Теорія франкла. Віктор Франкл: що таке цілісна особистість Основні положення теорії особистості Франкла
Теорія особистих. Франкла включає три осн. складові: вчення про прагнення сенсу, про сенс життя і свободу волі. Осн. Теза вчення про прагнення сенсу говорить: людина прагне знайти сенс і відчуває екзистенційну фрустрацію чи вакуум, якщо його спроби залишаються нереалізованими. Прагнення сенсу Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є осн. рушійною силою поведінки та розвитку особистості. Відсутність сенсу породжує у чол. стан екзистенційного вакууму, що є причиною ноогенних неврозів Останні кореняться над психічної, а духовної сфері існування.
Гол. теза вчення про сенс життя життя чол. не може втратити сенс ні за яких обставин; сенс життя завжди можна знайти. З т. з. Франкла, сенс не суб'єктивний, чол. не винаходить його, а знаходить у світі, у навколишній дійсності. Франки пропонує шляхи, з яких чол. може зробити своє життя осмисленим: 1) за допомогою того, що ми даємо життя (у сенсі нашої творчої роботи); 2) за допомогою того, що ми беремо від світу (у сенсі переживання цінностей); 3) за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку не може змінити. Відповідно виділяються три групи цінностей, творчості, переживання та відносини. Цінності, своєю чергою, є смислові універсалі, кристализовавшиеся у результаті узагальнення типових ситуацій, із якими людству довелося зіштовхуватися історія. У знаходженні смислів людині допомагає совість, що є інтуїтивною здатністю знайти єдиний сенс ситуації.
Осн. теза вчення про свободу волі свідчить, що чол. вільний знайти та реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода обмежена об'єктивними обставинами. Йдеться свободі чол. по відношенню до своїх потягів, спадковості, факторів та обставин внеш. середовища. За Франклом, чол. вільний тому, що має два фундаменти, психол. характеристиками: здатністю до самотрансценденції і до самоусунення, т. е. можливості вийти межі себе, піднятися над ситуацією, подивитися він із боку. Свобода, із т. з. Франкла, тісно пов'язана з відповідальністю, насамперед за правильне знаходження та реалізацію сенсу свого життя.
Психотерапевтич. аспект Л. полягає у допомозі клієнту знайти втрачений сенс життя і цим позбутися ноогенних неврозів.
Інші новини по темі:
Сама природа людини, її безмежна пластичність і компенсаторні можливості, що надзвичайно посилюються завдяки культурі, дозволяють йому набувати сенсу практично в будь-якій життєвій ситуації. Пошуки сенсу не повинні припинятися, навіть якщо за якихось умов та обставин його знайти не вдалося. Будуть у житті інші умови та інші обставини, інші можливості набути сенсу життя.
Людина, яка знає, навіщо вона живе, максимально активна і може витримати будь-які труднощі. Той, хто не має сенсу існування, не цінує ні свого життя, ні чужого і практично знищує себе, негативно впливаючи на інших людей і цивілізацію.
Франкл вважав, що традиційна психотерапія тільки виявляє у свідомості глибинні явища душевного життя, і тому розробив логотерапію, яка звертає увагу свідомості на справжні духовні сутності та покликана призвести до усвідомлення власної відповідальності, бо вона є основою людського існування. Необхідно допомогти людині наповнити життя змістом, щоб він усвідомлював: крім нього ніхто це так не зробить, без нього не обійтися, у нього є своя місія, жодна драма її життя не проходить марно, а має надглузд, все його життя має свою неповторну мету .
На думку Франкла, є цінності ситуативні та вічні. Першу людина може здійснити один раз у житті, і якщо вона втрачена, то втрачається безповоротно. Екзистенційний аналіз допомагає нам зробити вибір на користь ситуативної цінності (наприклад, у виборі між читанням книги та побаченням з коханою людиною важливіше обрати друге, інакше ця ситуативна цінність буде втрачена назавжди). Мета логотерапії полягає в тому, щоб сприяти досягненню максимальної зосередженості на життєвому завданні, що стоїть перед особистістю, або на тій справі, яку хочеться виконати, не блокуючи і не упускаючи ситуативні цінності, намагаючись зробити «краще, на що людина здатна в даній ситуації ».
Багато людей, особливо невротики, відкладають свої справи, начебто вони безсмертні. Оскільки це зовсім не так, важливо використовувати відведений час максимально, і тільки сама людина несе відповідальність за своє життя. Не має значення, якщо робота не завершена, важливо якої якості. Провідний принцип екзистенційного аналізу образно можна уявити так: до будь-якої ситуації слід підходити, ніби живеш вдруге і в минулому житті вже зробив помилку, подібну до тієї, яку зараз можеш зробити. Уявіть себе в такій ситуації та усвідомте всю глибину відповідальності, яку несете у будь-який момент свого життя.
Але, з іншого боку, Франкл попереджав, що не треба прагнути стати ідеальним: якби всі люди були такими, кожного можна замінити іншим.
Саме з нашої недосконалості випливає незамінність, неповторність кожного і цінність, сенс його життя, оскільки кожен із нас і по-своєму недосконалий, і по-своєму добрий, і життя наше набуває свого специфічного сенсу в суспільстві, якщо ми дзеркально не копіюємо інших. Людина повинна жити за формулою: бути значить відрізнятися.
Бути людиною - це означає не тільки не бути схожим на інших, але також вміти ставати несхожими на себе, тобто вміти змінюватися, зі своїх промахів отримувати уроки і робити висновки на майбутнє, покращуючи себе, свої думки, дії, почуття, своє життя і навіть життя оточуючих.
Франкл зазначає, що доля може постати перед людиною трояким чином:
як природна схильність чи природний дар;
як ситуація;
як взаємодія схильності та ситуації,
яке формує людську позицію, тобто ставлення до чогось.
Позицію людини якраз і можна змінити, тому люди не раби долі, вони виявляють свободу та вибирають свої відносини та дії. Слабовільним, за Франклом, стає той, хто не має мети і хто не вміє приймати рішення, хто хоче залишатися таким. Не можна виправдовуватися неправильним вихованням, як це роблять невротики. Наслідки його можна виправляти свідомими зусиллями.
3. Теорія особистості
Теорія особистості Франкла була викладена у кількох книгах, найвідомішою з яких є, мабуть, «Людина у пошуках сенсу», що вийшла наприкінці 1950-х рр. і неодноразово перевидана у всьому світі. Ця теорія складається з трьох частин - вчення про прагнення сенсу, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. У цьому прагнення усвідомлення сенсу життя вважає вродженим, і це мотив є провідною силою розвитку особистості. Сенси не є універсальними, вони унікальні для кожної людини у кожний момент її життя. Сенс життя завжди пов'язані з реалізацією людиною своїх можливостей й у плані близький до поняття самоактуалізації Маслоу. Однак істотною відмінністю Франкла є ідея про те, що здобуття та реалізація сенсу завжди пов'язана із зовнішнім світом, з творчою активністю людини в ньому та його продуктивними досягненнями. При цьому він, як і інші екзистенціалісти, наголошував, що відсутність сенсу життя або неможливість його реалізувати призводить до неврозу, породжуючи у людини стан екзистенційного вакууму та екзистенційну фрустрацію.
Теорія особистості Франкла центрує свою позицію на вченні цінностей, тобто. поняттях, що несуть у собі узагальнений досвід людства про сенс типових ситуацій. Він виділяє три класи цінностей, які дозволяють зробити життя людини осмисленим: цінності творчості (наприклад, працю), цінності переживання (наприклад, любов) і цінності відношення, що свідомо приймається по відношенню до тих критичних життєвих обставин, які ми не в змозі змінити.
Сенс життя можна знайти у будь-якій із цих цінностей та вчинках, що породжуються ними. З цього випливає, що немає таких обставин та ситуацій, у яких людське життя втратило б свій сенс. Знаходження сенсу у конкретній ситуації Франкл називає «усвідомленням можливостей дії стосовно цієї ситуації». Саме на таке усвідомлення і спрямована логотерапія, яка допомагає людині побачити весь спектр потенційних смислів, що містяться в ситуації, і вибрати той, який узгоджується з його совістю. У цьому сенс може бути як знайдено, а й реалізований, оскільки його реалізація пов'язані з реалізацією людиною себе.
У цій реалізації сенсу діяльність людини має бути абсолютно вільною. Не погоджуючись з ідеєю загального детермінізму, Франкл, як і інші психологи і філософи (Хайдеггер, Сартр, Маслоу), що розділяють його позицію, прагне вивести людину з-під дії біологічних законів, які цей детермінізм постулюють. У таких спробах вчені зверталися і до розуму людини, і до її моральності, творчості тощо. Франкл вводить поняття «ноетичний рівень» існування людини.
Визнаючи, що спадковість та зовнішні обставини задають певні межі можливостей поведінки, він наголошує на наявності трьох рівнів існування людини: біологічного, психологічного та поетичного, або духовного, рівня. Саме в духовному існуванні і знаходяться ті смисли та цінності, які грають визначальну по відношенню до нижчих рівнів роль. Таким чином, він формулює ідею про можливість самодетермінації, яка пов'язана з існуванням людини в духовному світі. У цьому плані поняття Франкла «ноетичний рівень» можна як більш широке стосовно тим, що пов'язують свободу волі з якимось видом духовного життя.
Теорія особистості Франкла включає три основні складові: вчення про прагнення сенсу, про сенс життя і свободу волі.
Основна теза вчення про прагнення у фрустрацію або вакуум, якщо його спроби залишаються нереалізованими.
Прагнення сенсу Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основною рушійною силою поведінки та розвитку особистості.
Відсутність сенсу породжує людину стан екзистенцильного вакууму, що є причиною ноогенних неврозів.
Останні кореняться над психічної, а духовної сфері існування.
Головна теза вчення про сенс життя - життя людини не може позбутися сенсу за жодних обставин; сенс життя завжди можна знайти.
З т. з. Франкла сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, у навколишній дійсності.
Франкл пропонує шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленим:
за допомогою того, що ми даємо життя (у сенсі нашої творчої роботи);
за допомогою того, що ми беремо від світу (у сенсі переживання цінностей);
за допомогою позиції, яку ми займаємо до долі, яку не в змозі змінити.
Відповідно виділяються три групи цінностей: творчості, переживання та відносини.
Цінності, своєю чергою, є смислові універсалі, кристализовавшиеся у результаті узагальнення типових ситуацій, із якими людству довелося зіштовхуватися історія.
У знаходженні смислів людині допомагає совість, що є інтуїтивною здатністю знайти єдиний сенс ситуації.
Основна теза вчення про свободу волі говорить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода обмежена об'єктивними обставинами.
Мова йде про свободу людини по відношенню до своїх потягів, спадковості, факторів та обставин зовнішнього середовища.
За Франклом, людина вільна тому, що має дві фундаментальні психологічні характеристики: здатність до самотрансценденції і до самоусунення, тобто можливості вийти за межі самого себе, піднятися над ситуацією, подивитися на себе з боку.
Свобода, із т. з. Франкла, тісно пов'язана з відповідальністю, насамперед за правильне знаходження та реалізацію сенсу свого життя.
- Життя та робота Віктора Франкла
- Сенс життя за В. Франклом
- Теорія особистості В. Франкла
Опис роботи
Франкл народився у Відні, у єврейській сім'ї цивільних службовців. В юному віцівиявив інтерес до психології. Свою дипломну роботуу гімназії присвятив психології філософського мислення. Після закінчення гімназії в 1923 р. вивчав медицину у Віденському університеті, де пізніше вибрав спеціалізацію в галузі неврології та психіатрії. Особливо глибоко вивчав психологію депресій та самогубств. Ранній досвід Франкла формувався під впливом Зигмунда Фрейда та Альфреда Адлера, проте згодом Франкл відійде від їхніх поглядів.
Віктор Франкл (народився 1905 р.) - ще один видатний персонолог та психотерапевт нашого часу. Він увійшов у психологію як засновник третьої Віденської психотерапевтичної школи. Першою Віденською школою став психоаналіз З. Фрейда, другу школу «індивідуальної психології» створив А. Адлер. В. Франкл - віденський лікар-клініцист, що займався психотерапевтичною практикою, вже до кінця 30-х рр. н. зазначає, що його клієнтів частіше хвилюють не проблеми пригнічених сексуальних потягів, як у часи З. Фрейда, а втрати сенсу життя, життєвих цінностей, самотності тощо. Він формулює положення про те, що кожен час має свої психологічні проблеми та неврози , і до початку Другої світової війни закінчує рукопис своєї першої книги – «Лікування душі», де розвиває основні ідеї нової концепції особистості. У центрі її – вчення про вроджену тенденцію пошуку сенсу життя.
Але війна приносить страшні випробування вченому: чотири роки він стає в'язнем фашистських концтаборів. Досвід людських страждань та «упертості духу», який допомагав вижити у таборах смерті, по-новому висвічує основні ідеї його вчення.
В. Франкл по-іншому вибудовує будівлю психології особистості. У його теорії екзистенційного аналізу можна виділити кілька компонентів: про духовну сутність людини та свободу волі; сенсі життя та цінностях; про логотерапію. Розглянемо їх докладніше.
Вчення про духовну сутність людини є головним стрижнем творчої спадщини В. Франкла, навколо якого він вибудовує свої інші теоретичні концепції: «Людина – це більше, ніж психіка: людина – це дух». Кожен із нас відчуває, усвідомлює у собі духовне начало. Але традиційно феномен духовності осмислювався у богослов'ї, філософії, літературі, мистецтві. В. Франкл, слідом за К. Юнгом і К. Роджерсом, вводить поняття духовності в категоріальний устрій сучасної психології та виділяє його найбільш суттєві прояви та характеристики. Духовність розглядається ним як духовний початок, який, як іскра божа, закладено в душу кожної людини та поєднує всіх людей. Це присутність сущого всьому сущому.
У сфері людської духовності автор виділяє верстви свідомої та підсвідомої духовності. Шар підсвідомої духовності містить джерела та коріння всього усвідомлюваного. «Дух спочиває на несвідомому». В. Франкл аналізує провідні прояви несвідомого духовного. До них він відносить насамперед совість, чи моральну інтуїцію. Совісті відкривається те, що ще немає, лише має існувати. Це – духовна антиципація, передбачання. Бог у душі людини, він підказує "те, що треба". "Однак те, що треба, завжди тільки одне".
Далі духовне несвідоме, за В. Франклом, проявляється у пізнавальній та художній інтуїції. «Натхнення корениться у сфері несвідомої духовності. Художник творить за натхненням, і тому джерела його творчості перебувають і залишаються у темряві, яку свідомість не в змозі висвітлити повністю».
Ще одна сфера прояву несвідомої духовності людини – це кохання. В. Франкл зазначає, що повна духовна присутність чи подія можлива лише між рівними один одному сущими. Повну віддачу себе іншому без залишку він називає коханням. Це здатність зрозуміти людину в її сутності, унікальності та в її потенційних можливостях. Любов своїм духовним поглядом передбачає нереалізовані перспективи особистісного та духовного розвитку людини, відкриває у ньому те, що тільки можливо.
Інтенційність, або початкова індивідуальна відкритість світу. «Сутність людини включає її спрямованість на щось або на когось, на справу або на людину, на ідею або на особистість! І лише оскільки ми інтенціональні, остільки ми екзистенційні... Людина тут не для того, щоб спостерігати або відображати саму себе, вона тут для того, щоб уявляти себе, поступатися собою, щоб пізнаючи і люблячи, віддавати себе».
Прагнення до самотрансценденції, чи виходу людини межі себе, у його спрямованості реалізувати себе у цінностях, сенсах, вчинках;
Прагнення до самовідбиття, або саморегуляції.
Внутрішнім джерелом цих спонукань є вільна воля. Вчення про духовність та свободу волі у В. Франкла взаємопов'язані. Духовність, свобода та відповідальність розглядаються ним як основні екзистенціали людського існування. Духовність людини реалізується через її внутрішню свободу. «Необхідність та свобода локалізовані не на одному рівні: свобода підноситься, надбудована над будь-якою необхідністю. Причинені ланцюги завжди і скрізь замкнуті і в той же час розімкнуті в вищому вимірівідкриті для вищої «причинності» Над свободою волі височить лише божественне провидіння.
В. Франкл характеризує свободу людини по відношенню до потягів, спадковості та обставин зовнішнього середовища. У взаємодії з усіма цими факторами людина може виробити своє ставлення, позицію, сказати їм так чи ні. Але свобода не зводиться до цих трьох категорій, вони розуміються ширше. Це свобода взяти на себе відповідальність за свою долю, свобода змінюватись, бути таким, стати іншим. Людина вирішує себе, а рішення себе є формування себе.
Теорія екзистенційного аналізу визнає людину вільною, але лише умовно. Він часто обмежений суб'єктивними обставинами. Реалізуючи свою свободу, він робить вибори і бере на себе відповідальність за їхнє виконання. Свобода, позбавлена відповідальності, вироджується у свавілля. Людина відповідальна за автентичність свого буття, за знаходження та реалізацію сенсу свого життя, за своє життя.
Інший напрямок у теорії екзистенційного аналізу - вчення про сенс життя та цінності. Узагальнюючи свої життєві та клінічні спостереження, автор формулює тезу про те, що людина прагне набути сенсу життя, і відчуває вакуум, або фрустрацію, якщо це прагнення залишається нереалізованим. Це споконвічне духовне прагнення притаманне всім людям, є основним двигуном поведінки та розвитку особистості, але далеко не завжди досить чітко усвідомлюється. Сенс життя для людини завжди існує, навіть за особливих, найважчих і безвихідних обставин. Якщо у психічно хворого є тісний емоційний зв'язок із якоюсь людиною, його життя вже виправдане. Для людини сенс його буття не суб'єктивний, не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, але цей сенс унікальний і неповторний для кожного.
У. Франкл говорить про конкретному сенсі життя цієї особи у цій ситуації. Будь-який період життєвого шляхуіндивіда, кожна ситуація несе в собі свій сенс, різний для різних людейале для людини він є єдиним, істинним. У знаходженні смислів допомагають совість, тобто моральна інтуїція, а також інтуїція – пізнавальна та художня. В. Франкл вводить поняття надглузду, тобто сенсу Всесвіту, сенсу буття, сенсу історії. Ця категорія трансцендентна існування, тому про неї ми може знати, можемо лише припускати, що вона здійснюється через історію, долі народів, окремих людей.
Сенс життя завжди може бути знайдено для кожної людини. Але знайти свій унікальний сенс у конкретних обставинах – це лише половина справи. Потрібно ще його реалізувати. Для цього дана свобода волі, щоб знайти та реалізувати його, навіть якщо свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. Людина відповідає за здійснення унікального сенсу свого життя.
Найбільш узагальнені життєві сенси У. Франкл розглядає як життєві цінності. Він виділяє три групи: цінності творчості, цінності переживань та цінності відносин. Цей ряд відображає три основні шляхи, якими можна знайти сенс життя. Перший - що він дає світу у своїх творах, другий - що він бере від світу у своїх зустрічах та переживаннях; третій - це позиція, яку він займає по відношенню до іншого чи ситуацій.
Серед цих груп цінностей пріоритет належить цінностям творчості, що реалізуються через працю. Цінності творчості пов'язані з початковим духовним спонуканням людини до трансценденції, прагнень до виходу межі себе та реалізації себе у діяннях, творах, служінні людям. Відповідно до цього самоактуалізація, за В. Франклом, є не самоціллю, а одним із результатів творчої діяльності. Цінність переживань - інший шлях набуття осмисленості життя. У цьому плані В. Франкл розкриває ціннісний потенціал кохання та потенціал страждань, які виступають як джерела емоційно-духовного насичення. Водночас і любов, і страждання не є необхідною умовоюсвідомості життя. Індивід, який ніколи не любив і не був коханим, проте може організувати своє життя дуже осмисленим чином.
Третя група – цінності відносини, яким В. Франкл надає найбільше значення. Людина, пише він, далеко не завжди може змінити обставини, але в її силах змінити ставлення до них. За будь-яких обставин він вільний зайняти осмислену позицію до обставин, підняти або мінімізувати їхнє значення для себе.
Як тільки ми додаємо цінності відносин до інших категорій цінностей, стає очевидним, що існування ніколи не може виявитися безглуздим за своєю внутрішньою суттю. Життя людини зберігає свій сенс до кінця – до останньої хвилини.
І, нарешті, ще один напрямок у творчій спадщині В. Франкла – запропонований ним новий методпсихотерапії – логотерапія. Логотерапія (від давньогрецького «логос» – сенс) ставить своїм завданням допомогти людині у її пошуках сенсу життя. Відповідно до логотерапії, боротьба за сенс життя є основною рушійною силою людини. Відсутність сенсу породжує в людини стан, який Франкл назвав «екзистенційною фрустрацією». Суб'єктивно воно переживається як відчуття внутрішньої порожнечі, безглуздості існування. Цей стан може поглиблюватися і породжувати специфічні «пусчені неврози» (від грецького «пус», що означає дух, сенс). Пусочені неврози причинно кореняться в особливій духовній сфері особистості, в якій локалізовані смисли. В. Франкл назвав її «поетичним виміром» людини.
Логотерапія спрямована на те, щоб допомогти людині знайти її єдиний, унікальний сенс у цій ситуації. І це має зробити він сам. Логотерапія ставить за мету розширення можливостей клієнтів бачити весь спектр потенційних смислів, які може містити в собі ця ситуація. Тут використовується метод духовно-орієнтованого діалогу, що дозволяє підштовхнути клієнта до відкриття їм адекватного сенсу. В. Франкл показав, що найбільші практичні досягнення логотерапії пов'язані з цінностями відносин, із знаходженням людьми сенсу свого існування в ситуаціях, що є вкрай важкими чи безвихідними.
Автор описує випадки, коли психотерапевт допомагає клієнту знайти сенс у стражданнях, змінити ставлення до них. Якось літній практикуючий лікар консультувався у мене з приводу своєї серйозної депресії. Він не міг пережити втрату своєї дружини, яка померла два роки тому і яку він любив найбільше на світі... Я поставив перед ним питання: «Що було б, лікарю, якби ви померли першим, а ваша дружина залишилася б живою ?». "О, - сказав він, - для неї це було б жахливо, як би вона страждала...". Він не сказав жодного слова, тільки потис мою руку і мовчки пішов. Страждання якимось чином перестає бути стражданням у той час, коли виявляється його сенс, як, наприклад, сенс жертовності».
Подібна інформація.
1. Прагнення людини до пошуку та реалізації сенсу свого життя - вроджена мотиваційна спрямованість людини, яка виступає основним двигуном поведінки та розвитку особистості.
2. Сенс перебуває у об'єктивному світі; людина має не вибрати або «винайти» її, а знайти шляхом реалізації себе у житті та діяльності.
3. Сенс життя є унікальним для кожної людини. Людина може зробити своє життя осмисленим, реалізуючи три основні шляхи свого розвитку та орієнтуючись на три групи цінностей:
Шляхом того, що може дати життя, - творчу діяльність (цінності творчості);
Шляхом того, що людина входить у переживання цінностей, які знаходить у світі (цінності переживання);
За допомогою позиції, що займається по відношенню до долі та обставин свого життя, які він не може змінити (цінності відношення).
4. Набутий сенс вимагає від людини свого постійного здійснення, що веде до самоактуалізації особистості.
5. Людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, вільна взяти на себе відповідальність за свою долю, навіть якщо її свобода об'єктивно обмежена обставинами. Це можливо завдяки фундаментальним людським якостям.
Здатність до самотрансцендентності - можливості уявного виходу людини межі себе, у спрямованості щось, що існує зовні.
Здатність до самоусунення - можливості в будь-якій ситуації піднятися над собою та над ситуацією, подивитися на себе збоку.
6. Необхідною умовою психічного здоров'я особистості є певний рівень напруги, що виникає між людиною та локалізованим у зовнішньому світі об'єктивним змістом, який людина має здійснити.
Відсутність сенсу породжує в людини стан «екзистенційного вакууму», який є причиною найрізноманітніших неврозів.
7. Немає сенсу життя «взагалі» - існує конкретний сенс життя даної особистості в даний момент. Сенс життя змінюється від ситуації до ситуації.
Людині неможливо охопити «надсмисл» світу, але такий «надсмисл» існує. Він здійснюється незалежно від життя окремих індивідів.
Гуманістична психологія.
Маслоу.Як центральну характеристику особистості виділяє ієрархію рівнів потреб. Причому всі потреби уроджені. Потреби в порядку їхньої черговості: фізіологічні, безпеки захисту, приналежності та любові, самоповаги, самоактуалізації.
В основі схеми лежить припущення, що домінуючі потреби, розташовані внизу, повинні бути більш менш задоволені до того, як людина може усвідомити наявність і бути мотивована потребами, розташованими вгорі.
Ключовим моментом є те, що потреби ніколи не бувають задоволені за принципом усі чи нічого. Потреби частково збігаються, і людина одночасно може бути мотивованою на двох або більше рівнях потреб.
Фізіологічні – біологічне виживання людини.
Безпеки та захисту – організація стабільності, закон, порядок, передбачуваність подій, свобода від загрозливих сил (зацікавленість у довготривалому виживанні).
Приналежності та любові – прив'язаність з іншими (родина чи група). Дефіцитарне кохання – через брак чогось, бінарне – цінність іншого.
Самоповага- самоповагу (компетентність, впевненість, досягнення, свобода) та повага іншими (престиж, визнання, репутація, статус).
Самоактуалізація- бажання людини стати тим, чим вона може стати. Досягти свого потенціалу.
Вітчизняна психологія.
У вивченні структури особистості головною характеристикою є спрямованість.
Рубінштейн– динамічна тенденція;
Леонтьєв– сенсотворний мотив;
Мясищев- Домінуюче ставлення;
Ананьєв- Основна життєва спрямованість.
Спрямованість - ємна описова характеристика структури особистості.
А.Н.Леонтьєв.Параметри (підстави) особистості:
1. Багатство зв'язків індивіда зі світом;
2. Ступінь ієрархізованості дбайливостей, їх мотивів. Ієрархії мотивів утворюють щодо самостійні одиниці життя;
3. Загальний тип будови особистості.
Структура особистості– відносно стійка зміна основних, у собі ієрархізованих мотиваційних ліній. Різноманітні стосунки, в які людина вступає, насправді, породжують конфлікти, які за певних умов фіксуються та входять до структури особистості. Структура особистості не зводиться не до багатства зв'язків людини зі світом, ні до ступеня їхньої ієрархізованості; її характеристика лежить у співвідношенні різних систем життєвих відносин, що склалися, породжують боротьбу між ними.
Психологічні підструктури особистості– темперамент, потреби, потяги, емоційні переживання, інтереси, установки, навички, звички – одні як умов, інші змінах свого місця у особистості, у породженнях і трансформаціях.
Подвійна структура особистості:
1. Соціально-типові прояви особистості – це системні соціальні якості першого порядку;
2. Особистісно-смислові прояви особистості – це системно-специфічні інтегративні соціальні якості другого порядку. Особистісно-смислові прояви особистості є специфічно перетворену у процесі діяльності форму соціальні якості в індивідуальному житті особистості. Системно-соціальні якості виражають загальну тенденцію особистості, що розвивається, до збереження, системно-специфічні особистісно-смислові якості представляють її тенденцію до зміни. До пошуку шляхів її подальшого розвитку, у повному несподіванок світі.
Екологія життя. Люди: Як тільки мова заходить про особистість, у свідомості мимоволі спливає інше поняття, з яким перетинається...
Публікуємо «Десять тез про особистість» Віктора Франкла, в яких знаменитий австрійський психіатр розповідає про екзистенційну основу існування людини, і пояснює, що таке «цілісна особистість», чому людина не детермінована потягами, як говорить психоаналіз, а орієнтована на створення смислів, і як спроба піднятись у класі, масі чи расі насправді веде до зречення особистості.
Знаменитий австрійський психіатр Віктор Франкл зумів на основі свого нелегкого військового досвіду створити унікальний метод логотерапії, заснований на пошуку та аналізі смислів існування - у всіх проявах життя, навіть найжахливіших. Одну з основних ідей свого методу Франкл пакує у просту формулу:
Людина не повинна запитувати, в чому сенс її життя, але, швидше, повинен усвідомити, що вона сама і є той, до кого звернене це питання.
У статті, яку ми сьогодні пропонуємо до вашої уваги, описуються тези, які лежать в основі теорії особи Франкла, що складається з трьох частин:
- вчення про прагнення сенсу,
- вчення про сенс життя,
- вчення про свободу волі.
У цьому прагнення усвідомлення сенсу життя вважає вродженим, і це мотив, по Франклу, є провідною силою розвитку особистості. Універсальних смислів не буває - вони унікальні для кожної людини, і щомиті ми створюємо і реалізуємо ці смисли, реалізуючи цим себе.
Десять тез про особистість
Щойно мова заходить про особистість, у свідомості мимоволі спливає інше поняття, з яким перетинається поняття особистості - поняття «індивідуума». Перша теза, яку ми висуваємо, полягає саме в наступному:
I
Особистість є індивідуум, особистість є щось неподільне - її не можна розділити або розщепити, оскільки вона є єдиним цілим. Ніколи за так званої шизофренії або «розщеплення свідомості» справа не доходить до дійсного розщеплення особистості. Стосовно інших хворобливих станів у клінічній психіатрії мова також не йде про розщеплення особистості, сьогодні йдеться вже не про «подвійну свідомість», але, швидше, про свідомість, що змінюється. І коли Блейлер вводив поняття шизофренії, йому навряд чи бачилося дійсне розщеплення особистості, швидше за відщеплення від неї певного комплексу асоціацій - можливість, у яку вірили його сучасники, що стояли під прапором тогочасної асоціативної психології.
II
Особа не тільки неподільна, а й нескладна; тобто її не тільки не можна розкласти на частини, але не можна і синтезувати з окремих частин - оскільки вона є не тільки єдністю, а й цілісністю. Тому особистість не може стати вищою в структурах вищого порядку - наприклад, у масі, у класі або в расі: всі ці «єдності», або «цілісності», вищого, ніж особистість, порядку, носять не особистісний, а вищою мірою псевдоліснісний характер. Людина, яка розраховує піднятись у них, насправді в них просто тоне; «Підвищуючись» у них, він, по суті, зрікається себе як від особистості.
На відміну від особистості органічна матерія якраз цілком ділима і цілком синтезована. Принаймні, це нам довели відомі експерименти Дріша з морськими їжаками. І більше: ділимість і сполучність є умовою і причиною такого важливого явища життя, як розмноження. Звідси випливає не більше і не менше як факт, що особистість як така не може розмножуватися. Розмножується організм, створений батьківськими організмами; особистість, особистий дух, духовна екзистенція - їхня людина не може передати іншому.
© Аdam Martinakis
III
Кожна окрема особа є щось абсолютно нове.Давайте замислимося: батько після сполучення важить на кілька грамів менше, а мати після пологів – на кілька кілограмів; проте дух не піддається жодному обліку. Хіба батьки, коли при народженні їхньої дитини виникає новий дух, стають біднішими за духом? Або, коли в дитині виникає нова Ти – нова істота, яка може сказати про себе «я», – хіба її батьки після цього можуть сказати про себе «я» хоч на йоту менше? Ми бачимо, що з кожною людиною, яка приходить у світ, у буття, насправді входить щось абсолютно нове; адже духовна екзистенція невимовна, дитина не успадковує її від батьків. успадковується лише будівельний матеріал- Але не будівельник.
IV
Особистість духовна.Отже, духовну особистість евристично протиставити психофізичному організму. Організм є сукупність органів, інакше кажучи, інструментів. Функція організму – завдання, яке він повинен виконувати для особистості, яка є його носієм і носієм якої служить він, – насамперед інструментальна, а також експресивна: особистості потрібен її організм, щоб мати можливість діяти та виражати себе. Будучи у сенсі інструментом, організм є засіб задля досягнення мети як і має практичну корисність. Поняття корисності протистоїть поняття гідності; гідністю ж має лише особистість, причому незалежно від будь-якої вітальної чи соціальної корисності.
Лише той, хто цього не розуміє, і той, хто про це забуває, може вважати евтаназію виправданою. Ті ж, хто знає про гідність, про безумовну гідність кожної окремої особистості, з глибокою повагою ставляться до людської особистості – у тому числі і до хворих людей, включаючи і невиліковних хворих та невиліковних душевнохворих. Адже насправді взагалі немає «духовних» захворювань.Бо «дух», сама духовна особистість, взагалі не може захворіти, вона зберігається навіть у разі психозу, нехай навіть практично «невидима» для психіатра.
Одного разу я сформулював це як психіатричний кредо: вірити у збереження духовної особистості навіть за очевидною симптоматикою психотичного захворювання; бо, якщо це не так, то навіщо лікарю упорядковувати чи «чинити» сам психофізичний організм? Дійсно, той, хто бачить лише цей організм і упускає з уваги особистість, що стоїть за ним, повинен бути готовий піддати евтаназії організм, що не піддається лагоді, в силу втрати цим організмом практичної корисності: адже він нічого не знає про не залежить від цієї корисності гідності особистості . Думаючи таким чином лікар представляє свою роботу як «лікарську техніку»; проте таке мислення показує лише, що хворий є йому механізмом.
Не лише захворювання відноситься лише до психофізичного організму, а не до духовної особистості, а й лікування.Про це треба сказати у зв'язку із питанням про лейкотомію. Навіть скальпель нейрохірурга – або, як прийнято говорити сьогодні, психохірурга – не може торкнутися духовної особистості. Єдине, чого може досягти (або наробити) лейкотомія, це вплинути на психофізичні умови, в яких перебуває духовна особистість – у тих випадках, коли ця операція була показана, ці умови стабільно покращувалися. Таким чином, доцільність такого втручання залежить, зрештою, від ретельного зважування того, що є в цьому випадку меншим і більшим злом; слід зважити, чи буде пошкодження, яке може заподіяти операція, меншим, ніж те, що існує через хворобу. В одному тільки цьому випадку оперативне втручання виправдане. Зрештою, будь-якій лікарській дії неминуче властиво чимось жертвувати, тобто розплачуватися меншим злом за забезпечення умов, за яких особистість, більш не обмежена і не обмежена психозом, може реалізуватися та здійснити себе.
Одна з наших власних хворих страждала на важку нав'язливість і протягом багатьох років піддавалася не тільки психоаналітичному та індивідуально-психологічному лікуванню, але також інсулінової, кардіазолової та електрошокової терапії - і безуспішно. Після невдалих спроб психотерапії ми рекомендували лейкотомію, яка привела прямо-таки до разючого успіху.
Надамо слово найхворішій: «Я почуваюся набагато, набагато краще; я знову можу працювати так, як у той час, коли я була здорова; нав'язливі уявлення залишилися, але можу боротися з ними; наприклад, раніше я зовсім не могла читати через них, мені доводилося все по десять разів перечитувати; тепер мені не треба нічого перечитувати».
А ось як справи з її естетичними інтересами - про зникнення яких говорять багато авторів: «До музики я, нарешті, знову відчула великий інтерес».
А як з її етичними інтересами? Хвора висловлює живе співчуття і висловлює лише одне, що випливає з цього співчуття, бажання: щоб і інші, які страждають так само, як вона колись, змогли отримати таку допомогу!
А тепер запитаємо її про те, чи відчуває вона, що якось змінилася: «Я живу тепер в іншому світі; це не можна по-справжньому висловити словами; раніше для мене не було місця у світі, раніше я лише животіла у світі, але не жила; я була надто змучена; тепер це пішло; те, що ще спливає, я зможу скоро подолати».
(Чи залишилися Ви самою собою?) «Я стала іншою». (Наскільки?) "У мене тепер знову справжнє життя". (Коли Ви швидше були або стали «самою собою», до операції чи після?) «Тепер, після операції; зараз все набагато природніше, ніж тоді; тоді все було нав'язливим; мені існували лише нав'язливі уявлення; зараз все швидше так, як воно має бути; я знову повернулася назад; до операції я взагалі була не людиною, а лише тягарем для людства і для мене самої; тепер і інші люди мені кажуть, що я стала зовсім іншою».
На пряме запитання, чи вона не втратила своє Я, вона відповіла наступне: «Я втратила його раніше; після операції я знову повернулася до самої себе, до моєї особи». (При розпитуваннях ми навмисно уникали цього слова!) Таким чином, ця жінка скоріше стала людиною після операції – стала «самою собою».
Але не тільки фізіологія, виявляється, не доходить до особистості, а й психології це також не вдається – принаймні тоді, коли вона впадає у психологізм. Щоб побачити особистість або щонайменше підійти до неї категоріально адекватно, потрібна, швидше, ноологія.
Як відомо, колись існувала "психологія без душі". Вона давно подолана, проте сьогоднішня психологія все ж таки не може уникнути закиду в тому, що вона часто є психологією без духу. Ця без-духовна психологія, як така, не тільки сліпа до гідності особистості, як і до самої особистості, але не бачить і цінностей - вона сліпа до цінностей, які являють собою ціннісний корелят особистісного буття, до світу смислів та цінностей як космосу, - сліпа до логосу.
Психологізм проектує цінності із простору духовного на площину душевного, де вони стають багатозначними: на цій площині, психологічній чи патологічній, вже не можна провести різницю між видіннями Бернадетти та галюцинаціями якоїсь істерини. На лекціях я зазвичай так пояснюю це студентам: я вказую їм на те, що за двовимірним кресленням кола вже не можна відновити, чи є він проекцією тривимірної кулі, конуса чи циліндра. У психологічній проекції совість перетворюється на «супер-его» чи «інтроекцію» «образу батька», а Бог стає «проекцією» цього образу - тоді як насправді це психоаналітичне тлумачення саме є проекцією, саме психологизирующую.
V
Особистість екзистенційна; це означає, що вона не є фактичною, не належить фактичному.Людина як особистість – не фактична, а факультативна істота; він існує як своя власна можливість, на користь якої або проти якої може прийняти рішення. Людське буття, як сказав Ясперс, є буття «вирішальне»: людина завжди вирішує, чим вона буде наступної миті. І як вирішальне буття воно є діаметральною протилежністю до того, як воно розуміється в психоаналізі: а саме, привабливому буттю. Людське буття, як я знову і знову наголошую, у своїй глибинній основі є буття відповідальне. Це означає щось більше, ніж просто вільне буття: у відповідальності міститься ще й «навіщо» людської свободи – те, заради чого людина вільна, за що чи проти чого вона приймає рішення.
Тим самим, на противагу психоаналізу, особистістьв екзистенційному аналізі, як я намагався його окреслити, розуміється не як детермінована потягами, а як орієнтована на сенс. Під екзистенційно-аналітичним кутом зору - на відміну від психоаналітичного - вона прагне не насолоди, а до цінностей. У психоаналітичній концепції сексуального потягу(лібідо!) й у концепції соціальної приналежності індивідуальної психології (почуття спільності!) бачимо нічим іншим, як стан дефіциту більш фундаментального феномена - любові. Любов завжди є відношенням між деяким Я і деяким Ти. З цього ставлення у психоаналітичній картині залишилося лише «воно», тобто сексуальність, а в картині, намальованій індивідуальною психологією, - безособова соціальність, можна сказати, «das Man».
Якщо психоаналіз розглядає людське буття як підлегле прагненню насолоду, а індивідуальна психологія - як визначається «волею до влади», то екзистенційний аналіз бачить його як пронизане прагненням до сенсу. Він знає не лише «боротьбу за існування» і, крім цього, за потреби ще й «взаємодопомогу» (Петро Кропоткін), але ще й бій за сенс буття – і взаємну підтримку у цій битві. По суті, саме такою підтримкою є те, що ми називаємо психотерапією: вона є, по суті, «медицина особистості» (Поль Турньє). Звідси відомо, що у психотерапії йдеться, зрештою, йдеться не про перемикання динаміки афектів та енергетики потягів, а про екзистенційну перебудову.
VI
Особистість співвідноситься з Я, а чи не з Воно; вона не знаходиться під диктатом, Яким, можливо, у певному сенсі страждав Фрейд, раз він запевняв, що Я не є господарем у власному домі. Особистість, Я не тільки в динамічному, а й у генетичному відношенні жодним чином не виводиться з Воно, зі сфери потягів: поняття «потягу его» слід відхилити як вельми і вельми внутрішньо суперечливе. Але особистість теж неусвідомлена, а духовність у своїх витоках, звідки вона бере початок, не тільки може бути, але обов'язково неусвідомлена. У своїх витоках, у своїй основі дух не піддається рефлексії і тому чисто несвідомої інстанцією.
Таким чином, треба чітко розрізняти інстинктивне несвідоме, з яким одним має справу психоаналіз, і духовне несвідоме. До несвідомої духовності належить і несвідома віра, несвідома релігійність - як несвідома, і навіть нерідко витісняється, зв'язок людини з позамежним.
Відкриття цієї несвідомої релігійності є нагородою К.Г. Юнга, та його помилка полягала у цьому, що він локалізував цю несвідому релігійність там, де перебуває несвідома сексуальність - у сфері несвідомих потягів Оно. Однак до віри в Бога і до самого Бога я не відчуваю потягу, я повинен сам ухвалити рішення «за» чи «проти». Релігійність пов'язана з Я – або її немає зовсім.
VII
Особистість як єдність і цілісність, вона ще й створює єдність і цілісність:вона створює тілесно-душевно-духовну єдність та цілісність, якою і є людина. Це єдність і цілісність створюється, ґрунтується і забезпечується лише особистістю – лише особистість його вибудовує, тримає на собі та гарантує.
Нам, людям, духовна особистість відома лише в єдиному існуванні з її психофізичним організмом. Таким чином, людина являє собою точку перетину, перехрестя трьох рівнів буття:
- тілесного,
- душевного,
- духовного.
Ці рівні буття не можна чітко відокремити один від одного (див.: К. Ясперс, Н. Гартман). Тому було б невірно говорити про те, що людина «складається з» тілесного, душевного та духовного почав: вона є саме єдність чи цілісність, але всередині цієї єдності чи цілісності духовна в людині «протистоїть» тілесному та душевному в ньому. Це і є те, що я одного разу назвав ноопсихічним антагонізмом. Якщо психофізичний паралелізм неминучий, то ноопсихічний антагонізм факультативний: це завжди лише можливість, проста потенційність - правда, потенційність, до якої завжди можна апелювати (і до якої лікаря і слід апелювати).
Проти такого могутнього противника, як психофізика, завжди важливо закликати на допомогу те, що я якось назвав «упертістю духу». не може обійтися без звернення до нього, і я назвав це другим – психотерапевтичним – кредо: віра у здатність людського духуза всіх умов і за всіх обставин якимось чином відбудовуватись і відсуватися на плідну дистанцію від психофізичного початку.
Якби - відповідно до першого, психіатричного кредо - не йшлося про те, щоб «полагодити» психофізичний організм, чого з нетерпінням чекає цілісна, незважаючи на всі захворювання, духовна особистість, то ми були б зовсім не в змозі закликати (відповідно з другим кредо) духовне в людині до впертого протистояння тілесно-душевного в ньому, оскільки тоді не було б ноопсихічного антагонізму.
VIII
Особистість динамічна: саме завдяки тому, що вона може дистанціюватися та відбудовуватися від психофізичного початку, духовне взагалі поводиться. Ми не повинні гіпостазувати духовну особистість як динамічну і тому не можемо кваліфікувати її як субстанцію – принаймні як субстанцію в переважному сенсі цього слова. Існувати, екзистувати - значить виходити за межі і вступати у відношення до самого себе, а у ставлення до самого себе людина вступає остільки, оскільки він як духовна особистість відноситься до себе як до психофізичного організму. Це самодистанціювання від себе як психофізичного організму конституює духовну особистість як таку. Тільки коли людина стикається з самою собою, виділяються вперше її духовне і тілесно-душевне початку.
IX
Тварина не є особистістю вже тому, що вона не в змозі піднятися над собою і поставитися до себе самого. Тому у тварини немає світу як корелята особистості, а є лише середовище. Якщо ми спробуємо екстраполювати ставлення «тварина – людина» або «середовище – світ», то прийдемо до «над-світу».
Для того, щоб визначити співвідношення (вузького) середовища тварини до (ширшого) світу людини і цього останнього до (всеохоплюючого) надсвіту, напрошується порівняння із золотим перетином. Відповідно до нього менша частина відноситься до більшої так само, як більша частина до цілого.
Візьмемо як приклад мавпу, якій зробили болісний укол для того, щоб отримати сироватку. Чи здатна мавпа колись зрозуміти, чому їй доводиться страждати? Зі свого середовища вона не в змозі прислухатися до міркувань людини, яка включає її у свій експеримент; адже людський світ, світ сенсу та цінності, для неї недоступний. Вона не дотягується до нього, до його виміру вона не може увійти.
Але чи не слід нам припустити, що над людським світом, у свою чергу, розташований світ, що перевершує його і недоступний людині, сенс, точніше, «над-сенс» якого тільки і може надати сенсу всьому людському стражданню? Людина може осягнути надсвіт не більше, ніж тварина зі свого середовища може зрозуміти ширший людський світ. Він, однак, може вловити його у передчутті – у вірі. Прирученій тварині невідома мета, для якої людина його запрягає. Звідки ж тоді людина може знати над-зміст світу як цілого?
X
Особистість осягає саму себе інакше як через трансцендентне.Більше того: людина також є людиною лише тією мірою, якою вона розуміє себе через трансцендентне - вона особистість лише тією мірою, якою вона з особи виходить («персонує»), відгукуючись на поклик трансцендентного і наповнюючись ним. Цей поклик трансцендентного він чує і в голосі совісті.
Для логотерапії релігія є і може бути лише предметом – але не основою. Логотерапія повинна діяти з цього боку віри у одкровення і відповідати питанням про сенсі з цього бік розвилки теїстичного і атеїстичного світоглядів. І якщо вона, таким чином, розглядає феномен віри не як віру в Бога, але як ширшу віру в сенс, вона має повне право торкатися феномену віри і займатися ним. У цьому розумінні вона сходиться з Альбертом Ейнштейном, на думку якого, ставити питання про сенс життя означає бути релігійним.
Сенс є тією кам'яною огорожею, за яку ми не можемо вийти, яку ми повинні швидше прийняти: цей останній сенс ми повинні прийняти, тому що ми не можемо запитувати далі - тому що спроба відповісти на питання про сенс буття завжди передбачає буття сенсу.
Коротше кажучи, людська віра у сенс є трансцендентальною категорією у сенсі Канта. З часів Канта нам відомо, що певним чином безглуздо ставити питання про категорії простору і часу - просто тому, що ми не можемо мислити, а отже, і ставити питання, не передбачаючи існування часу та простору. Так само людське буття завжди є буття, яке спрямовується сенсом, навіть якщо самій людині про це невідомо: завжди є певне перед-знання сенсу, і передчуття сенсу лежить в основі того, що в логотерапії називається «прагненням до сенсу».
Хоче він того чи ні, визнає він це чи ні, але людина, поки вона дихає, завжди вірить у сенс. Навіть самогубець вірить у сенс, якщо не в її продовження, то в сенс смерті. Якби він дійсно не вірив ні в який сенс, абсолютно ні в якому - він не зміг би поворухнути і пальцем і тим самим накласти на себе руки.опубліковано
Приєднуйтесь до нас у
