Αυτό το παιχνίδι θα σας βοηθήσει να μάθετε τον πραγματικό χαρακτήρα οποιουδήποτε ατόμου. Εργατική δραστηριότητα Τύπος δραστηριότητας χαρακτηριστικό όχι μόνο για άτομα

Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του παιχνιδιού

Το παιχνίδι είναι ένα τόσο περίπλοκο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο που παίζει σημαντικό ρόλο όχι μόνο στη ζωή ενός παιδιού, αλλά σε όλη τη ζωή ενός ενήλικα.

Την πιο εκτενή εξέταση του φαινομένου του παιχνιδιού ανέλαβε ο Johan Huizinga στην ιστορική και πολιτιστική του μελέτη «The Man Playing» - «HOMO LUDENS. Εμπειρία στον προσδιορισμό του στοιχείου του παιχνιδιού του πολιτισμού. «Αυτή η θεμελιώδης μελέτη αποκαλύπτει την ουσία του φαινομένου του παιχνιδιού και τη σημασία του στον ανθρώπινο πολιτισμό. Αλλά το πιο αξιοσημείωτο εδώ είναι το ανθρωπιστικό υπόβαθρο αυτής της έννοιας, το οποίο μπορεί να εντοπιστεί σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας του πολιτισμού πολλών χωρών και λαών. Η τάση και η ικανότητα ενός ατόμου να ντύνει όλες τις πτυχές της ζωής του με μορφές παιχνιδιάρικης συμπεριφοράς επιβεβαιώνει την αντικειμενική αξία των εγγενών δημιουργικών του φιλοδοξιών - το πιο σημαντικό πλεονέκτημά του.

Η αίσθηση και η κατάσταση του παιχνιδιού, δίνοντας, όπως μας πείθει η άμεση εμπειρία, τη μέγιστη δυνατή ελευθερία στους συμμετέχοντες, πραγματοποιούνται στο πλαίσιο του πλαισίου, το οποίο συνοψίζεται στην εμφάνιση ορισμένων αυστηρά καθορισμένων κανόνων - των κανόνων του παιχνιδιού . Χωρίς πλαίσιο, χωρίς κανόνες. Το νόημα και η σημασία του παιχνιδιού καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τη σχέση του άμεσου, φαινομενικού κειμένου του παιχνιδιού - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διαμεσολαβημένο καθολικό, δηλαδή, συμπεριλαμβανομένου ολόκληρου του κόσμου, του πλαισίου της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό είναι εξαιρετικά σαφές στην περίπτωση ενός έργου τέχνης - ένα παράδειγμα τέτοιου παιχνιδιού, το πλαίσιο του οποίου είναι ολόκληρο το σύμπαν.

Θεωρώντας «τη φύση και το νόημα του παιχνιδιού ως πολιτιστικό φαινόμενο, το παιχνίδι ως την αρχική έννοια και λειτουργία που είναι γεμάτη νόημα. βιολογικές βάσεις του παιχνιδιού? Το παιχνίδι ως μια ορισμένη αξία στον πολιτισμό», ο Huizinga καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «το παιχνίδι είναι μια εξαιρετικά ανεξάρτητη κατηγορία. Το παιχνίδι βρίσκεται εκτός των υπόλοιπων κατηγοριών. Ως ελεύθερη δράση, περιορισμένη από τόπο και χρόνο. Το παιχνίδι καθορίζει τη σειρά και τους κανόνες του παιχνιδιού, που είναι αδιαμφισβήτητοι και δεσμευτικοί. Η ομαδική δύναμη του παιχνιδιού έγκειται στην «απόσπαση της καθημερινότητας». "Το παιχνίδι διατηρεί την παγκόσμια τάξη μέσω της αναπαράστασής του." Ο Huizinga λέει: «Παρόλα αυτά, μου φαίνεται ότι ο homo ludens, ο άνθρωπος που παίζει, υποδεικνύει μια λειτουργία εξίσου σημαντική με το να κάνεις, και επομένως, μαζί με τον homo faber, αξίζει το δικαίωμα ύπαρξης. Υπάρχει μια παλιά σκέψη που υποδηλώνει ότι αν σκεφτείς όλα όσα γνωρίζουμε για την ανθρώπινη συμπεριφορά, θα μας φανεί απλώς ένα παιχνίδι. Όσοι είναι ικανοποιημένοι με αυτή τη μεταφυσική δήλωση δεν χρειάζεται να διαβάσουν αυτό το βιβλίο. Για μένα, όμως, δεν δίνει κανέναν λόγο να αποφεύγω την προσπάθεια να ξεχωρίσω το παιχνίδι ως ιδιαίτερο παράγοντα σε ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο. Εδώ και καιρό, κινούμαι όλο και πιο σίγουρα προς την πεποίθηση ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός προκύπτει και ξεδιπλώνεται στο παιχνίδι, ως παιχνίδι.

Λαμβάνοντας υπόψη την έννοια και την έκφραση της έννοιας του παιχνιδιού στη γλώσσα, γίνεται προφανές ότι οι έννοιες του παιχνιδιού σε διαφορετικές γλώσσες δεν είναι ισοδύναμες, η γενική ιδέα του παιχνιδιού υλοποιείται αρκετά αργά, η έννοια του παιχνιδιού είναι μερικές φορές κατανέμεται σε πολλές λέξεις. «Σε αντίθεση με τα ελληνικά, με την ευμετάβλητη και ποικιλόμορφη έκφραση της προσέγγισης στη λειτουργία παιχνιδιού, τα λατινικά, παραδόξως, έχουν στην πραγματικότητα μόνο μία λέξη που εκφράζει ολόκληρο το πεδίο του παιχνιδιού και τις ενέργειες παιχνιδιού: ludus, ludere, όπου lusus είναι μόνο μια παράγωγο. Επιπλέον, υπάρχει και iocus, iocari, αλλά με τη συγκεκριμένη έννοια του αστείου, διασκέδαση. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν σημαίνει παιχνίδι στα κλασικά λατινικά. Η ετυμολογική βάση του ludere, αν και αυτή η λέξη θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί όταν μιλάμε για ψάρια που τρεμοπαίζουν, φτερουγίζουν πουλιά, πιτσίλισμα νερού, ωστόσο, δεν συσχετίστηκε σχεδόν με τη γρήγορη κίνηση - καθώς τόσες πολλές λέξεις της σφαίρας του παιχνιδιού αντιστοιχούν σε αυτήν - μάλλον με την περιοχή του επιπόλαιο, ορατότητα, γελοιοποίηση. Το Ludus, ludere καλύπτει το παιδικό παιχνίδι, την αναψυχή, τον ανταγωνισμό, τη λειτουργική και γενικά τη σκηνή, τη δράση, τον τζόγο. Στη φράση lares ludentes σημαίνει χορεύω. Η έννοια του να προσποιείσαι ότι είναι κάτι έρχεται ξεκάθαρα στο προσκήνιο. Οι σύνθετες λέξεις alludo [φλερτάρω, υπαινιγμός], colludo [παίζουν μαζί, είμαι ταυτόχρονα], illudo [παίζω, κοροϊδεύω, εξαπατώ] επίσης ορμούν προς την κατεύθυνση του φανταστικού, παραπλανητικό. Από αυτό το σημασιολογικό έδαφος, το ludi απομακρύνεται στο νόημα των δημόσιων παιχνιδιών, που κατείχαν μια τόσο σημαντική θέση στη ζωή των Ρωμαίων, και το ludus - στο νόημα του σχολείου. το ένα προέρχεται από την έννοια του ανταγωνισμού, το άλλο, κατά πάσα πιθανότητα, από την άσκηση.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το ludus, ludere in γενική σημασίατο παιχνίδι, το παιχνίδι όχι μόνο δεν περνά στις ρομανικές γλώσσες, αλλά ακόμη και, απ' όσο μπορώ να δω, σχεδόν δεν αφήνει κανένα ίχνος σε αυτές. Σε όλες τις ρομανικές γλώσσες, και προφανώς ήδη από την πρώιμη περίοδο, οι συγκεκριμένοι τόποι, τα iocari επέκτεινε τη σημασία τους στο παιχνίδι, το παιχνίδι, ενώ το ludus, το ludere αντικαταστάθηκαν εντελώς. Στα γαλλικά είναι jeu, jouer, στα ιταλικά είναι giuoco, gio-sate, στα ισπανικά είναι juego, jugar, στα πορτογαλικά είναι jogo, jogar, στα ρουμανικά είναι joc, juce. Το αν η εξαφάνιση του ludus προκλήθηκε από φωνητικούς ή σημασιολογικούς λόγους παραμένει εδώ πέρα ​​από το οπτικό μας πεδίο.

Λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία του παιχνιδιού της σύγχρονης κουλτούρας έχει μεγάλη σημασία για την Huizinga, η οποία περιλαμβάνει «Το στοιχείο του παιχνιδιού της σύγχρονης τέχνης. - Περιεχόμενο παιχνιδιού κοινό και πολιτική ζωή. - Πολιτική περιεχομένου παιχνιδιού. - Έθιμα παιχνιδιού κοινοβουλευτικής δραστηριότητας. - Ο πόλεμος είναι παιχνίδι; - Το στοιχείο του παιχνιδιού είναι απαραίτητο - και πολλά άλλα.

Ο Huizinga ολοκληρώνει την έρευνά του θέτοντας το ερώτημα, "Είναι όλο το ανθρώπινο παιχνίδι!" και θεωρεί το «Κριτήριο Ηθικής Κρίσης».

Ήδη στις απλούστερες μορφές του, συμπεριλαμβανομένης της ζωής των ζώων, το παιχνίδι είναι κάτι περισσότερο από ένα καθαρά φυσιολογικό φαινόμενο ή μια φυσιολογικά καθορισμένη ψυχική αντίδραση. Και ως εκ τούτου, το παιχνίδι ξεπερνά τα όρια μιας καθαρά βιολογικής ή τουλάχιστον μιας καθαρά σωματικής δραστηριότητας. Το παιχνίδι είναι μια λειτουργία που είναι γεμάτη νόημα. Ταυτόχρονα, κάτι παίζει στο παιχνίδι που ξεπερνά την άμεση επιθυμία διατήρησης της ζωής, κάτι που δίνει νόημα στη συνεχιζόμενη δράση. Κάθε παιχνίδι σημαίνει κάτι. Το να αποκαλούμε την ενεργητική αρχή, που δίνει στο παιχνίδι την ουσία του, το πνεύμα - θα ήταν υπερβολικό, αλλά για να το ονομάσουμε ένστικτο - θα ήταν μια κενή φράση. Όπως και να το θεωρήσουμε, σε κάθε περίπτωση, αυτή η σκοπιμότητα του παιχνιδιού φέρνει στο φως ένα ορισμένο μη υλικό στοιχείο που περιλαμβάνεται στην ίδια την ουσία του παιχνιδιού.

Η ψυχολογία και η φυσιολογία ασχολούνται με την παρατήρηση, την περιγραφή και την εξήγηση του παιχνιδιού των ζώων, καθώς και των παιδιών και των ενηλίκων. Προσπαθούν να καθορίσουν τη φύση και το νόημα του παιχνιδιού και να υποδείξουν τη θέση του παιχνιδιού στη διαδικασία της ζωής. Το γεγονός ότι το παιχνίδι κατέχει πολύ σημαντική θέση εκεί, ότι επιτελεί μια απαραίτητη, τουλάχιστον χρήσιμη λειτουργία, γίνεται αποδεκτό παντού και χωρίς αντίρρηση ως αφετηρία κάθε επιστημονικής έρευνας και κρίσης.

Δοκιμή κοινωνικών επιστημών 10η τάξη

Θέμα: Κοινωνία και άνθρωπος

Επιλογή 1

Μέρος Α.

1. Είναι σωστές οι παρακάτω δηλώσεις για ένα άτομο;

Α. Ο άνθρωπος είναι ένα φυσικό, βιολογικό γεγονός.

Β. Ο άνθρωπος είναι προϊόν κοινωνικής και πολιτισμικής εξέλιξης.

1. Μόνο το Α είναι αληθινό 2. Μόνο το Β είναι αληθινό 3. Και οι δύο κρίσεις είναι αληθινές 4. Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

2. Οι ανάγκες ενός ατόμου που δημιουργούνται από την κοινωνία περιλαμβάνουν την ανάγκη:

1. Στην εργασιακή δραστηριότητα 2. Σε κανονική ανταλλαγή θερμότητας

3. Στη διατήρηση της υγείας 4. Στη φυσική δραστηριότητα

3. Μια συνειδητή εικόνα του αναμενόμενου αποτελέσματος, στο οποίο στοχεύει η δραστηριότητα, ονομάζεται:

1. Σκοπός δραστηριότητας 2. Αποτέλεσμα δραστηριότητας 3. Κίνητρο δραστηριότητας 4. Ανάγκη

4. Χαρακτηριστικό είδος δραστηριότητας όχι μόνο για άτομα:

1. Υλικό και παραγωγή 2. Γνωστικό 3. Δημιουργικό 4. Παιχνίδι

Η δραστηριότητα παιχνιδιού είναι απαραίτητη για ένα άτομο, αφού

1. Διαμορφώνει λογική σκέψη 2. Αποσπά την προσοχή από τις καθημερινές δραστηριότητες

3. Διαμορφώνει επαγγελματικές δεξιότητες 4. Βελτιώνει τις σχέσεις με τους άλλους

Εργασία και επικοινωνία ως είδη ανθρώπινης δραστηριότητας

1. Απαιτείται η υποχρεωτική παρουσία ενός συντρόφου/συντρόφου 2. Εξαρτάται από τη λεκτική δραστηριότητα ενός ατόμου 3. Είναι οι ανάγκες ενός ατόμου 4. Στοχεύουν στο προγραμματισμένο αποτέλεσμα

Σε αντίθεση με τη φύση, την κοινωνία

1. Αναπτύσσεται φυσικά 2. Έχει την ικανότητα να αναπτύσσεται λόγω της ανθρώπινης συνείδησης

3. Υπόκειται σε αλλαγές 4. Δεν εξελίσσεται καθόλου

Εμπειριστές φιλόσοφοι αλλά και ορθολογιστές

1. Θεώρησαν δυνατό να γνωρίσουν τον κόσμο 2. Έβλεπαν τη βάση της γνώσης στην αισθητηριακή εμπειρία

3. Πίστευε στην ύπαρξη έμφυτων ηθικών ιδιοτήτων 4. Θεωρούσε ότι η λογική είναι η βάση της αληθινής γνώσης

9. Είναι σωστές οι παρακάτω προτάσεις:

Α. Η έννοια της «κοινωνίας» καλύπτει όλες τις μορφές και τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.

Β. Η έννοια της «κοινωνίας» μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ορίσει ένα στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

1) Μόνο το Α είναι αληθές 3) Και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) Μόνο το Β είναι αληθινό 4) Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

10. Η φιλοσοφική κατεύθυνση, που αναγνωρίζει το μυαλό ως τη βάση της γνώσης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων, την πηγή και το κριτήριο της αλήθειας όλων των ανθρώπινων φιλοδοξιών στη ζωή, ονομάζεται:

1. Αισθησιασμός 2. Εμπειρισμός 3. Ορθολογισμός 4. Αγνωστικισμός

Μέρος Β.

Αγώνας

Α. Άτομο που μαθαίνει ενεργά και σκόπιμα 1. Το άτομο

μεταμορφώνοντας τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό μας

Β. Ένας μόνος εκπρόσωπος των πάντων 2. Ατομικότητα

ανθρώπινη φυλή

Β. Η μοναδική πρωτοτυπία ενός ανθρώπου, το σύνολο του 3. Προσωπικότητα

μοναδικές ιδιότητες

ΑΛΛΑ	σι	ΣΤΟ

2. Ταίριασμα.

Παραδείγματα Είδη γνώσης

Α. Εάν μπορεί να συμβεί κάποιο πρόβλημα, 1. Κόσμος γνώση

τότε σίγουρα θα γίνει.

Β. Ευρήματα γραμμάτων φλοιού σημύδας πειστικά

δηλώνουν υψηλό επίπεδο αλφαβητισμού 2. Επιστημονικές γνώσεις

στην αρχαία Ρωσία

Γ. Οι αρχαίοι λένε ότι ζούσαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας 3. Μυθολογική γνώση

φυλές πολεμικών Αμαζόνων που σκοτώνουν άντρες

Δ. Κάθε άτομο προσπαθεί να πετύχει

επίπεδο ανικανότητάς σας

Δ. Μια σειρά από ασθένειες έχουν γενετική

κληρονομική βάση

ΑΛΛΑ	σι	ΣΤΟ	σολ	ρε

3. Επιλέξτε από τις δεδομένες μεθόδους επιστημονικής γνώσης που σχετίζονται με την ομάδα των θεωρητικών.

1. Ρύθμιση πειράματος 2. Κατασκευή μαθηματικού μοντέλου

3. Παρατήρηση του αντικειμένου 4. Υπόθεση

5. Δημιουργία συστήματος αποδεικτικών στοιχείων 6. Ανάλυση των δεδομένων που αποκτήθηκαν

4. Συμπληρώστε τη λέξη που λείπει

επιστημονική γνώση

5. Διαβάστε το παρακάτω κείμενο χωρίς πολλές λέξεις.

"Ο πιο απλός, πιο προσιτός τύπος δραστηριότητας είναι _________ (1). Φοράει ένα υπό όρους _______ (2) και ικανοποιεί την ανάγκη του παιδιού για δραστηριότητα και γνώση του κόσμου γύρω από την αφομοίωση των ανθρώπινων μορφών συμπεριφοράς. Περισσότερα σύνθετη άποψηδραστηριότητα είναι ______ (3), με στόχο την αφομοίωση της επιστημονικής γνώσης και την απόκτηση σχετικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Η πιο σημαντική ανθρώπινη δραστηριότητα είναι η _____ (4). Εξασφαλίζει όχι μόνο την ύπαρξη του ανθρώπινου _______ (5), αλλά αποτελεί και προϋπόθεση για τη συνεχή του _____ (6).

Παιδιά, βάζουμε την ψυχή μας στο site. Ευχαριστώ γι'αυτό
για την ανακάλυψη αυτής της ομορφιάς. Ευχαριστώ για την έμπνευση και την έμπνευση.
Ελάτε μαζί μας στο Facebookκαι Σε επαφή με

Το "παιχνίδι ερωτήσεων" είναι μια αρκετά διασκεδαστική ψυχαγωγία που θα σας βοηθήσει να γνωρίσετε οποιοδήποτε άτομο, όπως λένε, από μέσα. Αυτός είναι ένας πολύ καλός τρόπος για να ξεκινήσετε μια συζήτηση με έναν άγνωστο και μια καλή ευκαιρία να ανακαλύψετε μια απροσδόκητη πλευρά ενός παλιού φίλου. Μετά το παιχνίδι, θα σας φανεί ότι έχετε διαβάσει κυριολεκτικά αυτό το άτομο και τον γνωρίζετε για εκατό χρόνια.

Είμαστε μέσα δικτυακός τόποςπροσφέρουμε να πάρουμε άτομα που σας ενδιαφέρουν «σε αδύναμη βάση» και να παίξουμε αυτό το παιχνίδι μαζί τους.

• Οι συνομιλητές κάνουν εναλλάξ ερωτήσεις ο ένας στον άλλον. Απολύτως οποιεσδήποτε ερωτήσεις: απροσδόκητες, προσωπικές, προκλητικές, αλλά το πιο σημαντικό, προτείνοντας μια λεπτομερή απάντηση και όχι απλώς συμφωνία ή άρνηση. Οι ερωτήσεις μπορούν να στραφούν προς όποια κατεύθυνση θέλετε (παρακάτω, παρέχουμε 30 παραδείγματα για να ξεκινήσετε με μια γεύση του παιχνιδιού).
• Αλλά ταυτόχρονα, αξίζει να θυμάστε ότι η κίνηση απόκρισης μπορεί να είναι ακόμα πιο απροσδόκητη και δεν πρέπει να ασχολείστε με εντελώς ταμπού θέματα.
• Δεν μπορείς να απαντήσεις με μία λέξη. "Ναι, όχι, δεν ξέρω, δεν θυμάμαι" - δεν γίνονται δεκτές, πρέπει να δώσετε τις πιο ολοκληρωμένες απαντήσεις.
• Κατόπιν προηγούμενης συνεννόησης, μπορείτε να ενεργοποιήσετε την επιλογή "παράβλεψη της ερώτησης", αλλά μόνο 1 φορά.

1. ποιός είναι ο μεγαλύτερος σου φόβος;
2. Ποιοι είναι οι πιο ασυνήθιστοι άνθρωποι που έχετε γνωρίσει σε αεροπλάνα και τρένα;
3. Υπάρχει κάποιος αρνητικός χαρακτήρας βιβλίου ή ταινίας που σας αρέσει;
4. Έχει συμβεί ποτέ να απογοητευτήκατε πολύ από κάποιον άνθρωπο;
5. Έχετε κάποιο άχρηστο ταλέντο;
6. Πες μου για το πιο αστείο ραντεβού σου.
7. Ποια σκληρή αλήθεια ειπώθηκε στο πρόσωπό σας;
8. Μπορείς να πεις ότι πριν από 5 χρόνια ήσουν τελείως διαφορετικός άνθρωπος;
9. Ποιο ήταν το πιο γελοίο αστείο που κάνατε ποτέ;
10. Ονομάστε την πιο ευχάριστη ανάμνηση της περασμένης χρονιάς.
11. Για ποια ενέργεια μετανιώνετε περισσότερο;
12. Ποιος ήταν ο τελευταίος λόγος που έκλαψες;
13. Για τι ντρέπεσαι περισσότερο;
14. Υπάρχει κάποια ταινία που σας έκανε να νιώθετε πραγματικά άβολα αφού την παρακολουθήσατε;
15. Ποιο ήταν το παρατσούκλι σου στο σχολείο;
16. Είσαι ευχαριστημένος με το πώς σε μεγάλωσαν οι γονείς σου; Τι θα άλλαζες;
17. Ποια ήταν η πιο τρομακτική και επικίνδυνη στιγμή στη ζωή σου;
18. Κατά τη γνώμη σου, ποιος από τους φίλους σου είναι απόλυτα ευχαριστημένος και γιατί;
19. Τι συμβουλή θα δίνατε σε έναν εντελώς άγνωστο στην ηλικία των 18;
20. Τι μικρό πράγμα θα σας έκανε πιο ευτυχισμένο αυτή τη στιγμή;
21. Τι σας ενοχλεί στη συμπεριφορά των άλλων;
22. Βοηθήσατε ποτέ ανιδιοτελώς έναν άγνωστο;
23. Ποιοι είναι οι συμμαθητές σου;
24. Υπάρχει κάποιο βιβλίο που άλλαξε την οπτική σας για τη ζωή;
25. Υπήρξε μια στιγμή στη ζωή σας τόσο χαρούμενη που ήξερες ότι δεν χρειαζόσουν τίποτα άλλο;
26. Ποιο ήταν το πιο ενδιαφέρον ταξίδι που κάνατε;
27. Ποιο είδος κινηματογράφου σας εντυπωσιάζει περισσότερο;
28. Ποια ήταν η πιο δύσκολη επιλογή στη ζωή σου;
29. Πες μας το πιο αξέχαστο όνειρό σου.
30. Το πιο τρελό πράγμα που έχεις κάνει στη ζωή σου.

Το πιο κοινωνικά επικίνδυνο είδος αποκλίνουσα συμπεριφοράείναι έγκλημα. Ως έγκλημα νοείται μια εσκεμμένη κοινωνικά επικίνδυνη πράξη, η οποία απαγορεύεται από τον Ποινικό Κώδικα υπό την απειλή της τιμωρίας.

Η κατανόηση του τι θεωρείται έγκλημα, ποιος είναι ο κίνδυνος διαφορετικών τύπων εγκλημάτων και, κατά συνέπεια, ποια είναι η φύση των κατάλληλων κυρώσεων, έχει αλλάξει πολύ σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Έτσι, για τις αρχαϊκές κοινωνίες, ο θάνατος ενός ατόμου δεν ήταν κάτι το εξαιρετικό. Όπως σημειώνει ο Γάλλος φιλόσοφος René Girard, «Έχοντας σπείρει τους σπόρους του θανάτου παντού, ένας θεός, ένας πρόγονος ή ένας μυθικός ήρωας, είτε πεθαίνουν οι ίδιοι είτε σκοτώνουν το επιλεγμένο θύμα τους, φέρνουν τους ανθρώπους. νέα ζωή. Είναι περίεργο αν ο θάνατος θεωρείται τελικά ως η μεγαλύτερη αδελφή ή ακόμα και η πηγή και η μητέρα όλης της ζωής;». Ταυτόχρονα, τα θρησκευτικά εγκλήματα - έκφραση ανυπακοής ή ασέβειας προς τους θεούς - αναγνωρίστηκαν ως τα πιο σοβαρά και συνεπάγεται την πιο αυστηρή τιμωρία.

Οι ιδέες για το τι πρέπει να θεωρείται έγκλημα αναπτύχθηκαν μόλις τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη και από ευρωπαϊκές χώρες άρχισαν να μεταδίδονται σε άλλους. Ωστόσο, σε πολλές χώρες σύγχρονος κόσμοςΟι μη ευρωπαϊκές ιδέες για εγκλήματα εξακολουθούν να υφίστανται, γεγονός που συχνά οδηγεί σε αμοιβαία παρεξήγηση, κατηγορίες, αφενός, για παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, αφετέρου, για πολιτιστική και ιδεολογική πίεση, απειλή για την πολιτιστική ταυτότητα.

Κατά τον χαρακτηρισμό εγκλημάτων, χρησιμοποιούνται διαφορετικά κριτήρια: ο σκοπός της εγκληματικής πράξης, η προσωπικότητα του δράστη, η μέθοδος του εγκλήματος, τα αντικείμενα εγκληματικής καταπάτησης.

Ανάλογα λοιπόν με τον σκοπό της εγκληματικής πράξης, υπάρχουν:

• - επίκτητα εγκλήματα·
• - εγκλήματα χωρίς μισθοφορικό κίνητρο (εγκληματική αμέλεια, έγκλημα εν θερμώ πάθους).

Ο κύριος όγκος (75%) των επίκτητων εγκλημάτων σε σύγχρονη Ρωσίαδιαπράττουν τους λεγόμενους εγκληματίες της κατάστασης, οι οποίοι ενεργούν ανάλογα με την κατάσταση: η κοινωνικοοικονομική κατάσταση στη χώρα επιδεινώνεται - ο αριθμός τους αυξάνεται. η κατάσταση βελτιώνεται - είναι λιγότεροι από αυτούς. Πρόκειται για απλούς πολίτες που, υπό τις κατάλληλες συνθήκες, κλέβουν ό,τι μπορεί να κλαπεί. Η κατηγορία των εγκλημάτων μισθοφόρων περιλαμβάνει επίσης μια ποικιλία οικονομικών εγκλημάτων: παράνομες επιχειρήσεις, «ξέπλυμα» κλεμμένων χρημάτων, πλαστογραφία, λαθρεμπόριο, φοροδιαφυγή, δωροδοκία υπαλλήλων.

Το κριτήριο «προσωπικότητα του δράστη» μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους. Από αυτή την άποψη, εξετάζονται τα ακόλουθα είδη εγκλημάτων:

• - νεανική παραβατικότητα·
• - εγκλήματα πλήρως ικανών ανθρώπων.
• - εγκλήματα που διαπράχθηκαν ανεξάρτητα, μόνοι·
• - οργανωμένο έγκλημα·
• - εγκλήματα «απλών» ανθρώπων.
• - τα εγκλήματα των πλουσίων και των κυβερνώντων.

Η νεανική παραβατικότητα θεωρείται σοβαρό πρόβλημα: αν και η άμεση βλάβη από αυτήν δεν είναι πολύ μεγάλη, είναι ένας δείκτης του πώς θα αλλάξει η εγκληματικότητα στο μέλλον. Είναι γνωστό ότι περίπου το 60% των επαγγελματιών εγκληματιών, κλεφτών και απατεώνων ξεκίνησαν αυτό το μονοπάτι σε ηλικία 16 ετών. Έτσι, η παραβατικότητα των ανηλίκων είναι πάντα ένα απόθεμα για την παραβατικότητα των ενηλίκων.

Όπως δείχνει η ανάλυση του εγκλήματος στην Κεντρική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, το συνολικό ποσοστό εξιχνιασμένων εγκλημάτων ανά 100.000 άτομα ηλικίας 14 ετών και άνω είναι περίπου το ίδιο με τα ποσοστά εγκλημάτων ανηλίκων ανά πληθυσμό ηλικίας 14-17 ετών. Σε 14 περιοχές, η εγκληματική δραστηριότητα των εφήβων υπερβαίνει την εγκληματική δραστηριότητα του ενήλικου πληθυσμού, ιδιαίτερα σημαντικά στο Ιβάνοβο (κατά 89,1%), στο Κοστρόμα και στο Λίπετσκ (κατά 2,2 φορές), στο Ριαζάν (κατά 92,8%), στο Τβερ (κατά 56%) , Τούλα (κατά 48,7%) και Γιαροσλάβλ (κατά 2,6 φορές)1.

Ταυτόχρονα, αλλάζει η φύση των αδικημάτων που διαπράττονται από ανηλίκους. Αν νωρίτερα - πριν από 10-20 χρόνια - η βάση του εγκλήματος ανηλίκων ήταν η κλοπή και ο χουλιγκανισμός μεταξύ των αγοριών, η κλοπή και η πορνεία μεταξύ των κοριτσιών, τότε στη μετασοβιετική Ρωσία, οι ανήλικοι εμπλέκονται όλο και περισσότερο σε διακίνηση ναρκωτικών και όπλων, εκβιασμό, μαστροπεία, επιθέσεις σε επιχειρηματίες και αλλοδαποί, απάτη.

Άνθρωποι από φτωχά στρώματα αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των κρατουμένων στις φυλακές, αλλά οι εγκληματικές δραστηριότητες δεν είναι σε καμία περίπτωση αποκλειστικά η τύχη τους. Πολλοί πλούσιοι και ισχυροί άνθρωποι διαπράττουν εγκλήματα, οι συνέπειες των οποίων μπορεί να είναι πολύ πιο σημαντικές από τις συνέπειες των μικροεγκλημάτων των φτωχών.

Για να αναφερθούμε σε εγκλήματα που διέπραξαν ευυπόληπτα άτομα, με υψηλή κοινωνική θέση, κατά την άσκηση επαγγελματικών καθηκόντων, το 1939 προτάθηκε ο όρος «έγκλημα λευκού κολάρου». Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Edwin Sutherland, μέλος της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας. Στην ετήσια συνάντηση της οργάνωσης, ο Σάδερλαντ ανακοίνωσε ότι ανησυχεί για την υπερβολική ανησυχία των ιατροδικαστών για το πρόβλημα του εγκλήματος του δρόμου και την άγνοιά τους για εγκλήματα που διαπράττονται από πιο ευημερούντα μέλη της κοινωνίας.

Αν και υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί ορισμοί για το έγκλημα του λευκού γιακά σήμερα, οι περισσότεροι ειδικοί συμφωνούν ότι αυτό το φαινόμενο είναι ένα σύνολο μη βίαιων εγκλημάτων που διαπράττονται κατά τη διάρκεια της επιχείρησης, από άτομα, ομάδες ή εταιρείες για κέρδος. Τα είδη εγκλημάτων λευκού γιακά περιλαμβάνουν απάτη, πτωχεύσεις, δωροδοκία, απάτη υπολογιστών, απάτη με πιστωτικές κάρτες, δημιουργία πλαστών χρημάτων και χρεογράφων, υπεξαίρεση εταιρικών κεφαλαίων, "κλοπή ταυτότητας" (χρησιμοποιώντας οικονομικά έγγραφα τρίτων), συναλλαγές με τίτλους, στο μάθημα εμπιστευτικών πληροφοριών, ασφαλιστική απάτη, ξέπλυμα βρώμικου χρήματος, παρακώλυση της δικαιοσύνης, ψευδορκία, φοροδιαφυγή, οικονομική κατασκοπεία, εκτίναξη τιμών.

Σύμφωνα με το FBI, οι εγκληματίες του λευκού γιακά προκαλούν ζημιές στις Ηνωμένες Πολιτείες που ξεπερνούν τα 300 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως. Παρά τον σχετικά μικρό αριθμό τους (σύμφωνα με το FBI, τα εγκλήματα λευκού γιακά αποτελούν περίπου το 3,5% όλων των εγκλημάτων που διαπράττονται στις Ηνωμένες Πολιτείες), το μέσο έγκλημα του λευκού γιακά κοστίζει στα θύματα πολύ περισσότερο από τη συνηθισμένη κλοπή ή ληστεία. Τα εγκλήματα λευκού κολάρου σήμερα αντιπροσωπεύουν το 42% όλων των εγκλημάτων με τη βοήθεια υπολογιστή.

Πολλοί ειδικοί αναμένουν ότι ο αριθμός τέτοιων εγκλημάτων θα αυξηθεί. Σύμφωνα με το Εθνικό Κέντρο Έρευνας Απάτης, ο αριθμός των συλλήψεων για εγκλήματα λευκού κολάρου, ιδιαίτερα απάτη και υπεξαίρεση εταιρικών κεφαλαίων, έχει αυξηθεί δραματικά τα τελευταία χρόνια, ενώ ο αριθμός των συλλήψεων για αδικήματα που περιλαμβάνουν προσωπική βία συνεχίζει να μειώνεται. Το Κέντρο κατέληξε στο συμπέρασμα ότι περίπου μία στις τρεις οικογένειες στις ΗΠΑ πέφτει θύμα εγκληματιών λευκού γιακά, αλλά μόνο το 40% περίπου των θυμάτων αναφέρει το έγκλημα στην αστυνομία. Για αυτόν και για κάποιους άλλους λόγους, η συχνότητα των εγκλημάτων μεταξύ Οι εγκληματίες του λευκού γιακά είναι πολύ πιο δύσκολο να μετρηθούν από ό,τι μεταξύ άλλων τμημάτων του πληθυσμού.Τα περισσότερα εγκλήματα αυτού του είδους δεν εμφανίζονται καθόλου στις επίσημες στατιστικές.

Ανάλογα με το αντικείμενο της εγκληματικής καταπάτησης, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι:

• - εγκλήματα κατά του ατόμου·
• - εγκλήματα κατά της ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με το κριτήριο «μέθοδος εγκληματικότητας»:
• - Βίαια εγκλήματα (δολοφονία, βιασμός, ληστεία, τρομοκρατία).
• - εγκλήματα χωρίς θύματα (διακίνηση ναρκωτικών, πορνεία).

Τα βίαια εγκλήματα τα περισσότερα επικίνδυνη θέαδιότι αποτελούν απειλή για τη ζωή και την υγεία του ανθρώπου. Η υποκείμενη επιθετικότητα συνήθως χωρίζεται σε οργανική (που στοχεύει στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου - εξαναγκασμός να πληρώσει ένα χρέος, για παράδειγμα) και χωρίς κίνητρα (που λειτουργεί ως αυτοσκοπός). Μια ιδιόμορφη ποικιλία εγκλημάτων - τα λεγόμενα εγκλήματα χωρίς θύματα. Πρόκειται για πράξεις που γίνονται χωρίς να προκαλούν άμεση βλάβη σε άλλους, αλλά θεωρούνται παράνομες (χρήση ναρκωτικών, διαφορετικά είδητζόγος, πορνεία).

Συζητήστε στο εργαστήριο πόσο ακριβής είναι η έννοια του «εγκλήματος χωρίς θύματα». Ποιοι μπορούν να ονομαστούν θύματα τέτοιων εγκλημάτων. Ποια επιχειρήματα μπορούν να προβληθούν για να στηρίξουν και να αντικρούσουν την άποψη ότι η ποινική δίωξη τέτοιων εγκλημάτων πρέπει να καταργηθεί.

Αναλύστε τη συμπεριφορά του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος A Clockwork Orange του E. Burgess. Περιγράψτε τη φύση της εγκληματικής συμπεριφοράς που περιγράφεται στο μυθιστόρημα με βάση τους προτεινόμενους λόγους.

Ένα από τα πιο σημαντικά σε εφαρμοσμένους όρους είναι το ζήτημα των αιτιών του εγκλήματος: η κατανόηση αυτών των αιτιών είναι το πρώτο βήμα προς την πρόληψη του εγκλήματος. Η αναζήτηση απάντησης σε αυτό το ερώτημα καταλαμβάνεται από εκπροσώπους πολλών επιστημών - δικηγόρους, κοινωνιολόγους, ψυχολόγους, οικονομολόγους, γιατρούς, αλλά μέχρι στιγμής καμία από τις υπάρχουσες θεωρίες δεν έχει καταφέρει να προσφέρει εξαντλητική εξήγηση για όλα τα είδη εγκλημάτων.

Βιοϊατρικές θεωρίες - ιστορικά, οι πρώτες απόπειρες εξήγησης των εγκλημάτων με βάση τη φυσική προδιάθεση για αυτά ορισμένων ανθρώπων. Η ουσία της προσέγγισης συνοψίζεται στα εξής: το έγκλημα είναι το ίδιο φυσικό φαινόμενο με τη γέννηση, την ασθένεια, τον θάνατο. Έτσι, ο Ιταλός εγκληματολόγος Cesare Lombroso τη δεκαετία του 1870. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι κάποιοι άνθρωποι γεννιούνται με εγκληματικές τάσεις. Στα έργα του Lombroso και των οπαδών του, αναπτύχθηκε η πρώτη ταξινόμηση των εγκληματικών προσωπικοτήτων:

• - γεννημένοι εγκληματίες·
• - ψυχικά ασθενείς εγκληματίες·
• - εγκληματίες από πάθος.
• - Τυχαίοι εγκληματίες.

Οι εκπρόσωποι της βιολογικής προσέγγισης υποστήριξαν ότι υπάρχουν «γεννημένοι εγκληματίες» με ιδιαίτερες ανατομικές, φυσιολογικές και ψυχικές ιδιότητες που τους κάνουν, λες, μοιραία καταδικασμένους από τη γέννηση μέχρι το έγκλημα. Τα σημάδια ενός «γεννημένου εγκληματία» περιλαμβάνουν: ένα ακανόνιστο σχήμα του κρανίου, μια διχοτόμηση του μετωπιαίου οστού, μια μικρή οδόντωση των άκρων των κρανιακών οστών, ασυμμετρία του προσώπου, μια ανωμαλία στη δομή του εγκεφάλου και μια θαμπή ευαισθησία στον πόνο. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εγκληματία και τα χαρακτηριστικά παθολογικά του τα χαρακτηριστικά της προσωπικότηταςτα ακόλουθα: πολύ ανεπτυγμένη ματαιοδοξία, κυνισμός, έλλειψη ενοχής, ικανότητα μετάνοιας και τύψεων, επιθετικότητα, μνησίκακο, τάση για σκληρότητα και βία, εξύψωση και επιδεικτικές μορφές συμπεριφοράς, τάση προς τα διακριτικά γνωρίσματα μιας ειδικής κοινότητας ( τατουάζ, ορολογία).

Το γεννημένο έγκλημα εξηγήθηκε αρχικά ως αταβισμός: ο εγκληματίας κατανοήθηκε ως ένας άγριος που δεν μπορεί να προσαρμοστεί στους κανόνες και τα πρότυπα μιας πολιτισμένης κοινότητας. Αργότερα, η γεννημένη εγκληματικότητα θεωρήθηκε ως μια μορφή «ηθικής παραφροσύνης» και, τέλος, ως μια μορφή επιληψίας. Η καταπολέμηση του εγκλήματος, επομένως, θα πρέπει να διεξαχθεί, σύμφωνα με τον Lombroso, με σωματική καταστροφή ή δια βίου απομόνωση «εγγενών» εγκληματιών (ευτυχώς, η ανθρωπολογική τους πρωτοτυπία και τα χαρακτηριστικά ψυχολογικά σημάδια «του επιτρέπουν» να το κάνουν εκ των προτέρων, χωρίς να περιμένουν πραγματοποίηση εγκληματικών κλίσεων).

Στη συνέχεια, η ιδέα μιας βιολογικής προδιάθεσης στο έγκλημα έχει επικριθεί έντονα.

Ψυχολογικές θεωρίες. Οι ψυχολογικές θεωρίες του εγκλήματος, όπως και οι βιοϊατρικές θεωρίες, συνδέουν τις εγκληματικές κλίσεις με έναν ορισμένο τύπο προσωπικότητας, ιδιαίτερα με τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ατόμου (συχνά με την παρουσία παθολογικών τάσεων).

Για αναφορά: στην ψυχολογική βιβλιογραφία, ο χαρακτήρας νοείται ως ένα σύνολο σχετικά σταθερών ιδιοτήτων ενός ατόμου, στις οποίες εκφράζονται οι τρόποι συμπεριφοράς και η συναισθηματική του απόκριση (δηλαδή, ο χαρακτήρας καθορίζει τις δυναμικές και όχι τις πτυχές περιεχομένου της προσωπικότητας - "πώς;", αλλά όχι "τι;" κάνει ένα άτομο - και, κατά συνέπεια, μπορεί να εκδηλωθεί σε διαφορετικούς τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας). Πλέον ενδιαφέρουσες περιγραφέςΟι χαρακτήρες διαμορφώθηκαν όχι καν αυστηρά στο πλαίσιο της ψυχολογίας, αλλά μάλλον στη διασταύρωση ψυχολογίας και ψυχιατρικής. Μεταξύ των συγγραφέων των υπαρχουσών τυπολογιών χαρακτήρων είναι οι K. Jung, P. B. Gannushkin, K. Leonhard, A. E. Lichko και άλλοι.

Συγκεκριμένα, στην τυπολογία του A. E. Lichko, προσφέρονται περιγραφές όχι μόνο παθολογικών, αλλά και "κανονικών" χαρακτήρων - οι λεγόμενες αποδοχές (ακραίες παραλλαγές του κανόνα, που υποδηλώνουν την όξυνση των μεμονωμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα). Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή τους:

• - ο υπερθυμικός τύπος διακρίνεται σχεδόν πάντα από μια καλή, ανεβασμένη διάθεση, προσπαθεί για ηγεσία, επικοινωνία.
• - ο κυκλοθυμικός τύπος χαρακτηρίζεται από εναλλαγές της διάθεσης.
• - ένα άτομο με ασταθή τύπο τονισμού - ευαίσθητη φύση.
• - ο ασθενο-νευρωτικός τύπος τονισμών σχετίζεται με κόπωση, ευερεθιστότητα, υποχονδρία.
• - ένας ευαίσθητος τύπος τονισμού διακρίνεται από μεγάλη εντυπωσιασμό και μια αίσθηση της κατωτερότητάς του.
• - ο ψυχασθενικός τύπος χαρακτηρίζεται από αγχώδη καχυποψία, τάση για ενδοσκόπηση.
• - ο σχιζοειδής τύπος χαρακτηρίζεται από απομόνωση, δυσκολία στη δημιουργία επαφών, εγγύτητα με άλλους.
• - ο επιληπτοειδής τύπος τονισμού εκδηλώνεται με κακή-θλιβερή διάθεση, σε επιθέσεις ισχυρών και παρατεταμένων επιδράσεων.
• - ο υστερικός χαρακτήρας είναι εγωκεντρικός, θεατρικός, λαχταρά την προσοχή στον εαυτό του.
• - ένας ασταθής τύπος αποδοχής χαρακτηρίζεται από τεμπελιά, αδράνεια, λαχτάρα για ευχαρίστηση και ψυχαγωγία.

Μερικοί από τους τονισμούς (για παράδειγμα, σχιζοειδείς, ψυχασθένειες, ευαίσθητοι τύποι) συνδέονται εξαιρετικά σπάνια με εγκληματικές τάσεις και μεταξύ εκείνων που έχουν διαπράξει ορισμένα εγκλήματα, ειδικά βίαιης φύσης, τέτοια άτομα σχεδόν ποτέ δεν βρίσκονται. Αλλά συχνά συναντάται μεταξύ άλλων.

Για παράδειγμα, εξετάστε τους υπερθυμικούς και υστεροειδείς τονισμούς.

Έτσι, ένα άτομο με υπερθυμικό τονισμό διακρίνεται από "καλή διάθεση, υψηλή ζωτικότητα, εκτοξευόμενη ενέργεια, ασταμάτητη δραστηριότητα. Συνεχής προσπάθεια για ηγεσία ... Η καλή αίσθηση του νέου συνδυάζεται με αστάθεια των ενδιαφερόντων και μεγάλη κοινωνικότητα - με ασωτία η επιλογή των γνωριμιών.Εύκολα κατακτάται σε ένα άγνωστο περιβάλλον».

Ποια μοίρα προκαθορίζει έναν τέτοιο χαρακτήρα;

«Ήδη στο σχολείο, εφιστούν την προσοχή στον εαυτό τους από το γεγονός ότι, έχοντας γενικά καλές ικανότητες, συνήθως μελετούν ελάχιστα ... Επιπλέον, διαλύονται εύκολα και ξεφεύγουν από την υπακοή, γίνονται οι ηγέτες των συντρόφων τους σε όλες τις συλλογικές φάρσες . .. Με μεγάλη δυσκολία υπομένουν, με τις κλίσεις και τη στρατιωτική τους θητεία, συχνά παραβιάζουν την πειθαρχία και υπόκεινται σε κάθε είδους ποινές. Το πρώιμο ξύπνημα της έντονης σεξουαλικής επιθυμίας οδηγεί σε πολυάριθμες ερωτικές υπερβολές. δεν είναι πολύ ανθεκτικά στη χρήση αλκοόλ... Παρ' όλα αυτά, δεν πέφτουν συχνά στον πάτο: επιχειρηματικά και πολυμήχανα, τέτοια θέματα συνήθως ξεφεύγουν από τις πιο δύσκολες καταστάσεις, επιδεικνύοντας πραγματικά εκπληκτική επιδεξιότητα και επινοητικότητα. Και στην ώριμη χρόνια, η πορεία της ζωής τους δεν ακολουθεί μια ευθεία γραμμή, αλλά συνεχώς κάνει μεγάλα ζιγκ-ζαγκ από απότομες αναβάσεις μέχρι αστραπιαίες πτώσεις.Πολλοί από αυτούς γνωρίζουν εξαιρετικά μεγάλα επιτεύγματα και επιτυχίες: πνευματώδεις εφευρέτες Είτε, επιτυχημένοι πολιτικοί, έξυπνοι απατεώνες, μερικές φορές σκαρφαλώνουν στην κορυφή της κοινωνικής σκάλας, αλλά σπάνια μένουν σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα - γι 'αυτό δεν έχουν σοβαρότητα και σταθερότητα.

Εδώ είναι ένα από τα παραδείγματα με θέμα τα σκαμπανεβάσματα, δανεισμένο από τον συγγραφέα A. Azolsky.

«Σχετικά με τον Στριγκούνκοφ ... Σε ηλικία 4 ετών, έγραψε και διάβαζε (ούτε ένας εγγράμματος στην οικογένεια), ό,τι αναλάβει, θα το κατακτήσει αμέσως. Οι γονείς πέθαναν ήρεμα, ήξεραν ότι ο μοναχογιός δεν θα χαθεί. Και έφτιαξε δέκτες στο ορφανοτροφείο, έπιασε την Ευρώπη, ενόχλησε τους δασκάλους και έμαθε να μιλάει άπταιστα σε τρεις γλώσσες. Αλλά η ναυτική υπηρεσία δεν πήγε. Αποφοίτησε από το σχολείο και διορίστηκε διοικητής του "θαλασσοκυνηγού", πέταξε έξω με ένα μπαμ, σύρθηκε, έχοντας πιει, ένα ονομαστικό ρολόι στην αγορά του Ταλίν (του παρουσιάστηκαν "για την καλύτερη επίθεση σε ένα υποβρύχιο"). Δικαστήριο τιμής - και βγείτε από τον στόλο. Ήρθε στο ερευνητικό ινστιτούτο ως ανώτερος τεχνικός, έγινε μηχανικός του δεύτερου τμήματος, μετά πήδηξε στο τμήμα επιστημονικών και τεχνικών πληροφοριών - ο επικεφαλής: οι γλώσσες είναι χρήσιμες. Και πάλι - βότκα. Έριξε κάτω. Τρεις μήνες μπορούσε να βρει δουλειά Στη συνέχεια, στο εργοτάξιο κουβάλησε έναν κουβά κονίαμα, δύο εβδομάδες αργότερα ήταν ήδη ηλεκτρολόγος εκεί. Ένα μήνα αργότερα - ένας επιστάτης ... σύντομα εμφανίστηκε μια πινακίδα: η κατασκευή εκτελείται από τη συγκεκριμένη SMU. υπεύθυνος - ανώτερος εργοδηγός Strigunkov M. L. Πινακίδα περίπου δεν κράτησε πολύ. Ο υπεύθυνος εργοδηγός βρέθηκε στο λεβητοστάσιο ενός γειτονικού σπιτιού, παίζοντας με ένα πόκερ... Και τώρα - ένας προμηθευτής ρουφάει τώρα ένα τσιγάρο στο γραφείο του διευθυντή.

Φυσικά, από τη φύση της δουλειάς του, ένας ψυχίατρος πρέπει να αντιμετωπίσει τις σκιώδεις πτυχές της ζωής - τον εθισμό στα ναρκωτικά, τις αντικοινωνικές δραστηριότητες. Είναι ακριβώς τέτοια μονοπάτια που οδηγούν στην ψυχιατρική κλινική των υπερθυμικών.

Όποιο συμβολικό νόημα κι αν δίνει ο Ken Kesey στην εικόνα του πρωταγωνιστή, το πορτρέτο ενός ανεξέλεγκτου ατόμου που γίνεται κοινωνικά επικίνδυνο σχεδιάζεται με ακρίβεια από αυτόν. "McMurphy Rendle Patrick. Μεταφέρθηκε από την πολιτεία από την Αγροτική Αποικία Pendleton για αξιολόγηση και πιθανή θεραπεία. Τριάντα πέντε ετών. Άγαμος. Διακεκριμένη υπηρεσία Cross στην Κορέα οδήγησε τον αιχμάλωτο να δραπετεύσει από το στρατόπεδο. Στη συνέχεια απαλλάχθηκε με αποκλεισμό λόγω μη συμμόρφωσης. Στη συνέχεια, οδομαχίες και καυγάδες σε μπαρ, επανειλημμένα κρατούμενοι σε κατάσταση μέθης, συλλήψεις για άτακτη συμπεριφορά, σωματική επίθεση, τζόγος -πολλές φορές- και μια σύλληψη για αποπλάνηση νεαρής κοπέλας...

Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι υπερθυμικοί είναι πιθανοί εγκληματίες και εκ φύσεως ανήθικοι άνθρωποι. Ανάμεσά τους βρίσκονται αληθινοί ήρωες και (!) πολυτάλαντοι άνθρωποι.

Ένας εντελώς διαφορετικός τύπος συμπεριφοράς και, κατά συνέπεια, άλλοι τύποι πιθανών αποκλίσεων χαρακτηρίζουν τα άτομα με υστερικό τονισμό. Η προσοχή των άλλων είναι κάτι χωρίς το οποίο δεν μπορούν να ζήσουν. Θαυμασμός, έκπληξη, σεβασμό, φροντίδα, φθόνος, μίσος (αλλά όχι αδιαφορία!) - εξωτερικά ρεύματα που επαναφορτίζουν την υστερία, οδηγούν σε το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ, το απόγειο μιας χαρούμενης στάσης.

Ταυτόχρονα, είναι τόσο βαθιά αυτουποδηλούμενοι, συνηθίζουν την εικόνα τόσο πολύ που για κάποιο χρονικό διάστημα η εξωτερική μάσκα κυριολεκτικά γίνεται σάρκα τους για κάποιο χρονικό διάστημα, μεγαλώνει μαζί με εσωτερικές αισθήσεις, βιώνεται φυσιολογικά, μέχρι την ικανότητα να προκαλέσει αυθαίρετα σημάδια εγκαύματος στο δέρμα τη στιγμή που φαντάζεται κανείς τον εαυτό του Joan of Arc .

«Τέτοιοι είναι οι πολυάριθμοι απατεώνες που προσποιούνται ότι είναι σημαντικοί άνθρωποι που ταξιδεύουν ινκόγκνιτο, όπως είναι οι τσαρλατάνοι που παίρνουν τίτλους γιατρών, μηχανικών και συχνά καταφέρνουν να κρατούν άλλους υπό την ύπνωση του δόλου τους για λίγο, τέτοιοι είναι οι απατεώνες και οι πλαστογράφοι Τέτοια έγγραφα, τέλος, είναι ακόμη και πολλοί μικροαπατεώνες του δρόμου που δελεάζουν χρήματα από ευκολόπιστους ανθρώπους με ιστορίες για τις κακοτυχίες που τους συνέβησαν, υποσχόμενοι να προσφέρουν κάποια σημαντική υπηρεσία με τη βοήθεια γνωστών. Ο αυτοέλεγχός τους είναι συχνά εκπληκτικός ταυτόχρονα : λένε ψέματα με τόση αυτοπεποίθηση, χωρίς να ντρέπονται για τίποτα, τόσο εύκολα βγαίνουν έξω, ακόμα και όταν τους καρφώνουν στο "Πολλοί δεν παθαίνουν καρδιά ακόμα και όταν τους πιάσουν. Ο Krenelip λέει για έναν τέτοιο απατεώνα που ήταν στην κλινική υπό δοκιμασία και, επιστρέφοντας στη φυλακή στο τέλος της θητείας του, τόσο εντυπωσιασμένος με την περήφανη τζέντλεμαν εμφάνισή του στον αστυνομικό που έστειλε να τον συνοδεύσει, που έκανε τον τελευταίο να μεταφέρει τα πράγματά του. ".

Ζουν σε μια ατμόσφαιρα ψέματος, διαστρέβλωσης πραγματικών σχέσεων. Ό,τι δεν χωράει στο άνετο κρεβάτι μιας μυθοπλασίας που τους βολεύει, υπόκειται σε άρνηση. Η σκοπιμότητα, η εφεύρεση της εικόνας του ατόμου και η εικόνα του γύρω κόσμου είναι μια παιδική μορφή μιας συμφέρουσας ερμηνείας των γεγονότων, προστασίας από ψυχικά τραύματα. Συχνά, για να αποκαταστήσει τη χαμένη ψυχική ηρεμία, το υστεροειδές πρέπει να ανισορροπήσει τους άλλους. Προκαλεί σκάνδαλο, αλλά όταν το σκάνδαλο φουντώνει, δεν υπάρχει πιο ψυχρός άνθρωπος στην κόλασή του από αυτόν. Ο αντίπαλος, που τον εκτοπίζει από τον κύκλο της προσοχής, προσπαθεί να τον αποβάλει με κάθε μέσο.

Έτσι, οι ψυχολογικές θεωρίες του εγκλήματος, αν και περιέχουν έναν ορθολογικό πυρήνα, είναι σε θέση να εξηγήσουν ορισμένες πτυχές των εγκλημάτων, αλλά σε γενικές γραμμές αφήνουν ανοιχτά ερωτήματα σχετικά με τα κίνητρα της εγκληματικής δραστηριότητας και, επιπλέον, δεν διευκρινίζουν τίποτα στα προβλήματα του Η σημασία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς ενός ατόμου για ένα ευρύτερο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο - σε ζητήματα πολιτισμικής πρωτοτυπίας και ιστορικής μεταβλητότητας τύπων και ποσότητας εγκλημάτων.

κοινωνιολογικές θεωρίες. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι η ιδέα της κοινωνικοπολιτιστικής σχετικότητας της «κανονικής» και της «αποκλίνουσας», συμπεριλαμβανομένης της παράνομης, συμπεριφοράς.

Θεωρούμε απαραίτητη την αναγνώριση αυτής της ιδέας για τους ακόλουθους λόγους.

Πρώτον, η ίδια η κατανόηση του τι πρέπει να θεωρείται φυσιολογική και εγκληματική συμπεριφορά ποικίλλει σημαντικά σε διαφορετικά πολιτισμικά πλαίσια.

Για παράδειγμα, ένας αριθμός πολιτισμών ενθαρρύνει έντονα την επιθετικότητα των εκπροσώπων τους, ξεκινώντας από πολύ νωρίς. Έτσι, αλλά σύμφωνα με ανθρωπολόγους που μελετούν «πρωτόγονους» πολιτισμούς στην άγρια ​​φυλή Yanomami που ζούσε στο πάνω Orinoco, κατά τη διάρκεια των αγώνων, οι μητέρες υποκινούν τους γιους τους, τους τραβούν τα μαλλιά και τους πειράζουν. Όταν ένα προσβεβλημένο παιδί ζητά προστασία από τη μητέρα του, εκείνη του δίνει ένα ραβδί στο χέρι και προσφέρεται να εκδικηθεί τον δράστη.

Ακόμη και χωρίς να καταφύγουμε σε τέτοια εξωτικά παραδείγματα, είναι εύκολο να δούμε ότι στις σύγχρονες κοινωνίες υπάρχουν πολλές υποκουλτούρες και η συμπεριφορά που θεωρείται κανόνας σε μια υποκουλτούρα μπορεί να θεωρηθεί ως απόκλιση σε μια άλλη.

Δεύτερον, υπάρχουν εμφανείς διαφορές στη δομή, τους στόχους και τα κίνητρα της εγκληματικής και ευρύτερα - αποκλίνουσας - συμπεριφοράς μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, ακόμη και αν μοιράζονται μια κοινή πολιτισμική ταυτότητα. Έτσι, πορτοφολάδες ή διαρρήξεις διαπράττονται κυρίως από άτομα των φτωχότερων στρωμάτων του πληθυσμού, ενώ η υπεξαίρεση ή η φοροδιαφυγή είναι «προνόμιο» των ατόμων με υψηλό επίπεδο περιουσίας.

Ας στραφούμε λοιπόν στις κύριες κοινωνιολογικές θεωρίες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς και, μεταξύ των πρώτων, ας εξετάσουμε τη λειτουργιστική προσέγγιση που εκδηλώνεται στα έργα των Émile Durkheim και Robert K. Merton. Το κλειδί εδώ είναι η έννοια της ανομίας.

Anomie (ελληνικά a - αρνητικό σωματίδιο, nomos - νόμος· εξ ου και γαλλικά anomie - απουσία νόμου) - μια έννοια που ήδη βρέθηκε στα έργα αρχαίων στοχαστών (Ευριπίδης, Πλάτωνας), εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία στα τέλη του 19ου αιώνα. ο Γάλλος ηθικός φιλόσοφος J. M. Guyot, ο οποίος θεώρησε την ανομία ως θετικό φαινόμενο - την απελευθέρωση του ατόμου από τη δύναμη των δογματικών συνταγών. όμως μόνο στα έργα του Ε. Ντιρκέμ έγινε σημαντική κοινωνιολογική κατηγορία.

Ο Ντιρκέμ εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια της ανομίας στο βιβλίο «Σχετικά με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας» και την όρισε πληρέστερα τέσσερα χρόνια αργότερα στην κλασική του μελέτη «Αυτοκτονία». Η κατηγορία της ανομίας συνδέεται στα έργα του Γάλλου κοινωνιολόγου με το θεμελιώδες πρόβλημα της κοινωνικής αλληλεγγύης για το έργο του.

Ο Ντιρκέμ διέκρινε δύο μορφές κοινωνικής αλληλεγγύης.

Το πρώτο - μηχανιστικό - καθορίζει τη φύση της ένταξης σε μια παραδοσιακή κοινωνία - πολύ σταθερή και ανενεργή, όπου η πολιτιστική τάξη παρείχε απλά, οι ανάγκες των ανθρώπων ήταν ανεπαρκείς και ο ρυθμός αλλαγής στους κοινωνικούς θεσμούς ήταν χαμηλός.

Η δεύτερη μορφή κοινωνικής αλληλεγγύης - οργανική - χαρακτηρίζει την κοινωνική δομή μιας σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας, όπου ο κύκλος των ατομικών αναγκών και ελευθεριών διευρύνεται και ο κύκλος του συλλογικού ελέγχου περιορίζεται σημαντικά σε σύγκριση με μια παραδοσιακή κοινωνία.

Ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης (ή της ακραίας αποδυνάμωσης) σταθερών κανόνων συμπεριφοράς, εξαφανίζονται επίσης οι στέρεες αρχές της ζωής, υπονομεύεται η εξουσία των πρεσβυτέρων και η αγιότητα των παραδόσεων. Αυτό αποπροσανατολίζει τους ανθρώπους, τους στερεί την κοινωνική υποστήριξη και τους αφήνει αντιμέτωπους με τα προβλήματά τους σε κρίσιμες στιγμές επιλογής ανάμεσα σε ένα πλήθος ετερογενών αξιών, στόχων και μέσων για την επίτευξή τους. Η έλλειψη σαφών οδηγιών καθιστά μια τέτοια επιλογή εξαιρετικά δύσκολη.

Η ανομία εμφανίζεται στη σύγχρονη κοινωνία υπό δύο συνθήκες:

• - σοβαρές οικονομικές κρίσεις, όταν η κυβέρνηση δεν είναι σε θέση να ρυθμίσει τη συμπεριφορά της αγοράς με τη βοήθεια των ανεπτυγμένων κανόνων παιχνιδιού και νομοθεσίας.
• - σοβαρές κοινωνικές συγκρούσεις ή/και αντιφάσεις, ιδίως μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου.

Έτσι, η ουσία της ανομίας, σύμφωνα με τον Durkheim, είναι η έλλειψη ένταξης στην κοινωνία. Ο Ντιρκέμ βρίσκει την πηγή μιας τέτοιας αποσύνθεσης στους κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες ανάπτυξης της κοινωνίας, γίνεται η αυξανόμενη εξειδίκευση της εργασίας, ως αποτέλεσμα της οποίας μειώνεται η αποτελεσματικότητα των επαφών μεταξύ των συμμετεχόντων στην κοινωνική αλληλεπίδραση και οι μηχανισμοί ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων καταστράφηκε από. Η ανομία είναι συνέπεια της ατελούς μετάβασης της κοινωνίας από το ένα κράτος στο άλλο, δηλαδή από τη μηχανική στην οργανική αλληλεγγύη, όταν οι παλιοί θεσμοί και κανόνες έχουν ήδη καταστραφεί και νέοι δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί.

Εκδηλώνεται με τη μορφή των ακόλουθων παραβιάσεων:

• - μερική ή πλήρης απουσία κανονιστικής ρύθμισης σε κρίσεις, μεταβατικές κοινωνικές καταστάσεις, όταν το παλιό σύστημα κανόνων και αξιών καταστρέφεται και το νέο δεν έχει ακόμη καθιερωθεί.
• - χαμηλός βαθμός επιρροής των κοινωνικών κανόνων στα άτομα, η αναποτελεσματικότητά τους ως μέσο κοινωνικής ρύθμισης της συμπεριφοράς.
• - ασάφεια, αστάθεια και ασυνέπεια των συνταγών και του προσανατολισμού των κανονιστικών τιμών, ιδίως - η αντίφαση μεταξύ των κανόνων που ορίζουν τους στόχους της δραστηριότητας και των κανόνων που ρυθμίζουν τα μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων.

Σε σχέση με τη γενική κατανόηση της κοινωνίας ως μέσου ενσωμάτωσης των ατόμων, ο Durkheim προτείνει μια ταξινόμηση των αυτοκτονιών, κριτήριο της οποίας είναι η φύση της σχέσης μεταξύ ατόμων και κοινωνίας. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, οι επιστήμονες εντόπισαν δύο ζεύγη πολικών τύπων αυτοκτονιών.

Η σύνδεση μεταξύ ατόμων και κοινωνίας εξετάζεται από τον ίδιο σε δύο όψεις. Η πρώτη αναλύει τον βαθμό συνοχής των ατόμων στην κοινωνία: η αποδυνάμωσή της οδηγεί σε εγωιστική αυτοκτονία, όταν οι άνθρωποι δεν βλέπουν το νόημα στη ζωή και η υπερβολική συνοχή προκαλεί αλτρουιστική αυτοκτονία, η οποία συμβαίνει επειδή το άτομο βλέπει το νόημα της ζωής έξω από τον εαυτό του. Το δεύτερο εξετάζει τον βαθμό ρύθμισης, ρύθμισης των επικοινωνιών και των σχέσεων στην κοινωνία. Η υπερβολική ρύθμιση οδηγεί σε μοιρολατρική αυτοκτονία και η έλλειψη ή η απουσία της - σε ανωμική. Ο Ντιρκέμ συνδέει την αναιμική αυτοκτονία με τη διαταραχή, την αστάθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Οι λόγοι που ωθούν ένα άτομο σε αυτή ή εκείνη την απόκλιση έχουν τις ρίζες τους στις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος. Όταν ένα άτομο δεν είναι επαρκώς ενσωματωμένο στην κοινωνία, δεν γίνεται αποδεκτό από το περιβάλλον, κλείνεται στον εαυτό του. Εάν ταυτόχρονα δεν λάβει κοινωνική υποστήριξη, σχηματίζεται ένας φαύλος κύκλος: ένα άτομο δεν γίνεται κατανοητό και αποδεκτό στην κοινωνία, δεν μπορεί να καταλάβει τον εαυτό του.

Ο Ντιρκέμ, αφού ανέλυσε στατιστικά στοιχεία για τις αυτοκτονίες σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, εντόπισε αρκετούς παράγοντες κοινωνικού κινδύνου:

• - Οι προτεστάντες είναι περισσότερο αυτοκτονικοί από τους Καθολικούς
• - Οι ελεύθεροι πιο συχνά από τους παντρεμένους αποχωρίζονται οικειοθελώς τη ζωή τους.
• - το ποσοστό των αυτοκτονιών είναι υψηλότερο σε χώρες με ασταθείς οικονομίες και πολιτικά συστήματα.
• - κατασταλτικό πολιτικά συστήματαδημιουργούν μια κατάσταση αυτοκτονίας στη χώρα.

Παράγοντας πρώτος: Προτεσταντισμός. Εάν η Καθολική Εκκλησία ρυθμίζει πιο αυστηρά τόσο την ανάπτυξη της αξιακής-σημασιολογικής σφαίρας του ατόμου, όσο και των διαφόρων ειδών συμπεριφορικών εκδηλώσεων (αυτή η σταθερότητα και η ακαμψία της κοινωνικής ρύθμισης οδηγεί στο γεγονός ότι οι Καθολικοί είναι λιγότερο πιθανό να αυτοκτονήσουν), τότε ο προτεσταντισμός , έχοντας μεταρρυθμίσει τη χριστιανική ηθική, κλόνισε τα θεμέλια, ως αποτέλεσμα - στέρησε από ένα άτομο την αίσθηση της σταθερότητας.

Παράγοντας δεύτερος: οικογένεια. Η οικογένεια λειτουργεί ως σωσίβιο, στηρίζοντας ψυχολογικά ένα άτομο σε μια δύσκολη κατάσταση. Αντίθετα, η διάλυση της οικογένειας (που είναι επίσης ανομία από πολλές απόψεις) μπορεί να ωθήσει ένα άτομο στην αυτοκτονία.

Παράγοντας τρίτος: κοινωνική αστάθεια. Εάν μια κοινωνία βρίσκεται σε κρίση, οι κοινωνικοί θεσμοί της, σχεδιασμένοι να χρησιμεύουν ως βάση σταθερότητας, δεν εκπληρώνουν τις επιδιωκόμενες λειτουργίες τους, το ανθρώπινο σύστημα αξιών βυθίζεται στο χάος.

Παράγοντας τέταρτος: πολιτικός αυταρχισμός. Ο Ντιρκέμ πίστευε ότι τα κατασταλτικά πολιτικά συστήματα αυξάνουν το ποσοστό των αυτοκτονιών. Ωστόσο, τα ιστορικά γεγονότα δεν επιβεβαιώνουν πάντα την ορθότητα των απόψεών του. Ο αυστηρός έλεγχος της συμπεριφοράς και των σκέψεων των ανθρώπων σε ορισμένες περιπτώσεις οδηγεί σε αύξηση των αυτοκτονιών, σε άλλες όχι.

Ο Ντιρκέμ θεωρούσε ότι η ανομία είναι η φυσική κατάσταση της «βιομηχανικής», δηλαδή της καπιταλιστικής κοινωνίας. Εφόσον αυτή η κοινωνία ενθαρρύνει τους ίδιους στόχους και αξίες ατομικής επιτυχίας για όλους, οι περισσότεροι άνθρωποι που στερούνται πλούτου, εξουσίας, υψηλού κύρους αναπόφευκτα βρίσκονται σε σύγκρουση με τους κοινωνικούς κανόνες ή θεωρούν τη ζωή τους αποτυχημένη.

Οι περιορισμένες ευκαιρίες για την ικανοποίηση των ανθρώπινων επιθυμιών (οι οποίες, παρεμπιπτόντως, είναι απεριόριστες από την ίδια τους τη φύση) και ταυτόχρονα η έλλειψη αποτελεσματικών κανόνων που ρυθμίζουν και περιορίζουν αυτές τις επιθυμίες, κάνουν πολλούς ανθρώπους δυστυχισμένους και τους ωθούν σε εκδηλώσεις αποκλίνουσας συμπεριφοράς, όπως καταστροφικές και ακόμη και αυτοκαταστροφικές, μέχρι αυτοκτονίας (συμπεριλαμβανομένου του αλκοολισμού και του εθισμού στα ναρκωτικά, που είναι στην πραγματικότητα αργές μορφές αυτοκτονίας).

Το ενδιαφέρον για την έννοια της ανομίας φούντωσε στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη της δεκαετίας του 1930, όταν η οικονομική κρίση έδειξε ιδιαίτερα έντονα στους Αμερικανούς κοινωνιολόγους την ανάγκη να μελετήσουν και να αναπτύξουν προβλήματα κοινωνικής αποδιοργάνωσης. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του κοινωνιολογικού λειτουργισμού, ο R. K. Merton, εστίασε την προσοχή του σε δυσλειτουργικά φαινόμενα στην κοινωνία.

Ο Μέρτον ερμηνεύει την ανομία στο πλαίσιο της κοινωνικής δομής, την οποία χωρίζει σε δύο στοιχεία. Το πρώτο είναι το εύρος των φιλοδοξιών και περιλαμβάνει τους στόχους, τις προθέσεις και τα ενδιαφέροντα που καθορίζονται από μια δεδομένη κουλτούρα. Το δεύτερο στοιχείο της κοινωνικής δομής καθορίζει, ρυθμίζει και ελέγχει τους αποδεκτούς τρόπους επίτευξης αυτών των στόχων. Η σχέση μεταξύ πολιτισμικά καθορισμένων στόχων και θεσμικών κανόνων, σύμφωνα με τον Merton, είναι ασταθής και μάλιστα γεμάτη συγκρούσεις.

Η ιδέα του Durkheim ότι μια κατάσταση κανονικότητας μπορεί να προκύψει όταν οι φιλοδοξίες συγκρούονται και οι ρυθμιστικοί κανόνες καταστρέφονται επαναδιατυπώθηκε στα έργα του Merton στο γενική αρχή: «... ορισμένες δομές της κοινωνίας ασκούν μια ορισμένη πίεση στα μεμονωμένα μέλη της κοινωνίας, ωθώντας τα προς το μονοπάτι της ανυπακοής και όχι το μονοπάτι της συμπεριφοράς που συνάδει με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες». Η αυτοκτονία για τον Merton έχει γίνει μόνο μία από τις πιθανές συμπεριφορικές αντιδράσεις στην ανομία, συμπεριλαμβανομένου του εγκλήματος, της παραβατικότητας, της ψυχικής ασθένειας, του αλκοολισμού, του εθισμού στα ναρκωτικά και πολλά άλλα.

Με βάση δύο κύριες κοινωνικές μεταβλητές, η αναντιστοιχία μεταξύ των οποίων συνεπάγεται ανομία, ο Merton χτίζει μια πιθανή τυπολογία κοινωνικής συμπεριφοράς, αντιπροσωπεύει μια ποικιλία εναλλακτικών τρόπων προσαρμογής του ατόμου στις συνθήκες που υπάρχουν σε μια κοινωνία ή ομάδα: υποταγή, ανανέωση, τελετουργία, υποχώρηση και εξέγερση. Καμία από αυτές τις προσαρμογές δεν επιλέγεται συνειδητά από το άτομο, είναι ως ένα βαθμό αυθόρμητες.

υποταγή, ή κομφορμισμός, η πιο συνηθισμένη συμπεριφορά δυνάμει της οποίας είναι δυνατή η ίδια η ύπαρξη της κοινωνίας. Η τελετουργία βρίσκεται σε εκείνες τις ομάδες όπου η δραστηριότητα, που αρχικά θεωρήθηκε ως μέσο για έναν σκοπό, γίνεται αυτοσκοπός. Σε τέτοιες ομάδες, οι αρχικοί στόχοι ξεχνιούνται και η τελετουργική προσήλωση στη θεσμικά προδιαγεγραμμένη συμπεριφορά παίρνει τον χαρακτήρα μιας γνήσιας εμμονής. Ως παράδειγμα, ο Merton αναφέρει την γραφειοκρατική ψύχωση ενός γραφειοκράτη. Αλλά η συμπεριφορά του τελετουργού, όπως πιστεύει ο ίδιος, δεν θεωρείται στην κοινωνία ως παρεκκλίνουσα.

επανάσταση ή επαναστατικός, κατέχει ιδιαίτερη θέση στην τυπολογία της απόκλισης. Αν και στο πρώτο δοκίμιο ο Merton θεωρεί τον επαναστατισμό ως ένα είδος απόκλισης, ταυτόχρονα διορθώνει ξεκάθαρα τις θεμελιώδεις διαφορές του. Αυτή η εναλλακτική είναι μια μεταβατική αντίδραση που επιδιώκει να θεσμοθετήσει νέους τρόπους για την επίτευξη ανανεωμένων πολιτιστικών στόχων. Επομένως, δεν συνίσταται στην προσαρμογή στην υπάρχουσα κοινωνική δομή, αλλά στην αλλαγή της.

Στην πραγματικότητα ο αποκλίνων τύπος συμπεριφοράς είναι καινοτομία. Πηγάζει, σύμφωνα με τον Merton, στο γεγονός ότι η κοινωνική δομή που ρυθμίζει τα θεσμικά μέσα για την επίτευξη πολιτιστικών στόχων δεν επιτρέπει σε όλα τα μέλη της κοινωνίας να τους επιτύχουν. Ως αποτέλεσμα, άτομα που, λόγω της χαμηλής κοινωνικής τους θέσης, δεν είναι σε θέση να ικανοποιήσουν αποτελεσματικά τις φιλοδοξίες που τονίζει ο πολιτισμός, στρέφονται σε μέσα αντιηθικής φύσης. Ως εκ τούτου - και το έγκλημα των κατώτερων κοινωνικοοικονομικών τάξεων, το έγκλημα του λευκού κολάρου και οι αντιδεοντολογικές πρακτικές στις επιχειρήσεις. Ωστόσο, οι ισχυρότερες πιέσεις προς την απόκλιση εξακολουθούν να εμφανίζονται στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα.

Αν επικρατήσει ο κομφορμισμός, τότε προσαρμογή του τύπου υποχώρηση εμφανίζεται λιγότερο συχνά. Η απόρριψη τόσο των πολιτιστικών στόχων όσο και των θεσμικών μέσων θα πρέπει μάλλον να θεωρείται κακή προσαρμογή.

Ο Merton αναφέρεται σε αυτή την κατηγορία ορισμένους τύπους ψυχοπαθών, ψυχονευρωτικών, ατόμων που πάσχουν από χρόνιες ψυχικές διαταραχές, που εκφράζονται στην αποφυγή πραγματικό κόσμοστον εσωτερικό κόσμο των επώδυνων εμπειριών, των παριών, των απόκληρων, των αδρανών, των αλητών, των χρόνιων αλκοολικών και των τοξικομανών. Ο οπισθοχώρηση εμφανίζεται μεταξύ εκείνων που έχουν εσωτερικεύσει πολιτιστικούς στόχους, αλλά για κάποιο λόγο δεν έχουν πρόσβαση στα καθιερωμένα μέσα για την επίτευξή τους και η επιλογή παράνομων μέσων είναι αδύνατη γι' αυτούς λόγω της αποτελεσματικής κοινωνικοποίησής τους. Η ήττα και η αυτοεξάλειψη εκδηλώνονται στους ψυχικούς μηχανισμούς φυγής από την πραγματικότητα, που αναπόφευκτα οδηγεί στη φυγή από τις απαιτήσεις της κοινωνίας.

Η έννοια του Merton περιλαμβάνει ολόκληρη τη συνέχεια της κοινωνικής συμπεριφοράς, η ταξινόμηση της οποίας καθορίζεται από την αναλογία των σκοπών και των μέσων που αποδέχονται ή απορρίπτονται από τα άτομα. Με αυτήν την προσέγγιση, η ανομία αποδεικνύεται ότι είναι ένας μη ειδικός παράγοντας στην ανάπτυξη αποκλίνουσας συμπεριφοράς· καθορίζει και τις πέντε μορφές συμπεριφοράς.

Ως εκ τούτου, θα ήταν πιο σωστό να θεωρηθεί η ανομία ως απαραίτητη, αλλά όχι η μόνη προϋπόθεση για αποκλίνουσα συμπεριφορά, συνεχίζοντας την αναζήτηση πρόσθετων συγκεκριμένων παραγόντων.

Οι έννοιες της ανομίας που προτείνονται από τους E. Durkheim και R. Merton, οι οποίες εξηγούν τις κοινωνικο-κανονιστικές πτυχές της ρύθμισης της συμπεριφοράς με διαφορετικούς τρόπους, ιδίως τα προβλήματα ανάπτυξης αποκλίνουσας συμπεριφοράς, αλληλοσυμπληρώνονται σε μεγάλο βαθμό. Η έννοια του E. Durkheim (ανομία ως «μη κανονικότητα») εστιάζει στις μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, ενώ η προσέγγιση του R. Merton (ανομία ως αναντιστοιχία στόχων και μέσων) είναι περισσότερο εφαρμόσιμη στα στάδια της σχετικά σταθερής κοινωνικής λειτουργίας.

Βασισμένος στις θεμελιώδεις ιδέες των Durkheim και Merton, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και ψυχολόγος Leo Sroul έχτισε μια κοινωνιοψυχολογική εκδοχή της θεωρίας της ανομίας.

Για τον L. Srowle, η ανομία τέθηκε σε λειτουργία χρησιμοποιώντας τις ακόλουθες έννοιες:

• - κοινωνική μη ενσωμάτωση (social malintegration), που περιγράφει την ατομική αντίληψη της κοινωνικο-ψυχολογικής απόστασης σε σχέση με άλλους κώδικες (self-to-ot hers distance).
• - αποξένωση σε σχέση με άλλους ανθρώπους (αποξένωση αυτοδοντιών).

Αναγνωρίζοντας ότι η ανομία στους Durkheim και Merton χαρακτηρίζει πρωτίστως την κατάσταση της κοινωνίας, ο L. Sroul τόνισε ότι μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει την ατομική κατάσταση ενός ατόμου όταν περιέρχεται σε συνθήκες που περιγράφονται από τον Durkheim ως ανομικές. Μία από αυτές τις προϋποθέσεις, ειδικότερα, είναι το περιβάλλον της μητρόπολης.

Ο Srowl ανέπτυξε ένα ειδικό τεστ που μέτρησε τα επίπεδα της ανωμικής κατάστασης ενός ατόμου. Η κλίμακα περιλαμβάνει πέντε στοιχεία που αντιπροσωπεύονται από κρίσεις με τις οποίες ο ερωτώμενος πρέπει να εκφράσει τη συμφωνία/διαφωνία του:

• - μια προσωπική αίσθηση ότι οι ηγέτες της τοπικής κοινότητας είναι αποκλεισμένοι από τα ενδιαφέροντα, τα προβλήματα και τις ανάγκες σας (Αισθάνομαι ότι τα πρόσωπα με επιρροή στην κοινωνία αδιαφορούν για τα αιτήματα και τις ανάγκες μου).
• - ατομική αντίληψη της κοινωνικής τάξης ως απρόβλεπτη, που μπερδεύει ένα άτομο, δηλ. έλλειψη τάξης (Σε μια κοινωνία όπου δεν υπάρχει τάξη και κανείς δεν ξέρει τι θα γίνει αύριο, λίγα μπορούν να επιτευχθούν)»,
• - μια ατομική άποψη ότι ο ίδιος και άνθρωποι σαν αυτόν κινούνται προς τα πίσω σε σχέση με τις θέσεις που έχουν ήδη κατακτήσει και τα ορόσημα που κάποτε έχουν φτάσει (Η ευκαιρία να πετύχω τους πιο σημαντικούς στόχους της ζωής μου μικραίνει.
• - μια ακλόνητη αίσθηση του ανούσιου της ζωής γενικά ( Ό,τι και να κάνω, αποδεικνύεται ότι η ζωή περνάει).
• - μια προσωπική αίσθηση ότι το σύστημα των σχέσεων συγγένειας και φιλίας, στο οποίο ένα άτομο έχει στηριχθεί μέχρι τώρα, δεν είναι πλέον τόσο ισχυρό (Όλο και περισσότερο πείθομαι ότι δεν μπορώ να βασιστώ στη φιλική υποστήριξη από το άμεσο περιβάλλον μου).

Εμπειρικές μελέτες με χρήση αυτής της κλίμακας, που πραγματοποιήθηκαν από τον ίδιο τον L. Sroul και υπό την ηγεσία του, έδειξαν:

• - η παρουσία αντίστροφης σχέσης μεταξύ των μεταβλητών "ατομικό επίπεδο ανομίας" και "κοινωνικοοικονομική κατάσταση των ερωτηθέντων (επάγγελμα και εκπαίδευση του αρχηγού της οικογένειας)".
• - η ύπαρξη σχέσης μεταξύ του επιπέδου της ανομίας, των ψυχικών διαταραχών και της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης. Οι περισσότερες νευρικές και ψυχικές διαταραχές βρέθηκαν μεταξύ των εκπροσώπων των κατώτερων τάξεων, όπου, όπως ήδη αναφέρθηκε, σημειώθηκε υψηλότερο επίπεδο ανομίας.

Ο L. Sroul, που ασχολείται με την ψυχολογία ανθρώπων που έχουν πέσει θύματα κοινωνικής ανομίας, τους περιέγραψε ένα τυπικό κοινωνικό πορτρέτο με χαρακτηριστικές εμπειρίες απώλειας του νοήματος της ζωής, αχρηστίας, εγκατάλειψης, καταστροφής. Πριν από λίγο καιρό, ο συμπατριώτης μας R. Frumkina πήρε συνέντευξη από μια μεγάλη ομάδα Ρώσων διαφορετικών ηλικιών, παρουσιάζοντάς τους μια λίστα με κρίσεις που διατύπωσε ο Sroul. Κανείς από τους ερωτηθέντες δεν υποψιάστηκε καν ότι όλα αυτά ειπώθηκαν πριν από μισό αιώνα στην άλλη άκρη του κόσμου! Η πλειοψηφία, αντίθετα, συμφώνησε πρόθυμα με όλες σχεδόν τις δηλώσεις (ορισμένες διαφωνίες εκφράστηκαν από τους νέους στα σημεία 3 και 4 - οι νέοι, όπως θα έπρεπε, εξακολουθούν να ελπίζουν για το καλύτερο).

Η ιδέα της σχέσης μεταξύ της συμμόρφωσης και της απόκλισης, που προτάθηκε από εκπροσώπους της φονξιοναλιστικής τάσης, συλλέχθηκε από τις αλληλεπιδραστικές θεωρίες. Σε αυτά, η απόκλιση ερμηνεύεται ως φαινόμενο που δημιουργείται από την κοινωνία. Αντίστοιχα, το βασικό ερώτημα γίνεται το εξής: «Γιατί ορισμένοι τύποι συμπεριφοράς και κάποιοι άνθρωποι ορίζονται από την κοινωνία ως αποκλίνοντες;».

Ένας αριθμός κοινωνιολόγων τονίζει την ομοιότητα μεταξύ του τρόπου με τον οποίο αναπτύσσεται η αποκλίνουσα συμπεριφορά και του τρόπου με τον οποίο αναπτύσσεται οποιοδήποτε άλλο στυλ συμπεριφοράς. Έτσι, στα τέλη του XIX αιώνα. Ο Gabriel Tarde υποστήριξε ότι οι εγκληματίες, όπως και οι «ευπρεπείς» άνθρωποι, μιμούνται τη συμπεριφορά εκείνων των ατόμων που γνώρισαν στη ζωή τους, τα οποία γνώριζαν ή άκουσαν. Σε αντίθεση όμως με τους νομοταγείς πολίτες, μιμούνται τη συμπεριφορά των εγκληματιών. Με άλλα λόγια, οι νέοι γίνονται παραβατικοί επειδή επικοινωνούν και γίνονται φίλοι με τα υποκείμενα στα οποία έχουν ήδη ριζώσει τα πρότυπα εγκληματικής συμπεριφοράς.

Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και εγκληματολόγος Edwin H. Sutherland συνέδεσε το έγκλημα με αυτό που ονόμασε διαφοροποιημένη σύνδεση.

Η ουσία της ιδέας του είναι η εξής: σε μια κοινωνία που περιλαμβάνει πολλές υποκουλτούρες, ορισμένες κοινωνικές κοινότητες ενθαρρύνουν παράνομες ενέργειες, ενώ άλλες όχι. Ένα άτομο γίνεται παραβάτης ή εγκληματίας, ενώνοντας τον εαυτό του με τους φορείς εγκληματικών κανόνων. Σύμφωνα με τον Sutherland, η εγκληματική συμπεριφορά μαθαίνεται κυρίως σε πρωτεύουσες ομάδες, ιδιαίτερα σε ομάδες συνομηλίκων.

Όταν οι γονείς μετακομίζουν σε μια νέα τοποθεσία για να απομακρύνουν τον γιο τους από φίλους νταής, χρησιμοποιούν ασυνείδητα την αρχή της διαφορικής συσχέτισης. Την ίδια αρχή ακολουθούν και οι φρουροί στη φυλακή, οι οποίοι προσπαθούν να περιορίσουν την επικοινωνία των κρατουμένων. Σύμφωνα με την ίδια αρχή, η φυλάκιση μπορεί να οδηγήσει σε σαφώς αρνητικές συνέπειες εάν οι νεαροί παραβάτες τοποθετηθούν στο ίδιο κελί με σκληρούς εγκληματίες.

Η πρωτότυπη, αν και όχι αδιαμφισβήτητη, κοινωνιολογική προσέγγιση του εγκλήματος είναι θεωρία του στίγματος (δηλαδή επισήμανση, επωνυμία). Οι υποστηρικτές της θεωρίας του στιγματισμού (για παράδειγμα, ο Edwin Lemert) ερμηνεύουν την απόκλιση όχι ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών ενός ατόμου ή μιας ομάδας, αλλά ως μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων με αναπηρία και ατόμων χωρίς αποκλίσεις1. Από τη στιγμή που ένα άτομο χαρακτηρίζεται ως εγκληματίας, είναι ήδη επώνυμα. Πιθανότατα, οι γύρω του θα τον θεωρήσουν περαιτέρω και θα τον αντιμετωπίσουν ως «δεν εμπνέει εμπιστοσύνη». Το άτομο που αντιμετωπίζεται ως «παρίας» διαπράττει και πάλι εγκληματικές πράξεις, διευρύνοντας έτσι το χάσμα με τα καθιερωμένα κοινωνικά πρότυπα. Η διαδικασία του «μαθαίνω να είσαι εγκληματίας» επιδεινώνεται από τις ίδιες οργανώσεις που έχουν ως αποστολή τη διόρθωση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς - αποικίες, φυλακές και καταφύγια.

Η θεωρία του στιγματισμού είναι πρωτότυπη στο ότι βασίζεται στην υπόθεση ότι καμία ενέργεια δεν είναι εγγενώς εγκληματική. Η εγκληματικότητα ορίζεται από τους ανθρώπους στην εξουσία (πλούσιοι για τους φτωχούς, άνδρες για τις γυναίκες, μεγαλύτεροι για τους νεότερους, εθνική πλειοψηφία για μειονότητες) μέσω της διατύπωσης νόμων και της ερμηνείας τους από την αστυνομία, τα δικαστήρια και τα σωφρονιστικά ιδρύματα.

Η θεωρία του στιγματισμού μπορεί να επικριθεί με τρεις τρόπους.

Πρώτον, οι επικριτές της «θεωρίας της ετικέτας» επισημαίνουν ότι υπάρχουν ενέργειες που απαγορεύονται κατηγορηματικά από όλους τους πολιτισμούς, όπως η δολοφονία χωρίς αυτοάμυνα, η βίαιη οικειοποίηση της περιουσίας του άλλου (ληστεία).

Δεύτερον, στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, δίνεται έμφαση στην επισήμανση, ενώ τα αίτια της πρωτογενούς απόκλισης δεν φαίνονται. Είναι σαφές ότι οι ετικέτες δεν προκύπτουν τυχαία. Οι διαφορές στην κοινωνικοποίηση, τις στάσεις και τις ευκαιρίες επηρεάζουν το πόσο ευαίσθητοι είναι στο να χαρακτηρίζονται ως αποκλίνοντες και πώς συμπεριφέρονται στη συνέχεια.

Τρίτον, δεν είναι ακόμη σαφές εάν η επισήμανση έχει πράγματι ως αποτέλεσμα την ενίσχυση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Είναι δύσκολο να το κρίνουμε αυτό γιατί εμπλέκονται πολλοί άλλοι παράγοντες (για παράδειγμα, η αύξηση της επικοινωνίας με τους παραβάτες ή η εμφάνιση νέων ευκαιριών για τη διάπραξη εγκλημάτων).

Οικονομική προσέγγιση. Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. συχνά έγιναν προσπάθειες να εφαρμοστεί η οικονομική έννοια της ορθολογικής επιλογής στην ανάλυση των εγκληματικών πράξεων. Η ουσία της προσέγγισης είναι ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι επιλέγουν εγκληματικές ενέργειες και δεν αναγκάζονται να το κάνουν από εξωτερικές επιρροές. Απλώς πιστεύουν ότι υπάρχουν καταστάσεις στις οποίες αξίζει να ρισκάρεις. Τόσο οι οικονομολόγοι όσο και πολλοί εγκληματολόγοι τείνουν να ερμηνεύουν το έγκλημα ως «ειδική επιχείρηση» με αυτόν τον τρόπο. Η έρευνα δείχνει ότι ένα σημαντικό ποσοστό των εγκληματικών πράξεων (ιδίως, σχεδόν όλα τα μικροεγκλήματα όπως η μη βίαιη κλοπή) είναι αποφάσεις «κατάστασης». Υπάρχει κάποια ευκαιρία που είναι πολύ καλή για να χαθεί. για παράδειγμα, ένα άτομο βλέπει ότι το σπίτι είναι άδειο, προσπαθεί να ανοίξει την πόρτα και διαπιστώνει ότι τα καταφέρνει. Δεν υπάρχουν τόσοι «επαγγελματίες» εγκληματίες. Οι περισσότεροι εγκληματίες είναι «ερασιτέχνες» που συμπληρώνουν εισόδημα από άλλες πηγές συμμετέχοντας σε κλοπές και ληστείες, αν τους δοθεί η ευκαιρία. Δεδομένου ότι τα άτομα που διαπράττουν το έγκλημα είναι συνήθως απλοί άνθρωποι, είναι πολύ λογικό να εξηγούνται οι εγκληματικές ενέργειές τους με τον ίδιο τρόπο που εξηγούνται άλλες νομοταγείς ενέργειες: η απόφαση να πάρεις κάτι στο κατάστημα όταν κανείς δεν κοιτάζει δεν είναι υπερβολική διαφορετικό από την απόφαση να αγοράσετε κάτι που σας τραβάει το μάτι.προϊόν.