मौर्य साम्राज्य (317-180 ईसा पूर्व) की स्थापना चौथी शताब्दी के अंत में हुई थी। ईसा पूर्व इ। मौर्य वंश के महान चंद्रगुप्त और लगभग डेढ़ शताब्दी तक चले। अशोक (इस नाम का संस्कृत से "आनंदमय" के रूप में अनुवाद किया गया है) (268-232 ईसा पूर्व) मगध के शासक तीसरे भारतीय सम्राट हैं। वह इतिहास में बौद्ध धर्म के संरक्षक, सभी हिंसा के विरोधी के रूप में नीचे चला गया, जिसे उसने लंबे युद्धों के बाद प्रचार करना शुरू किया। इसके अलावा, अशोक को किसी मठ में प्रवेश करने वाला पहला सम्राट माना जाता है।

अशोक के साम्राज्य ने लगभग सभी वर्तमान भारत, पाकिस्तान और अफगानिस्तान के हिस्से पर कब्जा कर लिया। कुछ समकालीनों ने बताया कि अशोक ने अपने बड़े भाइयों से सही सिंहासन लिया, जिन्हें उन्होंने स्पष्ट रूप से मार डाला था, लेकिन इस संस्करण के लिए कोई विश्वसनीय सबूत नहीं है।

1837 में, अशोक के तथाकथित शिलालेखों की खोज और व्याख्या की गई - उनके शाही फरमान पत्थर के खंभों और चट्टानों पर उकेरे गए और जो भारतीय शिलालेखों के सबसे पुराने स्मारक हैं।

बुद्धिमान और कठोर शासक-सुधारक अशोक के अधीन, प्राचीन भारतीय राज्य अपने चरम पर पहुंच गया, बौद्ध धर्म तेजी से भारत की विशाल भूमि पर फैल गया। लगभग आधी सदी तक अशोक का साम्राज्य सुस्थापित व्यापार और सांस्कृतिक संपर्कों के साथ विश्व का अंतर्राष्ट्रीय केंद्र था। राज्य की संस्कृति नए धर्म के ढांचे के भीतर विकसित हुई, गुफा मंदिरों और बौद्ध मठों को चट्टानों में उकेरा गया, जिसे देवता की पत्थर और लकड़ी की मूर्तियों से सजाया गया था।

ग्रीक शहरों के विज्ञान और कला का भारतीय राज्य की संस्कृति पर बहुत प्रभाव था। बुद्ध की पहली छवियों में हेलेनिस्टिक प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

मौर्य राज्य, या अशोक का साम्राज्य, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक चला। ईसा पूर्व इ।

अशोक का राज्य पहला प्राचीन भारतीय बड़ा संप्रभु संघ था, जिसने गंगा घाटी और आस-पास के क्षेत्रों की विशाल भूमि को अवशोषित किया। भारत में सभ्यता अपने तरीके से अनूठी है: पूर्व के अन्य राज्यों के विपरीत, अधिकारियों के खिलाफ लगभग कभी भी सामाजिक विद्रोह नहीं हुआ है। इसकी नींव मौर्य साम्राज्य के अस्तित्व के दौरान बनी थी, जब बौद्ध धर्म, तीन विश्व धर्मों में से पहला, जो बाद में विकसित हुआ, विकसित और फैल गया। प्राचीन भारतीय शक्तियों की एक विशेषता भी मजबूत किसान समुदायों की उपस्थिति थी, विशेष वर्ण, जो बाद में जातियों में विकसित हुए, एक मुक्त बाजार और निजी संपत्ति का अभाव था।

अशोक के युग में, बौद्ध धर्म के पड़ोसी क्षेत्रों में फैलने के बावजूद, शेष दुनिया से भारत का अलगाव था, जो अन्य पूर्वी राज्यों, जैसे मिस्र, चीन और जापान की भी विशेषता थी।

सभ्यता के मूल में

प्राचीन भारत

विश्व इतिहास में भारतीय सभ्यता का विशेष स्थान है।

भारत में सबसे पुरानी बस्तियाँ तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की हैं। इ। धार्मिक संस्कृत ग्रंथों को छोड़कर लगभग कोई लिखित स्रोत नहीं हैं, और सभी जानकारी पुरातात्विक खुदाई का परिणाम है। वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि पहले भारतीय, जो लोगों के द्रविड़ परिवार से थे, उत्तर से और पहले से ही 24 वीं शताब्दी में हिंदुस्तान प्रायद्वीप में आए थे। ईसा पूर्व इ। राजसी इमारतों के साथ विकसित शहरों का निर्माण किया।

सबसे प्रसिद्ध प्राचीन भारतीय शहर हड़प्पा और मोहनजो-दारो हैं। पुरातत्वविदों ने ईंट की इमारतों, एक सीवेज सिस्टम और शिल्प कार्यशालाओं के अवशेषों की खोज की है। प्राचीन शहर समृद्ध हुए, मेसोपोटामिया के साथ व्यापार में शामिल हुए, लेकिन अभी भी अज्ञात कारणों से, शायद गंगा की बाढ़ के कारण, पृथ्वी के चेहरे से जल्दी गायब हो गए।

प्राचीन भारतीय सभ्यता का अगला चरण दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में भारत-आर्यों द्वारा गंगा के किनारे की भूमि के निपटान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। इ। आर्य धीरे-धीरे उत्तर-पश्चिम से भारत में प्रवेश कर गए और स्थानीय वातावरण में तेजी से घुल गए। नए बसने वालों ने बलिदानों के साथ और ब्राह्मण पुजारियों की एक मजबूत शक्ति के साथ विभिन्न रहस्यमय पंथ विकसित किए। इस काल के भारतीय समाज का जीवन प्राचीन कथाओं, वेदों और पौराणिक कथाओं से जाना जाता है साहित्यिक कार्य- महाभारत और रामायण।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में इंडो-आर्यन। इ। क्षत्रिय नेताओं की अध्यक्षता में आद्य-राज्य संघ बनाना शुरू किया। सबसे प्राचीन प्रोटो-राज्य मगध था, जो गंगा घाटी (7वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में स्थित था। ऊंचे स्थानसमाज पर पुजारियों का कब्जा था जिन्होंने प्राचीन भारतीय के पूरे जीवन के साथ सबसे जटिल अनुष्ठान और अनुष्ठान किए।

प्रत्येक राज्य के शासक के पास अनन्य शक्ति नहीं थी, वह पुजारियों की जाति और परिषद के सदस्यों की राय के अनुसार माना जाता था। अवांछित राजाओं को उखाड़ फेंका गया और समाज से निकाल दिया गया। पहले इंडो-आर्यन शहर 9वीं शताब्दी में बनाए गए थे। ईसा पूर्व इ। और भविष्य के शक्तिशाली साम्राज्य का आधार बन गया।

यह पहली सहस्राब्दी ए.डी. की शुरुआत में था। इ। इसके साथ ही भारतीय समाज में भारत-आर्यों के पहले शहरों की उपस्थिति के साथ, जातियों में भविष्य के विभाजन का जन्म हुआ, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को उसके स्थान और अधिकारों से सख्ती से परिभाषित किया गया था।

प्रोटो-स्टेट भारतीय संघ न तो मजबूत थे और न ही दीर्घकालिक, जाहिर तौर पर एक दूसरे के साथ लगातार हिंसक दुश्मनी के कारण। और केवल IV सदी में। स्थिति बदल गई है।

साम्राज्य की जाति व्यवस्था की उत्पत्ति

आर्य एलियंस द्वारा विजय प्राप्त द्रविड़ जनजाति, एक प्राचीन अनूठी संस्कृति के वाहक थे। उसी समय, आर्य अपने आप को सर्वोच्च जाति मानते थे, और उनके और द्रविड़ों के बीच एक बड़ी खाई थी।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में भारत का क्षेत्र। इ। आर्यों और द्रविड़ों के अलावा, विभिन्न देशी जनजातियों द्वारा निवास किया गया था, जिनमें से खानाबदोश और गतिहीन थे।

इन सभी लोगों की परस्पर क्रिया का परिणाम, मूल और संस्कृति में बहुत भिन्न, जातियों की एक विशेष व्यवस्था का जन्म था। विद्वानों का मानना ​​है कि जातियों का आविष्कार न तो आर्यों ने किया और न ही द्रविड़ों ने। सबसे अधिक संभावना है, यह प्रणाली कई को संयोजित करने के लिए एक जटिल संगठन बनाने का प्रयास थी अलग-अलग लोगएक पूरे में। जातियां एक अनूठी घटना है, विशेष रूप से उस समय के लिए भारतीय और प्रगतिशील।

जातियों का उदय आर्यों और गैर-आर्यों में पूरी आबादी के विभाजन के आधार पर हुआ, जबकि बाद वाले को द्रविड़ और स्थानीय आबादी में विभाजित किया गया। यह पता चला कि आर्यों ने उच्च वर्ग का निर्माण किया।

"आर्य" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "किसान"। आर्य वास्तव में अधिकांश भाग किसानों के लिए थे, जिनका व्यवसाय सबसे महान में से एक माना जाता था।

प्राचीन भारतीय किसान भी एक योद्धा, पुजारी और व्यापारी था, जिसने बाद में कई जातियों में विभाजन की नींव रखी। दुनिया के अधिकांश देशों में, विजित लोगों को आश्रित आबादी या यहां तक ​​कि गुलामों में बदल दिया गया। भारतीय भूमि में, यह स्थिति जातियों द्वारा नरम की गई थी। मौर्य साम्राज्य के आगमन से पहले ही, संपूर्ण भारतीय समाज वैश्यों (किसानों, कारीगरों और व्यापारियों, क्षत्रियों (शासक और योद्धाओं), ब्राह्मणों (पुजारियों और दार्शनिकों) और शूद्रों (किराए पर काम करने वाले श्रमिकों से खेत मजदूर) में विभाजित था। समय, जाति का इतिहास गतिशील था, और एक से दूसरे में परिवर्तन करना आसान था। बाद में, जैसा कि हम जानते हैं, यह असंभव हो गया।

बौद्ध धर्म का जन्म

बौद्ध धर्म के बारे में सबसे प्रारंभिक जानकारी, तीन विश्व धर्मों में से सबसे प्रारंभिक, छठी शताब्दी ईसा पूर्व की है। ईसा पूर्व इ। धर्म का नाम इसके संस्थापक सिद्धार्थ गौतम (623-544 ईसा पूर्व) द्वारा रखा गया था, जिसका नाम बुद्ध (प्रबुद्ध) रखा गया था। किंवदंती के अनुसार, बुद्ध का जन्म एक शाही परिवार में हुआ था, उन्होंने राजकुमारी यशोधरा से शादी की, जिन्होंने अपने बेटे राहुल को जन्म दिया। 29 साल बाद, एक महान धर्म के भविष्य के संस्थापक परिवार को छोड़ देते हैं और 6 साल के लिए एक साधु बन जाते हैं, फिर अपने छात्रों को उपदेश पढ़ना शुरू करते हैं। बुद्ध ने अपने समर्थकों से चार पवित्र सत्यों को जानने और समझने का आह्वान किया: दुनिया पीड़ित है; दुख सांसारिक जुनून और इच्छाओं से आता है; दुख से मुक्ति - निर्वाण में; एक धर्मी जीवन का मार्ग सांसारिक सब कुछ त्याग देना है।

धीरे-धीरे फैलते हुए, प्रारंभिक चरण में बौद्ध धर्म सुधार आंदोलन की विचारधारा बन गया, जिसके कुछ ब्राह्मणों में भी इसके समर्थक हैं। और फिर भी, अक्सर, ब्राह्मण बौद्धों को विधर्मी और विद्रोही कहते हुए, नए धर्म को स्वीकार नहीं करना चाहते थे।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में नया शिक्षण भारतीय समाज में लोकप्रिय हो गया। इ। समाज में विद्यमान जाति व्यवस्था के विपरीत अपने सभी अनुयायियों के समान होने के कारण।

मौर्य वंश के शासकों ने नए धर्म के विकास का समर्थन किया और इसे राज्य का आधिकारिक पंथ बना दिया। बौद्ध धर्म में, चंद्रगुप्त और विशेष रूप से अशोक ने एक विचारधारा देखी जिसके आधार पर सभी असमान भारतीय राज्य और भूमि एकजुट हो सकते थे।

पुरातत्वविदों ने इसके प्रसार की शुरुआत में बौद्ध धर्म के अनूठे प्रमाणों की खोज की है। प्राचीनतम स्मारक - स्तूप (बुद्ध के अवशेषों पर टीले) - गंगा घाटी और आधुनिक अफगानिस्तान के पूर्वी भाग में जाने जाते हैं। स्तूपों को अंततः पत्थर की संरचनाओं के साथ पूरक किया जाने लगा और वे केंद्रों में बदल गए जो बौद्ध मठों का आधार बन गए।

अशोक ने न केवल बौद्ध धर्म स्वीकार किया, बल्कि अपनी पूरी ताकत से इसे अपनी संपत्ति और पड़ोसी क्षेत्रों में अहिंसक तरीके से फैलाने की कोशिश की।

दूर के प्राचीन भारतीय समाज में जन्मे, बौद्ध धर्म ने कई शताब्दियों तक ग्रह पर लाखों लोगों के मन और आत्मा पर कब्जा कर लिया।

एक साम्राज्य का जन्म

चंद्रगुप्त

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। 16 स्वतंत्र राज्य संरचनाएं गंगा घाटी में स्थित थीं। अधिकांश शक्तियों में, एक वंशानुगत राजतंत्र स्थापित किया गया था, कुछ में - ग्रीक लाइनों के साथ एक अभिजात वर्ग।

चतुर्थ शताब्दी में। उत्तरी भारत का सबसे शक्तिशाली राज्य नंद राज्य है, जो कई शताब्दियों तक अस्तित्व में रहा और उसकी मृत्यु तक सिकंदर महान के सैनिकों द्वारा समर्थित था। उसके बाद, मगध राज्य के शासक चंद्रगुप्त, जिन्होंने एक बड़ा साम्राज्य बनाया, ने उत्तर भारत में सत्ता प्राप्त की। सूत्रों ने राजवंश के पहले राजा की उत्पत्ति का अलग-अलग तरीकों से वर्णन किया है, लेकिन एक बात पर सहमत हैं: नए राज्य के शासक ने अपनी सीमाओं के विस्तार के लिए बहुत प्रयास किया। चंद्रगुप्त के हाथों से बनाया गया राज्य हिंदुस्तान में पहला प्रमुख राज्य संघ बन गया। प्राचीन भारतीय शासक ने शत्रुतापूर्ण राजवंश को उखाड़ फेंकने के लिए सिकंदर महान के समर्थन को सूचीबद्ध करने की कोशिश की, लेकिन दो महान शासक सहमत नहीं हो सके और मैत्रीपूर्ण से दूर हो गए।

किंवदंती के अनुसार, चंद्रगुप्त ने न केवल सैन्य बल द्वारा प्रदेशों पर विजय प्राप्त की, बल्कि बदले में उन्हें प्राप्त भी किया। यह 303 ईसा पूर्व में हुआ था। ई।, जब राजा ने 500 युद्ध हाथियों के लिए सेल्यूसिड्स से भारत के पश्चिम में स्थित भूमि का आदान-प्रदान किया। इसके अलावा, बुद्धिमान शासक ने सेल्यूकस की बेटी से शादी करके पड़ोसी शक्ति के साथ अपने अच्छे संबंध बनाए।

राज्य के सभी मामलों में, चंद्रगुप्त को उनके सबसे करीबी दोस्त, मंत्री और सलाहकार, ब्राह्मण चाणक्य द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। दोनों राजनेताओं को एक समय में मगध के शक्तिशाली राज्य से सत्तारूढ़ नंद वंश द्वारा निष्कासित कर दिया गया था। उन्होंने मिलकर भारतीय भूमि की राष्ट्रीय एकता का नारा लगाया और एक विशाल साम्राज्य का निर्माण किया।

चाणक्य ने उस युग की सभी घटनाओं को "द साइंस ऑफ द स्टेट सिस्टम" पुस्तक में विस्तार से दर्ज किया है, जो हमारे दिनों में आ गई है। चाणक्य, अभिमानी और प्रतिशोधी, बुद्धिमान और साधन संपन्न, हमारे दिनों में चंद्रगुप्त के शासनकाल और महान मौर्य साम्राज्य के गठन की विशेषताओं को लाया, व्यापार और राजनयिक संबंधों और राज्य प्रशासन का वर्णन किया।

चंद्रगुप्त ने पाटलिपुत्र को नए राज्य की राजधानी बनाया और इसकी समृद्धि में हर संभव योगदान दिया। स्रोत, मुख्य रूप से ग्रीक, ने उत्साहपूर्वक शहर के महलों और मंदिरों की भव्यता का वर्णन किया, यह बताया कि शासक को विज्ञान और कला के लिए बहुत सम्मान था। चंद्रगुप्त और तक्षशिला में प्राचीन विश्वविद्यालय के अधीन फला-फूला। स्नातक करना एक सम्मान माना जाता था। यह ज्ञात है कि बीमार बुद्ध ने अपने लिए एक डॉक्टर लाने के लिए कहा, जिसने इस विशेष विश्वविद्यालय से स्नातक किया हो। मौर्य साम्राज्य के क्षेत्र में, एक पूर्व-बौद्ध विश्वविद्यालय के आधार पर, ब्राह्मण विज्ञान का एक केंद्र बनाया गया था, जो बाद में साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी प्रांत में बौद्ध धर्म के केंद्र में बदल गया।

बिन्दुसार। एक महान शक्ति का उदय

भारतीय राज्य का दूसरा शासक चंद्रगुप्त का पुत्र था - बिंदुसार। नया राजा यूनानी नीतियों के साथ अपने अच्छे संबंधों के लिए जाना जाता है। मिस्र से टॉलेमी और पश्चिमी एशिया से सेल्यूकस निकेटर के सिंहासन के पुत्र और उत्तराधिकारी एंटिओकस के राजदूत भारतीय शासक के दरबार में पहुंचे। मौर्य वंश के दूसरे प्रतिनिधि बिंदुसार ने राज्य की सीमाओं का विस्तार करने में कामयाबी हासिल की, पूरे हिंदुस्तान के क्षेत्रों और अफगानिस्तान की भूमि के हिस्से पर कब्जा कर लिया।

चंद्रगुप्त के पुत्र के पास एक बड़ी और अनुशासित सेना थी, जिसमें चार बड़ी इकाइयाँ शामिल थीं - पैदल सेना, घुड़सवार सेना, रथ और हाथी।

बिंदुसार ने केंद्रीकृत शक्ति को मजबूत करना जारी रखा और साम्राज्य एक बड़ा निरंकुश राज्य बन गया। राज्याभिषेक के समय सम्राट ने लोगों की सेवा करने की शपथ ली।

शहरों और ग्रामीण समुदायों ने उन्हें दी गई स्वायत्तता को पोषित किया, लेकिन केंद्र सरकार के प्रभाव ने उन्हें भी प्रभावित किया।

राज्य ने बाहरी और आंतरिक शांति बनाए रखने की मांग की ताकि करों को आसानी से एकत्र किया जा सके। सूत्र राज्य में स्थापित पहले अस्पतालों और विधवाओं, अनाथों और बीमारों को सहायता की रिपोर्ट करते हैं। अकाल की अवधि के दौरान, राज्य ने विशेष गोदामों में संग्रहीत भोजन वितरित करके ग्रामीण आबादी का समर्थन किया।

ऐसा माना जाता है कि प्राचीन भारतीय सेना के इस विभाजन से चार भागों में शतरंज के खेल का जन्म हुआ, जिसे मूल रूप से चतुरंगा (चार सदस्यीय) कहा जाता था। अल-बिरूनी की रिपोर्ट है कि शतरंज पहले चार खिलाड़ियों द्वारा खेला जाता था।

बिन्दुसार के प्रयासों से, भारतीय राज्य सबसे बड़े साम्राज्यों में से एक बन गया प्राचीन विश्वपहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही। इ।

सत्ता के चरम पर

अशोक की विजय

अशोक के शासनकाल के समय तक, राज्य में अधिकांश आधुनिक भारत और मध्य एशिया की भूमि शामिल थी। अशोक ने पूरे भारत को एक केंद्रीय सत्ता के तहत एकजुट करने का विचार उठाया। 273 ईसा पूर्व में मौर्य राज्य का तीसरा शासक बनना। ई।, अशोक, बिंदुसार का पुत्र और चंद्रगुप्त का पोता, उसके शासन के तहत भारत के मध्य, उत्तरी और उत्तरपूर्वी हिस्सों में एकजुट हुआ। मजबूत शासक पूर्वी भारतीय राज्य कलिंग के प्रतिरोध को समाप्त करने और गंगा घाटी, पंजाब की अत्यधिक विकसित भूमि के साथ-साथ पिछड़े जनजातियों द्वारा बसाए गए कई दूरदराज के क्षेत्रों को अपने अधीन करने में कामयाब रहा, जो एक का हिस्सा बन गया। शक्तिशाली राज्य को अर्थव्यवस्था और संस्कृति के तेजी से विकास का अवसर मिला। अशोक, अपने पूर्ववर्ती चंद्रगुप्त की तरह, युद्ध को अपने आप में एक अंत के रूप में नहीं, बल्कि समस्या को हल करने का एक साधन मानते थे।

भारतीय सेना के अच्छे हथियारों ने पड़ोसी क्षेत्रों पर तेजी से विजय प्राप्त करने में योगदान दिया। उत्तर भारत में, पारंपरिक रूप से उच्च गुणवत्ता वाले धार वाले हथियार बनाए जाते हैं, जिन्हें देश की सीमाओं से बहुत दूर जाना जाता है।

यह ज्ञात है कि इस्लाम के आगमन से पहले, अरबों ने तलवार को "मुहन्नद" कहा था, जिसका अर्थ "हिंद से" या "भारतीय" था। सिकंदर महान के सैनिकों के साथ लड़ाई के दौरान, फारसियों ने भारतीयों से तलवारें और खंजर खरीदने के लिए दूत भेजे।

इसके अलावा, भारतीय सेना के पास अच्छी तरह से प्रशिक्षित हाथी थे, जो प्राचीन समाज के मूल टैंक थे। कई लड़ाइयों में, हाथियों ने अपने मालिकों के पक्ष में अपना परिणाम तय किया।

दक्षिणी भाग को छोड़कर, भारत की सभी भूमि ने नए शासक के अधिकार को मान्यता दी, लेकिन अशोक अपनी शक्तिशाली सेना की मदद से शेष मुक्त क्षेत्रों पर आसानी से कब्जा कर सकता था। वह इतिहास के पहले सैन्य नेता बन गए जिन्होंने विजय के युद्धों के बीच लड़ाई और हत्या को नापसंद किया और आगे की विजय से परहेज किया।

अशोक की आकांक्षाओं के अनुसार बौद्ध धर्म एक समृद्ध राज्य का मुख्य नियम बन गया।

अशोक के साम्राज्य का समर्थन किया राजनयिक संबंधोंपड़ोसियों के साथ। यह सेल्यूकस और मिस्र में शासन करने वाले टॉलेमी फिलाडेल्फस दोनों के साथ आपसी दूतावासों के बारे में अच्छी तरह से जाना जाता है।

पहले, अच्छे संबंध केवल व्यापारिक हितों पर आधारित थे, और बाद में एक सामान्य धर्म - बौद्ध धर्म पर आधारित थे। अशोक ने बौद्ध धर्म के दर्शन को विशाल प्रदेशों में फैलाने का सपना देखते हुए अपने पड़ोसियों के पास बौद्ध मिशन भेजे। सूत्र बताते हैं कि बौद्ध दूतों को श्रीलंका भी भेजा गया है।

राज्य प्रशासन

राज्य का केंद्रीय कार्यकारी निकाय स्वयं सम्राट और गणमान्य व्यक्तियों की परिषद (परिषद) था। राज्य के सभी महत्वपूर्ण मुद्दे उनके हाथ में थे।

परिषद के अलावा, सम्राट ने विशेष रूप से भरोसेमंद व्यक्तियों की एक छोटी संख्या की एक गुप्त परिषद का आयोजन किया। युद्ध के मामले में, एक अतिरिक्त राज्य निकाय, राजसभा को इकट्ठा किया गया, जिसमें भारतीय अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि और निर्वाचित नागरिक और ग्रामीण समुदाय के सदस्य शामिल थे।

राज्य में अलग-अलग विभागों के विभाग थे, जिनमें से सबसे अधिक सैन्य परिषद के कर्मचारी थे। कुछ अधिकारियों ने पैदल सेना के कार्यों और गठन की निगरानी की, दूसरा हिस्सा युद्ध रथों का पीछा करता था, तीसरा - युद्ध हाथी, चौथा सेना की आपूर्ति में लगा हुआ था, पांचवां - बेड़े का गठन, जो एक अतिरिक्त के रूप में कार्य करता था जमीनी सेना इकाइयों के लिए।

साम्राज्य में एक सिंचाई विभाग था जो बड़ी संख्या में नहरों की स्थिति की निगरानी करता था, एक शिपिंग विभाग जो बंदरगाह, पुल, नाव, घाट और जहाजों से निपटता था। विभिन्न प्रयोजनों के लिए. शहर की सरकारें भी थीं, लेकिन इस बारे में लगभग कोई जानकारी नहीं है। यह केवल ज्ञात है कि प्रत्येक विभाग में सैन्य सिद्धांत के अनुसार शक्तियों का एक सख्त विभाजन था: कुछ अधिकारी हस्तशिल्प कार्यशालाओं के आयोजन के लिए जिम्मेदार थे, अन्य कर एकत्र करने के लिए, अन्य जनसंख्या जनगणना के लिए, आदि। सूत्रों ने बताया कि एक शहर था पाटलिपुत्र में सरकार, जिसमें 300 लोग शामिल थे, प्रत्येक पांच सदस्यों की छह समितियों में विभाजित थे। समितियों ने कारीगरों, धार्मिक संगठनों, सीवरेज और जल आपूर्ति प्रणालियों, सार्वजनिक भवनों और उद्यानों की स्थिति, जन्म और मृत्यु के पंजीकरण, यात्रियों और तीर्थयात्रियों के आवास के काम को नियंत्रित किया।

प्रांतीय सरकारें सीधे केंद्र के अधीन थीं। अशोक के अधीन साम्राज्य को पाँच प्रमुख शासनों में विभाजित किया गया था, जिसके प्रमुख प्राचीन भारतीय परिवारों के राजकुमार थे।

समुदाय के किसानों को उच्च कर देना पड़ता था ताकि राज्य एक विशाल सेना और अधिकारियों की एक पूरी सेना को बनाए रख सके। राज्य की उच्चतम समृद्धि की अवधि के दौरान, प्रत्येक किसान को फसल का छठा हिस्सा खजाने को देना पड़ता था और इसके अतिरिक्त कई कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था।

अशोक व्यक्तिगत रूप से शासी निकायों की गतिविधियों का पर्यवेक्षण करता था। हर 3 साल में एक बार, सम्राट शासन में नियंत्रण जाँच करता था। निरीक्षकों को स्थानीय सरकारों के काम में सभी कमियों की पहचान करनी चाहिए और कानून के शासन के अनुपालन और कानूनी कार्यवाही के निष्पक्ष संचालन की निगरानी करनी चाहिए।

वर्ण धर्म और बौद्ध धर्म

अपनी गतिविधियों में और पूरे राज्य के जीवन में, अशोक को धर्म द्वारा निर्देशित किया गया था, जो हिंदू धर्म के प्राचीन धर्म की मुख्य दार्शनिक अवधारणाओं में से एक था।

अशोक ने धार्मिक सहिष्णुता को धर्म के रूप में समझा, लेकिन अपने जीवन के अंत तक, भारतीय राजा बौद्ध धर्म के प्रबल समर्थक बन गए, जिससे आबादी के प्रतिक्रियावादी तबके में असंतोष पैदा हो गया, जो ब्राह्मणों और ब्राह्मणवाद का सम्मान करते थे। ब्राह्मणवाद "वर्ण" की प्राचीन भारतीय अवधारणा पर आधारित था, जिसका अर्थ था जातियों में समाज का सख्त विभाजन। पहली सहस्राब्दी के मध्य तक, उत्तरी भारत के क्षेत्र में कमोबेश समझने योग्य वर्णों की प्रणाली विकसित हो गई थी, जो साम्राज्य के गठन का केंद्र बन गया। इसमें चार जातियां शामिल थीं, जो भारतीय-आर्यों की पूरी आबादी को पुजारियों और योद्धाओं, कुलीनों और शासकों, निर्माण श्रमिकों और नौकरों में विभाजित करती थीं। इस प्रकार, पहले से ही जन्म से प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित वर्ण का था, जिसने उसकी क्षमताओं और भाग्य को प्रभावित किया। धर्म ने लोगों को आश्वस्त किया कि उन्हें इतिहास में अपने स्थान के साथ आना चाहिए और कर्म (प्राकृतिक गुण और दोष) को सुधारने का प्रयास करना चाहिए। भारतीयों की धार्मिक दुनिया के सवाल के इस तरह के निर्माण के लिए धन्यवाद, राज्य में अधिकारियों के खिलाफ व्यावहारिक रूप से कोई सामाजिक संघर्ष नहीं था।

धर्म (संस्कृत से अनुवादित - "कानून, पुण्य") बौद्ध धर्म के प्रसार से पहले भी भारतीय समाज में जाना जाता था। तब धर्म को प्रोविडेंस के एक विशेष उपहार के रूप में परिभाषित किया गया था। बौद्ध धर्म में, धर्म को ब्रह्मांड के सार्वभौमिक कानून की अवधारणा के रूप में स्थानांतरित किया गया था।

उच्चतम वर्ण (ब्राह्मण) सफेद रंग को पवित्रता का प्रतीक मानते थे। ब्राह्मण समाज में सभी संस्कारों और कर्मकांडों के प्रभारी थे, उन्होंने प्राचीन पवित्र ग्रंथों का अध्ययन किया।

क्षत्रियों (योद्धाओं) ने लाल को अग्नि के प्रतीक के रूप में अपने रंग के रूप में मान्यता दी।

वैश्यों (किसानों) ने तीसरे वर्ण का गठन किया; उनका रंग मिट्टी के प्रतीक के रूप में पीला था।

इन तीन उच्चतम वर्णों को आधिकारिक तौर पर "दो बार जन्मे" कहा जाता था, क्योंकि इन जातियों के लड़कों ने बचपन में "दूसरे जन्म" की एक विशेष रस्म निभाई थी - आर्य समाज के सदस्यों में दीक्षा।

शूद्र दास हैं, चौथी जाति के प्रतिनिधियों का प्रतीक काला था। प्राचीन भारतीय समाज में यह एकमात्र ऐसा वर्ण है जो प्राचीन भारत-आर्यों के वंशज होने का दावा नहीं करता था।

गठित जाति व्यवस्था के लिए धन्यवाद, सभी जनजातियों और क्षेत्रों के लोगों को भारतीय राज्य में मिला दिया गया, उन्होंने तुरंत अपने पेशे और स्थिति के अनुसार अपना स्थान ले लिया। जिन्हें जाति पदानुक्रम में स्थान नहीं मिला, वे अछूतों, या चांडालों की जाति में आ गए।

वर्णों के धर्म ने भारतीय को आश्वस्त किया कि यह इस जीवन में उसके व्यवहार पर निर्भर करता है कि वह अपने अगले पुनर्जन्म में किस वर्ण में आएगा। इस धर्म से जाति व्यवस्था की सामाजिक संरचना बाद में समाज में विकसित हुई।

अशोक पहले से ही अपने जीवन के दूसरे भाग में एक उत्साही बौद्ध बन गया, जिसने बौद्ध मठों और मंदिरों को कई दान दिए। राजा ने हर संभव तरीके से बौद्धों की गतिविधियों का समर्थन किया, बदले में, ब्राह्मणों और अन्य धर्मों और संप्रदायों के प्रतिनिधियों को सीमित कर दिया।

अशोक के दूत गए विभिन्न देशएक नए धर्म की बात कर रहे हैं। अशोक ने अपने बच्चों महेंद्र और संघमित्रा को यहां भेजा दक्षिण भारतऔर सीलोन को।

बौद्ध धर्म के राज्य के प्राथमिक धर्म के रूप में अशोक की पसंद ने समाज में बहुत असंतोष पैदा किया, क्योंकि कई लोग प्राचीन पंथों का सम्मान करते रहे और ब्राह्मण पुजारियों के साथ बहुत सम्मान करते थे। ब्राह्मणवाद अंततः एक नए धर्म - हिंदू धर्म में परिवर्तित होने लगा।

भारत में महाराष्ट्र राज्य में स्थित करली का गुफा बौद्ध मठ बौद्ध धर्म के सबसे पुराने और समृद्ध रूप से सजाए गए स्मारकों में से एक माना जाता है। मठ के प्रवेश द्वार पर शेरों की आकृतियों के साथ पत्थर से उकेरे गए स्तम्भ हैं।

अशोक के आदेश

भारत के महान सम्राट के सभी कार्य और विचार पत्थर या धातु पर बने फरमानों में दर्ज हैं। दस्तावेज़ तीसरे व्यक्ति में लिखे गए हैं, और अशोक खुद को "उनकी पवित्र महिमा" के रूप में संदर्भित करता है। फरमानों में निहित जानकारी हमें बताती है कि भारतीय देश का शासक न केवल बौद्ध धर्म का उत्साही प्रशंसक था, बल्कि एक सक्रिय निर्माता भी था, जिसने अन्य देशों के साथ व्यापार संबंधों के विस्तार की वकालत की और बौद्ध धर्म के बारे में ज्ञान फैलाने के लिए हर जगह दूत भेजे।

पहले फरमान में जानवरों को मारने या बलि देने पर प्रतिबंध है, क्योंकि यह बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांतों के विपरीत था। दूसरे फरमान में लोगों और जानवरों के लिए अस्पताल बनाने, कुएँ खोदने और औषधीय पौधे उगाने का आदेश दिया गया।

फरमानों में से एक में अशोक का पश्चाताप शामिल है, जो विदेशी क्षेत्रों की जब्ती के दौरान नरसंहारों की दृष्टि से दुखी है। सम्राट ने घोषणा की कि वह नागरिकों की और अधिक निर्दोष मौतों की अनुमति नहीं देगा, क्योंकि सच्ची विजय कर्तव्य के कानून की मदद से दिलों की विजय है।

सम्राट के फरमान इस बात की गवाही देते हैं कि अशोक लगातार राज्य के मामलों में सक्रिय रूप से शामिल था, उसकी गतिविधि का मुख्य कार्य एक विशाल देश की आबादी की सामान्य भलाई की उपलब्धि माना जाता था।

बौद्ध धर्म के सच्चे अनुयायी के रूप में, अशोक ने तर्क दिया कि किसी भी धर्म और धर्मों की अभिव्यक्तियों को अस्तित्व का अधिकार है। एक फरमान कहता है कि सभी संप्रदायों को अपने विचारों का प्रचार करने का अधिकार है।

शहरी विकास और व्यापार

प्राचीन भारतीयों की भूमि को पड़ोसी लोगों द्वारा कब्जा किए जाने से बचाने वाले किले से, शहर एक मजबूत राज्य के हिस्से के रूप में व्यापार और शिल्प केंद्रों में बदल गए।

शिल्प तेजी से विकसित हुआ, और कारीगरों ने उत्पादन क्षमताओं को बढ़ाने के लिए निगम बनाना शुरू कर दिया। आभूषण, हीरे, माणिक, मूंगा, मोती, सोना और चांदी का खनन विकसित किया गया था। भारतीय कारीगरों ने रेशम, ऊनी और सूती कपड़े, हथियार, फर्नीचर, निर्मित नावें और बड़े जहाज, शतरंज और खिलौने, टोकरियाँ और बर्तन बनाए।

कारीगरों की सभी गतिविधियाँ (उनके काम के घंटे और माल की कीमतें दोनों) राज्य द्वारा सख्ती से नियंत्रित की जाती थीं, जिसके कारण निर्माण कार्य, नौवहन, समुद्री व्यापार। पूरे साम्राज्य में नई सड़कें बनाई गईं, जिससे देश के विभिन्न क्षेत्रों के बीच व्यापार संबंधों को सुगम बनाया गया। मुख्य सड़क को शाही सड़क कहा जाता था और यह देश की राजधानी को उत्तर-पश्चिमी सीमा पर चौकियों से जोड़ती थी। सराय, सराय, कारवां सराय, जुआ घर सड़कों के किनारे खोले गए। साम्राज्य में जीवन अधिक से अधिक विलासी और मनोरंजन से भरपूर होता गया। अभिनेताओं और नर्तकियों के समूह कस्बों और गांवों में घूमते थे, और ग्रामीण समुदाय उनका समर्थन करने, रात के लिए उनकी व्यवस्था करने और उन्हें भोजन की आपूर्ति करने के लिए बाध्य थे।

बौद्ध मिशनरी कार्यों के साथ-साथ भारत के व्यापारिक संबंधों का भी विस्तार हुआ। मध्य एशिया में, खोतान में, एक बड़ा भारतीय व्यापारिक उपनिवेश था। "भूगोल" में स्ट्रैबो रिपोर्ट करता है कि मौर्य साम्राज्य के युग में, मध्य एशिया में ऑक्सस (अमु दरिया) नदी कैस्पियन और के माध्यम से माल की आवाजाही की श्रृंखला में एक महत्वपूर्ण कड़ी थी। काला सागरयूरोप को। उन समयों में हमसे बहुत दूर, मध्य एशिया की भूमि उपजाऊ और समृद्ध थी। यह ज्ञात है कि अशोक के समय में चीन के साथ व्यापारिक संबंध स्थापित हुए, जिससे रेशमी कपड़े भारत में आए। इस समय, कई चीनी तीर्थयात्री जो व्यापार कारवां के साथ भारत की भूमि से यात्रा करते थे, अक्सर स्थायी निवास के लिए वहां रहते थे। सूत्रों के अनुसार, भारत और सुदूर पूर्व के बीच व्यापार विकसित हुआ; हालांकि, मार्ग बहुत खतरनाक थे, और जहाजों के टूटने की सूचना अक्सर दस्तावेजों में दी जाती है। आम तौर पर व्यापारियों को माल के माल के साथ लंबी यात्रा पर जाने के लिए साहस और साहस रखना पड़ता था।

पूर्व मौर्य साम्राज्य के क्षेत्र में, पुरातत्वविदों को विदेशी व्यापारियों के वहां रहने के प्रमाण मिले हैं: नील पेंट मिस्र से वितरित किया गया था, विशेष मिट्टी के फूलदान और कांच की सजावट ग्रीक नीतियों से वितरित की गई थी।

प्राचीन भारतीय इतिहास के मुख्य स्रोत, ग्रीक लेखकों के कार्यों के अलावा, पुराण, प्राचीन भारतीय साहित्य के स्मारक हैं, जिन्हें हिंदू धर्म में पवित्र माना जाता है। पुराणों में ऐतिहासिक घटनाओं, भारतीय शासकों, किंवदंतियों और मिथकों का वर्णन है।

साम्राज्य के कई शहर तेजी से विकसित हुए और उनकी एक महत्वपूर्ण आबादी थी, लेकिन विश्वविद्यालय केंद्र और राजधानी सबसे बड़ी बनी रही।

तक्षशिला में, जो अशोक के शासनकाल के दौरान एक प्रमुख विश्वविद्यालय केंद्र बन गया, पड़ोसी और यहां तक ​​कि दूर के देशों के छात्र अध्ययन के लिए आते थे। पाटलिपुत्र और गया के बीच एक दूसरे प्राचीन भारतीय विश्वविद्यालय के अवशेष मिले हैं।

शिक्षा का प्राचीन केंद्र बनारस भी विकसित हुआ, जो बुद्ध के समय बहुत प्रसिद्ध था (बनारस के पास हिरण पार्क में बुद्ध द्वारा पहला उपदेश दिया गया था)।

अशोक की राजधानी पाटलिपुत्र थी, जिसकी स्थापना 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। ईसा पूर्व इ। सोना और गंगा नदियों के संगम पर। भारत में चीनी और ग्रीक यात्रियों के संस्मरणों में रंगीन रूप से वर्णित पाटलिपुत्र मौर्य वंश से पहले भी मगध साम्राज्य का मुख्य शहर था। अशोक के अधीन प्राचीन शहरसाम्राज्य का एक प्रमुख वाणिज्यिक, शिल्प और सांस्कृतिक केंद्र बन गया और दुनिया के सबसे बड़े शहरों में से एक बन गया (शहर का क्षेत्रफल 50 किमी 2 था)। पाटलिपुत्र इतिहास में उस शहर के रूप में नीचे चला गया जिसमें राजा अशोक ने व्यक्तिगत रूप से विश्व इतिहास में पहला बौद्ध गिरजाघर बनाया था। शहर के धनुर्धारियों-रक्षकों के लिए टावरों और खामियों के साथ एक महल से घिरा, पाटलिपुत्र लगभग 16 किमी तक गंगा के दक्षिणी तट पर फैला हुआ है। राजधानी के मुख्य आकर्षण चंद्रगुप्त का लकड़ी का नक्काशीदार महल और अशोक के अधीन उनका निजी महल था, जो 6वीं शताब्दी के अंत में हूणों द्वारा नष्ट किए जाने तक 700 से अधिक वर्षों तक अस्तित्व में रहा। लकड़ी की इमारतों के अवशेषों का अध्ययन करने वाले पुरातत्वविदों का दावा है कि सभी लॉग को किसी विशेष रहस्यमय तरीके से संसाधित किया गया था, क्योंकि वे भारत की गर्म जलवायु के बावजूद आज तक पूरी तरह से संरक्षित हैं।

वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि विदेशी बिल्डरों ने विशाल संरचनाओं के निर्माण पर काम किया (कुछ स्तंभों के स्थापत्य रूपों को पर्सेपोलिस में समान स्तंभों के समान बनाया गया था)। पहले से ही अवधि में प्राचीन इतिहासभारत में, सभी इमारतों में एक बिल्कुल नई भारतीय शैली है, जो बाद में क्लासिक बन गई।

कृषि

बड़ी भूमि राज्य की थी, अधिकारियों ने ग्रामीण आबादी के कर्तव्यों का आकार भी निर्धारित किया। प्राचीन भारत में कृषि का आधार ऐसे समुदाय थे जिन्होंने कई शताब्दियों तक अपनी ताकत और स्थिरता नहीं खोई। दर्जनों और सैकड़ों में एकजुट समुदायों में, सामूहिक भूमि उपयोग को लंबे समय तक संरक्षित किया गया था, और कई मुद्दों (सड़कों का निर्माण, सार्वजनिक भवन, नहरें बिछाना) को किसानों द्वारा एक साथ हल किया गया था। कृषि के अलावा उचित, बागवानी, पशु प्रजनन और डेयरी उत्पादन का विकास किया गया। ग्रामीण क्षेत्रों में, फूलों को काट दिया जाता था और फल उगाए जाते थे।

बौद्ध धर्म के प्रसार से पहले मुख्य खाद्य उत्पाद चावल, बाजरा, गेहूं, मक्का, मांस, मुर्गी और मछली, शिकार से प्राप्त खेल, विशेष रूप से हिरन का मांस थे। डेयरी उत्पाद उच्च सम्मान में थे, और स्थानीय शराब चावल और फलों से तैयार की जाती थी, जो कि के मामले में काफी कम थी स्वादिष्टआयातित ग्रीक।

प्राचीन भारतीय समाज में, किसान एक निर्वाह अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करता था, और प्रत्येक समुदाय ने कई कारीगरों को बनाए रखा, मुख्य रूप से एक कुम्हार, एक लोहार, एक बढ़ई, एक नाई, और कुछ मामलों में एक जौहरी और एक ज्योतिषी-पुजारी।

भारतीय समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में सामुदायिक किसानों को सैन्य सेवा से छूट दी गई थी, क्योंकि यह क्षत्रिय जाति द्वारा किया जाता था।

समुदाय के सदस्यों की भूमि के अलावा, काफी महत्वपूर्ण क्षेत्र थे जो शासकों और मंदिरों के थे। इन जमीनों पर गरीब सांप्रदायिक किसानों के गुलामों, भाड़े के सैनिकों या काश्तकारों द्वारा खेती की जाती थी।

समाज में एक विशेष स्थान पर कर्मकार थे - निचली जातियों के भाड़े के लोग। कर्मकारों ने भूमि पर खेती की, कारीगर, नौकर, चरवाहे बन गए, जो नियोक्ता के साथ एक समझौता करने की संभावना में दासों से भिन्न थे।

भारतीय समाज में दास विशेष रूप से युद्ध के कैदी (अक्सर खानाबदोश जनजातियों से) थे और राज्य में मौजूद सभी जातियों से नीचे थे। दास श्रम का ही सबसे अधिक प्रयोग किया जाता था कड़ी मेहनतया शासकों और मंदिरों के निजी घरों में। ज्यादातर मामलों में महिला दास भारतीय पुरुषों की रखैल बन गईं, और समाज के पूर्ण सदस्य से बच्चे के जन्म ने दास को मुक्त कर दिया।

दासों को खरीदा और बेचा जाता था, लेकिन साथ ही उन्हें परिवार शुरू करने और बच्चे पैदा करने का अधिकार था। कई वर्षों तक कृषि कार्य पर रहने के कारण दास निम्न जाति में चला गया।

क्षत्रिय योद्धा

प्राचीन भारतीय समाज में योद्धा क्षत्रिय वर्ण के थे, प्राचीन शासक भी अक्सर क्षत्रियों के थे। कई प्राचीन राज्यों के विपरीत, भारत में योद्धा जाति को बहुत सम्मान के साथ देखा जाता था।

विशेष रूप से प्रतिष्ठित योद्धाओं से, एक सैन्य-आदिवासी अभिजात वर्ग का गठन हुआ, जिसने अशोक के राज्य में एक उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया। उनसे ऊपर की स्थिति में केवल ब्राह्मण पुजारी थे। इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि वर्ण का नाम शब्द पर वापस जाता है, जिसका संस्कृत में अर्थ है "चोट लगाना"।

प्राचीन आर्यों द्वारा भारतीय भूमि पर विजय के दौरान राज्य में पहले क्षत्रिय दिखाई दिए। भविष्य के योद्धाओं ने विशेष शिक्षा प्राप्त की, उन पर सख्त आवश्यकताएं लगाई गईं: एक क्षत्रिय को न्याय, साहस, साहस दिखाने, सम्मान प्राप्त करने, गरीबों की मदद करने में सक्षम होना था।

अशोक के साम्राज्य के अस्तित्व के दौरान, प्राचीन भारतीय सेना के योद्धाओं को फसलों को नुकसान नहीं पहुंचाना था और नुकसान की भरपाई करने के लिए बाध्य थे। युद्ध के किसी भी अवैध तरीके (स्लीपर्स को मारना, जहरीले तीरों का उपयोग करना, शरणार्थियों की मदद करने से इनकार करना, सुंदर इमारतों और मंदिरों को नष्ट करना) निषिद्ध थे। समय के साथ (मध्ययुगीन काल के दौरान), क्षत्रियों ने केवल सैन्य अभियानों में संलग्न होना बंद कर दिया, उनके कई वंशजों ने शिल्प और व्यापार सीखा।

एक साम्राज्य का पतन

अशोक के बौद्ध धर्म के प्रचार ने न केवल आबादी के एक हिस्से में, बल्कि स्वयं ब्राह्मण पुजारियों के बीच भी असंतोष पैदा किया, जिनका प्राचीन भारतीय राज्य में काफी अधिकार था।

यह ब्राह्मणों के प्रयासों के लिए धन्यवाद था कि स्वयं सम्राट और उनके आसपास के गणमान्य व्यक्तियों और अधिकारियों की शक्ति का एक महत्वपूर्ण कमजोर होना हुआ।

कठिनाई और बड़े प्रयासों के साथ, अच्छी तरह से काम करने वाली केंद्रीकृत राज्य मशीन सम्राट द्वारा एक नए धर्म को अपनाने के कारण टूटने लगी।

देश में गंभीर संकट शुरू हो गए, कुलीन वर्ग और राजा के रिश्तेदारों के बीच विवाद। कुछ स्रोत अशोक की मृत्यु के तुरंत बाद उसके उत्तराधिकारियों के बीच एक ही साम्राज्य की भूमि के विभाजन की बात करते हैं।

एचजे वेल्स ने अशोक के बारे में अद्भुत पंक्तियां छोड़ी: "इतिहास के इतिहास में वर्णित हजारों राजाओं के नामों में से, इन सभी महिमाओं, प्रभुत्वों, शाही महामहिमों, अशोक का नाम एक अकेले सितारे की तरह चमकता है ... और अब वहां हैं पृथ्वी पर अधिक लोग जो अशोक की स्मृति का सम्मान करते हैं, उन लोगों की तुलना में जिन्होंने कभी कॉन्सटेंटाइन या शारलेमेन के बारे में सुना है।"

180 ईसा पूर्व में। इ। एक बार शक्तिशाली साम्राज्य का पतन हो गया, और मौर्य वंश का अस्तित्व समाप्त हो गया।

पुष्यमित्र साम्राज्य के नए शासक, जो शुंग वंश के थे, ने मौर्य वंशवादी राज्य की ताकत को बहाल करने का प्रयास किया, लेकिन असफल रहे। अंतिम मौर्य सम्राट के सैन्य कमांडर के रूप में, जो एक सैन्य परेड के दौरान उसके द्वारा मारा गया था, वह थोड़े समय के लिए ही कुछ क्षेत्रों पर नियंत्रण हासिल करने में सफल रहा।

पुष्यमित्र के उत्तराधिकारी राज्य पर शासन करने में पूरी तरह अक्षम थे। साम्राज्य के अंतिम पतन में ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के साथ उत्तरी भारत में लंबे समय तक भारी युद्ध हुए।

पूर्व महानता के खंडहर पर

मौर्य वंश का स्थान शुंग वंश ने ले लिया, जिसकी शक्ति अब इतने विशाल प्रदेशों तक नहीं थी। हिंदुस्तान के दक्षिणी भाग में बड़े राज्य दिखाई दिए, उत्तर में बैक्ट्रियन ने काबुल से पंजाब तक की भूमि पर कब्जा कर लिया।

कुषाणों का राज्य

यूज़ी की मध्य एशियाई जनजातियाँ, जो हूणों के हमले के तहत प्रवासित हुईं, जिन्होंने पहली सहस्राब्दी में मंगोलियाई स्टेप्स पर प्रभुत्व किया, ने पूर्व बैक्ट्रियन साम्राज्य की भूमि पर कब्जा कर लिया और भारत में कुषाणों के नाम से जाना जाने लगा।

कुषाणों की संस्कृति खानाबदोश जनजातियों की परंपराओं और बैक्ट्रियन साम्राज्य की विकसित संस्कृति के मिश्रण पर आधारित थी। पहली शताब्दी में एन। इ। कुषाणों ने एक मजबूत राज्य बनाया, जिसने पार्थिया के साथ सफल युद्धों के माध्यम से अपनी स्थिति मजबूत की।

कुषाण राज्य की दक्षिणी सीमा उत्तर भारतीय सीमाओं के साथ-साथ और पहली शताब्दी के मध्य में फैली हुई थी। एन। इ। कडफिस द्वितीय और उनके उत्तराधिकारी कनिष्क द्वारा शासित कुषाणों ने सिंधु बेसिन और गंगा बेसिन के हिस्से के साथ-साथ अधिकांश भारतीय भूमि पर विजय प्राप्त की।

कुषाण साम्राज्य, जो हेलेनिस्टिक बैक्ट्रिया की सांस्कृतिक परंपराओं पर आधारित था, ने बौद्ध धर्म को अपने धर्म के रूप में चुना। कनिष्क, अशोक के बाद, इतिहास में एक प्रसिद्ध भारतीय सम्राट के रूप में नीचे चला गया, जिसने बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया। कनिष्क के तहत, भिक्षु नागार्जुन द्वारा किए गए सुधारों के लिए धन्यवाद, बौद्ध धर्म सामान्य आबादी के लिए सरल और अधिक समझने योग्य हो गया, लेकिन पुजारियों की धार्मिक जातियां समाज में काफी मजबूत रहीं। उसी समय, यह कनिष्क के शासनकाल के दौरान चीन में बौद्ध धर्म के रूप में जाना जाने लगा, जहां यह तेजी से व्यापक हो गया।

तक्षशिला के पुराने विश्वविद्यालय शहर में, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग मिले - भारतीय और यूनानी, सीथियन और यूज़ी, चीनी और तुर्क। संस्कृतियों ने मिश्रित, एक-दूसरे को ओवरलैप किया, अद्भुत संयोजनों का निर्माण किया। कुषाणों ने अंततः भारतीय संस्कृति को अपनाया और इसके योग्य उत्तराधिकारी बने।

गुप्ता

द्वितीय शताब्दी के मध्य में। एन। इ। कुषाण साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया, और उत्तरी भारत में गुप्त राज्य द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। राजवंश के संस्थापक चंद्रगुप्त प्रथम हैं, जिन्हें अपने पिता की मृत्यु के बाद मगध के पूर्व राज्य और पाटलिपुत्र शहर की भूमि विरासत में मिली थी। एक प्राचीन भारतीय परिवार की राजकुमारी से विवाह करने के बाद, चंद्रगुप्त प्रथम ने नए राज्य के क्षेत्रों का काफी विस्तार किया, और कुछ स्रोतों के अनुसार, दोनों राज्यों को एक राज्य में मिला दिया। नए भारतीय राज्य की सीमाएँ नेपाल की सीमाओं के साथ-साथ गुजरती थीं और पश्चिम की ओर, आधुनिक शहर इलाहाबाद तक फैली हुई थीं। चंद्रगुप्त प्रथम के शासनकाल के दौरान, राज्य में स्वयं राजा और उनकी पत्नी कुमारदेवी की छवि के साथ एक सोने का सिक्का ढाला गया था। शिल्प के विकास के उच्च स्तर का प्रमाण दिल्ली में स्थापित 7 मीटर से अधिक ऊंचे एक अद्वितीय लोहे के स्तंभ से है और जो हमारे समय तक अस्तित्व में है, लगभग जंग से नष्ट नहीं हुआ है।

320 में, चंद्रगुप्त को आधिकारिक तौर पर ताज पहनाया गया और "महान राजाओं के राजा" की उपाधि प्राप्त की। इस वर्ष से भारतीय इतिहास में खुला नई प्रणालीकालक्रम, जिसे "गुप्त युग" कहा जाता है और कई शताब्दियों तक अस्तित्व में रहा।

चंद्रगुप्त प्रथम के उत्तराधिकारी, उनके पुत्र समुद्रगुप्त, जो एक कमांडर के रूप में अपने उत्कृष्ट गुणों के लिए नेपोलियन के वंशज कहलाते थे, और चंद्रगुप्त द्वितीय के पोते ने अशोक राज्य के आंतरिक प्रशासन की नकल की, इसमें कई नवाचारों का परिचय दिया, उदाहरण के लिए, सत्ता का अधिक से अधिक केंद्रीकरण। चंद्रगुप्त द्वितीय (380-415) ने अरब सागर के तट तक राज्य की सीमाओं का विस्तार करते हुए देश को अपनी उच्चतम समृद्धि की ओर अग्रसर किया; उनका शासन इतिहास में "गुप्त के स्वर्ण युग" के रूप में नीचे चला गया है।

राज्य 5वीं शताब्दी के अंत तक चला। एन। इ। हूण-एफ्थलाइट्स की जंगी जनजाति के प्रहार के तहत कमजोर, देश का अस्तित्व समाप्त हो गया, जो 3 शताब्दियों से थोड़ा अधिक समय तक रहा। मध्य और उत्तरी भारत के क्षेत्र में एक शक्तिशाली राज्य बनाने वाले कन्नौज हरवर्धन के प्रयासों के कारण 50 वर्षों तक चलने वाली हूणों की शक्ति समाप्त हो गई।

दक्षिण भारत

मौर्य वंश के शासनकाल के दौरान, दक्षिण भारत के क्षेत्र में पहली राजनीतिक संरचना दिखाई दी। पहली शताब्दी में एन। इ। वहाँ कई बड़े राज्य बनाए गए - चेर, पांड्य, चोल।

तीसरी शताब्दी में स्रोतों में चेर की राजनीतिक संरचना का उल्लेख किया गया है। ईसा पूर्व इ। अशोक के फरमानों में, देश को केरलपुत्र कहा जाता था, और इसने अपने राज्य के पतन के बाद अपना सबसे बड़ा विकास प्राप्त किया और 8 वीं शताब्दी तक दक्षिण भारतीय देशों के बीच नेतृत्व किया। एन। इ। अगली शताब्दी में, राष्ट्रकूट वंश द्वारा चेरा पर विजय प्राप्त की गई, और बाद में भी इस क्षेत्र में एक अन्य शक्तिशाली राज्य, चोल के प्रभाव में आ गया।

चोल राज्य का उदय पहली शताब्दी में हुआ। एन। ई।, X सदी तक अपनी सबसे बड़ी शक्ति तक पहुँच गया। इसका उल्लेख 13वीं शताब्दी तक के स्रोतों में मिलता है। 1021 में, सबसे शक्तिशाली चोल शासकों में से एक, एक आक्रामक अभियान के परिणामस्वरूप, पूर्व चेरा की भूमि को अपनी संपत्ति में जोड़ लिया। चोलोव राजवंश लंबे समय तक स्वयं राज्य के अस्तित्व में रहा और 18 वीं शताब्दी के मध्य तक जाना जाता था।

पांड्या राज्य 300 वर्षों (पहली से चौथी शताब्दी ईस्वी तक) और 9वीं शताब्दी में दक्षिण भारत के तीन सबसे शक्तिशाली राज्यों में से एक होने के लिए जाना जाता है। पांडियन राजवंश, पड़ोसी चेरा के साथ एकजुट होकर, राष्ट्रकूटों को अपनी भूमि का दावा करने से पीछे हटाने की कोशिश की। 14 वीं शताब्दी में दिल्ली सल्तनत के हमले के तहत पांड्या अंततः विघटित हो गए।

IV सदी की शुरुआत तक। इस क्षेत्र का सबसे शक्तिशाली राज्य पल्लवों की शक्ति बन जाता है, जिसके क्षेत्र में जनसंख्या हिंदू धर्म का पालन करती थी, और किसान समुदाय सामाजिक संरचना के केंद्र में था। सबसे प्रसिद्ध शासक नरसिंह प्रथम था, जिसने 7वीं शताब्दी में शासन किया था। पल्लव राज्य ने दक्षिण भारतीय संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

दसवीं शताब्दी की शुरुआत तक दक्षिण और पश्चिमी भारत के महत्वपूर्ण क्षेत्रों पर मध्यकालीन राष्ट्रकूट वंश का कब्जा था, जिसने एक शक्तिशाली राज्य का निर्माण किया।

उत्तर भारत

छठी शताब्दी के अंत में उत्तर भारत का लगभग पूरा क्षेत्र उसकी शक्ति के अधीन था। स्थानेश्वर राज्य के शासक - हर्ष। इस राज्य का पूरा अस्तित्व हर्ष (606-646) के शासनकाल के ढांचे में फिट बैठता है, जिसके बाद यह ढह गया। राजा हर्ष ने पर्याप्त रूप से मजबूत और अनुशासित सेना बनाई और बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया, इसे दूर चीन के क्षेत्र में फैलाने की कोशिश की।

7वीं शताब्दी के मध्य से उत्तर भारत की भूमि पर लंबे समय तक फूट और आंतरिक युद्ध शुरू हुए। हूणों और एफथलाइट्स की खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश जनजातियाँ, जो इन क्षेत्रों में चले गए, ने एक नए जातीय-राजनीतिक समुदाय - राजपूत जाति का गठन किया, और इसके आधार पर - राजकुमारों के नेतृत्व में एक शक्तिशाली राज्य संघ।

एफथलाइट्स अर्ध-खानाबदोश जनजातियाँ हैं जिन्होंने 5वीं-6वीं शताब्दी में प्रतिबद्ध किया था। अरन के क्षेत्र और भारत के उत्तर-पश्चिमी हिस्सों पर शिकारी छापे। 5वीं शताब्दी के अंत में हेफ़थलाइट्स का राज्य बनाया गया था, जिसमें पूर्वी ईरान, अफगानिस्तान और मध्य एशिया के कुछ हिस्से शामिल थे।

प्रतिहारों के राजपूत राज्य को 11वीं शताब्दी की शुरुआत में महमूद गजनवीद की अरब सेना ने हराया था, जिसके बाद यह छोटी-छोटी रियासतों में बिखर गया।

यह ऐतिहासिक काल दक्षिण और उत्तर भारत के छोटे राज्यों के बीच तीव्र युद्धों की विशेषता है।

कुछ समय पहले तक, भारतीय इतिहासकारों और पुरातत्वविदों ने तथाकथित अंधकार युग - हड़प्पा संस्कृति के अंत से लेकर ऐतिहासिक काल की शुरुआत (भारतीय शब्दावली में) तक, यानी पहले लिखित स्रोतों की उपस्थिति तक को अलग किया। हालांकि, इस तरह का वर्गीकरण तथाकथित उत्तर-हड़प्पा युग के खराब ज्ञान के कारण था। आजकल, अंधेरे युग के विद्वान यह सोचने के लिए अधिक से अधिक इच्छुक हैं कि वास्तव में कोई "अंधेरा युग" अस्तित्व में नहीं था। भारतीय पुरातत्वविदों द्वारा किए गए नए शोध हड़प्पा के पतन और लिखित स्रोतों की उपस्थिति द्वारा चिह्नित अवधि के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर को भरते हैं। काठियावाड़ में खुदाई हड़प्पा सभ्यता के मुख्य केंद्रों के पतन के बाद बहुत लंबी अवधि में स्थानीय उत्तर-हड़प्पा संस्कृतियों के विकास की गवाही देती है।

गंगा घाटी में बहुस्तरीय बस्तियों का अध्ययन विशेष रुचिकर है। 1950-1952 में बी. लाल ने हस्तिनापुर की खुदाई के दौरान दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से परतों का खुलासा किया। इ। मध्य युग तक। बस्ती की निचली परत में, अपेक्षित हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों के बजाय, पीले, खराब जले हुए मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े पाए गए, जिन्हें "तांबे के भंडार" संस्कृति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसके ऊपर "ग्रे पेंटेड पॉटरी" संस्कृति (हस्तिनापुर की दूसरी परत) की एक परत थी।

यहाँ धूसर रंग के मिट्टी के बर्तनों को पतले, अच्छी तरह से जले हुए बर्तनों द्वारा दर्शाया गया है, मुख्य रूप से ग्रे रंगजो कुम्हार के पहिये पर बने होते हैं। धातु ज्यादातर तांबा है। लोहे की कुछ वस्तुएँ केवल परत के सबसे ऊपरी भाग में दिखाई देती हैं। जानवरों की हड्डियों से घोड़े, सुअर, भेड़ की हड्डियां मिलीं; अनाज से - चावल के दाने। घोड़े की हड्डियों की एक महत्वपूर्ण संख्या की खोज इन जनजातियों की अर्थव्यवस्था में इसके बहुत महत्व की बात करती है। मिट्टी की ईंटों से बने घरों के अवशेष और मिट्टी से ढके नरकट का पता चला। टेराकोटा की मूर्तियां मुख्य रूप से जानवरों को दर्शाती हैं। "ग्रे पेंटेड पॉटरी" संस्कृति का एक समान परिसर अन्य बस्तियों (अहिच्छत्र, कुरुक्षेत्र, मथुरा) में भी पाया जाता है।

बी लाल के अनुसार, ग्रे पेंटेड सिरेमिक ईरान (शाह-टेपे) के सिरेमिक के समान हैं, जो उर्मिया झील के दक्षिण में और सिस्तान से हैं। "ग्रे पेंटेड सिरेमिक" की संस्कृति का अध्ययन (मुख्य रूप से इसके शुरुआती चरण, 12 वीं -11 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में वापस डेटिंग) हमें गठन के युग की इंडो-आर्यन जनजातियों की भौतिक संस्कृति की कुछ विशेषताओं को बहाल करने की अनुमति देता है। ऋग्वेद और भारतीय धरती पर इसके विकास के मुख्य चरण। वैदिक आर्य हमारे सामने गतिहीन किसानों और पशुपालकों के रूप में प्रकट होते हैं जो कुम्हार के पहिये को जानते हैं, और धातुओं - तांबे से, जो ऋग्वेद की सामग्री के अनुरूप है।

हस्तिनापुर में तीसरी अवधि (6ठी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) उत्तरी काले पॉलिश मिट्टी के बर्तनों की विशेषता है, जो लगता है कि इससे पहले भूरे रंग के चित्रित मिट्टी के बर्तनों से विकसित हुआ है। धातु की वस्तुएं - ज्यादातर लोहा।

भारत के एक बड़े क्षेत्र में आम, भूरे रंग के मिट्टी के बर्तनों और उत्तरी काले पॉलिश मिट्टी के बर्तनों के बीच संबंधों पर डेटा बहुत रुचि रखते हैं। वे हमें यह कहने की अनुमति देते हैं कि "ग्रे पेंटेड पॉटरी" संस्कृति के बाद के चरण स्थानीय भारतीय परंपराओं से अलग नहीं हैं। इसके निर्माता, हालांकि वे यहां आए आर्य जनजातियों से जुड़े थे, विचाराधीन युग (IX-VIII सदियों ईसा पूर्व) में हमारे सामने पहले से ही उचित भारतीय जनजातियों के रूप में दिखाई देते हैं। नवागंतुकों का स्थानीय आबादी में विलय हो गया और उन्होंने एक ऐसी संस्कृति का निर्माण किया, जिसका पता उत्तरी क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से में लगाया जा सकता है।

इंडिया। हस्तिनापुर की बाद की सांस्कृतिक परतें पहले से ही उस युग की हैं, जब भौतिक स्मारकों के अलावा, लिखित सामग्री दिनांकित सिक्के (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) शोधकर्ताओं की सहायता के लिए आती है।

"ग्रे पेंटेड पॉटरी" का टुकड़ा

इस काल में गंगा घाटी में भारतीय संस्कृति के नए केंद्रों का उदय हुआ, नए राज्यों का निर्माण हुआ, देश के विभिन्न क्षेत्रों के बीच आर्थिक, व्यापारिक और सांस्कृतिक संबंध मजबूत हुए। भारतीय संस्कृति और राज्य का केंद्र सिंधु के तट से गंगा घाटी की ओर बढ़ रहा है।

बलूचिस्तान में हड़प्पा के बाद की संस्कृतियों के अध्ययन से यह भी संकेत मिलता है कि बलूचिस्तान "अंधेरे युग" की अवधि को नहीं जानता था। डी. गॉर्डन के अनुसार, हड़प्पा सभ्यता के बाद दक्षिणी बलूचिस्तान और मकरान में "अंत्येष्टि पिरामिड" की संस्कृति और लोंडो प्रकार के मिट्टी के पात्र को छोड़ने वाले लोग बसे हुए थे। इन संस्कृतियों के निर्माता पहले से ही लोहे को जानते थे। उनकी अर्थव्यवस्था में घोड़े का बहुत महत्व था। इन अभी भी खराब अध्ययन की गई संस्कृतियों के अंतिम चरण 7 वीं के मध्य से 5 वीं शताब्दी के मध्य तक हैं। ईसा पूर्व इ।

वैदिक आर्यों की जनजातियों के जीवन और संस्कृति के बारे में हमारा प्रमाण न केवल पुरातत्व सामग्री पर आधारित है, बल्कि प्राचीन भारतीयों के पवित्र भजनों - वेदों के संग्रह में निहित आंकड़ों पर भी आधारित है।

वैदिक जनजातियों की सामाजिक संरचना और आर्थिक संरचना पर कुछ आंकड़े

ऋग्वेद का निर्माण, वैदिक साहित्य का सबसे प्रारंभिक स्मारक, एक संग्रह में लगभग 10वीं-9वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ।; यद्यपि वैदिक परंपरा ने हमारे लिए जो जानकारी संरक्षित की है, वह इंडो-आर्यन जनजातियों के इतिहास में पिछले काल का भी उल्लेख कर सकती है।

यह दोनों प्रकार की सामग्रियों का संयोजन है - पुरातात्विक और दस्तावेजी - जो तथाकथित वैदिक युग में आर्थिक संरचना, जीवन, भौतिक संस्कृति, आर्य जनजातियों के धार्मिक विचारों की मुख्य विशेषताओं और विशेषताओं को अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाता है। (इस शब्द को सशर्त रूप से गंगा घाटी में पहले राज्यों के गठन से पहले भारत-आर्य जनजातियों के भारत में प्रकट होने की अवधि कहा जा सकता है। शोधकर्ता इस महत्वपूर्ण अवधि को प्रारंभिक वैदिक और उत्तर वैदिक काल में विभाजित करते हैं)।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ऋग्वेद के निर्माण के युग के वैदिक आर्य हमारे सामने बसे हुए किसानों और चरवाहों के रूप में प्रकट होते हैं। इसकी पुष्टि न केवल पुरातात्विक, बल्कि दस्तावेजी सामग्री में भी होती है। यद्यपि जनसंख्या खानाबदोश नहीं थी, पशु प्रजनन, और कृषि नहीं, महत्वपूर्ण बनी रही, और शायद मुख्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि। शिल्प, तकनीकी स्तर पर, हड़प्पा संस्कृति के रचनाकारों के शिल्प से नीच था। इस अवधि के दौरान आर्य जनजाति, जाहिरा तौर पर, अभी तक लेखन नहीं जानती थी। उनका धर्म भी हड़प्पा संस्कृति के वाहकों के धर्म से काफी भिन्न था। इसमें, महिला देवताओं के पंथ ने बहुत छोटी भूमिका निभाई, कृषि पंथों की विशेषता, आदि का प्रतिनिधित्व कमजोर रूप से प्रकट हुआ।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली शताब्दियों में। इ। गंगा घाटी के साथ आर्यों का गहन पुनर्वास शुरू होता है। आर्य जनजातियां गंगा और जमुना के नीचे की ओर बस गईं, धीरे-धीरे अपनी स्थिति मजबूत कर ली। आर्य जनजातियों की भाषा, धर्म, आर्थिक और सामाजिक संरचना गंगा घाटी में फैली हुई थी।

यह एक सामान्य दावा हुआ करता था कि आर्यों द्वारा लौह खनन और प्रसंस्करण तकनीक भारत में लाई गई थी। इसका कारण ऋग्वेद में "लौह" के रूप में पाए जाने वाले "आयस" शब्द की व्याख्या थी। वर्तमान में, अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि प्राचीन भारतीयों ने धातु को सामान्य रूप से बुलाने के लिए "अयस" शब्द का इस्तेमाल किया था; लोहे का निर्विवाद रूप से सबसे पुराना उल्लेख बहुत बाद में मिलता है - अथर्ववेद के बाद के भजनों में। ऋग्वेद के युग की आर्य जनजातियाँ केवल ताँबा ही जानती थीं। पहले से ही गंगा घाटी में वे लोहे में बदल गए। इसलिए लौह धातु विज्ञान भारत में पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में स्वतंत्र रूप से उभरा। इ।

गंगा घाटी के सफल विकास और भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में आगे बढ़ने में लोहे का संक्रमण एक महत्वपूर्ण कारक था: अधिक से अधिक नए क्षेत्रों को दलदलों और जंगलों से जीत लिया गया; किसान का श्रम अधिक उत्पादक बन गया।

यदि ऋग्वेद के काल में मुख्य अनाज की फसल जौ थी, तो उत्तर वैदिक काल में, चावल, गन्ना और कपास की फसलें गंगा घाटी में फैली हुई थीं। जलवायु परिस्थितियों और नई कृषि मशीनरी ने साल में दो फसलें उगाना संभव बना दिया। हल कृषि का व्यापक रूप से विकास हुआ। सांडों को ड्राफ्ट जानवरों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। कृत्रिम सिंचाई का विकास हुआ, लेकिन इस अवधि के दौरान बड़ी सिंचाई सुविधाओं का अस्तित्व अभी तक स्थापित नहीं हुआ है।

महत्वपूर्ण, हालांकि अब नहीं अग्रणी भूमिका, पशु प्रजनन चलता रहा, विशेष रूप से पशु प्रजनन। हॉर्स ब्रीडिंग धीरे-धीरे विकसित हुई, खासकर देश के उत्तर-पश्चिम में। घोड़ों का इस्तेमाल मुख्य रूप से सैन्य मामलों में किया जाता था।

आर्यों की सबसे प्राचीन संस्कृति, जहाँ तक हम न्याय कर सकते हैं, विकास के स्तर के मामले में हड़प्पा की संस्कृति से नीच थी। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, गंगा घाटी के मध्य भाग में शहर केवल पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दिखाई देते हैं। इ। और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। उनमें से सबसे प्रसिद्ध भी (उदाहरण के लिए, महाभारत के नायकों की राजधानी, हस्तिनापुर), जाहिरा तौर पर, मोहनजो-दारो और हड़प्पा के बराबर नहीं हो सकता था।

हस्तशिल्प उत्पादन के प्रमुख केंद्र शहर थे। युद्ध रथों की उपस्थिति, जिस पर कुलीनों ने लड़ाई लड़ी, ने धातु प्रसंस्करण में उच्च स्तर के कौशल का सुझाव दिया। हथियारों की वस्तुओं में से भाले, युद्ध कुल्हाड़ी, तलवार, कवच, हेलमेट, धनुष और तीर का उल्लेख किया गया है। श्रम का एक निश्चित विभाजन पहले से ही लग रहा था; बुनकर सूती, ऊनी, रेशमी और सनी के कपड़े बुनते हैं। कपड़े रंगे थे विभिन्न रंग. बढ़ई बहु-पंख वाले जहाज बनाना जानते थे।

"- हड़प्पा संस्कृति के विपरीत, गंगा घाटी में आवास और शहर के किलेबंदी उस समय मुख्य रूप से लकड़ी से बनाए गए थे, और इसने लकड़ी की वास्तुकला और कलात्मक लकड़ी के काम के विकास में योगदान दिया।

जनजातियों के बीच बढ़े हुए आदान-प्रदान के संबंध में, पेशेवर व्यापारी दिखाई दिए। विनिमय की इकाई और मूल्य की माप मवेशी (गाय) या सबसे आम आभूषण थे। केवल पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। सिक्के दिखाई देते हैं, और अभी भी बहुत ही आदिम हैं, एक हॉलमार्क के साथ चांदी की छोटी सलाखों के रूप में। व्यापार भूमि मार्गों और नदियों के किनारे किया जाता था। यह मानने का कारण है कि अंतर्राष्ट्रीय व्यापार भी था - भूमि और समुद्र।

उत्पादक शक्तियों की वृद्धि और श्रम उत्पादकता ने आर्य जनजातियों की संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण की निरंतर जारी प्रक्रिया में योगदान दिया।

सांप्रदायिक स्वामित्व से कृषि योग्य भूमि अलग-अलग परिवारों के कब्जे में चली गई, और आदिवासी अभिजात वर्ग ने सबसे अच्छे और सबसे बड़े भूखंडों पर कब्जा कर लिया। उन परिस्थितियों में, सबसे पहले, एक विदेशी जनजाति के लोगों का शोषण करना संभव था। युद्धबंदियों को अब समाप्त नहीं किया गया था, बल्कि गुलामों में बदल दिया गया था।

ऋग्वेद में दर्जनों और सैकड़ों दासों का उल्लेख है। दासों का स्वामित्व धन और उच्च सामाजिक स्थिति के मुख्य संकेतकों में से एक बन गया।

दास के लिए मुख्य शब्द "दास" था; जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं कि वेदों में गैर-आर्य जनजातियों को भी ऐसा ही कहा गया है। यह इंगित करता है कि आर्यों के पहले दास उनके लिए विदेशी जनजातियों से युद्ध के कैदी थे। फिर इस शब्द ने दासों को नामित करना शुरू कर दिया - आर्यों से युद्ध के कैदी, और अंत में, सामान्य रूप से दास।

पैदा होने के बाद, गुलामी लगातार * विकसित हुई; अमीर और कुलीनों द्वारा गरीब साथी आदिवासियों की दासता में वृद्धि हुई। ऋण दासता का उदय हुआ।

गुलाम मालिक की पूरी संपत्ति थे। उनकी स्थिति पशुधन से बहुत कम भिन्न थी। उन्हें अन्य संपत्ति के साथ दहेज के रूप में बेचा, दान किया गया, हस्तांतरित किया गया। किंवदंती के अनुसार, उन्हें देवताओं की बलि देने के लिए खरीदा गया था। दास की सन्तान माता के स्वामी की सम्पत्ति मानी जाती थी। शब्द "गुलाम", "गुलाम का बेटा" शपथ शब्दों के रूप में इस्तेमाल किया गया था।

दास मुख्य रूप से कुलीनों के हाथों में युद्ध लूट के रूप में गिर गए; इसने "अपनी स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया। जनजातीय प्रशासन के अंगों को हथियाने वाले कुलीनों को आम जनजातीय संपत्ति के निपटान का अवसर मिलता है। जनजाति (राजा) के सैन्य नेता, आदिवासी कुलीनता पर भरोसा करते हुए, अब से आदिवासी सभा पर निर्णय लेने या उसकी सहमति के बिना निर्णय लेने का अवसर प्राप्त करते हैं। धीरे-धीरे राजा की स्थिति वंशानुगत हो जाती है, वह (राजा में) बदल जाता है। राज्य प्रशासन में सर्वोच्च पद - शाही पुजारी, कर और श्रद्धांजलि कलेक्टर, कोषाध्यक्ष, आदि, साथ ही सेना में कमांड पोस्ट - बन जाते हैं गुलाम-मालिक बड़प्पन का विशेषाधिकार।

लेकिन लंबे समय तक, नए वर्ग संबंध आदिम सांप्रदायिक लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, और राज्य ने आदिवासी संस्थानों का इस्तेमाल किया - कुलीनों की बैठकें, लोकप्रिय बैठकें, आदि, जो धीरे-धीरे नई सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल हो गईं।

समीक्षाधीन अवधि के दौरान, सभी एक बार समान, स्वतंत्र समाज के सदस्यों को चार समूहों में विभाजित किया गया था, जो उनकी सामाजिक स्थिति, अधिकारों और कर्तव्यों में असमान थे: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। में पुजारी प्राचीन भारतब्राह्मण, योद्धा - क्षत्रिय, अन्य सभी समुदाय के सदस्य, और बाद में शहरी आबादी का भारी बहुमत - वैश्य कहा जाता था।

एक संपत्ति चरित्र के इन सामाजिक समूहों को भारतीय वर्णों द्वारा बुलाया गया था। वर्णों की उत्पत्ति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की अवधि से होती है, जब कुलीन और सामान्य समुदाय के सदस्यों में विभाजन होता था।

प्रारंभ में, जो लोग पंथ कर्तव्यों का पालन करते थे, साथ ही साथ जो सैन्य मामलों में लगे हुए थे, उनके पास विशेष विशेषाधिकार नहीं थे। लेकिन धीरे-धीरे ये व्यवसाय वंशानुगत हो जाते हैं, और उनके वाहक एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं और बाकी लोगों से अलग हो जाते हैं। कुल द्रव्यमानसामान्य समुदाय के सदस्य। वे जनजातीय मिलिशिया पर हावी होने लगते हैं, सरकारी निकायों में पदों पर कब्जा करने के लिए, सामान्य जनजातीय संपत्ति, सैन्य लूट, आदि के सबसे अच्छे हिस्से पर खुद को अधिकार देते हैं। उनका प्रभुत्व विचारधारा के क्षेत्र तक फैला हुआ है।

फिर असमान समुदाय के सदस्य हैं - शूद्र। ये छोटी जनजातियों के सदस्य थे, जो असमान परिस्थितियों में मजबूत लोगों के साथ एकजुट थे, या युद्धों में पराजित जनजातियों के सदस्य, साथ ही बहिष्कृत आदि थे। उन्हें सार्वजनिक मामलों का फैसला करने की अनुमति नहीं थी और वे भाग नहीं लेते थे।

आदिवासी पूजा में; वे दीक्षा के संस्कार से नहीं गुजरे - "दूसरा जन्म", जिसके लिए केवल तीन "उच्चतम" - वर्णों के सदस्य, जिन्हें "एक-जन्म" के विपरीत "दो बार जन्म" कहा जाता है - शूद्रों का अधिकार था . 8-10 वर्ष की आयु में किए जाने वाले इस समारोह का आधार, पवित्रा पवित्र डोरी * और बेल्ट पर रखना, साथ में सूर्य को एक भजन पढ़ना था।

राज्य के उदय के साथ, इन सामाजिक समूहों की असमानता, उनके अधिकार और दायित्व, दोनों राज्य और एक दूसरे के संबंध में, वैध हो गए हैं।<к другу.

"उच्च" वाले - ब्राह्मण और क्षत्रिय - खुद को अलग करने की कोशिश करते हैं, वैश्यों और शूद्रों को अपने वातावरण में नहीं आने देते हैं, और वैश्यों को शूद्रों के साथ मिलाने से भी रोकते हैं। इस प्रकार वर्णों का निर्माण होता है - शहर के वर्ग सामाजिक समूह।

प्राचीन भारतीय महाकाव्य में, उस समय की यादें हैं जब महिलाओं ने समाज में पुरुषों के साथ समान स्थान पर कब्जा कर लिया, सम्मान का आनंद लिया, सार्वजनिक मामलों को सुलझाने में भाग लिया, अपने पति को चुनने, पुनर्विवाह करने और यहां तक ​​​​कि कई पति भी रखने का अधिकार था।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। गंगा घाटी के राज्यों में, पितृसत्तात्मक परिवार पहले से ही मजबूती से स्थापित था। ताती शब्द - पति का अर्थ "स्वामी", "भगवान" भी होता है। राजाओं और रईसों के परिवारों में, बहुविवाह आम था, लेकिन आम लोगों के बीच विवाह आमतौर पर एकांगी होते थे। महिलाओं ने पहले ही लोगों की सभा में मुद्दों को तय करने का अधिकार खो दिया है। पुजारियों और सैन्य कुलीनों के परिवारों में, वे अब पारिवारिक संपत्ति का निपटान नहीं कर सकते थे, उन्हें पुरोहित कार्यों के प्रदर्शन से हटा दिया गया था। पति तलाक की मांग कर सकता था और आसानी से प्राप्त कर सकता था; वैवाहिक निष्ठा का पालन करने का दायित्व उसके लिए मौजूद नहीं था। पत्नी व्यावहारिक रूप से अपनी इच्छा से विवाह को भंग नहीं कर सकती थी, और अपने पति के प्रति उसकी बेवफाई को कड़ी सजा दी गई थी। उस समय के धार्मिक विचारों के अनुसार, पत्नी, अगली दुनिया में भी, अपने पति के अधीनस्थ स्थिति में रही।

परिवार के मुखिया ने अकेले ही परिवार की संपत्ति और उसके व्यक्तिगत सदस्यों के श्रम के उत्पादों का निपटान किया और व्यावहारिक रूप से उन पर जीवन और मृत्यु का अधिकार था। समाज के निचले तबके में, महिलाओं की स्थिति अधिक थी, और पूर्व समानता के अवशेष अधिक स्पष्ट थे।

समीक्षाधीन अवधि के भारत के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में गंगा घाटी के ऊपरी भाग के राज्यों की अग्रणी भूमिका के कारण, यहां जो रीति-रिवाज और धार्मिक मान्यताएं विकसित हुई हैं, वे पवित्र ग्रंथ और जिस भाषा में वे थे निर्मित (संस्कृत) धीरे-धीरे पूरे देश में फैल रहे हैं।

प्राचीन भारतीय दास राज्य

VII-VI सदियों में। ईसा पूर्व इ। प्रारंभिक दास-स्वामित्व वाले राज्य (मगध, काशी, कोशल, अंग, कुरु, पांचाल, आदि) ने पहले ही गंगा घाटी में आकार ले लिया था, और आपस में एक भयंकर संघर्ष किया था। राजनीतिक आधिपत्य के मुख्य दावेदार कोशल (वर्तमान उत्तर प्रदेश राज्य के क्षेत्र में) और मगध (आधुनिक बिहार राज्य के केंद्र में) थे। उनके बीच का संघर्ष चौथी शताब्दी में समाप्त हुआ। ईसा पूर्व इ। मगध की जीत और संपूर्ण गंगा घाटी का राजनीतिक एकीकरण, और फिर नंद वंश के शासकों के शासन के तहत लगभग पूरे पूर्वी और पश्चिमी और मध्य भारत का हिस्सा।

सामाजिक व्यवस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन धार्मिक संघर्ष में व्यक्त किए गए, जिसमें लोगों के व्यापक वर्ग शामिल थे। इस समय जो धर्म उत्पन्न हुए - बौद्ध धर्म और जैन धर्म, उत्तर से लेकर चरम दक्षिण तक पूरे भारत में सदियों से फैले हुए हैं।

इस अवधि के दौरान, उत्तरी भारत में रहने वाले मुख्य जातीय समूहों के बीच एक प्रसिद्ध सांस्कृतिक समानता विकसित हुई।

कुछ यूरोपीय और भारतीय विद्वानों (उदाहरण के लिए, एस के चटर्जी) के अनुसार, वेद और वैदिक धर्म, साथ ही उपनिषद, केवल आर्यों की रचना नहीं हैं। जब तक वैदिक संस्कृति का निर्माण हुआ, तब तक भारत के लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से का विलय (या, किसी भी मामले में, मेल-मिलाप) इस हद तक पहुंच गया था कि वेदों और वैदिक साहित्य में (भाषा और सामग्री दोनों में) द्रविड़ों और देश के अन्य प्राचीन निवासियों का प्रभाव बहुत ध्यान देने योग्य है। कर्म का सिद्धांत और आत्माओं का स्थानांतरण, योग का अभ्यास, देवताओं का विचार (जैसे शिव, विष्णु, आदि), पुराणों और महाकाव्य में कई मिथक पूर्व-आर्य हैं। हिंदुओं के विवाह संस्कारों और कई अन्य रीति-रिवाजों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। चटर्जी के अनुसार, पूरे भारत में आम कपड़े, चावल और कई फलों के पेड़ (उदाहरण के लिए, इमली और नारियल के ताड़) की खेती भी भारत की पूर्व-आर्य आबादी से उधार ली जाती है।

दूसरी ओर, भारत के द्रविड़ लोगों ने आर्यों से बहुत कुछ उधार लिया था; भारत की द्रविड़ भाषाएँ संस्कृत से अत्यधिक प्रभावित थीं। हमारे युग से पहले और हमारे युग की शुरुआत में, देश के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के बीच यह संबंध पहले से ही महत्वपूर्ण था, और उत्तरी भारत में पैदा हुए सभी धार्मिक आंदोलन चरम दक्षिण तक फैले हुए थे। .

326 ईसा पूर्व में। इ। सिकंदर महान की सेना ने उत्तर-पश्चिमी भारत पर आक्रमण किया। वह देश के अंदरूनी हिस्सों में सेंध लगाने में असफल रहा, और जिस पंजाब पर उसने विजय प्राप्त की, वह बहुत कम समय के लिए यूनानियों पर निर्भर रहा। सिकंदर के साथियों ने बहुत सारे सबूत छोड़े जो हमें प्राचीन भारत की सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के विभिन्न पहलुओं का न्याय करने की अनुमति देते हैं। उस समय से ही भारतीय इतिहास की घटनाओं के सटीक कालक्रम को स्थापित करना संभव है, क्योंकि भारतीय साहित्य के सभी स्मारकों को उचित रूप से दिनांकित नहीं किया गया है और इसमें वर्णित घटनाओं की तिथियां शामिल नहीं हैं।

322 ईसा पूर्व में। इ। मगध में नंद वंश को चंद्रगुप्त ने उखाड़ फेंका, जिसने एक नए राजवंश की स्थापना की - मौर्य (322-185)। चंद्रगुप्त ने पूरे उत्तरी भारत को एकजुट किया, यूनानियों को पंजाब से बाहर कर दिया, और एक बड़ा राज्य बनाया, जिसमें दक्षिणी भारत का हिस्सा शामिल था। मौर्य साम्राज्य अशोक (272-232) के अधीन अपनी सबसे बड़ी शक्ति तक पहुँच गया, जिसने अपने शासन के तहत भारत के एक महत्वपूर्ण हिस्से को एकजुट किया। इस काल में बौद्ध धर्म बहुत व्यापक था।

अशोक के समय में भारत

सम्राट अशोक ने अपने साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में, चट्टानों और स्तंभों पर नक्काशीदार और प्राकृत - प्राचीन स्थानीय बोली जाने वाली भाषाओं में संकलित किए गए आदेशों को छोड़ दिया। ये शिलालेख हमें उस समय के सामाजिक संबंधों की प्रकृति के बारे में कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं।

मौर्य साम्राज्य भारत के इतिहास में पहला प्रमुख गुलाम राज्य था, जिसका प्रमाण लिखित स्रोतों से मिलता है। सच है, मेगस्थनीज, जो चंद्रगुप्त मौर्य के दरबार में ग्रीक राजदूत थे, ने भारत में दासों के अस्तित्व से इनकार किया, लेकिन भारतीय महाकाव्य में दासों के कई संदर्भ और विदेशी और सोवियत दोनों वैज्ञानिकों द्वारा हाल के अध्ययनों से हमें यह कहने की अनुमति मिलती है कि यह नहीं है दासों की अनुपस्थिति के बारे में गुलामी के इस समय में, लेकिन भारतीय दासता और प्राचीन के बीच गंभीर अंतर के बारे में। भारत में गुलामी के उतने विकसित रूप नहीं थे जितने ग्रीस और रोम में थे। इसमें अक्सर पितृसत्तात्मक चरित्र होता था, और दासों की संख्या अपेक्षाकृत कम थी।

कुछ भारतीय विद्वानों का सुझाव है कि भारत में गुलामी के अजीबोगरीब विकास को इसमें एक जाति व्यवस्था के शुरुआती उद्भव द्वारा समझाया गया है, जिसने "उच्च" जातियों के प्रतिनिधियों के लिए "निचली" जातियों को सीधे गुलाम बनाए बिना उनका शोषण करना संभव बना दिया।

अशोक के उत्तराधिकारियों के तहत, मौर्य साम्राज्य का विघटन शुरू हो गया था। हमारे युग के मोड़ पर भारत का सबसे महत्वपूर्ण राज्य आंध्र था, जो दक्कन के उत्तरी भाग में स्थित था और पश्चिम में अरब सागर से लेकर पूर्व में बंगाल की खाड़ी तक फैला हुआ था। इसकी जनसंख्या में इंडो-आर्यन और द्रविड़ लोग शामिल थे। आंध्र के दक्षिण में, एक ऐसे क्षेत्र में जो मौर्य साम्राज्य का हिस्सा नहीं था, यहां तक ​​​​कि तीन प्राचीन द्रविड़ राज्य थे - पांड्य, चोल और चेरा, मुख्य रूप से तमिल और मलयाली द्वारा बसे हुए थे।

द्वितीय शताब्दी के मध्य से। ईसा पूर्व इ। तीसरी शताब्दी के अनुसार। एन। इ। उत्तर भारत पर यूनानियों द्वारा बार-बार आक्रमण किए गए, जिन्होंने खुद को बैक्ट्रिया में स्थापित किया, और फिर पार्थियन और सैक्स द्वारा। शक लोगों में से एक ने भारत के उत्तरी क्षेत्रों में लंबे समय (I-II शताब्दी ईस्वी) तक शासन किया। कुषाण परिवार के शक शासक - कनिष्क (78-123) विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। कनिष्क के साम्राज्य में उत्तर पश्चिमी और उत्तरी भारत के अलावा, आधुनिक अफगानिस्तान का क्षेत्र, मध्य एशिया (खोरेज़म) और बैक्ट्रिया का अधिकांश भाग शामिल था। भारत में कुषाण राज्य की पूर्वी सीमा का ठीक-ठीक पता नहीं है, लेकिन कनिष्क के सिक्के बिहार और बंगाल में मिले हैं। प्राचीन खोरेज़म में खुदाई के दौरान कनिष्क के कई सिक्के मिले थे, जो भारत और इस क्षेत्र के बीच मजबूत आर्थिक संबंधों को इंगित करता है। कनिष्क के साम्राज्य की राजधानी पुरुषपुर (आधुनिक पेशावर) शहर थी। कनिष्क के परिग्रहण के वर्ष को गणना की भारतीय प्रणालियों में से एक की शुरुआत माना जाने लगा, जो मध्ययुगीन भारत में व्यापक थी और इसे "शाका युग" के रूप में जाना जाता था।

इस अवधि के दौरान दक्षिणी भारत के राज्यों के भूमध्यसागरीय राज्यों - मिस्र, ग्रीस और रोम के साथ काफी नियमित व्यापार संबंध थे। यह ज्ञात है कि भारतीय मूल की कई वस्तुओं को यूनानियों और रोमनों ने दक्षिणी भारत की आबादी से उधार लिया था और अपने द्रविड़ नामों को थोड़े संशोधित रूप में बनाए रखा (उदाहरण के लिए, चावल, जिसे ग्रीक में ओरिज़ा कहा जाता था, तमिल में - अरिसी) . दक्षिण भारत के राज्यों में अनेक रोमन सिक्के मिले हैं; कुछ सबूत बताते हैं कि तमिल राज्यों के शासकों ने रोमन सैनिकों को निजी रक्षक के रूप में काम पर रखा था।

IV सदी की शुरुआत में। एन। इ। मगध का एक नया उदय हुआ। इसके शासक चंद्रगुप्त (320-330) ने अपने शासन में गंगा भारत के मुख्य क्षेत्रों को एकजुट किया और गुप्त वंश की स्थापना की। गुप्त साम्राज्य ने पूरे उत्तरी भारत को कवर किया। इसकी पूर्वी सीमा गंगा डेल्टा थी, जबकि इसकी पश्चिमी सीमा सिंधु की पूर्वी सहायक नदियों से दक्षिण पश्चिम में काठियावाड़ प्रायद्वीप तक फैली हुई थी। समुद्रगुप्त (लगभग 330-380) ने दक्कन में विजयी अभियान चलाया, लेकिन दक्षिण भारत पर कब्जा नहीं कर सका। इस अवधि के इतिहास का अध्ययन करने के लिए मुख्य स्रोत गुप्त शासकों के समर्पित शिलालेख और चीनी तीर्थयात्री फा जियान के नोट हैं, जो 5 वीं शताब्दी की चौथी-शुरुआत के अंत में भारत आए थे। एन। इ। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि गुप्त काल में ही भारत में सामंती संबंधों का निर्माण हुआ था, लेकिन इस अवधि के दौरान सामाजिक-आर्थिक संबंधों का प्रश्न अत्यंत जटिल है और इसके और विकास की आवश्यकता है। जाति व्यवस्था का उत्कर्ष इस अवधि के दौरान श्रम के सामाजिक विभाजन के महत्वपूर्ण विकास की गवाही देता है।

आठवीं-दसवीं शताब्दी में दक्षिण भारत।

5वीं शताब्दी के मध्य में हूणों (एफ्थलाइट्स) ने उत्तरी भारत पर आक्रमण किया, जिन्होंने गुप्तों पर प्रहार किया, लेकिन वे स्वयं छठी शताब्दी के मध्य में भी यहां पैर जमाने में सफल नहीं हुए। निष्कासित कर दिए गए थे। 7वीं शताब्दी की शुरुआत तक उत्तरी भारत राजनीतिक विखंडन की स्थिति में था।

प्राचीन भारत की संस्कृति का पड़ोसी लोगों पर बहुत प्रभाव था। भारतीय भौतिक संस्कृति के स्मारक मध्य एशिया, सीलोन, बर्मा, थाईलैंड, मलय प्रायद्वीप, जावा, सुमात्रा, बोर्नियो, इंडोचीन और यहां तक ​​कि दक्षिणी चीन में पाए जाते हैं, यानी हर जगह जहां कमोबेश महत्वपूर्ण भारतीय उपनिवेश थे। भारत के प्रभाव ने इन देशों के लोगों के धर्म, लेखन, कला, वास्तुकला और कई रीति-रिवाजों को प्रभावित किया।

"परिचयात्मक भाग", अनुभाग "कास्ट सिस्टम" देखें।

स्रोत मौर्यों की उत्पत्ति के विभिन्न विवरण देते हैं। कुछ लोग उन्हें नंदों के साथ जोड़ते हैं, चंद्रगुप्त को राजा नंद के पुत्रों में से एक मानते हैं। लेकिन अधिकांश स्रोतों (बौद्ध और जैन) में मौर्यों को मगध का क्षत्रिय परिवार माना जाता है।

मौर्य साम्राज्य को यहाँ दूसरा राज्य क्यों कहा जाता है, क्योंकि हड़प्पा और मोहनजो-दारो में खुदाई से पता चलता है कि भारत में एक और विकसित संस्कृति बहुत पहले मौजूद थी। इसे क्या कहा जाता था - हम नहीं जानते, लेकिन इमारतों और संरचनाओं की उम्र खुद के लिए बोलती है - वे मौर्य से पहले थे।

सिकंदर महान के हिस्सों के खिलाफ विद्रोह, जिसके कारण भारत से विदेशी सैनिकों का निष्कासन हुआ, का नेतृत्व उपर्युक्त चंद्रगुप्त ने किया था। चंद्रगुप्त की यादें - भारत के इतिहास में सबसे उल्लेखनीय राजनेताओं में से एक - लोगों की स्मृति में दृढ़ता से संरक्षित थीं। लेकिन उसके और उसकी गतिविधियों के बारे में बहुत कम विश्वसनीय आंकड़े हैं।

एक किंवदंती है कि वह मूल के बड़प्पन से प्रतिष्ठित नहीं थे, शूद्र वर्ण से संबंधित थे और अपने और अपनी उत्कृष्ट क्षमताओं के लिए सब कुछ बकाया था। अपनी युवावस्था में, उन्होंने मगध के राजा, धन पांडा के अधीन सेवा की, लेकिन राजा के साथ कुछ संघर्ष के परिणामस्वरूप, वे पंजाब भाग गए। यहां उनकी मुलाकात सिकंदर महान से हुई।

शायद मैसेडोनियाई लोगों के अंतिम निष्कासन से पहले (लगभग 324 ईसा पूर्व) या निष्कासन के तुरंत बाद (इस मामले पर शोधकर्ताओं की राय अलग है), उन्होंने मगध में एक अभियान का आयोजन किया, धना नंदा को उखाड़ फेंका और खुद सिंहासन ले लिया, इस प्रकार नींव रखी एक राजवंश का, जिसका शासन प्राचीन भारत के इतिहास में सबसे शक्तिशाली राज्य के गठन से जुड़ा है।

चंद्रगुप्त के पारिवारिक नाम के बाद, उन्होंने जिस राजवंश की स्थापना की, उसे मौर्य कहा गया। जानकारी संरक्षित की गई है कि ब्राह्मण कौटिल्य (चाणक्य), जिन्होंने बाद में चंद्रगुप्त के मुख्य सलाहकार का पद संभाला, एक उत्कृष्ट राजनेता, मजबूत शाही शक्ति के समर्थक, ने नंद वंश को उखाड़ फेंकने और चंद्रगुप्त के प्रवेश में एक बड़ी भूमिका निभाई। .

यह संभव है कि चन्द्रगुप्त पूरे उत्तर भारत को अपने अधीन करने में सफल रहा हो, लेकिन उसकी विजय गतिविधियों के ठोस आंकड़े शायद ही हम तक पहुँचे हों। ग्रीक-मैसेडोनिया के साथ एक और संघर्ष उसके शासनकाल के समय का है। लगभग 305 ई.पू इ। सेल्यूकस प्रथम ने सिकंदर महान के अभियान को दोहराने की कोशिश की, लेकिन जब उसने भारत पर आक्रमण किया, तो उसे पूरी तरह से अलग राजनीतिक स्थिति का सामना करना पड़ा, क्योंकि उत्तरी भारत पहले से ही एकजुट था।

सेल्यूकस और चंद्रगुप्त के बीच युद्ध का विवरण हमारे लिए अज्ञात है। उनके बीच संपन्न हुई शांति संधि की शर्तों से पता चलता है कि सेल्यूकस का अभियान असफल रहा। सेल्यूकस ने आधुनिक अफगानिस्तान और बलूचिस्तान के अनुरूप महत्वपूर्ण क्षेत्रों को चंद्रगुप्त को सौंप दिया, और अपनी बेटी को भारतीय राजा को पत्नी के रूप में दे दिया, और चंद्रगुप्त ने सेल्यूकस को 500 युद्ध हाथी दिए, जिसने सेल्यूकस के आगे के युद्धों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

चंद्रगुप्त के उत्तराधिकारी

चंद्रगुप्त की मृत्यु लगभग 298 ईसा पूर्व हुई थी। इ। उनके उत्तराधिकारी और पुत्र बिन्दुसार के बारे में उनके नाम के अलावा लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है। यह माना जा सकता है कि उसने न केवल अपनी सारी संपत्ति को बरकरार रखा, बल्कि दक्षिण भारत के राज्यों की कीमत पर उनका काफी विस्तार भी किया। संभवतः, बिंदुसार की सक्रिय विजय का प्रतिबिंब उसका उपनाम अमित्राघता है, जिसका अर्थ है "दुश्मनों का नाश करने वाला।"

बिंदुसारे की मृत्यु के बाद, उनके पुत्रों के बीच सत्ता के लिए एक लंबी प्रतिद्वंद्विता शुरू हुई। अंत में, अशोक ने पाटलिपुत्र में सिंहासन पर कब्जा कर लिया।

राजा अशोक एक उज्ज्वल ऐतिहासिक व्यक्ति हैं, जो प्राचीन भारत के सबसे प्रसिद्ध राजनेताओं में से एक हैं। उनके फरमान, या शिलालेख, प्रसिद्ध पत्थर के खंभों पर उकेरे गए हैं (पत्थर को एक निर्माण सामग्री के रूप में मौर्य युग के अंत में इस्तेमाल किया जाने लगा)।

अशोक के अधीन मौर्य राज्य एक विशेष शक्ति तक पहुँच गया। साम्राज्य का क्षेत्रीय विस्तार हुआ और यह प्राचीन पूर्व में सबसे बड़ा साम्राज्य बन गया। उनकी ख्याति भारत से बहुत दूर फैली हुई थी। अशोक और उसकी गतिविधियों के बारे में किंवदंतियाँ बनाई गईं, जिनमें बौद्ध धर्म के प्रसार में उनके गुणों का विशेष रूप से महिमामंडन किया गया।

बंगाल की खाड़ी (आधुनिक उड़ीसा) के तट पर एक मजबूत राज्य कलिंग के साथ युद्ध महान राजनीतिक महत्व का है। कलिंग के प्रवेश ने साम्राज्य को मजबूत करने में योगदान दिया। ऐसा माना जाता है कि कई लाशों को देखने के बाद, कलिंग पर कब्जा करने के दौरान हुई पीड़ा और विनाश को देखकर अशोक को गहरा पश्चाताप हुआ, जिसके कारण उन्होंने बौद्ध धर्म को अपनाया और विश्वास को मजबूत किया।

मौर्य साम्राज्य की सरकार

ज़ारप्रशासन का मुखिया था। अधिकारियों की नियुक्ति और उनकी गतिविधियों पर नियंत्रण उसी पर निर्भर था। सभी tsarist अधिकारियों को केंद्रीय और स्थानीय प्रशासन के समूहों में विभाजित किया गया था। एक विशेष स्थान पर राजा के सलाहकारों का कब्जा था - सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति (मंत्रालय, महामात्र)। सलाहकार कॉलेजियम निकाय, मंत्रिपरिषद, आदिवासी लोकतंत्र के निकायों का एक प्रकार का अवशेष, जिसमें राजा के सलाहकार भी शामिल थे।

मंत्रिपरिषद में सदस्यता स्पष्ट रूप से स्थापित नहीं थी, गणमान्य व्यक्तियों के साथ, शहरों के प्रतिनिधियों को कभी-कभी इसमें आमंत्रित किया जाता था। इस निकाय ने कुछ स्वतंत्रता बरकरार रखी, लेकिन केवल कई छोटे मुद्दों पर ही स्वतंत्र निर्णय ले सके।

राज्य की एकता के संरक्षण के लिए एक दृढ़ राज्य प्रशासन की आवश्यकता थी। केंद्रीकरण की अवधि के दौरान, मौर्यों ने विभिन्न श्रेणियों के अधिकारियों पर भरोसा करते हुए सरकार के सभी धागे अपने हाथों में रखने की कोशिश की, जो कार्यकारी और न्यायिक तंत्र के व्यापक नेटवर्क का गठन करते हैं।

जारशाही सरकार द्वारा अधिकारियों की नियुक्ति के साथ-साथ नौकरशाही के पदों को वंशानुक्रम द्वारा स्थानांतरित करने की प्रथा थी, जिसे जाति व्यवस्था द्वारा सुगम बनाया गया था। मौर्य राज्य तंत्र को उचित दक्षता देने के लिए, उन्होंने नियंत्रण, पर्यवेक्षी पदों, निरीक्षण अधिकारियों - जासूसों, शाही गुप्त एजेंटों का एक नेटवर्क बनाया, जिन्हें राजा ने "दिन-रात प्राप्त किया" (अर्थशास्त्र, I, 19)।

स्थानीय सरकार

मौर्य साम्राज्य में प्रशासनिक विभाजन और इससे जुड़ी स्थानीय सरकार की व्यवस्था विशेष जटिलता की थी: प्रांत - जिला - ग्रामीण समुदाय।

साम्राज्य के क्षेत्र का केवल एक हिस्सा राजा और उसके दरबार के सीधे नियंत्रण में था। सबसे बड़ी प्रशासनिक इकाई प्रांत थी। उनमें से पांच सबसे बड़े प्रांत राजकुमारों द्वारा शासित थे, और सीमावर्ती प्रांत शाही परिवार के अन्य सदस्यों द्वारा शासित थे। प्रांत के शासक के कार्यों में उसके क्षेत्रों की सुरक्षा, व्यवस्था का रखरखाव, करों का संग्रह और निर्माण कार्य का प्रावधान शामिल था।

एक छोटी प्रशासनिक इकाई जिला थी, जिसका नेतृत्व जिला प्रमुख होता था, "सभी मामलों के बारे में सोचते हुए", उनके कर्तव्यों में ग्राम प्रशासन पर नियंत्रण शामिल था।

घरेलू विकास

मौर्यों के युग को आर्थिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण सफलताओं द्वारा चिह्नित किया गया था: कृषि, हस्तशिल्प, लौह उद्योग का विकास हुआ, शहरों का तेजी से विकास हुआ, व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों का हिंदुस्तान के अलग-अलग क्षेत्रों और दूर के हेलेनिस्टिक देशों के बीच विस्तार हुआ।

विजय की एक सक्रिय नीति, एक विशाल बहु-आदिवासी साम्राज्य के भीतर स्थिति को नियंत्रित करने की आवश्यकता ने मौर्यों को एक बड़ी और अच्छी तरह से सशस्त्र सेना बनाए रखने के लिए मजबूर किया। चंद्रगुप्त की टुकड़ियों में लगभग पांच लाख सैनिक, 9 हजार युद्ध हाथी शामिल थे, जिन्होंने दुश्मन, विशेषकर गैर-भारतीयों में भय पैदा किया। हल्के रथों की जगह भारी चतुर्भुजों ने ले ली। भारतीय तीरंदाज निशानेबाजी में बराबरी नहीं जानते थे।

साम्राज्य के क्षेत्र में अपने स्वयं के विश्वासों के साथ कई आदिवासी संरचनाएं शामिल थीं। इसलिए, एक ऐसे धर्म की तत्काल आवश्यकता थी जो सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन में सदियों पुराने अंतर्विरोधों को दूर करने में मदद करे। देश को एक ऐसे सिद्धांत की आवश्यकता थी जो विशाल साम्राज्य में रहने वाली जनजातियों और लोगों को, यदि संभव हो तो एकजुट करने में सक्षम हो।

अशोक के तहत, बौद्ध धर्म ने अपनी स्थिति को मजबूत किया - एक ऐसा धर्म जिसने संकीर्ण-जाति और क्षेत्रीय प्रतिबंधों का विरोध किया, और इसलिए, केंद्रीकृत राज्य को वैचारिक रूप से मजबूत किया। साम्राज्य ने एक लचीली धार्मिक नीति अपनाई जिसने बौद्धों और जैन धर्म और ब्राह्मणवाद के प्रतिनिधियों के बीच जटिल संबंधों को ध्यान में रखा, जिसने विभिन्न धार्मिक आंदोलनों और स्कूलों को समाज में अपेक्षाकृत शांति से सह-अस्तित्व की अनुमति दी।

हालांकि, केंद्र सरकार के सभी प्रयासों के बावजूद, मौर्य साम्राज्य, जो विभिन्न स्तरों के सामाजिक और आर्थिक विकास के क्षेत्रों को एकजुट करता है, हथियारों के बल से जातीय रूप से विविध है, अशोक के शासनकाल के अंतिम वर्षों में गिरावट शुरू हुई।

राज्य का आसन्न पतन

राज्य के भीतर तनाव तेज हुआ, अपकेन्द्री प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। अशोक के उत्तराधिकारी, दोनों मौर्य और शुंग राजवंश से, जिन्होंने उनकी जगह ली, करिश्मा से प्रतिष्ठित नहीं थे और कमजोर राजनेता और राजनेता होने के कारण, राज्य के पतन को रोकने में कामयाब नहीं हुए।

प्रतिकूल बाहरी कारकों ने भी साम्राज्य के पतन में योगदान दिया, विशेष रूप से हमलावर ग्रीको-बैक्ट्रियन के साथ युद्ध, साथ ही भारतीय राज्यों, जिनका नेतृत्व ग्रीक राजवंशों ने किया था। पहली शताब्दी तक ईसा पूर्व इ। साम्राज्य वास्तव में ध्वस्त हो गया।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही की अवधि। भारत के इतिहास में कई मायनों में महत्वपूर्ण है।

राजनीतिक क्षेत्र में सबसे उल्लेखनीय घटना एक अखिल भारतीय चरित्र के राज्यों का गठन और विचारधारा के क्षेत्र में बौद्ध धर्म का गठन था। ये घटनाएं भौतिक उत्पादन और सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में बदलाव पर आधारित थीं जो पहली नज़र में इतनी ध्यान देने योग्य नहीं थीं।

उनका पता लगाना इतिहासकार के लिए सबसे कठिन काम है, क्योंकि समान महत्व की प्राचीन सभ्यताओं में से किसी ने भी अध्ययन के लिए इतने कम स्रोतों को पीछे नहीं छोड़ा है।

विचाराधीन अवधि के लिए, हालांकि, प्राचीन लेखकों के साक्ष्य, पुरालेख और मुद्राशास्त्रीय डेटा (दोनों, हालांकि, असंख्य नहीं हैं) दिखाई देते हैं। लेकिन विशाल धार्मिक और अर्ध-धार्मिक साहित्य में बहुत कम ऐतिहासिक डेटा होता है और अभी भी अक्सर बहुत मोटे तौर पर दिनांकित होता है; कोई ऐतिहासिक इतिहास, महल और निजी अभिलेखागार के राजनीतिक और आर्थिक दस्तावेज, वर्तमान कानून के बिल्कुल दिनांकित स्मारक आदि नहीं हैं। प्राचीन भारतीय इतिहास-लेखन के लिए इन प्रतिकूल परिस्थितियों को सदैव ध्यान में रखना चाहिए।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। जनसंख्या की गतिशीलता - गंगा घाटी के विकास का परिणाम - रुक जाती है और सापेक्ष स्थिरता की स्थिति द्वारा प्रतिस्थापित हो जाती है। उस समय उत्तरी भारत में कई दर्जन छोटे और 16 बड़े राज्य थे। प्रभुत्व के संघर्ष में, कोशल (आधुनिक राज्य उत्तर प्रदेश में) अपनी राजधानी के साथ पहले अयोध्या और फिर श्रावस्ती में, और मगध (आधुनिक बिहार राज्य के दक्षिणी भाग में) अपनी राजधानी के साथ पहले राजगृह (आधुनिक राजगीर) में ), फिर पाटलिपुत्र (अब पटना) में। उनके बीच, मुख्य रूप से, राजनीतिक आधिपत्य के लिए संघर्ष सामने आया। 5वीं शताब्दी की शुरुआत में ई.पू. मगधियन राजा अजातशत्रु के अधीन, यह मगध की जीत के साथ समाप्त हुआ, जो धीरे-धीरे और अधिक और चौथी शताब्दी में तेज हो गया। ई.पू. जो गंगा घाटी के सभी राज्यों और संभवत: दक्षिण भारत के हिस्से को एक राजनीतिक इकाई में एकजुट करते हुए नंद साम्राज्य का मूल बन गया।

नंद साम्राज्य के बारे में जानकारी न केवल दुर्लभ है, बल्कि असंगत भी है। और फिर भी यह शायद प्राचीन भारतीय इतिहास की सबसे दिलचस्प घटना है। दुर्लभ एकमत के साथ बाद के सभी स्रोत उस राजवंश की बात करते हैं जिसने घृणा और अवमानना ​​​​के साथ शासन किया, इसे शूद्रों (यानी, "निम्नतम" सामाजिक स्तर के प्रतिनिधि) के बीच रैंक किया, और इसके संस्थापक उग्रसेन नंदा को एक का पुत्र कहा जाता है। नाई लगभग 345 ई.पू उसने मगध के राजा को उखाड़ फेंका और स्वयं राज्य करने लगा। इस तरह की एक असाधारण घटना, उस समय मौजूद सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण को देखते हुए, कोर्ट क्रॉनिकल की एक साधारण घटना नहीं रह सकती थी, और उग्रसेन को सत्तारूढ़ कुलीन वर्ग के हलकों में मजबूत विरोध का सामना करना पड़ा; यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि उन्हें एक प्रबल शत्रु और क्षत्रियों (अच्छी तरह से पैदा हुए कुलीन) के संहारक के रूप में याद किया जाता है। साथ ही, यह स्पष्ट है कि उग्रसेन को न केवल एक राजनेता के उत्कृष्ट गुणों का अधिकारी होना था, बल्कि सत्तारूढ़ कुलीनता के विरोध में कुछ सामाजिक स्तरों पर भी भरोसा करना था, अन्यथा वह लंबे समय तक टिकने में सक्षम नहीं होता। और उन्होंने न केवल बाहर रखा, बल्कि सैन्य साधनों द्वारा गंगा घाटी में एक विशाल क्षेत्र को भी अपने अधीन कर लिया, एक ऐसा राज्य बनाया कि उन्होंने 327 ईसा पूर्व में हमला करने की हिम्मत नहीं की। यहां तक ​​​​कि सिकंदर महान की सेनाएं, जिन्होंने पहले पूरे निकट और मध्य पूर्व में विजयी रूप से मार्च किया था। लेकिन हमारे पास ऐसा कोई डेटा नहीं है जो हमें हुई घटनाओं की एक तस्वीर पेश करने और उनके सामाजिक चरित्र का न्याय करने की अनुमति दे।

VI-IV सदियों के दौरान उत्तर-पश्चिमी भारत। ई.पू. जिसमें बड़ी संख्या में छोटे राज्य शामिल थे। छठी शताब्दी के अंत में सिंधु के पश्चिमी क्षेत्र। ई.पू. अचमेनिद साम्राज्य का हिस्सा बन गया। यह संभव है कि फारसी राजाओं की शक्ति सिंधु के पूर्व के कुछ क्षेत्रों तक भी फैली हो, लेकिन यह कितनी दूर अंतर्देशीय है, यह लगभग इंगित करना भी असंभव है।

327 ईसा पूर्व में अचमेनिद साम्राज्य के विनाश और इस साम्राज्य के पूर्व भारतीय क्षत्रपों के पतन के बाद सिकंदर महान। देश के आंतरिक भाग पर आक्रमण किया। यहां स्थित कुछ राज्यों ने स्वेच्छा से समर्पण किया, जबकि अन्य ने घोर प्रतिरोध किया। यह सर्वविदित है कि सिकंदर के लिए यह कितना कठिन था, उदाहरण के लिए, पंजाबी राजाओं में से एक - पोरॉय पर उसकी जीत। इस प्रतिरोध और अभियान की कठिनाइयों से निराश होकर, सिकंदर के सैनिकों ने उसका पीछा करने से इनकार कर दिया, जब वह नंदा साम्राज्य पर हमला करने के लिए निकल पड़ा, जिसकी शक्ति के बारे में ग्रीको-मैसेडोनियन ने बहुत कुछ सुना था; वे जानते थे कि गंगा के बाएं किनारे पर 200,000 पैदल सेना, 80,000 घुड़सवार, 8,000 रथ और 6,000 हाथियों की एक सेना उनकी प्रतीक्षा कर रही थी, यानी पोर की सेना से दस गुना अधिक।

325 ईसा पूर्व में सिकंदर ने भारत छोड़ दिया, अधीनस्थ शासकों और ग्रीक-मैसेडोनिया के सैनिकों को देश के विजित हिस्से में छोड़ दिया।

मुरी साम्राज्य।

भारतीय धरती पर आक्रमणकारियों का रहना अल्पकालिक निकला: पहले से ही 317 ईसा पूर्व में। उनकी अंतिम टुकड़ी ने देश छोड़ दिया। इसका कारण सिकंदर की मृत्यु के बाद उसके सेनापतियों के बीच युद्ध और विदेशी विजेताओं के खिलाफ भारतीयों का संघर्ष दोनों थे।

इस संघर्ष का नेतृत्व चंद्रगुप्त मौर्य ने किया था। कुछ सूत्रों के अनुसार, वह शूद्रों से था, लेकिन अधिकांश स्रोतों से संकेत मिलता है कि वह एक अच्छे क्षत्रिय से आया था। अपनी युवावस्था में, चंद्रगुप्त ने नंदों की सेवा की, लेकिन राजा से झगड़ा किया और उन्हें देश के उत्तर-पश्चिम में भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां वह सिकंदर के साथ शामिल हो गया, उसे गंगा घाटी पर आक्रमण करने के लिए राजी किया और आसान सफलता का वादा किया, क्योंकि राजा कम जन्म का था और उसकी प्रजा उसका समर्थन नहीं करेगी। लेकिन छद्म द्वारा दुश्मन से निपटने का प्रयास विफल रहा, क्योंकि सिकंदर ने आगे पूर्व में अभियान जारी रखने की हिम्मत नहीं की।

सिकंदर की मृत्यु और उसके साम्राज्य में आने वाले भ्रम के बाद, चंद्रगुप्त ग्रीक मैसेडोनिया को देश से निकालने में सफल रहा और उसने खुद को उत्तर-पश्चिम में मजबूत कर लिया ताकि वह पंडों के खिलाफ लड़ाई फिर से शुरू कर सके। इस बार हुआ सफल: उग्रसेन का तत्कालीन शासक पुत्र धननंदा लगभग 317 ईसा पूर्व का था। को उखाड़ फेंका और चंद्रगुप्त पाटलिपुत्र का राजा बना। चंद्रगुप्त के अशांत करियर के सभी चरणों में, उनके वफादार साथी और सलाहकार नंदों के प्रबल शत्रु ब्राह्मण चाणक्य थे। चाणक्य को किंवदंतियों में एक चालाक राजनीतिज्ञ के रूप में याद किया जाता था, इसलिए उन्हें (कौटिल्य नाम के तहत) प्रसिद्ध कार्य "अर्थशास्त्र" - "राजनीति का विज्ञान" के संकलन का श्रेय दिया गया।

इस तथ्य के बावजूद कि चंद्रगुप्त के बारे में कई किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है, उनके 24 साल के शासनकाल का केवल एक तथ्य निश्चित रूप से जाना जाता है। लगभग 305 ई.पू उसके और सेल्यूकस प्रथम निकेटर के बीच एक सैन्य संघर्ष हुआ, जिसने भारत पर आक्रमण किया। जाहिरा तौर पर, लाभ चंद्रगुप्त के पक्ष में रहा, क्योंकि 500 ​​हाथियों के बदले सेल्यूकस को आधुनिक अफगानिस्तान और ईरान के दुश्मन महत्वपूर्ण क्षेत्रों को सौंपने के लिए मजबूर किया गया था; चंद्रगुप्त को अपनी पत्नी के रूप में एक बेटी सेल्यूकस भी मिली। उसके बाद, मेगास्थिया के राजदूत सेल्यूकस से चैद्रगुप्त के दरबार में पहुंचे, जिन्होंने भारत का एक विवरण छोड़ा, जो हमारे पास नहीं आया है, लेकिन अन्य प्राचीन लेखकों के लेखन में व्यापक उद्धरणों से जाना जाता है।

चंद्रगुप्त के पुत्र बिंदुसार (293-268 ईसा पूर्व) के 25 साल के शासनकाल के बाद, जिसके बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है, उसके पुत्र अशोक (268 ईसा पूर्व) ने शासन किया, जिसके दौरान मौर्य साम्राज्य अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंच गया।

अशोक के शासनकाल में मौर्य साम्राज्य ने दक्कन के चरम दक्षिण के अपवाद के साथ-साथ भारत के पश्चिम में महत्वपूर्ण क्षेत्रों को छोड़कर लगभग पूरे भारतीय उपमहाद्वीप को कवर किया। यह साम्राज्य, जाहिरा तौर पर, मुख्य रूप से अपने पिता और दादा के सैन्य मजदूरों द्वारा बनाया गया था, क्योंकि स्वयं अशोक के शासनकाल से ही, शासन के आठवें वर्ष में कलिंग (आधुनिक उड़ीसा) की विजय के बारे में जाना जाता है। उनके सामने मुख्य कार्य पहले से ही विशाल साम्राज्य का और विस्तार नहीं था, बल्कि इसकी आंतरिक मजबूती थी, जो बड़ी संख्या में लोगों की भाषा, संस्कृति और सामाजिक और आर्थिक विकास के स्तर में भिन्न थी।

सबसे अधिक दबाव प्रबंधन को व्यवस्थित करने की आवश्यकता थी। पूरे साम्राज्य को पांच मुख्य क्षेत्रों में विभाजित किया गया था - पशुचारण, आमतौर पर शाही घराने के सदस्यों द्वारा शासित: गंगा घाटी के साथ मगध, जो पाटलिपुत्र से सीधे नियंत्रण में था, उत्तर पश्चिम में तक्षशिला शहर में केंद्र के साथ, पश्चिम ( उजियानी शहर), कलिंग (करेलिया शहर)। तोसली) और दक्षिण (सुवरियागिरी)। गवर्नरशिप को छोटी प्रशासनिक इकाइयों में विभाजित किया गया था। राजा स्वयं और सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों ने निरीक्षण उद्देश्यों के लिए प्रांतों के चारों ओर व्यवस्थित रूप से यात्रा की।

साम्राज्य की वैचारिक नींव बनाना आवश्यक था। इसके क्षेत्र में कई आदिवासी धर्म थे, जिन्होंने सरकार और प्रजा के बीच और स्वयं प्रजा के बीच कई सामाजिक और सांस्कृतिक अवरोध पैदा किए।

जरूरत इस बात की थी कि एक ऐसे धर्म की जरूरत थी जो नई सामाजिक और राजनीतिक परिस्थितियों के अनुरूप हो, जो एक विशाल देश की विविध आबादी के लिए एक बनने में सक्षम हो। इसके लिए बौद्ध धर्म सबसे अच्छा था। अशोक, जिसकी धार्मिक नीति हमें अच्छी तरह से ज्ञात है, स्तंभों और चट्टानों पर उसके द्वारा छोड़े गए कई शिलालेखों के लिए धन्यवाद, उसे घेरने में कामयाब रहा। उन्होंने स्वयं बौद्ध धर्म अपनाया और राज्य के समर्थन से, बौद्ध समुदाय को उदार उपहार और पूजा स्थलों के निर्माण ने इसके प्रसार में योगदान दिया। अशोक के अधीन राज्य ने पहली बार अपनी प्रजा के आध्यात्मिक जीवन पर नियंत्रण स्थापित करना शुरू किया।

अशोक की राज्य और धार्मिक नीति को स्थानीय अलगाववादियों और ब्राह्मण पुरोहितों के लगातार प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। अशोक के जीवन के अंतिम वर्षों में स्थिति विशेष रूप से विकट हो गई; यह भी संभव है कि उन्हें वास्तविक सत्ता से हटा दिया गया हो। उनकी मृत्यु (231 ईसा पूर्व) के बाद, ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के हमलों से तेज, साम्राज्य का कमजोर और विघटन शुरू हुआ। लगभग 180 ई.पू मौर्य वंश के अंतिम प्रतिनिधि को उसके सेनापति पुष्यमित्र ने उखाड़ फेंका और मार डाला, जिसने शुपगों के नए राजवंश की स्थापना की। उस समय, मगध के राजाओं की शक्ति स्पष्ट रूप से केवल गंगा घाटी और दक्षिण से इसके निकटवर्ती भूमि तक फैली हुई थी।

शुपगी राज्य को ग्रीक राजवंशों के नेतृत्व में पश्चिम में ग्रीको-बैक्ट्रियन और भारतीय राज्यों से बार-बार और हमेशा सफलतापूर्वक नहीं लड़ना पड़ा।

68 ईसा पूर्व में मगध में, राजवंश का एक और परिवर्तन हुआ: कण्व सत्ता में आए, जिनके 45 साल के शासनकाल के बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है।

मौर्यों के पहले अखिल भारतीय राज्य के गठन और डेढ़ शताब्दी के अस्तित्व का बहुत महत्व था। यह जातीयता, भाषा, विकास के स्तर, उत्पादन की प्रकृति और राष्ट्रीयताओं और जनजातियों की संस्कृति के रूपों में सबसे विविध का राजनीतिक एकीकरण (यद्यपि बल द्वारा) प्राप्त किया गया था। इसने समग्र आर्थिक विकास, साम्राज्य के घटक भागों के अभिसरण और सांस्कृतिक उपलब्धियों के आदान-प्रदान में योगदान दिया।

भारत इस समय दुश्मन के आक्रमणों के अधीन नहीं था। भूमध्यसागरीय देशों के साथ विदेशी व्यापार और राजनीतिक संबंध स्थापित किए गए।

दक्षिण भारत।

हमारे युग की शुरुआत तक, दक्षिण भारत (देश का प्रायद्वीपीय हिस्सा) उत्तर से काफी पीछे था। यह खेती के लिए कम अनुकूल परिस्थितियों और आंतरिक संचार के लिए, प्राचीन सभ्यताओं के अन्य केंद्रों से अधिक दूरी का परिणाम था। पिछली शताब्दियों ईसा पूर्व में, स्थिति बदलने लगी थी।

लोहे के औजारों के प्रसार ने स्थानीय आबादी को नई भूमि विकसित करने, खनन, समुद्री उद्योग विकसित करने और अन्य देशों (अफ्रीका, सीलोन, दक्षिण पूर्व एशिया) के साथ समुद्री संबंध स्थापित करने में कठिनाइयों को दूर करने की अनुमति दी। मौर्य साम्राज्य के हिस्से के रूप में अधिकांश दक्षिण भारत के रहने ने भी स्थानीय आबादी द्वारा उन्नत उत्तर भारतीय अनुभव को आत्मसात करने में योगदान दिया।

पहले से ही मौर्य काल में, यह कई राज्यों (केरल, चोल, पांड्या) के चरम दक्षिण में अस्तित्व के बारे में जाना जाता है, जिसने उनकी स्वतंत्रता का बचाव किया, जो उनकी पर्याप्त परिपक्वता की गवाही देता था।

साम्राज्य के पतन के बाद, उन क्षेत्रों में जो पहले दक्षिण भारत में थे, स्वतंत्र राज्य भी बने, कुछ इतने मजबूत कि उन्होंने स्वयं उत्तरी भारत (कलिंग, सातवाहन राज्य) में विजय अभियान चलाया।

अर्थव्यवस्था और सामाजिक संबंध।

समीक्षाधीन अवधि को अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में प्रगति द्वारा चिह्नित किया गया था। कृषि में, नई भूमि का विकास, कृत्रिम सिंचाई का विकास और खेती की गई फसलों की सीमा का विस्तार हुआ। यह बड़े खेतों के अस्तित्व के बारे में जाना जाता है - राजा, कुलीन और अमीर - कई सैकड़ों हेक्टेयर, हजारों मवेशियों के साथ, बड़ी संख्या में मजबूर मजदूरों के साथ। पशुपालन का मुख्य कार्य भारोत्तोलक पशुओं का पालन-पोषण करना है।

वन और समुद्री उद्योग पिछड़े बाहरी जनजातियों के बहुत कुछ बने हुए हैं। इस अवधि से हमारे पास पहले से ही भूमि संपत्ति के रूपों का न्याय करने के लिए कुछ आंकड़े हैं। व्यक्तिगत समाजों के विकास के स्तरों के अनुसार, ये रूप समान नहीं थे - आदिम सामूहिक से पूर्ण विकसित निजी स्वामित्व तक। लेकिन सबसे उन्नत समाजों में भी, जहां न केवल भूमि का कब्जा और उपयोग था, बल्कि भूमि के हस्तांतरण (दान, बिक्री, विरासत) के सभी मुख्य रूप थे, राज्य ने बंजर भूमि, खनिजों के स्वामित्व का अधिकार बरकरार रखा। और खजाने, और समुदाय - चारागाह और बंजर भूमि। इसके अलावा, राज्य और समुदाय दोनों ने सभी भूमि लेनदेन को नियंत्रित करने का अधिकार बरकरार रखा।

तकनीकी प्रगति का सबसे महत्वपूर्ण प्रमाण हस्तशिल्प का विकास है। लौह और अलौह धातु विज्ञान, लोहार, हथियार और गहने, कपास की बुनाई, लकड़ी, पत्थर और हड्डी की नक्काशी, मिट्टी के बर्तन, इत्र, आदि के विकास के उच्च स्तर के बारे में बहुत सारी जानकारी है। प्रत्येक गाँव में कई कारीगर थे जो थे औद्योगिक उत्पादों में साथी ग्रामीणों की मामूली जरूरतों को पूरा किया, लेकिन शिल्प की एकाग्रता के मुख्य केंद्र, विशेष रूप से जटिल और उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादों और विलासिता के सामान के उत्पादन में, शहर थे। यहां, कारीगर अपनी विशिष्टताओं के अनुसार बस गए और उनकी अपनी यूनियनें थीं - श्रेणी, जो अधिकारियों के सामने प्रतिनिधित्व करते थे और कारीगरों को मनमानी से बचाते थे। कई बड़ी कार्यशालाएँ, जिनमें ज़बरदस्ती मज़दूर और भाड़े के मज़दूर दोनों कार्यरत थे, ज़ार (शिपयार्ड, कताई, हथियार, गहने) के थे।

भौतिक उत्पादन के विकास और इसकी विशेषज्ञता के कारण व्यापार में वृद्धि हुई। एक प्राकृतिक क्षेत्रीय विशेषज्ञता भी थी: मगध अपने चावल और धातुओं के लिए प्रसिद्ध था, देश के उत्तर-पश्चिम में - जौ और घोड़े, दक्षिण में - कीमती पत्थर, मोती और मसाले, पश्चिम - सूती और सूती कपड़े; इस क्षेत्र के बाहर के कुछ शहर - वाराणसी, मथुरा, आदि - ने भी सूती बुनाई से खुद को प्रतिष्ठित किया।व्यापारी अमीर और सम्मानित लोग थे; कारीगरों की तरह, वे श्रेणी में एकजुट हुए।

राज्य को व्यापार से काफी आय प्राप्त होती थी और इसलिए उसने बाजार में व्यवस्था बनाए रखने, उपायों और व्यापार लेनदेन को नियंत्रित करने और सड़कों को बिछाने में योगदान दिया। संप्रभु स्वयं बड़े व्यापारी थे, और कुछ वस्तुओं का व्यापार उनका एकाधिकार था। दक्षिण पूर्व एशिया, अरब और ईरान के देशों के साथ व्यापार का विस्तार जारी रहा।

व्यापार के विकास ने मौद्रिक परिसंचरण का विस्तार किया। यह खजाने की खोज से संकेत मिलता है, जिसमें कभी-कभी हजारों सिक्के होते हैं।

सबसे आम मुद्रा पैन थी, जो अलग-अलग राज्यों में और अलग-अलग समय में वजन और संरचना में बहुत भिन्न थी।

देश के उत्तर-पश्चिम में, विदेशी सिक्के भी प्रचलन में थे - फारसी, ग्रीक, ग्रीको-बैक्ट्रियन।

सूदखोरी पर बहुत सारा डेटा है। न्यूनतम ऋण वृद्धि 15% प्रति वर्ष थी, जबकि ऋणी का वर्ण जितना कम था, उतना ही अधिक ब्याज लिया जा सकता था, शूद्र से 60% तक। लेकिन यह आंकड़ा भी महत्वपूर्ण रूप से बढ़ सकता है यदि ऋण वस्तु के रूप में दिया गया था, न कि पैसे में, यदि यह संपार्श्विक द्वारा सुरक्षित नहीं था, और इसी तरह। ऋण दासता देनदार की स्वतंत्रता से आंशिक या पूर्ण रूप से वंचित हो सकती है।

भारतीय सभ्यता के पतन के समय से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। हम एक भी शहर के बारे में नहीं जानते हैं जो दूर से भी मोहनजो-दारो या हड़प्पा जैसा दिखता है। लेकिन उस समय से, शहरों का एक नया फूल आना शुरू हो जाता है। प्राचीन संग्राहक भारत में बड़ी संख्या में शहरों पर आश्चर्यचकित थे, कभी-कभी अकल्पनीय संख्या का हवाला देते हुए। कई शहर गांवों से विकसित हुए, विशेष रूप से संचार, सुरक्षा और प्राकृतिक संसाधनों (पानी, अयस्क, मिट्टी के बर्तनों की मिट्टी, लकड़ी, आदि) की उपलब्धता के मामले में सुविधाजनक रूप से स्थित हैं। अन्य राज्य द्वारा स्थापित किए गए थे और मूल रूप से गढ़, किले, प्रशासनिक केंद्र थे।

इनमें से कई शहर अभी भी मौजूद हैं, कभी-कभी अन्य या भारी बदले हुए नामों के तहत - इंद्रप्रस्थ (आधुनिक दिल्ली), पाटलिपुत्र (पटना), शाकला (सियालकोट), पुरुषपुरा (पेशावर), और कभी-कभी उसी के तहत या केवल थोड़े बदले हुए - वाराणसी, कौशाम्बी, नासिक, मथुरा और अन्य उनमें से बहुत बड़े थे। तो यूनानियों ने मगध की राजधानी पाटलिनुत्र के बारे में जो बताया, उसे देखते हुए इसका क्षेत्रफल 25-30 वर्ग मीटर होना चाहिए था। किमी और, इसलिए, जनसंख्या 1 मिलियन लोगों तक पहुंच सकती है। शहरों की संगठनात्मक संरचना और उनकी स्वायत्तता की संभावित डिग्री को स्पष्ट नहीं किया गया है।

किसी भी अन्य देश की तरह, प्राचीन भारत में दासता की अपनी विशेषताएं थीं, लेकिन इसके मौलिक प्रावधान भी भारत की विशेषता थे। भारतीय दास शब्द के सबसे सटीक अर्थ में एक गुलाम था: वह किसी और की संपत्ति था, उसके श्रम के परिणामों का कोई अधिकार नहीं था, मालिक उसे अपने विवेक पर निष्पादित कर सकता था; दास, किसी भी अन्य चल संपत्ति की तरह, बेचे गए, खरीदे गए, विरासत में मिले, दिए गए, खो गए, गिरवी रखे गए। मवेशियों से, "चार-पैर वाले" के रूप में, दास केवल "दो-पैर वाले" के रूप में भिन्न थे। मालिक का दास की संतान पर बिना शर्त अधिकार था, चाहे वास्तविक पिता कोई भी हो। विभिन्न जीवन परिस्थितियों ने इन बुनियादी प्रावधानों में समायोजन किया: कभी-कभी दास अदालत में गवाह के रूप में शामिल होते थे, उन्हें अक्सर फिरौती देने के लिए आवश्यक भौतिक संसाधनों को जमा करने की अनुमति दी जाती थी, दासों की स्थिति दासता की परिस्थितियों के आधार पर काफी भिन्न होती थी, आदि। लेकिन यह सब दूसरे देशों में हुआ। प्राचीन भारतीय दासता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता दासों की स्थिति और उनकी मुक्ति की स्थितियों में अंतर था, जो उनकी स्वतंत्रता खोने से पहले उनकी वर्ग-जाति की स्थिति पर निर्भर करता था।

दासों का सबसे प्रचुर और निरंतर स्रोत, जाहिरा तौर पर, प्राकृतिक प्रजनन था, अर्थात। दासियों द्वारा दासियों का जन्म। ऐसे दास सबसे सुविधाजनक भी थे, बचपन से ही उन्हें गुलामों के हिस्से की आदत हो गई थी।

युद्ध के कैदियों और विजेता द्वारा कब्जा किए गए शिविर सेवकों की दासता, दुश्मन दासों पर कब्जा, और कभी-कभी नागरिक, पुरातनता की पूरी अवधि के दौरान हुए। कर्ज के लिए दासता, खुद की बिक्री और उपहार या बच्चों और अन्य मुक्त रिश्तेदारों की बिक्री और उपहार आम बात हो गई। उन्हें कुछ अपराधों के लिए गुलाम भी बनाया गया था।

दासता के उद्देश्य से लोगों के अपहरण के तथ्य थे, स्वयं को मुक्त करने के लिए खो देना।

दास श्रम का उपयोग अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों में असमान सीमा तक किया जाता था। यह उत्पादन की बारीकियों, दासों की संख्या, राज्य तंत्र और उसके दंडात्मक अंगों की ताकत पर और बहुत कुछ पर निर्भर करता था। एक नियम के रूप में, मालिकों ने ऐसी नौकरियों में दासों के श्रम का उपयोग करने की कोशिश की, जो स्थायी रोजगार, नियंत्रण में आसानी, साथ ही साथ जिनके लिए मुक्त श्रमिकों को ढूंढना मुश्किल था (विशेष रूप से कठिन और खतरनाक काम, धार्मिक रूप से अशुद्ध, आदि)। ) ये स्थितियां घर पर काम से सबसे अधिक संतुष्ट थीं - थ्रेसिंग, अनाज और कपास की सफाई, आटा बनाना, पानी पहुंचाना, पशुओं की देखभाल, कताई, बुनाई, बुनाई, आदि। बड़े लोगों की तुलना में कम बार; उत्तरार्द्ध में, नियोजित श्रमिकों को सूचीबद्ध करते समय, दासों को हमेशा पहले नाम दिया जाता है।

एक घरेलू नौकर के कर्तव्यों के प्रदर्शन को विशिष्ट दास श्रम भी माना जाता था। लगभग हर बहुत धनी परिवार में दास दास नहीं थे, और अमीरों के घर उनके साथ थे - हरम नौकर, पालकी वाहक, दूत, द्वारपाल, चौकीदार, सफाईकर्मी, आदि। ऐसे सेवकों का कब्जा सामाजिक प्रतिष्ठा की दृष्टि से आवश्यक समझा जाता था।

दास-धारण संबंधों के अस्तित्व ने शोषण के अन्य रूपों (किराये के संबंध, सूदखोर बंधन, पुरातनता के लिए विशिष्ट रूप में किराए के श्रम) के अस्तित्व को बाहर नहीं किया, साथ ही साथ सामाजिक संबंध जो शोषण पर आधारित नहीं थे। उन सभी ने गुलामी के प्रभाव का अनुभव किया, जिससे शोषितों की उत्पादक शक्तियों के विकास के उस स्तर पर आवश्यक, शोषक पर अधिकतम निर्भरता सुनिश्चित हुई। समाज में सभी संबंध गुलामी की उपस्थिति से निर्धारित होते थे, इस तथ्य से कि मनुष्य द्वारा मनुष्य का अपने सबसे आदिम और शिकारी रूप में शोषण स्थापित किया गया था।

एक व्यक्ति का व्यक्तित्व एक वस्तु बन गया, यहां तक ​​कि परिवार के छोटे सदस्य भी व्यावसायिक लेन-देन का उद्देश्य थे। तदनुसार, दंडात्मक कार्यों, विचारधारा के सुदृढ़ीकरण के कारण राज्य का दर्जा बदल गया - शोषकों की शक्ति के अभिषेक के कारण।

गुलाम और गुलाम मालिक दो ध्रुव थे जिन्होंने प्राचीन भारतीय समाज की सामाजिक संरचना को निर्धारित किया। उनके बीच स्थित थे, एक या दूसरे की ओर गुरुत्वाकर्षण, बाकी सामाजिक स्तर। इस प्रकार, श्रमिक जिन्होंने अपनी आर्थिक स्वतंत्रता या नागरिक अधिकारों को खो दिया और दूसरों के लिए काम करने के लिए मजबूर किया गया, अनिवार्य रूप से मध्यवर्ती सामाजिक स्तर का गठन किया, एक तरह से या किसी अन्य दास वर्ग के साथ।

प्रत्येक दास-मालिक अर्थव्यवस्था के लिए यह प्रयास किया जाता है कि उसके पास उतने ही दास हों जितने कि वह लगातार उपयोग कर सके। लेकिन श्रम की आवश्यकता अक्सर बदल जाती है (विशेषकर मौसम से मौसम में कृषि में), इसलिए दास मालिकों को सस्ते श्रम के किसी प्रकार के स्थायी भंडार के समाज में उपस्थिति में रुचि थी, जिसका उपयोग जरूरत पड़ने और जारी होने पर किया जा सकता था। जरूरत नहीं। तदनुसार, काम की अवधि के दौरान ही ऐसे श्रमिकों का समर्थन करना संभव था, और जब वे व्यस्त न हों, तो उन्हें अपना ख्याल रखना होगा।

प्राचीन भारत में ऐसे श्रमिकों को कर्मकार कहा जाता था। इनमें वे सभी शामिल थे जिन्हें एक निश्चित अवधि के लिए काम पर रखा गया था - खेत मजदूर, दिहाड़ी मजदूर, यात्रा करने वाले कारीगर, यहां तक ​​कि कलाकार और डॉक्टर भी। कुछ घरेलू नौकर (दास नहीं) को भी कर्मकार माना जाता था। दासों के साथ, कर्मकारों का व्यापक रूप से शाही घरों (कृषि और हस्तशिल्प) दोनों में उपयोग किया जाता था, और निजी तौर पर - बड़े और छोटे दोनों में।

कर्मकार दास नहीं थे, क्योंकि वे एक निश्चित अवधि के लिए समझौते से काम करते थे और प्रारंभिक समझौते के अनुसार भुगतान किया जाता था। हालांकि, दूसरों के लिए उनका काम न केवल उनकी अच्छी इच्छा का परिणाम था, और यहां तक ​​​​कि न केवल गरीबी का परिणाम था, बल्कि गैर-आर्थिक जबरदस्ती, मुख्य रूप से वर्ग-आर्थिक विनियमन, जो पूर्व निर्धारित था कि वे दूसरों के अनुसार काम करने के लिए बाध्य थे अपनी सामाजिक स्थिति के साथ और अधिक के लिए दावा नहीं कर सकते थे। इसलिए, पूंजीवादी समाज के सर्वहारा वर्ग के कुछ बाहरी समानता के बावजूद, उन्हें अपनी श्रम शक्ति के मुक्त विक्रेता नहीं माना जा सकता है।

नियोक्ताओं और कर्मकारों के बीच वास्तविक संबंध अंततः शोषण के प्रमुख रूप - दासता द्वारा निर्धारित किए गए थे। चूंकि दासता प्राचीन युग के लिए निर्भरता के उपयोग का सबसे पूर्ण और प्रभावी रूप था, मालिकों ने कम से कम आंशिक रूप से दासों के साथ मजदूरी श्रमिकों की बराबरी करने की मांग की।

वे दोनों नियोक्ताओं को आश्रित लोगों के कुल द्रव्यमान के रूप में लग रहे थे, केवल उन्होंने कुछ को एक अवधि के लिए खरीदा, और दूसरों को हमेशा के लिए। काम पर और रोज़मर्रा की ज़िंदगी में, वे अक्सर एक-दूसरे से अलग नहीं होते थे, और कर्मकारों को दास के रूप में मालिक की लगभग समान संपत्ति माना जाता था। दासों की तरह, समझौते की अवधि के दौरान कर्मकारों को विच्छेदन तक की शारीरिक सजा के अधीन किया जा सकता था।

कर्मकारों के अलग-अलग समूह एक दूसरे से बहुत अलग थे। कुछ (उदाहरण के लिए, कर्ज चुकाने वाले, स्थायी मजदूर) अपनी वास्तविक स्थिति में दासों के करीब थे, अन्य (प्रशिक्षु, भटकते कारीगर, अल्पकालिक भाड़े के सैनिक) - आगे, लेकिन यह सभी के बारे में कहा जा सकता है कि अगर उन्होंने अभी तक नहीं किया है गुलाम बन जाते हैं, तो वे पूरी तरह से स्वतंत्र हो जाते हैं, उनकी गिनती भी नहीं की जा सकती। निर्भरता के पारंपरिक रूपों (संरक्षण, कबीले में पुराने और छोटे, स्वदेशी और विदेशी आबादी) की उपस्थिति से सामाजिक संरचना बहुत जटिल थी, जिनका अभी भी बहुत कम अध्ययन किया जाता है।

भारत की सामाजिक व्यवस्था की विशेषता प्राचीन काल में सांप्रदायिक किसानों के असंख्य तबकों का अस्तित्व था। यह मुक्त श्रमिकों की एक परत थी जिनका शोषण नहीं किया गया था, क्योंकि उनके पास उत्पादन के सभी बुनियादी साधन थे।

भारत के सबसे विकसित भागों में, कृषि योग्य भूमि निजी संपत्ति थी, हालांकि समुदाय इसके उपयोग और निपटान को नियंत्रित करता था। प्रबंधन, एक नियम के रूप में, एक परिवार की ताकतों द्वारा किया जाता था, हालांकि, तकनीकी उपकरणों के तत्कालीन स्तर और भारत की विशिष्ट प्राकृतिक परिस्थितियों में, इन परिवारों को लगातार उत्पादन संबंध बनाए रखना पड़ता था।

बाढ़ और सूखे से लड़ना, कृषि योग्य भूमि को साफ करना, लोगों और फसलों की रक्षा करना, सड़कें बनाना - इन सबके लिए सामूहिक प्रयास की आवश्यकता थी।

उत्पादन दल के रूप में समुदाय की ख़ासियत यह थी कि इसमें कुछ गैर-किसान भी शामिल थे जो समुदाय के सदस्यों की सामान्य और निजी जरूरतों को पूरा करते थे - कुम्हार, लोहार, बढ़ई, सफाई करने वाले, चौकीदार आदि। इसने समुदाय को एक स्वतंत्र आर्थिक जीव बना दिया। , थोड़ा प्रभावित।

साथ ही, यह एक स्वायत्त नागरिक संगठन था, जिसकी अपनी ग्राम सभा, मुखिया, मुंशी, पुजारी-ज्योतिषी थे, जो सांप्रदायिक पंथ का नेतृत्व करते थे। समुदाय में उत्पन्न होने वाले अधिकांश अदालती मामलों को मध्यस्थता द्वारा हल किया गया था - समुदाय के सदस्यों या मुखिया की बैठक; शाही दरबार में केवल सबसे गंभीर अपराधों की कोशिश की जाती थी। राज्य ने सांप्रदायिक प्रशासन को कर तंत्र में सबसे निचली कड़ी के रूप में इस्तेमाल किया, इसे करों के संग्रह के साथ सौंपा। गांवों को अक्सर किलेबंद किया जाता था: वे एक मजबूत बाड़ से घिरे होते थे, और समुदाय के सदस्य हमेशा लुटेरों और लुटेरों के हमलों को पीछे हटाने के लिए तैयार रहते थे।

समुदायों का अपने राज्य के राजनीतिक जीवन से बहुत कम संबंध था। समुदाय के अलगाव और शहर और देश के बीच के राजनीतिक अंतर को ग्रीक मेगस्थनीज (स्ट्रैबो द्वारा रिपोर्ट किया गया) द्वारा भी नोट किया गया है: "किसानों को सैन्य सेवा से छूट दी गई है, उनका काम किसी भी चीज से परेशान नहीं है; वे नगर में नहीं जाते, वे कोई अन्य व्यवसाय नहीं करते, वे कोई सार्वजनिक कार्य नहीं करते।

एक बंद और स्थिर समुदाय का समाज के विकास पर प्रभाव पड़ा; भूमि के सांप्रदायिक स्वामित्व के अवशेषों ने निजी भूमि स्वामित्व, संपत्ति और सामाजिक भेदभाव के गठन में देरी की। एक स्वायत्त सामाजिक जीव होने के नाते, समुदाय ने श्रम, वस्तु उत्पादन और व्यापार के अंतर-जिला विभाजन के विकास को रोका। रीति-रिवाजों और परंपराओं के घने नेटवर्क ने कार्यकर्ता को उलझा दिया, जिससे जड़ता और तकनीकी ठहराव आ गया।

समुदाय, अपनी सारी शक्ति के लिए, अपरिवर्तनीय नहीं था। यह गुलामी, वर्ग-जाति विभाजन, निजी संपत्ति की आकांक्षाओं, गुलाम-मालिक विचारधारा से प्रभावित था। देश के विभिन्न हिस्सों में, यह प्रभाव समान नहीं था। सबसे विकसित राज्यों में, समुदाय ने स्वयं अपने दासों और नौकरों के संबंध में एक सामूहिक शोषक के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया और छोटे दास मालिकों के समूह में बदल गया।

यद्यपि शासक वर्गों और राज्य ने एक अपरिवर्तित अवस्था में वर्णों की व्यवस्था को बनाए रखने का प्रयास किया, वर्ण बदल गए और नई परिस्थितियों के अनुकूल हो गए। मूल सिद्धांतों को संरक्षित किया गया है: चार वर्णों की उपस्थिति, उनके अधिकारों और कर्तव्यों की असमानता, जन्म से वर्णों से संबंधित, उनके बीच संचार में महत्वपूर्ण प्रतिबंधों का अस्तित्व। हालांकि, समय के साथ, किसी व्यक्ति के सामाजिक महत्व का आकलन करने के लिए वास्तविक स्थिति और विशेष रूप से धन अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है।

पारंपरिक गतिविधियों से लगातार प्रस्थान में यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। ब्राह्मण के लिए पुरोहित कर्तव्यों का प्रदर्शन निर्णायक रहता है, लेकिन अब ब्राह्मण किसान, चरवाहे, कारीगर, मरहम लगाने वाले, मरहम लगाने वाले और यहां तक ​​​​कि नौकर भी हैं। केवल ब्राह्मण पुजारी ही करों से मुक्त रहे, बाकी ने उन्हें भुगतान किया। अन्य प्राचीन विशेषाधिकार (मृत्युदंड और शारीरिक दंड से छूट, ऋण के लिए बंधन) भी कुछ हद तक गैर-पुजारी ब्राह्मणों तक विस्तारित हुए, और अंततः उन्होंने अपनी ब्राह्मण स्थिति खो दी।

भारत में मंदिर और मंदिर के खेत नहीं थे, स्थानीय स्तर पर भी ब्राह्मणों का कोई संगठन नहीं था। नतीजतन, प्राचीन भारतीय समाज में उनके वर्चस्व के लिए कोई आर्थिक और राजनीतिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं, हालाँकि ब्राह्मणों का वर्ण सर्वोच्च माना जाता था। लेकिन ब्राह्मण, शासक वर्ग के विचारक, प्राचीन परंपराओं के रखवाले और व्याख्याकार, पंथ कर्म करने वाले, एक महत्वपूर्ण स्थान पर बने रहे।

क्षत्रियों को उनकी आध्यात्मिक शुद्धता के कारण दूसरा वर्ण माना जाता था, लेकिन सैन्य, राजनीतिक और आर्थिक शक्ति उनके हाथों में थी। फिर भी यहां भी बदलाव देखने को मिल सकते हैं। कई क्षत्रिय परिवार कमजोर हो गए, और उनके सदस्य हरम रक्षक, रईसों के अंगरक्षक, और कुछ व्यापारी और कारीगर बन गए। अच्छी तरह से पैदा हुए बड़प्पन को अक्सर नौकरों द्वारा एक तरफ धकेल दिया जाता है। यह विशेष रूप से अन्य वर्णों से शाही राजवंशों के उद्भव के उदाहरण में स्पष्ट है, जैसे कि शूद्रियन नंद और ब्राह्मण कण्व।

स्तरीकरण प्रक्रिया ने वैश्यों के खाना पकाने को भी प्रभावित किया। अमीर वैश्य (विशेषकर व्यापारियों से) राज्य तंत्र में राजा के व्यापार एजेंट, कर संग्रहकर्ता, शाही अर्थव्यवस्था और राजकोष में कर्मचारियों आदि के रूप में स्थानों पर कब्जा कर लेते हैं। ऐसे वैश्यों ने दास समाज के शीर्ष पर अपनी जगह बनाई; उनमें से अधिकांश, जो शारीरिक श्रम में लगे हुए थे और मुख्य कर देने वाली संपत्ति का गठन करते थे, शूद्रों के करीब और करीब आ रहे थे, जिनकी सामाजिक स्थिति धीरे-धीरे बढ़ रही थी।

शूद्रों ने समानता प्राप्त नहीं की। उनके लिए पेशे और निवास स्थान के चुनाव में प्रतिबंध थे, अदालत द्वारा अधिक कठोर दंड, उन्हें धार्मिक अनुष्ठानों में प्रतिबंध के अधीन किया गया था। और फिर भी, यद्यपि कानूनी ग्रंथों के लेखकों ने शूद्रों के अपमान पर जोर देने की पूरी कोशिश की, उनकी वास्तविक स्थिति बदल गई, मुख्यतः क्योंकि वे बढ़ते शहरों की मुख्य उत्पादक आबादी का गठन करते थे। धनी शूद्रों के कई उदाहरण हैं जो द्विज और यहाँ तक कि ब्राह्मणों से भी नौकर रखते हैं। यदि शूद्रों के शाही राजवंश भी प्रकट होते हैं, तो अधिक बार शूद्रों के कब्जे के तथ्य होने चाहिए थे और कम ध्यान देने योग्य, हालांकि पहले अकल्पनीय सामाजिक स्थिति थी।

यह कुछ भी नहीं है कि "चार युगों के बारे में" मिथक के कई संस्करणों में यह कड़वा रूप से कहा गया है (हालांकि, अतिशयोक्ति के स्पष्ट इरादे से) कि कलि के अंतिम पापी युग में, शूद्र मुख्य बन जाते हैं।

संस्कृति।

विचारधारा के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। 5 वीं सी की शुरुआत में बुद्ध की मृत्यु के बाद से। ई.पू. बौद्ध धर्म में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। किंवदंती के अनुसार, बुद्ध के शिष्यों के जीवन के दौरान पहली बौद्ध परिषद हुई, और मठवासी समुदाय (संघ) और सिद्धांत का चार्टर तैयार किया गया, बुद्ध की बातचीत के रूप में पढ़ाया गया, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि क्या चार्टर और कैनन पहले से ही लिखे गए थे या केवल याद किए गए थे। किसी भी मामले में, मौखिक व्याख्याओं ने बहुत लंबे समय तक अपना महत्व बनाए रखा। कई मौजूदा बौद्ध सिद्धांतों में सबसे प्राचीन और सबसे पूर्ण, सबसे रूढ़िवादी दक्षिणी धारा, थेरवाद द्वारा सम्मानित, केवल पहली शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया था। ईसा पूर्व ई।, और अब सिद्धार्थ गौतम की मूल प्राचीन भारतीय बोली में नहीं, बल्कि बाद की पाली भाषा में। किसी अन्य कैनन या कैनन के अंश संरक्षित किए गए हैं - संस्कृत मूल में, और अधिक बार तिब्बती, चीनी और अन्य भाषाओं में अनुवाद में।

IV सदी की शुरुआत में। ई.पू. अधिक रूढ़िवादी, रूढ़िवादी दार्शनिक बौद्ध धर्म और खुले तौर पर धार्मिक आंदोलनों के बीच एक विसंगति रही है, जहां बुद्ध पहले से ही एक देवता के रूप में प्रकट हुए थे, और न केवल ऐतिहासिक सिद्धार्थ गौतम बुद्ध, बल्कि पिछले युगों के पौराणिक, कथित बुद्ध, प्रत्येक जिसे मदद के लिए प्रार्थना के साथ संबोधित किया जा सकता है। दोनों धाराओं ने अलग-अलग परिषद बुलाई, और सिद्धांत के कई "असंगठित" मौखिक व्याख्याकार थे।

बौद्धों के साथ, अन्य पंथ भी थे जिन्होंने मोक्ष के मार्ग का वादा किया था। कुछ, जैसे कि देवदत्त की शिक्षाएँ, प्राथमिक बौद्ध धर्म से अलग हो गईं, अन्य स्वतंत्र रूप से और शायद बौद्ध धर्म से पहले मौजूद थीं, जैसे कि जैन धर्म। जैनियों ने होने की शाश्वत परिवर्तनशीलता के बारे में बौद्धों की शिक्षा को खारिज कर दिया और पदार्थ को अपरिवर्तनीय माना, लेकिन, इसे "जीवित" (जहाँ, जैविक जीवन के अलावा, उन्होंने अग्नि, वायु, आदि को शामिल किया) और "गैर" में विभाजित किया। -जीवित", बौद्धों की तरह, उन्होंने अहिंसू का प्रचार किया - जिंदा मारने का निषेध। जैनियों के एक समूह ने अपने चरम तप में, यहां तक ​​कि कपड़ों को भी अस्वीकार कर दिया; यह संभव है कि इसके बारे में अफवाह यूनानियों तक सिकंदर के समय से भी पहले पहुंच गई, जिसने भारत के "बुद्धिमान पुरुषों" (जिम्पोसोफिस्ट) के बारे में बात की, जो ब्राह्मणों से अलग थे। वैदिक धर्म के पारंपरिक पंथों के साथ-साथ अन्य शिक्षाएँ भी थीं।

यह बौद्ध धर्म था, जिसने सक्रिय रूप से जातीय, वर्ग और आदिवासी मतभेदों को नकार दिया, जो साम्राज्य के लिए सबसे स्वीकार्य वैचारिक आधार बन गया, जिसने अपने अस्तित्व के साथ पारंपरिक विभाजन को नष्ट कर दिया। 5वीं शताब्दी के बाद से बौद्ध धर्म के निर्धनों और बहिष्कृत लोगों के साथ। ई.पू. अमीर और उच्च बड़प्पन निकट आने लगे।

मठवासी समुदायों ने उनसे महत्वपूर्ण भूमि और धन दान प्राप्त किया (और बौद्ध परिषदों में, सोने में भिक्षा की स्वीकृति को पाप घोषित किया गया था)। मौर्य साम्राज्य की स्थापना के समय तक, बौद्ध धर्म के पहले से ही कई अनुयायी थे। अशोक ने स्वयं बौद्ध धर्म स्वीकार किया (जाहिरा तौर पर अधिक रूढ़िवादी, "दक्षिणी" रूप में) और हर संभव तरीके से इसके प्रसार में योगदान दिया। उसके अधीन, मौर्यों के दायरे के बाहर बौद्ध प्रचारकों का भटकना शुरू हो जाता है। समीक्षाधीन अवधि की एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक उपलब्धि साक्षरता का व्यापक प्रसार था, विशेषकर नगरवासियों के बीच।

सटीक रूप से दिनांकित लिखित स्मारक तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। ईसा पूर्व, लेकिन यह इतना सही है कि यह प्रारंभिक विकास की कई शताब्दियों को मानता है। इस पत्र को हड़प्पा के लेखन से जोड़ने का प्रयास विफल रहा: जाहिर है, यह काफी स्वतंत्र रूप से उभरा। उसी समय, विभिन्न भाषाओं में लिखित साहित्य दिखाई दिया। कुछ धार्मिक ग्रंथ दर्ज हैं (उदाहरण के लिए, "बौद्ध कैनन"), रोजमर्रा की जिंदगी के नियमों का संग्रह और प्रथागत कानून (धर्मसूत्र), जो कानूनी साहित्य की शुरुआत बन गया, राजनीति में निर्देशों का संग्रह, विशेष रूप से, से मुख्य भाग "अर्थशास्त्र" जो हमारे पास आया है। इस साहित्य (विशेष रूप से धार्मिक) ने जो महान महत्व हासिल किया, उसके परिणामस्वरूप भाषाविज्ञान विकसित हुआ। प्राचीन भारतीय व्याकरणविदों पाणिनि (वी-चतुर्थ शताब्दी ईसा पूर्व) और पतंजलि (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व) के कार्य उनके वैज्ञानिक स्तर पर इतनी उच्च उपलब्धि का प्रतिनिधित्व करते हैं कि प्राचीन दुनिया के किसी अन्य देश में वैज्ञानिक नहीं पहुंच सके।

रंगमंच और नाट्यशास्त्र के उद्भव को भी इस समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह पेशेवर गायकों, संगीतकारों, नर्तकियों, अभिनेताओं के अस्तित्व के बारे में जाना जाता है, जो स्थायी मंडलियों में संगठित होते हैं।

यूनानियों के विवरण से हमें मौर्य काल के राजसी भवनों के अस्तित्व के बारे में पता चलता है।

लेकिन गंगा घाटी में मुख्य निर्माण सामग्री लकड़ी थी, और इसलिए इस अवधि के कुछ स्थापत्य स्मारक बच गए हैं (केवल पत्थर की इमारतें बची हैं)। ऐसे हैं तक्षशिला शहर के प्रारंभिक काल की इमारतें, देश के विभिन्न हिस्सों में सबसे पुराने गुफा मंदिर (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) आदि। चार शेरों की छवि वाला वाराणसी शहर भारतीय गणराज्य का प्रतीक है। ), सांची शहर में महान स्तूप के चारों ओर नक्काशीदार बाड़, आदि प्राचीन भारतीय मूर्तिकारों के तकनीकी और मूर्तिकला कौशल की गवाही देते हैं। बौद्ध धर्म के विकास के संबंध में, स्तूपों का निर्माण शुरू हुआ - एक बैरो प्रकृति की स्मारक संरचनाएं, जिसका उद्देश्य बौद्ध मंदिरों के भंडारण के लिए है।

1. प्राचीन भारत में सबसे प्रसिद्ध साम्राज्य कौन सा था?

ए मौर्य साम्राज्य। B. जस्टिनियन का साम्राज्य। C. सिकंदर महान का साम्राज्य।

D. हम्मूराबी का साम्राज्य।

2. "प्राचीन विश्व के किस कानून में पत्नी को तलाक का अधिकार दिया गया था"

आठवें वर्ष में बच्चों को जन्म नहीं देता; अगर वह मृत बच्चों को जन्म देती है - दसवीं पर,

अगर वह केवल लड़कियों को जन्म देती है - ग्यारहवीं पर, अगर वह जिद्दी है - तुरंत "

A. बारहवीं तालिका के नियम। B. गैया का संविधान C. मनु के कानून। D. हम्मुराबी के कानून।

3. वैश्य, ब्राह्मण को डांटकर, मनु के नियमों के अधीन हैं।

ए शारीरिक दंड। बी मौत की सजा। C. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

D. एक सौ का जुर्माना (शेयर)

4. ब्राह्मण को डांटने वाले क्षत्रिय इसके अधीन हैं। मनु के नियम।

A. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना। बी मौत की सजा। सी. शारीरिक दंड।

D. एक सौ (शेयर) का जुर्माना।

5. स्त्री को आक्रमण से बचाना, बलि चढ़ाने का रक्षक मारा गया

हमलावर। कानूनों के अनुसार उसे किस सजा के अधीन किया जाना चाहिए

मनु?

उ. ऐसा व्यक्ति राजा को जुर्माना अदा करेगा। ग. ऐसा व्यक्ति कोई पाप नहीं करता है और दंड के अधीन नहीं है।

ग. ऐसा व्यक्ति घोर पाप करता है और उसे कठोर दंड दिया जाना चाहिए

कारावास के साथ सजा। D. ऐसे व्यक्ति को मौत के घाट उतार दिया जाएगा

6. सूदखोर तारबा ने उसे बेचने के लिए 12 वर्षीय सग्गा के साथ एक समझौता किया

उसके माता-पिता द्वारा उसे दिया गया एक महंगा कंगन। सग्गी के माता-पिता ने की मांग

कंगन वापस कर दिया, लेकिन साहूकार ने मना कर दिया। यह विवाद कैसे सुलझाया जाता है?

मनु के नियमों के अनुसार?

ए. माता-पिता को बेची गई वस्तु पर वापस दावा करने का अधिकार नहीं है। प्र. माता-पिता को ब्रेसलेट को भुनाने का अधिकार है।

सी. माता-पिता कंगन की वापसी की मांग तभी कर सकते हैं जब सगता ने उनकी सहमति के बिना अनुबंध में प्रवेश किया हो। डी. अनुबंध शून्य है, ब्रेसलेट वापस किया जाना चाहिए।

7. मनु के नियमों की विषय-वस्तु किस पर आधारित थी।

ए राजाओं के कानूनों पर। बी कस्टम पर। C. नैतिक मानकों पर। D. निर्णयों के रिकॉर्ड पर।

8. मनु के नियमों के अनुसार रात में चोरी करने वाला चोर होना चाहिए:

ए. संशोधन करें और शारीरिक दंड के अधीन हों। वी. निष्पादित। सी. सजा की डिग्री इसकी उत्पत्ति से निर्धारित होती है। D. जुर्माना अदा करें और हुई क्षति की मरम्मत करें।

9. प्राचीन भारत में समाज किस सिद्धांत के अनुसार विभाजित था?

ए प्रशासनिक-क्षेत्रीय सिद्धांत के अनुसार। B. समाज को गुलामों और दास मालिकों में विभाजित करने के सिद्धांत के अनुसार C. जाति सिद्धांत के अनुसार।

10. हत्या के लिए ब्राह्मणों ने जो जिम्मेदारी ली:

ए. उन्होंने पश्चाताप किया। बी. उन्होंने जुर्माना अदा किया। एस। उन्हें मौत की सजा सुनाई गई थी।

11. "सती" के संस्कार का अर्थ था:

A. एक विधवा के आत्मदाह का कार्य। बी तलाक की प्रक्रिया। C. ब्राह्मण की आयु का आना।

12. मनु के नियमों के अनुसार "एक बार जन्म लेने वाले" को मान्यता दी गई थी:

ए वैशी। वी. शूद्र। एस क्षत्रिय।

13. प्राचीन भारत के वर्णों में शामिल नहीं:

ए ब्राह्मण। वी. चांडाला। वी. क्षत्रिय।

14. कौन से वर्ण "द्विज" थे:

ए ब्राह्मण। वी. शूद्र। एस क्षत्रिय। डी वैश्य।

15. वर्ण और जातियाँ क्या एक ही थीं?

ए हाँ। बी नहीं।

16. राज्य की सरकार में किसने भाग लिया:

ए राजा। वी. एरोपैगस। एस परिषद। डी गैलिया।

17. मनु के नियमों में किन विकट परिस्थितियों पर प्रकाश डाला गया है:

A. घर की दीवार तोड़ना। बी रात की चोरी। C. बच्चे ने चोरी की। डी अतिरिक्त बड़े आकार।

सी मानसिक भ्रम की स्थिति।

18. क्या पत्नी को तलाक का अधिकार था:

ए हाँ। बी नहीं।

19. ब्राह्मणों को क्या दण्ड दिया जाता था:

ए मौत की सजा, लेकिन यह भुगतान कर सकता है। बी ठीक। C. भीड़ भरे चौक में कुत्तों का शिकार करना।

डी शर्मनाक दंड।

20. प्राचीन भारतीय कानूनी संग्रह क्या कहलाते थे:

ए कानून संहिता। बी प्राचीन भारतीय सत्य। एस धर्मशास्त्र।

21. प्रस्तावित आधारों में से एक की तुलना करते हुए, हम्मुराबी के कानूनों और मनु के कानूनों पर एक तुलनात्मक तालिका बनाएं:

ए) संपत्ति की संस्था: (संपत्ति के अधिकार प्राप्त करने के तरीके, स्वामित्व के रूप, संपत्ति के उपयोग पर प्रतिबंध, संपत्ति के अधिकारों को खोने के तरीके, संपत्ति के अधिकारों की रक्षा के तरीके);

बी) दायित्व की संस्था: (दायित्व और अनुबंध की अवधारणा, अनुबंध की वैधता के लिए शर्तें, संविदात्मक संबंधों में राज्य की भूमिका, अनुबंधों के प्रकार, अनुबंधों की समाप्ति);

सी) विवाह और परिवार: (विवाह की विशेषताएं, विवाह की शर्तें, पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व, विवाह के विघटन की शर्तें, बच्चों की कानूनी स्थिति, संपत्ति का उत्तराधिकार);

डी) अपराध और सजा: (अपराध की अवधारणा, अपराधों का वर्गीकरण, लक्ष्य और दंड के प्रकार);

ई) अदालत और मुकदमेबाजी: (न्यायिक संस्थान, एक प्रक्रिया शुरू करने के लिए आधार, प्रक्रिया का प्रकार, पार्टियों के अधिकार, सबूत, फैसलों के खिलाफ अपील)।

जमीन "ए" के लिए नमूना तालिका: संपत्ति संस्थान।