Освіта давньоруської держави перші російські князі коротко. Шпаргалка: Освіта давньоруської держави

Освіта держави у східних слов'ян стало закономірним результатом тривалого процесу розкладання родоплемінного ладу та початку класовому суспільству. Більшість вчених підтримують думку академіка Б.Д. Грекова про феодальний характер Давньоруської держави, оскільки розвиток феодальних відносин стало з IX століття провідною тенденцією у соціально-економічному розвитку Стародавньої Русі.

В історичній науці ще у XVIII столітті виникла суперечка про утворення державності у східних слов'ян. Довгий час загальновизнаною вважалася Норманська теорія. Авторами її були запрошені у XVIII столітті до Росії німецькі вчені Г.Байєр, Г.Міллер та А.Шлецер. Історики - норманісти посилаються на «Повість временних літ» - найдавніший російський літописний звід. Літописне переказ розповідає, що у 862 р. для припинення усобиць жителі Великого Новгорода відправили послів до Скандинавії з пропозицією варязьким вождям стати їх правителями. «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає». На запрошення відгукнулися троє братів-варягів: Рюрік, став правити в Новгороді, Синеус-в Білоозері і Трувор в Ізборську. З цієї події і почалося державотворення у східних слов'ян.

Гарячим противником цієї теорії виступав М.В. Ломоносів. Сам факт перебування варязьких дружин, під якими, як правило, розуміють скандинавів, на службі у слов'янських князів, їхньої участі в житті Русі не викликає сумніву, як і постійні взаємні зв'язки між скандинавами та Руссю. Однак немає слідів скільки-небудь помітного впливу варягів на економічні та соціально-політичні інститути слов'ян, а також на їхню мову та культуру. Історики мають переконливі докази, що є всі підстави стверджувати: у східних слов'ян стійкі традиції державності склалися задовго до покликання варягів. Державні інститути виникають у результаті розвитку суспільства. Дії окремих великих особистостей, завоювання чи інші зовнішні обставини визначають конкретні прояви цього процесу. Отже, факт покликання варягів, якщо він справді мав місце, говорить не так про виникнення російської державності, як про походження княжої династії. Держава, що склалася, знаходилася на самому початку свого шляху: первісно-общинні традиції ще довго зберігали місце у всіх сферах життя східно-слов'янського суспільства.

Датою утворення Давньоруської держави умовно вважається 882 р., коли князь Олег, який захопив після смерті Рюрика владу в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика), зробив похід на Київ. Вбивши княживших там Аскольда і Діра, він уперше об'єднав північні та південні землі у складі єдиної держави. Оскільки столиця була перенесена з Новгорода до Києва, цю державу часто називають Київською Русю. На чолі Київської держави стояв князь, який називався Великим князем; на місцях керували залежні від нього князі. Великий князь був самодержцем; найімовірніше, він був першим серед рівних. Великий князь керував від імені своїх найближчих родичів та найближчого оточення – великого боярства, що сформувалося з верхівки княжої дружини та знаті Києва. Титул Великого князя передавався у спадок у роді Рюриковичів. Після смерті Великого князя київський престол займав старший син, а після його смерті по черзі решта синів.

У структурі Київської Русі поруч із монархічної гілкою влади була також і демократична, «парламентська» галузь - віче. На вічі брало участь все населення, крім рабів; траплялися випадки, коли віче укладало з князем договір, «ряд». Іноді князів змушували присягати віче, особливо у Новгороді. Основною силою, на яку спиралася влада, було військо. Воно складалося з двох частин: із княжої дружини та народного ополчення.

Дружина становила основу війська. За варязьким звичаєм, дружинники билися пішими і були озброєні мечами та сокирами. Народне ополчення скликалося у разі великих військових походів або відбиття нападу ворога. Частина ополчення виступала пішим строєм, частина сідала на коней. Народним ополченням командував тисячник, який призначався князем.

У розвитку Давньоруської держави традиційно виділяють три основні етапи:

1. Ранньофеодальний (IX – X ст.);

2. Розквіт Давньоруської держави (кінець X – XI ст.);

3. Феодальна роздробленість. Розпад держави (кінець ХІ-ХІІ ст.).

Під час першого етапу відбувалося приєднання східнослов'янських племен до Давньоруської держави. На момент утворення Київська Русь простяглася вузькою смугою Дніпром, і процес підкорення всіх східнослов'янських племен затягнувся ще на століття. Київський князь Олег (882-912) згідно «Повісті временних літ» підкорює уличів, тиверців, древлян. Торговим партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово робили походи на свого південного сусіда. Так, ще 860 р. Аскольд і Дір зробили цього разу успішний похід на Візантію. Ще більшу популярність отримав договір Русі та Візантії, укладений Олегом. У 907 та 911 pp. Олег із військом двічі успішно воював під стінами Константинополя (Царгорода). В результаті цих походів були укладені договори з греками, складені, як записав літописець, «на двоє харатьї», тобто у двох примірниках – російською та грецькою мовами. Це підтверджує, що російська писемність з'явилася задовго до ухвалення християнства.

Після Олега князював Ігор (912-945). У його князювання 944 р. було підтверджено договір з Візантією на менш вигідних умовах. За Ігоря відбулося перше народне обурення, описане в літописі, - повстання древлян в 945 році. Збір данини в древлянських землях здійснював варяг Свенельд зі своїм загоном, збагачення якого викликало ремствування в дружині Ігоря. Ігоря занапастила його пристрасть до користолюбства. Він вирішив взяти подвійну данину з древлян, які до того справно йому платили. Деревляни перебили князівську дружину та захопили самого князя. Потім вони нагнули два дерева, прив'язали до них Ігоря і, відпустивши дерева, розірвали його надвоє.

Після смерті Ігоря залишилися вдова Ольга та син Святослав, якому на той час було чотири роки, тому правити Руссю стала княгиня Ольга. З ім'ям княгині Ольги літопис пов'язує проведення 946-947 років. низки заходів, вкладених у зміцнення князівської влади межах сільських територій: нормування повинностей, отримували регулярний характер, влаштування цвинтарів як постійних центрів збору данини. Після повернення зі своєї тривалої подорожі до Візантії Ольга офіційно передала князювання своєму синові Святославу. На той час, у свої 16 років він був уже цілком дорослим і досвідченим юнаком. Святослав підкорив слов'янське плем'я в'ятичів, що жило по Оці, до того часу залишалося незалежним, ходив на хозар, переміг їх, взяв їх головне місто на Дону - Білу Вежу. У 967 році, на запрошення грецького імператора Никифора, який надіслав йому гроші, Святослав пішов на дунайських болгар, завоював їхню землю і залишився в ній жити. Насправді Никифор намагався зіштовхнути Русь із Болгарією, а потім уже поодинці підкорити їх своєму диктату. Але Святослав, навпаки, допоміг болгарам звільнитися від візантійського впливу. Греки незабаром відчули загрозу безпеці своєї імперії. Щоб відволікти Святослава, Никифор спровокував напад печенігів на ослаблений у воєнному відношенні Київ. Святослав повернувся до Києва і прогнав печенігів, але не залишився на Русі, а повернувся до Болгарії, де, незважаючи на свою незвичайну хоробрість, не зміг здолати грецького війська. При поверненні на Русь його було вбито печенігами при дніпровських порогах 972 року.

Після смерті Святослава князем Київським став його старший син Ярополк, за своїми переконаннями - християнин, проте пізніше він був змушений поступитися владою Володимиру. У 988 році за Володимира як державну релігію було прийнято християнство. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (м'яке земне життя передує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігією шлях до раю відкрито як багатому вельможі, і простолюдину залежно від чесного виконання ними своїх обов'язків землі. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Все населення було зобов'язане сплачувати податок на користь церкви - «десятину» (термін походить від розмірів податку, що становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм. Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі називається рівноапостольним.

Щоб зміцнити свою владу у різних частинах великої держави, Володимир призначив своїх синів намісниками до різних міст. Після смерті Володимира між його синами розпочалася запекла боротьба за владу.

Один із синів Володимира, Святополк (1015-1019), захопив владу у Києві та оголосив себе великим князем. За наказом Святополка було вбито трьох його братів - Бориса Ростовський, Гліба Муромського і Святослава Древлянського.

Ярослав Володимирович, який займав престол у Новгороді, розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який покликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців та найманців-варягів. Міжусобна війна між братами завершилася втечею Святополка до Польщі, де незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився як Великий князь Київський (1019-1054).

1024 р. проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. В результаті цієї усобиці брати поділили державу на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстислава, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава 1035 р. Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі.

Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи. У 1036 році біля стін Києва Ярослав остаточно розгромив печенізькі орди, і з тих пір вони перестали являти собою помітну загрозу російським землям. На згадку про цю велику перемогу на місці вирішальної битви було збудовано храм собору святої Софії. Зводячи в Києві храм, подібний до найбільшого храму православного світу - собору святої Софії в Константинополі, Київ часів Ярослава перетворився на один із найбільших міських центрів усього християнського світу. Парадний в'їзд у місто прикрашали чудові Золоті ворота. У самому Києві було 400 церков, 8 ринків і було безліч народу. Київ по праву перетворився на найбільший економічний та політичний центр держави. У ньому широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Щоб підкреслити могутність Русі, її рівність з Візантією, Ярослав без узгодження з константинопольським патріархом призначив на Русі главу церкви - митрополита. Ним став російський церковний діяч Іларіон Берестов, тоді як колись митрополити надсилалися з Візантії. Традиція пов'язує складання «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складна юридична пам'ятка, що спиралася на норми звичайного права (неписаних правил, що склалися внаслідок неодноразового, традиційного їх застосування). На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча «Руська Правда» приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділів було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належать лише перші 17 статей «Руської Правди» («Найдавніша Правда» або «Правда Ярослава»).

«Правда Ярослава» обмежувала кровну помсту довкола найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували за Ярослава Мудрого вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, насамперед серед княжої дружини. Новгородські мужі стали мати такі ж права, як і київські.

«Руська Правда» говорить про різні суспільні стани того часу. Більшість населення становили вільні общинники - «людини», чи навіть «люди». Вони об'єднувалися у сільську громаду – «верв». Вервь мала певну територію, у ній виділялися окремі економічно самостійні сім'ї. Друга велика група населення – смерди; це було невільне чи напіввільне населення князівського володіння. Третя група населення – раби. Вони відомі під різними назвами: челядь, холопи. Челядь – рання назва, холопи – пізніше. "Руська Правда" показує рабів повністю безправними. Раб у відсутності права бути свідком на суді; за його вбивство хазяїн не ніс відповідальності. Покарання за втечу зазнавав не тільки раб, а й усі, хто йому допомагав. Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 роках. Найбільш потужним було повстання у Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) – Ізяслав, Святослав та Всеволод – від половців. Повстання кінця 60-х – початку 70-х років XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правда Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правда Ярослава"). «Правда Ярославичів» скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відобразивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів.

Починаючи з 30-х років. XII ст. Русь вже незворотно вступила у смугу феодальної роздробленості, що стала закономірним етапом розвитку всіх великих країн Європи на період середньовіччя. Якщо її ранні прояви ще гасилися силою інерції, волею таких видатних державних діячів, як Володимир Мономах та Мстислав, то після їхнього відходу з історичної арени нові економічні, політичні, соціальні тенденції владно заявили про себе.

На середину XII в. Русь розкололася на 15 князівств, які були лише у формальній залежності від Києва. На початку XIII ст. їх стало вже близько 50. Русь протягом XII ст. стала політично схожа на ковдру.

Звичайно, однією з причин такого стану державності на Русі були постійні князівські поділи земель між Рюриковичами, їх нескінченні міжусобні війни та нові переділи земель. Однак не політичні причини лежали в основі цього явища. У рамках єдиної держави за три століття склалися самостійні економічні райони, виросли нові міста, зародилися та розвинулися великі вотчинні господарства, володіння монастирів та церков. У кожному з цих центрів за спиною місцевих князів стали феодальні клани, що виросли і згуртувалися - боярство зі своїми васалами, багата верхівка міст, церковні ієрархії.

Становлення рамках Русі самостійних князівств відбувалося і натомість бурхливого розвитку продуктивних сил суспільства, прогресу сільського господарства, ремесла, внутрішньої і до зовнішньої торгівлі, посилювався обміну товарами між окремими російськими землями. Ускладнилася і соціальна структура російського суспільства, певнішими стали його верстви окремих землях і містах: велике боярство, духовенство, торговці, ремісники, низи міста, включаючи холопів. Розвивалася залежність від землевласників сільських мешканців. Вся ця нова Русь вже не потребувала колишньої ранньосередньовічної централізації. Окремі землі, відмінні від інших природними, економічними умовами, дедалі більше відокремлювалися. Для нової структури господарства потрібні були інші, ніж колись, масштаби держави. Величезна Русь з її вельми поверховим політичним зчепленням, необхідним насамперед для оборони від зовнішнього ворога, для організації далеких завойовницьких походів, тепер уже не відповідала потребам великих міст з їхньою розгалуженою феодальною ієрархією, розвиненими торгово-ремісничими верствами, потребами вотчинників, потребами вотчинників. близьку їхнім інтересам, - і не в Києві, і навіть не у вигляді київського намісника, а свою, близьку, тут, на місці, яка могла б повно та рішуче відстоювати їхні інтереси.

Усе це визначило усунення історичних акцентів із центру на периферію, з Києва на центри окремих князівств. Втрата Києвом своєї історичної ролі була певною мірою пов'язана з переміщенням основних торгових шляхів. У зв'язку з бурхливим зростанням італійських міст та активізацією італійського купецтва в Південній Європі та Середземномор'ї вже стали зв'язки між Західною та Центральною Європою. Хрестові походи наблизили Близький Схід до Європи. Ці зв'язки розвивалися, обминаючи Київ. У Північній Європі набирали сили німецькі міста, куди дедалі більше став орієнтуватися Новгород та інші міста російського північного заходу. Померк колишній блиск колись славного «шляху з варягів у греки».

Не могли для Києва та Київської землі пройти безвісти і століття напруженої боротьби з кочівниками. Ця боротьба виснажувала народні сили, уповільнювала загальний прогрес краю. Перевагу отримували ті райони країни, які хоч і перебували в менш сприятливих природних умовах (Новгородська земля, Ростово-Суздальська Русь), але не зазнавали такого виснажливого тиску з боку кочівників.

Як оцінювати розпад Русі? З погляду загальноісторичного розвитку політичне дроблення Русі - лише закономірний етап шляху до майбутньої централізації країни та майбутньому економічному і політичному зльоту вже у новій цивілізаційної основі. Про це говорить і бурхливе зростання міст і вотчинного господарства в окремих князівствах, і вихід цих фактично самостійних країн на зовнішньополітичну арену: власні договори з Прибалтійськими державами, з німецькими містами укладали пізніше Новгород і Смоленськ; Галич активно вів дипломатичні зносини з Польщею, Угорщиною та Римом. У кожному з цих князівств-держав продовжувала розвиватися культура, будувалися чудові архітектурні споруди, створювалися літописні склепіння, розквітала література, публіцистика. Знамените «Слово про похід Ігорів» народилося саме в пору цього політичного розпаду колись єдиної Русі.

У межах князівств-держав набирала чинності російська церква. З кіл духовенства вийшло у роки чимало чудових літературних, філософсько-богословських творінь. А головне - в умовах становлення нових економічних районів та оформлення нових політичних утворень, йшло неухильне розвиток селянського господарства, освоювалися нові орні землі, відбувалося розширення та кількісне множення вотчин, які для свого часу стали найбільш прогресивною формою ведення великого та комплексного господарства, хоч і відбувалося це рахунок праці залежного селянського населення.

Політичний розпад Русі будь-коли був повним. Зберігалися доцентрові сили, які постійно протистояли відцентровим силам. По-перше, це була влада великих київських князів. Нехай часом примарна, але вона існувала, і навіть Юрій Долгорукий, залишаючись на далекому північному сході, назвав себе великим київським князем. Київське князівство хоч і формально, але цементувало всю Русь. Недарма для автора «Слова про похід Ігорів» влада та авторитет київського князя стояли на високому політичному та моральному п'єдесталі.

Зберігала свій вплив і загальноросійська церква. Київські митрополити були провідниками всієї церковної організації. Церква, зазвичай, виступала за єдність Русі, засуджувала міжусобні війни князів, грала велику миротворчу роль. Клятва на хресті у присутності церковних діячів була однією з форм мирних домовленостей ворогуючих сторін.

Противагою сил розпаду і сепаратизму була і зовнішня небезпека, що постійно існувала, для російських земель з боку половців. З одного боку, суперничаючі князівські клани залучали половців як союзників і ті розоряли російські землі, з іншого - у загальноросійському свідомості завжди жила ідея єднання з боротьби з зовнішнім ворогом, зберігався ідеал князя - дбайливця за Російську землю, яким були Володимир І і Володимир Мономах. Недарма образи цих двох князів злилися в один ідеальний образ захисника Російської землі від злих ворогів у російських билинах.

Серед півтора десятка князівств, що утворилися у XII ст. на території Русі, найбільшими були: Київське з центром у Києві, Чернігівське та Сіверське з центрами у Чернігові та Новгороді-Сіверському, Новгородське з центром у Новгороді, Галицько-Волинське з центром у Галичі та Володимирі-Волинському, Володимиро-Суздальське з центром у Володимир-на-Клязьмі.

Кожне з них займало великі землі, ядром яких були не лише історичні території ще старих племінних князівств, а й нові територіальні надбання, нові міста, які виросли у землях цих князівств за останні десятиліття.

Київське князівство хоч і втратило своє значення політичного центру руських земель, проте Київ зберіг свою історичну славу «матері руських міст». Залишався і церковним центром російських земель. Київське князівство було осередком найбільш родючих земель на Русі. Тут розташовувалося найбільше великих володарських вотчинних господарств і знаходилося найбільше орних земель. У самому Києві та містах Київської землі працювали тисячі ремісників, чиї вироби славилися не лише на Русі, а й далеко за її межами. Київське князівство займало великі простори на Правобережжі Дніпра, майже весь басейн річки Прип'яті.

Смерть Мстислава Великого 1132 р. та подальша боротьба за київський престол між Мономаховичами та Ольговичами стали поворотним пунктом в історії Києва. Саме в 30-40-ті роки. XII ст. він безповоротно втратив контроль над Ростово-Суздальською землею, де правив енергійний та владолюбний Юрій Долгорукий, над Новгородом та Смоленськом, боярство яких саме почало підбирати собі князів. Для Київської землі залишилися в минулому велика європейська політика, далекі походи у серце Європи, на Балкани, Візантію та Схід.

Великими князівствами періоду феодальної роздробленості були Чернігівське та Сіверське князівства. Спробу відокремити Чернігів було зроблено ще за сина Ярослава Мудрого Святослава, а потім за його сина Олега. Але на той час Київ ще міцною рукою тримав кермо влади. Коли ж господарем там став Володимир Мономах, а потім його син Мстислав Чернігів покірно йшов у фарватері загальноросійської політики. І все ж таки з кожним роком Чернігівське князівство все більше відокремлювалося. І справа була тут не так у особистих якостях, честолюбстві Олега Святославича та його енергійних синів – Ольговичів, як у загальних економічних та політичних особливостях краю. Сам Чернігів став одним із найбільших російських міст. Тут сформувалося сильне боярство, що спиралося на вотчинне землеволодіння. Тут був свій єпископ, у місті височіли величні храми, і насамперед кафедральний собор Спаса, з'явилися монастирі. У чернігівських князів були сильні, досвідчені у боях дружини. Торгові зв'язки чернігівських купців сягали всієї Русі та її межами. Є звістка, що вони торгували навіть на ринках Лондона. До складу Чернігівського князівства входило чимало великих та відомих міст. Серед них - Новгород-Сіверський (тобто нове місто, засноване в землі сіверян), Путивль, Любеч, Рильськ, Курськ, Стародуб, Тмутаракань. До Чернігівського князівства також «тягнули», тобто входили в його підпорядкування, Муром і Рязань. У 40-50-ті роки. XII ст. Сіверська земля на чолі з Новгородом, що стояв на річці Десні, частково відокремилася від Чернігова.

Особливі стосунки склалися у Чернігівського князівства під час панування там Ольговичів із половцями. Олег чернігівський товаришував із половцями, і вони нерідко допомагали йому у боротьбі з Володимиром Мономахом. Автори XII ст. неодноразово ставили у вину Олегу зв'язок з половцями, хоча дружні і навіть союзні відносини з ними (як і війни) були характерними для політики багатьох російських князів. І річ тут не тільки в особистих симпатіях Олега та його нащадків. Чернігівське князівство здавна включало до складу землі аж до Таманського півострова, які потім стали місцем половецьких кочів. Степ, половці були традиційними сусідами чернігівських князів, і ті традиційно не так воювали, як товаришували зі своїми сусідами.

Після смерті Олега, а потім і його братів, влада у Чернігові перейшла до рук Всеволода Ольговича, інші сини Олега «сиділи» в інших містах Чернігівського князівства. Тоді у Сіверській землі утвердився Святослав Ольгович, батько знаменитого новгород-сіверського князя Ігоря, героя «Слова про похід Ігорів».

Протягом усієї другої половини XII ст. чернігівські князі активно боролися з нащадками Мономаха за київський престол, який, щоправда, дедалі більше втрачав своє колишнє значення. Спочатку успіх у цій боротьбі супроводжував Мономаховичі. Але пізніше старший у роді Рюриковичів Всеволод Ольгович утвердився у Києві, і тепер чернігівські князі надовго закріпилися у Києві.

Володимиро-Суздальська земля займала міжріччя Оки та Волги. Найдавнішими жителями цього лісистого краю були слов'яни та фінно-угорські племена, частина яких згодом була асимільована слов'янами. Сприятливий вплив на економічне зростання цієї Заліської землі надавав посилення з XI ст. колонізаційний приплив слов'янського населення, особливо з півдня Русі під впливом половецької небезпеки. Найважливішим заняттям населення цієї частини Русі було землеробство, яке велося на благодатних виходах чорнозему серед лісів (так звані опілля). Помітну роль життя краю грали ремесла і пов'язані з Волзьким шляхом торгівля. Найдавнішими містами князівства були Ростов, Суздаль та Муром, із середини XII ст. столицею князівства став Володимир-на-Клязьмі.

Височіти Північно-Східна Русь стала за Володимира Мономаха. Сюди він потрапив на князювання у віці 12 років, надісланий батьком Всеволодом Ярославичем. З того часу Ростово-Суздальська земля міцно увійшла до складу «Отчини» Мономаховичів. У час важких випробувань, у час жорстоких поразок діти і онуки Мономаха знали, що тут вони завжди знайдуть допомогу, підтримку. Тут вони зможуть набратися нових сил для жорстоких політичних сутичок зі своїми суперниками. Сюди свого часу Володимир Мономах послав на князювання одного із своїх молодших синів Юрія.

У міру мужіння Юрія, у міру того, як йшли з життя старші князі, голос ростово-суздальського князя звучав на Русі все голосніше і його претензії на першість у загальноросійських справах ставали все ґрунтовнішими. І справа була не тільки в його невгамовній жаді до влади, прагненні до цієї першості, за що він і отримав прізвисько Долгорукого, а й в економічному, політичному, культурному відокремленні величезного краю, який все більше прагнув жити за своєю волею. Особливо це стосувалося великих і багатих північно-східних міст. Якщо «старі» міста – Ростов і особливо Суздаль – були, крім того, сильні своїми боярськими угрупованнями, і там князі все більше почувалися незатишно, то у нових містах – Володимирі, Ярославлі – вони спиралися на зростаючі міські стани, верхівку купецтва, ремісників , на залежних від себе землевласників, які отримували землю за службу у князя.

У XII в. зусиллями, в основному, Юрія Долгорукого Ростово-Суздальське князівство з далекої околиці, яка насамперед покірно посилала свої дружини на допомогу київському князю, перетворилося на велике незалежне князівство, яке проводило активну політику.

Юрій Долгорукий невпинно воював з Волзької Булгарією, яка під час погіршення відносин намагалася блокувати російську торгівлю на волзькому шляху. Вів він протиборство з Новгородом за вплив на суміжні та прикордонні землі. Вже у XII ст. зародилося суперництво Північно-Східної Русі і Новгорода, яке пізніше вилилося в гостру боротьбу новгородської аристократичної республіки з Москвою, що піднімається. Протягом довгих років Юрій Долгорукий завзято боровся за оволодіння київським престолом.

Беручи участь у міжкняжих усобицях, воюючи з Новгородом, Юрій мав союзника в особі чернігівського князя Святослава Ольговича, який був старший за ростово-суздальського князя і раніше пред'явив свої права на київський престол. Юрій допомагав йому військом, сам розпочав успішний похід на новгородські землі. Святослав не завоював собі київського престолу, але завоював смоленські землі. А потім обидва князі-союзники зустрілися для переговорів і для дружнього бенкету в прикордонному суздальському містечку Москві. Юрій Долгорукий запросив туди, до маленької фортеці, свого союзника і написав йому: «Прийди до мене, брате, до Москов». 4 квітня 1147 р. союзники зустрілися у Москві. Так, в історичних джерелах вперше була згадана Москва. Але не лише із цим містом пов'язана діяльність Юрія Долгорукого. Він побудував низку інших міст та фортець. Серед них – Звенигород, Дмитров. У 50-ті роки. XII ст. Юрій Долгорукий опанував київський престол, але незабаром помер у Києві, 1157 р.

У 1157 р. на престол у Ростово-Суздальському князівстві вступив син Юрія Долгорукого Андрій Юрійович, народжений половецької княжни, першої дружини Юрія. Андрій Юрійович народився близько 1120, коли ще був живий його дід Володимир Мономах. До 30 років князь прожив північ від. Батько віддав йому в спадок місто Володимир-на-Клязьмі, і саме там провів Андрій свої дитячі та юнацькі роки. Він рідко бував на півдні, не любив Києва, неясно уявляв усі складнощі династичної боротьби серед Рюриковичів. Усі його думки були пов'язані з півночі. Ще за життя батька, який після оволодіння Києвом покарав йому жити поряд у Вишгороді, незалежний Андрій Юрійович проти волі батька поїхав на північ свого рідного Володимира. Після смерті Юрія Долгорукого бояри Ростова та Суздаля обрали своїм князем Андрія, прагнучи затвердити в Ростово-Суздальській землі власну династичну лінію та припинити такий порядок речей, коли великі князі посилали в ці землі на князювання то одного, то іншого зі своїх синів.

Проте Андрій одразу ж сплутав усі їхні розрахунки. Насамперед, він зігнав з інших ростово-суздальських столів своїх братів, які сиділи по різних містах. Серед них був і знаменитий у майбутньому Всеволод Велике Гніздо. Потім Андрій видалив від справ старих бояр Юрія Долгорукого, розпустив його дружину, що посивіла в боях. Літописець зазначив, що Андрій прагнув стати «самовласником» у Північно-Східній Русі.

На кого ж спирався Андрій Юрійович у цій боротьбі? Насамперед, на міста, міські стани. Подібні прагнення виявили тим часом і володарі деяких інших російських земель, наприклад Роман, та був Данило Галицькі. Свою резиденцію він переніс до молодого міста Володимира; біля міста в селі Боголюбові він збудував чудовий білокам'яний палац, через що й отримав прізвисько «Боголюбського». З того часу і можна називати Північно-Східну Русь Володимиро-Суздальським князівством, на ім'я її головних міст.

У 1169 р. разом зі своїми союзниками Андрій Боголюбський узяв штурмом Київ, вигнав звідти свого двоюрідного племінника Мстислава Ізяславича та віддав місто на пограбування. Вже цим він показав усе своє недбалість по відношенню до колишньої російської столиці. Андрій не залишив місто за собою, а віддав його одному зі своїх братів, а сам повернувся до Володимира. Згодом Андрій зробив ще один похід на Київ, але невдало. Воював він, як і Юрій Долгорукий, із Волзькою Булгарією.

Дії Андрія Боголюбського викликали дедалі більше роздратування серед ростово-суздальського боярства. Їхня чаша терпіння виявилася переповненою, коли за наказом князя був страчений один із родичів його дружини, видний боярин Степан Кучка, чиї володіння знаходилися в районі Москви, ця місцевість тоді мала назву Кучково. Захопивши володіння страченого боярина, Андрій наказав збудувати тут укріплений замок. Так у Москві з'явилася перша фортеця. У результаті змови знаті та представників найближчого оточення князя виникла змова, і в 1174 р. Андрій Юрійович був убитий у своїй резиденції Боголюбові (поблизу Володимира).

Загибель Андрія Боголюбського не зупинила процес централізації Володимиро-Суздальської Русі. Коли боярство Ростова та Суздаля спробувало посадити на престол племінників Андрія та керувати за їхньою спиною князівством, піднялися «менші люди» Володимира, Суздаля, Переяславля, інших міст та запросили на володимиро-суздальський престол Михайла – брата Андрія Боголюбського. Його кінцева перемога у нелегкій міжусобній боротьбі з племінниками означала перемогу міст та поразку бояр.

Коли 1177 р. після тяжкої хвороби Михайло помер, його справу взяв у свої руки знову підтриманий містами третій син Юрія Долгорукого Всеволод Юрійович.

У 1177 р. він, розгромивши своїх супротивників у відкритому бою поблизу міста Юр'єва, опанував володимиро-суздальський престол. Бунтівні бояри були схоплені і ув'язнені, їх володіння конфісковано. Підтримала противників князя Рязань була захоплена, а рязанський князь потрапив у полон. Всеволод отримав прізвисько «Велике Гніздо», оскільки мав вісім синів та вісім онуків, не рахуючи потомства жіночої статі. У своїй боротьбі з боярством Всеволод Велике Гніздо спирався не тільки на міста, а й на дворянство, що мужило з кожним роком, яке виступає в джерелах під ім'ям «отроків», «мечників», «вірників», «гридей», «меншої дружини» і служило князеві за землю, доходи, інші милості. Ця категорія населення існувала і раніше, але тепер вона стає все більш чисельною та впливовою. Зі збільшенням значення великокнязівської влади у колись заштатному князівстві їх роль і вплив також зростали з року в рік. Вони по суті несли всю основну державну службу: у війську, судочинстві, посольських справах, зборі податків і податків, розправі, палацових справах, управлінні князівським господарством.

Зміцнивши свої позиції всередині князівства, Всеволод став надавати все більший вплив на справи Русі: втручався у справи Новгорода, опанував землі на Київщині, повністю підкорив свій вплив Рязанське князівство. Він успішно протистоїть Волзькій Булгарії. Його похід на Волгу 1183 р. закінчився блискучою перемогою. Тяжко захворівши в 1212 р., Всеволод Велике Гніздо зібрав своїх синів і заповідав престол старшому синові Костянтину, який сидів на той час у Ростові як намісник батька. Але Костянтин, який уже міцно пов'язав свою долю з ростовським боярством, попросив батька так і залишити його в цьому місті, а сам престол перенести туди з Володимира. Це могло порушити всю політичну ситуацію у князівстві. Хворий Всеволод розлютився. За підтримки своїх соратників і церкви він передав престол другому за старшинством синові Юрію і наказав йому залишатися у Володимирі і звідси керувати всією Північно-Східною Руссю.

Незабаром Всеволод помер у віці 64 років, «просидівши» на великокнязівському престолі 37 років. Його наступнику Юрію не відразу вдалося взяти гору над старшим братом. Настала нова міжусобиця, що тривала 6 років, і тільки в 1218 р., після смерті Костянтина, Юрій Всеволодович зумів опанувати престол. Тим самим було остаточно порушено стару офіційну традицію наслідування влади за старшинством, відтепер воля великого князя - «єдинодержавця» стала сильнішою, ніж колишня «старина». Північно-Східна Русь зробила ще один крок до централізації влади. У боротьбі за владу Юрій, однак, змушений був укласти компроміси зі своїми братами. Володимиро-Суздальська Русь розпалася на ряд уділів, де сиділи діти Всеволода. Але процес централізації був уже незворотний. Татаро-монгольська навала порушила цей природний розвиток політичного життя на Русі і відкинула його назад.

Галицько-Волинське князівство сформувалося на основі земель колишнього Володимиро-Волинського князівства, яке розташовувалося на західних та південно-західних кордонах Русі. У XI – XII ст. у Володимирі-Волинському правили другорядні князі, які сюди прямували великими київськими князями.

Галицько-Волинська земля розташовувалась у місцях, виключно сприятливих для господарства, торгівлі, політичних контактів із навколишнім світом. Її кордони підходили з одного боку до передгір'їв Карпат і упиралися протягом Дунаю. Звідси було рукою подати до Угорщини, Болгарії, до торгового шляху Дунаєм до центру Європи, до Балканських країн і Візантії. З півночі, північного сходу та сходу ці землі обіймали володіння Київського князівства, яке захищало його від натиску могутніх ростово-суздальських князів.

У тутешніх місцях під час існування єдиної держави Русі виросли і розцвіли багато великих міст. Це Володимир-Волинський, названий так на ім'я Володимира I. Він був довгі роки резиденцією великокнязівських намісників. Тут же розташовувався Галич, що виріс на солеторгівлі, де в середині XII ст. сформувалося потужне та незалежне боярство, активні міські верстви. Помітно виросли центри місцевих удільних князівств, де «сиділи» нащадки Ростислава – сина старшого сина Ярослава Мудрого Володимира, який рано помер. Ростиславу Володимировичу дали довічне володіння малозначний Володимир-Волинський. У другій половині ХІІ ст. Найбільш примітними постатями на політичному горизонті Галицько-Волинської Русі були нащадки Ростислава та Мономаха. Назвемо тут п'ятьох князів: галицьких князів – онука Ростислава Володимира Володаревича, його сина, знаменитого за «Словом про похід Ігорів» Ярослава Осмомисла, двоюрідного брата Ярослава – Івана Берладника, а також волинських князів нащадків Мономаха – його праправнука Романа Романа .

У XII в. у Галицькому князівстві, яке на той час стало самостійним і відокремилося від Волині, почалася перша велика князівська смута, за якою проглядалися інтереси як боярських угруповань, так і міських верств. Городяни Галича, скориставшись від'їздом свого князя Володимира Володаревича на полювання, запросили до міста 1144 р. на князювання його племінника з молодшої гілки тих самих Ростиславичів, Івана Ростиславича, який князював у невеликому містечку Звенигороді. Судячи з пізніших справ цього князя, він показав себе правителем, близьким до широких міських верств, і його запрошення замість химерного і забіякуватого Володимира Володаревича було цілком закономірним. Володимир осадив Галич, але городяни стали горою за свого обранця, і лише нерівність сил та відсутність у городян військового досвіду схилила чашу на користь галицького князя. Іван утік на Дунай, де влаштувався в області Берладі, через що й отримав прізвисько Берладника. Володимир зайняв Галич і жорстоко розправився із бунтівними городянами.

Після довгих поневірянь Іван Берладник ще раз спробував повернутися до Галича. Літопис повідомляє, що смерди відкрито переходили на його бік, але він зіткнувся із сильною князівською опозицією. На той час його противник Володимир Володаревич уже помер, але галицький престол перейшов до його сина - енергійного, розумного та войовничого Ярослава Осмомисла, одруженого з дочкою Юрія Долгорукого Ольгою. За Ярослава Галицьке князівство досягло найвищого розквіту, славилося своїм багатством, розвиненими міжнародними зв'язками, особливо з Угорщиною, Польщею, Візантією. Щоправда, далося це Ярославу Осмомислу нелегко, і автор «Слова о полку Ігоревім», розповідаючи про його успіхи та мощі, опускає ті політичні труднощі, які довелося зазнати цього князя у боротьбі з боярськими кланами. Спершу він боровся з Іваном Берладником. Пізніше проти нього підняв заколот його син Володимир, який разом зі своєю матір'ю – дочкою Юрія Долгорукого та видними галицькими боярами втік до Польщі. За цим заколотом ясно читається протиборство свавільного галицького боярства політиці Ярослава Осмомисла, який прагнув централізації влади з опорою на «молодшу дружину» і городян, що натерпілися від свавілля бояр.

Якщо Галицьке князівство міцно перебувало у руках Ростиславичів, то у Волинському князівстві міцно сиділи нащадки Мономаха. Тут правив онук Мономаха Ізяслав Мстиславич. Наприкінці XII в. і в цьому князівстві, як і в інших великих князівствах-державах, стало проглядатися прагнення об'єднання, централізації влади. Особливо яскраво ця лінія проявилася за князя Романа Мстиславича. Спираючись на городян, на дрібних землевласників, він протистояв свавіллям боярських кланів, владною рукою підпорядковував собі питомих князів. При ньому Волинське князівство перетворилося на сильну та відносно єдину державу. Тепер Роман Мстиславич став претендувати всю Західну Русь. Він скористався розбратами серед правителів Галича після смерті Ярослава Осмомисла і спробував возз'єднати Галицьке та Волинське князівства під своєю владою. Спочатку йому це вдалося, але до міжусобної боротьби включився угорський король, який зумів захопити Галич і вигнав звідти Романа. Його суперника, сина Осмомисла Володимира, було схоплено, вислано до Угорщини і там заточено в вежі. І лише після його смерті у 1199 р. Роман Мстиславич знову об'єднав і тепер уже надовго Волинь та Галич. Надалі він став і великим князем київським, перетворившись на володаря величезної території, що дорівнює Німецькій імперії.

Роман, як і Ярослав Осмомисл, продовжував політику централізації влади, придушував боярський сепаратизм, сприяв розвитку міст. Подібні ж прагнення було видно в політиці централізованої влади, що зароджується у Франції, Англії, інших країнах Європи. Правителі великих російських князівств у цьому сенсі йшли тим самим шляхом, що й інші країни, спираючись на міста, що ростуть, і дрібних землевласників, залежних від них. Саме цей шар став і в Європі, і пізніше на Русі основою дворянства – опори центральної влади. Але якщо в Європі цей процес йшов природним шляхом, то на Русі він був перерваний на початку спустошливим татаро-монгольським навалою.

Новгородська боярська республіка займала величезну територію від Льодовитого океану до верхів'я Волги, від Прибалтики до Уралу.

Новгородська земля знаходилася далеко від кочівників і не зазнала жаху їхніх набігів. Багатство Новгородської землі полягало в наявності величезного земельного фонду, що потрапив до рук місцевого боярства, що виріс із місцевої родоплемінної знаті. Свого хліба в Новгороді не вистачало, але промислові заняття – полювання, рибальство, солеваріння, виробництво заліза, бортництво – набули значного розвитку та давали боярству чималі доходи. Піднесенню Новгорода сприяло винятково вигідне географічне становище: місто перебував на перехресті торгових шляхів, що пов'язували Західну Європу з Руссю, а через неї - зі Сходом та Візантією. Біля причалів річки Волхов у Новгороді стояли десятки кораблів.

Як правило, Новгородом володів той із князів, хто тримав київський престол. Це дозволяло старшому серед князів Рюриковичів контролювати великий шлях «з варяг у греки» і домінувати на Русі. Використовуючи невдоволення новгородців (повстання 1136), боярство, що мало значну економічну міць, зуміло остаточно перемогти князя в боротьбі за владу. Новгород став боярською республікою. Вищим органом республіки було віче, у якому обиралося новгородське управління, розглядалися найважливіші питання внутрішньої і до зовнішньої політики України і т. буд. Поруч із загальноміським вічем існували «кончанские» (місто ділився п'ять районів - кінців, а вся Новгородська земля - ​​п'ять областей- плям) та «уличанські» (що об'єднували мешканців вулиць) вічові сходи. Фактичними господарями на вічі були 300 "золотих поясів" - найбільші бояри Новгорода.

Жителям Новгородської землі вдалося відбити тиск хрестоносної агресії в 40-х роках XIII ст. Не змогли захопити місто та монголо-татари, але важка данина та залежність від Золотої Орди позначилися на подальшому розвитку цього регіону.

Величезний вплив на долю Русі, як і багатьох інших країн Європи та Азії, справило освіту на початку XIII ст. у степах Центральної Азії сильної Монгольської держави. Монгольські племена у XII-XIII ст. займали територію сучасної Монголії та Бурятії. На початку XIII ст. відбулося їхнє об'єднання під владою одного з ханів - Темучина.

У 1206 на курултаї (з'їзді племен) він був проголошений Великим ханом під ім'ям Чингісхана. У 1213 р. розпочалися завойовницькі походи монголів. За 20 років вони вибороли Північний Китай, Корею, Середню Азію, Закавказзя. У причорноморських степах монголи зіткнулися з половцями. Половецький хан Котян звернувся за допомогою до Київського, Чернігівського та Галицького князів. У 1223 р. на річці Калці відбулася битва, що стала першим зіткненням росіян із монголами. Об'єднані сили російських та половців були розгромлені. Головна причина поразки полягала у слабкості російських полків, роз'єднаних княжими усобицями. З походу повернулася лише десята частина російського війська. Незважаючи на успіх, монголи повернули назад у степ.

У 1235 монгольські хани приймають рішення про похід на захід. Очолив набіг онук Чингісхана Бату (Батий). Нові дослідження визначають чисельність монгольського війська 65 тис. воїнів. В історичній науці продовжує залишатися відкритим питання про те, хто таки напав на Русь: монголи, татари чи монголо-татари. За російськими літописами - татари. У 1236 р. монголи опанували Волзьку Булгарію і підпорядкували своєї влади кочові народи степу. У 1237 р. хан Батий вторгся у російські землі. Першим російським містом, яке зазнало руйнування, стала Рязань. Після шестиденної облоги її було взято. У січні 1238 р. монголи вторглися до Володимиро-Суздальської землі. Батий на четвертий день облоги взяв Володимир. Це ж спіткало багато міст Північно-Східної Русі. Великий князь Юрій Всеволодович ще до появи ворога під стінами Володимира вирушив збирати військо, але річці Сить 4 березня 1238 р. російські дружини було розбито, а князь Юрій помер. Монголи рушили на Північний Захід Русі і не дійшли лише 100 км до Новгорода. Весна змусила Батия відступити у степ. Але й шляхом додому монголи розоряли російські землі.

У 1239-1240 р.р. Батий обрушився на південну Русь. У 1240 р. він обложив Київ, захопив та зруйнував його. У 1240-1242 рр. монголи вторглися до Польщі, Угорщини, Чехії. Зустрівши завзятий опір та ослаблений попередніми походами, Батий відступив на схід. У 1242 році монголи в пониззі Волги утворили нову державу - Золоту Орду (Улус Джучи), що формально була частиною Монгольської імперії. Воно включало землі волзьких булгар, половців, Крим, Західний Сибір, Приуралля, Середню Азію. Столицею стало місто Сарай Бату.

Російський народ вів самовіддану боротьбу, але роз'єднаність та неузгодженість дій зробили її безуспішною. Поразка призвела до встановлення на Русі монголо-татарського ярма. Термін «ярмо» вперше вжив Н.М. Карамзін. В історичній літературі є дві точки зору на монгольське ярмо. Традиційна розглядає його як лихо для російських земель. Інша - трактує нашестя Батия як рядовий набіг кочівників. Відповідно до традиційної точки зору ярмо - досить гнучка система владарювання, яка змінювалася залежно від політичної ситуації (спочатку - криваве завоювання та набіги, потім - економічне придушення та політична залежність). Ірмо включало комплекс заходів. У 1257-1259 р.р. монголи провели перепис російського населення для обчислення данини (подвір'я, так званий «ординський вихід»). У російські землі призначалися намісники - баскаки із сильними військовими загонами. Їхнім завданням було утримання населення у покорі, контроль за збором та доставкою данини на Волгу. Прибічники традиційної погляду вкрай негативно оцінюють вплив ярма різні сторони життя Русі. Відбувалося масове переміщення населення на захід та північний захід, а разом із землеробською культурою на території з менш сприятливим кліматом. Різко знизилася політична та соціальна роль міст. Посилювалася влада князя стосовно населення.

Інша точка зору на монгольське ярмо належить «євроазійцям» та Л.М. Гумільову. Він розглядав вторгнення монголів не як завоювання, бо як «великий кавалерійський рейд» (Гумільов). Руйнувалися тільки ті міста, які стояли на шляху орди; гарнізонів монголи не залишали; постійної влади не встановили; із закінченням походу Батий пішов на Волгу. Метою цього набігу було завоювання Русі, а війна з половцями. Оскільки половці утримували лінію між Доном і Волгою, то монголи застосували тактичний прийом обходу і здійснили «кавалерійський рейд» через Рязанське, Володимирське князівства. Факти говорять про те, що Батиєва навала завдала величезної шкоди (з 74 міст Стародавньої Русі було зруйновано 49). Але вплив монгольського погрому на історичні долі російського народу годі й перебільшувати. Майже половина території Русі, включаючи Новгородську землю, Полоцьке, Турово-Пінське та частково Смоленське князівства, уникли розгрому. Вважають, що монгольське нашестя поклало початок відставанню Русі країн Заходу чи посилило цей процес.

У першій половині XIII століття над Руссю нависла грізна небезпека із Заходу. Німецькі лицарі-хрестоносці (1237 р. лицарі двох орденів, Тевтонського та Меченосців, створили новий Лівонський орден) почали здійснювати насильницьку колонізацію та католицизацію прибалтійських племен. Шведи не залишили давніх домагань на новгородські землі (Приневье та Приладожжя). У липні 1240 шведський десант на чолі з полководцем Біргером висадився на невському березі (в районі Усть-Іжори). Новгородський князь Олександр Ярославович атакував шведський табір та розгромив супротивника. За цю перемогу він отримав почесне прізвисько Невський. До 1242 німецькі лицарі, захопивши міста Ізборськ, Ям і Копор'є, загрожували Новгороду. 5 квітня 1242 р. на льоду Чудського озера відбулася битва, що увійшла в історію, як «Льодове побоїще». Перемогу було досягнуто завдяки мужності російських воїнів, а також полководницькому мистецтву князя Олександра Невського. Агресія на Русь була зірвана, військова міць Лівонського ордена значно ослаблена.

Весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи у той час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі тощо.

У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських словен, в'ятичів, інших східнослов'янських племен, і вплив сусідніх народів, із якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася,- угрофінів, балтів, іранських племен, інших слов'янських народів

У пору свого державного становлення Русь зазнавала сильного впливу Візантії, яка для свого часу була однією з найбільш культурних держав світу. Отже, культура Русі складалася від початку як синтетична, т. е. яка під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто копіювала ці чужі впливи і безоглядно запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого народного досвіду, що дійшов з глибини століть, розуміння навколишнього світу, свого уявлення про прекрасне. Тому в рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значною духовною переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російському стилі.

Довгі роки російська культура розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З прийняттям християнства становище Русі різко змінилося. Нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя, а значить, і уявлення про красу, художню творчість, естетичний вплив. Проте християнство, надавши сильний вплив на російську культуру, особливо у сфері літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек, подолало народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але, як і раніше, існувало у віддалених частинах Русі, особливо на Північному Сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості. Розвиток російської культури відобразило цю двоїстість у духовному житті суспільства, у народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибокий вплив на розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Основою будь-якої стародавньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшов разом із християнством. Однак погодитись із цим важко. Є свідчення існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. під час розкопок під Смоленськом знайшли глиняний посуд, що відноситься до початку X століття, на якому було написано «горушня» (прянощі). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі був лист, існував алфавіт. Про це говорить і «Житіє» візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час перебування у Херсонесі у 60-ті роки. ІХ ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської азбуки, яка, певне, у якійсь частині ґрунтувалася на принципах слов'янського листа, що існував у східних, південних та західних слов'ян задовго до їхньої християнізації.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, що належать до першої половини X ст., також мали копії слов'янською мовою. На той час належить існування толмачей-перекладачів і переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала сильний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі із Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Перекладаються зокрема візантійські історичні твори, життєписи святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали в князівсько-боярському, купецькому середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди та перекази про життя та подвиги Олександра Македонського, «Девгенієво діяння», яке являло собою переклад візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигеніса.

Нам невідомі імена авторів оповідей про походи Олега, про хрещення Ольги чи війни Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х років. XI ст. він створив своє знамените «Слово про закон і благодать», у якому яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у історії. Це «Слово» присвячено обґрунтуванню державно-ідеологічної концепції Русі, повноправного місця Русі серед інших народів і держав, ролі великокнязівської влади, її значення для російських земель. «Слово» пояснювало сенс хрещення Русі, виявляло роль Російської церкви історія країни. Вже один цей перелік вказує на масштабність твору Іларіона. У другій половині ХІ ст. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Якова, у якому ідеї Іларіона набувають подальшого розвитку та застосовуються до історичної постаті Володимира.

Культура Русі втілювалася у її архітектурі. Русь довгі роки була країною дерев'яною, та її архітектура, її язичницькі молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, як і народи, що жили поряд зі східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорції, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура сходить переважно до Русі язичницької, то кам'яна архітектура пов'язана з Руссю вже християнською. На жаль, стародавні дерев'яні споруди не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у найпізніших дерев'яних спорудах, у стародавніх описах та малюнках. Для російської дерев'яної архітектури характерна багатоярусність будівель, увінчування їх вежами і теремами.

І, звичайно, важливим елементом усієї давньоруської культури був фольклор – пісні, оповіді, билини, прислів'я, приказки, афоризми, казки. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, у стародавніх весільних піснях йшлося і про той час, коли наречених викрадали, «умикали», (звичайно, за їхньою згодою), у пізніших - коли їх викуповували, а в піснях вже християнського часу йшлося про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.

Заперечення величі Росії є страшним пограбуванням людства.

Бердяєв Микола Олександрович

Зародження давньоруської держави Київська Русь є однією з найбільших таємниць в історії. Звичайно, існує офіційна версія, яка дає багато відповідей, але в неї є один недолік - вона геть-чисто відкидає все, що було зі слов'янами до 862 року. Невже все так погано, як то пишуть у західних книгах, коли слов'ян порівнюють із напівдикими людьми, які самі управляти не в змозі і для цього були змушені звернутися до сторонньої людини, варягу, щоб той навчив їх розуму розуму? Звичайно, це перебільшення, оскільки такий народ не можуть до цього часу двічі штурмом взяти Візантію, адже наші пращури це зробили!

У цьому матеріалі ми дотримуватимемося основної політики нашого сайту – виклад фактів, які достеменно відомі. Так само на цих сторінках ми вкажемо на основні моменти, які обходяться істориками під різними приводами, але на наш погляд вони можуть пролити світло на те, що відбувалося на наших землях у той далекий час.

Утворення держави Київська Русь

Сучасна історія висуває дві основні версії, за якими відбулася освіта держави Київська Русь:

1. норманська. Ця теорія спирається досить сумнівний історичний документ – «Повість временних літ». Також прихильники норманської версії говорять про різні записи у європейських вчених. Ця версія є базовою та приймається історією. Згідно з нею стародавні племена східних громад не могли управляти собою самостійно і закликали трьох варяг - братів Рюрика, Синеуса та Трувора.
2. антинорманська (російська). Нормандська теорія, незважаючи на загальновизнаність, має досить спірний вигляд. Адже в ній немає відповіді на навіть просте запитання, хто ж такі варяги? Вперше антинорманські висловлювання сформулював великий вчений Михайло Ломоносов. Ця людина вирізнялася тим, що активно відстоювала інтереси своєї Батьківщини і наголосила, що історія давньоруської держави написана німцями і не має під собою жодної логіки. Німці в даному випадку це не нація як така, а збірний образ, яким називали всіх іноземців, які говорили не російською. Їх називали німими, звідси й німці.

Фактично до кінця 9 століття в літописах не залишилося жодної згадки про слов'ян. Це досить дивно, оскільки тут мешкали досить цивілізовані люди. Це питання дуже детально розібрано в матеріалі, про гунів, які за численними версіями були ніким іншими, як росіянами. Зараз хочеться відзначити, що коли Рюрік прийшов до давньоруської держави, там були міста, кораблі, своя культура, своя мова, свої традиції та звичаї. Та й міста були досить добре укріплені з військової точки зору. Якось слабко це пов'язується із загальноприйнятою версією, що наші предки на той час з палицею-копалкою бігали.

Давньоруська держава Київська Русь була утворена в 862 році, коли варяг Рюрік прийшов керувати Новгородом. Цікавий момент у тому, що своє правління країною цей князь здійснював з Ладоги. У 864 р. сподвижники новгородського князя Аскольд і Дір вирушили вниз по Дніпру та виявили місто Київ, у якому й стали правити. Після смерті Рюрика опіку над його малолітнім сином взяв Олег, який вирушив у похід на Київ, убив Аскольда та Діра та опанував майбутню столицю країни. Сталося це 882 року. Тому освіту Київської Русі цілком можна зарахувати до цієї дати. У період правління Олега володіння країни розширювалося за рахунок завоювання нових міст, а також відбувалося зміцнення міжнародної могутності, внаслідок воєн із зовнішніми ворогами, такими як Візантія. Між новгородськими та київськими князями були добропорядні відносини, та їх незначні стики не призводили до великих війн. Достовірних відомостей із цього приводу не збереглося, але багато істориків кажуть, що ці люди були братами і лише кровні узи стримували кровопролиття.

Становлення державності

Київська Росія була по-справжньому могутньою державою, яку поважали в інших країнах. Її політичним центром був Київ. Це була столиця, яка за своєю красою та багатством не мала собі рівних. Неприступне місто-фортеця Київ на березі Дніпра довгий час було оплотом Русі. Цей порядок було порушено внаслідок перших роздробленостей, які завдали шкоди могутності держави. Завершилося все нашестю татаро-монгольських військ, які буквально зрівняли із землею «мати міст російських». За записами сучасників тієї страшної події, що збереглися, Київ був зруйнований вщент і втратив назавжди свою красу, значущість і багатство. З того часу статус першого міста йому не належав.

Цікавим є вираз «мати міст росіян», який і до цього дня активно застосовується людьми з різних країн. Тут ми стикаємося з черговою спробою фальшування історії, оскільки в той момент, коли Олег захопив Київ, Русь уже існувала, і столицею її був Новгород. Та й у самий стільний київ-град князі потрапили, спустившись по Дніпру від Новгорода.

Міжусобні війни та причини розпаду давньоруської держави

Міжусобна війна це той страшний кошмар, який довгі десятиліття мучив російські землі. Причиною цих подій була відсутність виразної системи спадкоємства престолу. У давньоруській державі склалася ситуація, коли після одного імператора залишалося безліч претендентів на трон – сини, брати, племінники тощо. І кожен із них прагнув реалізувати своє право на управління Руссю. Це неминуче призводило до воєн, коли верховна влада затверджувалася зброєю.

У боротьбі влада окремі претенденти не цуралися ні чим, навіть братовбивством. Широко відома історія про Святополка Окаянного, який убив своїх братів, за що й отримав це прізвисько. Незважаючи на протиріччя, що панували всередині Рюриковичів, Київська Русь керувалася великим князем.

Багато в чому саме міжусобні війни призвели до давньоруської держави до стану близького до краху. Сталося це 1237 року, коли давньоруські землі вперше почули про татаро-монголів. Страшні біди принесли вони нашим предкам, але внутрішні проблеми, роз'єднаність і небажання князів відстоювати інтереси інших земель призвели до великої трагедії, і довгі 2 століття Русь потрапила у повну залежність від Золотої Орди.

Всі ці події призвели до цілком прогнозованого результату – давньоруські землі почали розпадатися. Датою початку цього процесу прийнято вважати 1132, який ознаменувався смертю князя Мстислава, прозваного в народі Великим. Це призвело до того, що два міста Полоцьк та Новгород відмовилися визнавати владу його приймача.

Всі ці події призвели до розпаду держави на дрібні уділи, які керували окремі володарі. Залишалася, звичайно, і чільна роль великого князя, але цей титул схожий більше на корону, яку застосовував лише найсильніший внаслідок чергових усобиць.

Ключові події

Київська Русь це перша форма російської державності, яка мала чимало великих сторінок своєї історії. Як основні події епохи київського піднесення можна виділити такі:

• 862 р. – прихід варяга-Рюрика до Новгорода на князювання
• 882 р. – Віщий Олег захопив Київ
• 907 р. – похід на Константинополь
• 988 р. – Хрещення Русі
• 1097 р. – Любецький з'їзд князів
• 1125-1132 рр. – князювання Мстислава Великого

Давньоруська держава Давньоруська держава

держава у Східній Європі, що виникла в останній чверті IX ст. внаслідок об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян – Новгорода та Києва, а також земель, розташованих уздовж шляху «з варягів у греки» (поселення в районі Старої Ладоги, Гнєздова та ін.). У 882 р. князь Олег захопив Київ і зробив його столицею держави. У 988-89 Володимир I Святославич запровадив християнство як державну релігію (див. Хрещення Русі). У містах (Київ, Новгород, Ладога, Білоозеро, Ростов, Суздаль, Псков, Полоцьк та ін) розвивалися ремесла, торгівля, просвітництво. Встановлювалися і поглиблювалися зв'язки Польщі з південними і західними слов'янами, Візантією, Західної та Північної Європою, Кавказом, Середню Азію. Давньоруські князі відбивали набіги кочівників (печенігів, торків, половців). Правління Ярослава Мудрого (1019-54) – період найбільшого розквіту держави. Суспільні відносини регулювалися Російською правдою та іншими правовими актами. У другій половині ХІ ст. князівські усобиці і набіги половців призвели до ослаблення держави. Спроби зберегти єдність давньоруської держави були здійснені князем Володимиром II Мономахом (правив у 1113–25) та його сином Мстиславом (правив у 1125–32). У другій чверті ХІІ ст. Держава вступило в завершальну фазу розпаду на самостійні князівства, Новгородську та Псковську республіки.

Давньоруська держава

ДЕРВНОРУСЬКА ДЕРЖАВА (Київська Русь), держава 9 - початку 12 ст. у Східній Європі, що виникло в останній чверті 9 ст. внаслідок об'єднання під владою князів династії Рюриковичів (див.РЮРИКОВИЧІ)двох головних центрів східних слов'ян - Новгорода та Києва, а також земель (поселення в районі Старої Ладоги, Гніздова), розташованих уздовж шляху «з варяг у греки» (див.ШЛЯХ З ВАРАГ У ГРЕКИ). У період свого розквіту Давньоруська держава охоплювала територію від Таманського півострова на півдні, Дністра та верхів'їв Вісли на заході до верхів'їв Північної Двіни на півночі. Утворенню держави передував тривалий період (з 6 ст) дозрівання його передумов у надрах військової демократії (див.ВІЙСЬКОВА ДЕМОКРАТІЯ). За час існування Давньоруської держави східнослов'янські племена склалися у давньоруську народність.
Соціально-політичний устрій
Влада на Русі належала київському князеві, оточеному дружиною (див.ДРУЖИНА), що залежить від нього і що годувалася в основному за рахунок його походів. Деяку роль відігравало і віче (див.ВІЧЕ). Управління державою здійснювалося за допомогою тисяцьких та сотських, тобто за ознакою військової організації. Доходи князя мали різні джерела. У 10 - на початку 11 ст. це переважно «полюддя», «уроки» (данина), одержувані щорічно з місць.
У 11 - на початку 12 ст. у зв'язку з появою великого землеволодіння з різними видами ренти функції князя розширилися. Володіючи своїм великим доменом, князь змушений був вести складне господарство, призначати посадників, володарів, тіунів, керувати численною адміністрацією. Він був військовим вождем, тепер йому доводилося організовувати не стільки дружину, скільки ополчення, яке наводили васали, наймати іноземні війська. Ускладнилися заходи щодо зміцнення та захисту зовнішніх кордонів. Влада князя була необмеженою, але йому доводилося зважати на думку боярства. Роль віча знижувалася. Княжий двір став адміністративним центром, куди сходилися всі нитки управління державою. Виникли палацові чини, які завідували окремими галузями управління. На чолі міст стояв міський патриціат, що утворився 11 ст. з великих місцевих землевласників – «старців» та дружинників. Почесні пологи відігравали велику роль в історії міст (наприклад, рід Яна Вишатича, Ратибора, Чудіна – у Києві, Дмитра Завидича – у Новгороді). Великим впливом у місті мало купецтво. Необхідність охорони товару при перевезеннях зумовила появу збройної купецької варти, серед міського ополчення купці посідали перше місце. Найчисленнішу частину міського населення становили ремісники як вільні, і залежні. Особливе місце займало духовенство, що ділилося на чорне (чернечко) і біле (мирське). На чолі Російської церкви стояв зазвичай призначається константинопольським патріархом митрополит, якому підпорядковувалися єпископи. Монастирі з ігуменами на чолі підпорядковувалися єпископам та митрополиту.
Сільське населення складалося з вільних селян-общинників (число їх зменшувалося), і вже закріпачених селян. Існувала група селян, відірваних від громади, позбавлених засобів виробництва та які були робочою силою всередині вотчини. Зростання великого землеволодіння, закріпачення вільних общинників і зростання їхньої експлуатації призвели до загострення класової боротьби в 11-12 ст. (Повстання в Суздалі в 1024; у Києві в 1068-1069 рр.; на Білоозері близько 1071; у Києві в 1113). Повстання здебільшого були роз'єднані, у яких брали участь язичники-волхвы, використовували незадоволених селян боротьби з нової релігією - християнством. Особливо сильна хвиля народних виступів прокотилася по Русі у 1060-1070-х роках. у зв'язку з голодом та навалою половців. У ці роки було створено збірку законів «Правда Ярославичів», низка статей якої передбачала покарання за вбивство службовців вотчини. Суспільні відносини регулювалися Російською правдою (див.РОСІЙСЬКА ПРАВДА (склепіння права))та іншими правовими актами.
Політична історія
Хід історичних подій у Давньоруській державі відомий за літописами (див.ЛІТОПИСИ), складеним у Києві та Новгороді ченцями. За даними «Повісті временних літ (див.ПОВІСТЬ МИНУЛИХ ЛІТ)», Першим князем Києва був легендарний Кий. Датування фактів починається з 852 р. н. е. У літопис включено легенду про покликання варягів (862) на чолі з Рюриком, що стала у 18 ст. основою норманської теорії про створення Давньоруської держави варягами. Два сподвижники Рюрика - Аскольд і Дір рушили на Царгород Дніпром, по дорозі підкоривши своїй владі Київ. Після смерті Рюрика влада в Новгороді перейшла до варяга Олега (пом. 912), який, розправившись з Аскольдом і Діром, захопив Київ (882), а в 883-885 рр. підкорив древлян, жителів півночі, радимичів і в 907 і 911 роках. здійснив походи на Візантію.
Наступник Олега князь Ігор продовжував активну зовнішню політику. У 913 через Ітіль він здійснив похід на західне узбережжя Каспію, двічі (941, 944) нападав на Візантію. Вимоги данини з древлян спричинили їхнє повстання та вбивства Ігоря (945). Його дружина Ольга однією з перших на Русі прийняла християнство, упорядкувала управління на місцях та встановила норми данини («уроки»). Син Ігоря та Ольги Святослав Ігорович (княжив 964-972) забезпечив свободу торгових шляхів на схід, через землі волзьких булгар та хозар, зміцнив міжнародне становище Русі. Русь за Святослава влаштувалась на Чорному морі та на Дунаї (Тмутаракань, Білгород, Переяславець на Дунаї), але після невдалої війни з Візантією Святослав був змушений відмовитися від завоювань на Балканах. При поверненні на Русь він був убитий печенігами.
Святославу успадкував його син Ярополк, який убив конкурента – брата Олега, древлянського князя (977). Молодший брат Ярополка Володимир Святославич за допомогою варягів оволодів Києвом. Ярополк був убитий, і Володимир став великим князем (князів 980-1015). Необхідність заміни старої ідеології родоплемінного ладу ідеологією держави, що народилася, спонукала Володимира ввести на Русі в 988-989 рр.. християнство у вигляді візантійського православ'я. Першими сприйняли християнську релігію соціальні верхи, народні маси ще довго трималися язичницьких вірувань. На князювання Володимира припадає розквіт Давньоруської держави, землі якої розкинулися від Прибалтики та Карпат до причорноморських степів. Після смерті Володимира (1015) виникла усобиця між його синами, в якій були вбиті два з них – Борис і Гліб, – зараховані церквою до лику святих. Вбивця братів Святополк утік після боротьби зі своїм братом Ярославом Мудрим, який став київським князем (1019-1054). У 1021 р. проти Ярослава виступив полоцький князь Брячислав (княжив у 1001—1044 рр.), мир з яким був куплений ціною поступки Брячиславу ключових пунктів на торговому шляху «з варяг у греки» — Усвятського волока та Вітебська. Через три роки проти Ярослава виступив його брат – тмутараканський князь Мстислав. Після битви біля Листвена (1024) Давньоруська держава була поділена Дніпром: правобережжя з Києвом дісталося Ярославу, лівобережжя - Мстиславу. Після смерті Мстислава (1036) єдність Русі було відновлено. Ярослав Мудрий вів енергійну діяльність зі зміцнення держави, усунення церковної залежності від Візантії (освіта в 1037 р. самостійної митрополії) та розширення містобудування. За Ярослава Мудрого зміцнилися політичні зв'язки Стародавньої Русі з державами Західної Європи. Давньоруська держава мала династичні зв'язки з Німеччиною, Францією, Угорщиною, Візантією, Польщею, Норвегією.
Спадки Ярославові сини поділили володіння батька: Ізяслав Ярославич отримав Київ, Святослав Ярославич - Чернігів, Всеволод Ярославич - Переяславль Південний. Ярославичі намагалися зберегти єдність Давньоруської держави, намагалися діяти заодно, але процесу державного розпаду запобігти не могли. Становище ускладнилося тиском половців, у битві з якими Ярославичі зазнали поразки. Народне ополчення зажадало зброї для опору ворогові. Відмова призвела до повстання в Києві (1068), втечі Ізяслава та вокняження в Києві полоцького Всеслава Брячиславича, вигнаного в 1069 р. об'єднаними силами Ізяслава та польських військ. Незабаром серед Ярославичів виникли чвари, що призвели до вигнання Ізяслава до Польщі (1073). Після смерті Святослава (1076) Ізяслав знову повернувся до Києва, але незабаром був убитий у бою (1078). Всеволод Ярославич, який став київським князем (княжив у 1078-1093) не зміг стримати процес розпаду єдиної держави. Лише після навал половців (1093-1096 і 1101-1103) давньоруські князі об'єдналися навколо київського князя для відображення загальної небезпеки.
На рубежі 11-12 ст. у найбільших центрах Русі княжили: Святополк Ізяславич (1093-1113) у Києві, Олег Святославич у Чернігові, Володимир Мономах у Переяславлі. Володимир Мономах був тонким політиком, він переконував князів вже згуртуватися боротьби з половцями. Скликані з цією метою з'їзди князів себе не виправдали (Любецький з'їзд, Долобський з'їзд). Після смерті Святополка (1113) у Києві спалахнуло міське повстання. Мономах, запрошений на київське князювання, видав компромісний закон, який полегшував становище боржників. Поступово він посилював свої позиції верховного правителя Русі. Усмиривши новгородців, Володимир посадив своїх синів у Переяславі, Смоленську та Новгороді. Він майже єдиновладно розпоряджався всіма військовими силами Стародавньої Русі, спрямовував їх як проти половців, а й проти непокірних васалів і сусідів. Внаслідок походів углиб степу половецька небезпека була усунена. Але, незважаючи на зусилля Мономаха, запобігти розпаду Давньоруської держави не вдалося. Об'єктивні історичні процеси продовжували розвиватися, що виразилося насамперед у швидкому зростанні місцевих центрів – Чернігова, Галича, Смоленська, що тяглися до самостійності. Синові Мономаха Мстиславу Володимировичу (що княжив у 1125-1132) вдалося завдати нової поразки половцям і вислати їх князів у Візантію (1129). Після смерті Мстислава (1132) Давньоруська держава розпалася на низку самостійних князівств. Почався період роздробленості Русі.
Боротьба з кочівниками. Давня Русь вела постійну боротьбу з кочовими ордами, що поперемінно жили в причорноморських степах: хозарами, вуграми, печенігами, торками, половцями. Кочівля печенігів наприкінці 9 ст. займали степи від Саркела на Дону до Дунаю. Їхні набіги змусили Володимира Святославича зміцнювати південні кордони («ставити міста»). Ярослав Мудрий у 1036 р. фактично знищив західне об'єднання печенігів. Але потім у причорноморських степах з'явилися торки, яким у 1060 р. об'єднаними силами давньоруських князів було завдано поразки. З другої половини 11 ст. степи від Волги до Дунаю почали займати половці, які оволоділи найважливішими торговими шляхами між Європою та країнами Сходу. Велику перемогу над російськими половці здобули в 1068 році. Сильний натиск половців Русь витримала в 1093-1096 рр.., Для чого знадобилося об'єднання всіх її князів. У 1101 р. відносини з половцями налагодилися, але вже в 1103 р. половці порушили мирний договір. Знадобилася серія походів Володимира Мономаха на половецькі зимівлі в глиб степів, що завершилася в 1117 р. відкочуванням їх на південь, до Північного Кавказу. Син Володимира Мономаха Мстислав відтіснив половців за Дон, Волгу та Яік.
Господарство
В епоху утворення Давньоруської держави рілле землеробство з упряжними грунтообробними знаряддями поступово повсюдно (на півночі дещо пізніше) змінило мотичну обробку ґрунту. Виникла трипільна система землеробства; вирощувалися пшениця, овес, просо, жито, ячмінь. Літописи згадують хліб ярий та озимий. Населення займалося також скотарством, полюванням, рибальством та бортництвом. Сільське ремесло мало другорядне значення. Насамперед виділилося залізоробне виробництво, що базується на місцевій болотяній руді. Метал отримували сиродутним способом. Письмові джерела дають кілька термінів для позначення сільського поселення: «цвинтар» («мир»), «свобода» («слобода»), «село», «село». Вивчення давньоруського села археологами дозволило виявити різні типи поселень, встановити їх розміри та характер забудови.
Основною тенденцією розвитку суспільного устрою Стародавньої Русі було становлення феодальної власності на землю, з поступовим закріпачення вільних общинників. Результатом закабаления села стало її включення до системи феодального господарства, заснованого на відпрацьовувальні та продуктової ренті. Поруч із існували й елементи рабовласництва (холопство).
У 6-7 ст. в лісовій смузі місця поселень роду або невеликої родини (городища) зникають, і на зміну їм з'являються неукріплені сільські селища та укріплені садиби знаті. Починає складатися вотчинне господарство. Центр вотчини – «княжвор», у якому часом жив князь, де, окрім його хором, знаходилися будинки його слуг – бояр-дружинників, житла смердів, холопів. Вотчиною керував боярин - огнищанин, який розпоряджався княжими тиунами (див.ТІУН). Представники вотчинної адміністрації мали як економічні, і політичні функції. У вотчинному господарстві розвивалося ремесло. З ускладненням вотчинної системи садибна замкнутість невільних ремісників починає зникати, виникають зв'язки з ринком та конкуренція з міським ремеслом.
Розвиток ремесла та торгівлі зумовило появу міст. Найбільш давні з них – Київ, Чернігів, Переяславль, Смоленськ, Ростов, Ладога, Псков, Полоцьк. Центром міста був торг, де реалізувалася реміснича продукція. У місті розвивалися різні види ремесел: ковальське, збройове, ювелірне (ковка та карбування, тиснення та штампування срібла та золота, філігрань, зерня), гончарне, шкіряне, кравецьке. У другій половині 10 ст. з'явилися клейма майстрів. Під візантійським впливом наприкінці 10 в. виникло виробництво емалей. У великих містах існували торгові обійстя для заїжджих купців – «гостей».
Торговий шлях з Русі до східних країн проходив Волгою і Каспійським морем. Шлях у Візантію та Скандинавію (шлях «з варяг у греки»), окрім головного напряму (Дніпро – Лувати), мав відгалуження на Західну Двіну. На захід вели два шляхи: з Києва до Центральної Європи (Моравія, Чехія, Польща, Південна Німеччина) та з Новгорода та Полоцька через Балтійське море до Скандинавії та Південної Прибалтики. У 9 – середині 11 ст. на Русі був великий вплив арабських купців, зміцнювалися торговельні зв'язки з Візантією та Хазарією. Давня Русь експортувала до Західної Європи хутра, віск, льон, полотно, срібні вироби. Ввозилися дорогі тканини (візантійські паволоки, парча, східні шовки), срібло та мідь у диргемах, олово, свинець, мідь, прянощі, пахощі, лікарські рослини, барвники, візантійське церковне начиння. Пізніше, у середині 11-12 ст. у зв'язку зі зміною міжнародної обстановки (розпадом Арабського халіфату, засиллям половців у південноруських степах, початком хрестових походів) було порушено багато традиційних торгових шляхів. Проникнення західноєвропейських купців у Чорне море, конкуренція генуезців і венеціанців паралізували торгівлю Стародавньої Русі Півдні, і до кінця 12 в. вона в основному була перенесена на північ - у Новгород, Смоленськ та Полоцьк.
Культура
Культура Стародавньої Русі сягає своїм корінням в глибини культури слов'янських племен. У період утворення та розвитку держави вона досягла високого рівня та була збагачена впливом візантійської культури. У результаті Київська Русь опинилася серед передових за культурою держав свого часу. Осередком культури було місто. Грамотність у Давньоруській державі була порівняно широко поширена серед народу, про що свідчать берестяні грамоти та написи на господарських предметах (пряслицях, бочках, судинах). Є відомості про існування на Русі на той час шкіл (навіть жіночих).
До наших днів дійшли пергаментні книжки Стародавньої Русі: перекладна література, виборники, богослужбові книжки; серед них найдавніша - «Остромирова Євангеліє (див.ОСТРОМИРОВО ЄВАНГЕЛІЯ)». Найбільш освіченими на Русі були ченці. Видатними діячами культури були київський митрополит Іларіон (див.ІЛАРІОН (митрополит)), новгородський єпископ Лука Жидята (див.Лука Жидята), Феодосій Печерський (див.ФЕОДОСІЙ Печерський), літописці Нікон (див.НІКОН (літописець)), Нестор (див.НЕСТОР (літописець)), Сільвестр (див.СІЛЬВЕСТР Печерський). Засвоєння церковнослов'янської писемності супроводжувалося перенесенням на Русь основних пам'яток ранньохристиянської та візантійської літератури: біблійні книги, твори отців церкви, житія святих, апокрифи («Ходіння Богородиці по муках»), історіографія («Хроніка» Іоанна Малали), а також Шестоднєв» Іоанна), чехоморавської (житія В'ячеслава та Людмили). На Русі перекладалися з грецької мови візантійські хроніки (Георгія Амартола, Сінкелла), епос («Девгенієво діяння»), «Олександрія», «Історія іудейської війни» Йосипа Флавія, з давньоєврейської - книга «Естер» - з сирійської . З другої чверті 11 ст. розвивається оригінальна література (літописання, житія святих, проповідь). У «Слові про закон і благодать» митрополит Іларіон із риторичним мистецтвом трактував проблеми переваги християнства над язичництвом, величі Русі серед інших народів. Київський і новгородський літописання було перейнято ідеями державного будівництва. Літописці зверталися до поетичних переказів язичницького фольклору. Нестор дійшов усвідомлення кревності східнослов'янських племен з усіма слов'янами. Його «Повість временних літ» набула значення визначної хроніки європейського середньовіччя. Життєва література насичувалась актуальною політичною проблематикою, і її героями стали князі-святі («Житія Бориса та Гліба»), а потім подвижники церкви («Житіє Феодосія Печерського», «Києво-Печерський патерик»). У житіях вперше, хоч у схематичній формі, зображалися переживання людини. Патріотичні ідеї виражалися у жанрі паломництва («Ходіння» ігумена Данила). У «Повчанні» до синів Володимир Мономах створив образ справедливого правителя, дбайливого господаря, зразкового сім'янина. Давньоруські літературні традиції та найбагатший усний епос підготували виникнення «Слова про похід Ігорів (див.СЛОВО О ПОЛКУ ІГОРЕВІМ)».
Досвід східнослов'янських племен у дерев'яному зодчестві та спорудах укріплених поселень, жител, святилищ, їх ремісничі навички та традиції художньої творчості були засвоєні мистецтвом Стародавньої Русі. У його становленні величезну роль відіграли віяння, що йшли з-за кордону (із Візантії, балканських та скандинавських країн, Закавказзя та Близького Сходу). У відносно короткий період розквіту Стародавньої Русі російські майстри освоїли нові їм прийоми кам'яного зодчества, мистецтво мозаїки, фрески, іконопису, книжкової мініатюри.
Типи рядових поселень і жител, техніка зведення дерев'яних будівель з горизонтально укладених колод довго залишалися тими самими, що й у давніх слов'ян. Але вже в 9 - на початку 10 ст. виникли великі двори вотчинників, а княжих володіннях - дерев'яні замки (Любеч). З укріплених селищ розвиваються міста-фортеці з житловими будинками всередині та з господарськими спорудами, що примикають до оборонного валу (Колодяжненське та Райковецьке городища, обидва на Житомирщині; зруйновані у 1241).
На торгових шляхах біля злиття річок або біля річкових закрутів із великих поселень слов'ян виростали міста і ґрунтувалися нові. Вони складалися з фортеці на пагорбі (дитинець, кремль - резиденція князя та притулок для городян при нападі ворогів) з оборонним земляним валом, рубаною стіною на ньому і з ровом ззовні, і з посади (часом укріпленого). Вулиці посада йшли до кремля (Київ, Псков) або паралельно річці (Новгород), місцями мали дерев'яні бруківки і забудовувалися в безлісих районах мазанками (Київ, Суздаль), а в лісових - зроблених з колод будинками в один-два зруби з сінями (Новгород, Стара Ладога). Житла багатих городян складалися з кількох пов'язаних між собою зрубів різної висоти на підклетах, мали вежу («повалушу»), зовнішні ганки та розміщувалися у глибині двору (Новгород). Хороми в кремлях із середини 10 ст. мали двоповерхові кам'яні частини, або баштоподібні (Чернігів), або з баштами з обох боків або посередині (Київ). Іноді хороми вміщали зали площею понад 200 кв. м (Київ). Спільними для давньоруських міст були мальовничість силуету, де домінував кремль з його барвистими хоромами і храмами, що сяяли позолотою покрівель і хрестів, і органічний зв'язок з ландшафтом, що виникла завдяки використанню рельєфу місцевості у стратегічних, а й у художніх цілях.
З другої половини 9 ст. літописи згадують дерев'яні християнські храми (Київ), число та розміри яких зростають після хрещення Русі. Це були (судячи з умовних зображень у рукописах) прямокутні, восьмигранні або хрестоподібні в плані споруди з крутим дахом і головкою. Пізніше їх вінчали п'ять (церква Бориса та Гліба у Вишгороді поблизу Києва, 1020-1026, зодчий Миронег) і навіть тринадцять розділів (дерев'яний Софійський собор у Новгороді, 989). Перша в Києві кам'яна Десятинна церква (989-996, зруйнована в 1240) була складена з рядів каменю, що чергуються, і плоскої квадратної цегли-плінфи на розчині з суміші товченої цегли з вапном (цемянка). У цій же техніці кладки зводилися 11 в. кам'яні проїзні вежі у міських укріпленнях (Золоті ворота у Києві), кам'яні фортечні мури (Переяслав Південний, Києво-Печерський монастир, Стара Ладога; всі кінець 11 - початок 12 ст.) та величні тринефні (Спасо-Преображенський собор у Чернігові). 1036) та п'ятинефні (Софійські собори в Києві, 1037, Новгороді, 1045-1050, Полоцьку, 1044-1066) храми з хорами вздовж трьох стін для князів та їх наближених. Універсальний для візантійського культового будівництва тип хрестово-купольного храму, по-своєму тлумачиться давньоруськими архітекторами - куполи на високих світлових барабанах, плоскі ніші (можливо з фресками) на фасадах, візерунки з цегли у вигляді хрестів, меандра. Давньоруська архітектура подібна до архітектури Візантії, південних слов'ян і Закавказзя. У той же час у давньоруських храмах проявляються і своєрідні риси: багатоголовість (13 глав Софійського собору в Києві), ступінчасте розташування склепінь і відповідних їм на фасадах рядів півкруг-закомар, паперті-галереї з трьох сторін. Ступінчасто-пірамідальна композиція, великі пропорції і напружено-повільний ритм, врівноваженість простору і маси роблять архітектуру цих значних по висоті будівель урочистої та повної стриманої динаміки. Їхні інтер'єри з контрастним переходом від невисоких, затінених хорами бічних нефів до просторої та яскравіше освітленої підкупольної частини середнього нефа, що веде до головної апсиди, вражають емоційною напруженістю та викликають багатство вражень, що породжуються просторовими членуваннями та різноманіттям точок огляду.
Мозаїки і фрески Софійського собору, що найбільш повно збереглися в Києві (середина 11 ст.), виконані переважно візантійськими майстрами. Розписи у вежах - повні динаміки світських сцен танців, полювань, ристалищ. У зображеннях святих, членів великокняжої сім'ї рух часом лише позначено, пози фронтальні, обличчя суворі. Духовне життя передається за допомогою скупого жесту та широко розкритих великих очей, погляд яких спрямований прямо на парафіянина. Це повідомляє напруженість і силу впливу зображень, пройнятих високою духовністю. Монументальним характером виконання та композиційно вони органічно пов'язані з архітектурою собору. Мініатюра Стародавньої Русі («Остромірове євангеліє» 1056-1057) та барвисті ініціали рукописних книг відрізняються кольоровим багатством і тонкістю виконання. Вони нагадують сучасну їм перегородку емаль, що прикрашала великокнязівські вінці, підвіски-колти, якими славилися київські майстри. У цих виробах і в шиферних монументальних рельєфах мотиви слов'янської та античної міфології поєднуються з християнськими символами та іконографією, відбиваючи типові для середньовіччя двовірство, що довго утримувалося в народному середовищі.
У 11 ст. отримує розвиток та іконопис. Твори київських майстрів мали широке визнання, особливо ікони роботи Олімпія (див.АЛІМПІЙ), які до монголо-татарського навали служили зразками для іконописців всіх давньоруських князівств. Однак ікон, що беззастережно ставляться до мистецтва Київської Русі, не збереглося.
У другій половині 11 ст. на зміну княжому будівництву храмів приходить монастирське. У фортецях і заміських замках князі споруджують лише невеликі церкви (Михайлівська божниця в Острі, 1098, збереглася в руїнах; церква Спаса на Берестові в Києві, між 1113 і 1125), а провідним типом стає тринефний шестистолпний монастирський собор міські, часто без галерей та з хорами лише вздовж західної стіни. Його статичний, замкнутий об'єм, масивні стіни, розділені на вузькі частини плоскими виступами-лопатками, створюють враження потужності та аскетичної простоти. У Києві будують собори однокупольні, іноді без сходових веж (Успенський собор Києво-Печерського монастиря, 1073-1078, зруйнований 1941 року). Новгородські храми початку 12 в. увінчані трьома куполами, один з яких - над сходовою вежею (собори Антонієва, закладений у 1117 р., і Юр'єва, розпочатий у 1119 р., монастирів), або п'ятьма куполами (Миколо-Дворищенський собор, закладений у 1113 р.). Простота і міць архітектури, органічне злиття вежі з основним обсягом собору Юр'єва монастиря (зодчий Петро), що надає цілісність його композиції, виділяють цей храм як одне з найвищих досягнень давньоруського зодчества 12 ст.
У цей час змінюється і стиль живопису. У мозаїках та фресках Михайлівського Золотоверхого монастиря в Києві (близько 1108, собор не зберігся, відновлено наново) виконаних візантійськими та давньоруськими художниками, вільнішою стає композиція, вишуканий психологізм образів посилюється жвавістю рухів та індивідуалізацією характеристик. Разом з тим у міру витіснення мозаїки дешевшою та доступнішою за технікою фрескою зростає роль місцевих майстрів, які у своїх роботах відходять від канонів візантійського мистецтва і водночас ущільнюють зображення, посилюють контурний початок. У розписах хрещальні Софійського собору та собору Кирилівського монастиря (обидва - у Києві, 12 ст.) переважають слов'янські риси в типах осіб, костюмах, фігури стають присадкуватими, їх моделювання кольором змінюється лінійним опрацюванням, фарби світлішають, зникають напівтони; образи святих стають ближчими до фольклорних уявлень.
Художня культура Давньоруської держави отримала розвиток у період роздробленості у різних давньоруських князівствах, обумовлене особливостями їх економічної та політичного життя. Виникла низка місцевих шкіл (владимиро-суздальська, новгородська), що зберігають генетичну спільність із мистецтвом Київської Русі та деяку подібність художньо-стилістичної еволюції. У місцевих течіях придніпровських та західних князівств, північно-східних та північно-західних земель сильніше даються взнаки народні поетичні уявлення. Виразні здібності мистецтва розширюються, але слабшає пафос форми.
Різноманітні джерела (народні пісні, билини, літописи, твори давньоруської літератури, пам'ятки образотворчого мистецтва) свідчать про розвиток давньоруської музики. Поряд із різними видами народної творчості важливу роль відігравала військова та урочисто-церемоніальна музика. У військових походах брали участь трубачі та виконавці на «бубнах» (ударних інструментах типу барабана чи літавр). При дворі князів та у дружинної знаті перебували на службі співаки та виконавці-інструменталісти, як місцеві, так і з Візантії. Співаки оспівували ратні подвиги сучасників та легендарних богатирів у піснях та оповідях, які вони самі складали та виконували під акомпанемент гуслів. Музика звучала під час офіційних прийомів, свят, на бенкетах князів та іменитих людей. У народному побуті чільне місце займало мистецтво скоморохів, в якому були представлені співи та інструментальна музика. Скоморохи нерідко з'являлися у княжих палацах. Після прийняття та поширення християнства широкого розвитку набула церковна музика. З нею пов'язані ранні писемні пам'ятки російського музичного мистецтва - рукописні богослужбові книжки з умовним ідеографічним записом наспівів. Основи давньоруського церковно-співочого мистецтва були запозичені з Візантії, але подальша поступова їхня трансформація призвела до утворення самостійного співочого стилю - знаменного розспіву, поряд з яким існував особливий рід кондакарного співу.

Енциклопедичний словник. 2009 .

Дивитись що таке "Давньоруська держава" в інших словниках:

Київська Русь держава 9 почала 12 ст. у Східній Європі, що виникло в останній чверті 9 ст. внаслідок об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян Новгорода та Києва, а також земель (поселення). Політологія Словник.

Держава у Сх. Європі, що виникло в останній четв. 9 ст. внаслідок об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян Новгорода та Києва, а також земель (поселення в районі Ст. Ладоги, Гніздова та ін.) … Великий Енциклопедичний словник

Давньоруська держава, держава в Східній Європі; виникло в останній чверті 9 ст. внаслідок об'єднання під владою князів династії Рюриковичів двох головних центрів східних слов'ян Новгорода та Києва, а також земель, розташованих… … Російська історія

Протягом VI-IХ ст. у східних слов'ян йшов процес класоутворення та створення передумов феодалізму. Територія, де почала складатися давньоруська державність, перебувала у місці перетину шляхів, якими йшла міграція народів і племен, пролягали кочові траси. Південноросійські степи були ареною нескінченної боротьби племен і народів, що переміщалися. Часто слов'янські племена нападали на прикордонні регіони Візантійської імперії.

У VII ст. у степах між Нижньою Волгою, Доном та Північним Кавказом утворилася хозарська держава. Слов'янські племена в районах Нижнього Дону та Азова потрапили під його володарювання, зберігши, однак, певну автономію. Територія хозарського царства поширювалася до Дніпра та Чорного моря. На початку VIII ст. араби завдали хазарам нищівної поразки, і через Північний Кавказ глибоко вторглися на північ, дійшовши до Дону. Багато слов'ян - союзників хозар - було взято в полон.

З півночі в російські землі проникають варяги (нормани, вікінги). На початку VIII ст. вони обґрунтовуються навколо Ярославля, Ростова та Суздаля, встановивши контроль над територією від Новгорода до Смоленська. Частина північних колоністів проникає у південну Росію, де вони поєднуються з русами, прийнявши їх найменування. У Тмутаракані утворюється столиця російсько-варязького каганату, який витіснив хозарських правителів. У своїй боротьбі противники зверталися по союз до константинопольського імператора.

У такій складній ооетанівці відбувалася консолідація слов'янських племен у політичні спілки, які стали зародком оформлення єдиної східнослов'янської державності.

У ІХ ст. внаслідок багатовікового розвитку східнослов'янського суспільства утворилася ранньофеодальна держава Русь із центром у Києві. Поступово у Київській Русі об'єдналися усі східнослов'янські племена.

Тема історії Київської Русі, що розглядається в роботі, представляється не тільки цікавою, а й дуже актуальною. Останні роки пройшли під знаком змін у багатьох сферах життя росіян. Змінився спосіб життя багатьох людей, змінилася система життєвих цінностей. Знання історії Росії, духовних традицій російського народу, дуже важливе підвищення національної самосвідомості росіян. Ознакою відродження нації є і зростаючий інтерес до історичного минулого російського народу, до його духовних цінностей.

Освіта давньоруської держави У IX столітті

Час з VI по IX ст. - це ще остання стадія первісно-общинного ладу, час освіти класів і непомітного, здавалося б, але неухильного зростання передумов феодалізму. Найціннішим пам'ятником, що містить відомості про початок Російської держави, є літописне зведення «Повість временних літ, звідки пішла Російська земля, і хто в Києві почав перший княжити і звідки Російська земля стала», складений київським ченцем Нестором близько 1113 року.

Почавши своє оповідання, як і всі середньовічні історики, з всесвітнього потопу, Нестор розповідає про розселення в давнину західних та східних слов'ян у Європі. Він ділить східнослов'янські племена на дві групи, рівень розвитку яких, згідно з його описом, був неоднаковий. Одні з них жили, за його словами, «звіринським чином», зберігаючи риси родового ладу: кровну помсту, пережитки матріархату, відсутність шлюбних заборон, «умикання» (викрадення) дружин і т. д. Цим племенам Нестор протиставляє полян, у землі яких було збудовано Київ. Поляни - це «смислові мужі», вони вже утвердилася патріархальна моногамна сім'я і, очевидно, зживалася кровна помста (вони «відрізняються лагідним і тихим характером»).

Далі Нестор розповідає про те, як було створено місто Київ. Княжий князь Кий, за розповіддю Нестора, приїздив до Константинополя в гості до імператора Візантії, який прийняв його з великими почестями. Повертаючись із Константинополя, Кий збудував місто на березі Дунаю, припускаючи влаштуватися тут надовго. Але місцеві жителі вороже поставилися до нього, і Кий повернувся на береги Дніпра.

Першою історичною подією на шляху створення Давньоруських держав Нестор вважав утворення князівства полян у Середньому Наддніпрянщині. Оповідь про Кію та його двох братів поширилася далеко на південь, і була занесена навіть до Вірменії.

Тієї ж картину малюють візантіїські письменники VI в. У царювання Юстиніана величезні маси слов'ян просунулися до північних рубежів Візантійської імперії. Візантійські історики яскраво описують вторгнення в межі імперії слов'янських військ, які вели полонених і завозили багатий видобуток, заселення імперії слов'янськими колоністами. Поява біля Візантії слов'ян, які панували общинні відносини, сприяло зживанню тут рабовласницьких порядків і розвитку Візантії шляхом від рабовласницького ладу до феодалізму.

Успіхи слов'ян у боротьбі з могутньою Візантією свідчать про порівняно високому на той час рівні розвитку слов'янського суспільства: вже з'явилися матеріальні передумови спорядження значних військових експедицій, а лад військової демократії дозволяв об'єднувати великі маси слов'ян. Далекі походи сприяли посиленню влади князів і корінних слов'янських землях, де створювалися племінні князювання.

Археологічні дані цілком підтверджують слова Нестора про те, що ядро ​​майбутньої Київської Русі почало складатися на берегах Дніпра тоді, коли слов'янські князі здійснювали походи до Візантії та Дунаю, за часів, що передували нападам хозар (VII ст.).

Створення значного племінного союзу у південних лісостепових областях полегшувало просування слов'янських колоністів у південно-західному (на Балкани), а й у південно-східному напрямі. Щоправда, степи були зайняті різними кочівниками: болгарами, аварами, хозарами, але слов'яни Середньої Наддніпрянщини (Руської землі) зуміли, очевидно, і захистити свої володіння від своїх вторгнень, і поринути у глиб родючих чорноземних степів. У VII-IX ст. слов'яни жили у східній частині хозарських земель, десь у Приазов'ї, брали участь разом із хозарами у військових походах, наймалися на службу до кагану (хазарському правителю). На півдні слов'яни жили, очевидно, острівцями серед інших племен, поступово асимілюючи їх, але водночас і сприймаючи елементи їхньої культури.

Протягом VI-IX ст. зростали продуктивні сили, видозмінювалися родоплемінні інститути, йшов процес класоутворення. Як найважливіші явища в житті східного слов'янства протягом VI-IX ст. слід відзначити розвиток ріллі землеробства і виділення ремесла; розпад родової громади як трудового колективу та виділення з неї індивідуальних селянських господарств, що утворюють сусідську громаду; зростання приватної земельної власності та формування класів; перетворення племінного війська з його оборонними функціями на дружину, що панує над одноплемінниками; захоплення князями та знаті племінної землі в особисту спадкову власність.

До ІХ ст. повсюдно біля розселення східних слов'ян утворилася значна площа розчищених від лісу орних земель, що свідчила про подальший розвиток продуктивних сил за феодалізму. Об'єднанням невеликих родових громад, котрим характерно відоме єдність культури, було давньослов'янське плем'я. Кожне з цих племен збирало народне зібрання (віче). Поступово посилювалася влада племінних князів. Розвиток міжплемінних зв'язків, оборонні та наступальні союзи, організація спільних походів і, нарешті, підпорядкування сильними племенами своїх слабших сусідів - усе це призводило до укрупнення племен, об'єднання їх у значніші групи.

Описуючи час, коли відбувався перехід від родоплемінних відносин до держави, Нестор зазначає, що у різних східнослов'янських областях були «свої князювання». Це і даними археології.

Утворення ранньофеодальної держави, що поступово підкоряла собі всі східнослов'янські племена, стало можливим лише тоді, коли дещо згладилися відмінності між півднем і північчю з погляду умов ведення сільського господарства, коли і на півночі виявилася достатня кількість розораних земельних просторів та потреба у тяжкій колективній праці за підсікою. і корчування лісу значно поменшало. Внаслідок цього відбулося виділення селянської сім'ї як нового виробничого колективу із патріархальної громади.

Розкладання первіснообщинного ладу у східних слов'ян відбувалося тоді, коли рабовласницький лад вже зжив себе у всесвітньо-історичному масштабі. У процесі класоутворення Русь дійшла феодалізму, минаючи рабовласницьку формацію.

У ІХ-Х ст. формуються антагоністичні класи феодального суспільства. Повсюдно збільшується кількість дружинників, посилюється їх диференціація, йде виділення з-поміж них знаті - бояр і князів.

Важливим історія виникнення феодалізму є питання час появи на Русі міст. У разі родоплемінного ладу існували певні центри, де збиралися племінні віча, вибирався князь, здійснювалася торгівля, вироблялися ворожіння, вирішувалися судові справи, приносилися жертви богам і відзначалися найважливіші дати року. Іноді такий центр ставав осередком найважливіших видів виробництва. Більшість цих стародавніх центрів перетворилися пізніше на середньовічні міста.

У ІХ-Х ст. феодали створили низку нових міст, які служили як цілям оборони від кочівників, і цілям панування над закрепощаемым населенням. У містах концентрувалося та ремісниче виробництво. Стара назва «град», «місто», що позначало зміцнення, стало застосовуватися вже до справжнього феодального міста з дитинцем-кремлем (фортецею) у центрі та великим ремісничо-торгівельним посадом.

При всій поступовості і повільності процесу феодалізації можна все ж таки вказати певну грань, починаючи з якої є підстави говорити про феодальні відносини на Русі. Цією гранню є IX століття, коли у східних слов'ян вже утворилася держава феодальна.

Об'єднані в єдину державу землі східнослов'янських племен одержали назву Русі. Докази істориків-«норманністів», які намагалися оголосити творцями Давньоруської держави норманів, які тоді називалися на Русі варягами, непереконливі. Ці історики заявляли, що під Руссю літописи мали на увазі варягів. Але як було показано, передумови освіти держав у слов'ян складалися протягом багатьох століть і до IX в. дали помітний результат у західнослов'янських землях, куди будь-коли проникали нормани і де виникла Великоморавська держава, а й у землях східнослов'янських (у Київській Русі), де нормани з'являлися, грабували, знищували представників місцевих князівських династій і іноді самі ставали князями. Вочевидь, що нормани було неможливо ні сприяти, ні серйозно заважати процесу феодалізації. Назва ж Русь почала вживатися в джерелах стосовно частини слов'янства за 300 років до появи варягів.

Вперше згадка про народ ріс зустрічається в середині VI ст., коли відомості про нього досягли вже Сирії. Поляни, звані, за словами літописця, руссю, стають основою майбутньої давньоруської народності, а їхня земля – ядром території майбутньої держави – Київської Русі.

Серед повідомлень, що належать Нестору, уцілів один уривок, у якому описується Русь до появи там варягів. «Ось ті слов'янські області, - пише Нестор, - які входять до складу Русі - поляни, древляни, дреговичі, полочани, новгородські словени, жителі півночі...»2. Цей перелік включає лише половину східнослов'янських областей. До складу Русі, отже, на той час ще не входили кривичі, радимичі, в'ятичі, хорвати, уличі та тиверці. У центрі нової державної освіти опинилося плем'я полян. Давньоруська держава стала своєрідною федерацією племен, за своєю формою це була ранньофеодальна монархія

Стародавня Русь КІНЦЯ IX - ПОЧАТКУ ХІІ ст.

У другій половині ІХ ст. Новгородський князь Олег об'єднав у руках владу над Києвом і Новгородом. Ця подія літопис датує 882 р. Освіта внаслідок виникнення антагоністичних класів ранньофеодальної Давньоруської держави (Київської Русі) була переломним моментом історія східних слов'ян.

Процес об'єднання східнослов'янських земель у складі Давньоруської держави був складним. У низці земель київські князі зустрічали серйозний опір з боку місцевих феодальних та племінних князів та їх «чоловіків». Опір цей придушувався силою зброї. У князювання Олега (кінець IX – початок Х ст.) вже стягувалася постійна данина з Новгорода та із земель північно-руських (новгородські чи ільменські словени), західно-руських (кривичі) та північно-східних. Київський князь Ігор (початок Х ст.) внаслідок завзятої боротьби підкорив землі уличів та тиверців. Таким чином, межа Київської Русі була просунута за Дністер. Тривала боротьба тривала із населенням Древлянської землі. Ігор збільшив розміри данини, що стягувалася з древлян. Під час одного з походів Ігоря до Древлянської землі, коли він вирішив зібрати подвійну данину, древляни розбили княжу дружину та вбили Ігоря. У князювання Ольги (945-969), дружини Ігоря, земля древлян була остаточно підпорядкована Києву.

Територіальне зростання та зміцнення Русі тривали за Святослава Ігоревича (969-972) та Володимира Святославича (980-1015). До складу Давньоруської держави увійшли землі в'ятичів. Влада Русі поширилася на Північний Кавказ. Територія Давньоруської держави розширилася й у західному напрямку, включивши Червневі міста та Карпатську Русь.

З утворенням ранньофеодальної держави створилися сприятливіші умови підтримки безпеки країни та її економічного зростання. Але зміцнення цієї держави було з розвитком феодальної власності та подальшим закабалением раніше вільного селянства.

Верховна влада у Давньоруській державі належала великому київському князю. При княжому дворі жила дружина, що ділилася на «старшу» та «молодшу». Бояри з бойових соратників князя перетворюються на землевласників, його васалів, вотчинників. У ХІ-ХІІ ст. відбувається оформлення боярства як особливого стану та закріплення його правового статусу. Васалітет формується як система відносин із князем-сюзереном; його характерними ознаками стають спеціалізація васальної служби, договірний характер відносин та економічна самостійність васала4.

Княжі дружинники брали участь у управлінні державою. Так, князь Володимир Святославич разом із боярами обговорював питання про запровадження християнства, про заходи боротьби з «розбоями» та вирішував інші справи. У окремих частинах Русі правили свої князі. Але великий київський князь прагнув замінити місцевих правителів своїми ставлениками.

Держава сприяло зміцненню панування феодалів на Русі. Апарат влади забезпечував надходження данини, що стягувалась грошима та натурою. Трудове населення виконувало і низку інших повинностей - військову, підводну, брало участь у будівництві фортець, доріг, мостів і т. д. Окремі князівські дружинники отримували в управління цілі області з правом стягувати данину.

У середині Х ст. при княгині Ользі були визначені розміри повинностей (данин та оброків) та встановлені тимчасові та постійні становища та цвинтарі, в яких проводився збір данини.

Норми простого права складалися у слов'ян з давнину. З виникненням та розвитком класового нашого суспільства та держави, поруч із нормальним правом і поступово замінюючи його, виникли і розвивалися письмові закони, охороняли інтереси феодалів. Вже у договорі Олега з Візантією (911 р.) згадано «закон російський». Збірником письмових законів є «Руська правда» так званої «Короткою редакції» (кінець XI – початок XII ст.). У її складі збереглася «Найдавніша правда», записана, мабуть, на початку XI ст, але яка відобразила деякі норми звичайного права. У ній йдеться ще про пережитки первіснообщинних відносин, наприклад, про кровну помсту. Закон розглядає випадки заміни помсти грошовим штрафом на користь родичів постраждалого (згодом на користь держави).

Збройні сили Давньоруської держави складалися з дружини великого князя, дружин, які приводили підлеглі йому князі і бояри, і народного ополчення (військів). Чисельність війська, з яким князі виступали в походи, сягала іноді до 60-80 тис. Важливу роль Збройних силах продовжувало грати піше народне ополчення. Використовувалися на Русі і загони найманців - кочівників степів (печенігів), і навіть половців, угорців, литовців, чехів, поляків, варягів-норманів, але їх у складі збройних сил була незначна. Давньоруський флот складався з суден, видовбаних з дерев і обшитих бортами дошками. Російські судна плавали Чорним, Азовським, Каспійським і Балтійським морями.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Зовнішня політика Давньоруської держави виражала інтереси зростаючого класу феодалів, що розширював свої володіння, політичний вплив та торговельні зв'язки. Прагнучи підкорення окремих східнослов'янських земель, київські князі приходили в зіткнення з хозарами. Просування до Дунаю, прагнення оволодіти торговим шляхом Чорним морем і кримським узбережжям призводило до боротьби російських князів з Візантією, яка намагалася обмежити вплив Русі в Причорномор'я. 907 р. князь Олег організував похід морем на Константинополь. Візантійці змушені були просити росіян про укладання миру та заплатити контрибуцію. За мирним договором 911г. Русь отримала право безмитної торгівлі у Константинополі.

Київські князі робили походи і на більш віддалені землі - за Кавказький хребет, до західного і південного узбережжя Каспійського моря (походи 880, 909, 910, 913-914 рр.). Розширення території Київської держави особливо активно стало здійснюватися за правління сина княгині Ольги, Святослава (походи Святослава – 964-972 рр.). Першого удару він завдав по імперії хозар. Були захоплені їхні головні міста на Дону та Волзі. Святослав навіть планував влаштуватися в цьому регіоні, ставши наступником зруйнованої ним імперії6.

Потім російські дружини виступили на Дунай, де захопили місто Переяславець (який раніше належав болгарам), який Святослав вирішив зробити своєю столицею. Такі політичні амбіції свідчать, що київські князі ще пов'язували ідею політичного центру своєї імперії саме з Києвом.

Небезпека, що прийшла зі Сходу, - навала печенігів, змусила київських князів більше уваги приділяти внутрішньому устрою своєї держави.

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИНСТВА НА РУСІ

Наприкінці Х ст. на Русі було офіційно запроваджено християнство. Розвиток феодальних відносин підготував заміну язичницьких культів новою релігією.

Східні слов'яни обожнювали сили природи. Серед шанованих ними богів перше місце посідав Перун - бог грому та блискавки. Даждь-бог був богом сонця та родючості, Стрибог - богом грози та негоди. Богом багатства та торгівлі вважався Волос, творцем усієї людської культури – бог-коваль Сварог.

Християнство рано почало проникати на Русь у середовище знаті. Ще в ІХ ст. константинопольський патріарх Фотій зазначав, що Русь змінила «поганські забобони» на «християнську віру»7. Християни були серед дружинників Ігоря. Християнство прийняла княгиня Ольга.

Володимир Святославич, хрестившись у 988 р. та оцінивши політичну роль християнства, вирішив зробити його державною релігією на Русі. Ухвалення Руссю християнства відбулося в складній зовнішньополітичній обстановці. У 80-х роках Х ст. візантійський уряд звернувся до київського князя з проханням про військову допомогу для придушення повстань у підвладних землях. У відповідь Володимир зажадав від Візантії союзу з Руссю, пропонуючи скріпити його одруженням з Ганною, сестрою імператора Василя II. Візантійський уряд був змушений на це погодитись. Після шлюбу Володимира та Анни християнство було офіційно визнано релігією Давньоруської держави.

Церковні установи на Русі отримали великі земельні нагороди та десятину з державних доходів. Протягом ХІ ст. були засновані єпископії в Юр'єві та Білгороді (у Київській землі), Новгороді, Ростові, Чернігові, Переяславі-Південному, Володимирі-Волинському, Полоцьку та Турові. У Києві з'явилося кілька великих монастирів.

Народ зустрів вороже нову віру та її служителів. Християнство насаджувалося насильно, і християнізація країни тривала кілька століть. Дохристиянські («язичницькі») культи довго продовжували жити у народному середовищі.

Введення християнства було прогресом проти язичництвом. Разом із християнством росіяни отримали деякі елементи вищої візантійської культури, долучилися, як та інші європейські народи, до спадщини античності. Введення нової релігії підвищило міжнародне значення давньої Русі.

РОЗВИТОК ФЕОДАЛЬНИХ ВІДНОСИН НА РУСІ

Час із кінця Х на початок XII в. є важливим етапом у розвитку феодальних відносин на Русі. Цей час характеризується поступовою перемогою феодального способу виробництва на значній території країни.

У сільське господарство Русі панувало стійке польове землеробство. Скотарство розвивалося повільніше, ніж землеробство. Незважаючи на відносне збільшення сільськогосподарського виробництва, урожаї збиралися низькі. Частими явищами були недорід і голод, що підривали кресгьяпське господарство і сприяли закабаленню селян. В економіці зберігали велике значення мисливство, рибальство, бортництво. Хутра білок, куниць, видр, бобрів, соболів, лисиць, а також мед та віск йшли на зовнішній ринок. Найкращі мисливські та рибальські ділянки, ліси з бортними угіддями захоплювалися феодалами.

У XI та на початку XII ст. частина землі експлуатувалася державою шляхом стягування з населення данини, частина земельної площі знаходилася в руках окремих феодалів як маєтку, які могли передаватися у спадок (згодом вони стали називатися вотчинами), та володіння, отримані від князів у тимчасове умовне утримання.

Панівний клас феодалів склався з місцевих князів і бояр, які потрапили в залежність від Києва, і з чоловіків (дружинників) київських князів, які отримували в управління, утримання чи вотчину землі, «примучені» ними та князями. Київські великі князі мали великі земельні володіння. Роздача князями землі дружинникам, зміцнюючи феодальні виробничі відносини, була водночас одним із засобів, що застосовувалися державою для підпорядкування місцевого населення своєї влади.

Земельна власність охоронялася законом. Зростання боярського та церковного землеволодіння було тісно пов'язане з розвитком імунітету. Земля, що раніше селянської власністю, потрапляла у власність феодала «з даниною, вірами і продажами», т. е. з правом збору з населення податків і судових штрафів за вбивство та інші злочини, отже, з правом суду.

З переходом земель у власність окремих феодалів селяни різними шляхами потрапляли до них у залежність. Одних селян, позбавлених засобів виробництва, землевласники закабаляли, використовуючи їх потребу в знаряддях праці, інвентарі, насінні тощо. Інші селяни, котрі сиділи землі, обкладеної даниною, які володіли своїми знаряддями виробництв, примушувалися державою силою переходу із землею під вотчинну влада феодалів. Принаймні розширення вотчин і закабаления смердів термін челядь, який раніше позначав рабів, став поширюватися всю масу залежного від землевласника селянства.

Селяни, які потрапили в кабалу до феодала, юридично оформлену особливим договором - поруч, мали назву закупівлі. Вони отримували від землевласника ділянку землі та позику, яку відпрацьовували у господарстві феодала панським інвентарем. За втечу від пана закуни перетворювалися на холопів - рабів, позбавлених будь-яких прав. Відпрацювальна рента - панщина, польова та замкова (будівництво укріплень, мостів, доріг тощо), поєднувалася з нагуральним оброком.

Форми соціального протесту народних мас проти феодального ладу були різноманітні: втечі від свого власника до збройного «розбою», від порушення меж феодальних маєтків, підпалів належали князям бортних дерев до відкритого повстання. Селяни боролися проти феодалів та зі зброєю в руках. За Володимира Святославича «розбої» (як часто називали на той час озброєні виступи селян) стали поширеним явищем. У 996 р. Володимир за порадою духовенства вирішив застосовувати щодо «розбійників» смертну кару, але потім, зміцнивши апарат влади і, потребуючи нових джерел доходу на утримання дружини, замінив страту грошовим штрафом - вірою. Ще більше уваги приділяли князі боротьбі з народними рухами у ХІ ст.

На початку XII ст. відбувався розвиток ремесла. У селі, в умовах державного натурального господарства, виготовлення одягу, взуття, начиння, землеробського інвентарю і т. д. було домашнім виробництвом, яке ще не відокремилося від землеробства. З розвитком феодального ладу частина общинних ремісників переходила залежність від феодалів, інші залишали село і йшли під стіни князівських замків і фортець, де створювалися ремісничі посади. Можливість розриву ремісника з селом була зумовлена ​​розвитком землеробства, здатного забезпечити міське населення продуктами і відділенням ремесла, що почалося, від сільського господарства.

Центрами розвитку ремесла ставали міста. Вони до XII в. налічувалося понад 60 ремісничих спеціальностей. Російські ремісники XI-XII ст. виробляли понад 150 видів залізних та сталевих виробів, їхня продукція відігравала важливу роль у розвитку товарних зв'язків міста з селом. Давньоруські ювеліри знали мистецтво карбування кольорових металів. У ремісничих майстернях виготовлялися знаряддя праці, зброя, предмети побуту, прикраси.

Своїми виробами Русь здобула популярність у тодішній Європі. Проте суспільний розподіл праці країни загалом був слабким. Село жило натуральним господарством. Проникнення у село із міста дрібнороздрібних торговців не порушувало натурального характеру сільської економіки. Центрами внутрішньої торгівлі були міста. Але й міське товарне виробництво не змінювало натурально-господарську основу економіки країни.

Найбільш розвиненою була зовнішня торгівля Русі. Російські купці торгували у володіннях Арабського халіфату. Дніпровський шлях пов'язував Русь із Візантією. Російські купці їздили з Києва до Моравії, Чехії, Польщі, Південної Німеччини, з Новгорода і Полоцька - Балтійським морем до Скандинавії, Польського Помор'я і далі на захід. З розвитком ремесла збільшився вивіз ремісничих виробів.

Як гроші ходили зливки срібла, іноземні монети. Князі Володимир Святославич та його син Ярослав Володимирович випускали (хоча й у невеликій кількості) карбовану срібну монету. Однак і зовнішня торгівля не змінювала натуральний характер господарства Русі.

Зі зростанням суспільного поділу праці розвивалися міста. Вони виникали з фортець-замків, що поступово обростали посадами, і з торгово-ремісничих селищ, навколо яких зводилися укріплення. Місто було пов'язане з найближчим сільським округом, продуктами якого він жив і населення якого обслуговував ремісничими виробами. У літописних звістках IX-Х ст. згадано 25 міст, у звістках XI ст.-89. Розквіт давньоруських міст падає на XI-XII ст.

У містах виникали ремісничі та купецькі об'єднання, хоча тут і не склався цеховий устрій. Крім вільних ремісників, у містах жили і вотчинні ремісники, які були холопами князів та бояр. Міську знать становило боярство. Великі міста Русі (Київ, Чернігів, Полоцьк, Новгород, Смоленськ та ін.) були адміністративними, судовими та військовими центрами. У той самий час, зміцнівши, міста сприяли процесу політичного дроблення. Це було закономірним явищем за умов панування натурального господарства і за слабкості економічних зв'язків між окремими землями.

ПРОБЛЕМИ ДЕРЖАВНОЇ ЄДНОСТІ РУСІ

Державне єдність Русі був міцним. Розвиток феодальних відносин та посилення могутності феодалів, а також зростання міст як центрів місцевих князівств вели до змін у політичній надбудові. У ХІ ст. на чолі держави, як і раніше, стояв великий князь, але залежні від нього князі та бояри набули великих земельних володінь у різних частинах Русі (у Новгороді, Полоцьку, Чернігові, на Волині тощо). Князі окремих феодальних центрів зміцнили власний апарат влади і, спираючись на місцевих феодалів, почали розглядати свої князювання як отчнни, тобто спадкові володіння. Економічно вони вже майже не залежали від Києва, а київський князь був зацікавлений у підтримці з їхнього боку. Політична залежність від Києва обтяжувала місцевих феодалів та князів, які правили в окремих частинах країни.

Після смерті Володимира у Києві став князем його син Святополк, який убив своїх братів Бориса та Гліба і почав запеклу боротьбу з Ярославом. У цій боротьбі Святополк використав військову допомогу польським феодалам. Тоді в Київській землі розпочався масовий народний рух проти польських загарбників. Ярослав, підтриманий новгородськими городянами, завдав Святополку поразки та посів Київ.

У князювання Ярослава Володимировича, прозваного Мудрим (1019-1054), близько 1024 р. всехнуло велике повстання смердів на північному сході, в Суздальській землі. Приводом до нього став сильний голод. Багато учасників пригніченого повстання було ув'язнено або страчено. Проте рух продовжувався до 1026 р.

У князювання Ярослава тривало зміцнення та подальше розширення кордонів Давньоруської держави. Проте ознаки феодального дроблення держави виявлялися дедалі виразніше.

Після смерті Ярослава державна влада перейшла до трьох його синів. Старшинство належало Ізяславу, який володів Києвом, Новгородом та іншими містами. Його співправителями були Святослав (який правив у Чернігові та Тмутаракані) і Всеволод (що князював у Ростові, Суздалі та Переяславі). У 1068 р. на Русь напали кочівники-половці. Російські війська було розбито річці Альті. Ізяслав та Всеволод бігли до Києва. Це прискорило антифеодальне повстання, яке давно назрівало. Повсталі розгромили княжий двір, звільнили з в'язниці і звели на князювання Всеслава Полоцького, який раніше (під час міжкняжої усобиці) був заточений своїми братами. Однак незабаром він пішов з Києва, а Ізяслав через кілька місяців за допомогою польських військ, вдавшись до обману, знову зайняв місто (1069) і вчинив криваву розправу.

Міські повстання пов'язані з рухом селянства. Оскільки антифеодальні рухи були спрямовані проти християнської церкви, на чолі повсталих селян і городян іноді виявлялися волхви. У 70-х роках ХІ ст. стався великий народний рух у Ростовській землі. Народні рухи відбувалися та інших місцях Русі. У Новгороді, наприклад, маси міського населення на чолі з волхвами виступили проти знаті, очоленої князем та єпископом. Князь Гліб за допомогою військової сили розправився із повсталими.

Розвиток феодального методу виробництва неминуче призводило до політичного роздроблення держави. Класові протиріччя помітно посилились. Розорення від експлуатації та князівських усобиць посилювалося наслідками неврожаїв та голоду. Після смерті Святополка у Києві відбулося повстання міського населення та селян із навколишніх сіл. Налякана знати та купецтво запросили княжити до Києва Володимира Всеволодовича Мономаха (1113–1125), князя переяславського. Новий князь був змушений для припинення повстання піти на деякі поступки.

Володимир Мономах проводив політику посилення великокнязівської влади. Володіючи, крім Києва, Переяславлем, Суздалем, Ростовом, керуючи Новгородом та частиною Південно-Західної Русі, він одночасно намагався підкорити собі та інші землі (Мінську, Волинську та ін.). Проте всупереч політиці Мономаха продовжувався процес роздроблення Русі, спричинений економічними причинами. До другої чверті XII ст. Русь остаточно роздробилася на безліч князівств.

КУЛЬТУРА СТАРОДНІЙ РУСІ

Культура Стародавньої Русі - це культура ранньофеодального суспільства. В усній поетичній творчості відобразився життєвий досвід народу, зображений у прислів'ях і приказках, в обрядовості сільськогосподарських та сімейних свят, з якої культовий язичницький початок поступово зник, обряди ж перетворилися на народні ігри. Скоморохи – мандрівні актори, співаки та музиканти, вихідці з народного середовища, були носіями демократичних тенденцій у мистецтві. Народні мотиви лягли в основу чудової пісенної та музичної творчості «речового Бояна», якого автор «Слова про похід Ігорів» називає «солов'ям старого часу».

Зростання народної самосвідомості знайшло особливо яскраве вираження в історичному билинному епосі. У ньому народ ідеалізував час політичної єдності Русі, хоча ще й дуже неміцного, коли селяни ще не були залежними. В образі «селянського сина» Іллі Муромця, борця за незалежність батьківщини, втілено глибокий патріотизм народу. Народна творчість впливала на перекази та легенди, що складалися у феодальному світському та церковному середовищі, та допомагало формуванню давньоруської літератури.

Величезне значення у розвиток давньоруської літератури мало поява писемності. На Русі писемність з'явилася, мабуть, досить рано. Збереглося звістка у тому, що слов'янський просвітитель IX в. Костянтин (Кирило) бачив у Херсонесі книги, писані «російськими письменами». Свідченням наявності у східних слов'ян писемності ще до прийняття християнства є виявлена ​​в одному зі смоленських курганів глиняна посудина початку Х ст. з написом. Значного поширення писемність набула після прийняття християнства.

Що таке держава? Це - адміністративний апарат, який виділився з суспільства і здійнявся над ним з метою охорони його порядку. У раннє середньовіччя ознаками держави, що зароджується, були:

• поява влади, що відокремилася від народу;
• територіальна ознака проживання;
• збір податків центром на утримання «адміністративного апарату» та оборони територій.

Починаючи з VII ст. проходить злиття племен слов'ян зі своїми територіями проживання у великі племінні спілки, управління якими довіряється знаті племен. Через деякий час у племінних спілках з'являється особлива каста – військових, покликана охороняти територію спілки.

У певний історичний момент стало очевидним, що на теренах племен стародавніх слов'ян вже склалися основні Передумови утворення давньоруської держави:

• Родоплемінні зв'язки стали руйнуватися.
• Спосіб виробництва удосконалився і став прогресивнішим.

На той час у місцях проживання зародилися феодальні відносини. З огляду на їх становлення проходило виникнення і , що стало результатом протиріч між лише які народилися класами. З часом панівна роль переходить до князів та їх дружин.

Перша держава давніх слов'ян та її столиці

За записами в «Баварському хронографі» ​​на початку IX століття русичі сприймаються як один із хозарських народів, що живуть на сході Європи, у складі якого були поляни та жителі півночі. До кінця століття ці етнічні групи об'єдналися в політичному союзі, і на них території було створено давньоруську державу.Але, оскільки до новоутворення входили народи двох груп, столиця давньоруської державине могла бути розташована в одному місці: поляни влаштувалися в Києві, а північні племена розселилися поблизу о. Ільмень зі столицею у Новгороді.

Освіта давньоруської держави

Подальша історія появи на карті Європи давньоруської держави не може вважатися достовірною. Про те, як проходило утворення давньоруської держави короткооповідають дві теорії: нормандська та автохтонна (слов'янська).

Нормандська теорія

Відповідно до праці того часу – «Повістю временних літ» – трьох братів із варязьких князів закликали на правління до жителів півночі. Цими братами були Рюрік, що прибув до Новгорода, Синеус, що приїхав до Білозера, Трувор, що зайняв престол Ізборська. Рюрік виявився найбільш енергійним і, через три роки, він об'єднав ці князівства під своїм керівництвом. За свідченням джерел тих часів, це сталося у 862 р., але це ще не було виникнення давньоруської держави.Через 20 років новгородський князь Олег, у процесі розширення своїх земель, завоював Київ із прилеглими територіями та об'єднав усе під своєю владою. Виходячи з цього, вважається, що утворення давньоруської держави Київська Русьсталося 882 р.

Проте ця теорія сумнівна, оскільки на момент приходу варязьких князів на території слов'ян останні мали всі передумови для появи своєї державності.

1. Древні слов'яни мали воїнів, організованих у дружину.
2. Вони вже жили у племінних спілках, що говорить про зародження держави.
3. Економіка була добре розвинена: велася торгівля, був розподіл праці.

Заслуговує на увагу і той факт, що в ранньому середньовіччі було прийнято запрошувати з далеких земель нейтральних князів для наведення порядку, і цей випадок був не єдиним в історії тих часів.

Автохтонна теорія

Відповідно до Автохтонної теорії, утворення давньоруської держависталося з об'єктивних економічних і політичних умов. Наслідком ситуації, що розвинулася, обов'язково мала статися поява слов'янської держави.

Зіставляючи історичні джерела видно, що східні слов'яни мали більш розвинену політичну систему, на відміну норманів, і державність. Ними вже було пройдено шлях тривалого розвитку та формування передумов появи державності. Тому виникнення та розвиток давньоруської державистало логічним завершенням чергового етапу суспільно-економічних відносин.

Моменти становлення давньоруської держави

У період після утворення Київської Русі відбувалося становлення давньоруської держави.У цей час влада у містах досить швидко переходить до князів, які, маючи апарат придушення – дружину, прагнуть впливати на політичне життя в них. У умовах досить швидко стає значним клас військових, однією з функцій яких – залякування і відмінювання жителів князівств до здійснення вигідних князям вчинків. Подати із населення починають збирати систематично поставлені при цьому довірені люди князів. З Візантії приходить нова релігія, яка дуже швидко стає обов'язковою для всіх. Останнім моментом у затвердженні державного апарату стало узаконення принципів наслідування влади.

У результаті наприкінці Х століття на просторі проживання слов'ян – від Карпат до Донських степів та між Чорним та Білим морями виникає давньоруська держава. Воно проіснувало до татаро-монгольської навали, що сталася в середині XIII століття.

Політичний устрій Київської Русі

У політичному відношенні у давньоруської держави був лад, основою якого був змішаний тип правління, що має дві складові:

• монархічну (центральна влада – князь);
• демократичну (віче).

За часів Рюриковичів князі володіли волостями навколо основних міст, управління якими було довірено представникам їхнього роду. У Київській Русі було введено право успадкування по батькові, за яким князь наділяв кожного сина частиною своїх земель – волістю, де надалі молодий князь жив і правив.

В силу цього, політичний устрій давньоруської державиґрунтувався на членах одного роду, які у перспективі неминуче мали віддалитися і розпочати боротьбу за володіння центральними землями.

Розпад держави Київська Русь

Київська Русь почала ділитися на удільні князівства за часів Ярослава Мудрого. Володимир Мономах силою свого авторитету зміг зупинити цей процес, проте лише на час свого князювання. За його активної участі близько 1097 року було проведено з'їзд повітових князів у Любеку, основним завданням якого було призупинити розбрат між князями та розпад давньоруської держави.На з'їзді князі домовилися:

• Припинити міжусобні війни.
• Ними було проголошено принцип успадкування: «Князі вправі княжити лише тих землях, якими володіли їхні батьки».

Цей принцип успадкування згодом показав, що з'їзд у Любеку узаконив подальше дроблення давньоруської держави. Поступово виявилося, що встановити пріоритети у спадкуванні серед родичів з кожним разом все важче. Колись великі князівства почали дробитися на уділи, які дуже швидко починали убити. З владою таких князів все менше зважали. Тоді намісники на віддалених князівських теренах почали брати політичну владу у свої руки.

Колись велика держава Київська Русь наприкінці XII століття була хвора на смертельну недугу. І, як показала подальша історія, подолати його виявилося під силу лише на тлі величезного загального лиха, що накотилося на давньоруську державу в середині XIII століття.

Як створювалася Російська Імперія. Водохреща Русі-988г.