Τα κύρια γεγονότα του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα. Εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα στη Ρωσία και οι Παλαιοί Πιστοί

Ο κύριος λόγος για τη διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας βρισκόταν στην πνευματική σφαίρα. Παραδοσιακά, η ρωσική θρησκευτικότητα έδινε μεγάλη σημασία στις τελετουργίες, θεωρώντας τις ως βάση της πίστης. Σύμφωνα με πολλούς Ορθοδόξους, οι Έλληνες «ταράχτηκαν» στην πίστη, για την οποία τιμωρήθηκαν με την απώλεια του «Ορθοδόξου βασιλείου» (άλωση του Βυζαντίου). Επομένως, η «παλιά ρωσική αρχαιότητα», πίστευαν, είναι η μόνη σωστή πίστη.

Μεταρρύθμιση της Nikon

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα αφορούσε κυρίως τους κανόνες διεξαγωγής εκκλησιαστικής τελετής. Προβλεπόταν ο προσκυνητής να κάνει το σημείο του σταυρού με τρία δάχτυλα (δάχτυλα), όπως συνηθιζόταν στην ελληνική εκκλησία, αντί για δύο, όπως υπήρχε παλαιότερα στη Ρωσία. Τα τόξα στη μέση εισήχθησαν κατά τη διάρκεια της προσευχής αντί για τα γήινα τόξα. ορίστηκε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία να ψάλλουν το "Hallelujah" (έπαινο) όχι δύο, αλλά τρεις φορές. κατά τη διάρκεια της πομπής, κινηθείτε όχι σύμφωνα με τον ήλιο (αλάτισμα), αλλά ενάντια. γράψτε το όνομα Ιησούς με δύο "και", και όχι με ένα, όπως πριν. νέες λέξεις εισήχθησαν στη διαδικασία της λατρείας.

Τα εκκλησιαστικά βιβλία και οι εικόνες διορθώθηκαν σύμφωνα με νεοτυπωμένα ελληνικά πρότυπα αντί για παλιά ρωσικά. Αδιόρθωτα βιβλία και εικόνες κάηκαν δημόσια.

Το συμβούλιο υποστήριξε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα και καταράστηκε τους αντιπάλους του. Εκείνο το μέρος του πληθυσμού που δεν αποδέχτηκε τη μεταρρύθμιση άρχισε να καλείται Παλαιοί Πιστοίή παλιό πιστό μι.Η απόφαση του Συμβουλίου βάθυνε το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Το κίνημα των Παλαιών Πιστών έγινε ευρέως διαδεδομένο. Οι άνθρωποι πήγαν στα δάση, στα ερημικά μέρη του Βορρά, στην περιοχή του Βόλγα, στη Σιβηρία. Μεγάλοι οικισμοί Παλαιών Πιστών εμφανίστηκαν στα δάση Nizhny Novgorod και Bryansk. Ίδρυσαν σκήτες (απομακρυσμένους οικισμούς σε απομακρυσμένα μέρη), όπου έκαναν τελετουργίες σύμφωνα με τους παλιούς κανόνες. Τα τσαρικά στρατεύματα στάλθηκαν εναντίον των Παλαιών Πιστών. Κατά την προσέγγισή τους, κάποιοι Παλαιοί Πιστοί με όλες τις οικογένειές τους κλείστηκαν σε σπίτια και κάηκαν.

Αρχιερέας Αββακούμ

Οι Παλαιοί Πιστοί έδειξαν σταθερότητα και προσήλωση στην παλιά πίστη. Ο αρχιερέας Avvakum (1620/1621-1682) έγινε ο πνευματικός ηγέτης των Παλαιών Πιστών.

Ο Avvakum υποστήριξε τη διατήρηση των παλαιών ορθόδοξων τελετουργιών. Φυλακίστηκε στις φυλακές του μοναστηριού και προσφέρθηκε να αποκηρύξει τις απόψεις του. Δεν το έκανε. Στη συνέχεια εξορίστηκε στη Σιβηρία. Όμως ούτε εκεί υποχώρησε. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο καθαιρέθηκε και καταράστηκε. Σε απάντηση, ο ίδιος ο Avvakum καταράστηκε το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Εξορίστηκε στην πολική φυλακή Pustozersk, όπου πέρασε 14 χρόνια με τους συνεργάτες του σε έναν χωμάτινο λάκκο. Στην αιχμαλωσία, ο Avvakum έγραψε ένα αυτοβιογραφικό βιβλίο, Life (πριν από αυτό, έγραφαν μόνο για τη ζωή των αγίων). Στις 14 Απριλίου 1682, μαζί με τους «συγκρατούμενους ... για μεγάλη βλασφημία», κάηκε στην πυρά. υλικό από τον ιστότοπο

Feodosia Morozova

Η Boyar Theodosia Prokopyevna Morozova ήταν υποστηρικτής των Παλαιών Πιστών. Έκανε το πλούσιο σπίτι της καταφύγιο για όλους τους διωκόμενους «για την παλιά πίστη». Η Μορόζοβα δεν υπέκυψε στην πειθώ να απομακρυνθεί από την παλιά πίστη. Ούτε η πειθώ του πατριάρχη και άλλων επισκόπων, ούτε τα σκληρά βασανιστήρια, ούτε η κατάσχεση όλου του τεράστιου πλούτου της είχαν κανένα αποτέλεσμα. Η Boyar Morozova και η αδερφή της πριγκίπισσα Urusova στάλθηκαν στο μοναστήρι Borovsky και φυλακίστηκαν σε μια χωμάτινη φυλακή. Εκεί η Morozova πέθανε, αλλά δεν παρέκκλινε από τις πεποιθήσεις της.

Μοναχοί της Μονής Solovetsky

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών ήταν και οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι. Αρνήθηκαν να διαβάσουν την παραδοσιακή Ορθόδοξη προσευχή για τον τσάρο, πιστεύοντας ότι είχε υποταχθεί στον Αντίχριστο. Η κυβέρνηση δεν το άντεξε αυτό. Κυβερνητικά στρατεύματα στάλθηκαν εναντίον των απείθαρχων. Η Mona Styr αντιστάθηκε για οκτώ χρόνια (1668-1676). Από τους 500 υπερασπιστές του, οι 60 επέζησαν.

Ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα. έγινε σχίσμα στην εκκλησία. Επηρέασε σοβαρά τη διαμόρφωση των πολιτιστικών αξιών και της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού. Ανάμεσα στα προαπαιτούμενα και τα αίτια του εκκλησιαστικού σχίσματος μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τόσο πολιτικούς παράγοντες, που διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα των ταραγμένων γεγονότων των αρχών του αιώνα, όσο και εκκλησιαστικούς παράγοντες, οι οποίοι όμως είναι δευτερεύουσας σημασίας.

Στις αρχές του αιώνα, ο πρώτος εκπρόσωπος της δυναστείας των Ρομανόφ, ο Μιχαήλ, ανέβηκε στο θρόνο. Αυτός και, αργότερα, ο γιος του, Αλεξέι, με το παρατσούκλι «Ο πιο ήσυχος», αποκατέστησαν σταδιακά την εσωτερική οικονομία, κατεστραμμένη κατά την εποχή των προβλημάτων. Το εξωτερικό εμπόριο αποκαταστάθηκε, εμφανίστηκαν τα πρώτα εργοστάσια και ενισχύθηκε η κρατική εξουσία. Αλλά, ταυτόχρονα, διαμορφώθηκε νομοθετικά η δουλοπαροικία, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει μαζική δυσαρέσκεια στον λαό. Αρχικά, η εξωτερική πολιτική των πρώτων Ρομανόφ ήταν επιφυλακτική. Αλλά ήδη στα σχέδια του Alexei Mikhailovich υπάρχει η επιθυμία να ενωθούν οι ορθόδοξοι λαοί που ζούσαν έξω από την επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης και των Βαλκανίων.

Αυτό έθεσε τον τσάρο και τον πατριάρχη, ήδη στην περίοδο της προσάρτησης της Αριστεράς της Ουκρανίας, μπροστά σε ένα αρκετά δύσκολο πρόβλημα ιδεολογικής φύσης. Οι περισσότεροι ορθόδοξοι λαοί, έχοντας αποδεχτεί τις ελληνικές καινοτομίες, βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα. Σύμφωνα με την παράδοση της Μόσχας, δύο δάχτυλα χρησιμοποιήθηκαν για το βάπτισμα. Θα μπορούσε κανείς είτε να επιβάλει τις δικές του παραδόσεις, είτε να υποταχθεί στον κανόνα που είναι αποδεκτός από ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων επέλεξαν τη δεύτερη επιλογή. Ο συγκεντρωτισμός της εξουσίας που λάμβανε χώρα εκείνη την εποχή και η αναδυόμενη ιδέα της μελλοντικής κυριαρχίας της Μόσχας στον ορθόδοξο κόσμο, την «Τρίτη Ρώμη», απαιτούσαν μια ενοποιημένη ιδεολογία ικανή να ενώσει τον λαό. Η μεταρρύθμιση που ακολούθησε δίχασε τη ρωσική κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι αποκλίσεις στα ιερά βιβλία και η ερμηνεία της εκτέλεσης των τελετουργιών απαιτούσαν αλλαγές και αποκατάσταση της ομοιομορφίας. Η ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων σημειώθηκε όχι μόνο από πνευματικές αρχές, αλλά και από κοσμικές.

Το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα και το εκκλησιαστικό σχίσμα συνδέονται στενά. Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας διακρίθηκε όχι μόνο από την εξυπνάδα του, αλλά και από τον σκληρό του χαρακτήρα, την αποφασιστικότητα, τον πόθο για εξουσία, την αγάπη του για την πολυτέλεια. Έδωσε τη συγκατάθεσή του να σταθεί στην κεφαλή της εκκλησίας μόνο μετά από αίτημα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Η αρχή του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα τέθηκε από τη μεταρρύθμιση που ετοίμασε ο Νίκων και πραγματοποιήθηκε το 1652, η οποία περιελάμβανε καινοτομίες όπως η τριμερής, η λειτουργία της λειτουργίας στις 5 πρόσφορες κ.λπ. Όλες αυτές οι αλλαγές εγκρίθηκαν στη συνέχεια στο Συμβούλιο του 1654.

Όμως, η μετάβαση στα νέα έθιμα ήταν πολύ απότομη. Η κατάσταση στο εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία επιδεινώθηκε από τη σκληρή δίωξη των αντιπάλων των καινοτομιών. Πολλοί αρνήθηκαν να δεχτούν την αλλαγή των τελετουργιών. Τα παλιά ιερά βιβλία, σύμφωνα με τα οποία ζούσαν οι πρόγονοι, αρνήθηκαν να δώσουν, πολλές οικογένειες κατέφυγαν στα δάση. Ένα αντιπολιτευτικό κίνημα σχηματίστηκε στο δικαστήριο. Αλλά το 1658 η θέση του Nikon άλλαξε δραματικά. Το βασιλικό αίσχος μετατράπηκε σε επιδεικτική αποχώρηση του πατριάρχη. Ωστόσο, υπερεκτίμησε την επιρροή του στον Αλεξέι. Ο Nikon στερήθηκε εντελώς την εξουσία, αλλά διατήρησε τον πλούτο και τις τιμές. Στη σύνοδο του 1666, στην οποία συμμετείχαν οι πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, αφαιρέθηκε η κουκούλα από τη Νίκων. Και ο πρώην πατριάρχης στάλθηκε εξορία, στο μοναστήρι Ferapontov στη Λευκή Λίμνη. Ωστόσο, ο Νίκων, που αγαπούσε την πολυτέλεια, ζούσε εκεί μακριά από το να είναι ένας απλός μοναχός.

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο, το οποίο καθαίρεσε τον αριστοτεχνικό πατριάρχη και διευκόλυνε τη μοίρα των αντιπάλων των καινοτομιών, ενέκρινε πλήρως τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν, χαρακτηρίζοντάς τις όχι ιδιοτροπία του Νίκωνα, αλλά ζήτημα εκκλησίας. Όσοι δεν υπάκουαν στις καινοτομίες κηρύχθηκαν αιρετικοί.

Το τελικό στάδιο της διάσπασης ήταν η εξέγερση του Σολοβέτσκι του 1667 - 1676, η οποία έληξε για τους δυσαρεστημένους με θάνατο ή εξορία. Οι αιρετικοί διώχθηκαν ακόμη και μετά το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μετά την πτώση του Νίκωνα, η εκκλησία διατήρησε την επιρροή και τη δύναμή της, αλλά ούτε ένας πατριάρχης δεν διεκδίκησε την υπέρτατη εξουσία.

21. Η εξωτερική πολιτική τον 17ο αιώνα.

Τα χρόνια των μεγάλων δεινών μετατράπηκαν σε απώλεια πολλών εδαφών για τη Ρωσία. Το πιο σημαντικό καθήκον κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μιχαήλ Φεντόροβιτς ήταν να ξεπεραστούν οι συνέπειες αυτής της δύσκολης στιγμής για τη Ρωσία. Μεγάλη σημασία είχε η παραίτηση του Πολωνού πρίγκιπα Βλάντισλαβ από τα δικαιώματα στο θρόνο της Μόσχας.

Το Νόβγκοροντ και το Σμολένσκ που χάθηκαν κατά τη διάρκεια της εποχής των προβλημάτων δεν επιστράφηκαν αμέσως. Η Ρωσία, εκείνη την εποχή, ήταν σοβαρά αποδυναμωμένη και οι πόλεμοι με την Πολωνία και τη Σουηδία δεν έφεραν επιτυχία. Το Νόβγκοροντ επιστράφηκε μόνο το 1617 μετά τη σύναψη της ειρήνης του Πυλώνα με τη Σουηδία, αλλά η ακτή του Φινλανδικού Κόλπου χάθηκε. Μόνο το 1634, σύμφωνα με τη Συνθήκη της Πολυάνας, ο Βλάντισλαβ αποκήρυξε οριστικά την αξίωσή του για το θρόνο της Μόσχας. Ωστόσο, τα εδάφη Seversky και το Smolensk παρέμειναν στην εξουσία της Κοινοπολιτείας.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς κατεύθυνε την ενέργειά του στην επίλυση προβλημάτων που άφησε η προηγούμενη βασιλεία. Εκείνη την εποχή, το μεγαλύτερο μέρος της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας ανήκε στο Πολωνικό Στέμμα. Οι ταραχές που ξεκίνησαν κατά των Πολωνών το 1648 στην Ουκρανία εξελίχθηκε σε έναν απελευθερωτικό πόλεμο μεγάλης κλίμακας που κατέκλυσε όλα τα εδάφη της Λευκορωσίας. Επικεφαλής αυτού του ισχυρού κινήματος ήταν ο Μπογκντάν Χμελνίτσκι. Οι αντάρτες στράφηκαν στη Μόσχα για βοήθεια. Ωστόσο, η απόφαση για την ένωση της Ρωσίας και της Ουκρανίας ελήφθη μόλις το 1654. Αυτό προκάλεσε έναν άλλο πόλεμο με την Κοινοπολιτεία. Το αποτέλεσμα ήταν η «Αιώνια Ειρήνη». Η Ρωσία κατάφερε τελικά να ανακτήσει το Σμολένσκ και η Κοινοπολιτεία αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την επανένωση της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Επίσης, υπό τους όρους αυτής της ειρήνης, το Κίεβο αναχώρησε επίσης από τη Ρωσία.

Οι ρωσοτουρκικές σχέσεις παρέμειναν επίσης δύσκολες. Οι εκστρατείες της Κριμαίας του πρίγκιπα Γκολίτσιν το 1687 και το 1689 δεν έφεραν επιτυχία. Η Ρωσία δεν κατάφερε ποτέ να αποκτήσει πρόσβαση στη Μαύρη Θάλασσα. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθούν οι εκστρατείες του Αζόφ του 1695 και του 1676. Αλλά η κατάληψη του Αζόφ δεν ήταν σαφώς αρκετή για να εξασφαλίσει ασφαλείς εμπορικές οδούς προς τα δυτικά. Η Μαύρη Θάλασσα παρέμεινε πλήρως στα χέρια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Μια εντυπωσιακή επιτυχία της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής τον 17ο αιώνα ήταν η προσάρτηση των εδαφών της Ανατολικής Σιβηρίας στο έδαφος της χώρας. Οι Dezhnev και Poyarkov, διάσημοι Ρώσοι πρωτοπόροι, μπόρεσαν να φτάσουν στις ακτές του Αμούρ και στον Ειρηνικό Ωκεανό. Η επέκταση του εδάφους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε βάρος των εδαφών Αμούρ δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει την ανησυχία των ηγεμόνων της Κίνας. Ωστόσο, το 1689 τα σύνορα κατά μήκος του ποταμού Αμούρ (και των παραποτάμων του) καθορίστηκαν με τη Συνθήκη του Νερτσίνσκ.

Στις 23 Μαΐου 1666, με απόφαση του Συμβουλίου της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Αρχιερέας Avvakum Petrov απογυμνώθηκε και αναθεματίστηκε. Αυτό το γεγονός θεωρείται η αρχή του εκκλησιαστικού σχίσματος στη Ρωσία.

Παρασκήνιο της εκδήλωσης

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 17ου αιώνα, η πατρότητα της οποίας αποδίδεται παραδοσιακά στον Πατριάρχη Νίκωνα, είχε στόχο να αλλάξει την τελετουργική παράδοση που υπήρχε τότε στη Μόσχα (το βορειοανατολικό τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας) προκειμένου να την ενώσει με τη σύγχρονη ελληνική. . Στην πραγματικότητα, η μεταρρύθμιση δεν επηρέασε τίποτα εκτός από την τελετουργική πλευρά της λατρείας και αρχικά γνώρισε την έγκριση τόσο του ίδιου του κυρίαρχου όσο και της ανώτατης εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Κατά τη μεταρρύθμιση, η λειτουργική παράδοση άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

1. Μεγάλης κλίμακας «βιβλίο δικαίωμα», που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές στη διατύπωση του Σύμβολου της Πίστεως. Η ένωση "α" αφαιρέθηκε στις λέξεις για την πίστη στον Υιό του Θεού "γεννημένος, όχι κτισμένος", άρχισαν να μιλούν για τη Βασιλεία του Θεού στο μέλλον ("δεν θα υπάρξει τέλος") και όχι στο ενεστώτα («δεν υπάρχει τέλος»), από τις ιδιότητες ορισμού του Αγίου Πνεύματος, εξαιρείται η λέξη «Αληθινό». Πολλές άλλες καινοτομίες εισήχθησαν σε ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στο όνομα "Ιησούς" (κάτω από τον τίτλο "Ic") - "Ιησούς".
2. Αντικατάσταση του σταυρού με δύο δάχτυλα με τρίδαχτυλο και κατάργηση του «ρίψης», ή μικρών τόξων προς τη γη.
3. Ο Νίκων διέταξε να γίνουν οι θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο και όχι αλάτι).
4. Το επιφώνημα «Hallelujah» κατά τη διάρκεια της λειτουργίας άρχισε να προφέρεται όχι δύο φορές, αλλά τρεις φορές.
5. Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η επιγραφή της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Ωστόσο, η σκληρότητα που ενυπάρχει στον χαρακτήρα του Nikon, καθώς και η διαδικαστική ανακρίβεια της μεταρρύθμισης, προκάλεσαν δυσαρέσκεια σε σημαντικό μέρος του κλήρου και των λαϊκών. Αυτή η δυσαρέσκεια τροφοδοτήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την προσωπική εχθρότητα προς τον πατριάρχη, ο οποίος διακρινόταν από μισαλλοδοξία και φιλοδοξία.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικότητας του Nikon, ο ιστορικός Νικολάι Κοστομάροφ σημείωσε:

«Έχοντας περάσει δέκα χρόνια ως ιερέας της ενορίας, ο Νίκων, άθελά του, έμαθε στον εαυτό του όλη την αγένεια του περιβάλλοντος γύρω του και τη μετέφερε μαζί του ακόμη και στον πατριαρχικό θρόνο. Από αυτή την άποψη, ήταν ένας εντελώς Ρώσος άνθρωπος της εποχής του, και αν ήταν πραγματικά ευσεβής, τότε με την παλιά ρωσική έννοια. Η ευσέβεια ενός Ρώσου ατόμου συνίστατο στην ακριβέστερη εκτέλεση των εξωτερικών μεθόδων, στις οποίες αποδόθηκε μια συμβολική δύναμη, που χαρίζει τη χάρη του Θεού. και η ευσέβεια του Nikon δεν ξεπέρασε πολύ την τελετουργία. Το γράμμα της λατρείας οδηγεί στη σωτηρία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο η επιστολή αυτή να εκφραστεί όσο το δυνατόν σωστά.»

Έχοντας την υποστήριξη του τσάρου, ο οποίος του απένειμε τον τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου», ο Nikon διεξήγαγε τις επιχειρήσεις βιαστικά, αυταρχικά και απότομα, απαιτώντας την άμεση απόρριψη των παλαιών τελετουργιών και την ακριβή εκτέλεση νέων. Τα παλιά ρωσικά τελετουργικά γελοιοποιήθηκαν με ακατάλληλη σφοδρότητα και σκληρότητα. Η ελληνοφιλία της Nikon δεν είχε όρια. Αλλά δεν βασίστηκε καθόλου στον θαυμασμό για τον ελληνιστικό πολιτισμό και τη βυζαντινή κληρονομιά, αλλά στον επαρχιωτισμό του πατριάρχη, ο οποίος αναπάντεχα αναδύθηκε από τους απλούς ανθρώπους («από κουρέλια στα πλούτη») και διεκδίκησε τον ρόλο του επικεφαλής της οικουμενικής ελληνικής εκκλησίας. .

Επιπλέον, η Nikon επέδειξε εξωφρενική άγνοια, απορρίπτοντας την επιστημονική γνώση και μισούσε την «ελληνική σοφία». Για παράδειγμα, ο πατριάρχης έγραψε στον κυρίαρχο:

«Ο Χριστός δεν μας δίδαξε ούτε διαλεκτική ούτε ευγλωττία, γιατί ένας ρήτορας και φιλόσοφος δεν μπορεί να είναι χριστιανός. Αν ένας χριστιανός δεν εξαντλήσει όλη την εξωτερική σοφία και όλη τη μνήμη των Ελλήνων φιλοσόφων από τη σκέψη του, δεν μπορεί να σωθεί. Η σοφία είναι η ελληνική μητέρα όλων των πονηρών δογμάτων.

Ακόμη και κατά την ενθρόνισή του (ανέλαβε το αξίωμα του πατριάρχη), ο Νίκων ανάγκασε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να υποσχεθεί ότι δεν θα ανακατευτεί στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Ο βασιλιάς και ο λαός ορκίστηκαν «να τον υπακούουν σε όλα, ως αρχηγός και βοσκός και ωραιότερος πατέρας».

Και στο μέλλον, ο Nikon δεν ήταν καθόλου ντροπαλός στις μεθόδους αντιμετώπισης των αντιπάλων του. Στη σύνοδο του 1654, ξυλοκόπησε δημόσια, έσκισε τον μανδύα του και στη συνέχεια, χωρίς απόφαση του συμβουλίου, στέρησε μόνος του τον καθεδρικό ναό και εξόρισε τον αντίπαλο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, τον επίσκοπο Pavel Kolomensky. Στη συνέχεια, σκοτώθηκε κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες. Οι σύγχρονοι, όχι χωρίς λόγο, πίστευαν ότι ήταν ο Nikon που έστειλε δολοφόνους στον Πάβελ.

Σε όλο το πατριαρχείο του, ο Νίκων εξέφραζε συνεχώς δυσαρέσκεια για τις παρεμβάσεις της κοσμικής κυβέρνησης στη διοίκηση της εκκλησίας. Ιδιαίτερη διαμαρτυρία προκάλεσε η υιοθέτηση του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, ο οποίος υποβάθμισε το καθεστώς του κλήρου, θέτοντας την Εκκλησία στην πραγματικότητα υποταγμένη στο κράτος. Αυτό παραβίασε τη Συμφωνία των Αρχών - την αρχή της συνεργασίας μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών, που περιγράφεται από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α', την οποία αρχικά ο τσάρος και ο πατριάρχης προσπάθησαν να εφαρμόσουν. Για παράδειγμα, τα έσοδα από μοναστηριακά κτήματα μεταφέρονταν στο Μοναστικό τάγμα που δημιουργήθηκε στα πλαίσια του Κώδικα, δηλ. Δεν ενεργούσαν πλέον για τις ανάγκες της Εκκλησίας, αλλά για το κρατικό ταμείο.

Είναι δύσκολο να πούμε τι ακριβώς έγινε το κύριο «εμπόδιο» στη διαμάχη μεταξύ του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκωνα. Σήμερα, όλοι οι γνωστοί λόγοι φαίνονται γελοίοι και θυμίζουν περισσότερο μια σύγκρουση μεταξύ δύο παιδιών σε ένα νηπιαγωγείο - "μην παίζεις με τα παιχνίδια μου και μην κατουράς στην κατσαρόλα μου!" Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, ήταν ένας αρκετά προοδευτικός ηγεμόνας. Για την εποχή του, ήταν γνωστός ως μορφωμένος άνθρωπος, εξάλλου, όχι κακομαθημένος. Ίσως ο ώριμος ηγεμόνας να είχε απλώς κουραστεί από τις ιδιοτροπίες και τις γελοιότητες του πατριάρχη. Στην επιθυμία του να κυβερνήσει το κράτος, ο Nikon έχασε κάθε αίσθηση αναλογίας: αμφισβήτησε τις αποφάσεις του τσάρου και της Boyar Duma, του άρεσε να κάνει δημόσια σκάνδαλα και έδειξε ανοιχτή ανυπακοή στον Alexei Mikhailovich και τους στενούς του βογιάρους.

«Βλέπετε, κύριε», στράφηκαν στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με την αυτοκρατορία του πατριάρχη, «ότι του άρεσε να στέκεται ψηλά και να οδηγεί πλατιά. Αυτός ο πατριάρχης τα καταφέρνει αντί για το Ευαγγέλιο με καλάμια, αντί για σταυρό - τσεκούρια...»

Σύμφωνα με μια εκδοχή, μετά από μια άλλη διαμάχη με τον πατριάρχη, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του απαγόρευσε «να γραφτεί ως μεγάλος κυρίαρχος». Η Nikon προσβλήθηκε θανάσιμα. Στις 10 Ιουλίου 1658, χωρίς να αποκηρύξει την ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έβγαλε το πατριαρχικό κλομπούκ του και αποσύρθηκε αυθαίρετα με τα πόδια στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ, που ο ίδιος ίδρυσε το 1656 και είχε στην προσωπική του περιουσία. Ο πατριάρχης ήλπιζε ότι ο βασιλιάς θα μετανοούσε γρήγορα για τη συμπεριφορά του και θα τον καλούσε πίσω, αλλά αυτό δεν συνέβη. Το 1666, ο Νίκων στερήθηκε επίσημα το πατριαρχείο και τον μοναχισμό του, καταδικάστηκε και εξορίστηκε υπό αυστηρή επίβλεψη στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Η κοσμική εξουσία κέρδισε την πνευματική. Οι Παλαιοί Πιστοί νόμιζαν ότι ο χρόνος τους επέστρεφε, αλλά έκαναν λάθος - καθώς η μεταρρύθμιση ήταν πλήρως προς το συμφέρον του κράτους, άρχισε να πραγματοποιείται περαιτέρω, μόνο υπό την ηγεσία του βασιλιά.

Η Σύνοδος του 1666-1667 ολοκλήρωσε τον θρίαμβο των Νικωνίων και των Γραικοφίλων. Το συμβούλιο ακύρωσε τις αποφάσεις του Συμβουλίου του Στογκλάβυ του 1551, αναγνωρίζοντας ότι ο Μακάριος, μαζί με άλλους ιεράρχες της Μόσχας, «ήταν ανόητος με την άγνοιά του». Ήταν ο καθεδρικός ναός του 1666-1667, στον οποίο αναθεματίστηκαν οι ζηλωτές της παλιάς ευσέβειας της Μόσχας, που σηματοδότησε την αρχή του ρωσικού σχίσματος. Στο εξής, όλοι όσοι διαφωνούσαν με την εισαγωγή νέων λεπτομερειών για την εκτέλεση των τελετουργιών υπόκεινται σε αφορισμό από την εκκλησία. Ονομάστηκαν σχισματικοί, ή Παλαιοί Πιστοί, και καταπιέστηκαν σκληρά από τις αρχές.

Διαίρεση

Εν τω μεταξύ, το κίνημα για την «παλιά πίστη» (Old Believers) ξεκίνησε πολύ πριν από το Συμβούλιο. Ξεκίνησε ακόμη και επί Πατριαρχείου Νίκωνα, αμέσως μετά την έναρξη των «σωστών» εκκλησιαστικών βιβλίων και ήταν, πρώτα απ' όλα, αντίσταση στις μεθόδους με τις οποίες ο πατριάρχης φύτεψε την ελληνική μάθηση «από πάνω». Όπως σημειώνουν πολλοί γνωστοί ιστορικοί και ερευνητές (N. Kostomarov, V. Klyuchevsky, A. Kartashev και άλλοι), η διάσπαση στη ρωσική κοινωνία του 17ου αιώνα ήταν στην πραγματικότητα μια αντίθεση «πνεύματος» και «ευφυΐας», αληθινής πίστης. και βιβλιοτροφία, αυτοσυνειδησία των ανθρώπων και κρατική αυθαιρεσία.

Η συνείδηση ​​ενός Ρώσου δεν ήταν προετοιμασμένη για εκείνες τις δραστικές αλλαγές στα τελετουργικά που πραγματοποιήθηκαν από την εκκλησία υπό την ηγεσία του Nikon. Για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας για πολλούς αιώνες, η χριστιανική πίστη συνίστατο, πρώτα απ 'όλα, στην τελετουργική πλευρά και την πιστότητα στις εκκλησιαστικές παραδόσεις. Οι ίδιοι οι ιερείς μερικές φορές δεν καταλάβαιναν την ουσία και τις βαθύτερες αιτίες της μεταρρύθμισης που πραγματοποιούνταν και, φυσικά, κανείς δεν μπήκε στον κόπο να τους εξηγήσει τίποτα. Και ήταν δυνατόν να εξηγηθεί η ουσία των αλλαγών στις πλατιές μάζες, όταν οι ίδιοι οι κληρικοί στα χωριά δεν είχαν μεγάλη παιδεία, όντας σάρκα και οστά από το αίμα των ίδιων χωρικών; Δεν υπήρχε καθόλου σκόπιμη προπαγάνδα νέων ιδεών.

Ως εκ τούτου, οι κατώτερες τάξεις αντιμετώπισαν τις καινοτομίες με εχθρότητα. Τα παλιά βιβλία συχνά δεν τα χαρίζονταν, τα κρύβονταν. Οι αγρότες κατέφυγαν με τις οικογένειές τους στα δάση, κρυμμένοι από τις «ειδήσεις» της Nikon. Μερικές φορές οι ντόπιοι ενορίτες δεν έδιναν παλιά βιβλία, οπότε σε ορισμένα μέρη έκαναν χρήση βίας, γίνονταν καυγάδες που δεν κατέληγαν μόνο σε τραυματισμούς ή μώλωπες, αλλά και σε φόνους. Την επιδείνωση της κατάστασης διευκόλυναν οι επιστήμονες «spravshchiki», που μερικές φορές γνώριζαν άριστα την ελληνική γλώσσα, αλλά δεν μιλούσαν αρκετά καλά τα ρωσικά. Αντί να διορθώσουν γραμματικά το παλιό κείμενο, έδωσαν νέες μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα, ελαφρώς διαφορετικές από τις παλιές, αυξάνοντας τον ήδη έντονο εκνευρισμό στις αγροτικές μάζες.

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιος απηύθυνε ειδικό μήνυμα στη Nikon, όπου εγκρίνοντας τη μεταρρύθμιση που έγινε στη Ρωσία, κάλεσε τον Πατριάρχη Μόσχας να αμβλύνει τα μέτρα σε σχέση με ανθρώπους που δεν θέλουν να αποδεχτούν τώρα τη «novina».

Ακόμη και ο Παΐσιος συμφώνησε στην ύπαρξη σε ορισμένες περιοχές και περιοχές τοπικών χαρακτηριστικών λατρείας, αν μόνο η πίστη ήταν μία και η ίδια. Ωστόσο, στην Κωνσταντινούπολη δεν κατάλαβαν το κύριο χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού: αν απαγορεύεις (ή επιτρέπεις) - όλα και όλοι είναι σίγουροι. Οι κυβερνήτες των πεπρωμένων στην ιστορία της χώρας μας βρήκαν την αρχή του «χρυσού μέσου» πολύ, πολύ σπάνια.

Η αρχική αντίθεση με τον Nikon και τις «καινοτομίες» του αναπτύχθηκε μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας και των αγίων που ήταν κοντά στην αυλή. Επικεφαλής των «Παλιών Πιστών» ήταν ο επίσκοπος Πάβελ Κολόμνα και ο Κασίρσκι. Ξυλοκοπήθηκε δημόσια από τον Νίκων στο συμβούλιο του 1654 και εξορίστηκε στο μοναστήρι του Παλαιοτρόφσκι. Μετά την εξορία και τον θάνατο του επισκόπου της Κολόμνα, το κίνημα για την «παλιά πίστη» ηγήθηκε από αρκετούς κληρικούς: αρχιερείς Avvakum, Loggin of Murom και Daniil Kostroma, ιερέας Lazar Romanovsky, ιερέας Nikita Dobrynin, με το παρατσούκλι Pustosvyat, και άλλοι. ένα κοσμικό περιβάλλον, η βογιάρ Feodosia Morozova και η αδελφή της Evdokia Urusova - στενοί συγγενείς της ίδιας της αυτοκράτειρας.

Αββακούμ Πετρόφ

Ο αρχιερέας Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev), ο οποίος ήταν κάποτε φίλος του μελλοντικού Πατριάρχη Νίκωνα, θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους «ηγέτες» του σχισματικού κινήματος. Ακριβώς όπως η Nikon, έτσι και ο Avvakum βγήκε από τις «κατώτερες τάξεις» του λαού. Αρχικά ήταν ιερέας της ενορίας στο χωριό Lopatitsy, στην περιοχή Makaryevsky, στην επαρχία Nizhny Novgorod και στη συνέχεια αρχιερέας στο Yuryevets-Povolsky. Ήδη εδώ, ο Avvakum έδειξε την αυστηρότητά του, η οποία δεν γνώριζε την παραμικρή παραχώρηση, η οποία στη συνέχεια έκανε ολόκληρη τη ζωή του μια αλυσίδα από καθαρά βασανιστήρια και διώξεις. Η ενεργητική μισαλλοδοξία του ιερέα απέναντι σε οποιαδήποτε παρέκκλιση από τους κανόνες της ορθόδοξης πίστης τον οδήγησε πολλές φορές σε συγκρούσεις με τις τοπικές κοσμικές αρχές και το ποίμνιο. Ανάγκασε επίσης την Avvakum να φύγει, αφήνοντας την ενορία, για να αναζητήσει προστασία στη Μόσχα, με τους φίλους της που ήταν κοντά στην αυλή: τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν Ιβάν Νερόνοφ, τον βασιλικό εξομολόγο Στέφαν Βονιφατίεφ και τον ίδιο τον Πατριάρχη Νίκων. Το 1653, ο Avvakum, ο οποίος συμμετείχε στο έργο της συλλογής πνευματικών βιβλίων, μάλωσε με τον Nikon και έγινε ένα από τα πρώτα θύματα της μεταρρύθμισης του Nikonian. Ο πατριάρχης, χρησιμοποιώντας βία, προσπάθησε να αναγκάσει τον αρχιερέα να δεχτεί τις τελετουργικές του καινοτομίες, αλλά εκείνος αρνήθηκε. Οι χαρακτήρες του Nikon και του αντιπάλου του Avvakum ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιοι. Η οξύτητα και η μισαλλοδοξία με την οποία αγωνίστηκε ο πατριάρχης για τις μεταρρυθμιστικές πρωτοβουλίες του συγκρούστηκε με την ίδια μισαλλοδοξία απέναντι σε κάθε τι «νέο» στο πρόσωπο του αντιπάλου του. Ο πατριάρχης ήθελε να κόψει τον ανυπάκουο κληρικό, αλλά η βασίλισσα στάθηκε υπέρ του Avvakum. Το θέμα έληξε με την εξορία του αρχιερέα στο Τομπόλσκ.

Στο Τομπόλσκ επαναλήφθηκε η ίδια ιστορία όπως στο Λοπατίτσι και στον Γιουριέβετς-Ποβόλσκι: ο Αββακούμ είχε ξανά σύγκρουση με τις τοπικές αρχές και το κοπάδι. Απορρίπτοντας δημόσια την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon, ο Avvakum κέρδισε φήμη ως «ασυμβίβαστος μαχητής» και πνευματικός ηγέτης όλων εκείνων που διαφωνούσαν με τις καινοτομίες του Nikonian.

Αφού ο Nikon έχασε την επιρροή του, ο Avvakum επέστρεψε στη Μόσχα, φέρθηκε πιο κοντά στην αυλή και του φέρθηκε ευγενικά ο ίδιος ο κυρίαρχος με κάθε δυνατό τρόπο. Αλλά σύντομα ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συνειδητοποίησε ότι ο αρχιερέας δεν ήταν καθόλου προσωπικός εχθρός του έκπτωτου πατριάρχη. Ο Avvakum ήταν θεμελιώδης αντίπαλος της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και, κατά συνέπεια, αντίπαλος των αρχών και του κράτους σε αυτό το θέμα. Το 1664, ο αρχιερέας έδωσε στον τσάρο μια αιχμηρή αίτηση με την οποία ζητούσε επίμονα να περιοριστεί η μεταρρύθμιση της εκκλησίας και να επιστρέψει στην παλιά τελετουργική παράδοση. Γι' αυτό εξορίστηκε στο Μιζέν, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο, συνεχίζοντας το κήρυγμά του και υποστηρίζοντας τους οπαδούς του που ήταν διασκορπισμένοι σε όλη τη Ρωσία. Στις επιστολές του, ο Αββακούμ αποκαλούσε τον εαυτό του «δούλο και αγγελιοφόρο του Ιησού Χριστού», «πρωτοσίνγκελ της Ρωσικής Εκκλησίας».

Κάψιμο του Αρχιερέα Αββακούμ παλιό πιστό εικονίδιο

Το 1666, ο Avvakum μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου στις 13 (23) Μαΐου, μετά από μάταιες προτροπές σε ένα συμβούλιο που συνεδρίασε για να δικάσει τον Nikon, κόπηκε και «καταράστηκε» στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης στη Λειτουργία. Απαντώντας σε αυτό, ο αρχιερέας δήλωσε αμέσως ότι ο ίδιος επέβαλε ανάθεμα σε όλους τους επισκόπους που τηρούσαν τη Νικωνιάτικη ιεροτελεστία. Ύστερα από αυτό, ο ξεφορτωμένος αρχιερέας μεταφέρθηκε στη Μονή Παφνούτιεφ και εκεί «κλειδωμένος σε σκοτεινή σκηνή, αλυσοδεμένος, τον κράτησαν ένα χρόνο χωρίς λίγο».

Η απομάκρυνση του Αββακούμ χαιρετίστηκε με μεγάλη αγανάκτηση μεταξύ του λαού, και σε πολλά σπίτια των βογιαρών, ακόμη και στην αυλή, όπου η τσαρίνα, που μεσολάβησε γι' αυτόν, είχε «μεγάλη διαφωνία» με τον τσάρο την ημέρα της απομάκρυνσής του.

Ο Avvakum πείστηκε ξανά μπροστά στους ανατολικούς πατριάρχες στο μοναστήρι Chudov («είσαι πεισματάρης· όλη η Παλαιστίνη μας, και οι Σέρβοι, και οι Αλβανοί, και οι Βλαχοί, και οι Ρωμαίοι, και οι Λυάκ, όλοι τους σταυρώνονται με τρία δάχτυλα· ένα ντε στέκεσαι στο πείσμα σου και σταυρώνεις με δύο δάχτυλα· δεν αρμόζει»), αλλά στάθηκε σταθερά.

Αυτή την ώρα εκτελέστηκαν οι συνεργάτες του. Ο Avvakum τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk στο Pechora. Ταυτόχρονα δεν του έκοψαν τη γλώσσα, όπως ο Λάζαρος και ο Επιφάνιος, με τους οποίους μαζί με τον Νικηφόρο, τον αρχιερέα του Σιμπίρσκ, εξορίστηκαν στο Πουστοζέρσκ.

Για 14 χρόνια καθόταν με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Πουστοζέρσκ, συνεχίζοντας το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα. Τέλος, η αιχμηρή επιστολή του προς τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, στην οποία επέκρινε τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και επέπληξε τον Πατριάρχη Ιωακείμ, έκρινε τη μοίρα τόσο του ίδιου όσο και των συντρόφων του: κάηκαν όλοι στο Πουστοζέρσκ.

Στις περισσότερες εκκλησίες και κοινότητες Παλαιών Πιστών, ο Αββακούμ τιμάται ως ιερός μάρτυρας και εξομολογητής. Το 1916, η Εκκλησία Παλαιών Πιστών της Συμφωνίας Belokrinitsky αγιοποίησε τον Avvakum ως άγιο.

Κάθισμα Solovetsky

Στο εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666-1667, ένας από τους ηγέτες των σχισματικών του Σολοβέτσκι, ο Νικάντρ, επέλεξε μια γραμμή συμπεριφοράς διαφορετική από τον Αββακούμ. Προσποιήθηκε ότι συμφωνούσε με τις αποφάσεις του συμβουλίου και πήρε άδεια να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ωστόσο, με την επιστροφή του, πέταξε το ελληνικό κλομπούκ, φόρεσε ξανά το ρωσικό και έγινε επικεφαλής των μοναχών αδελφών. Η περίφημη «Αίτηση Solovki» στάλθηκε στον Τσάρο, εξηγώντας την πίστη της παλιάς πίστης. Σε μια άλλη αναφορά, οι μοναχοί απέρριψαν μια άμεση πρόκληση προς τις κοσμικές αρχές: «Διατάξτε, κύριε, να μας στείλετε το βασιλικό σας ξίφος και από αυτήν την επαναστατική ζωή, μεταθέστε μας σε αυτή τη γαλήνια και αιώνια ζωή».

Ο S. M. Solovyov έγραψε: «Οι μοναχοί προκάλεσαν τις εγκόσμιες αρχές σε έναν σκληρό αγώνα, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως ανυπεράσπιστα θύματα, χωρίς αντίσταση να σκύβουν το κεφάλι τους κάτω από το βασιλικό σπαθί. Όταν όμως το 1668 ο δικηγόρος Ιγνάτιος Βόλοχοφ εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη του μοναστηριού με εκατό τοξότες, αντί για υποτακτικά σκύβοντας τα κεφάλια του κάτω από το σπαθί, συναντήθηκε με πυροβολισμούς. ένα ασήμαντο απόσπασμα, όπως είχε ο Βόλοχοφ, δεν μπόρεσε να νικήσει τους πολιορκημένους, που είχαν ισχυρά τείχη, άφθονα εφόδια, 90 όπλα.

Το «Solovki Sitting» (η πολιορκία του μοναστηριού από τα κυβερνητικά στρατεύματα) διήρκεσε για οκτώ χρόνια (1668 - 1676) Στην αρχή, οι αρχές δεν μπορούσαν να στείλουν μεγάλες δυνάμεις στη Λευκή Θάλασσα λόγω της κίνησης της Stenka Razin. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, ένα μεγάλο απόσπασμα τοξότων εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη της Μονής Solovetsky και άρχισε ο βομβαρδισμός του μοναστηριού. Οι πολιορκημένοι απάντησαν με εύστοχες βολές και ο ηγούμενος Νικάντρ ράντισε τα κανόνια με αγιασμό και είπε: «Ματέρες μου, Γκαλανότσκι! Η ελπίδα μας είναι σε εσάς, θα μας υπερασπιστείτε!».

Όμως στο πολιορκημένο μοναστήρι σύντομα προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ μετριοπαθών και υποστηρικτών της αποφασιστικής δράσης. Οι περισσότεροι μοναχοί ήλπιζαν σε συμφιλίωση με τη βασιλική εξουσία. Η μειονότητα, με επικεφαλής τον Nikandr, και οι λαϊκοί - "Baltsy", με επικεφαλής τους εκατόνταρχους Voronin και Samko, απαίτησαν "να παραμερίσει ο μεγάλος ηγεμόνας την ευσέβεια" και ειπώθηκαν τέτοια λόγια για τον ίδιο τον βασιλιά που "όχι μόνο να γράφει, αλλά και να σκέφτεσαι είναι τρομερό». Στο μοναστήρι σταμάτησαν να εξομολογούνται, κοινωνούσαν, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν ιερείς. Αυτές οι διαφωνίες προκαθόρισαν την πτώση της Μονής Σολοβέτσκι. Οι τοξότες δεν μπόρεσαν να τα καταφέρουν, αλλά ο αποστάτης μοναχός Θεόκτιστος τους έδειξε μια τρύπα στον τοίχο, φραγμένη με πέτρες. Τη νύχτα της 22ας Ιανουαρίου 1676, σε σφοδρή χιονοθύελλα, οι τοξότες ξήλωσαν τις πέτρες και μπήκαν στο μοναστήρι. Οι υπερασπιστές του μοναστηριού πέθαναν σε άνιση μάχη. Κάποιοι υποκινητές της εξέγερσης εκτελέστηκαν, άλλοι στάλθηκαν στην εξορία.

Αποτελέσματα

Η άμεση αιτία για το Σχίσμα ήταν η μεταρρύθμιση του βιβλίου και μικρές αλλαγές σε ορισμένες από τις ιεροτελεστίες. Ωστόσο, οι πραγματικοί, σοβαροί λόγοι βρίσκονται πολύ βαθύτερα, ριζωμένοι στα θεμέλια της ρωσικής θρησκευτικής αυτοσυνείδησης, καθώς και στα θεμέλια των αναδυόμενων σχέσεων μεταξύ κοινωνίας, κράτους και Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στη ρωσική ιστοριογραφία, αφιερωμένη στα ρωσικά γεγονότα του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, δεν υπήρχε σαφής γνώμη ούτε για τα αίτια, ούτε για τα αποτελέσματα και τις συνέπειες ενός τέτοιου φαινομένου όπως το Σχίσμα. Οι ιστορικοί της εκκλησίας (Α. Καρτάσεφ και άλλοι) τείνουν να βλέπουν την κύρια αιτία αυτού του φαινομένου στις πολιτικές και τις ενέργειες του ίδιου του Πατριάρχη Νίκωνα. Το γεγονός ότι ο Nikon χρησιμοποίησε τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, πρώτα απ 'όλα, για να ενισχύσει τη δική του εξουσία, κατά τη γνώμη τους, οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Αυτή η σύγκρουση είχε αρχικά ως αποτέλεσμα μια αντιπαράθεση μεταξύ του πατριάρχη και του μονάρχη, και στη συνέχεια, μετά την απομάκρυνση του Nikon, χώρισε ολόκληρη την κοινωνία σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα.

Οι μέθοδοι με τις οποίες πραγματοποιήθηκε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση προκάλεσαν ανοιχτή απόρριψη από την πλευρά των μαζών και του μεγαλύτερου μέρους του κλήρου.

Για την εξάλειψη της αναταραχής που είχε ξεσπάσει στη χώρα, συγκλήθηκε το Συμβούλιο του 1666-1667. Αυτό το συμβούλιο καταδίκασε τον ίδιο τον Nikon, αλλά αναγνώρισε τις μεταρρυθμίσεις του, επειδή. αντιστοιχούσαν εκείνη την εποχή στους κρατικούς στόχους και σκοπούς. Το ίδιο Συμβούλιο του 1666-1667 κάλεσε στις συνεδριάσεις του τους κύριους διαδότες του Σχίσματος και καταράστηκε τις πεποιθήσεις τους ως «ξένες προς τον πνευματικό λόγο και την κοινή λογική». Μερικοί σχισματικοί υπάκουσαν στις προτροπές της Εκκλησίας και μετανόησαν για τα λάθη τους. Άλλοι παρέμειναν ασυμβίβαστοι. Η απόφαση του συμβουλίου, το οποίο το 1667 ορκίστηκε σε όσους, λόγω προσκόλλησης σε αδιόρθωτα βιβλία και υποτιθέμενα παλιά έθιμα, είναι αντίπαλοι της εκκλησίας, διαχώρισε αποφασιστικά τους οπαδούς αυτών των λαθών από το εκκλησιαστικό ποίμνιο, τοποθετώντας ουσιαστικά αυτούς τους ανθρώπους εκτός νόμου.

Το σχίσμα προβλημάτισε την κρατική ζωή της Ρωσίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επί οκτώ χρόνια (1668 - 1676) η πολιορκία της Μονής Σολοβέτσκι διαρκούσε. Έξι χρόνια αργότερα, μια σχισματική εξέγερση ξέσπασε στην ίδια τη Μόσχα, όπου οι τοξότες υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα Khovansky πήραν το μέρος των Παλαιών Πιστών. Η συζήτηση για την πίστη, κατόπιν αιτήματος των επαναστατών, διεξήχθη ακριβώς στο Κρεμλίνο παρουσία της ηγεμόνας Σοφίας Αλεξέεβνα και του πατριάρχη. Οι τοξότες, όμως, στάθηκαν στο πλευρό των σχισματικών μόνο για μία μέρα. Το επόμενο πρωί κιόλας έφεραν ενοχές στην πριγκίπισσα και παρέδωσαν τους εμπνευστές. Ο Nikita Pustosvyat και ο πρίγκιπας Khovansky, ο ηγέτης των ποπ-προκλητικών Old Believers, εκτελέστηκαν, σχεδιάζοντας να εγείρουν μια νέα σχισματική εξέγερση.

Εδώ τελειώνουν οι άμεσες πολιτικές συνέπειες του Σχίσματος, αν και τα σχισματικά προβλήματα φουντώνουν εδώ κι εκεί για πολύ καιρό - σε όλες τις τεράστιες εκτάσεις της ρωσικής γης. Η διάσπαση παύει να είναι παράγοντας στην πολιτική ζωή της χώρας, αλλά ως πνευματική πληγή που δεν επουλώνεται, αφήνει το στίγμα της σε ολόκληρη την πορεία της ρωσικής ζωής.

Η αντιπαράθεση μεταξύ «πνεύματος» και «κοινής λογικής» τελειώνει υπέρ της τελευταίας ήδη στις αρχές του νέου 18ου αιώνα. Η εκδίωξη των σχισματικών στα πυκνά δάση, η λατρεία της εκκλησίας ενώπιον του κράτους, η ισοπέδωση του ρόλου της στην εποχή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου οδήγησαν τελικά στο γεγονός ότι η εκκλησία υπό τον Πέτρο Α έγινε απλώς ένα κρατικό ίδρυμα (ένα από τα κολέγια ). Τον 19ο αιώνα έχασε εντελώς την επιρροή της στην μορφωμένη κοινωνία, ενώ ταυτόχρονα απαξίωσε τον εαυτό της στα μάτια των πλατιών μαζών του λαού. Η διάσπαση μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας βαθαίνει όλο και περισσότερο, προκαλώντας την εμφάνιση πολυάριθμων αιρέσεων και θρησκευτικών κινημάτων που ζητούσαν την απόρριψη της παραδοσιακής Ορθοδοξίας. Ο Λ.Ν. Τολστόι, ένας από τους πιο προοδευτικούς στοχαστές της εποχής του, δημιούργησε τη δική του διδασκαλία, η οποία κέρδισε πολλούς οπαδούς («Τολστόι»), οι οποίοι απέρριψαν την εκκλησία και ολόκληρη την τελετουργική πλευρά της λατρείας. Τον 20ό αιώνα, η πλήρης αναδιάρθρωση της δημόσιας συνείδησης και η κατεδάφιση της παλιάς κρατικής μηχανής, στην οποία ανήκε η Ορθόδοξη Εκκλησία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδήγησε σε καταστολές και διώξεις των κληρικών, στην εκτεταμένη καταστροφή των εκκλησιών, κατέστησε δυνατή την αιματηρή bacchanalia του μαχητικού «αθεϊσμού» της σοβιετικής εποχής ...

Το εκκλησιαστικό σχίσμα έγινε ένα από τα κύρια γεγονότα για τη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Αυτή η διαδικασία επηρέασε σοβαρά τον μετέπειτα σχηματισμό της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού. Ως κύρια αιτία του εκκλησιαστικού σχίσματος, οι επιστήμονες ονομάζουν την πολιτική κατάσταση που διαμορφώθηκε τον 17ο αιώνα. Και οι εκκλησιαστικές διαφωνίες αποδίδονται σε μια σειρά από δευτερεύουσες αιτίες.

Ο Τσάρος Μιχαήλ, ο ιδρυτής της δυναστείας των Ρομανόφ, και ο γιος του Αλεξέι ασχολήθηκαν με την αποκατάσταση της οικονομίας της χώρας, η οποία καταστράφηκε την εποχή των ταραχών. Η κρατική εξουσία ενισχύθηκε, εμφανίστηκαν τα πρώτα εργοστάσια και αποκαταστάθηκε το εξωτερικό εμπόριο. Την ίδια περίοδο έγινε και η νομοθετική καταγραφή της δουλοπαροικίας.

Παρά το γεγονός ότι στην αρχή οι Ρομανόφ ακολούθησαν μια μάλλον επιφυλακτική πολιτική, ήδη τα σχέδια του Αλεξέι, με το παρατσούκλι του πιο ήσυχου, περιελάμβαναν την ένωση των ορθοδόξων λαών που ζούσαν στα Βαλκάνια και στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης. Αυτό οδήγησε τον πατριάρχη και τον τσάρο σε ένα αρκετά δύσκολο ιδεολογικό πρόβλημα. Σύμφωνα με την παράδοση στη Ρωσία, βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Και η συντριπτική πλειοψηφία των ορθοδόξων λαών, σύμφωνα με τις ελληνικές καινοτομίες, τρεις. Υπήρχαν μόνο δύο πιθανές επιλογές: να υπακούσουν στον κανόνα ή να επιβάλουν τις δικές τους παραδόσεις στους άλλους. Ο Αλεξέι και ο Πατριάρχης Νίκων άρχισαν να ενεργούν σύμφωνα με τη δεύτερη επιλογή. Μια ενιαία ιδεολογία ήταν απαραίτητη λόγω της συνεχιζόμενης συγκεντροποίησης της εξουσίας και της έννοιας της «Τρίτης Ρώμης» εκείνη την εποχή. Όλα αυτά έγιναν προϋπόθεση για τη μεταρρύθμιση, η οποία διέλυσε τη ρωσική κοινωνία για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ένας μεγάλος αριθμός ασυμφωνιών στα εκκλησιαστικά βιβλία, διαφορετικές ερμηνείες των τελετουργιών - όλα αυτά έπρεπε να τεθούν σε ομοιομορφία. Αξίζει να σημειωθεί ότι μαζί με τις εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές συζητήθηκε η ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων.

Το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα και το εκκλησιαστικό σχίσμα συνδέονται στενά. Η Nikon διέθετε όχι μόνο ευφυΐα, αλλά και αγάπη για την πολυτέλεια και τη δύναμη. Έγινε επικεφαλής της εκκλησίας μόνο μετά από προσωπικό αίτημα του Ρώσου Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 1652 σηματοδότησε την αρχή ενός σχίσματος στην εκκλησία. Όλες οι προτεινόμενες αλλαγές εγκρίθηκαν στο εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1654 (για παράδειγμα, τριμερές). Ωστόσο, μια πολύ απότομη μετάβαση σε νέα έθιμα οδήγησε στην εμφάνιση ενός σημαντικού αριθμού αντιπάλων των καινοτομιών. Αντιπολίτευση σχηματίστηκε και στο δικαστήριο. Ο πατριάρχης, που υπερεκτίμησε την επιρροή του στον τσάρο, έπεσε σε ντροπή το 1658. Η αποχώρηση της Nikon ήταν ενδεικτική.

Έχοντας διατηρήσει τον πλούτο και τις τιμές του, ο Nikon στερήθηκε ωστόσο κάθε εξουσία. Το 1666, στη Σύνοδο, με τη συμμετοχή των πατριαρχών Αντιοχείας και Αλεξανδρείας, αφαιρέθηκε η κουκούλα από τη Νίκων. Μετά από αυτό, ο πρώην πατριάρχης εξορίστηκε στη Λευκή Λίμνη, στο μοναστήρι Ferapontov. Πρέπει να πω ότι εκεί η Nikon έζησε μια ζωή μακριά από φτωχή. Η κατάθεση του Νίκωνα ήταν ένα σημαντικό στάδιο στο εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα.

Το ίδιο συμβούλιο του 1666 ενέκρινε για άλλη μια φορά όλες τις αλλαγές που εισήχθησαν, κηρύσσοντάς τες ως έργο της εκκλησίας. Όλοι όσοι δεν υπάκουσαν κηρύχθηκαν αιρετικοί. Κατά τη διάρκεια του εκκλησιαστικού σχίσματος στη Ρωσία, έλαβε χώρα ένα άλλο σημαντικό γεγονός - η εξέγερση του Solovetsky του 1667-76. Όλοι οι επαναστάτες τελικά είτε εξορίστηκαν είτε εκτελέστηκαν. Εν κατακλείδι, πρέπει να σημειωθεί ότι μετά τον Νίκων, ούτε ένας πατριάρχης δεν διεκδίκησε την ανώτατη εξουσία στη χώρα.

Θέμα 8. Εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα Σχέδιο: Εισαγωγή Αιτίες και ουσία του Σχίσματος Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon και οι Παλαιοί Πιστοί Συνέπειες και σημασία του εκκλησιαστικού σχίσματος συμπέρασμα Βιβλιογραφία Εισαγωγή Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της Ρωσίας. Οποιαδήποτε περίοδος κρίσης, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επηρέασε τη θέση της Εκκλησίας. Μια από τις πιο δύσκολες στιγμές στην ιστορία της Ρωσίας - η ώρα των προβλημάτων - φυσικά δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη θέση της. Οι ζυμώσεις στα μυαλά που προκλήθηκαν από τον καιρό των προβλημάτων οδήγησαν σε διάσπαση της κοινωνίας, η οποία κατέληξε σε διάσπαση στην Εκκλησία. Είναι γνωστό ότι η διάσπαση της Ρωσικής Εκκλησίας στα μέσα του 17ου αιώνα, που χώρισε τον πληθυσμό της Μεγάλης Ρωσίας σε δύο ανταγωνιστικές ομάδες, τους Παλαιούς Πιστούς και τους Νέους Πιστούς, είναι ίσως ένα από τα πιο τραγικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία, και αναμφίβολα το πιο τραγικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - δεν προκλήθηκε από αυστηρά δογματικές, αλλά από σημειωτικές και φιλολογικές διαφωνίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι το σχίσμα βασίζεται σε μια πολιτισμική σύγκρουση, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι πολιτισμικές -κυρίως σημειωτικές και φιλολογικές- διαφωνίες εκλαμβάνονταν, στην ουσία, ως θεολογικές διαφωνίες. Η ιστοριογραφία αποδίδει παραδοσιακά μεγάλη σημασία στα γεγονότα που συνδέονται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα. Στα σημεία καμπής της ρωσικής ιστορίας, συνηθίζεται να αναζητούμε τις ρίζες αυτού που συμβαίνει στο μακρινό παρελθόν της. Ως εκ τούτου, η έκκληση σε περιόδους όπως η περίοδος του εκκλησιαστικού σχίσματος φαίνεται να είναι ιδιαίτερα σημαντική και σχετική. Αιτίες και ουσία του Σχίσματος Στα μέσα του 17ου αιώνα άρχισε ένας αναπροσανατολισμός στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους. Οι αιτίες της αξιολογούνται από τους ερευνητές με διαφορετικούς τρόπους. Στην ιστορική βιβλιογραφία κυριαρχεί η άποψη, σύμφωνα με την οποία η διαδικασία διαμόρφωσης του απολυταρχισμού οδήγησε αναπόφευκτα στη στέρηση της εκκλησίας από τα φεουδαρχικά της προνόμια και στην υποταγή στο κράτος. Ο λόγος για αυτό ήταν η προσπάθεια του Πατριάρχη Νίκωνα να βάλει την πνευματική δύναμη πάνω από την κοσμική. Οι ιστορικοί της εκκλησίας αρνούνται αυτή τη θέση του πατριάρχη, θεωρώντας τον Νίκων ως συνεπή ιδεολόγο της «συμφωνίας της εξουσίας». Βλέπουν την πρωτοβουλία εγκατάλειψης αυτής της θεωρίας στις δραστηριότητες της τσαρικής διοίκησης και στην επιρροή των προτεσταντικών ιδεών. Το Ορθόδοξο σχίσμα έχει γίνει ένα από τα κορυφαία γεγονότα στη ρωσική ιστορία. Η διάσπαση του 17ου αιώνα προκλήθηκε από τις δύσκολες στιγμές εκείνης της εποχής και την ατέλεια των απόψεων. Η μεγάλη αναταραχή που κάλυψε τότε την εξουσία έγινε ένας από τους λόγους του εκκλησιαστικού σχίσματος. Το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα επηρέασε τόσο την κοσμοθεωρία όσο και τις πολιτιστικές αξίες των ανθρώπων. Το 1653-1656, επί της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του πατριαρχείου του Νίκωνα, πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, με στόχο την ενοποίηση των θρησκευτικών τελετουργιών, τη διόρθωση των βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Τέθηκαν επίσης τα καθήκοντα της συγκέντρωσης της εκκλησιαστικής διοίκησης, της αύξησης της είσπραξης των φόρων που επιβάλλονται στον κατώτερο κλήρο και της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη. Οι στόχοι εξωτερικής πολιτικής της μεταρρύθμισης ήταν να φέρει τη Ρωσική Εκκλησία πιο κοντά στην ουκρανική σε σχέση με την επανένωση της Αριστεράς Ουκρανίας (και του Κιέβου) με τη Ρωσία το 1654. Πριν από αυτή την επανένωση, η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, υπαγόμενη στο ο Έλληνας Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, είχε ήδη υποστεί παρόμοια μεταρρύθμιση. Ήταν ο Πατριάρχης Νίκων που ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση για την ενοποίηση των τελετουργιών και την καθιέρωση της ομοιομορφίας της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Ως πρότυπο ελήφθησαν οι ελληνικοί κανόνες και τελετουργίες. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, μάλιστα, είχε πολύ περιορισμένο χαρακτήρα. Ωστόσο, αυτές οι μικρές αλλαγές προκάλεσαν σοκ στη συνείδηση ​​του κοινού, έγιναν εξαιρετικά εχθρικές αντιληπτές από σημαντικό μέρος των αγροτών, τεχνιτών, εμπόρων, Κοζάκων, τοξότων, κατώτερου και μεσαίου κλήρου, καθώς και ορισμένων αριστοκρατών. Όλα αυτά τα γεγονότα έγιναν αιτίες για το σχίσμα της εκκλησίας. Η Εκκλησία χωρίστηκε σε Νικωνιανούς (η ιεραρχία της εκκλησίας και οι περισσότεροι πιστοί που έχουν συνηθίσει να υπακούουν) και στους Παλαιούς Πιστούς, που αρχικά αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Παλαιούς Εραστές. οι υποστηρικτές της μεταρρύθμισης τους αποκαλούσαν σχισματικούς. Οι Παλαιόπιστοι δεν διαφώνησαν με την Ορθόδοξη Εκκλησία σε κανένα δόγμα (η κύρια διάταξη του δόγματος), αλλά μόνο σε ορισμένες από τις τελετές που ακύρωσε ο Νίκων, επομένως δεν ήταν αιρετικοί, αλλά σχισματικοί. Έχοντας συναντήσει αντίσταση, η κυβέρνηση άρχισε τις καταστολές κατά των «παλιών εραστών». Η Ιερά Σύνοδος του 1666-1667, αφού ενέκρινε τα αποτελέσματα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, αφαίρεσε τον Νίκωνα από τη θέση του πατριάρχη και καταράστηκε τους σχισματικούς για την ανυπακοή τους. Οι ζηλωτές της παλιάς πίστης έπαψαν να αναγνωρίζουν την εκκλησία που τους είχε αφορίσει. Το 1674, οι Παλαιοί Πιστοί αποφάσισαν να σταματήσουν να προσεύχονται για την υγεία του βασιλιά. Αυτό σήμαινε πλήρη ρήξη των Παλαιών Πιστών με την υπάρχουσα κοινωνία, την αρχή του αγώνα για τη διατήρηση του ιδεώδους της «αλήθειας» στις κοινότητές τους. Η διαίρεση δεν έχει ξεπεραστεί μέχρι σήμερα. Το ρωσικό σχίσμα είναι ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία της εκκλησίας. Η διάσπαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν αποτέλεσμα των δύσκολων καιρών που βίωσε η μεγάλη δύναμη. Ο καιρός των προβλημάτων δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την κατάσταση στη Ρωσία και την ιστορία του εκκλησιαστικού σχίσματος. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι οι λόγοι για τη διάσπαση βρίσκονται μόνο στη βάση της μεταρρύθμισης της Nikon, αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Έτσι, μόνο μετά την έξοδο από ταραγμένες εποχές, πριν από την έναρξη της ιστορίας της διάσπασης, η Ρωσία εξακολουθούσε να βιώνει επαναστατικές διαθέσεις, κάτι που ήταν ένας από τους λόγους της διάσπασης. Υπήρχαν και άλλοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα του Νίκωνα που οδήγησαν σε διαμαρτυρίες: η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να είναι ενωμένη και η τρέχουσα πολιτική κατάσταση επηρέασε επίσης την εμφάνιση ενός ορθόδοξου σχίσματος στο μέλλον. Η μεταρρύθμιση, η οποία έγινε ένας από τους λόγους για το εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα, είχε τις ακόλουθες αρχές: 1. Οι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα προέκυψαν, ιδίως, λόγω της απαγόρευσης των παλαιοπιστών βιβλίων και της εισαγωγής νέων. Έτσι, στο τελευταίο, αντί για τη λέξη «Ιησούς», άρχισαν να γράφουν «Ιησούς». Φυσικά, αυτές οι καινοτομίες δεν έγιναν το κύριο εργαλείο για την εμφάνιση του εκκλησιαστικού σχίσματος του Νίκωνα, αλλά, μαζί με άλλους παράγοντες, έγιναν προβοκάτορες του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα. 2. Αφορμή για τη διάσπαση ήταν και η αντικατάσταση του σταυρού με 2 κρίκους με 3άρι. Τους λόγους της διάσπασης προκάλεσε και η αντικατάσταση των φιόγκων γονάτων με φιόγκους μέσης. 3. Η ιστορία του σχίσματος είχε και άλλη βοήθεια: για παράδειγμα, άρχισαν να γίνονται θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αυτό το ασήμαντο, μαζί με άλλα, οδήγησε στην έναρξη του ορθόδοξου σχίσματος. Έτσι, η προϋπόθεση για την εμφάνιση του εκκλησιαστικού σχίσματος του Νίκωνα δεν ήταν μόνο η μεταρρύθμιση, αλλά και η αναταραχή και η πολιτική κατάσταση. Η ιστορία της διάσπασης είχε σοβαρές συνέπειες για τους ανθρώπους. Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon και οι Παλαιοί Πιστοί Η ουσία της επίσημης μεταρρύθμισης ήταν η καθιέρωση ομοιομορφίας στις λειτουργικές τάξεις. Μέχρι τον Ιούλιο του 1652, δηλαδή μέχρι την εκλογή του Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο (ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε στις 15 Απριλίου 1652), η κατάσταση στον εκκλησιαστικό τελετουργικό τομέα παρέμενε αβέβαιη. Αρχιερείς και ιερείς από τους ζηλωτές της ευσέβειας και ο Μητροπολίτης Νίκων στο Νόβγκοροντ, αγνοώντας την απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1649 περί μέτριας «πολυωπίας», επεδίωξαν να τελέσουν «ομόφωνη» λειτουργία. Αντίθετα, ο ενοριακός κλήρος, αντανακλώντας τη διάθεση των ενοριτών, δεν συμμορφώθηκε με την απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1651 για την «ομοφωνία», σε σχέση με την οποία διατηρήθηκαν «πολύφωνες» λειτουργίες στις περισσότερες εκκλησίες. Τα αποτελέσματα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων δεν έγιναν πράξη, αφού δεν υπήρχε εκκλησιαστική έγκριση αυτών των διορθώσεων (16, σ. 173). Το πρώτο βήμα της μεταρρύθμισης ήταν η μοναδική εντολή του πατριάρχη, η οποία επηρέασε δύο τελετές, τα τόξα και το σημείο του σταυρού. Στη μνήμη της 14ης Μαρτίου 1653, που στάλθηκε στις εκκλησίες, ειπώθηκε ότι δεν αρμόζει πλέον στους πιστούς στην εκκλησία να «πετάνε στα γόνατά τους, αλλά να υποκλίνονται μέχρι τη μέση όλων, και ακόμη και τρία δάχτυλα θα βαφτίζονται» ( αντί για δύο). Ταυτόχρονα, η μνήμη δεν περιείχε καμία δικαιολογία για την ανάγκη αυτής της αλλαγής των τελετουργιών. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αλλαγή στην υπόκλιση και τη σημασία προκάλεσε σύγχυση και δυσαρέσκεια στους πιστούς. Η δυσαρέσκεια αυτή εκφράστηκε ανοιχτά από τα επαρχιακά μέλη του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil ετοίμασαν μια εκτενή αναφορά στην οποία επεσήμαναν την ασυνέπεια των καινοτομιών με την ίδρυση της Ρωσικής Εκκλησίας και, για να δικαιολογήσουν την ορθότητά τους, ανέφεραν σε αυτήν «αποσπάσματα από τα βιβλία για το δίπλωμα των δακτύλων και την υπόκλιση». Υπέβαλαν αίτηση στον Τσάρο Αλεξέι, αλλά ο Τσάρος την παρέδωσε στον Νίκωνα. Την εντολή του πατριάρχη καταδίκασαν επίσης οι αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Λάζαρ και Λόγκιν και ο διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ. Ο Nikon κατέστειλε αποφασιστικά τη διαμαρτυρία των πρώην φίλων και ομοϊδεατών του (13, σελ. 94). Οι επακόλουθες αποφάσεις του Νίκωνα ήταν πιο εσκεμμένες και υποστηρίχθηκαν από την εξουσία του εκκλησιαστικού συμβουλίου και των ιεραρχών της ελληνικής εκκλησίας, που έδωσαν σε αυτές τις δεσμεύσεις την εμφάνιση αποφάσεων ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, την οποία υποστήριζε η «καθολική» Ορθόδοξη Εκκλησία. Τέτοιας φύσης ήταν, ειδικότερα, οι αποφάσεις σχετικά με τη σειρά των διορθώσεων στους εκκλησιαστικούς βαθμούς και τις τελετές, που εγκρίθηκαν την άνοιξη του 1654 από εκκλησιαστικό συμβούλιο. Οι αλλαγές στα τελετουργικά έγιναν με βάση τα σύγχρονα ελληνικά βιβλία και την πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πληροφορίες για τις οποίες ο μεταρρυθμιστής έλαβε κυρίως από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο. Οι αποφάσεις για τις τελετουργικές αλλαγές εγκρίθηκαν από εκκλησιαστικά συμβούλια που συγκλήθηκαν τον Μάρτιο του 1655 και τον Απρίλιο του 1656. Το 1653 - 1656. διορθώθηκαν και λειτουργικά βιβλία. Για αυτό συγκεντρώθηκε μεγάλος αριθμός ελληνικών και σλαβικών βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων αρχαίων χειρογράφων. Λόγω ασυμφωνιών στα κείμενα των συγκεντρωμένων βιβλίων, οι διευθυντές του Τυπογραφείου (με γνώση της Nikon) έλαβαν ως βάση το κείμενο, το οποίο ήταν μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβονικά του ελληνικού υπηρεσιακού βιβλίου του 17ου αιώνα, το οποίο με τη σειρά του , επανήλθε στο κείμενο των λειτουργικών βιβλίων του 12ου - 15ου αιώνα. και το επανέλαβε με πολλούς τρόπους. Καθώς αυτή η βάση συγκρίθηκε με τα αρχαία σλαβικά χειρόγραφα, έγιναν μεμονωμένες διορθώσεις στο κείμενό του, ως αποτέλεσμα, στο νέο βιβλίο υπηρεσίας (σε σύγκριση με τα προηγούμενα ρωσικά βιβλία υπηρεσίας), ορισμένοι ψαλμοί έγιναν πιο σύντομοι, άλλοι πληρέστεροι, νέες λέξεις και εκφράσεις εμφανίστηκε? τριπλασιάζοντας το «αλελούγια» (αντί για διπλασιασμό), γράφοντας το όνομα του Χριστού Ιησού (αντί του Ιησού) κ.λπ. Το νέο βιβλίο υπηρεσίας εγκρίθηκε από το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1656 και σύντομα εκδόθηκε. Αλλά η διόρθωση του κειμένου του με αυτόν τον τρόπο συνεχίστηκε ακόμη και μετά το 1656, σε σχέση με το οποίο το κείμενο των βιβλίων υπηρεσίας που εκδόθηκαν το 1658 και το 1665 δεν συνέπιπτε ακριβώς με το κείμενο του βιβλίου υπηρεσίας του 1656. Στη δεκαετία του 1650, έγινε επίσης εργασία πραγματοποιείται για τη διόρθωση του Ψαλτηρίου και άλλων λειτουργικών βιβλίων. Αυτά τα μέτρα καθόρισαν το περιεχόμενο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Συνέπειες και σημασία του εκκλησιαστικού σχίσματος Η διάσπαση και ο σχηματισμός της εκκλησίας των Παλαιών Πιστών ήταν ο κύριος, αλλά όχι ο μοναδικός δείκτης της μείωσης της επιρροής της επίσημης εκκλησίας στις μάζες στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Μαζί με αυτό, ειδικά στις πόλεις, συνεχίστηκε η αύξηση της θρησκευτικής αδιαφορίας, λόγω της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, της αύξησης της σημασίας των κοσμικών αναγκών και ενδιαφερόντων στη ζωή των ανθρώπων σε βάρος των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών. Οι απουσίες από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και οι παραβιάσεις άλλων υποχρεώσεων που είχε θεσπίσει η εκκλησία για τους πιστούς (άρνηση νηστείας, μη προσέλευση στην εξομολόγηση κ.λπ.) έγιναν κοινός τόπος. Ανάπτυξη τον 17ο αιώνα τα βλαστάρια ενός νέου πολιτισμού αντιτάχθηκαν από τους πατριαρχικούς συντηρητικούς «παλιούς καιρούς». Οι «ζηλωτές της αρχαιότητας» από τους πιο διαφορετικούς κοινωνικούς κύκλους βασίστηκαν στην αρχή του απαραβίαστου των ταγμάτων και των εθίμων που κληροδότησαν οι γενιές των προγόνων τους. Ωστόσο, η ίδια η εκκλησία δίδασκε τον 17ο αιώνα. ένα σαφές παράδειγμα παραβίασης της αρχής που υπερασπίζεται, «Όλα τα παλιά είναι ιερά!» Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς μαρτυρούσε την αναγκαστική αναγνώριση από την εκκλησία της πιθανότητας κάποιων αλλαγών, αλλά μόνο εκείνων που θα πραγματοποιούνταν στο πλαίσιο των αγιοποιημένων ορθοδόξων «παλιών καιρών», στο όνομα και για για λόγους ενίσχυσης του. Το υλικό για τις καινοτομίες δεν ήταν τα αποτελέσματα της περαιτέρω προόδου του ανθρώπινου πολιτισμού, που ξεπέρασε τον πολιτισμό του Μεσαίωνα, αλλά τα ίδια μεταμορφώσιμα στοιχεία των μεσαιωνικών «παλιών χρόνων». Το νέο θα μπορούσε να εδραιωθεί μόνο ως αποτέλεσμα της εγκατάλειψης της μισαλλοδοξίας που είχε φυτέψει η εκκλησία προς την «αλλαγή των εθίμων», προς τις καινοτομίες, ιδιαίτερα προς τον δανεισμό πολιτιστικών αξιών που δημιουργήθηκαν από άλλους λαούς. Σημάδια του νέου στην πνευματική και πολιτιστική ζωή της ρωσικής κοινωνίας τον 17ο αιώνα. εμφανίστηκε με διάφορους τρόπους. Στον τομέα της κοινωνικής σκέψης άρχισαν να αναπτύσσονται νέες απόψεις και αν δεν αφορούσαν άμεσα τις γενικές κοσμοθεωρητικές βάσεις της μεσαιωνικής σκέψης, βασισμένες στη θεολογία, τότε προχώρησαν πολύ στην ανάπτυξη συγκεκριμένων προβλημάτων της κοινωνικής ζωής. Τέθηκαν τα θεμέλια της πολιτικής ιδεολογίας του απολυταρχισμού, έγινε αντιληπτή η ανάγκη για ευρείες μεταρρυθμίσεις και σκιαγραφήθηκε ένα πρόγραμμα για αυτούς τους μετασχηματισμούς. Στο κέντρο της προσοχής των στοχαστών του XVII αιώνα. τέθηκαν όλο και περισσότερα ζητήματα οικονομικής ζωής. Η ανάπτυξη των πόλεων, η τάξη των εμπόρων, η ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων έθεσαν νέα προβλήματα που συζητήθηκαν από μια σειρά από δημόσια πρόσωπα εκείνης της εποχής. Στα ίδια τα μέτρα της κυβερνητικής πολιτικής που εφαρμόζουν πρόσωπα όπως ο B. I. Morozov ή ο A. S. Matveev, μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα την κατανόηση του αυξανόμενου ρόλου της κυκλοφορίας χρήματος στην οικονομία της χώρας (14, σ. 44). Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της κοινωνικοπολιτικής σκέψης του δεύτερου μισού του XVII αιώνα. είναι τα έργα του Γιούρι Κριζάνιτς, Κροάτη στην καταγωγή, που εργάστηκε στη Ρωσία για τη διόρθωση λειτουργικών βιβλίων. Ως ύποπτος για δραστηριότητες υπέρ της Καθολικής Εκκλησίας, ο Krizhanich εξορίστηκε το 1661 στο Tobolsk, όπου έζησε για 15 χρόνια, μετά από τα οποία επέστρεψε στη Μόσχα και στη συνέχεια πήγε στο εξωτερικό. Στο δοκίμιο «Η Ντούμα είναι πολιτική» («Πολιτική»), ο Krizhanich κατέληξε σε ένα ευρύ πρόγραμμα εσωτερικών μετασχηματισμών στη Ρωσία ως απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξη και ευημερία της. Ο Krizhanich θεώρησε απαραίτητο να αναπτύξει το εμπόριο και τη βιομηχανία και να αλλάξει την τάξη της κυβέρνησης. Όντας υποστηρικτής της σοφής απολυταρχίας, ο Krizhanich καταδίκασε τις δεσποτικές μεθόδους διακυβέρνησης. Τα σχέδια για μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία αναπτύχθηκαν από τον Krizhanich σε στενή σχέση με το ένθερμο ενδιαφέρον του για την τύχη των σλαβικών λαών. Έβλεπε την έξοδό τους από τη δύσκολη κατάστασή τους στην ένωσή τους υπό την ηγεσία της Ρωσίας, αλλά ο Krizhanich θεώρησε την εξάλειψη των θρησκευτικών διαφορών μετατρέποντάς τους, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, στον καθολικισμό (7) ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ενότητα των Σλάβων. Στην κοινωνία, ιδιαίτερα μεταξύ των μητροπολιτικών ευγενών και των κατοίκων των μεγαλουπόλεων, υπήρξε αξιοσημείωτη αύξηση του ενδιαφέροντος για την κοσμική γνώση και την ελευθερία της σκέψης, που άφησε βαθύ αποτύπωμα στην ανάπτυξη του πολιτισμού, ιδιαίτερα της λογοτεχνίας. Στην ιστορική επιστήμη, αυτό το αποτύπωμα προσδιορίζεται από την έννοια της «εκκοσμίκευσης» του πολιτισμού. Το μορφωμένο στρώμα της κοινωνίας, αν και στενό εκείνη την εποχή, δεν ήταν πλέον ικανοποιημένο με την ανάγνωση μιας θρησκευτικής γραμματείας, στην οποία οι ιερές γραφές (η Βίβλος) και τα λειτουργικά βιβλία ήταν τα κύρια. Σε αυτόν τον κύκλο εξαπλώνεται χειρόγραφη λογοτεχνία κοσμικού περιεχομένου, μεταφρασμένη και πρωτότυπη ρωσική. Οι διασκεδαστικές καλλιτεχνικές αφηγήσεις, τα σατιρικά γραπτά, συμπεριλαμβανομένης της κριτικής των εκκλησιαστικών ταγμάτων και τα έργα ιστορικού περιεχομένου είχαν μεγάλη ζήτηση. Εμφανίστηκαν διάφορα έργα που ασκούσαν δριμεία κριτική στην εκκλησία και τους εκκλησιαστικούς. Διαδόθηκε ευρέως στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. «Το παραμύθι της κότας και της αλεπούς», το οποίο απεικόνιζε την υποκρισία και το λεφτά του κλήρου. Θέλοντας να πιάσει ένα κοτόπουλο, η αλεπού καταγγέλλει τις «αμαρτίες» του κοτόπουλου με τις λέξεις «αγία γραφή» και αφού το έπιασε, πετάει το πρόσχημα της ευσέβειας και δηλώνει: «Και τώρα ο ίδιος πεινάω, θέλω να φάω. εσύ για να είμαι υγιής μαζί σου». «Και έτσι πέθανε η κοιλιά των κοτόπουλων», καταλήγει το Παραμύθι (3, σελ. 161). Ποτέ άλλοτε οι επιθέσεις στην εκκλησία δεν ήταν τόσο διαδεδομένες όσο στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, και αυτή η περίσταση είναι πολύ ενδεικτική της αρχόμενης κρίσης της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας στη Ρωσία. Βέβαια, ο σατιρικός εμπαιγμός του κλήρου δεν περιείχε ακόμη κριτική στο σύνολο της θρησκείας και περιοριζόταν μέχρι στιγμής στην καταγγελία της ανάρμοστης συμπεριφοράς του κλήρου, που εξόργισε τον κόσμο. Όμως αυτή η σάτιρα κατέρριψε την αύρα της «αγιότητος» της ίδιας της εκκλησίας. Στους δικαστικούς κύκλους, αυξήθηκε το ενδιαφέρον για την πολωνική γλώσσα, τη λογοτεχνία σε αυτή τη γλώσσα, τα πολωνικά έθιμα και τη μόδα. Η εξάπλωση του τελευταίου αποδεικνύεται, ειδικότερα, από το διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του 1675, το οποίο διέταξε ότι οι ευγενείς των τάξεων της πρωτεύουσας (συνοδοί, δικηγόροι, ευγενείς και κάτοικοι της Μόσχας) «δεν υιοθετούν ξένες γερμανικές και άλλες συνήθειες, μην κόβουν τα μαλλιά τους στο κεφάλι τους, άρα δεν φορούσαν φορέματα, καφτάνια και καπέλα από ξένα δείγματα, και ως εκ τούτου δεν διέταξαν να φορούν δικούς τους ανθρώπους. Η τσαρική κυβέρνηση υποστήριξε ενεργά την εκκλησία στον αγώνα κατά του σχίσματος και της ετεροδοξίας και χρησιμοποίησε την πλήρη εξουσία του κρατικού μηχανισμού σε αυτό. Ξεκίνησε επίσης νέα μέτρα με στόχο τη βελτίωση της εκκλησιαστικής οργάνωσης και τον περαιτέρω συγκεντρωτισμό της. Όμως η στάση της τσαρικής κυβέρνησης απέναντι στην κοσμική γνώση, την προσέγγιση με τη Δύση και τους ξένους ήταν διαφορετική από αυτή του κλήρου. Αυτή η ασυμφωνία οδήγησε σε νέες συγκρούσεις, οι οποίες αποκάλυψαν επίσης την επιθυμία της εκκλησιαστικής ηγεσίας να επιβάλει τις αποφάσεις της στις κοσμικές αρχές. Έτσι, τα γεγονότα που ακολούθησαν τη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής διοίκησης στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα έδειξαν ότι, προασπίζοντας τα πολιτικά της συμφέροντα, η εκκλησιαστική εξουσία μετατράπηκε σε σοβαρό εμπόδιο για την πρόοδο. Εμπόδισε την προσέγγιση της Ρωσίας με τις δυτικές χώρες, την αφομοίωση της εμπειρίας τους και την εφαρμογή των απαραίτητων αλλαγών. Υπό το σύνθημα της προστασίας της Ορθοδοξίας και του φρουρίου της, οι εκκλησιαστικές αρχές προσπάθησαν να απομονώσουν τη Ρωσία. Ούτε η κυβέρνηση της πριγκίπισσας Σοφίας - V.V. Golitsyn, ούτε η κυβέρνηση του Πέτρου I συμφώνησαν σε αυτό. Ως αποτέλεσμα, το ζήτημα της πλήρους υποταγής της εκκλησιαστικής εξουσίας στην κοσμική εξουσία και η μετατροπή της σε έναν από τους κρίκους του γραφειοκρατικού συστήματος της απόλυτης τέθηκε στην ημερήσια διάταξη η μοναρχία. συμπέρασμα Η διάσπαση του τελευταίου τρίτου του δέκατου έβδομου αιώνα είναι ένα ζωτικό κοινωνικό και θρησκευτικό κίνημα. Αλλά η εχθρότητα των σχισματικών προς την επίσημη εκκλησία και το κράτος δεν καθοριζόταν σε καμία περίπτωση από μια απόκλιση θρησκευτικής και τελετουργικής φύσης. Καθορίστηκε από τις προοδευτικές πτυχές αυτού του κινήματος, την κοινωνική του σύνθεση και χαρακτήρα. Η ιδεολογία της διάσπασης αντανακλούσε τις φιλοδοξίες της αγροτιάς και εν μέρει της τάξης των κατοίκων της πόλης, και είχε τόσο συντηρητικά όσο και προοδευτικά χαρακτηριστικά. Τα συντηρητικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν: εξιδανίκευση και προστασία της αρχαιότητας. κήρυγμα εθνικής απομόνωσης· εχθρότητα στη διάδοση της κοσμικής γνώσης, προπαγάνδα για την υιοθέτηση ενός μαρτυρικού στέμματος στο όνομα της «παλιάς πίστης» ως ο μόνος τρόπος για να σωθεί η ψυχή. Οι προοδευτικές πλευρές του ιδεολογικού σχίσματος περιλαμβάνουν: τον αγιασμό, δηλαδή τη θρησκευτική δικαιολόγηση και δικαίωση διαφόρων μορφών αντίστασης στην εξουσία της επίσημης εκκλησίας. αποκάλυψη της κατασταλτικής πολιτικής των τσαρικών και εκκλησιαστικών αρχών σε σχέση με τους Παλαιοπίστους και άλλους πιστούς που δεν αναγνώρισαν την επίσημη εκκλησία· αξιολόγηση αυτής της κατασταλτικής πολιτικής ως ενέργειες αντίθετες με το χριστιανικό δόγμα. Αυτά τα χαρακτηριστικά της ιδεολογίας του κινήματος και η επικράτηση των αγροτών και των κατοίκων της πόλης, που υπέφεραν από τη φεουδαρχική δουλοπαροικία, μεταξύ των συμμετεχόντων, έδωσαν στη διάσπαση τον χαρακτήρα ενός κοινωνικού, αντιδουλοκτητικού κινήματος στην ουσία του, που αποκαλύφθηκε από τις λαϊκές εξεγέρσεις. του τελευταίου τρίτου του δέκατου έβδομου αιώνα. Ο αγώνας λοιπόν των βασιλικών και εκκλησιαστικών αρχών εκείνη την εποχή ήταν πρωτίστως αγώνας ενάντια στο λαϊκό κίνημα, εχθρικό προς την άρχουσα τάξη των φεουδαρχών και την ιδεολογία του. Τα γεγονότα εκείνης της εποχής έδειξαν ότι, ενώ υπερασπιζόταν τα πολιτικά της συμφέροντα, η εκκλησιαστική εξουσία μετατράπηκε σε σοβαρό εμπόδιο για την πρόοδο. Παρενέβη στην προσέγγιση μεταξύ της Ρωσίας και των δυτικών χωρών. Μαθαίνοντας από τις εμπειρίες τους και κάνοντας τις απαραίτητες αλλαγές. Υπό το σύνθημα της υπεράσπισης της Ορθοδοξίας, οι εκκλησιαστικές αρχές προσπάθησαν να απομονώσουν τη Ρωσία. Ούτε η κυβέρνηση της πριγκίπισσας Σοφίας ούτε η βασιλεία του Πέτρου Α' συμφώνησαν με αυτό. Ως αποτέλεσμα, τέθηκε στην ημερήσια διάταξη το ζήτημα της πλήρους υποταγής στην εκκλησιαστική εξουσία και η μετατροπή της σε έναν από τους κρίκους του γραφειοκρατικού συστήματος της απόλυτης μοναρχίας.

Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον 17ο αιώνα

Λόγοι εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης

Ο συγκεντρωτισμός του ρωσικού κράτους απαιτούσε την ενοποίηση των εκκλησιαστικών κανόνων και τελετουργιών. Ήδη τον XVI αιώνα. Καθιερώθηκε ένα ενιαίο πανρωσικό σύνολο αγίων. Ωστόσο, στα λειτουργικά βιβλία παρέμειναν σημαντικές αποκλίσεις, που συχνά προκαλούνται από γραφικά λάθη. Η εξάλειψη αυτών των διαφορών έγινε ένας από τους στόχους που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '40. 17ος αιώνας στη Μόσχα, ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», που αποτελούνταν από εξέχοντες εκπροσώπους του κλήρου. Επιδίωξε επίσης να διορθώσει τα ήθη του κλήρου.

Οι πολιτικοί προβληματισμοί έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ζητήματος. Η επιθυμία να γίνει η Μόσχα (η «Τρίτη Ρώμη») το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας απαιτούσε προσέγγιση με την Ελληνική Ορθοδοξία. Ωστόσο, ο ελληνικός κλήρος επέμενε στη διόρθωση των ρωσικών εκκλησιαστικών βιβλίων και τελετουργιών κατά το ελληνικό πρότυπο.

Από την εισαγωγή της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, η Ελληνική Εκκλησία έχει περάσει από μια σειρά μεταρρυθμίσεων και διέφερε σημαντικά από τα αρχαία βυζαντινά και ρωσικά πρότυπα. Ως εκ τούτου, μέρος του ρωσικού κλήρου, με επικεφαλής τους «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας», αντιτάχθηκε στις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, ο Πατριάρχης Νίκων, βασιζόμενος στην υποστήριξη του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πραγματοποίησε αποφασιστικά τις προγραμματισμένες μεταρρυθμίσεις.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Nikon προέρχεται από την οικογένεια του Μορδοβιανού χωρικού Mina, στον κόσμο - Nikita Minin. Έγινε πατριάρχης το 1652. Ο Νίκων, που διακρίθηκε για τον άκαμπτο, αποφασιστικό χαρακτήρα του, άσκησε τεράστια επιρροή στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος τον αποκάλεσε «σομπίν (ειδικό) φίλο του».

Οι πιο σημαντικές τελετουργικές αλλαγές ήταν: η βάπτιση όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση, το τραγούδι της «αλελούγια» τρεις φορές αντί για δύο, η κίνηση των πιστών στην εκκλησία πέρα ​​από το βωμό όχι στο κατεύθυνση του ήλιου, αλλά αντίθετα. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται διαφορετικά - «Ιησούς» αντί για «Ιησούς». Έγιναν κάποιες αλλαγές στους κανόνες λατρείας και αγιογραφίας. Όλα τα βιβλία και οι εικόνες που ήταν ζωγραφισμένες σύμφωνα με παλιά πρότυπα έπρεπε να καταστραφούν.

Για τους πιστούς, αυτή ήταν μια σοβαρή απόκλιση από τον παραδοσιακό κανόνα. Άλλωστε, μια προσευχή που δεν εκφωνείται σύμφωνα με τους κανόνες δεν είναι μόνο αναποτελεσματική - είναι βλάσφημη! Οι πιο επίμονοι και συνεπείς αντίπαλοι του Νίκωνα ήταν οι «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» (προηγουμένως ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν μέλος αυτού του κύκλου). Τον κατηγόρησαν ότι εισήγαγε τον «λατινισμό», αφού η Ελληνική Εκκλησία από την εποχή της Ένωσης της Φλωρεντίας το 1439 θεωρούνταν «χαλασμένη» στη Ρωσία. Επιπλέον, ελληνικά λειτουργικά βιβλία τυπώθηκαν όχι στην Τουρκική Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Καθολική Βενετία.

Η εμφάνιση μιας διάσπασης

Οι αντίπαλοι της Nikon -οι «Παλαιοί Πιστοί» - αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τις μεταρρυθμίσεις που είχε πραγματοποιήσει. Στα εκκλησιαστικά συμβούλια το 1654 και το 1656. Οι αντίπαλοι του Nikon κατηγορήθηκαν για σχίσμα, εξοστρακίστηκαν και εξορίστηκαν.

Ο πιο εξέχων υποστηρικτής του σχίσματος ήταν ο αρχιερέας Αββακούμ, ένας ταλαντούχος δημοσιολόγος και ιεροκήρυκας. Ο πρώην ιερέας της αυλής, μέλος του κύκλου των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας» επέζησε από μια δύσκολη εξορία, βάσανα, θάνατο παιδιών, αλλά δεν εγκατέλειψε τη φανατική αντίθεση στον «νικωνιανισμό» και τον υπερασπιστή του - τον βασιλιά. Μετά από 14 χρόνια φυλάκιση σε μια «γήινη φυλακή», ο Avvakum κάηκε ζωντανός για «βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου». Η «Ζωή» του Avvakum που έγραψε ο ίδιος έγινε το πιο διάσημο έργο της λογοτεχνίας Stora-Rite.

Παλαιοί Πιστοί

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666/1667 καταράστηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Άρχισαν οι σφοδρές διώξεις των διαφωνούντων. Οι υποστηρικτές της διάσπασης κρύβονταν στα δυσπρόσιτα δάση του Βορρά, της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Εδώ δημιούργησαν σκήτες, συνεχίζοντας να προσεύχονται με τον παλιό τρόπο. Συχνά, σε περίπτωση προσέγγισης των βασιλικών σωφρονιστικών αποσπασμάτων, έκαναν «γαρ» - αυτοπυρπόληση.

Οι λόγοι για το φανατικό πείσμα των σχισματικών είχαν τις ρίζες τους, πρώτα απ' όλα, στην πεποίθησή τους ότι ο Νικωνιανισμός ήταν προϊόν του Σατανά. Ωστόσο, αυτή η ίδια η εμπιστοσύνη τροφοδοτήθηκε από ορισμένους κοινωνικούς λόγους.

Μεταξύ των σχισματικών υπήρχαν πολλοί κληρικοί. Για τον απλό ιερέα, οι καινοτομίες σήμαιναν ότι είχε ζήσει όλη του τη ζωή λάθος. Επιπλέον, πολλοί κληρικοί ήταν αναλφάβητοι και δεν ήταν προετοιμασμένοι να κυριαρχήσουν σε νέα βιβλία και έθιμα. Οι άνθρωποι του Posad και οι έμποροι συμμετείχαν επίσης ευρέως στη διάσπαση. Η Nikon βρισκόταν εδώ και καιρό σε σύγκρουση με τους οικισμούς, διαφωνώντας με την εκκαθάριση των «λευκών οικισμών» που ανήκαν στην εκκλησία. Τα μοναστήρια και η πατριαρχική έδρα ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία, γεγονός που εκνεύρισε τους εμπόρους, οι οποίοι πίστευαν ότι ο κλήρος εισέβαλλε παράνομα στη σφαίρα δράσης τους. Ως εκ τούτου, ο οικισμός αντιλήφθηκε εύκολα ό,τι προερχόταν από τον πατριάρχη ως κακό.

Φυσικά, υποκειμενικά, κάθε Παλαιός Πιστός είδε τους λόγους της αποχώρησής του από το σχίσμα αποκλειστικά στην απόρριψη της «αίρεσης του Νίκωνα».

Δεν υπήρχαν επίσκοποι μεταξύ των σχισματικών. Δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει νέους ιερείς. Σε αυτή την κατάσταση, κάποιοι Παλαιοπιστοί κατέφυγαν στο «ξαναβάπτισμα» των Νικωνίων ιερέων που είχαν περάσει σε σχίσμα, ενώ άλλοι εγκατέλειψαν εντελώς τον κλήρο. Η κοινότητα τέτοιων σχισματικών - «ιερέων» καθοδηγούνταν από «μέντορες» ή «μαθητές» - οι πιο έμπειροι πιστοί της Γραφής. Εξωτερικά, η τάση «χωρίς ιερέα» στο σχίσμα έμοιαζε με προτεσταντισμό. Ωστόσο, αυτή η ομοιότητα είναι απατηλή. Οι προτεστάντες απέρριψαν την ιεροσύνη κατ' αρχήν, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται έναν ενδιάμεσο στην κοινωνία με τον Θεό. Οι σχισματικοί, από την άλλη, απέρριψαν την ιεροσύνη και την εκκλησιαστική ιεραρχία δια της βίας, σε μια τυχαία κατάσταση.

Η σύγκρουση εκκλησίας και κοσμικής εξουσίας. Πτώση της Nikon

Ο αυτοκράτορας Νίκων προσπάθησε να αναβιώσει τον συσχετισμό κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών που υπήρχε επί Φιλάρετου. Ο Νίκων υποστήριξε ότι το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο, αφού αντιπροσωπεύει τον Θεό και η κοσμική εξουσία είναι από τον Θεό. Παρενέβη ενεργά σε κοσμικές υποθέσεις.

Σταδιακά, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς άρχισε να κουράζεται από τη δύναμη του πατριάρχη. Το 1658 υπήρχε ένα χάσμα μεταξύ τους. Ο βασιλιάς απαίτησε να μην αποκαλείται πλέον ο Νίκων ο μεγάλος κυρίαρχος. Τότε ο Νίκων δήλωσε ότι δεν ήθελε να γίνει πατριάρχης «στη Μόσχα» και έφυγε για το Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ στον ποταμό. Ίστρα.

Έκθεση: Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον 17ο αιώνα

Ήλπιζε ότι ο βασιλιάς θα υποχωρούσε, αλλά έκανε λάθος. Αντίθετα, ο πατριάρχης έπρεπε να παραιτηθεί για να εκλεγεί νέος προϊστάμενος της εκκλησίας. Ο Nikon απάντησε ότι δεν αρνήθηκε τον βαθμό του πατριάρχη και δεν ήθελε να είναι πατριάρχης μόνο "στη Μόσχα".

Ούτε ο τσάρος ούτε το εκκλησιαστικό συμβούλιο μπορούσαν να απομακρύνουν τον πατριάρχη. Μόνο το 1666 πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική σύνοδος στη Μόσχα με τη συμμετοχή δύο οικουμενικών πατριαρχών - της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας. Το συμβούλιο υποστήριξε τον τσάρο και στέρησε τον πατριαρχικό του βαθμό από τον Νίκωνα. Ο Νίκων φυλακίστηκε στις φυλακές του μοναστηριού, όπου και πέθανε το 1681.

Η επίλυση της «υπόθεσης Nikon» υπέρ των κοσμικών αρχών σήμαινε ότι η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να παρεμβαίνει στις κρατικές υποθέσεις. Από τότε ξεκίνησε η διαδικασία υποταγής της εκκλησίας στο κράτος, η οποία τελείωσε υπό τον Πέτρο Α με την εκκαθάριση του πατριαρχείου, τη δημιουργία της Ιεράς Συνόδου με επικεφαλής έναν κοσμικό αξιωματούχο και τη μετατροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε κράτος. Εκκλησία.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών ήταν ένα από τα σημαντικότερα στην πολιτική ζωή του ρωσικού κράτους τον 15ο-17ο αιώνα. Τον XVI αιώνα. η κυρίαρχη τάση του Ιωσήφ στη Ρωσική Εκκλησία εγκατέλειψε τη θέση της ανωτερότητας της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Μετά τη σφαγή του Γκρόζνι για τον Μητροπολίτη Φίλιππο, η υποταγή της εκκλησίας στο κράτος φαινόταν οριστική. Ωστόσο, η κατάσταση άλλαξε κατά τη διάρκεια των ταραχών. Η εξουσία της βασιλικής εξουσίας κλονίστηκε λόγω της αφθονίας των απατεώνων και μιας σειράς ψευδορκιών. Η εξουσία της εκκλησίας, χάρη στον Πατριάρχη Ερμογένη, που οδήγησε την πνευματική αντίσταση στους Πολωνούς και δέχτηκε το μαρτύριο από αυτούς, που έγινε η σημαντικότερη ενωτική δύναμη, αυξήθηκε. Ο πολιτικός ρόλος της εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο επί Πατριάρχη Φιλάρετου, πατέρα του Τσάρου Μιχαήλ.

Η διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβη για τους ακόλουθους λόγους:

• Η ανάγκη για εκκλησιαστική μεταρρύθμιση στα μέσα του XVII αιώνα. από την άποψη της καθιέρωσης της ομοιομορφίας της λατρείας.

· Η επιθυμία των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών να διορθώσουν βιβλία και τελετουργίες κατά τα ελληνικά πρότυπα ώστε να ενισχυθεί ο ηγετικός ρόλος του μοσχοβιτικού κράτους στον ορθόδοξο κόσμο.

· Ο συνδυασμός κοινωνικών και αμιγώς θρησκευτικών κινήτρων στην εμφάνιση των Παλαιών Πιστών.

· Ο συντηρητικός χαρακτήρας της ιδεολογίας της διάσπασης.

Η αντιπαράθεση της Nikon με τον Alexei Mikhailovich είναι η τελευταία ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ της εκκλησίας και της κρατικής εξουσίας, μετά την οποία είναι μόνο ζήτημα του βαθμού υποταγής της εκκλησίας στις κοσμικές αρχές.

Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon σε δράση

Τίποτα δεν φαίνεται σαν θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένο.

Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα πραγματοποίησε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη τέτοιων αλλαγών οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους με εξεγέρσεις και λαϊκές αναταραχές. Στο σημερινό άρθρο, θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα, που είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για ολόκληρη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις για τη μεταρρύθμιση

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση αναπτύχθηκε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από τις παγκόσμιες, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, παραμορφώθηκαν. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα φαινόμενα μπορούν να επισημανθούν ως οι κύριοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία:

• Τα βιβλία που έχουν αντιγραφεί στο χέρι για αιώνες έχουν τυπογραφικά λάθη και παραμορφώσεις.
• Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα όλοι βαπτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες με τρία.
• διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Οι ιεροτελεστίες γίνονταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν με το γεγονός ότι ταυτόχρονα η λειτουργία τελούνταν από τον ιερέα και τον γραμματέα και τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε η πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς κάτι.

Ο Ρώσος τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας τη λήψη μέτρων για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομανόφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκωνα στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος που έλαβε εντολή να πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, μάλλον περίεργη, αφού ο νέος πατριάρχης δεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από μικρός έδινε μεγάλη σημασία στη θρησκευτική του εκπαίδευση, μελετώντας προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Εδώ γνώρισε τον νεαρό Ρώσο Τσάρο Αλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, γεγονός που καθόρισε τη μοίρα του Nikita Minov.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του, όσο από τη σκληρότητα και την κυριαρχία του. Κυριολεκτικά ενθουσιάστηκε με την ιδέα της απόκτησης απεριόριστης εξουσίας, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο τσάρο, ο Nikon εκδηλώνεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650 συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν σε μια πατριαρχία. Αυτές ακριβώς ήταν οι ιδιότητες που χρειάζονταν για τη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653-1655. Αυτή η μεταρρύθμιση επέφερε από μόνη της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

• Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
• Τα τόξα πρέπει να γίνονται στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως ήταν πριν.
• Τα θρησκευτικά βιβλία και οι εικόνες έχουν αλλάξει.
• Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
• Άλλαξε το όνομα του Θεού, σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία.

  Εκκλησιαστικό σχίσμα (17ος αιώνας)

  Τώρα αντί για «Ιησούς» έγραφε «Ιησούς».

• Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
• Αλλαγή των ιεροτελεστιών της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η πομπή γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά εγχειρίδια ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Ως αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν πραγματοποίησε καμία βασική αναμορφωτική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέσχισαν όλα όσα ήταν πριν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «διάσπαση» υποδηλώνει μια θεμελιώδη αλλαγή.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα σας επιτρέψει να κατανοήσετε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το Εκκλησιαστικό Σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να απευθυνθεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι…

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 καταστατικά στην Ελλάδα:

• Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κυριότερο στην Ελληνική Εκκλησία, επομένως ήταν ο χάρτης Studium που ήρθε στη Ρωσία. Για 7 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία σε όλα τα θρησκευτικά ζητήματα καθοδηγήθηκε από αυτόν τον χάρτη.
• Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Η χάρτα, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, γίνεται η κύρια στην Ελλάδα, γίνεται και η κύρια σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Σχεδιάστηκε να ληφθούν οι ελληνικές πηγές και, στη βάση τους, να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές. Για αυτό, το 1653 στάλθηκε στην Ελλάδα ο Αρσένι Σουχάνοφ. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι από τους ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης του Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων έπρεπε να προέρχεται αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseniy Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επαναγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει σύμφωνα με τα νεοελληνικά και ρωμαϊκά βιβλία. Τότε όλα αυτά τα βιβλία τυπώνονταν στο Παρίσι (Καθολικό κράτος).

αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δύσκολα μπορεί να φανταστεί ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων και των φωτισμένων πεποιθήσεων. Ποια είναι η πραγματική διαφορά; Αρχικά, ας ασχοληθούμε με την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προήλθε από την ελληνική γλώσσα και σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.

Ιστορικός οδηγός

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για χάρη του κράτους). Έτσι αποκαλούσαν ανθρώπους που για αιώνες κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, κοινές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι έφεραν την αληθινή τους πίστη στο αρχαίο, αληθινό νόημά της. Και το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την ορθόδοξη εκκλησία, κάτι που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και ως επί το πλείστον, αυτό έχει γίνει:

• Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Δεν στάθηκαν σε τελετή με παλιά βιβλία· κατά κανόνα καταστράφηκαν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης λογοτεχνίας. Μετά το κάψιμο αφαιρέθηκαν από τις φωτιές περισσότερα από 650 κιλά χάλκινα κουμπώματα!
• Οι εικόνες ξαναζωγραφίστηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
• Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε πολλή δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τη νέα θρησκεία ως θρησκεία του σκότους.
• Αλλαγή εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά χρησιμοποιήθηκαν έννοιες όπως «ορθόδοξος», «αληθινή πίστη», «άμωμος πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη του Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό κάθε προσπάθεια ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγεί σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που συνήθως αποκαλείται σήμερα αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί άνθρωποι ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό η εκκλησία διασπάστηκε, γιατί οι «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά ενδεικτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνηθίζεται να μιλάμε. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σάρωσαν τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν - και τόσες φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν έκαιγαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εναντιούμενοι στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι ξεκίνησαν μαζικές αναταραχές. Και απαντήστε τώρα στο απλό ερώτημα, είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα σε περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης Μόσχας λέει ότι τώρα είναι απαραίτητο να βαφτιστείτε, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να κάνετε τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και τα βιβλία πρέπει να αλλάξουν σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, είναι ουδέτερο, και με κάποια προπαγάνδα, ακόμη και θετικό.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα θα υποχρεώσει τους πάντες να βαφτιστούν με τέσσερα δάχτυλα, να χρησιμοποιήσουν νεύματα αντί για τόξα, να φορέσουν καθολικό σταυρό αντί για ορθόδοξο, να γυρίσουν όλα τα βιβλία της εικόνας για να ξαναγραφούν και να ξανασχεδιαστούν, Το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, «Ιησούς», και η πομπή θα πάει για παράδειγμα ένα τόξο. Αυτή η φύση της μεταρρύθμισης σίγουρα θα οδηγήσει σε εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, διαγράφει όλη την πανάρχαια θρησκευτική ιστορία. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Ως εκ τούτου, ένα εκκλησιαστικό σχίσμα συνέβη τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιθέσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε την αρχαία θρησκεία της Ρωσίας, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος από αυτόν - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

• Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έχει πάψει να είναι απομονωμένη και έχει γίνει περισσότερο ελληνική και ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
• Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον αρχικό Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής "όλα χάνονται"). Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.

Άρθρο: Σχίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αιτίες του σχίσματος

ΡΩΣΟΣ ΣΧΗΜΕΝΟΣ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΝ 17ο ΑΙΩΝΑ

1. Λόγοι εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης

Ο συγκεντρωτισμός του ρωσικού κράτους απαιτούσε την ενοποίηση των εκκλησιαστικών κανόνων και τελετουργιών. Ήδη τον XVI αιώνα. Καθιερώθηκε ένα ενιαίο πανρωσικό σύνολο αγίων. Ωστόσο, στα λειτουργικά βιβλία παρέμειναν σημαντικές αποκλίσεις, που συχνά προκαλούνται από γραφικά λάθη. Η εξάλειψη αυτών των διαφορών έγινε ένας από τους στόχους που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '40. 17ος αιώνας στη Μόσχα, ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», που αποτελούνταν από εξέχοντες εκπροσώπους του κλήρου. Επιδίωξε επίσης να διορθώσει τα ήθη του κλήρου.

Η εξάπλωση της εκτύπωσης κατέστησε δυνατή τη διαπίστωση της ομοιομορφίας των κειμένων, αλλά πρώτα ήταν απαραίτητο να αποφασιστεί ποια μοντέλα να γίνουν διορθώσεις.

Οι πολιτικοί προβληματισμοί έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ζητήματος. Η επιθυμία να γίνει η Μόσχα («Τρίτη Ρώμη») το κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας απαιτούσε προσέγγιση με την ελληνική Ορθοδοξία. Ωστόσο, ο ελληνικός κλήρος επέμενε στη διόρθωση των ρωσικών εκκλησιαστικών βιβλίων και ιεροτελεστιών κατά το ελληνικό πρότυπο.

Από την εισαγωγή της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, η Ελληνική Εκκλησία έχει περάσει από μια σειρά μεταρρυθμίσεων και διέφερε σημαντικά από τα αρχαία βυζαντινά και ρωσικά πρότυπα. Ως εκ τούτου, μέρος του ρωσικού κλήρου, με επικεφαλής τους «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας», αντιτάχθηκε στις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, ο Πατριάρχης Νίκων, βασιζόμενος στην υποστήριξη του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, πραγματοποίησε αποφασιστικά τις προγραμματισμένες μεταρρυθμίσεις.

2. Πατριάρχης Νίκων

Ο Nikon προέρχεται από την οικογένεια του Μορδοβιανού χωρικού Mina, στον κόσμο - Nikita Minin. Έγινε πατριάρχης το 1652. Ο Νίκων, που διακρίθηκε για τον ασυμβίβαστο, αποφασιστικό χαρακτήρα του, άσκησε τεράστια επιρροή στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος τον αποκάλεσε «σομπίν (ειδικό) φίλο του».

Οι πιο σημαντικές τελετουργικές αλλαγές ήταν: η βάπτιση όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση, το τραγούδι της «αλελούγια» τρεις φορές αντί για δύο, η κίνηση των πιστών στην εκκλησία πέρα ​​από το βωμό όχι στο κατεύθυνση του ήλιου, αλλά αντίθετα. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται με διαφορετικό τρόπο - "Ιησούς" αντί για "Ιησούς". Έγιναν κάποιες αλλαγές στους κανόνες λατρείας και αγιογραφίας. Όλα τα βιβλία και οι εικόνες που ήταν ζωγραφισμένες σύμφωνα με παλιά πρότυπα έπρεπε να καταστραφούν.

4. Αντίδραση στη μεταρρύθμιση

Για τους πιστούς, αυτή ήταν μια σοβαρή απόκλιση από τον παραδοσιακό κανόνα. Άλλωστε, μια προσευχή που δεν εκφωνείται σύμφωνα με τους κανόνες δεν είναι μόνο αναποτελεσματική - είναι βλάσφημη! Οι πιο επίμονοι και συνεπείς αντίπαλοι του Νίκωνα ήταν οι «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» (προηγουμένως ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν μέλος αυτού του κύκλου). Τον κατηγόρησαν ότι εισήγαγε τον «λατινισμό», γιατί η Ελληνική Εκκλησία από την εποχή της Φλωρεντινής Ένωσης του 1439 θεωρούνταν «χαλασμένη» στη Ρωσία. Επιπλέον, ελληνικά λειτουργικά βιβλία τυπώθηκαν όχι στην Τουρκική Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Καθολική Βενετία.

5. Η εμφάνιση διάσπασης

Οι αντίπαλοι της Nikon -οι «Παλαιοί Πιστοί» - αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τις μεταρρυθμίσεις που είχε πραγματοποιήσει. Στα εκκλησιαστικά συμβούλια το 1654 και το 1656. Οι αντίπαλοι του Nikon κατηγορήθηκαν για σχίσμα, εξοστρακίστηκαν και εξορίστηκαν.

Ο πιο εξέχων υποστηρικτής του σχίσματος ήταν ο αρχιερέας Αββακούμ, ένας ταλαντούχος δημοσιολόγος και ιεροκήρυκας. Ο πρώην ιερέας της αυλής, μέλος του κύκλου των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας» επέζησε από μια δύσκολη εξορία, βάσανα, θάνατο παιδιών, αλλά δεν εγκατέλειψε τη φανατική αντίθεση στον «νικωνιανισμό» και τον υπερασπιστή του - τον βασιλιά. Μετά από 14 χρόνια φυλάκιση σε μια «γήινη φυλακή», ο Avvakum κάηκε ζωντανός για «βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου». Η «Ζωή» του Avvakum που γράφτηκε από τον ίδιο έγινε το πιο διάσημο έργο της λογοτεχνίας των Εκατοντα Τελετουργικών.

6. Παλαιοί Πιστοί

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1666/1667 καταράστηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Άρχισαν οι σφοδρές διώξεις των διαφωνούντων. Οι υποστηρικτές της διάσπασης κρύβονταν στα δυσπρόσιτα δάση του Βορρά, της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Εδώ δημιούργησαν σκήτες, συνεχίζοντας να προσεύχονται με τον παλιό τρόπο. Συχνά, σε περίπτωση προσέγγισης των βασιλικών σωφρονιστικών αποσπασμάτων, έστηναν «κάψιμο» - αυτοπυρπόληση.

Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι δεν δέχτηκαν τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα. Μέχρι το 1676, το επαναστατημένο μοναστήρι άντεξε στην πολιορκία των τσαρικών στρατευμάτων. Οι επαναστάτες, πιστεύοντας ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είχε γίνει υπηρέτης του Αντίχριστου, εγκατέλειψαν την παραδοσιακή Ορθόδοξη προσευχή για τον τσάρο.

Οι λόγοι για το φανατικό πείσμα των σχισματικών είχαν τις ρίζες τους, πρώτα απ' όλα, στην πεποίθησή τους ότι ο Νικωνιανισμός ήταν προϊόν του Σατανά. Ωστόσο, αυτή η ίδια η εμπιστοσύνη τροφοδοτήθηκε από ορισμένους κοινωνικούς λόγους.

Μεταξύ των σχισματικών υπήρχαν πολλοί κληρικοί. Για τον απλό ιερέα, οι καινοτομίες σήμαιναν ότι είχε ζήσει όλη του τη ζωή λάθος. Επιπλέον, πολλοί κληρικοί ήταν αναλφάβητοι και δεν ήταν προετοιμασμένοι να κυριαρχήσουν σε νέα βιβλία και έθιμα. Οι άνθρωποι του Posad και οι έμποροι συμμετείχαν επίσης ευρέως στη διάσπαση. Η Nikon βρισκόταν εδώ και καιρό σε σύγκρουση με τους οικισμούς, διαφωνώντας με την εκκαθάριση των «λευκών οικισμών» που ανήκαν στην εκκλησία. Τα μοναστήρια και η πατριαρχική έδρα ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία, γεγονός που εκνεύρισε τους εμπόρους, οι οποίοι πίστευαν ότι ο κλήρος εισέβαλλε παράνομα στη σφαίρα δράσης τους. Ως εκ τούτου, ο οικισμός αντιλήφθηκε εύκολα ό,τι προερχόταν από τον πατριάρχη ως κακό.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών ήταν επίσης εκπρόσωποι των κυρίαρχων στρωμάτων, για παράδειγμα, η ευγενής Morozova και η πριγκίπισσα Urusova. Ωστόσο, αυτά είναι ακόμα μεμονωμένα παραδείγματα.

Το μεγαλύτερο μέρος των σχισματικών ήταν αγρότες που έφυγαν για σκήτες όχι μόνο για την ορθή πίστη, αλλά και για την ελευθερία, από τις αρχοντικές και μοναστικές επιταγές.

Φυσικά, υποκειμενικά, κάθε Παλαιός Πιστός έβλεπε τους λόγους για την αποχώρησή του από το σχίσμα αποκλειστικά στην απόρριψη της «αίρεσης του Νίκωνα».

Δεν υπήρχαν επίσκοποι μεταξύ των σχισματικών. Δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει νέους ιερείς. Σε αυτή την κατάσταση, κάποιοι Παλαιοπιστοί κατέφυγαν στο «ξαναβάπτισμα» των Νικωνίων ιερέων που είχαν περάσει σε σχίσμα, ενώ άλλοι εγκατέλειψαν εντελώς τον κλήρο. Η κοινότητα τέτοιων σχισματικών-«ιερέων» καθοδηγούνταν από «μέντορες» ή «μαθητές» - οι πιο έμπειροι πιστοί της Γραφής. Εξωτερικά, η τάση «χωρίς ιερέα» στο σχίσμα έμοιαζε με προτεσταντισμό. Ωστόσο, αυτή η ομοιότητα είναι απατηλή. Οι προτεστάντες απέρριψαν την ιεροσύνη κατ' αρχήν, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται έναν ενδιάμεσο στην κοινωνία με τον Θεό. Οι σχισματικοί, από την άλλη, απέρριψαν την ιεροσύνη και την εκκλησιαστική ιεραρχία δια της βίας, σε μια τυχαία κατάσταση.

Η ιδεολογία της διάσπασης, που βασιζόταν στην απόρριψη κάθε τι καινούργιου, στη θεμελιώδη απόρριψη κάθε ξένης επιρροής, της κοσμικής εκπαίδευσης, ήταν εξαιρετικά συντηρητική.

7. Η σύγκρουση εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Πτώση της Nikon

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών ήταν ένα από τα σημαντικότερα στην πολιτική ζωή του ρωσικού κράτους τον 15ο-17ο αιώνα. Μαζί του ήταν στενά συνδεδεμένος ο αγώνας των Ιωσηφιτών και μη. Τον XVI αιώνα. η κυρίαρχη τάση του Ιωσήφ στη Ρωσική Εκκλησία εγκατέλειψε τη θέση της ανωτερότητας της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Μετά τη σφαγή του Γκρόζνι για τον Μητροπολίτη Φίλιππο, η υποταγή της εκκλησίας στο κράτος φαινόταν οριστική. Ωστόσο, η κατάσταση άλλαξε κατά τη διάρκεια των ταραχών. Η εξουσία της βασιλικής εξουσίας κλονίστηκε λόγω της αφθονίας των απατεώνων και μιας σειράς ψευδορκιών. Η εξουσία της εκκλησίας, χάρη στον Πατριάρχη Ερμογένη, που οδήγησε την πνευματική αντίσταση στους Πολωνούς και μαρτύρησε από αυτούς, έγινε η σημαντικότερη ενωτική δύναμη. Ο πολιτικός ρόλος της εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο επί Πατριάρχη Φιλάρετου, πατέρα του Τσάρου Μιχαήλ.

Ο αυτοκράτορας Νίκων προσπάθησε να αναβιώσει τον συσχετισμό κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών που υπήρχε επί Φιλάρετου. Ο Νίκων υποστήριξε ότι το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο, αφού αντιπροσωπεύει τον Θεό και η κοσμική εξουσία είναι από τον Θεό. Παρενέβη ενεργά σε κοσμικές υποθέσεις.

Σταδιακά, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς άρχισε να κουράζεται από τη δύναμη του πατριάρχη. Το 1658 υπήρχε ένα χάσμα μεταξύ τους. Ο βασιλιάς απαίτησε να μην αποκαλείται πλέον ο Νίκων ο μεγάλος κυρίαρχος. Τότε ο Νίκων δήλωσε ότι δεν ήθελε να γίνει πατριάρχης «στη Μόσχα» και έφυγε για το Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ στον ποταμό. Ίστρα. Ήλπιζε ότι ο βασιλιάς θα υποχωρούσε, αλλά έκανε λάθος. Αντίθετα, ο πατριάρχης έπρεπε να παραιτηθεί για να εκλεγεί νέος προϊστάμενος της εκκλησίας. Ο Nikon απάντησε ότι δεν αρνήθηκε τον βαθμό του πατριάρχη και δεν ήθελε να είναι πατριάρχης μόνο "στη Μόσχα".

Ούτε ο τσάρος ούτε το εκκλησιαστικό συμβούλιο μπορούσαν να απομακρύνουν τον πατριάρχη.

Εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Ήθελε το καλύτερο...

Μόνο το 1666 πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική σύνοδος στη Μόσχα με τη συμμετοχή δύο οικουμενικών πατριαρχών - της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας. Το συμβούλιο υποστήριξε τον τσάρο και στέρησε τον πατριαρχικό του βαθμό από τον Νίκωνα. Ο Νίκων φυλακίστηκε στις φυλακές του μοναστηριού, όπου και πέθανε το 1681.

Η επίλυση της «υπόθεσης Nikon» υπέρ των κοσμικών αρχών σήμαινε ότι η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να παρεμβαίνει στις κρατικές υποθέσεις. Από τότε ξεκίνησε η διαδικασία υποταγής της εκκλησίας στο κράτος, η οποία τελείωσε υπό τον Πέτρο Α με την εκκαθάριση του πατριαρχείου, τη δημιουργία της Ιεράς Συνόδου με επικεφαλής έναν κοσμικό αξιωματούχο και τη μετατροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε κράτος. Εκκλησία.

Κατεβάστε την περίληψη

Μυστήρια της ιστορίας

Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Ο 17ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής για τη Ρωσία. Είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για πολιτικές, αλλά και για εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Ως αποτέλεσμα αυτού, η "φωτεινή Ρωσία" έχει γίνει παρελθόν και έχει αντικατασταθεί από μια εντελώς διαφορετική δύναμη, στην οποία δεν υπήρχε πλέον ενότητα κοσμοθεωρίας και συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Η πνευματική βάση του κράτους ήταν η εκκλησία. Πίσω στον 15ο και 16ο αιώνα, υπήρξαν συγκρούσεις μεταξύ των μη κατόχων και των Ιωσηφιτών. Τον 17ο αιώνα, οι διανοητικές διαφορές συνεχίστηκαν και οδήγησαν σε διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους λόγους.

Προέλευση της διάσπασης

Κατά τη διάρκεια της εποχής των ταραχών, η εκκλησία δεν ήταν σε θέση να παίξει το ρόλο ενός «πνευματικού γιατρού» και φύλακα της ηθικής υγείας του ρωσικού λαού. Επομένως, μετά το τέλος του Καιρού των Δυσκολιών, η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση έγινε επείγον πρόβλημα. Οι ιερείς είχαν την ευθύνη. Πρόκειται για τον αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ, τον Στέφαν Βονιφατίεφ - τον εξομολογητή του νεαρού Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον αρχιερέα Αββακούμ.

Αυτοί οι άνθρωποι έδρασαν προς δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο είναι τα προφορικά κηρύγματα και η εργασία στο ποίμνιο, δηλαδή το κλείσιμο των ταβέρνων, η οργάνωση ορφανοτροφείων και η δημιουργία ελεημοσύνης. Το δεύτερο είναι η διόρθωση των ιεροτελεστιών και των λειτουργικών βιβλίων.

Το ερώτημα του πολυφωνία. Στις εκκλησίες για εξοικονόμηση χρόνου γίνονταν ταυτόχρονες λειτουργίες για διάφορες εορτές και αγίους. Για αιώνες, αυτό δεν έχει προκαλέσει κριτική από κανέναν. Αλλά μετά από τους ταραγμένους καιρούς, οι άνθρωποι άρχισαν να βλέπουν την πολυφωνία διαφορετικά. Ονομάστηκε ανάμεσα στους κύριους λόγους της πνευματικής υποβάθμισης της κοινωνίας. Αυτό το αρνητικό έπρεπε να διορθωθεί και διορθώθηκε. Θριάμβευσε σε όλες τις εκκλησίες ομοφωνία.

Αλλά η κατάσταση της σύγκρουσης μετά από αυτό δεν έγινε άκαρπη, αλλά μόνο κλιμακώθηκε. Η ουσία του προβλήματος βρισκόταν στη διαφορά μεταξύ των τελετών της Μόσχας και των ελληνικών. Και αφορούσε, πρώτα απ' όλα, Σύνθεση. Οι Έλληνες βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα και οι Μεγάλοι Ρώσοι με δύο. Αυτή η διαφορά οδήγησε σε διαμάχη για την ιστορική ορθότητα.

Τέθηκε το ερώτημα σχετικά με τη νομιμότητα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας. Περιλάμβανε: δύο δάχτυλα, θεία λειτουργία σε επτά πρόσφορα, έναν οκτάκτινο σταυρό, αλάτι περπάτημα (σύμφωνα με τον ήλιο), μια ειδική αλληλούγια, κ.λπ. γραφείς.

Στη συνέχεια, ο πιο έγκυρος ιστορικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), απέδειξε ότι οι Ρώσοι δεν παραμόρφωσαν καθόλου την ιεροτελεστία. Επί πρίγκιπα Βλαντιμίρ στο Κίεβο, βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Δηλαδή, ακριβώς το ίδιο όπως στη Μόσχα μέχρι τα μέσα του XVII αιώνα.

Το θέμα ήταν ότι όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, τότε στο Βυζάντιο υπήρχαν δύο χάρτες: Ιερουσαλήμκαι Στούντιο. Σε τελετουργικούς όρους, διαφωνούσαν. Οι Ανατολικοί Σλάβοι αποδέχθηκαν και τήρησαν τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ. Όσο για τους Έλληνες και τους άλλους ορθόδοξους λαούς, καθώς και τους Μικρορώσους, τηρούσαν τον Κανόνα των Στουδιανών.

Ωστόσο, εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιεροτελεστίες δεν είναι καθόλου δόγματα. Αυτά είναι ιερά και άφθαρτα, και οι τελετές μπορούν να αλλάξουν. Και στη Ρωσία αυτό συνέβη αρκετές φορές και δεν υπήρξαν σοκ. Για παράδειγμα, το 1551, υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, ο καθεδρικός ναός Stoglavy υποχρέωσε τους κατοίκους του Pskov, που ασκούνταν στα τρία δάχτυλα, να επιστρέψουν στα δύο δάχτυλα. Αυτό δεν οδήγησε σε συγκρούσεις.

Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι τα μέσα του 17ου αιώνα ήταν ριζικά διαφορετικά από τα μέσα του 16ου. Οι άνθρωποι που πέρασαν από την oprichnina και την εποχή των προβλημάτων έγιναν διαφορετικοί. Η χώρα βρέθηκε αντιμέτωπη με τρεις επιλογές. Ο δρόμος του Αββακούμ είναι ο απομονωτισμός. Ο δρόμος του Nikon είναι η δημιουργία μιας θεοκρατικής Ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Ο δρόμος του Πέτρου - ένταξη στις ευρωπαϊκές δυνάμεις με την υποταγή της εκκλησίας στο κράτος.

Η ένταξη της Ουκρανίας στη Ρωσία επιδείνωσε το πρόβλημα. Τώρα έπρεπε να σκεφτώ την ομοιομορφία της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας. Οι μοναχοί του Κιέβου εμφανίστηκαν στη Μόσχα. Ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι. Οι Ουκρανοί καλεσμένοι άρχισαν να επιμένουν να διορθώνουν τα εκκλησιαστικά βιβλία και τις λειτουργίες σύμφωνα με τις ιδέες τους.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων
Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτούς τους δύο ανθρώπους

Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Τον θεμελιώδη ρόλο στη διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έπαιξαν ο Πατριάρχης Νίκων (1605-1681) και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (1629-1676). Όσο για τον Nikon, ήταν εξαιρετικά ματαιόδοξος και διψασμένος για εξουσία. Καταγόταν από Μορδοβιανούς αγρότες και στον κόσμο έφερε το όνομα Νικήτα Μίνιτς. Έκανε μια ιλιγγιώδη καριέρα, και έγινε διάσημος για την έντονη ιδιοσυγκρασία και την υπερβολική του αυστηρότητα. Ήταν περισσότερο χαρακτηριστικό ενός κοσμικού ηγεμόνα παρά ενός εκκλησιαστικού ιεράρχη.

Ο Νίκων δεν ήταν ικανοποιημένος με την τεράστια επιρροή στον βασιλιά και τους βογιάρους. Καθοδηγήθηκε από την αρχή ότι «το Θεό είναι ανώτερο από το βασιλιά». Ως εκ τούτου, ταλαντεύτηκε σε αδιαίρετη κυριαρχία και δύναμη ίση με αυτή του βασιλιά. Η κατάσταση τον ευνόησε. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε το 1652. Προέκυψε το ερώτημα για την εκλογή νέου πατριάρχη, γιατί χωρίς την πατριαρχική ευλογία ήταν αδύνατον να πραγματοποιηθούν πολιτειακές και εκκλησιαστικές εκδηλώσεις στη Μόσχα.

Ο κυρίαρχος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν ένα εξαιρετικά ευσεβές και ευσεβές άτομο, επομένως ενδιαφερόταν πρωτίστως για την ταχεία εκλογή ενός νέου πατριάρχη. Σε αυτή την ανάρτηση ήθελε απλώς να δει τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Νίκον, αφού τον εκτιμούσε και τον σεβόταν πολύ.

Η επιθυμία του βασιλιά υποστηρίχθηκε από πολλούς βογιάρους, καθώς και από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Ιεροσολύμων, Αλεξανδρείας και Αντιοχείας. Όλα αυτά ήταν καλά γνωστά στον Nikon, αλλά αγωνίστηκε για απόλυτη εξουσία και ως εκ τούτου κατέφυγε στην πίεση.

Έφτασε η μέρα για τη διαδικασία διορισμού στους πατριάρχες. Παρών ήταν και ο Αυτοκράτορας. Αλλά την τελευταία στιγμή, ο Nikon ανακοίνωσε ότι αρνήθηκε να δεχτεί τα σημάδια της πατριαρχικής αξιοπρέπειας. Αυτό προκάλεσε σάλο σε όλους τους παρευρισκόμενους. Ο ίδιος ο τσάρος γονάτισε και, με δάκρυα στα μάτια, άρχισε να ζητά από τον δύστροπο κληρικό να μην απαρνηθεί την ιεροσύνη του.

Στη συνέχεια, η Nikon έθεσε όρους. Απαίτησε να τον τιμήσουν ως πατέρα και αρχιεφημέριο και να τον αφήσουν να κανονίσει την Εκκλησία κατά την κρίση του. Ο βασιλιάς έδωσε το λόγο και τη συγκατάθεσή του. Όλα τα αγόρια τον στήριξαν. Μόνο τότε ο νεοσύστατος πατριάρχης πήρε το σύμβολο της πατριαρχικής εξουσίας - το επιτελείο του Ρώσου Μητροπολίτη Πέτρου, ο οποίος έζησε στη Μόσχα από την πρώτη στιγμή.

Ο Alexei Mikhailovich εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις του και ο Nikon είχε τεράστια δύναμη στα χέρια του. Το 1652 έλαβε μάλιστα τον τίτλο του «Μεγάλου Κυρίαρχου». Ο νέος πατριάρχης άρχισε να κυβερνά σκληρά. Αυτό ανάγκασε τον βασιλιά με επιστολές να του ζητήσει να είναι πιο ήπιος και πιο ανεκτικός με τους ανθρώπους.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και η κύρια αιτία της

Με την έλευση στην εξουσία ενός νέου ορθόδοξου ηγεμόνα στην εκκλησιαστική ιεροτελεστία, στην αρχή όλα παρέμειναν όπως πριν. Ο ίδιος ο Vladyka βαφτίστηκε με δύο δάχτυλα και ήταν υποστηρικτής της ομοφωνίας. Όμως άρχισε να μιλάει συχνά με τον Επιφάνιο Σλαβινέτσκι. Μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, κατάφερε να πείσει τον Nikon ότι ήταν ακόμα απαραίτητο να αλλάξει η ιεροτελεστία της εκκλησίας.

Στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή του 1653 εκδόθηκε ειδική «ανάμνηση»., στο οποίο αποδόθηκε στο κοπάδι να δέχεται τρία δάχτυλα. Οι υποστηρικτές του Neronov και του Vonifatiev αντιτάχθηκαν σε αυτό και εξορίστηκαν. Οι υπόλοιποι προειδοποιήθηκαν ότι αν βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα κατά τη διάρκεια της προσευχής, θα προδοθούν από την κατάρα της εκκλησίας. Το 1556, το εκκλησιαστικό συμβούλιο επιβεβαίωσε επίσημα αυτή τη διαταγή. Μετά από αυτό, οι δρόμοι του πατριάρχη και των πρώην συνεργατών του διαφοροποιήθηκαν εντελώς και αμετάκλητα.

Έτσι διασπάστηκε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι υποστηρικτές της «αρχαίας ευσέβειας» βρέθηκαν σε αντίθεση με την επίσημη εκκλησιαστική πολιτική, ενώ η ίδια η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση ανατέθηκε στον Ουκρανό με εθνικότητα Επιφάνι Σλαβινέτσκι και στον Έλληνα Αρσένι.

Γιατί η Nikon συνέχισε τους Ουκρανούς μοναχούς; Αλλά πολύ πιο ενδιαφέρον, γιατί ο τσάρος, ο καθεδρικός ναός και πολλοί ενορίτες υποστήριξαν επίσης τις καινοτομίες; Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις είναι σχετικά απλές.

Οι Παλαιόπιστοι, όπως άρχισαν να αποκαλούνται οι πολέμιοι των καινοτομιών, υποστήριζαν την ανωτερότητα της τοπικής Ορθοδοξίας. Αναπτύχθηκε και επικράτησε στη Βορειοανατολική Ρωσία έναντι των παραδόσεων της καθολικής ελληνικής ορθοδοξίας. Στην πραγματικότητα, η «αρχαία ευσέβεια» ήταν μια πλατφόρμα για τον στενό εθνικισμό της Μόσχας.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών κυριαρχούσε η άποψη ότι η Ορθοδοξία των Σέρβων, των Ελλήνων και των Ουκρανών ήταν κατώτερη. Αυτοί οι λαοί θεωρήθηκαν θύματα αυταπάτης. Και ο Θεός τους τιμώρησε για αυτό, δίνοντάς τους υπό την εξουσία των Εθνών.

Αλλά μια τέτοια κοσμοθεωρία δεν προκάλεσε συμπάθεια σε κανέναν και αποθάρρυνε κάθε επιθυμία να ενωθεί με τη Μόσχα. Γι' αυτό ο Nikon και ο Alexei Mikhailovich, σε μια προσπάθεια να διευρύνουν τη δύναμή τους, τάχθηκαν στο πλευρό της ελληνικής εκδοχής της Ορθοδοξίας. Δηλαδή η Ρωσική Ορθοδοξία έλαβε παγκόσμιο χαρακτήρα, που συνέβαλε στη διεύρυνση των κρατικών συνόρων και στην ενίσχυση της εξουσίας.

Η παρακμή της σταδιοδρομίας του Πατριάρχη Νίκωνα

Ο υπέρμετρος πόθος για εξουσία του Ορθοδόξου Επισκόπου ήταν η αιτία της πτώσης του. Ο Nikon είχε πολλούς εχθρούς μεταξύ των αγοριών. Προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να βάλουν τον βασιλιά εναντίον του. Στο τέλος τα κατάφεραν. Και όλα ξεκίνησαν με μικρά πράγματα.

Το 1658, κατά τη διάρκεια μιας από τις γιορτές, ο δόλιος άνδρας του τσάρου χτύπησε έναν πατριαρχικό άνδρα με ένα ραβδί, ανοίγοντας το δρόμο στον τσάρο μέσα από ένα πλήθος ανθρώπων. Αυτός που δέχτηκε το χτύπημα αγανάκτησε και αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «πατριαρχικό βογιάρ γιο». Στη συνέχεια όμως δέχτηκε άλλο ένα χτύπημα με ένα ραβδί στο μέτωπό του.

Ο Nikon ενημερώθηκε για το τι είχε συμβεί και αγανάκτησε. Έγραψε μια θυμωμένη επιστολή στον τσάρο, στην οποία απαίτησε διεξοδική διερεύνηση αυτού του περιστατικού και την τιμωρία του ένοχου βογιάρου. Ωστόσο, κανείς δεν ξεκίνησε έρευνα και ο ένοχος δεν τιμωρήθηκε ποτέ. Έγινε σαφές σε όλους ότι η στάση του βασιλιά προς τον άρχοντα είχε αλλάξει προς το χειρότερο.

Τότε ο πατριάρχης αποφάσισε να καταφύγει σε μια δοκιμασμένη μέθοδο. Μετά τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, έβγαλε τα πατριαρχικά του άμφια και ανακοίνωσε ότι εγκαταλείπει τον πατριαρχικό χώρο και φεύγει για μόνιμη ζωή στη Μονή της Αναστάσεως. Βρισκόταν κοντά στη Μόσχα και ονομαζόταν Νέα Ιερουσαλήμ. Ο κόσμος προσπάθησε να αποτρέψει τον άρχοντα, αλλά αυτός ήταν ανένδοτος. Στη συνέχεια, τα άλογα αποδεσμεύτηκαν από την άμαξα, αλλά ο Nikon δεν άλλαξε την απόφασή του και έφυγε από τη Μόσχα με τα πόδια.

Μονή Νέας Ιερουσαλήμ
Σε αυτό, ο Πατριάρχης Νίκων πέρασε αρκετά χρόνια ενώπιον του πατριαρχικού δικαστηρίου, στο οποίο καθαιρέθηκε

Ο θρόνος του πατριάρχη παρέμεινε άδειος. Ο Vladyka πίστευε ότι ο κυρίαρχος θα φοβόταν, αλλά δεν εμφανίστηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ. Αντίθετα, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προσπάθησε να πείσει τον δύστροπο άρχοντα να παραιτηθεί από την πατριαρχική του εξουσία και να επιστρέψει όλα τα ρέγκαλια ώστε να εκλέξει νόμιμα έναν νέο πνευματικό ηγέτη. Και ο Νίκων είπε σε όλους ότι μπορούσε ανά πάσα στιγμή να επιστρέψει στον πατριαρχικό θρόνο. Αυτή η αντιπαράθεση συνεχίστηκε για αρκετά χρόνια.

Η κατάσταση ήταν απολύτως απαράδεκτη και ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στράφηκε στους οικουμενικούς πατριάρχες. Ωστόσο, η άφιξή τους έπρεπε να περιμένει πολύ. Μόλις το 1666 έφτασαν στην πρωτεύουσα δύο από τους τέσσερις πατριάρχες. Πρόκειται για την Αλεξανδρινή και την Αντιόχεια, αλλά είχαν εξουσίες από τους άλλους δύο ομολόγους τους.

Ο Nikon πραγματικά δεν ήθελε να εμφανιστεί ενώπιον του πατριαρχικού δικαστηρίου. Αλλά και πάλι αναγκάστηκε να το κάνει. Ως αποτέλεσμα, ο δύστροπος άρχοντας στερήθηκε τον υψηλό βαθμό του.

Εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα στη Ρωσία και οι Παλαιοί Πιστοί. Σύντομη ιστορική αναδρομή

Αλλά η μακρά σύγκρουση δεν άλλαξε την κατάσταση με το σχίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το ίδιο συμβούλιο του 1666-1667 ενέκρινε επίσημα όλες τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις που έγιναν υπό την ηγεσία του Νίκωνα. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος μετατράπηκε σε απλός μοναχός. Τον εξόρησαν σε ένα μακρινό βόρειο μοναστήρι, από όπου ο άνθρωπος του Θεού παρακολουθούσε τον θρίαμβο της πολιτικής του.