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मिखाइलिन वी.एम. पशु शब्दों का पथ

मिखाइलिन वी.एम. पशु शब्दों का पथ. भारत-यूरोपीय परंपरा में स्थानिक रूप से उन्मुख सांस्कृतिक कोड

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वादिम मिखाइलिन

जानवरों के शब्दों का निशान

स्थानिक रूप से उन्मुख

सांस्कृतिक कोड

भारत-यूरोपीय परंपरा में

नई साहित्यिक समीक्षा

यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7

नई साहित्यिक समीक्षा

वैज्ञानिक अनुप्रयोग. मुद्दा। L1II

मिखाइलिन वी. एम69 पशु शब्दों का पथ: स्थानिक रूप से उन्मुख संस्कृतियाँnyeभारत-यूरोपीय परंपरा में कोड / प्रस्तावना के. कोबरीन.- एम.: न्यू लिटरेरी रिव्यू, 2005। - 540 पी., बीमार।

किताब ऑफर करती है नवीन दृष्टिकोणसंस्कृतियों के इंडो-यूरोपीय सर्कल की विशेषता वाली विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन करना। सीथियन "पशु शैली" और रूसी शपथ ग्रहण, प्राचीन ग्रीक दावत की संस्कृति और पुरातन सैन्य समुदायों के रीति-रिवाज, खेल की प्रकृति और शास्त्रीय साहित्यिक परंपराओं में अंतर्निहित सांस्कृतिक कोड - इनमें से प्रत्येक घटना एक दिलचस्प मानवशास्त्रीय विश्लेषण का विषय बन जाती है, जिसके परिणामस्वरूप वे सभी एक सुसंगत चित्र में आकार लेने लगते हैं। एक अप्रत्याशित और असामान्य कोण से देखी गई तीन हजार साल की यूरोपीय संस्कृति की तस्वीर।

यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7

आईएसबीएन 5-86793-392-एक्स

ट्रेल ट्रॉलोज़ का बहुवचन है;"।

मिखाइल एरेमिन

1 ट्रब्लोस, (अन्य ग्रीक) - दिशा; रास्ता, छवि, ढंग, ढंग; चरित्र,स्वभाव, रीति, रिवाज, कार्य करने का तरीका, व्यवहार; भाषण की बारी, ट्रॉप्स;संगीतमय स्वर, विधा; नपुंसकता का रूप, आकृति।

प्राक्कथन नहीं

एक आधुनिक विचारक के लिए ऐसा करना बेहद मुश्किल है, क्योंकि एक आधुनिक विचारक हमेशा अपने आप से, अपने स्थान से, ऐतिहासिक रूप से पागलों की तरह मोहित रहता है।

यह बहुत अजीब है।

अलेक्जेंडर प्यतिगोर्स्की

नहीं, यह "प्रस्तावना" नहीं है - कई कारणों से। सबसे पहले, शैली स्वयं संदिग्ध है, या तो वर्षों और प्रसिद्धि के साथ एक अग्रदूत बुद्धिमान का सुझाव देती है, एक युवा नवोदित (नवोदित कलाकार) को वयस्क चाचाओं की दुनिया में पेश करती है, या - जैसा कि हाल के वर्षों में था - वैचारिक रूप से कायम (सबसे खराब, "वैचारिक रूप से संयमित) ") एक प्रगतिशील विदेशी के काम को वैचारिक स्वास्थ्य से भरे एक सोवियत पाठक के हाथों में अग्रेषित करना। दूसरे, जब पुस्तक की प्रस्तावना पेश की जाती है तो स्थिति संदिग्ध होती है। इस मामले में क्या माना जाता है? पाठक और मैं इस तरह के संदेह से पूरी तरह असहमत हूं और ऐसी किसी चीज के लिए साइन अप नहीं किया है। तीसरा, प्रस्तावनाएं अक्सर तब लिखी जाती हैं जब लेखक मर जाता है, उसके लेखन को भुला दिया जाता है (या आधा भुला दिया जाता है) और एक देखभाल करने वाला प्रकाशक (प्रकाशक के साथ मिलकर) प्रस्तुत करने की कोशिश करता है अच्छी तरह से भूले हुए पुराने को बेहद प्रासंगिक नए के रूप में। मेरे मामले में, सब कुछ पूरी तरह से अलग है। लेखक - वादिम मिखाइलिन - जीवित और अच्छी तरह से प्रसिद्ध हैं, इस पुस्तक में शामिल ग्रंथों को व्यापक रूप से प्रकाशित किया गया है, और उन्हें किसी भी मार्गदर्शक की आवश्यकता नहीं है, न ही प्रकाशकों में. इसलिए मैं प्रस्तावना नहीं लिखूंगा.

और ऐतिहासिक मानवविज्ञान पर किसी पुस्तक की प्रस्तावना लिखने वाला मैं कौन होता हूं? 7 मैंने कभी भी इस विषय पर पेशेवर ढंग से काम नहीं किया है, और अपने ऐतिहासिक अध्ययनों में मैंने शायद ही कभी दशकों से परीक्षण की गई बढ़ती सकारात्मकता की सीमाओं को पार किया है। हालांकि, वहाँ एक पकड़ है। मैंने - "न्यू लिटरेरी रिव्यू" पत्रिका के "प्रैक्टिस" खंड के संपादक के रूप में - इस पुस्तक में शामिल कई पाठों को मुद्रित (पहले पढ़ा और प्रूफरीड किया है)। और पढ़ते और प्रूफ़रीडिंग करते हुए, मैंने उनके बारे में सोचा

1 आप मेरे पीछे चुपचाप किताब पढ़कर जोरियो छवि के कौशल का मूल्यांकन कर सकते हैं!>

वी. मिखाइलिन

स्टीव इतिहासकार, एक ऐसे व्यवसाय में लगे हुए हैं जो मेरे लिए बिल्कुल विशिष्ट नहीं है। और इसलिए पिछले कुछ वर्षों में मैं जो लेकर आया, उसके परिणामस्वरूप एक (ऐतिहासिक) इतिहासकार के निम्नलिखित अराजक नोट्स सामने आए।

मैं ऐतिहासिक मानवविज्ञान को ऐतिहासिक बनाने के प्रयास से शुरुआत करूँगा। "ऐतिहासिक मानवविज्ञान" क्यों और कब प्रकट हुआ? "ऐतिहासिक" लोगों को "गैर-ऐतिहासिक" मानने की इच्छा कब और क्यों पैदा हुई, उदाहरण के लिए, किसी "सभ्य फ्रांसीसी" की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की जांच करने के लिए, जैसे कि वह एक फ्रांसीसी नहीं, बल्कि एक ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी था 1 ? उत्तर स्पष्ट है: जब XIX सदी के लिए पारंपरिक "इतिहास" (मुख्य रूप से "राजनीतिक", लेकिन - अलग से - और "आर्थिक", "सांस्कृतिक" और यहां तक कि "सामाजिक" का विचार; के अंत में बाद वाला) पिछली शताब्दी से पहले तथाकथित "लोक" के बराबर था, आइए कम से कम ग्रीन को याद रखें) पर सवाल उठाया गया था। इस संदेह ने धीरे-धीरे और फिर तेजी से एक वस्तु के रूप में "इतिहास" को नष्ट कर दिया और "वैज्ञानिकता" की मांग इसके विनाश का मुख्य उपकरण बन गई। भौतिकी या गणित की तरह इतिहास के भी अपने नियम होने चाहिए: जिस क्षण से यह वाक्यांश बोला गया, इतिहास का परमाणु एक विशिष्ट "ऐतिहासिक आख्यान" में टूट गया, जैसा कि "नए इतिहासकारों" ने हमें समझाया, बस एक है साहित्यिक विधाओं के, और असंख्य कणों में जिन्हें अस्पष्ट रूप से "मानव विज्ञान" कहा जा सकता है। इतिहास के परमाणु के क्षय के परिणामस्वरूप निकली ऊर्जा विशाल और बहुत उपयोगी निकली - जहाँ इसका उपयोग शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए किया गया। पिछली शताब्दी के अंत तक, इस ऊर्जा ने मानविकी के परिदृश्य को इतना बदल दिया है कि इसमें "राष्ट्रीय इतिहास" के कन्वेयर उत्पादन के युग के औद्योगिक परिदृश्य को पहचानना बिल्कुल असंभव है। कैपरी पर बैठे लेनिन को समकालीन भौतिकी में रुचि हो गई और उन्होंने एक निबंध लिखा (जो बाद में जबरन प्रसिद्ध हो गया) जिसमें उन्होंने तुरंत आश्वासन दिया कि "पदार्थ गायब हो गया" और "इलेक्ट्रॉन व्यावहारिक रूप से अटूट है।" कोई भी उन्हें यह नहीं समझा सका कि यह "पदार्थ" नहीं था जो गायब हो गया, बल्कि जिसे उन्होंने 18वीं और 19वीं शताब्दी के कुछ लेखकों का अनुसरण करते हुए "पदार्थ" माना था। अब, क्या "इतिहास" के बारे में भी यही कहा जा सकता है?

मैं निरर्थक बातें नहीं बढ़ाऊंगा और तैयार पाठक को विशेष पाठ्यक्रम की सामग्री दोबारा नहीं बताऊंगा, जो आमतौर पर इतिहास विभाग के पहले वर्ष में पढ़ा जाता है और जिसे "विशेषता का परिचय" कहा जाता है। या वह जो पहले से ही सामान्य अर्थहीन नाम "इतिहासलेखन" के तहत तीसरे वर्ष में पढ़ा जा रहा है। ऐतिहासिक रूप से, "इतिहास" को अलग तरह से समझा गया - यह स्पष्ट है। यह भी उतना ही स्पष्ट है कि यह पूरी तरह से अलग नहीं है: "इतिहास" का एक निश्चित सामान्य आधार हमेशा अस्तित्व में रहा है - उन लोगों की सुख-सुविधाएँ जो संरक्षण और लेखन में लगे हुए थे

1 कभी-कभी मुझे ऐसा लगता है कि "ऐतिहासिक मानवविज्ञान" और कुछ नहीं बल्कि "ऐतिहासिक लोगों का ज्योतिषशास्त्र" है।

गैरप्रस्तावना

नीम "इतिहास"। यह और भी अधिक स्पष्ट है कि इस आधार का संबंध "समय" से है, न कि कहें तो, "स्थान" से। इसलिए, यह साबित करने के लिए कि "इतिहास" "विज्ञान" की श्रेणी में आता है, विशिष्ट "ऐतिहासिक पैटर्न" प्रस्तुत करने की आवश्यकता ने तुरंत इस सब्सट्रेट के विघटन को जन्म दिया: "नियमित" का अर्थ है "दोहराने योग्य", "समय में अपरिवर्तनीय" . परिणामस्वरूप (बड़े पैमाने पर एनालिस्टों के प्रयासों के माध्यम से), "इतिहास" धीरे-धीरे "समय" से "स्थान", "इतिहास" से "ऐतिहासिक मानवविज्ञान" में स्थानांतरित होने लगा। शोधकर्ता निर्णायक रूप से उस समय और जिस संस्कृति का वह अध्ययन कर रहा है, उससे "बाहर निकल जाता है", वह खुद को एक अलग स्थान पर पाता है और, जैसे वह समय 1 के बाहर था और वहां से वह अपने शोध के उद्देश्य को देखता है। वह एक मानवविज्ञानी है जो फील्डवर्क कर रहा है, केवल जिन लोगों का वह अध्ययन करता है वे लंबे समय से गायब हैं। मार्क ब्लोक के "चमत्कारी राजा" पहले से ही इरोक्वाइस नेताओं की तरह दिखते हैं, न कि एक महान यूरोपीय देश के सबसे ईसाई संप्रभुओं की तरह। थोड़ी देर बाद, संरचनावाद प्रकट हुआ, जिसने अंततः "मानवविज्ञान" को "इतिहास" से अलग कर दिया: "संरचनाओं का इतिहास" और "सांस्कृतिक कोड" "इतिहास" (सभी अर्थों में) नहीं है, बल्कि "परिवर्तन" है। यहां मेरी रुचि "इतिहास की अस्वीकृति" की इस प्रक्रिया की सामग्री, पाठ्यक्रम और परिणामों में नहीं, बल्कि इसकी ऐतिहासिक परिस्थितियों में है। निस्संदेह, यह इनकार आधुनिकतावादी प्रकृति का था और भयावह प्रथम विश्व युद्ध का परिणाम था। यूरोपीय (और थोड़ी देर बाद अमेरिकी - लेकिन थोड़े अलग तरीके से 1) "इतिहास" से "थक गए" थे, वे इसके "दुःस्वप्न" से जागना चाहते थे, खुद को इससे मुक्त करना चाहते थे ताकि इतिहास अब और न भेजे उन्हें मूर्खतापूर्ण खाइयों में 4। "इतिहास" से जागृति के लिए मुख्य उपकरणों में से एक कालातीत "मिथक" था, जिसे 1920 और 1930 के दशक में विभिन्न कोणों से "खोजना", "पहचानना", "पुनर्जीवित", "बनाना" शुरू हुआ। निःसंदेह, प्रॉप ने जो किया वह अतियथार्थवादी घोषणापत्रों, समाजशास्त्र महाविद्यालय की वार्ताओं और विशेष रूप से नाजीवाद के वैचारिक अभ्यास से बहुत अलग था; लेकिन ऐतिहासिक रूप से ये सभी चीजें एक ही युग की व्युत्पन्न हैं। लगभग चालीस साल बाद, अब आधुनिकतावादी नहीं बल्कि उत्तरआधुनिकतावादी ही थे जिन्होंने इतिहास को छोड़ना शुरू कर दिया - और पूरी तरह से अलग कारणों से। सार्वभौमिकतावादी आधुनिकतावादी अवधारणाओं के लुप्त होने ने चरम सापेक्षवाद की अस्थायी सफलता को पूर्व निर्धारित किया; यह वह था जिसने कहानी को "ऐतिहासिक कथा" में भंग कर दिया, इसे शैली के अलावा किसी भी अर्थ से वंचित कर दिया।

1 समय और इतिहास के बाहर क्योंकि ऐतिहासिकता को ऐतिहासिक बनाना मधुर है
मानवविज्ञानी

2 भौतिक रूप से भी यह "फ़ील्ड" मौजूद नहीं है
1 इस राष्ट्र के "युवा" को देखते हुए

4 अंत में उन्होंने स्वयं को, खाइयों को, यहां तक कि क्यूपिन शिविरों को भी जहर दे दिया। लेकिन अब यह "इस्त्रिया" नहीं था जिसने उन्हें जहर दिया, बल्कि "मिथक" था

मिखाइलन को

वादिम मिखाइलिन की पुस्तक का उपशीर्षक है "भारत-यूरोपीय परंपरा में अंतरिक्ष-उन्मुख सांस्कृतिक कोड" यह पहले से ही संकेत देता है कि इसमें कोई "इतिहास" नहीं है - क्योंकि कोई "समय" नहीं है, केवल विविध स्थान और सांस्कृतिक कोड उनमें राज कर रहे हैं। . यह पुस्तक "नहीं -" नहीं है, और "ए-ऐतिहासिक" है, साथ ही, मिखाइलिन का ए-ऐतिहासिकवाद प्रकृति में मौलिक रूप से आधुनिकतावादी है और मूल रूप से आधुनिकतावादी "बड़े szhu" की ओर आकर्षित होता है, मुझे लगता है कि उनकी पुस्तक आम तौर पर इनमें से एक है मानविकी में नवीनतम आधुनिकतावादी परियोजनाएँ

आइए यह समझने की कोशिश करें कि - सार्वभौमिक मानवशास्त्रीय अर्थों के अलावा - मिखाइलिंस्की के "अंतरिक्ष" "अंतरिक्ष" के पीछे क्या छिपा है - एक बहुत ही रूसी और बहुत ही ब्रिटिश विषय रूसी, क्योंकि "एक बर्फीला रेगिस्तान", क्योंकि "आप तीन दिनों तक कूद नहीं सकते" ," क्योंकि सामान्य तौर पर रूस का "छठा हिस्सा" सबसे पहले "अंतरिक्ष" है, और फिर "समय", "इतिहास" इत्यादि। लेकिन इस विषय में ब्रिटिश मोड़ भी बहुत महत्वपूर्ण है" "अंतरिक्ष" है विशाल ब्रिटिश उपनिवेश, भारत, अफ्रीका, एशिया, ऑस्ट्रेलिया, अर्थात् वे स्थान जहाँ जनजातियाँ और लोग रहते हैं, जो एक मानवविज्ञानी के अध्ययन के लिए प्राकृतिक सामग्री हैं। उपनिवेशों में जाकर ब्रिटिश सज्जन ने जीवन की कई आदतें बरकरार रखीं महानगर के, लेकिन कुछ पेशावर में उन्होंने ऐसे काम किए जो उनके मूल डर्बीशायर के शांतिपूर्ण घरों के साथ पूरी तरह से असंगत थे। यह वही "स्थानिक रूप से उन्मुख कोड" है जिसके बारे में किताब लिखी गई थी, जो अब अंतिम पैराग्राफ की दूरी पर है पाठक की ओर से मेरी "गैर-प्रस्तावना" ने काम किया। हाँ, यह पुस्तक स्वयं स्थानिक सिद्धांत पर बनी है - लेखक यात्रा करता है, अपने चुने हुए स्थानों पर जाता है (सिथिया और होमरिक महाकाव्य से लेकर आधुनिक रूसी जेल और अश्लील साहित्य तक) और विस्तार से सभी समान अपरिवर्तनीय सांस्कृतिक कोड जारी करता है।

और वादिम मिखाइलिन की आखिरी किताब, हालांकि यह स्थानिक रूप से उन्मुख सांस्कृतिक कोड के बारे में बताती है, समय के बारे में, हमारे समय के बारे में बहुत कुछ कहती है और इस हमारे समय की चालों के प्रभाव (यहां तक कि आकर्षण) में न पड़ने के प्रयासों के बारे में, दूसरे शब्दों में, यह इतिहास के बारे में भी है

किरिल कोब्रिन

1 मैं पाठकों को वादिम मिखानिन के एक और अवतार की याद दिलाना चाहता हूं - वह एश्लिस्क के एक प्रसिद्ध अनुवादक हैं। लॉरेंस ड्यूरेल और हेरुडा स्लैप का अति-आधुनिक गद्य

लेखक से

यह पुस्तक ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक मानवविज्ञान के क्षेत्र में परिकल्पनाओं के एक सेट के साथ पांच साल के काम का परिणाम है, जिसे 1999 में "अंतरिक्ष-चुंबकीय दृष्टिकोण" का कार्यकारी शीर्षक मिला। यह शब्द अत्यधिक सटीक है, और इसलिए इसकी व्याख्या करनी होगी। सबसे पहले, हम उस क्षेत्र द्वारा विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं (व्यवहार के तरीके, सामाजिक स्व-संगठन के कौशल, कोड सिस्टम, दुनिया को समझने के तरीके) के निर्धारणवाद के बारे में बात कर रहे हैं। इस पलएक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह है. इसके अलावा, शब्द "क्षेत्र" (या "क्षेत्र") को यहां विशुद्ध रूप से स्थानिक से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से समझा जाता है और मानवशास्त्रीय सिद्धांत पर वापस जाता है, जो बहुत दूर (समय में) घटनाओं से संबंधित है। वे घटनाएँ जिन्हें मैंने शोध वस्तु के रूप में चुना।

एक समय में, अमेरिकी मानवविज्ञानी ओवेन लवजॉय ने मानव द्विपादवाद को जन्म देने वाले कारणों पर चर्चा करते हुए उन कारकों की श्रृंखला के बारे में परिकल्पना की, जिन्होंने वास्तव में मनुष्य को एक जैविक प्रजाति के रूप में जन्म दिया। इन कारकों में से एक, जो निर्णायक महत्व का था, उन्होंने प्रजनन के तरीके में बदलाव पर विचार किया, जिसने जीवित रहने के लिए विजयी रणनीतियों का निर्माण करते हुए एंथ्रोपोइड्स को नाटकीय रूप से अपनी आबादी के आकार को बढ़ाने की अनुमति दी। उनके दृष्टिकोण से, ऊँचे महान वानर सबसे पहले मर जाते हैं क्योंकि वे बहुत बुद्धिमान बच्चों को जन्म देते हैं। एक बड़ा मस्तिष्क जो संभावित रूप से उपलब्ध व्यवहार कौशल की संख्या में तेज वृद्धि की अनुमति देता है, सबसे पहले, भ्रूण की परिपक्वता की एक लंबी अंतर्गर्भाशयी अवधि की आवश्यकता होती है, और दूसरी बात, समूह द्वारा पहले से ही संचित प्रासंगिक कौशल में महारत हासिल करने के लिए "बचपन" की एक लंबी अवधि की आवश्यकता होती है। जब तक शावक पैदा होता है... परिणामस्वरूप, एक शावक के जन्म से दूसरे के जन्म तक की अवधि में देरी हो जाती है लंबे साल, चूँकि मादा तब तक "एक सेकंड भी बर्दाश्त नहीं कर सकती" जब तक वह "पहले को अपने पैरों पर न खड़ा कर ले।"

ओवेन लवजॉय के दृष्टिकोण से, होमिनिड्स ने इस समस्या को सुरुचिपूर्ण और सरल तरीके से हल किया। वे "किंडरगार्टन" लेकर आए। वास्तव में, प्रत्येक मादा को अपने शावक को अपने ऊपर क्यों रखना चाहिए (जो अन्य बातों के अलावा, सीमित गतिशीलता और उसके स्वयं के आहार में गिरावट का कारण बनता है), जब दो या तीन वयस्क मादाएं अपने साथ रखती हैं

वी. मिखाइलिन

कुछ अपरिपक्व "लड़कियों" (जिनके अभी अपने बच्चे नहीं हो सकते, लेकिन वे अजनबियों की देखभाल करने में काफी सक्षम हैं) की मदद से पूरे झुंड के शावकों की सापेक्ष सुरक्षा और देखभाल सुनिश्चित की जा सकती है। इसी समय, अधिकांश वयस्क मादाएं "घोंसले के क्षेत्र" से दूर नहीं जाती हैं। नर इस क्षेत्र से गुजरते हैं, बिना कुछ खाएलेकिन दूसरी ओर, अब बच्चों और महिलाओं की बेड़ियों से मुक्त होकर, वे "अपने" क्षेत्र की बाहरी सीमाओं का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार कर सकते हैं। यह रणनीति झुंड के बहुमत के "हाथों को मुक्त" करती है, जो अब "उपभोग क्षेत्र" के पूरी तरह से अलग तरीकों को विकसित करने का जोखिम उठा सकते हैं। और इसके अलावा, इस तरह से "प्रजनन क्षमता अवरोधक" को हटा दिया जाता है: एक व्यक्ति, जैसा कि आप जानते हैं, लगभग एकमात्र जैविक प्रजाति है जो किसी भी मौसमी, आवधिक और अन्य प्राकृतिक कारकों पर प्रत्यक्ष निर्भरता के बिना मैथुन और प्रजनन करती है।

लवजॉय के अनुसार, "क्षेत्र का उपभोग करने" के नए तरीके मुख्य रूप से क्षेत्रों के मौलिक परिसीमन और अब तक एकल "झुंड" के विभिन्न समूहों के बीच भोजन प्राप्त करने के तरीकों तक सीमित हैं। लवजॉय कथित मानववंशियों के भोजन क्षेत्रों की उम्र और लिंग भेदभाव से जुड़े दो क्षेत्रीय मैट्रिक्स की तुलना करता है। पहले संगत पर प्रारम्भिक चरणद्विपाद गति का विकास (जो, लवजॉय के सिद्धांत में, कई अन्य पारिस्थितिक, जैविक और सामाजिक समूह कारकों के विकास से जुड़ा हुआ है), पुरुषों और महिलाओं के भोजन क्षेत्र वास्तव में मेल खाते हैं। दूसरे में, सशर्त रूप से "अंतिम", "उचित रूप से मानव" (मैं मध्यवर्ती चरणों को छोड़ देता हूं), तीन स्पष्ट रूप से परिभाषित हैं विभिन्न जोन: 1) केंद्रीय, क्षेत्र के अनुरूप सहवासपूरे समूह का, इस मामले में परमाणु जोड़ों में विभाजित, यह क्षेत्र भी है " KINDERGARTEN”, यह भी है - भविष्य में - खाद्य भंडार, आदि के संचय का एक क्षेत्र; 2) मध्य, "महिला" खाद्य क्षेत्र के अनुरूप, और 3) सीमांत, पुरुषों का खाद्य क्षेत्र। चूँकि लवजॉय लगभग विशेष रूप से बिपेडिया की उत्पत्ति की समस्या में रुचि रखते थे, उन्होंने वास्तव में मानव जाति के पूरे बाद के इतिहास के लिए प्राप्त "अंतिम" योजना के असाधारण, आदर्श, मेरी राय में, सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व को नजरअंदाज कर दिया।

इस क्षेत्रीय योजना में भोजन की सक्रिय खोज में लगे समूहों के गठन के सिद्धांत को लिंग और उम्र के अनुसार अपरिहार्य होने के साथ, भोजन प्राप्त करने के प्रकार और तरीकों दोनों में लिंग और उम्र विशेषज्ञता को काफी पहले और स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए। व्यवहार के रूपभोजन प्राप्त करने के ये तरीके पर्याप्त हैं। इस संदर्भ में व्यवहार की अपरिवर्तनीयता का एक मजबूत क्षेत्रीय लगाव है। वो का-

लेखक से

"शिकार" क्षेत्र में एक वयस्क पुरुष के लिए जो सम्मान आवश्यक हैं (आक्रामकता, समूह अभिविन्यास, आदि) उन गुणों के स्पष्ट रूप से विपरीत हैं जो उस क्षेत्र में रीढ़ की हड्डी के रूप में स्वीकार्य हैं जहां कई व्यक्तिगत परिवार समूह एक साथ रहते हैं (इस प्रकार, आक्रामकता का स्तर अनिवार्य रूप से कम किया जाना चाहिए, टीम के प्रति उन्मुखीकरण को कम से कम अपने परिवार के हितों की रक्षा के साथ जोड़ा जाना चाहिए)। नतीजतन, सबसे पहले, व्यवहार के विभिन्न परस्पर अनन्य रूपों को याद रखने और संचय करने के लिए तंत्र होना चाहिए, और दूसरा, इस विशेष व्यवहार प्रणाली को कुछ शर्तों के तहत साकार करने के लिए जो इसके लिए पर्याप्त हैं। साथ ही, इस विशेष क्षेत्र के संबंध में, "अन्य" क्षेत्रों की विशेषता वाले व्यवहार के अन्य सभी तरीके बेमानी हैं। यह योजना चेतना की एक विशेष "घूमने वाली" संरचना के उद्भव की ओर ले जाती है, जो मेरी राय में, लगभग सभी ज्ञात पुरातन संस्कृतियों की विशेषता है। इस संरचना का सार इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक सांस्कृतिक रूप से चिह्नित क्षेत्र स्वचालित रूप से व्यवहार के उन रूपों को "चालू" करता है जो उसके लिए पर्याप्त हैं और अन्य सभी को "बंद" कर देता है जो इसके साथ असंगत हैं। इसलिए - अनुष्ठान के प्रति पुरातन संस्कृतियों का कठोर लगाव, जो वास्तव में, सामूहिक स्मृति में अव्यक्त रूप से मौजूद व्यवहार के अत्यधिक रूपों को "याद रखने" और "सही" प्रदान करने का एक वैध साधन है (अर्थात, पहचान को खतरा नहीं है) समग्र रूप से व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों का) जादुई संक्रमण। इसलिए संपूर्ण कोडिंग की आवश्यकता है पर्यावरण: चूंकि "सांस्कृतिक पर्याप्तता" बनाए रखने के लिए किसी भी घटना को अनिवार्य रूप से सांस्कृतिक क्षेत्रों में से एक में "अंकित" किया जाना चाहिए, जिसका मार्कर अब यह बन जाता है।

इसलिए - और एक अन्य अवधारणा जिसकी मुझे आवश्यकता है: मैजिकलसंकेत.यह अवधारणा आमतौर पर पारंपरिक यूरोपीय ज्ञान में उपयोग की जाती है मैजिकलइसमें किसी व्यक्ति द्वारा उन कोडों का उद्देश्यपूर्ण उपयोग शामिल होता है जिनके साथ वह व्यवस्थित होता है दुनिया. जो व्यक्ति जल छिड़क कर वर्षा कराता है, या शत्रु की मोम की मूर्ति को सुई से छेदकर क्षति पहुंचाता है, वह निस्संदेह जादुई कार्य करता है। जादू कोड पर मनुष्य की शक्ति है।

हालाँकि, एक उलटा रिश्ता भी है। एक व्यक्ति को अक्सर उन कारणों का एहसास नहीं होता है कि वह कुछ कार्य क्यों करता है, कुछ व्यवहारिक रूपों को साकार करता है: ऐसे मामलों में, उसके कार्य "पल के प्रभाव में", "भावना", "आवेग" आदि के तहत किए जाते हैं। वह बस पांच मिनट पहले की तुलना में अलग व्यवहार करना शुरू कर देता है, उसे इस बात का एहसास नहीं होता है कि प्रतिक्रियाओं की जिस प्रणाली में उसने एक बार महारत हासिल कर ली थी और उसे कोड करने के लिए स्वचालितता में लाया था

माइकल और में

एक सांस्कृतिक क्षेत्र से दूसरे में संक्रमण को चिह्नित करने वाली चिड़चिड़ाहट ने उसमें व्यवहार के एक अलग मॉडल को "चालू" कर दिया, चार बुद्धिमान रूसी भाषी पुरुष जिन्होंने मछली पकड़ने जाने का फैसला किया, एक चटाई पर बोलना शुरू कर देंगे (या, कम से कम, आंतरिक असुविधा का अनुभव नहीं करेंगे) इस मौखिक कोड का उपयोग करते समय), जैसे ही वे "सांस्कृतिक" शहरी क्षेत्र की सीमा पार करते हैं और अकेले रह जाते हैं, यानी, जैसे ही कोड मार्करों की प्रणाली जो बाहरी (विभिन्न सांस्कृतिक क्षेत्र) और आंतरिक (एक अलग) को नियंत्रित करती है इंट्राग्रुप संरचना को व्यवस्थित करने का तरीका और अन्य समूहों के साथ बातचीत) स्थान संयुक्त हैं। और जैसे ही वे "वापसी बस" पर चढ़ते हैं, वे अपशब्द बोलना बंद कर देते हैं।

इसलिए, जादू -यह एक व्यक्ति पर कोड की शक्ति है जादू और जादू साथ-साथ चलते हैं और अक्सर एक-दूसरे से अंतर करना मुश्किल होता है आधुनिक आदमीलकड़ी पर दस्तक देता है या उसके कंधे पर थूकता है, एक अच्छी इच्छा का उच्चारण करते हुए, वह "एपोट्रोपिक सुरक्षा" के तर्क में अंकित एक जादुई क्रिया करता है, हालांकि, इस क्रिया में अक्सर एक विशुद्ध रूप से स्वचालित चरित्र होता है - या तो जोर दिया जाता है, प्रदर्शनात्मक रूप से अनुष्ठान किया जाता है, मैं ऐसा करता हूं क्योंकि यह ऐसा करने की प्रथा है, और मैं सभी "कोड" सम्मेलनों का पालन करना चाहता हूं। इस प्रकार, एक व्यक्ति "कोड को देने के लिए सहमत होता है" जानबूझकर अपने ऊपर इसकी शक्ति को स्वीकार करता है और इस प्रकार इसके भीतर अधिक व्यवहारिक स्वतंत्रता प्राप्त करता है। एक आधुनिक में शहरी स्थिति, जहां सभी मुख्य सांस्कृतिक क्षेत्र एक-दूसरे के साथ मिश्रित होते हैं, ऐसी स्वतंत्रता "कगार पर संतुलन" और विभिन्न कोड और व्यवहार कौशल के साथ बाजीगरी सांस्कृतिक पर्याप्तता के ज्ञान के बराबर है। हालांकि, सभी अधिक खुशी के साथ, एक आधुनिक शहरी व्यक्ति "शुद्ध", "निर्मल" जादू में डूब जाता है, जिसका प्रमाण प्रसिद्ध "भीड़ प्रभाव" से मिलता है।

हालाँकि, आधुनिक शहरी व्यक्ति के अंदर फूट रहे "सांस्कृतिक कॉकटेल" का अध्ययन करने के लिए, सबसे पहले इस कॉकटेल के मुख्य घटकों की पहचान करनी होगी, उनकी संरचना और गुणों का निर्धारण करना होगा, और मिश्रण सामग्री के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तरीकों और अनुपात को समझना होगा। .दरअसल, मेरी किताब इसी को समर्पित है।

-एफ

आभार

सबसे पहले, मैं उस टीम के प्रति अपना हार्दिक आभार व्यक्त करना चाहता हूं जिसके साथ मैं पिछले कुछ वर्षों से काम कर रहा हूं। 2002 से, उन्हीं कुछ लोगों ने सेराटोव स्टेट यूनिवर्सिटी में सेमिनार "संस्कृति के अंतरिक्ष-चुंबकीय पहलू" का नेतृत्व किया है, और फिर, 2004 में, ऐतिहासिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञान की प्रयोगशाला की रीढ़ बनाई। इन सभी वर्षों में सर्गेई ट्रुनेव, ओल्गा फ़ोमिचेवा और एकातेरिना रेशेतनिकोवा संदर्भ समूह थे, जिस पर मैंने नवजात अवधारणाओं का परीक्षण किया और जिसके प्रत्येक सदस्य ने, बदले में, अपने स्वयं के विचारों और दृष्टिकोणों को उत्पन्न किया, जिससे इसके दायरे का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करना संभव हो गया। परिकल्पनाओं की बुनियादी प्रणाली और अनुसंधान गतिविधि की सही व्यक्तिगत स्थिति और दिशाएँ। निरंतर रचनात्मकता का खुशनुमा माहौल इन कुछ वर्षों में वह हवा बन गया है जिसमें हम लगभग लगातार सांस लेते हैं। तीनों में से प्रत्येक के पास वैज्ञानिक हितों का अपना-अपना स्थापित क्षेत्र था, लेकिन हम अभी भी लगभग पूर्ण आपसी समझ की विलासिता को वहन कर सकते हैं: जिसके लिए हम विशेष रूप से आभारी हैं।

उपरोक्त सभी इरीना कोवालेवा और एंटोन नेस्टरोव के व्यक्ति में हमारी "मास्को शाखा" पर भी लागू होते हैं, जिसके लिए धन्यवाद, इसे एक अलग पंक्ति में रखा गया है - केवल इसे एक अलग पंक्ति में रखने के लिए।

मुख्य प्रावधानों की चर्चा - और रास्ते में उत्पन्न होने वाली "साइड शाखाएं", कभी-कभी काफी निंदनीय - नताल्या सर्गिएवा, एलेना राबिनोविच, स्वेतलाना एडोनिवा, इरीना प्रोखोरोवा, किरिल कोब्रिन, इल्या कुकुलिन, इल्या कलिनिन, अलेक्जेंडर से मिलने का कारण बन गईं। दिमित्रीव, अलेक्जेंडर सिनित्सिन, स्वेतलाना कोमारोवा, निक एलन, सर जॉन बोर्डमैन, एलेन श्नैप्प, एनी श्नैप्प-गौरबीलोन, फ्रांकोइस लिसाराग, फ्रांकोइस डी पोलिग्नैक, वेरोनिक शिल्ट्ज़, जीन-क्लाउड श्मिट, एंड्रियास विटनबर्ग, नीना स्ट्रॉज़िंस्की, कैथरीन मेरिडेल और कई अन्य महत्वपूर्ण मेरे लिए वे लोग जिनकी राय को मैं अत्यधिक महत्व देता हूं और जिनकी बुद्धिमत्ता, व्यावसायिकता, खुलेपन और मदद करने की इच्छा के लिए मैं आभारी हूं।

मेरे बगल में इन लोगों के अस्तित्व के तथ्य और जिस धैर्य के साथ वे इस परिस्थिति से निपटते हैं, उसके लिए मैं अपने परिवार का आभारी हूं।

और मैं इस पुस्तक को ग्रिगोरी स्टेपानोविच मिखाइलिन और वासिली पावलोविच पॉज़्डनिशेव, एक सेराटोव किसान और एक डॉन कोसैक, मेरे दादाजी को समर्पित करना चाहता हूं, जिनमें से प्रत्येक अपने परिवार में सबसे छोटा बेटा था: इस कारण से वह जीवित रहा।

स्क्य्थिंस
भाग्य का सुनहरा पैटर्न:

एक मोटी कब्र से पेक्टोरल

और व्याख्या की समस्या

सीथियन पशु शैली 1

मौलिक मोनोग्राफ डी.एस. द्वारा रवेस्की की "सीथियन संस्कृति की दुनिया का मॉडल" के निर्माण का सही दावा किया गया है घरेलू विज्ञानसीथियन विश्वदृष्टि के एक संभाव्य मॉडल के गठन के मुद्दे पर एक व्यवस्थित और पूर्ण (उपलब्ध सामग्री के सर्वोत्तम) विचार के लिए एक मिसाल। लेखक द्वारा सामने रखी गई अवधारणा पुरातात्विक और साहित्यिक प्रवचनों के गहन विश्लेषण पर आधारित है और दुनिया के सीथियन मॉडल को व्यापक ईरानी, इंडो-ईरानी और इंडो-यूरोपीय संदर्भ में फिट करती है। मेरी राय में, इस पुस्तक को आज भी अच्छे कारणों से आधुनिक रूसी सिथोलॉजी का शिखर माना जा सकता है। डी.एस. द्वारा उत्कृष्ट ढंग से निष्पादित। विशिष्ट सीथियन "ग्रंथों" और संपूर्ण शब्दार्थ परिसरों की रवेस्की की व्याख्याएँ एक कड़ाई से व्यवस्थित पद्धतिगत आधार पर आधारित हैं। हालाँकि, मेरे दृष्टिकोण से, यह बिल्कुल यही आधार है, जो समय-समय पर लेखक को विफल करता है, जिससे उसकी व्याख्यात्मक तकनीक संरचनात्मक-लाक्षणिक मॉडल पर निर्भर हो जाती है, जो हमेशा सामग्री के लिए पर्याप्त नहीं होती है। परिणामस्वरूप, लेखक की मूल और वैचारिक टिप्पणियाँ, मेरी राय में, एक विवादास्पद व्याख्यात्मक प्रणाली में बदल जाती हैं, जिसका मैं डी.एस. के विश्लेषण के आधार पर अपना विरोध करना चाहूंगा। रवेस्की शब्दार्थ सामग्री।

1. एकल पाठ के रूप में पेक्टोरल। "संरचनात्मक-स्थलाकृतिक" कोड की विशेषताएं

अपने शोध के चौथे और अंतिम अध्याय को टॉल्स्टया मोगिला टीले के प्रसिद्ध पेक्टोरल के व्यापक विश्लेषण के लिए समर्पित करने और इस अध्याय को "ग्रीक-सीथियन कॉस्मोग्राम" नाम देने के बाद, डी.एस. रवेस्की ने इस सीथियन टोरेउटिकल को अलग किया।

1 पहला प्रकाशन [मिखाइलिन 2003] एमशिमो के लिए और) आरसीसीआई के लिए मैं संशोधित और पूरक

वी. मिखाइलिन। पशु शब्दों का पथ

केवाई पाठ 1 एक प्रतिनिधि घटना के रूप में जिसके माध्यम से (स्वाभाविक रूप से, यथासंभव अन्य "समानांतर" ग्रंथों के साथ सहसंबंध में) सीथियन विश्वदृष्टि 2 की आवश्यक नींव की समझ हासिल करना संभव है। एक एकल पाठ के रूप में सटीक रूप से पेक्टोरली का आगे का विश्लेषण, इसके आधार पर खानाबदोश (या अर्ध-खानाबदोश) सीथियन जनजातियों की एक अभिन्न विश्वदृष्टि प्रणाली की विशेषता को फिर से बनाने के प्रयास में बदल जाता है, जो लगभग 7 वीं से 3 वीं शताब्दी ईसा पूर्व का गठन करता था। दक्षिणी रूसी स्टेप्स का मूल जातीय सब्सट्रेट (और, संभवतः, भाषाई, जातीय और / या सामान्य सांस्कृतिक दृष्टिकोण से उन लोगों से संबंधित है, जिन्होंने संकेतित युग में पश्चिम में डेन्यूब और कार्पेथियन से एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था) पूर्व में अल्ताई और उत्तर में उराल की तलहटी से लेकर दक्षिण में ईरानी हाइलैंड्स और पामीर तक)। आरंभ करने के लिए, हम प्रस्तुत करते हैं संक्षिप्त वर्णनपेक्टोरल (चित्र 1):

यह चार मुड़ी हुई डोरियों का एक ओपनवर्क गोल्डन ब्रेस्टप्लेट है जो बंद सिरों पर पैटर्न वाली क्लिप और शेर के सिर के साथ बांधा गया है। डोरियों के बीच का स्थान तीन चंद्र क्षेत्र बनाता है, जिस पर विभिन्न छवियां रखी जाती हैं। ऊपरी बेल्ट में केंद्रीय स्थान पर दो अर्ध-नग्न पुरुषों की आकृतियाँ हैं, जो आस्तीन के पास एक भेड़ की खाल का बागा खींच रहे हैं और, जाहिर है, इसे सिलाई कर रहे हैं। उनके दोनों ओर शावकों के साथ मादा घरेलू जानवरों की आकृतियाँ हैं, जिनके बीच सीथियन युवाओं की दो आकृतियाँ हैं; उनमें से एक भेड़ का दूध दुह रहा है, दूसरा एक अम्फोरा को बंद कर रहा है, जिसमें, जाहिर है, दुहा हुआ दूध डाला गया है। प्रत्येक तरफ, यह रचना एक पक्षी की मूर्ति द्वारा पूरी की गई है। मध्य बेल्ट भरा हुआ

1 सबसे अधिक संभावना है, निष्पादन में ग्रीक, लेकिन "सम्मिलित" के संदर्भ में सीथियन
न्यू"। सीथियन "आदेश" और ग्रीक के बीच संबंधों की समस्या का विश्लेषण
कैल "निष्पादन" भी मूल कार्य में दिया गया है।

2 उसी कार्य में रुचि की प्रतिनिधि ग्रंथ सूची भी देखें।
हमारे दिन की समस्या और सामान्य रूप से सीथोलॉजी, साथ ही एक महत्वपूर्ण विश्लेषण
लेखक की कई अवधारणाएँ - जिनमें "टेक" की कई व्याख्याएँ शामिल हैं
सौ" पेक्टोरल। बी.एन. की आलोचना मोज़ोलेव्स्की, डी.ए. माचिंस्को-
जाओ, ए.पी. मंत्सेविच और अन्य इतने पूर्ण और आश्वस्त हैं कि मैं इस पर विचार नहीं करता
इससे जुड़े सवाल यहां दोबारा उठाना जरूरी है.

स्क्य्थिंस

एकैन्थस के जटिल रूप से घुमावदार अंकुर, जिस पर पक्षियों की पाँच मूर्तियाँ रखी गई हैं - एक सख्ती से केंद्र में और दो प्रत्येक तरफ। अंत में, में निचली बेल्टहम एक घोड़े को ग्रिफ़िन के एक जोड़े द्वारा सताए जाने का दृश्य तीन बार दोहराते हुए देखते हैं; यह रचना एक ओर बिल्ली शिकारियों - हिरण, दूसरी ओर - जंगली सूअर द्वारा सताए जाने वाले दृश्यों से जुड़ी हुई है। यह बेल्ट प्रत्येक तरफ एक खरगोश का पीछा करते हुए कुत्ते की छवि के साथ समाप्त होती है

टिड्डियों के एक जोड़े को तिल दें।

4 [रेवेस्की 1985: 181]

पेक्टोरल डी.एस. के शब्दार्थ का विश्लेषण करते समय रवेस्की, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत और, मेरी राय में, पूरी तरह से उचित है, "पथ को कथानक के दृश्य से नहीं, भले ही वह इसमें एक केंद्रीय (रचनात्मक और अर्थ दोनों में) स्थान पर हो, लेकिन सामान्य से पसंद करता है।" संरचनाएंस्मारक", खुद को "प्रस्तुत रूपांकनों की समग्रता और उनके बीच संबंधों का विश्लेषण करने" का कार्य निर्धारित करता है [रेवस्की 1985: 187]। सबसे पहले, वह सचित्र पाठ को अंतरिक्ष में उन्मुख करता है, दोनों "इसके वाहक की व्यक्तिगत पोशाक में पेक्टोरल की स्थिति" [रेवस्की 1985: 188], और इसके कुछ हिस्सों में प्रस्तुत छवियों के शब्दार्थ से शुरू होता है। मध्य फ्रिज़ को मुख्य रूप से सजावटी के रूप में परिभाषित करने के बाद, वह आगे अर्थ संबंधी विशेषताओं और दो "चरम" फ्रिज़ के द्विआधारी अर्थ विरोध पर ध्यान केंद्रित करते हैं, एक को "ऊपरी" और "केंद्रीय" के रूप में परिभाषित करते हैं, और दूसरे को "निचले" और "बाहरी" के रूप में परिभाषित करते हैं। ”, “परिधीय” .

साथ ही, "ऊपरी/केंद्रीय" फ्रिज़ को लेखक ने "संस्कृति", "प्रजनन क्षमता" की दुनिया और सामान्य रूप से "मध्य" मानव दुनिया के साथ सख्ती से जोड़ा है। फ्रिज़ पर रखी गई शावकों के साथ मादा घरेलू जानवरों की मूर्तियाँ इस विचार से सर्वोत्तम संभव तरीके से मेल खाती हैं। सममित छवि का सख्त पदानुक्रम, जो भारत-ईरानी स्रोतों (मनुष्य-घोड़ा-गाय-भेड़-बकरी) में पारंपरिक "पशुधन के पांच हिस्सों" की श्रृंखला को दोहराता है, ऊपरी फ्रिज़ को व्यापक अर्थ संदर्भ में फिट होने और व्याख्या करने की अनुमति देता है यह "एक प्रकार का सचित्र समकक्ष" है जादुई फार्मूलाजो भलाई सुनिश्चित करता है, और सबसे बढ़कर, पशुधन की वृद्धि" [रेवस्की 1985: 195]। "ऊपरी" फ़्रीज़ (एक भेड़ की खाल वाली शर्ट के साथ दो सीथियन) में केंद्रीय रचना की व्याख्या रोमन के साथ व्यापक समानता के आधार पर "प्रजनन क्षमता और समृद्धि के समान विचार" [रेवस्की 1985: 196] के साथ शब्दार्थ रूप से जुड़ी हुई है। हित्ती, ग्रीक और स्लाव अनुष्ठान और लोककथाएँ।

मुख्य रूप से पीड़ा या पीछा करने के दृश्यों से भरे "निचले/बाहरी" फ्रिज़ की व्याख्या मूल के माध्यम से की जाती है

मायखाइलिन ट्रेल 1 के लिए

पूरे काम के लिए "सिथिया की कला में पीड़ा के रूपांकन की व्याख्या, जन्म के नाम पर मृत्यु के एक रूपक पदनाम के रूप में, स्थापित विश्व व्यवस्था को बनाए रखने के लिए बलिदान के एक प्रकार के सचित्र समकक्ष के रूप में, जानवरों को पीड़ा दी गई जन्म के कार्य को घटित करने के लिए निचला रजिस्टर मर जाता है, जो ऊपरी रजिस्टर की छवियों में सन्निहित है" [रेवस्की 1985 191]

अध्ययन का आगे का तर्क स्पष्ट है यदि हम टार्टू-मॉस्को संरचनात्मक-लाक्षणिक मॉडल से आगे बढ़ते हैं जिन्होंने आज तक घरेलू मानविकी में अपनी स्थिति नहीं खोई है। लेखक की विश्लेषण योजना की एकता को भीतर से कमजोर करता है

स्वाभाविक रूप से, विश्व वृक्ष रचना का केंद्र बन जाता है, जिसे पेक्टोरल में एक केंद्रीय, पुष्प-सजावटी फ्रिज़ द्वारा दर्शाया जाता है (सादृश्य को आभूषण में बुने हुए पक्षियों की छवियों द्वारा समर्थित किया जाता है, जो विश्व वृक्ष के ऊपरी तीसरे भाग के विशिष्ट निवासी हैं)। ""ऊपरी और निचले फ्रिज़ (iesp ऊपरी और निचली दुनिया) को जोड़ने वाले मुख्य आयोजन तत्व के रूप में कार्य करता है, जो विश्व वृक्ष के कार्य से मेल खाता है" [रेवस्की 1985 200] इस मामले में विश्व वृक्ष अंतरिक्ष को व्यवस्थित क्यों करता है क्षैतिजसमतल, और ऊपरी और निचली दुनिया इसके दोनों किनारों पर स्थित हैं, और पक्षी, जो तार्किक रूप से, पेड़ के ऊपरी हिस्से से बंधे होने चाहिए, स्पष्ट रूप से इसके मध्य की ओर आकर्षित होते हैं (यदि जड़ों की ओर नहीं - इसके बावजूद) तथ्य यह है कि "पौधे" फ्रिज़ के केंद्र में एक पामेट है, जिसमें से, डी.एस. रवेस्की के अनुसार, "एक पौधे का अंकुर उगता है" [रेव्स्की 1985 201]), लेखक स्पष्ट नहीं करता है

विश्व वृक्ष की भूमिका के लिए एक अन्य दावेदार रचना की ऊर्ध्वाधर धुरी है, जो लेखक के दृष्टिकोण से, उसी पारंपरिक तीन-भाग तर्क के अनुसार प्रतीकात्मक छवियों की एक श्रृंखला का आयोजन करता है। इस मामले में, छवियों को रखा गया है प्रत्येक फ्रिज़ का केंद्र लेखक द्वारा केंद्रीय अक्ष के चारों ओर इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि उनका अर्थ किसी न किसी तरह से विश्व वृक्ष के संबंधित "भाग" में प्रत्येक के स्थान से मेल खाता है।

"जिनमें से कुछ पेड़ की शाखाओं पर चोंच मारते हैं, जबकि अन्य, जैसा कि आप जानते हैं, विश्व वृक्ष के साथ ईरानी दुनिया में जुड़े पारंपरिक रूपांकन को नहीं देखते हैं> (रेवस्की 1985 2001)

स्क्य्थिंस वादिम मिखाइलिन द ट्रेल ऑफ़ एनिमल वर्ड्स, स्थानिक रूप से उन्मुख भारत-यूरोपीय परंपरा में सांस्कृतिक कोड मॉस्को न्यू लिटरेरी रिव्यू 2005 यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7 एम 69 न्यू लिटरेरी रिव्यू वैज्ञानिक परिशिष्ट। मुद्दा। L1II मिखाइलिन V. M69 जानवरों के शब्दों का निशान: भारत-यूरोपीय परंपरा में स्थानिक रूप से उन्मुख सांस्कृतिक कोड / प्रस्तावना। के. कोबरीन. - एम.: न्यू लिटरेरी रिव्यू, 2005। - 540 पी., बीमार। यह पुस्तक भारत-यूरोपीय संस्कृतियों की विशेषता वाली विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं के अध्ययन के लिए एक अभिनव दृष्टिकोण का प्रस्ताव करती है। सीथियन "पशु शैली" और रूसी शपथ ग्रहण, प्राचीन ग्रीक दावत की संस्कृति और पुरातन सैन्य समुदायों के रीति-रिवाज, खेल की प्रकृति और शास्त्रीय साहित्यिक परंपराओं में अंतर्निहित सांस्कृतिक कोड - इनमें से प्रत्येक घटना एक दिलचस्प मानवशास्त्रीय विश्लेषण का विषय बन जाती है, जिसके परिणामस्वरूप वे सभी एक सुसंगत चित्र में आकार लेने लगते हैं। एक अप्रत्याशित और असामान्य कोण से देखी गई तीन हजार साल की यूरोपीय संस्कृति की तस्वीर। यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7 आईएसबीएन 5-86793-392-х © वी. मिखाइलिन, 2005 © के. कोब्रिन। प्राक्कथन, 2005 © कलाकृति। "न्यू लिटरेरी रिव्यू", 2005 ट्रेल ट्रॉलोस का बहुवचन है; "। मिखाइल एरेमिन 1 ट्रब्लोस, (अन्य ग्रीक) - दिशा; रास्ता, छवि, ढंग, तरीका; चरित्र, स्वभाव, रीति-रिवाज, आदत, कार्य करने का तरीका, व्यवहार ; भाषण की बारी, ट्रोप, संगीतमय स्वर, विधा, सिलोगिज़्म का रूप, आकृति। कई कारणों से। सबसे पहले, शैली स्वयं संदिग्ध है, या तो वर्षों और प्रसिद्धि से बुद्धिमान एक अग्रदूत का सुझाव देती है, एक युवा नवोदित (नवोदित कलाकार) को इसमें पेश करती है वयस्क चाचाओं की दुनिया, "या - जैसा कि हाल के वर्षों में था - वैचारिक रूप से अनुभवी (सबसे खराब," वैचारिक रूप से संयमित"), एक प्रगतिशील विदेशी के काम को वैचारिक स्वास्थ्य से भरे सोवियत पाठक के हाथों में पहुंचाने वाला। दूसरे, वह स्थिति जब पुस्तक के पहले कोई प्रस्तावना हो, संदेहास्पद है। इस मामले में क्या अपेक्षित है? कि कोई इस निबंध को समझ नहीं पाएगा, और इसलिए पहले से इसकी व्याख्या करना आवश्यक है? इससे पाठक के प्रति अविश्वास की बू आती है, और मैं इस तरह के संदेह से पूरी तरह असहमत हूं और ऐसी किसी बात से सहमत नहीं हूं। तीसरा, प्रस्तावनाएं अक्सर तब लिखी जाती हैं जब लेखक मर जाता है, उसके कार्यों को भुला दिया जाता है (या आधा भुला दिया जाता है) और एक देखभाल करने वाला प्रकाशक (प्रकाशक के साथ मिलकर) भूले हुए पुराने को बेहद प्रासंगिक नए के रूप में पेश करने की कोशिश कर रहा है। मेरे मामले में ऐसा बिल्कुल नहीं है. लेखक, वादिम मिखाइलिन, जीवित और सुप्रसिद्ध हैं, इस पुस्तक में शामिल पाठ व्यापक रूप से प्रकाशित हुए हैं, और उन्हें किसी कंडक्टर, या अनुवादक, या प्रकाशक की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है। इसलिए मैं प्रस्तावना नहीं लिखूंगा. और ऐतिहासिक मानवविज्ञान पर एक पुस्तक की प्रस्तावना लिखने वाला मैं कौन होता हूं? मैंने इस विषय पर कभी भी पेशेवर ढंग से काम नहीं किया है, और अपने ऐतिहासिक अध्ययनों में मैंने शायद ही कभी दशकों से परीक्षण किए गए सकारात्मकतावाद की सीमाओं को पार किया है। हालांकि, वहाँ एक पकड़ है। मैंने - "न्यू लिटरेरी रिव्यू" पत्रिका के "प्रैक्टिस" खंड के संपादक के रूप में - इस पुस्तक में शामिल कई पाठों को मुद्रित (पहले पढ़ा और प्रूफरीड किया है)। और पढ़ते और प्रूफ़रीडिंग करते समय, मैंने उन पर इस प्रकार विचार किया कि 1 आप चुपचाप मेरे पीछे की पुस्तक को पढ़कर जोरियो छवि के कौशल का मूल्यांकन कर सकते हैं! और इसलिए पिछले कुछ वर्षों में मैं जो लेकर आया, उसके परिणामस्वरूप एक (ऐतिहासिक) इतिहासकार के निम्नलिखित अराजक नोट्स सामने आए। मैं ऐतिहासिक मानवविज्ञान को ऐतिहासिक बनाने के प्रयास से शुरुआत करूँगा। "ऐतिहासिक मानवविज्ञान" क्यों और कब प्रकट हुआ? "ऐतिहासिक" लोगों को "गैर-ऐतिहासिक" मानने की इच्छा कब और क्यों पैदा हुई, उदाहरण के लिए, कुछ "सभ्य फ्रांसीसी" की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की जांच करने के लिए, जैसे कि वह एक फ्रांसीसी नहीं, बल्कि एक ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी1 था ? उत्तर स्पष्ट है: जब पारंपरिक

वादिम मिखाइलिन।पशु शब्दों का पथ. भारत-यूरोपीय परंपरा में स्थानिक रूप से उन्मुख सांस्कृतिक कोड। एम., "न्यू लिटरेरी रिव्यू", 2005, 540 पृष्ठ, 1500 प्रतियां।

एक शोधकर्ता से संबंधित एक मोनोग्राफ जो पहले सामान्य पाठक के लिए केवल लॉरेंस ड्यूरेल और गर्ट्रूड स्टीन के अनुवादक के रूप में जाना जाता था, जो सर्वश्रेष्ठ स्टाइलिस्टों में से एक थे। नवीनतम स्कूलरूसी अनुवाद, लेकिन अलेक्जेंड्रिया चौकड़ी पर उनकी टिप्पणी के विस्तार से ही मानवविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी रुचि का अनुमान लगाया जा सकता है। ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक मानवविज्ञान के क्षेत्र में मिखाइलिन का पहला प्रमुख कार्य उस क्षेत्र द्वारा विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं के निर्धारण के मुद्दों के लिए समर्पित है जिस पर "इस समय एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह स्थित है।" इसके अलावा, शब्द "क्षेत्र" (या "क्षेत्र") को यहां विशुद्ध रूप से स्थानिक से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से समझा जाता है ... "पुस्तक के तीन मुख्य खंड" सीथियन "," यूनानी "हैं। ,“ पुरातन और आधुनिकता ”। पुस्तक में मिखाइलिन द्वारा प्रस्तुत अवधारणा का जन्म सेराटोव राज्य विश्वविद्यालय के सेमिनार "संस्कृति के स्थानिक-मुख्य पहलू" और फिर "ऐतिहासिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञान की प्रयोगशाला" के कई वर्षों के रचनात्मक कार्य के माहौल में हुआ था। कि मोनोग्राफ के लेखक को वर्तमान सेराटोव मानवशास्त्रीय स्कूल का प्रतिनिधि भी माना जा सकता है।

एन. वी. मोट्रोशिलोवा। रूस के विचारक और पश्चिम का दर्शन। एम., "रिपब्लिक", "सांस्कृतिक क्रांति", 2006, 477 पृष्ठ, 1000 प्रतियां।

एक मोनोग्राफ जिसमें रूसी दर्शन का इतिहास विश्व दार्शनिक संस्कृति के हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया गया है। मोनोग्राफ के चार भाग - चार रूसी दार्शनिक: वी. सोलोविएव (सबसे विस्तृत), एन. बर्डेव, एस. फ्रैंक, एल. शेस्तोव। पत्रिका को इस मोनोग्राफ की समीक्षा करने की आशा है।

वी.एल. नोविकोव। फैशनेबल शब्दों का शब्दकोश. एम., ज़ेबरा ई, 2005, 156 पृष्ठ।

शब्दकोश प्रविष्टि की शैली में लिखी गई और न्यू आईविटनेस पत्रिका में प्रकाशित विडंबनापूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक निबंधों की एक पुस्तक। "दादी माँ के। स्लैंग संज्ञा बहुवचन टैंटम, अर्थात बहुवचन में प्रयोग किया जाता है। और, ज़ाहिर है, महत्वपूर्ण मात्रा के बारे में बात करने में। एक माँ अपने बेटे को आइसक्रीम के लिए जो पैसे देती है उसे "दादी" नहीं कहा जा सकता; राज्य कर्मचारियों द्वारा प्राप्त वेतन; मोटी साहित्यिक पत्रिकाओं में दी जाने वाली रॉयल्टी..."; शब्दावली: लूट, अराजकता, पैनकेक, बम, बुटीक, ग्लैमर, एमेला, विशेष रूप से, रचनात्मक, अच्छा, आदि।

रूसी भ्रम. मारिया लाज़ुटकिना द्वारा अनुवाद और संकलन। मॉस्को, ओल्मा-प्रेस, 2006, 576 पृष्ठ, 2500 प्रतियां।

एक संग्रह जिसमें अंग्रेजी और फ्रांसीसी नाटककारों (एल. हलेवी, आर. कंबरलैंड, जे.-जी. अलेक्जेंडर, ई. मेश्करस्की) के चार नाटक शामिल हैं, जो बोरिस गोडुनोव, दिमित्री द प्रिटेंडर, वासिली शुइस्की, पेट्र बासमनोव, मार्था न्यूड से संबंधित हैं। , मरीना मनिशेक, केन्सिया गोडुनोवा और अन्य; साथ ही प्रोस्पर मेरिमी द्वारा ऐतिहासिक निबंध "रूस के इतिहास का एपिसोड"। फाल्स दिमित्री" और "एक साहसी व्यक्ति का पहला कदम। (झूठी दिमित्री)"। सभी ग्रंथ पहली बार रूसी भाषा में प्रकाशित हुए हैं।

जीन पॉल सार्त्र. घेरे में आदमी. मॉस्को, वैग्रियस, 2006, 320 पृष्ठ, 3000 प्रतियां।

संस्मरण और दार्शनिक गद्य - "शब्द" (जूलियन याखनिन, लेनिना ज़ोनिना द्वारा फ्रेंच से अनुवादित), "डायरीज़" अजीब युद्ध". सितंबर 1939 - मार्च 1940 ”(अनुवादक ओ. वोल्चेक, सर्गेई फ़ोकिन),“ अस्तित्ववाद मानवतावाद है” (अनुवादक एम.एन. ग्रेत्स्की), और यह भी कि “मैंने इनकार क्यों किया” नोबेल पुरस्कार”, राजनीति, संगीत और चित्रकला (अनुवादक एल. टोकरेव) के बारे में सिमोन डी बेवॉयर के साथ बातचीत की रिकॉर्डिंग।

लियोन ट्रॉट्स्की. लेनिन के बारे में जीवनी के लिए सामग्री. एम., "ग्रिफ़ॉन एम", 2005, 128 पृष्ठ, 3000 प्रतियां।

1. लेखक से
2. धन्यवाद
3. सीथियन
4. भाग्य का सुनहरा पैटर्न: टॉल्स्टॉय से पेक्टोरल
5. कब्रें और सीथियन की व्याख्या की समस्या
6. पशु शैली
7. 1. एकल पाठ के रूप में पेक्टोरल। peculiarities
8. "संरचनात्मक-स्थलाकृतिक" कोड
9. 2. "भाग्य" की अवधारणा और उसका शाब्दिक अर्थ
10. पुरातन और के संदर्भ में निरूपण
11. "महाकाव्य" संस्कृतियाँ
12.2.1. कथा, नायक, "भाग्य"
13.2.2. सचित्र पाठ और "भाग्य"
14.2.3. एक अनुष्ठान के रूप में टॉल्स्टॉय मोहिला से पेक्टोरल
15. "दूसरा क्रम" पाठ
16. 3. विशिष्ट छवियों की व्याख्या: एक खरगोश और एक कुत्ता
17. 3.1. सामान्य विचार
18.3.2. डी.एस. में "हरे" कथानक रेयेव्स्की
19.3.3. "हरे सेक्स"
20.3.4. हेरोडोटस में "हरे" कथानक
21.3.5. कुछ और ईरानी भाषी खरगोश
22.3.6. प्रादेशिक गतिशीलता और समस्या
23. "पिता की कब्रें"
24. 4. विशिष्ट छवियों की व्याख्या: शेर, पार्ड,
25. हिरण, जंगली सूअर
26. 5. विशिष्ट छवियों की व्याख्या: घोड़ा
27. 6. विशिष्ट छवियों की व्याख्या: ग्रिफ़िन
28.6.1. सामान्य विचार
29.6.2. ग्रिफ़िन का "ईगल" घटक और
30. आम ईरानी फ़र्न
31.6.2.1. ईरानी फ़र्न: सामान्य विचार
32.6.2.2. ईरानी फ़र्न और उसके कोड मार्कर:
33. राम और नखचिर
34.6.2.3. ईरानी फ़र्न और उसके कोड मार्कर: ईगल
35.6.3. ग्रिफ़िन का "साँप" घटक, अनुष्ठान
36. संक्रमण और कई महिला पात्र
37. सीथियन पैंथियन
38. 7. प्रारंभिक परिणाम: सामान्य तर्क
39. पेक्टोरल के निचले फ्रिज़ का निर्माण
40. 8. पेक्टोरल का ऊपरी फ्रिज़ और उसका सामान्य भाग
41. शब्दार्थ संरचना
42. यूनानी
43. अकिलिस की पसंद
44. 1. प्रदर्शनी
45. 2. ज्येष्ठ पुत्र का भाग, सबसे छोटे पुत्र का भाग
46. 3. अगेम्नोन के पाप
47. 4. दो नियति के बीच का दुख
48. 5. स्थिति अनिश्चितता की स्थिति
49. 6. ऐतिहासिक और साहित्यिक पहलू: साहित्य में
50. अभिजात वर्ग के वैधीकरण की प्रणाली
51. अजाक्स की मृत्यु
52. 1. अजाक्स और अकिलिस: प्रदर्शनी
53. 2. कथानक और कथानक के बारे में प्रश्न
54. 3. अजाक्स का क्रोध: ओडीसियस
55. 4. अजाक्स की शर्म: अगेम्नोन
56. 5. "अजेय" अजाक्स की आत्महत्या: एथेना
57. 6. अजाक्स की आत्महत्या और दफ़नाना: टेउसर और
58. यूरीसैस
59. 7. अजाक्स और अकिलिस: निष्कर्ष
60. 8. उपसंहार: अजाक्स की कब्र
61. डायोनिसियन दाढ़ी: प्रकृति और विकास
62. प्राचीन यूनानी भोज स्थान
63. 1. डायोनिसस और डायोनिसस का आधुनिक मिथक
64. 2. प्राचीन यूनानी संगोष्ठियों का स्थान और उसका
65. कोड मार्कर
66. 3. सामाजिक सन्दर्भ
67. 4. भोज स्थान का विकास
68. प्राचीन यूनानी "चंचल" संस्कृति और
69. आधुनिक यूरोपीय अश्लीलता
70. अपोलोनियन लार्वा: एक प्रतिस्पर्धी खेल
71. प्राचीन यूनानी और नवीनतम सांस्कृतिक
72. परम्पराएँ
73. 1. कूबर्टिन क्लोन
74. 2. यूनानी ख़ुशी
75. 3. खेल एवं अन्त्येष्टि संस्कार
76. 4. पौराणिक एवं चुम्बकीय प्रेरणाएँ
77. 5. परम्परा का विकास
78. पुरातन और आधुनिकता
79. एक पुरुष अश्लील कोड के रूप में रूसी शपथ ग्रहण: एक समस्या
80. स्थिति की उत्पत्ति और विकास
81. 1. "कुत्ता भौंक रहा है"। प्रादेशिक के रूप में रूसी चटाई
82. (जादुई रूप से) वातानुकूलित पुरुष भाषण
83. कोड
84. 2. कुत्ते/भेड़िया की आयु संबंधी शर्त
85. स्थिति
86. 3. प्रारंभिक कुत्ता/भेड़िया द्वंद्व
87. स्थिति
88. 4. कुंजी सूत्र का जादुई अर्थ
89. 5. अश्लील भाषण की विशिष्टता, कार्य और स्थिति
90. अभ्यासकर्ताओं के संदर्भ में
91. जादुई-क्षेत्रीय लगाव
92. 6. कॉप्रोलॉजिकल अश्लील प्रथाएं और उनका संबंध
93. "कुत्ते के भौंकने" के साथ
94. 7. कई यूरोपीय लोगों का "भेड़िया" घटक
95. सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाएँ
96. 8. स्थिति और सामाजिक कार्यों में परिवर्तन
97. घरेलू में पुरुष अश्लील कोड
98. 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध की संस्कृति
99. 9. रूसी की कोड प्रथाओं की प्रणाली में मैट
100. सेनाएँ और सेना के स्व-संगठन की समस्या
101. समुदाय
102. 10. "रीकोडिंग" की सामाजिक प्रथाएँ।
103. अधिकारी और के बीच संबंध
104. सोवियत प्रणाली में सीमांत कोड
105. समाज
106. भेड़िये और कुत्ते के बीच : वीरोचित प्रवचन
107. प्रारंभिक मध्ययुगीन और सोवियत सांस्कृतिक
108. परंपराएँ
109. 1. रेखीय समय में वीर युग का स्थान
110. भागो
111. 2. मुख्य सामग्री के रूप में वीर मृत्यु
112. वीरतापूर्ण (महाकाव्य) पाठ
113. 3. भेड़िया और कुत्ता: एक के क्षेत्र में खोज
114. प्रमुख महाकाव्य कहानियाँ
115. 3.1. प्लॉट चयन. अनुष्ठान से संबंध-
116. प्रारंभिक व्याख्या
117. 3.2. सिनफजोतली और गुडमुंड के बीच झगड़ा
118. अनुष्ठान अभ्यास
119. 3.3. इसके अलावा "भेड़िया-कुत्ता" में समानताएं हैं
120. पुरानी जर्मनिक वीर परंपरा
121. 3.4. पुराने जर्मनिक में संभावित समानताएँ
122. पौराणिक परंपरा
123. 3.5. महिला पात्र की भूमिका और कार्य
124. "भेड़ियों" और "कुत्तों" के बीच टकराव।
125. "मुख्य" कथानक की अंतिम व्याख्या और
126. अनुष्ठान
127. 3.6. में पुजारी महिलाओं के वस्त्र. सूअर
128. 4. "भेड़िया-कुत्ते" परिसर का परिवर्तन
129. प्रारंभिक बर्बर साम्राज्यों का युग (V-VI सदियों) और
130. महाकाव्य वीरता के आगे के मार्ग
131. 5. सोवियत वीरतापूर्ण प्रवचन
132. भय और अप्रासंगिकता
133. यूरोपीय में "आधुनिक" और "सीमांत"।
134. पोस्ट-रोमांटिक प्रवचन
135. लुकिंग ग्लास के माध्यम से ऐलिस का स्व-चित्र
136. 1. पाठक की सफलता और लेखक की शिकायतें।
137. परिचय जैसा कुछ
138. 2. "मैं आपको अपने बारे में बताऊंगा": नवीनतम यूरोपीय
139. गीतात्मक कथा की परंपरा, और इसके साथ क्या हो रहा है
140. गर्ट्रूड स्टीन द्वारा बनाया गया
141. 3. दर्पण के माध्यम से, और ऐलिस को वहां क्या मिला
142. मुझे इसमें शामिल करें: कुछ नोट्स
143. साहित्यिक अनुवाद और सिद्धांतों की खोज के बारे में
144. 1. अपील के रूप में साहित्यिक अनुवाद
145. विदेशी सांस्कृतिक स्मृति
146. 2. मिथक के क्षेत्र के रूप में साहित्यिक अनुवाद
147. 3. सांस्कृतिक छलनी के रूप में साहित्यिक अनुवाद
148. 4. सोवियत-उत्तर सांस्कृतिक में अनुवाद
149. अंतरिक्ष. कैनन का विनाश
150. 5. एक नए कैनन का अनुवाद और खोज
151. संक्षिप्ताक्षर
152. सामान्य ग्रंथ सूची
153. दृष्टांतों की सूची
154. नाम अनुक्रमणिका

निकोले इनोडिन

पशु पथ. डिलॉजी

टिप्पणी

निकोले इनोडिन

पशु पथ

निकोले इनोडिन

पशु पथ. डिलॉजी

शीर्षक: पशु पथ. डिलॉजी

प्रकाशक: आईडी "लेनिनग्राद", एसआई

पृष्ठ: 650

आईएसबीएन 978-5-516-00183-3

प्रारूप: fb2

टिप्पणी

वह लोगों के बीच नहीं रह सका और वहां चला गया जहां वे पहले कभी नहीं गए थे। क्या हमारा समकालीन खुद को एक के बाद एक खाली हाथ पाते हुए जीवित रह पाएगा वन्य जीवन? क्या आप ऐसा करना चाहेंगे, क्योंकि आप स्वयं से भाग नहीं सकते? हम में से प्रत्येक का दुनिया में एक स्थान है, और, यह सोचते हुए कि वह हमेशा के लिए जा रहा है, एक व्यक्ति अभी एक लंबी यात्रा शुरू कर रहा है। भले ही रास्ते की शुरुआत में पत्थर की कुल्हाड़ी से रास्ता काटना पड़े।

निकोले इनोडिन

पशु पथ

- पिताजी, और यदि आप हर जगह से निकलेंगे - हर जगह से, तो आप कहाँ पहुँचेंगे? (साथ)।

पत्थर अद्भुत था. चिकना और गोल नहीं, बल्कि खुरदरा और सपाट, यह पहाड़ के पूर्वी ढलान में एक गहरी दरार के नीचे स्थित था। उगते सूरज की किरणें इसकी सतह को पहले ही गर्म कर चुकी हैं। रात की ठंडक के बाद, पूरे शरीर के साथ जीवनदायी गर्मी को अवशोषित करते हुए, आराम करना सुखद था। संकीर्ण और गहरे आश्रय ने ईगल के अचानक हमले से डरना संभव नहीं बनाया - पहाड़ों में सबसे खतरनाक दुश्मन, और एक कृंतक ने रात को पेट को सुखद रूप से फैलाने से पहले पकड़ लिया। गर्मी, तृप्ति और सुरक्षा - खुशी के लिए और क्या चाहिए?

बेशक, एक पत्थर पर बैठा सांप इस तरह से तर्क नहीं कर सकता था, लेकिन उसके छोटे से मस्तिष्क में वर्णित हर चीज एक सुखद अनुभूति में विलीन हो गई।

लगभग एक मीटर लंबा शरीर, जो भूरे रंग के पैटर्न के साथ भूरे रंग के तराजू से ढका हुआ था, चट्टान के एक सपाट टुकड़े पर आराम से लेटा हुआ था, जब ऊपर से उड़ रहे एक पत्थर ने सरीसृप के सिर को कुचल दिया। पत्थर के पीछे-पीछे एक नग्न आदमी सांप के ठिकाने में कूद गया। चट्टान की कगार पर अपनी जाँघ फंसाकर, उसने फुसफुसाया, फिर, एक संतुष्ट गड़गड़ाहट के साथ, पीड़ा से छटपटा रहे साँप के शरीर को पकड़ लिया, एक पत्थर के टुकड़े की तेज धार से उसके सिर के बचे हिस्से को काट दिया, और दरार से बाहर निकल गया। .

अध्याय 1

दुर्भाग्य अलग है. कोई न कोई हमेशा भाग्यशाली होता है, और ऐसे व्यक्ति को भाग्यशाली कहा जाना चाहिए। सामान्य लोग कभी-कभी भाग्यशाली होते हैं, जब वे नहीं होते हैं, और विशेष रूप से बदकिस्मत व्यक्ति संभाव्यता के सिद्धांत का खंडन करते हैं, दूसरों की तुलना में अक्सर मुसीबत में पड़ जाते हैं।

तो, केवल वही व्यक्ति जो मोटे गुलाबी रंग के चश्मे के माध्यम से दुनिया को देखता है, रोम्का शिशागोव को बदकिस्मत कह सकता है। दुर्भाग्य रोमन से पहले पैदा हुआ था, और छब्बीस वर्षों तक प्राकृतिक आवास रहा था।

उसकी एक वस्तु, जिसमें एक से अधिक भाग हों, का टूटना निश्चित था। आवश्यक वस्तुएँ आवश्यकता उत्पन्न होते ही लुप्त हो जाती थीं और आवश्यकता समाप्त होते ही दृश्यमान हो जाती थीं। परिवहन हमेशा उनकी नाक के नीचे से निकलता था। एकमात्र अपवाद वे दुर्लभ मामले थे, जब स्टॉप के आधे रास्ते तक गाड़ी चलाने के बाद, ड्राइवर ने घोषणा की: "तकनीकी खराबी के कारण, बस आगे नहीं जाएगी।" स्वाभाविक रूप से, जब उतरे हुए यात्री निकटतम स्टॉप पर पहुंचे, तो खाली बसें एक के बाद एक उनके पास से गुजर गईं, लेकिन स्टॉप पर अगले के लिए आधे घंटे तक इंतजार करना पड़ा।

संक्षेप में, डूबा हुआ आदमी शीशगोव से ईर्ष्या कर सकता है - वह एक बार बदकिस्मत था, और रोमन इस बुरी किस्मत में रहता था। और वह हार नहीं मानने वाला था, क्योंकि वह नहीं जानता था कि कैसे। उन्होंने घर जल्दी छोड़ दिया, चीजों को सख्ती से आवंटित स्थानों पर रखने के लिए प्रशिक्षित किया, एक फोल्डिंग चाकू से लेकर एक टीवी और एक पैदल सेना से लड़ने वाले वाहन तक, हर चीज की मरम्मत की, जिसकी मरम्मत की जा सकती थी।

यह सब इस तथ्य से शुरू हुआ कि माता-पिता रोमिना ने अपने बेटे को वापस प्रसूति अस्पताल में छोड़ दिया, इसलिए रोमन, कोई कह सकता है, अपनी मां के गर्भ से सीधे अधिकांश श्रमिकों और किसानों के राज्य की देखभाल करने वाले, लेकिन कठोर हाथों में गिर गया। इस दुनिया में। संरक्षक नाम के साथ नाम और उपनाम उसे अनाथालय में दिया गया था, जिसमें डिलीवरी लेने वाले ड्यूटी डॉक्टर के डेटा, मुखिया का उपनाम और ड्यूटी पर सभी कर्मचारियों द्वारा पढ़ी गई किताब से नाम शामिल था।

मकारेंको के समय से ही सोवियत संघ को अपने अनाथालयों पर गर्व रहा है। बड़े, उज्ज्वल कक्षाएँ और छोटे सुसज्जित शयनकक्ष, छोटों के लिए सर्वोत्तम खिलौने, बड़ों के लिए मग, कार्यशालाएँ, डिस्को और सिनेमाघर, बुद्धिमान, संवेदनशील और देखभाल करने वाले शिक्षकों (एक - नवप्रवर्तनकों के माध्यम से) ने अनाथ बच्चों को मजबूत, साहसी बनने में मदद की समाजवादी समाज के बुद्धिमान और कुशल सदस्य। मैंने इसे स्वयं देखा - यह टीवी पर दिखाया गया था।

रोमा एक बार फिर बदकिस्मत हो गई। वह शहर से बाहर, हानि के रास्ते से दूर, एक छोटे से जर्जर प्रतिष्ठान में पला-बढ़ा। उनके साथ, बैरक प्रकार के कई शयनकक्षों में सभी उम्र के दोनों लिंगों के लगभग सौ बच्चे रहते थे। शिक्षा और पालन-पोषण के इस केंद्र का नेतृत्व करने वाली बूढ़ी नौकरानी एक दशक से अधिक समय से अपने इच्छित उद्देश्य के लिए खर्च नहीं किए गए हार्मोन के क्षय उत्पादों के साथ संस्था के वातावरण में जहर घोल रही है। इस लोमडी के कच्चे लोहे के पैर के नीचे, जिसने अफवाहों के अनुसार, अपने सबसे अच्छे समय में राज्य के संस्थापक नादेन्का की पत्नी को बुलाया, शिक्षाशास्त्र के दो दर्जन दिग्गजों ने, आदत से बाहर, शैक्षिक प्रक्रिया को चित्रित किया।

अनाथालय ने गर्व से अपना नाम रखा अग्रणी नायकपावलिक मोरोज़ोव, और कर्मचारियों का मुख्य कार्य इस उत्कृष्ट डली के योग्य उत्तराधिकारियों को शिक्षित करना था। हर दिन और किसी भी कारण से पौराणिक उपलब्धि की पुनरावृत्ति को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित और लागू किया गया, जो शिक्षकों के लिए वार्डों के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत था। शिशगोव ने दस्तक देने से साफ इनकार कर दिया, जिसके लिए उन्हें पालन-पोषण के लिए कठिन और प्रतिरोधी के रूप में वर्गीकृत किया गया।

उसका कोई करीबी दोस्त नहीं था, उसे तुरंत एहसास हुआ कि कोई भी बातचीत या कार्रवाई तुरंत और विस्तार से चाची शिक्षक को बताई जाएगी। चुप्पी और मिलनसारिता के साथ खुद को हर किसी से दूर रखते हुए, उन्होंने बाहरी लोगों के लिए समझ से परे अपने खेल खेले और जल्दी पढ़ना सीख लिया। मैंने बहुत कुछ पढ़ा, मन लगाकर, हर नई किताब को गहराई से पढ़ा, पूरी तरह से परिवेश से बाहर हो गया। पुस्तकालय और एक बड़े परित्यक्त पार्क ने वह सब कुछ बदल दिया जिससे वह जीवन में वंचित था। मोगली के बारे में एक किताब पढ़ने के बाद, रोमा ने पार्क को उन दोस्तों से भर दिया, जिन्हें उसके अलावा किसी ने नहीं देखा था, और किपलिंग के नायक के साथ ताकत और निपुणता में प्रतिस्पर्धा करने की कोशिश करते हुए, झाड़ियों के माध्यम से घंटों तक दौड़ सकता था या पेड़ों पर चढ़ सकता था। उनके मनोरंजन को शांत और हानिरहित माना जाता था, शायद, समय के साथ, कर्मचारी पूरी तरह से उन पर ध्यान देना बंद कर सकते थे, अगर यह बुजुर्ग शिक्षकों के अनुसार, अपने अपराधियों से बदला लेने की भयानक आदत के लिए नहीं होता। और बच्चों ने रोम्का के साथ बहुत सारी गंदी हरकतें कीं - सीढ़ियों से लेकर अंधेरे तक।

जवाब में, शीशगोव ने अपराधियों को एक-एक करके पकड़ा और उनकी पिटाई की। अभ्यास की प्रचुरता के कारण, उसने उन लोगों को भी हरा दिया जो एक या दो वर्ष बड़े थे। अक्सर उसे खुद पीटा जाता था, लेकिन वह अवश्य लड़ता था। ऐसा लग रहा था कि एक डाकू और गुंडे की प्रतिष्ठा, जिसका अंत बुरी तरह होता है, हमेशा के लिए बढ़ गई है।

केवल दादा फ़िलिपिच ने रोमका के कारनामों की प्रशंसा की, एक रात का चौकीदार, एक फ़रियर और एक मोची, जिसकी कार्यशाला पार्क के दूर कोने में पूर्व जागीर की संपत्ति की दीवार के खिलाफ अटकी हुई थी।

समय के साथ, बूढ़े व्यक्ति ने उस व्यक्ति को अपने पास आने के लिए आमंत्रित करना शुरू कर दिया, उसे चाय पिलाई और "जीवन भर" बातचीत की। लड़के को जल्दी ही इन समारोहों की आदत हो गई और वह सरल जीवन के अनुभव और जूते बनाने की बुनियादी बातों को आत्मसात करते हुए घंटों तक कार्यशाला में गायब रहा।

यह रोम्का के जीवन का पहला दोस्त था, जिसने एक मोची की तरह शराब पी थी, जिससे वह काम के दौरान जल गया था, हाथ में उत्कृष्ट व्हाइट सी लिए एक ट्रेस्टल बिस्तर पर नशे में सो गया था। आग पर तुरंत ध्यान दिया गया, दमकलकर्मियों के आने से पहले ही आग को गार्डन होज़ से बुझा दिया गया, लेकिन तब तक बुजुर्ग व्यक्ति धुएं में दम घुटने में कामयाब हो चुका था।

रोमका ने, पेड़ों के नीचे निकाले गए शव की ओर अपना रास्ता बढ़ाते हुए, ध्यानपूर्वक जांच की कि दयालु और मजाकिया आदमी के पास क्या बचा था। यहां तक कि जलने की गंध भी शव से आने वाली घटिया चांदनी की सुगंध को दबा नहीं सकी। एक प्रभावशाली लड़का बनना, परिपक्व होना,

एक शोधकर्ता से संबंधित एक मोनोग्राफ जिसे पहले आम पाठक केवल लॉरेंस ड्यूरेल और गर्ट्रूड स्टीन के अनुवादक के रूप में जानते थे, जो रूसी अनुवाद के नवीनतम स्कूल में सर्वश्रेष्ठ स्टाइलिस्टों में से एक थे, लेकिन मानवविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी रुचि के बारे में कोई केवल अनुमान लगा सकता है। अलेक्जेंड्रिया चौकड़ी पर उनकी टिप्पणी का विस्तार "। ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक मानवविज्ञान के क्षेत्र में मिखाइलिन का पहला प्रमुख कार्य उस क्षेत्र द्वारा विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं के निर्धारण के मुद्दों के लिए समर्पित है जिस पर "इस समय एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह स्थित है।" इसके अलावा, शब्द "क्षेत्र" (या "क्षेत्र") को यहां विशुद्ध रूप से स्थानिक से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से समझा जाता है ... "पुस्तक के तीन मुख्य खंड" सीथियन "," यूनानी "हैं। ,“ पुरातन और आधुनिकता ”। पुस्तक में मिखाइलिन द्वारा प्रस्तुत अवधारणा का जन्म सेराटोव राज्य विश्वविद्यालय के सेमिनार "संस्कृति के स्थानिक-मुख्य पहलू" और फिर "ऐतिहासिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञान की प्रयोगशाला" के कई वर्षों के रचनात्मक कार्य के माहौल में हुआ था। कि मोनोग्राफ के लेखक को वर्तमान सेराटोव मानवशास्त्रीय स्कूल का प्रतिनिधि भी माना जा सकता है।

वी.एल. नोविकोव। फैशनेबल शब्दों का शब्दकोश. एम., ज़ेबरा ई, 2005, 156 पृष्ठ।

जीन पॉल सार्त्र. घेरे में आदमी. मॉस्को, वैग्रियस, 2006, 320 पृष्ठ, 3000 प्रतियां।

संस्मरण और दार्शनिक गद्य - "शब्द" (जूलियन यखनिन, लेनिना ज़ोनिना द्वारा फ्रेंच से अनुवादित), "अजीब युद्ध की डायरी"। सितंबर 1939 - मार्च 1940" (अनुवादक ओ. वोल्चेक, सर्गेई फ़ोकिन), "अस्तित्ववाद मानवतावाद है" (अनुवादक एम.एन. ग्रेत्स्की), और साथ ही "मैंने नोबेल पुरस्कार से इनकार क्यों किया", राजनीति, संगीत और के बारे में सिमोन डी बेवॉयर के साथ बातचीत की रिकॉर्डिंग पेंटिंग (अनुवादक एल. टोकरेव)।

मिखाइलिन वी.एम. पशु शब्दों का पथ. भारत-यूरोपीय परंपरा में स्थानिक रूप से उन्मुख सांस्कृतिक कोड

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वादिम मिखाइलिन

जानवरों के शब्दों का निशान

स्थानिक रूप से उन्मुख

सांस्कृतिक कोड

भारत-यूरोपीय परंपरा में

नई साहित्यिक समीक्षा

यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7

नई साहित्यिक समीक्षा

वैज्ञानिक अनुप्रयोग. मुद्दा। L1II

यह पुस्तक भारत-यूरोपीय संस्कृतियों की विशेषता वाली विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं के अध्ययन के लिए एक अभिनव दृष्टिकोण का प्रस्ताव करती है। सीथियन "पशु शैली" और रूसी शपथ ग्रहण, प्राचीन ग्रीक दावत की संस्कृति और पुरातन सैन्य समुदायों के रीति-रिवाज, खेल की प्रकृति और शास्त्रीय साहित्यिक परंपराओं में अंतर्निहित सांस्कृतिक कोड - इनमें से प्रत्येक घटना एक दिलचस्प मानवशास्त्रीय विश्लेषण का विषय बन जाती है, जिसके परिणामस्वरूप वे सभी एक सुसंगत चित्र में आकार लेने लगते हैं। एक अप्रत्याशित और असामान्य कोण से देखी गई तीन हजार साल की यूरोपीय संस्कृति की तस्वीर।

यूडीसी 930.84(4) एलबीसी 63.3(4)-7

आईएसबीएन 5-86793-392-एक्स

ट्रेल ट्रॉलोज़ का बहुवचन है;"।

मिखाइल एरेमिन

प्राक्कथन नहीं

यह बहुत अजीब है।

अलेक्जेंडर प्यतिगोर्स्की

वी. मिखाइलिन

गैरप्रस्तावना

2 भौतिक रूप से भी यह "फ़ील्ड" मौजूद नहीं है
1 इस राष्ट्र के "युवा" को देखते हुए

मिखाइलन को

किरिल कोब्रिन

लेखक से

यह पुस्तक ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक मानवविज्ञान के क्षेत्र में परिकल्पनाओं के एक सेट के साथ पांच साल के काम का परिणाम है, जिसे 1999 में "अंतरिक्ष-चुंबकीय दृष्टिकोण" का कार्यकारी शीर्षक मिला। यह शब्द अत्यधिक सटीक है, और इसलिए इसकी व्याख्या करनी होगी। सबसे पहले, हम उस क्षेत्र द्वारा विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं (व्यवहार के तरीके, सामाजिक स्व-संगठन कौशल, कोड सिस्टम, दुनिया को समझने के तरीके) के निर्धारण के बारे में बात कर रहे हैं जिस पर एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह वर्तमान में स्थित है। इसके अलावा, शब्द "क्षेत्र" (या "क्षेत्र") को यहां विशुद्ध रूप से स्थानिक से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से समझा जाता है और मानवशास्त्रीय सिद्धांत पर वापस जाता है, जो बहुत दूर (समय में) घटनाओं से संबंधित है। वे घटनाएँ जिन्हें मैंने शोध वस्तु के रूप में चुना।

एक समय में, अमेरिकी मानवविज्ञानी ओवेन लवजॉय ने उन कारणों के बारे में बहस करते हुए, जिन्होंने मानव ईमानदार मुद्रा को जन्म दिया, कारकों की एक श्रृंखला के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी, जिसने वास्तव में मनुष्य को एक जैविक प्रजाति के रूप में जन्म दिया। इन कारकों में से एक, जो निर्णायक महत्व का था, उन्होंने प्रजनन के तरीके में बदलाव पर विचार किया, जिसने जीवित रहने के लिए विजयी रणनीतियों का निर्माण करते हुए एंथ्रोपोइड्स को नाटकीय रूप से अपनी आबादी के आकार को बढ़ाने की अनुमति दी। उनके दृष्टिकोण से, ऊँचे महान वानर सबसे पहले मर जाते हैं क्योंकि वे बहुत बुद्धिमान बच्चों को जन्म देते हैं। एक बड़ा मस्तिष्क जो संभावित रूप से उपलब्ध व्यवहार कौशल की संख्या में तेज वृद्धि की अनुमति देता है, सबसे पहले, भ्रूण की परिपक्वता की एक लंबी अंतर्गर्भाशयी अवधि की आवश्यकता होती है, और दूसरी बात, समूह द्वारा पहले से ही संचित प्रासंगिक कौशल में महारत हासिल करने के लिए "बचपन" की एक लंबी अवधि की आवश्यकता होती है। जब तक शावक पैदा होता है... परिणामस्वरूप, एक शावक के जन्म से दूसरे के जन्म तक की अवधि में कई वर्षों की देरी हो जाती है, क्योंकि मादा तब तक "दूसरे बच्चे को बर्दाश्त नहीं कर सकती" जब तक वह "पहले बच्चे को अपने पैरों पर खड़ा नहीं कर देती।"

वी. मिखाइलिन

लवजॉय के अनुसार, "क्षेत्र का उपभोग करने" के नए तरीके मुख्य रूप से क्षेत्रों के मौलिक परिसीमन और अब तक एकल "झुंड" के विभिन्न समूहों के बीच भोजन प्राप्त करने के तरीकों तक सीमित हैं। लवजॉय कथित मानववंशियों के भोजन क्षेत्रों की उम्र और लिंग भेदभाव से जुड़े दो क्षेत्रीय मैट्रिक्स की तुलना करता है। पहले में, द्विपादवाद के शुरुआती चरणों के अनुरूप (जो, लवजॉय के सिद्धांत में, कई अन्य पारिस्थितिक, जैविक और सामाजिक समूह कारकों के विकास से जुड़ा हुआ है), पुरुषों और महिलाओं के भोजन क्षेत्र वास्तव में मेल खाते हैं। दूसरे पर, सशर्त रूप से "अंतिम", "वास्तव में मानव" (मैं मध्यवर्ती चरणों को छोड़ देता हूं), तीन स्पष्ट रूप से अलग-अलग क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं: उद्यान", यह भी है - भविष्य में - खाद्य आपूर्ति आदि के संचय का एक क्षेत्र; 2) मध्य, "महिला" खाद्य क्षेत्र के अनुरूप, और 3) सीमांत, पुरुषों का खाद्य क्षेत्र। चूँकि लवजॉय लगभग विशेष रूप से बिपेडिया की उत्पत्ति की समस्या में रुचि रखते थे, उन्होंने वास्तव में मानव जाति के पूरे बाद के इतिहास के लिए प्राप्त "अंतिम" योजना के असाधारण, आदर्श, मेरी राय में, सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व को नजरअंदाज कर दिया।

लेखक से

"शिकार" क्षेत्र में एक वयस्क पुरुष के लिए जो सम्मान आवश्यक हैं (आक्रामकता, समूह अभिविन्यास, आदि) उन गुणों के स्पष्ट रूप से विपरीत हैं जो उस क्षेत्र में रीढ़ की हड्डी के रूप में स्वीकार्य हैं जहां कई व्यक्तिगत परिवार समूह एक साथ रहते हैं (इस प्रकार, आक्रामकता का स्तर अनिवार्य रूप से कम किया जाना चाहिए, टीम के प्रति उन्मुखीकरण को कम से कम अपने परिवार के हितों की रक्षा के साथ जोड़ा जाना चाहिए)। नतीजतन, सबसे पहले, व्यवहार के विभिन्न परस्पर अनन्य रूपों को याद रखने और संचय करने के लिए तंत्र होना चाहिए, और दूसरा, इस विशेष व्यवहार प्रणाली को कुछ शर्तों के तहत साकार करने के लिए जो इसके लिए पर्याप्त हैं। साथ ही, इस विशेष क्षेत्र के संबंध में, "अन्य" क्षेत्रों की विशेषता वाले व्यवहार के अन्य सभी तरीके बेमानी हैं। यह योजना चेतना की एक विशेष "घूमने वाली" संरचना के उद्भव की ओर ले जाती है, जो मेरी राय में, लगभग सभी ज्ञात पुरातन संस्कृतियों की विशेषता है। इस संरचना का सार इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक सांस्कृतिक रूप से चिह्नित क्षेत्र स्वचालित रूप से व्यवहार के उन रूपों को "चालू" करता है जो उसके लिए पर्याप्त हैं और अन्य सभी को "बंद" कर देता है जो इसके साथ असंगत हैं। इसलिए - अनुष्ठान के प्रति पुरातन संस्कृतियों का कठोर लगाव, जो वास्तव में, सामूहिक स्मृति में अव्यक्त रूप से मौजूद व्यवहार के अत्यधिक रूपों को "याद रखने" और "सही" प्रदान करने का एक वैध साधन है (अर्थात, पहचान को खतरा नहीं है) समग्र रूप से व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों का) जादुई संक्रमण। इसलिए पूरे पर्यावरण की कुल कोडिंग की आवश्यकता है: चूंकि "सांस्कृतिक पर्याप्तता" बनाए रखने के लिए, किसी भी घटना को अनिवार्य रूप से सांस्कृतिक क्षेत्रों में से एक में "अंकित" किया जाना चाहिए, जिसका मार्कर अब यह बन जाता है।

इसलिए - और एक अन्य अवधारणा जिसकी मुझे आवश्यकता है: मैजिकलसंकेत.यह अवधारणा आमतौर पर पारंपरिक यूरोपीय ज्ञान में उपयोग की जाती है मैजिकलइसमें किसी व्यक्ति द्वारा उन कोडों का उद्देश्यपूर्ण उपयोग शामिल है जिनकी सहायता से वह अपने आस-पास की दुनिया को व्यवस्थित करता है। जो व्यक्ति जल छिड़क कर वर्षा कराता है, या शत्रु की मोम की मूर्ति को सुई से छेदकर क्षति पहुंचाता है, वह निस्संदेह जादुई कार्य करता है। जादू कोड पर मनुष्य की शक्ति है।

माइकल और में

इसलिए, जादू -यह मनुष्य पर कोड की शक्ति है जादू और जादू साथ-साथ चलते हैं और अक्सर एक-दूसरे से अलग करना मुश्किल होता है। अक्सर एक पूरी तरह से स्वचालित चरित्र होता है - या जोर दिया जाता है, प्रदर्शनात्मक रूप से अनुष्ठान किया जाता है मैं ऐसा करता हूं क्योंकि ऐसा करने की प्रथा है, और मैं इसके ढांचे के भीतर सभी "कोड" सम्मेलनों का अनुपालन करना चाहता हूं, आधुनिक शहरी स्थिति में अधिक से अधिक व्यवहारिक स्वतंत्रता, जहां सभी मुख्य सांस्कृतिक क्षेत्र एक-दूसरे के साथ मिश्रित होते हैं, "किनारे पर संतुलन" की ऐसी स्वतंत्रता और विभिन्न कोड और व्यवहार संबंधी बाजीगरी कौशल को सांस्कृतिक पर्याप्तता की जानकारी के साथ जोड़ा जाता है। "शुद्ध", "निर्मल" जादू में, जो प्रसिद्ध "भीड़ प्रभाव" से सबसे अच्छा प्रमाणित है।

-एफ

आभार

स्क्य्थिंस
भाग्य का सुनहरा पैटर्न:

एक मोटी कब्र से पेक्टोरल

और व्याख्या की समस्या

सीथियन पशु शैली 1

मौलिक मोनोग्राफ डी.एस. द्वारा रवेस्की "सीथियन संस्कृति की दुनिया का मॉडल" ने घरेलू विज्ञान में सीथियन विश्वदृष्टि के एक संभाव्य मॉडल के गठन के मुद्दे पर एक व्यवस्थित और पूर्ण (उपलब्ध सामग्री के सर्वोत्तम) विचार के लिए एक मिसाल बनाने का दावा किया है। लेखक द्वारा सामने रखी गई अवधारणा पुरातात्विक और साहित्यिक प्रवचनों के गहन विश्लेषण पर आधारित है और दुनिया के सीथियन मॉडल को व्यापक ईरानी, इंडो-ईरानी और इंडो-यूरोपीय संदर्भ में फिट करती है। मेरी राय में, इस पुस्तक को आज भी अच्छे कारणों से आधुनिक रूसी सिथोलॉजी का शिखर माना जा सकता है। डी.एस. द्वारा उत्कृष्ट ढंग से निष्पादित। विशिष्ट सीथियन "ग्रंथों" और संपूर्ण शब्दार्थ परिसरों की रवेस्की की व्याख्याएँ एक कड़ाई से व्यवस्थित पद्धतिगत आधार पर आधारित हैं। हालाँकि, मेरे दृष्टिकोण से, यह बिल्कुल यही आधार है, जो समय-समय पर लेखक को विफल करता है, जिससे उसकी व्याख्यात्मक तकनीक संरचनात्मक-लाक्षणिक मॉडल पर निर्भर हो जाती है, जो हमेशा सामग्री के लिए पर्याप्त नहीं होती है। परिणामस्वरूप, लेखक की मूल और वैचारिक टिप्पणियाँ, मेरी राय में, एक विवादास्पद व्याख्यात्मक प्रणाली में बदल जाती हैं, जिसका मैं डी.एस. के विश्लेषण के आधार पर अपना विरोध करना चाहूंगा। रवेस्की शब्दार्थ सामग्री।

1. एकल पाठ के रूप में पेक्टोरल। "संरचनात्मक-स्थलाकृतिक" कोड की विशेषताएं

वी. मिखाइलिन। पशु शब्दों का पथ

केवाई पाठ 1 एक प्रतिनिधि घटना के रूप में जिसके माध्यम से (स्वाभाविक रूप से, यथासंभव अन्य "समानांतर" ग्रंथों के साथ सहसंबंध में) सीथियन विश्वदृष्टि 2 की आवश्यक नींव की समझ हासिल करना संभव है। एक एकल पाठ के रूप में सटीक रूप से पेक्टोरली का आगे का विश्लेषण, इसके आधार पर खानाबदोश (या अर्ध-खानाबदोश) सीथियन जनजातियों की एक अभिन्न विश्वदृष्टि प्रणाली की विशेषता को फिर से बनाने के प्रयास में बदल जाता है, जो लगभग 7 वीं से 3 वीं शताब्दी ईसा पूर्व का गठन करता था। दक्षिणी रूसी स्टेप्स का मूल जातीय सब्सट्रेट (और, संभवतः, भाषाई, जातीय और / या सामान्य सांस्कृतिक दृष्टिकोण से उन लोगों से संबंधित है, जिन्होंने संकेतित युग में पश्चिम में डेन्यूब और कार्पेथियन से एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था) पूर्व में अल्ताई और उत्तर में उराल की तलहटी से लेकर दक्षिण में ईरानी हाइलैंड्स और पामीर तक)। आरंभ करने के लिए, हम पेक्टोरल का संक्षिप्त विवरण देते हैं (चित्र 1):

स्क्य्थिंस

एकैन्थस के जटिल रूप से घुमावदार अंकुर, जिस पर पक्षियों की पाँच मूर्तियाँ रखी गई हैं - एक सख्ती से केंद्र में और दो प्रत्येक तरफ। अंत में, निचली बेल्ट में हम एक घोड़े को ग्रिफ़िन की एक जोड़ी द्वारा सताए जाने का तीन बार दोहराया गया दृश्य देखते हैं; यह रचना एक ओर बिल्ली शिकारियों - हिरण, दूसरी ओर - जंगली सूअर द्वारा सताए जाने वाले दृश्यों से जुड़ी हुई है। यह बेल्ट प्रत्येक तरफ एक खरगोश का पीछा करते हुए कुत्ते की छवि के साथ समाप्त होती है

टिड्डियों के एक जोड़े को तिल दें।

4 [रेवेस्की 1985: 181]

साथ ही, "ऊपरी/केंद्रीय" फ्रिज़ को लेखक ने "संस्कृति", "प्रजनन क्षमता" की दुनिया और सामान्य रूप से "मध्य" मानव दुनिया के साथ सख्ती से जोड़ा है। फ्रिज़ पर रखी गई शावकों के साथ मादा घरेलू जानवरों की मूर्तियाँ इस विचार से सर्वोत्तम संभव तरीके से मेल खाती हैं। सममित छवि का सख्त पदानुक्रम, जो भारत-ईरानी स्रोतों (मनुष्य-घोड़ा-गाय-भेड़-बकरी) में पारंपरिक "मवेशियों के पांच भागों" की श्रृंखला को दोहराता है, ऊपरी फ्रिज़ को व्यापक अर्थ संदर्भ में फिट होने और व्याख्या करने की अनुमति देता है इसे "एक जादुई फॉर्मूले का एक प्रकार का सचित्र समकक्ष जो भलाई सुनिश्चित करता है, और सबसे ऊपर, पशुधन का गुणन" [रेवस्की 1985: 195]। "ऊपरी" फ़्रीज़ (एक भेड़ की खाल वाली शर्ट के साथ दो सीथियन) में केंद्रीय रचना की व्याख्या रोमन के साथ व्यापक समानता के आधार पर "प्रजनन क्षमता और समृद्धि के समान विचार" [रेवस्की 1985: 196] के साथ शब्दार्थ रूप से जुड़ी हुई है। हित्ती, ग्रीक और स्लाव अनुष्ठान और लोककथाएँ।

मायखाइलिन ट्रेल 1 के लिए

स्क्य्थिंस एक संरचनात्मक-लाक्षणिक मॉडल से जो हमेशा सामग्री के लिए पर्याप्त नहीं होता है। परिणामस्वरूप, लेखक की मूल और वैचारिक टिप्पणियाँ, मेरी राय में, एक विवादास्पद व्याख्यात्मक प्रणाली में बदल जाती हैं, जिसका मैं डी.एस. के विश्लेषण के आधार पर अपना विरोध करना चाहूंगा। रवेस्की शब्दार्थ सामग्री। 1. एकल पाठ के रूप में पेक्टोरल। "स्ट्रक्चरल-स्थलाकृतिक" कोड की विशेषताएं अपने शोध के चौथे और अंतिम अध्याय को टॉल्स्टया मोगिला बैरो के प्रसिद्ध पेक्टोरल के व्यापक विश्लेषण के लिए समर्पित करने और इस अध्याय को "ग्रीक-सिथियन कॉस्मोग्राम" कहने के बाद, डी.एस. रवेस्की ने इस सीथियन टोरेउटिकल को अलग किया। ] एमशिमो I के लिए) डीएलपीआईए आरसीसीआई को 20 वी. मिखाइलिन द्वारा संशोधित और पूरक किया जाएगा। एक प्रतिनिधि घटना के रूप में पशुवत स्लोवाक पाठ 1 का निशान जिसके माध्यम से (स्वाभाविक रूप से, यथासंभव अन्य "समानांतर" ग्रंथों के साथ सहसंबंध में) सीथियन विश्वदृष्टि 2 की आवश्यक नींव की समझ हासिल करना संभव है। एक एकल पाठ के रूप में सटीक रूप से पेक्टोरली का आगे का विश्लेषण, इसके आधार पर खानाबदोश (या अर्ध-खानाबदोश) सीथियन जनजातियों की एक अभिन्न विश्वदृष्टि प्रणाली की विशेषता को फिर से बनाने के प्रयास में बदल जाता है, जो लगभग 7 वीं से 3 वीं शताब्दी ईसा पूर्व का गठन करता था। दक्षिणी रूसी स्टेप्स का मूल जातीय सब्सट्रेट (और, संभवतः, भाषाई, जातीय और / या सामान्य सांस्कृतिक दृष्टिकोण से उन लोगों से संबंधित है, जिन्होंने संकेतित युग में पश्चिम में डेन्यूब और कार्पेथियन से एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था) पूर्व में अल्ताई तक और उत्तर में उराल की तलहटी से लेकर दक्षिण में ईरानी हाइलैंड्स और पामीर तक)। आरंभ करने के लिए, आइए पेक्टोरल का संक्षिप्त विवरण दें (चित्र 1): यह चार मुड़ी हुई डोरियों का एक ओपनवर्क गोल्डन ब्रेस्टप्लेट है जो पैटर्न वाले क्लिप और शेर के सिर के साथ बंद सिरों पर बांधा जाता है। डोरियों के बीच का स्थान तीन चंद्र क्षेत्र बनाता है, जिस पर विभिन्न छवियां रखी जाती हैं। ऊपरी बेल्ट में केंद्रीय स्थान पर दो अर्ध-नग्न पुरुषों की आकृतियाँ हैं, जो आस्तीन के पास एक भेड़ की खाल का बागा खींच रहे हैं और, जाहिर है, इसे सिलाई कर रहे हैं। उनके दोनों ओर शावकों के साथ मादा घरेलू जानवरों की आकृतियाँ हैं, जिनके बीच सीथियन युवाओं की दो आकृतियाँ हैं; उनमें से एक भेड़ का दूध दुह रहा है, दूसरा एक अम्फोरा को बंद कर रहा है, जिसमें, जाहिर है, दुहा हुआ दूध डाला गया है। प्रत्येक तरफ, यह रचना एक पक्षी की मूर्ति द्वारा पूरी की गई है। मध्य बेल्ट 1 से भरा है, सबसे अधिक संभावना है, निष्पादन में ग्रीक, लेकिन "सामग्री" में सीथियन। मूल कार्य में सीथियन "आदेश" और ग्रीक "पूर्ति" के बीच संबंधों की समस्या का विश्लेषण भी दिया गया है। 2 उसी कार्य में, हमारे लिए रुचि की समस्या पर और सामान्य रूप से सिथोलॉजी पर एक प्रतिनिधि ग्रंथ सूची भी देखें, साथ ही लेखक की कई अवधारणाओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण भी देखें, जिसमें पेक्टोरल के "पाठ" की कई व्याख्याएं शामिल हैं। बी.एन. की आलोचना मोज़ोलेव्स्की, डी.ए. मैकिंस्की, ए.पी. मंत्सेविच और अन्य की राय इतनी संपूर्ण और आश्वस्त करने वाली है कि मैं इससे संबंधित मुद्दों को यहां दोबारा उठाना जरूरी नहीं समझता। सीथियन एकैन्थस के 21 जटिल रूप से घुमावदार अंकुर हैं, जिन पर पक्षियों की पांच मूर्तियाँ रखी गई हैं - एक सख्ती से केंद्र में और दो प्रत्येक तरफ। अंत में, निचली बेल्ट में हम एक घोड़े को ग्रिफ़िन की एक जोड़ी द्वारा सताए जाने का तीन बार दोहराया गया दृश्य देखते हैं; यह रचना एक ओर बिल्ली शिकारियों - हिरण, दूसरी ओर - जंगली सूअर द्वारा सताए जाने वाले दृश्यों से जुड़ी हुई है। यह बेल्ट प्रत्येक तरफ एक कुत्ते की एक छवि के साथ समाप्त होती है जो एक खरगोश का पीछा कर रही है, साथ ही एक जोड़ी टिड्डे की तिल भी है। -4 [रेव्स्की 1985: 181] ?i पेक्टोरल के शब्दार्थ का विश्लेषण करते समय, डी.एस. रवेस्की, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत और, मेरी राय में, पूरी तरह से उचित, "कथानक दृश्य से नहीं पथ को प्राथमिकता देते हैं, भले ही वह केंद्रीय स्थान पर हो ( संरचना और अर्थ दोनों में) स्थान, लेकिन स्मारक की सामान्य संरचना से", खुद को "प्रस्तुत रूपांकनों की समग्रता और उनके बीच संबंधों का विश्लेषण करने" का कार्य निर्धारित करना [रेवस्की 1985: 187]। सबसे पहले, वह उन्मुख करता है अंतरिक्ष में सचित्र पाठ, इससे शुरू होकर "इसके पहनने वाले की व्यक्तिगत पोशाक में पेक्टोरल की स्थिति" [रेवेस्की 1985: 188], और इसके कुछ हिस्सों में प्रस्तुत छवियों के शब्दार्थ दोनों पर निर्भर करता है। परिभाषित करने के बाद मुख्य रूप से सजावटी के रूप में मध्य फ्रिज़, वह आगे अर्थ संबंधी विशेषताओं और द्विआधारी अर्थ संबंधी विरोध पर दो "चरम" फ्रिज़ पर ध्यान केंद्रित करता है, एक को "ऊपरी" और "केंद्रीय" के रूप में परिभाषित करता है, और दूसरे को - "निचले" और "बाहरी", "परिधीय" के रूप में परिभाषित करता है। साथ ही, "ऊपरी/केंद्रीय" फ्रिज़ को लेखक ने "प्रजनन क्षमता" की दुनिया और "मध्य" यानी सामान्य रूप से मानव दुनिया के साथ कठोरता से जोड़ा है। फ्रिज़ पर रखी गई शावकों के साथ मादा घरेलू जानवरों की मूर्तियाँ इस विचार से सर्वोत्तम संभव तरीके से मेल खाती हैं। सममित छवि का सख्त पदानुक्रम, जो भारत-ईरानी स्रोतों (आदमी-घोड़ा-गाय-भेड़-बकरी) में पारंपरिक "मवेशियों के पांच हिस्सों" की श्रृंखला को दोहराता है, ऊपरी फ्रिज़ को बो में अंकित करने की अनुमति देता है