Захидал"-ын орчуулгын тэмдэглэлд тэрээр хөгжлийн эхэн үедээ инээдмийн урлаг нь "манай тосгоны тоглоом шиг бүдүүлэг, бүдүүлэг байсан" гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь "чөлөөт, харамч" Фесцениний шүлгүүдээс гаралтай гэж онцолсон байдаг. ” (ред. Ефремова, 1-р боть, 529-р хуудас). Гэхдээ Кантемир зөвхөн эдгээр "тосгоны тоглоомууд" биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн

түүхэн ач холбогдолтой, гэхдээ бас объектив үнэ цэнэ гэж хэлж болно. "Хэдийгээр эдгээр шүлгүүд бүдүүлэг, доромжлол агуулсан байсан ч зугаацуулахын тулд яригдаж, эгдүүцдэггүй байсан" гэж Кантемир үргэлжлүүлэн тайлбарлав. Би тэдний хооронд аятайхан хошигносон."

Тиймээс Кантемир "тосгоны тоглоомууд" -ыг бүдүүлэг гэж буруушааж, нэг талаас тэдний хооронд гэр бүлийн холбоо, нөгөө талаас хошин шог, хошигнол, түүний дотор өөрийн гэсэн хошигнол байдаг гэдгийг ойлгосон. Тиймээс Кантемир "Эзэн хатад Аннад хэлсэн үг"-дээ шог зохиолчийн "зэрэглэл"-ийг "бузар", өөрийн хэв маягийг "хамгийн бүдүүлэг" гэж нэрлэх үндэслэлтэй байсан (х. 268).

Ийнхүү Кантемирийн ардын яруу найрагт хандах үнэн хандлагыг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг тусгасан зохиолчийн бие даасан тайлбараас дүгнэх боломжгүй юм. Хэрэв Кантемир ардын аман зохиолд хандах хандлага нь илт сөрөг байсан бол зохиолч түүнийг "дандаа энгийн бөгөөд бараг ардын хэв маягаар бичдэг байсан" (х. 269) гэж үнэлдэггүй. Кантемир Иван Грозный тухай залуу насандаа сонссон ардын түүхэн дууг санаж, үүнийг "нэлээн мэдэгдэхүйц" гэж нэрлэсэн бөгөөд "Түүний шүлгүүдэд" шүлэгт тэрээр Бова, Эрша нарын тухай ардын үлгэрүүд "нэг дор болно" гэдэгт итгэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. богцоо” хэмээн өөрийн хошигнол зохиолтой. Эдгээр тунхаглал нь ардын яруу найргийг энгийн үгүйсгэхээс хамаагүй илүү төвөгтэй хандлагыг харуулж байна. Ардын яруу найргийн ертөнц Кантемирт танил байсан ч энэ танил байдлын цар хүрээг бид сайн мэдэхгүй байна. Кантемир хүссэн хүсээгүй утга зохиолын үзэгдлийг ардын яруу найраг, яруу найргийн шалгуураар хэмжих шаардлагатай болдог. Үүнтэй холбогдуулан Кантемирийн Анакреоны дууг орчуулсан тэмдэглэлийн нэг нь онцлог юм. "Atrides to sing" гэсэн хэллэгийн талаар Кантемир бичжээ: "Грекээр энэ нь: "Атридов хэлэв, Грекчүүд болон Латинчуудын дунд ижил утгатай Атридов дуулдаг, эелдэг үг хэлэхтөлөө өндөр үетэй дуулахтэд үүнийг ашигладаг” (ред. Ефремов, 1-р боть, 343-р тал). Энэ үгтэй дүйцэхүйц Кантемир гэж юу вэ дуулахүг сонгодог хэлэх, зохиолч энэ үгийг онцгой утгаар нь ашиглах, хүндэтгэлтэй илэрхийлэхийн тулд мэддэг байсныг гэрчилж байна. гайхалтайярианы хэв маяг. Гэхдээ Кантемир энэ үгийн тусгай "ардын аман зохиол" гэсэн утгыг мэддэг байсан байх хэлэх, гэхдээ бас олон төрлийн ардын үлгэр. Анакреоны "Би Атридыг дуулмаар байна" шүлгийн орчуулгад Кантемир "баатрууд" гэдэг үгийг "баатрууд" гэсэн үгээр орчуулсан нь онцлог шинж чанартай боловч тухайн үеийн орос хэлэнд "баатрууд" гэдэг үг аль хэдийн байсан. Анакреон энэ үгийг баатруудад ашигласан

Гомерийн туульс, түүнийг орчуулахдаа Кантемир Оросын ардын туультай холбоотой үгийг сонгон авсан нь орчуулагч сүүлчийнх нь өндөр үнэлгээг харуулж байна.

Анхнаасаа Кантемирийн уран зохиолын үйл ажиллагаа нь ардын үгийн амьд эх сурвалжтай ойр байдгаараа онцлог юм. Кантемир ардын хэлэнд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан. Тэрээр сүмийн славянизм ба гадаад үгсийг Оросын утга зохиолын хэлнээс "хөөж гаргасан" нь орос хэл нь "өөртөө хангалттай баялаг" гэдгийг нотолсон явдал гэж Октавиан Гуаско хэлжээ. Кантемирийн тодорхойлсон Оросын утга зохиолын хэлийг ардчиллын өргөн цар хүрээтэй байсан нь юутай ч зүйрлэшгүй байв: энэ нь инде, виш, ин, нанедни, трожди, околосная гэх мэт үгсээс эхлээд ардын хэлний бараг бүх үг, илэрхийлэлд утга зохиолын хэл рүү нэвтрэх боломжийг нээж өгсөн. ба бүдүүлэг үгсээр төгсдөг ("амнаас өмхий гичий", "суулгалт тасарсан", "столчак" гэх мэт).

Кантемир ардын ярианы хэлнээс ардын урлагийн хамгийн энгийн төрлүүд, оновчтой үг хэллэг, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг зоригтойгоор гаргаж авсан. Кантемирийн номын санд 1611 онд Венец хотод хэвлэгдсэн Италийн зүйр цэцэн үгсийн ном байсан бөгөөд энэ нь зохиолч зүйр цэцэн үгсийг ярианы илэрхийлэлийг сайжруулах хэрэгсэл болгон ухамсартайгаар ашиглаж байсныг харуулж байна. Хоёр дахь хошигнолын тэмдэглэлд Кантемир "Бардам зан нь зөвхөн моринд хамаарна" гэсэн зүйр үгийг "Оросын ухаалаг зүйр үг" гэж нэрлэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Кантемир "Гахай шиг хазаар нь наалддаггүй" (х. 76) хэмээх хошин зүйр үг, ёжтой үгэнд онцгой ач холбогдол өгдөг; “Чөтгөрийн хүж шиг тусалдаг” (х. 374); "вандуйг хананд сийлбэрлэх" (х. 58); “хоолойгоо оё” (х. 96) гэх мэт.

Кантемир мөн ард түмний ёс суртахууны үзэл баримтлалыг тусгасан ардын ардын зүйр цэцэн үгсээс авсан: "Хэн болгоныг зоддог увайгүй хүн ихэвчлэн зодуулж амьдардаг" (х. 110); “Бүх зүйл үнэн бол та цүнхтэйгээ явна” (х. 389) гэх мэт.

Кантемирийн егөөдөлд өгөөмөр тараагдсан санваартнуудын эсрэг чиглэсэн оновчтой илэрхийлэл, үгсийг мөн алдартай үг хэллэгээс авсан: "Толгойгоо юүдэн, гэдсээ сахалаар бүрх" (х. 60); “Цагаан дангаараа лам болдоггүй” (х. 110); “Оршуулгын ёслолоос тарган оройн хоол хүртэлх тахилч шиг” (х. 113); “Тахилчийн гэр бүлийнхэн идэхэд хэцүү цэлгэр ширээ” (х. 129); "Тахилч яаран гомдоллож буй залбирал

Кантемирийн хошин шог зохиолын орос хэл дээрх анхны хэвлэл нь тэдний гар бичмэлийн гуч гаруй жилийн өмнө гарсан. Энэ хугацаанд тэд уншигчдын дунд, ялангуяа Оросын зохиолчдын дунд өргөн тархсан. М.В.Ломоносов 1748 онд "Хантайж Антиох Дмитриевич Кантемирийн хошигнолыг Оросын ард түмэн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн" гэж мэдэгджээ. Ломоносов Кантемирийн хошигнол зохиолыг хэвлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үзэх хангалттай үндэслэл бий.

Кантемирийн хувилбарын хоцрогдол нь Ломоносовыг хошигнолдоо амьд, шаардлагатай утга зохиолын өвийг үзэхэд саад болоогүй юм. Эх орноо хайрлах, түүний агуу ирээдүйд итгэх итгэл, Петр I-ийн шинэчлэлийг хамгаалах, шинжлэх ухааны бүтээлч байдал, нээлтийн эмх замбараагүй байдал, "нийтийн ашиг тусын төлөө чиглэсэн боловсролын төлөвлөгөө", мухар сүсэг, бичиг хэргийн эсрэг тэмцэл - эдгээр бүх шинж чанар, шинж чанарууд. А.Кантемирийн зан чанар, бүтээлч байдал нь Ломоносовтой таарч байв. Ломоносовын хошигнолын бүтээлч байдалд Кантемирийн хошигнол нөлөөлсөн.

Кантемир 18-р зууны Оросын уран зохиол, ялангуяа түүний үүсгэн байгуулагч байсан түүний буруутгах чиглэлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Кантемирийн хошигнолуудыг "хэн ч уншиж чадахгүй шүлгүүд" гэж нэрлэсэн Сумароковын бүтээлээс ч бид тэдний нөлөөний ул мөрийг олж хардаг. Сумароков "Яруу найргийн тухай захидлыг"-даа хошигнол зохиолчийг сэтгэлгүй бичиг хэргийн ажилтан, мунхаг шүүгч, хөнгөмсөг, бардам, харамч гэх мэтээр дүрслэхийг уриалсан үед Латин судлаачийг эс тооцвол энэ бүх нэрсийн жагсаалтад, Антиох Кантемирийн хошин шогийн төрлүүдийн репертуарт байхгүй байх нэг ч нэр байсангүй.

А.Кантемирийн хошигнол нь Г.Р.Державины яруу найргийн реалист, сатирик элементүүдийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Державин 1777 онд Оросын анхны хошигнол яруу найрагчийн бүтээлд хэрхэн хандаж байгаагаа түүний хөрөг дээрх дараах бичээсээр илэрхийлжээ.

Эртний хэв маяг нь түүний ач тусыг алдагдуулахгүй.
Дэд! битгий ойрт: энэ харц чамайг хатгуулах болно.

Кантемирийн бүтээлд Державин зөвхөн буруутгах сэтгэлгээг төдийгүй "инээдтэй хэв маяг", хошин уур хилэнг инээдэм, инээмсэглэл болгон хувиргах чадварыг өвлөн авсан.

А.Кантемирийн бүтээл Оросын яруу найраг төдийгүй зохиолыг хөгжүүлэхэд ихээхэн ач холбогдолтой байв. Н.И.Новиковын сэтгүүлүүд болон Оросын хошин сэтгүүл зүй нь ихэвчлэн А.Д.Кантемирийн хошигнолтой холбоотой байв. М.Н.Муравьев, И.И.Дмитриев нараас Кантемирийг биширсэн сэтгэгдлийг бид харж байна.

В.В.Капнист, Н.М.Карамзин болон 18-р зууны Оросын уран зохиолын бусад олон зүтгэлтнүүд.

Кантемирийн хошигнолын шилдэг уламжлалын хууль ёсны залгамжлагч нь Фонвизин байв. Фонвизин Оросын язгууртнуудын боолчлолын ёс суртахууныг буруушааж, Оросын бодит байдлыг уран сайхны аргаар нэгтгэхдээ Кантемиртэй харьцуулахад чухал алхам хийсэн. Гэсэн хэдий ч Фонвизины шилдэг бүтээлүүд болох "Бригадир", "Бага насны" инээдмийн кинонууд нь ерөнхийдөө Кантемирийн бүтээлтэй, ялангуяа түүний "Боловсролын тухай" хошигнолын сэдэв, асуудал, дүрслэх арга, техникээрээ ойр байдаг. түүний хэлний онцлог.

А.Д.Кантемирийн утга зохиолын өв нь Оросын дэвшилтэт нийгмийн сэтгэлгээ, 18-р зууны чөлөөлөх хөдөлгөөнд чухал ач холбогдолтой болохыг улс төрийн чөлөөт сэтгэгч, Шлиссельбургийн цайзын хоригдол Ф.В.Кречетовын үйл ажиллагааны жишээгээр тодорхой баталж байна. "Бүх зүйл биш, юу ч биш" сэтгүүлд (1786, хуудас зургадугаар хуудас) Ф.В.Кречетов Сатантай маргалдаж, зохиолчийн санаа бодлыг илэрхийлж, Антиох Кантемирийн зохистой үлгэр жишээг дурдав: "Мөн Россид хунтайж Кантемирээс өнөөг хүртэл эхэлсэн хошигнол байдаг." Баримтат мэдээлэл хомс байсан ч 18-р зууны Оросын хувьсгалт нийгмийн сэтгэлгээний хамгийн шилдэг төлөөлөгч А.Н.Радищевын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд Кантемирийн бүтээл мөн чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үзэх үндэслэл бий.

Кантемирийн хошигнол нь 19-р зууны эхэн үеийн утга зохиолын хөдөлгөөний хувьд ач холбогдлоо алдаагүй. Үүнийг В.А.Жуковский, К.Ф.Рылеев, А.А.Бестужев, К.Н.Батюшков, Н.И.Гнедич болон бусад зохиолчдын Кантемирийн тоймууд нотолж байна.

Кантемирын онигоог Грибоедов өндрөөр үнэлэв. Хуучин патриархын Москвагийн ёс суртахуун, амьдралыг дүрслэн харуулахдаа, нэг талаас, Чацкийн буруутгасан илтгэлдээ Грибоедов Москвагийн эртний цаг үеийг анхлан дүрсэлж, илчилсэн Кантемирийн уламжлалыг баримталжээ. сэтгэцийн хомсдолд орсон.

Кантемирийн бүтээл Пушкины анхаарлыг татав. "Оросын уран зохиолын ач холбогдолгүй байдлын тухай" өгүүлэлд (1834) агуу яруу найрагч

Гоголын "дэлхийд үл үзэгдэх нулимсны дунд харагдахуйц инээд" нь Кантемирийн инээдтэй ойролцоо байдгийг утга зохиолын түүхчид аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг бөгөөд түүний мөн чанарыг тэрээр "Яруу найрагт инээдэг, харин зүрхэндээ уйлдаг" гэсэн үгээр тодорхойлсон байдаг. хорон мууг үйлдэгчдийн төлөө." Белинский Кантемирээс 18-р зууныг хүртэл 19-р зууны Оросын уран зохиол, тэр дундаа Гогол хүртэл үргэлжилсэн хэлхээ холбоог олж харсан. Агуу шүүмжлэгч 1847 онд бичсэн "Москвитийн хариулт" өгүүлэлдээ Оросын анхны хошигнолч Гоголын алс холын өвөг дээдэс, байгалийн сургуулийн тухай бичсэн байдаг. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Оросын уран зохиолын жинхэнэ чиглэлийн төлөөх тэмцлийн дунд шүүмжлэгч Кантемирийн нэр, үлгэр жишээнд дахин дахин эргэж ирэв. Белинский нас барахаасаа хэдхэн сарын өмнө бичсэн "1847 оны Оросын уран зохиолын харц" нийтлэлдээ Кантемирийн Оросын уран зохиолд тодорхойлсон шугамын эрч хүчийг онцгойлон онцлон тэмдэглэжээ.

Кантемирээс биднийг тусгаарлах хугацаанд Оросын уран зохиол хөгжлийн асар их замыг туулж, олон тооны гайхалтай уран бүтээлчид, гарамгай авьяастнуудыг төрүүлж, мөнхийн ач холбогдол бүхий урлагийн үнэт зүйлийг бий болгож, дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдөж, алдар нэрийг хүртсэн. Түүхэн үүргээ гүйцэтгэснээр “Орос улсад анх удаа яруу найргийг амилуулсан” зохиолч А.Кантемирийн бүтээл цаг хугацаа өнгөрөх тусам гоо зүйн амт, утга зохиолын ухамсрыг шууд бүрдүүлдэг хүчин зүйлийн ач холбогдлоо алдсан юм. Гэсэн хэдий ч өнөө үеийн сониуч, бодолтой уншигч Оросын анхны хошигнол зохиолчийн бүтээлээс хүн бүрийн сэтгэлийг хөдөлгөж, урам зориг өгсөн олон сайхан мэдрэмж, санаа, үзэл баримтлалын илэрхийлэлийг энгийн, төгс бус хэлбэрээр олж авах болно.

Н.В.Гоголь. Бүтээлүүд, 8-р боть. М., 1952, 198–199, 395-р хуудас.

В.Г.Белинский. Бүрэн бүтээл, 10-р боть. М., 1956, 289–290-р тал.

18, 19, 20-р зууны Оросын нэрт зохиолчид. Оросын уран зохиолын шилдэг уламжлалын түүхийг сонирхдог хүн Кантемирийн бүтээлийг хайхрамжгүй өнгөрөөж чадахгүй. Оросын уран зохиолын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулж, анхны үндэс суурийг тавьсан иргэн зохиолч, сурган хүмүүжүүлэгч, “үнэн үнэний язгуурыг” уйгагүй эрэлхийлэгч Антиох Кантемирийн нэрийг шинэ социалист соёлыг бүтээгчдэд зориулав. Оросын утга зохиолын үгийн олон улсын алдар нэр нь бидэнд ойр бөгөөд эрхэм юм.

Ф.Я Прийма

Прийма Ф.Я. Антиох Дмитриевич Кантемир // A.D. Кантемир. Шүлгийн цуглуулга. Л.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1956. 5-51-р тал. (Яруу найрагчийн номын сан; Том цуврал).