Энэ тоглоом нь аливаа хүний ​​жинхэнэ зан чанарыг олж мэдэхэд тусална. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн хүмүүст хамаарахгүй үйл ажиллагааны төрөл

Тоглоомын нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанар

Тоглоом бол зөвхөн хүүхдийн амьдралд төдийгүй насанд хүрсэн хүний ​​амьдралын туршид чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нийгэм-сэтгэл зүйн нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм.

Тоглоомын үзэгдлийг хамгийн өргөн хүрээнд авч үзсэнийг Йохан Хуйзинга "Тоглож буй хүн" - "HOMO LUDENS" түүх, соёлын судалгаандаа хийсэн. Соёлын тоглоомын элементийг тодорхойлох туршлага. "Удаан сонгодог болсон энэхүү суурь судалгаа нь тоглоомын үзэгдлийн мөн чанар, хүн төрөлхтний соёл иргэншилд ямар ач холбогдолтой болохыг харуулж байна. Гэхдээ энд хамгийн анхаарал татсан зүйл бол олон улс орон, ард түмний соёлын түүхийн янз бүрийн үе шатанд ажиглагдаж болох энэхүү үзэл баримтлалын хүмүүнлэгийн үндэс суурь юм. Амьдралынхаа бүхий л талыг хөгжилтэй зан үйлийн хэлбэрээр хувцаслах хандлага, чадвар нь түүний төрөлхийн бүтээлч хүсэл эрмэлзлийн объектив үнэ цэнийг нотолж өгдөг - түүний хамгийн чухал хөрөнгө.

Тоглоомын мэдрэмж, нөхцөл байдал нь шууд туршлагаас харахад оролцогчдод боломжит хамгийн их эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд энэ нь тодорхой хатуу тогтоосон дүрмүүд болох тоглоомын дүрмүүдийн дүр төрхийг илтгэх нөхцөл байдлын хүрээнд хэрэгждэг. . Контекст, дүрэм байхгүй. Тоглоомын утга учир, ач холбогдол нь тоглоомын шууд, үзэгдлийн текстийн харилцан хамаарлаар тодорхойлогддог - ямар нэгэн байдлаар зуучлагдсан бүх нийтийн, өөрөөр хэлбэл бүх ертөнц, хүний ​​оршин тогтнох нөхцөлтэй холбоотой. Урлагийн бүтээлийн хувьд энэ нь маш тодорхой харагдаж байна - ийм тоглоомын жишээ, түүний агуулга нь бүхэл бүтэн ертөнц юм.

“Тоглоомын мөн чанар, утга учрыг соёлын үзэгдэл, тоглоомыг утга санаагаар дүүрэн анхны ухагдахуун, үүрэг гэж үзэх; тоглоомын биологийн үндэс; тоглоом бол соёлын тодорхой үнэ цэнэ" гэж Хуйзинга "тоглоом бол туйлын бие даасан ангилал юм" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; Тоглоом нь бусад ангиллуудаас гадуур байрладаг. Газар, цаг хугацаагаар хязгаарлагдах үнэ төлбөргүй үйл ажиллагааны хувьд; Тоглоом нь тоглоомын дэг журам, дүрмийг тогтоодог бөгөөд энэ нь маргаангүй бөгөөд заавал биелүүлэх ёстой. Тоглоомын бүлэглэх хүч нь "өдөр тутмын амьдралын салалт"-д оршдог. "Тоглоом нь дүрслэлээрээ дамжуулан дэлхийн дэг журмыг хадгалдаг." Хуйзинга хэлэхдээ: "Гэсэн ч гэсэн надад тоглож байгаа homo ludens нь хийхээс дутахгүй чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, тиймээс homo faber-ийн хамт оршин тогтнох эрхтэй юм шиг санагддаг. Хүний зан үйлийн талаар бидний мэддэг бүх зүйлийг сайтар тунгаан бодох юм бол энэ нь бидэнд зүгээр л тоглоом мэт санагдах болно гэсэн эртний бодол байдаг. Энэхүү метафизик мэдэгдэлд сэтгэл хангалуун байгаа хүмүүс энэ номыг унших шаардлагагүй. Гэсэн хэдий ч миний хувьд энэ нь тоглоомыг энэ ертөнцөд байгаа бүх зүйлд онцгой хүчин зүйл гэж ялгахыг оролдохоос зайлсхийх ямар ч үндэслэл болохгүй. Удаан хугацааны турш би хүн төрөлхтний соёл тоглоом хэлбэрээр үүсч, хөгждөг гэсэн итгэл үнэмшил рүү улам бүр итгэлтэйгээр хөдөлж байна.

Тоглоомын тухай ойлголт, хэллэгийн илэрхийлэлийг авч үзвэл өөр өөр хэл дээрх тоглоомын тухай ойлголтууд ижил биш, тоглоомын ерөнхий ойлголт нэлээд хожуу хэрэглэгдэж, тоглоомын тухай ойлголт заримдаа хэд хэдэн үгийн хооронд тархдаг. "Тоглолтын функцэд хандах хандлагыг өөрчлөгддөг, олон янзаар илэрхийлдэг Грек хэлнээс ялгаатай нь латин хэл нь хачирхалтай нь тоглоом, тоглоомын үйл ажиллагааны талбарыг бүхэлд нь илэрхийлдэг ганц л үгтэй байдаг: ludus, ludere, энд lusus нь зөвхөн нэг үг юм. дериватив. Үүнээс гадна iocus, iocari, гэхдээ хошигнол, хөгжилтэй гэсэн тодорхой утгатай байдаг. Үнэндээ энэ нь сонгодог латин хэлээр тоглоом гэсэн үг биш юм. Лүүдэр гэдэг үгийн этимологийн үндэс нь хэдийгээр загас, шувуудын нисч, ус цацах тухай ярихад энэ үгийг ашиглаж болох боловч хурдан хөдөлгөөнтэй бараг холбоогүй байсан - тоглоомын хүрээний олон үг үүнтэй таарч байна - энэ нь түүний талбайтай холбоотой юм. хөнгөмсөг, үзэгдэх байдал, доог тохуу. Ludus, ludere нь хүүхдийн тоглоом, амралт, тэмцээн, литурги, ерөнхийдөө тайз, үйл ажиллагаа, мөрийтэй тоглоом зэргийг хамардаг. Lares ludentes хэллэгт бүжиглэх гэсэн утгатай. Өөрийгөө юм шиг дүр эсгэхийн утга учир илт гарч ирдэг. Аллудо [сээтэн хаях, сээтэгнэх], коллудо [хамтдаа тоглох, нэгэн зэрэг байх], иллюдо [тоглох, элэглэх, хуурах] гэсэн нийлмэл үгс нь төсөөллийн, хууран мэхлэлтийн чиглэлд яаран ордог. Энэхүү семантик хөрсөөс луди нь Ромчуудын амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг нийтийн тоглоомын утга учир, лудус нь сургуулийн утга учир руу шилждэг; нэг нь өрсөлдөөний утгаас, нөгөө нь дасгалаас үүдэлтэй.

Энэ нь тэмдэглэх нь ludus, ludere in ерөнхий утгаТоглоом нь романтик хэл рүү дамждаггүй, гэхдээ миний харж байгаагаар тэдгээрт ямар ч ул мөр үлдээдэггүй. Ромын бүх хэлэнд, аль хэдийн эрт үед тодорхой локус, иокари нь тоглох, тоглох гэсэн утгыг өргөжүүлсэн бол ludus, ludere нь бүрмөсөн солигдсон байв. Францаар jeu, jouer, италиар giuoco, gio-sate, испаниар juego, jugar, португалаар jogo, jogar, румынаар joc, juce гэх мэт. Лудус алга болсон нь дуудлагын эсвэл утгын шалтгаанаас үүдэлтэй эсэх нь бидний харааны хүрээнээс гадуур хэвээр байна.

Орчин үеийн соёлын тоглоомын элементүүдийг авч үзэх нь Хуйзингагийн хувьд маш чухал бөгөөд үүнд "Орчин үеийн урлагийн тоглоомын элемент. - Тоглоомын агуулгыг нийтийн болон улс төрийн амьдрал. - Тоглоомын агуулгын бодлого. - Парламентын үйл ажиллагааны тоглоомын заншил. -Дайн тоглоом мөн үү? - Тоглоомын элемент шаардлагатай ”- болон бусад олон зүйл.

Хуйзинга судалгааныхаа төгсгөлд "Бүх зүйл хүний ​​тоглоом мөн үү!" мөн "ёс суртахууны шүүлтийн шалгуур" гэж үздэг.

Хамгийн энгийн хэлбэрээр, түүний дотор амьтдын амьдралд тоглох нь цэвэр физиологийн үзэгдэл эсвэл физиологийн хувьд тодорхойлогдсон сэтгэцийн урвалаас илүү зүйл юм. Тиймээс тоглоом нь цэвэр биологийн, ядаж л цэвэр бие махбодийн үйл ажиллагааны хил хязгаарыг давж гардаг. Тоглоом бол утга учиртай функц юм. Үүний зэрэгцээ, тоглоомд амьдралыг хадгалах шууд хүслээс давсан, үргэлжилсэн үйл ажиллагаанд утга учрыг авчирдаг ямар нэг зүйл тоглодог. Тоглоом бүр ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэг. Тоглоомын мөн чанарыг өгдөг идэвхтэй зарчмыг сүнс гэж нэрлэвэл - энэ нь хэтэрхий их байх болно, гэхдээ зөн совин гэж нэрлэнэ - энэ нь хоосон хэллэг болно. Бид үүнийг хэрхэн авч үзэхээс үл хамааран, ямар ч тохиолдолд тоглоомын ийм зорилготой байдал нь тоглоомын мөн чанарт багтсан тодорхой материаллаг бус элементийг тодруулж өгдөг.

Сэтгэл судлал, физиологи нь амьтдын тоглоом, түүнчлэн хүүхэд, насанд хүрэгчдийн тоглоомыг ажиглах, дүрслэх, тайлбарлахтай холбоотой байдаг. Тэд тоглоомын мөн чанар, утга учрыг тогтоохыг хичээдэг бөгөөд амьдралын үйл явцад тоглоомын байр суурийг зааж өгдөг. Тоглоом тэнд маш чухал байр суурийг эзэлдэг, шаардлагатай, наад зах нь ашигтай функцийг гүйцэтгэдэг нь шинжлэх ухааны бүх судалгаа, дүгнэлтийн эхлэл болгон хаа сайгүй хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Нийгмийн ухааны сорил 10-р анги

Сэдэв: Нийгэм ба хүн

Сонголт 1

А хэсэг.

1. Хүний тухай дараах үгс зөв үү?

A. Хүн бол байгалийн, биологийн баримт юм.

B. Хүн бол нийгэм, соёлын хувьслын бүтээгдэхүүн юм.

1. Зөвхөн А үнэн 2. Зөвхөн В үнэн 3. Хоёр дүгнэлт хоёулаа үнэн 4. Хоёр дүгнэлт хоёулаа буруу

2. Нийгэмд бий болсон хүний ​​хэрэгцээнд дараахь хэрэгцээ орно.

1. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд 2. Хэвийн дулаан солилцоонд

3. Эрүүл мэндийг сахихад 4. Хөдөлгөөнд

3. Үйл ажиллагаа чиглэсэн хүлээгдэж буй үр дүнгийн ухамсартай дүр төрхийг:

1. Үйл ажиллагааны зорилго 2. Үйл ажиллагааны үр дүн 3. Үйл ажиллагааны сэдэл 4. Хэрэгцээ

4. Үйл ажиллагааны төрөл нь зөвхөн хүмүүст хамаарахгүй:

1. Материал ба үйлдвэрлэл 2. Танин мэдэхүй 3. Бүтээлч 4. Тоглоом

Тоглоомын үйл ажиллагаа нь хүнд зайлшгүй шаардлагатай байдаг

1. Логик сэтгэлгээг бүрдүүлдэг 2. Өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас сатаардаг

3. Мэргэжлийн ур чадварыг бүрдүүлдэг 4. Бусадтай харилцах харилцааг сайжруулдаг

Хөдөлмөр ба харилцаа холбоо нь хүний ​​үйл ажиллагааны нэг төрөл юм

1. Түнш / хамтрагчид заавал байх ёстой 2. Тухайн хүний ​​ярианы үйл ажиллагаанаас шалтгаална 3. Тухайн хүний ​​хэрэгцээ шаардлага байна уу 4. Төлөвлөсөн үр дүнд хүрэхэд чиглэнэ.

Байгаль, нийгэмээс ялгаатай

1. Байгалиасаа хөгждөг 2. Хүний ухамсраар хөгжих чадвартай

3. Өөрчлөгдсөн 4. Огт хувьсан өөрчлөгдөхгүй

Эмпирист философичид ба рационалистууд

1. Тэд ертөнцийг таньж мэдэх боломжтой гэж үзсэн 2. Мэдлэгийн үндсийг мэдрэхүйн туршлагаас олж харсан

3. Төрөлхийн ёс суртахууны чанарууд байдаг гэдэгт итгэдэг 4. Логикийг жинхэнэ мэдлэгийн үндэс гэж үздэг.

9. Дараах мэдэгдлүүд зөв үү?

A. "Нийгэм" гэсэн ойлголт нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны бүх хэлбэр, арга замыг хамардаг.

B. "Нийгэм" гэсэн ойлголтыг хүн төрөлхтний хөгжлийн үе шатыг тодорхойлоход ашиглаж болно.

1) Зөвхөн А үнэн 3) Хоёр дүгнэлт хоёулаа үнэн

2) Зөвхөн В үнэн 4) Хоёр дүгнэлт хоёулаа буруу

10. Оюун ухааныг хүмүүсийн мэдлэг, зан үйлийн үндэс, хүний ​​амьдралын бүхий л хүсэл тэмүүллийн үнэний эх сурвалж, шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрсөн гүн ухааны чиглэлийг:

1. Сенсациализм 2. Эмпиризм 3. Рационализм 4. Агностицизм

Б хэсэг.

Тоглолт

A. Идэвхтэй, зорилготойгоор суралцдаг хүн 1. Хувь хүн

байгаль, нийгэм, өөрийгөө өөрчлөх

B. Бүх зүйлийн нэг төлөөлөл 2. Хувь хүний ​​онцлог

хүн төрөлхтөн

B. Хүний өвөрмөц өвөрмөц байдал, түүний багц 3. Бие хүний ​​зан чанар

өвөрмөц шинж чанарууд

ГЭХДЭЭ	Б	AT

2. Тохирох.

Мэдлэгийн төрлүүдийн жишээ

A. Хэрэв ямар нэгэн бэрхшээл тохиолдох юм бол 1. Дэлхийн мэдлэг

тэгвэл энэ нь гарцаагүй болно.

B. Хусны холтос үсгийн олдворууд үнэмшилтэй

бичиг үсгийн өндөр түвшинд байгааг илтгэнэ 2. Шинжлэх ухааны мэдлэг

эртний Орос улсад

C. Эртний хүмүүс Хар тэнгисийн бүсэд амьдарч байсан гэж ярьдаг 3. Үлгэр домгийн мэдлэг

Дайчин амазонуудын овгууд эрчүүдийг алж байна

D. Хүн бүр зорилгодоо хүрэхийг хичээдэг

таны чадваргүй байдлын түвшин

D. Хэд хэдэн өвчин удамшлын шинж чанартай байдаг

удамшлын үндэс

ГЭХДЭЭ	Б	AT	Г	Д

3. Өгөгдсөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудаас онолын бүлэгт хамаарах аргыг сонгоно уу.

1. Туршилт хийх 2. Математик загвар бүтээх

3. Объектыг ажиглах 4. Таамаглал

5. Нотлох баримтын тогтолцоог бүрдүүлэх 6. Олж авсан мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийх

4. Алга болсон үгийг нөхөж бичнэ үү

шинжлэх ухааны мэдлэг

5. Доорх бичвэрийг хэд хэдэн үг дутуу уншина уу.

"Хамгийн энгийн, хүртээмжтэй үйл ажиллагааны төрөл бол _________ (1) юм. Энэ нь нөхцөлт _______ (2) өмсөж, хүний ​​зан үйлийн хэлбэрийг өөртөө шингээх үндсэн дээр хүүхдийн үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх хэрэгцээг хангадаг. Дэлгэрэнгүй. цогц үзэмжүйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг өөртөө шингээх, холбогдох ур чадвар, чадварыг эзэмшихэд чиглэсэн ______ (3) юм. Хүний хамгийн чухал үйл ажиллагаа бол _____ (4) юм. Энэ нь зөвхөн хүний ​​_______ (5) оршин тогтнохыг баталгаажуулаад зогсохгүй түүний тасралтгүй _____ (6) байх нөхцөл юм.

Залуус аа, бид сайтад сэтгэлээ зориулж байна. Нд баярлалаа
Энэ гоо сайхныг олж мэдсэнийхээ төлөө. Урам зориг өгсөнд баярлалаа.
хаягаар бидэнтэй нэгдээрэй Facebookболон -тай холбоотой

"Асуулт тоглоом" нь тэдний хэлснээр ямар ч хүнийг дотроос нь таньж мэдэхэд туслах нэлээд зугаатай зугаа цэнгэл юм. Энэ бол танихгүй хүнтэй яриа эхлүүлэх сайхан арга бөгөөд хуучин найзынхаа гэнэтийн талыг олж мэдэх сайхан боломж юм. Тоглолтын дараа та энэ хүнийг жинхэнэ утгаар нь уншиж, зуун жил мэддэг болсон юм шиг санагдах болно.

Бид орсон вэб сайтБид танд сонирхолтой хүмүүсийг "сул үндсэн дээр" авч, тэдэнтэй энэ тоглоомыг тоглохыг санал болгож байна.

• Ярилцдаг хүмүүс бие биенээсээ ээлжлэн асуулт асуудаг. Ямар ч асуулт: гэнэтийн, хувийн, өдөөн хатгасан, гэхдээ хамгийн чухал нь зөвхөн зөвшилцөх эсвэл үгүйсгэх бус нарийвчилсан хариултыг санал болгодог. Асуултуудыг хүссэн чиглэлдээ мушгин гуйвуулж болно (доор бид таныг тоглоомыг амталж эхлэхийн тулд 30 жишээг өгсөн).
• Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хариу үйлдэл нь бүр ч гэнэтийн байж болохыг санах нь зүйтэй бөгөөд та бүрэн хориотой сэдвээр явах ёсгүй.
• Та нэг үгээр хариулж чадахгүй. "Тийм ээ, үгүй, би мэдэхгүй, би санахгүй байна" - тэднийг хүлээж аваагүй тул та хамгийн бүрэн хариулт өгөх хэрэгтэй.
• Урьдчилан тохиролцсоны дагуу та "асуултыг алгасах" сонголтыг идэвхжүүлж болно, гэхдээ зөвхөн 1 удаа.

1. Таны хамгийн том айдас юу вэ?
2. Онгоц, галт тэргэнд тааралдсан хамгийн ер бусын хүмүүс юу вэ?
3. Танд таалагддаг сөрөг ном, киноны дүр бий юу?
4. Та хэзээ нэгэн цагт хүнд маш их урам хугарч байсан тохиолдол бий юу?
5. Чамд хэрэггүй авьяас байна уу?
6. Хамгийн хөгжилтэй болзооныхоо тухай яриач.
7. Таны нүүрэн дээр ямар харгис үнэн хэлсэн бэ?
8. Та 5 жилийн өмнө шал өөр хүн байсан гэж хэлж чадах уу?
9. Таны хийж байсан хамгийн инээдтэй онигоо юу байсан бэ?
10. Өнгөрсөн жилийн хамгийн тааламжтай дурсамжийг нэрлэ.
11. Та ямар үйлдэлд хамгийн их харамсдаг вэ?
12. Хамгийн сүүлд юу уйлсан бэ?
13. Та юундаа хамгийн их ичдэг вэ?
14. Үзээд үнэхээр эвгүй санагдсан кино байна уу?
15. Сургуульд байхдаа ямар хочтой байсан бэ?
16. Аав, ээж тань таныг хэрхэн өсгөсөндөө сэтгэл хангалуун байна уу? Та юу өөрчлөх байсан бэ?
17. Таны амьдралын хамгийн аймшигтай, аюултай мөч юу байсан бэ?
18. Таны бодлоор таны найзуудын хэн нь үнэхээр баяртай байна вэ, яагаад?
19. Та 18 настайдаа огт танихгүй хүнд ямар зөвлөгөө өгөх вэ?
20. Яг одоо ямар жижиг зүйл таныг илүү аз жаргалтай болгох вэ?
21. Бусдын зан авираас юу таныг бухимдуулдаг вэ?
22. Та танихгүй хүнд харамгүй тусалж байсан уу?
23. Танай ангийнхан хэн бэ?
24. Таны амьдралыг үзэх үзлийг өөрчилсөн ном бий юу?
25. Амьдралд чинь өөр юу ч хэрэггүй гэдгээ мэдсэн тийм аз жаргалтай мөч байсан уу?
26. Таны хийсэн хамгийн сонирхолтой аялал юу байсан бэ?
27. Ямар төрлийн кино танд хамгийн их сэтгэгдэл төрүүлдэг вэ?
28. Таны амьдралын хамгийн хэцүү сонголт юу байсан бэ?
29. Хамгийн дурсамжтай мөрөөдлөө бидэнд хэлээч.
30. Таны амьдралдаа хийж байсан хамгийн галзуу зүйл.

Нийгэмд хамгийн аюултай төрөл зүйл гажсан зан байдалгэмт хэрэг юм. Гэмт хэрэг гэж Эрүүгийн хуулиар шийтгэхээр заналхийлсэн, санаатайгаар үйлдсэн нийгэмд аюултай үйлдлийг ойлгоно.

Хүн төрөлхтний хөгжлийн явцад юуг гэмт хэрэг гэж үзэх, янз бүрийн төрлийн гэмт хэргийн аюул юу болох, үүний дагуу зохих шийтгэлийн мөн чанар юу болох тухай ойлголт ихээхэн өөрчлөгдсөн. Тиймээс эртний нийгэмд хувь хүний ​​үхэл нь ер бусын зүйл биш байв. Францын гүн ухаантан Рене Жирардын тэмдэглэснээр "Хаана ч үхлийн үрийг тарьсан бурхан, өвөг дээдэс эсвэл домогт баатар хүн өөрийгөө үхэх ч бай, сонгосон золиосоо алах ч бай хүмүүсийг авчирдаг. шинэ амьдрал. Үхлийг эцсийн эцэст эгч, тэр байтугай бүх амьдралын эх сурвалж, эх гэж ойлгодог нь гайхмаар зүйл юм уу?". Үүний зэрэгцээ шашны гэмт хэрэг буюу бурхад дуулгаваргүй байдал, хүндэтгэлгүй байдлын илэрхийлэл нь хамгийн ноцтой бөгөөд ноцтой гэмт хэрэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. хамгийн хүнд шийтгэл хүлээлгэнэ.

Гэмт хэргийг юу гэж үзэх тухай санаа зөвхөн 19-р зуунд бий болсон. Европ болон Европын орнуудаас бусдад цацагдаж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч олон оронд орчин үеийн ертөнцГэмт хэргийн талаарх европ бус санаанууд байсаар байгаа нь ихэвчлэн харилцан үл ойлголцол, нэг талаас хүний ​​эрхийг зөрчсөн гэж буруутгах, нөгөө талаас соёл, үзэл суртлын дарамт шахалт, соёлын өвөрмөц байдалд заналхийлэхэд хүргэдэг.

Гэмт хэргийг ангилахдаа янз бүрийн шалгуурыг ашигладаг: гэмт хэргийн зорилго, гэмт этгээдийн хувийн шинж чанар, гэмт хэрэг үйлдэх арга, эрүүгийн халдлагын объект.

Тиймээс гэмт хэргийн зорилгоос хамааран дараахь зүйлүүд байдаг.

• - олж авсан гэмт хэрэг;
• - хөлсний зорилгогүй гэмт хэрэг (гэмт хэргийн хайхрамжгүй байдал, хүсэл тэмүүллийн халуун дахь гэмт хэрэг).

Олж авсан гэмт хэргийн дийлэнх хувийг (75%) эзэлж байна орчин үеийн Ороснөхцөл байдлаас шалтгаалан үйл ажиллагаа явуулдаг нөхцөл байдлын гэмт хэрэгтнүүдийг үйлдэх: улс орны нийгэм, эдийн засгийн байдал муудаж байна - тэдний тоо нэмэгдэж байна; Нөхцөл байдал сайжирч байна - тэдний тоо цөөхөн байна. Эдгээр нь зөв нөхцөлд хулгайлж болох бүх зүйлийг хулгайлдаг жирийн иргэд юм. Мөн хөлсний гэмт хэргийн ангилалд хууль бус бизнес, хулгайлсан мөнгө "угаах", хуурамчаар үйлдэх, хууль бусаар хил нэвтрүүлэх, татвараас зайлсхийх, албан тушаалтнуудад хээл хахууль өгөх зэрэг эдийн засгийн олон төрлийн гэмт хэрэг багтдаг.

"Гэмт этгээдийн хувийн шинж чанар" гэсэн шалгуурыг янз бүрээр тайлбарлаж болно. Үүнтэй холбогдуулан дараахь төрлийн гэмт хэргийг авч үздэг.

• - насанд хүрээгүй хүмүүсийн гэмт хэрэг;
• - бүрэн чадвартай хүмүүсийн гэмт хэрэг;
• - бие даан, дангаараа үйлдсэн гэмт хэрэг;
• - зохион байгуулалттай гэмт хэрэг;
• - "энгийн" хүмүүсийн гэмт хэрэг;
• - баячууд болон эрх мэдэлтнүүдийн гэмт хэрэг.

Насанд хүрээгүй хүүхдүүдийн гэмт хэрэг нь ноцтой асуудал гэж тооцогддог: үүнээс шууд гарах хор уршиг нь тийм ч их биш ч энэ нь гэмт хэрэг ирээдүйд хэрхэн өөрчлөгдөхийг харуулж байна. Мэргэжлийн гэмт хэрэгтэн, хулгайч, луйварчдын 60 орчим хувь нь 16 настайгаасаа энэ замыг эхлүүлсэн нь мэдэгдэж байна. Тиймээс насанд хүрээгүй хүмүүсийн гэмт хэрэг нь насанд хүрэгчдийн гэмт хэргийн нөөц юм.

Төвийн Холбооны дүүргийн гэмт хэргийн дүн шинжилгээнээс харахад 14 ба түүнээс дээш насны 100,000 хүнд ногдох гэмт хэргийн илрүүлэлтийн нийт хэмжээ нь 14-17 насны хүн амд ногдох насанд хүрээгүй хүмүүсийн гэмт хэргийн түвшинтэй ойролцоо байна. 14 бүс нутагт өсвөр насныхны гэмт хэргийн үйл ажиллагаа насанд хүрсэн хүн амын гэмт үйлдлээс, ялангуяа Иваново (89.1%), Кострома, Липецк (2.2 дахин), Рязань (92.8%), Тверь (56%) зэрэгт ихээхэн давж байна. , Тула (48.7%), Ярославль (2.6 дахин)1.

Үүний зэрэгцээ насанд хүрээгүй хүмүүсийн үйлдсэн гэмт хэргийн шинж чанар өөрчлөгдөж байна. Хэрэв өмнө нь буюу 10-20 жилийн өмнө насанд хүрээгүй хүүхдүүдийн гэмт хэргийн үндэс нь хөвгүүдийн хулгай, танхай, охидын дунд хулгай, биеэ үнэлэх явдал байсан бол Зөвлөлтийн дараахь Орос улсад насанд хүрээгүй хүүхдүүд хар тамхи, зэвсгийн наймаа, рэкет, худал хуурмаг, халдлагад өртөх нь ихэссэн. бизнесмэн, гадаадынхан, луйвар.

Шоронгийн хоригдлуудын дийлэнх хувийг ядуу давхаргын хүмүүс эзэлдэг ч гэмт хэргийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн тэдний хувь тавилан биш юм. Маш олон баян, эрх мэдэлтэй хүмүүс гэмт хэрэг үйлддэг бөгөөд үүний үр дагавар нь ядуусын жижиг гэмт хэргийн үр дагавраас хамаагүй илүү байж болно.

Нэр хүндтэй, нийгмийн өндөр байр суурьтай хүмүүсийн мэргэжлийн үүргээ гүйцэтгэх явцад үйлдсэн гэмт хэргийг дурдахдаа 1939 онд "цагаан захтны гэмт хэрэг" гэсэн нэр томъёог санал болгосон. Энэ нэр томъёог анх Америкийн социологийн нийгэмлэгийн гишүүн Эдвин Сазерланд ашигласан. Тус байгууллагын жил тутмын хурал дээр Сазерланд шүүх эмнэлгийн мэргэжилтнүүд гудамжны гэмт хэргийн асуудалд хэт их санаа зовж, нийгмийн илүү чинээлэг гишүүдийн үйлдсэн гэмт хэргийг үл тоомсорлож байгаад санаа зовж байгаагаа мэдэгдэв.

Өнөөдөр цагаан захтны гэмт хэргийн олон янзын тодорхойлолт байдаг ч ихэнх шинжээчид энэхүү үзэгдэл нь бизнесийн үйл ажиллагааны явцад хувь хүн, бүлэг, корпорацийн ашгийн төлөө үйлдэгддэг хүчирхийллийн бус гэмт хэргийн цогц гэдэгтэй санал нийлдэг. Цагаан захтны гэмт хэргийн төрөлд залилан, дампуурал, хээл хахууль, компьютерийн залилан, зээлийн картын залилан, хуурамч мөнгө, үнэт цаас хийх, компанийн хөрөнгийг шамшигдуулах, "биеийн мэдээллийг хулгайлах" (бусдын санхүүгийн баримтыг ашиглах), үнэт цаастай хийсэн гүйлгээ зэрэг орно. дотоод мэдээлэл, даатгалын луйвар, мөнгө угаах, шударга ёсонд саад учруулах, худал мэдүүлэг өгөх, татвараас зайлсхийх, эдийн засгийн тагнуул, үнийн хөөрөгдөл зэрэг.

Холбооны мөрдөх товчооны мэдээлснээр цагаан захт гэмт хэрэгтнүүд АНУ-д жилд 300 гаруй тэрбум долларын хохирол учруулдаг. Харьцангуй цөөн тоотой хэдий ч (ХМТ-ийн мэдээлснээр цагаан захтны гэмт хэрэг АНУ-д үйлдэгдэж буй нийт гэмт хэргийн 3.5 орчим хувийг эзэлдэг) цагаан захтны гэмт хэрэг нь энгийн хулгай, дээрмийн гэмт хэргээс хамаагүй илүү хохирогчдод өртдөг. Цагаан захтны гэмт хэрэг өнөөдөр компьютерийн тусламжтайгаар үйлдэгдсэн гэмт хэргийн 42 хувийг эзэлж байна.

Энэ төрлийн гэмт хэргийн тоо өснө гэж олон шинжээч үзэж байна. Залилан судлалын үндэсний төвийн мэдээлснээр сүүлийн хэдэн жилд цагаан захтны гэмт хэрэг, ялангуяа залилангийн гэмт хэрэг, аж ахуйн нэгжийн хөрөнгийг шамшигдуулсан хэргээр баривчлагдсан хүмүүсийн тоо эрс нэмэгдэж, харин хувийн хүчирхийлэл үйлдсэн гэмт хэргийн улмаас баривчлагдсан хүмүүсийн тоо буурсаар байна. АНУ-д ойролцоогоор гурван гэр бүл тутмын нэг нь цагаан захт гэмт хэрэгтнүүдийн золиос болдог гэж тус төв дүгнэсэн боловч хохирогчдын дөнгөж 40 орчим хувь нь гэмт хэргийн талаар цагдаад мэдэгддэг. Энэ болон бусад шалтгаанаар гэмт хэргийн гаралт ихсэж байна. цагаан захтнууд хүн амын бусад хэсгийг бодвол хэмжихэд илүү хэцүү байдаг.Энэ төрлийн ихэнх гэмт хэрэг албан ёсны статистикт огт байдаггүй.

Эрүүгийн халдлагын объектоос хамааран дараахь төрлүүдийг ялгадаг.

• - хүний ​​эсрэг гэмт хэрэг;
• - өмчийн эсрэг гэмт хэрэг. "Гэмт хэргийн арга" гэсэн шалгуурын дагуу:
• - Хүчирхийллийн гэмт хэрэг (аллага, хүчин, дээрэм, терроризм);
• - хохирогчгүй гэмт хэрэг (хар тамхины наймаа, биеэ үнэлэх).

Хамгийн их хүчирхийллийн гэмт хэрэг аюултай үзэлУчир нь тэдгээр нь хүний ​​амь нас, эрүүл мэндэд аюул учруулдаг. Суурь түрэмгийллийг ихэвчлэн багаж хэрэгсэл (тодорхой зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн - өр төлөхийг албадах гэх мэт) ба сэдэлгүй (өөрөө зорилгоо биелүүлэх) гэж хуваадаг. Өвөрмөц төрөл бүрийн гэмт хэрэг - хохирогчгүй гэмт хэрэг гэж нэрлэгддэг. Эдгээр нь бусдад шууд хор хөнөөл учруулахгүйгээр үйлдэгдсэн боловч хууль бус гэж тооцогддог (мансууруулах бодис хэрэглэх, янз бүрийн төрөлмөрийтэй тоглоом, биеэ үнэлэх).

"Хохирогчгүй гэмт хэрэг" гэсэн ойлголт хэр оновчтой болохыг зөвлөгөөнөөр ярилц. Ийм гэмт хэргийн хохирогч гэж хэнийг хэлэх вэ. Энэ төрлийн гэмт хэрэгт яллах явдлыг халах нь зүйтэй гэсэн үзэл бодлыг дэмжиж, няцаах ямар үндэслэлүүдийг хэлж болох вэ.

Э.Бөргессийн “Цагийн хүрдтэй жүрж” романы гол дүрийн дүрд дүн шинжилгээ хий. Санал болгож буй үндэслэлд үндэслэн романд дүрсэлсэн гэмт хэргийн шинж чанарыг тайлбарлана уу.

Хэрэглээний хувьд хамгийн чухал асуудлын нэг бол гэмт хэргийн шалтгааны тухай асуулт юм: эдгээр шалтгааныг ойлгох нь гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх эхний алхам юм. Энэ асуултын хариултыг олон шинжлэх ухааны төлөөлөгчид - хуульч, социологич, сэтгэл судлаач, эдийн засагч, эмч нар эзэлдэг боловч өнөөг хүртэл байгаа онолуудын аль нь ч бүх төрлийн гэмт хэргийн талаархи дэлгэрэнгүй тайлбарыг санал болгож чадаагүй байна.

Био анагаахын онолууд - Түүхийн хувьд зарим хүмүүсийн төрөлхийн урьдал байдлын үндсэн дээр гэмт хэргийг тайлбарлах анхны оролдлого. Аргын мөн чанар нь дараахь зүйлээс үүдэлтэй: гэмт хэрэг нь төрөлт, өвчин эмгэг, үхэлтэй ижил байгалийн үзэгдэл юм. Тиймээс 1870-аад онд Италийн криминологич Чезаре Ломбросо. Зарим хүмүүс гэмт хэргийн шинжтэй төрдөг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Ломбросо ба түүний дагалдагчдын бүтээлүүдэд гэмт хэрэгтнүүдийн анхны ангиллыг боловсруулсан болно.

• - төрсөн гэмт хэрэгтнүүд;
• - сэтгэцийн өвчтэй гэмт хэрэгтнүүд;
• - хүсэл тэмүүллээр гэмт хэрэгтнүүд;
• - Санамсаргүй гэмт хэрэгтнүүд.

Биологийн хандлагын төлөөлөгчид төрөлхөөсөө гэмт хэрэг үйлдэх хүртэл үхэлд хүргэх аюултай анатомийн, физиологийн болон сэтгэцийн онцгой шинж чанартай "төрсөн гэмт хэрэгтнүүд" байдаг гэж маргадаг. "Төрсөн гэмт хэрэгтэн"-ийн шинж тэмдгүүдэд: гавлын яс жигд бус хэлбэр, урд талын ясны салаа, гавлын ясны ирмэгийн жижиг шүд, нүүрний тэгш бус байдал, тархины бүтцийн жигд бус байдал, өвдөлтийн мэдрэмжийн сул мэдрэмж. Гэмт хэрэгтний шинж чанар, түүний эмгэгийн шинж чанар хувь хүний ​​шинж чанаруудДараахь нь: өндөр хөгжсөн дэмий хоосон байдал, доромжлол, гэм буруугүй байдал, наманчлах, гэмших чадвар, түрэмгий зан, өшөө хорсол, харгислал, хүчирхийлэлд өртөх хандлага, өргөмжлөх, харуулах зан үйлийн хэлбэр, тусгай нийгэмлэгийн ялгарах шинж чанар ( шивээс, үг хэллэг).

Төрөлхийн гэмт хэргийг эхлээд атавизм гэж тайлбарласан: гэмт этгээдийг соёл иргэншсэн нийгмийн дүрэм, хэм хэмжээнд дасан зохицож чаддаггүй зэрлэг хүн гэж ойлгодог. Хожим нь төрөлхийн гэмт хэрэг нь "ёс суртахууны солиорлын" нэг хэлбэр, эцэст нь эпилепсийн нэг хэлбэр гэж тооцогддог. Тиймээс Ломбросогийн хэлснээр гэмт хэрэгтэй тэмцэх нь "төрөлхийн" гэмт хэрэгтнүүдийг бие махбодоор нь устгах эсвэл насан туршдаа тусгаарлах замаар (азаар тэдний антропологийн өвөрмөц байдал, сэтгэлзүйн онцлог шинж чанарууд нь үүнийг урьдчилан хүлээхгүйгээр хийх боломжийг олгодог" гэж Ломбросогийн хэлснээр хийх ёстой. гэмт хэргийн хандлагыг хэрэгжүүлэх).

Дараа нь гэмт хэргийн биологийн урьдач нөхцөл байдлын тухай санааг ихээхэн шүүмжилсэн.

Сэтгэлзүйн онолууд. Гэмт хэргийн сэтгэлзүйн онолууд нь биоанагаах ухааны онолуудын нэгэн адил гэмт хэргийн хандлагыг тодорхой хувийн шинж чанартай, ялангуяа тухайн хүний ​​зан чанарын онцлогтой (ихэвчлэн эмгэгийн хандлагатай байдаг) холбодог.

Лавлагааны хувьд: сэтгэл судлалын уран зохиолд зан чанарыг хувь хүний ​​​​харьцангуй тогтвортой шинж чанаруудын багц гэж ойлгодог бөгөөд үүнд түүний зан байдал, сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг илэрхийлдэг (жишээ нь зан чанар нь хувь хүний ​​​​агуулгын талыг бус харин динамикийг тодорхойлдог - "Яаж?", Гэхдээ "юу?" гэдэг нь хүнийг хүн болгодоггүй бөгөөд үүний дагуу хүний ​​янз бүрийн үйл ажиллагаанд илэрч болно). Ихэнх сонирхолтой тайлбарууддүрүүд нь сэтгэл судлалын хүрээнд ч биш, харин сэтгэл судлал, сэтгэцийн огтлолцол дээр бүрэлдэн тогтжээ. Одоо байгаа дүрүүдийн хэв шинжийг зохиогчдын дунд К.Юнг, П.Б.Ганнушкин, К.Леонхард, А.Е.Личко болон бусад хүмүүс багтжээ.

Ялангуяа А.Е.Личкогийн хэв зүйд зөвхөн эмгэг судлалын төдийгүй "хэвийн" тэмдэгтүүдийн тайлбарыг санал болгодог - хүлээн зөвшөөрөх гэж нэрлэгддэг (хэвийн эрс тэс хувилбарууд нь хувь хүний ​​зан чанарын шинж чанарыг хурцатгах санааг илэрхийлдэг). Тэдний товч тайлбарыг энд оруулав.

• - гипертимик хэлбэр нь бараг үргэлж сайн, өндөр сэтгэл хөдлөлөөр ялгагддаг, манлайлал, харилцаа холбоог эрмэлздэг;
• - циклотимик төрөл нь сэтгэлийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог;
• - тогтворгүй өргөлттэй хүн - мэдрэмтгий шинж чанартай;
• - астено-невротик хэлбэрийн өргөлт нь ядаргаа, цочромтгой байдал, гипохондри зэрэгтэй холбоотой байдаг;
• - мэдрэмтгий өргөлт нь гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэх чадвар, өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжээр ялгагдана;
• - Психастеник төрөл нь түгшүүртэй сэжигтэй байдал, дотоод сэтгэлгээний хандлагаар тодорхойлогддог;
• - шизоид төрөл нь тусгаарлалт, харилцаа холбоо тогтооход бэрхшээлтэй, бусадтай ойр дотно байх зэргээр тодорхойлогддог;
• - эпилептоид хэлбэрийн өргөлт нь муу, уйтгартай сэтгэлийн байдал, хүчтэй, удаан үргэлжилсэн нөлөөллийн дайралтаар илэрдэг;
• - гистерик дүр нь эгоцентрик, театрын шинж чанартай, өөртөө анхаарал хандуулахыг хүсдэг;
• - Тогтворгүй хүлээн авалт нь залхуурал, хоосон байдал, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийг хүсэх зэргээр тодорхойлогддог.

Зарим өргөлтүүд (жишээлбэл, шизоид, сэтгэцийн эмгэг, мэдрэмтгий төрлүүд) нь гэмт хэргийн хандлагатай маш ховор холбоотой байдаг бөгөөд тодорхой гэмт хэрэг үйлдсэн, ялангуяа хүчирхийллийн шинж чанартай хүмүүсийн дунд ийм хүмүүс бараг байдаггүй. Гэхдээ ихэнхдээ бусдын дунд олддог.

Жишээлбэл, гипертими болон гистероидын өргөлтийг авч үзье.

Тиймээс гипертимик өргөлттэй хүн "сайхан сэтгэл, өндөр эрч хүчтэй, эрч хүчтэй, зогсолтгүй үйл ажиллагаагаараа ялгагдана. Байнга манлайлахыг эрмэлздэг ... Шинэ зүйлийг сайн мэдрэх нь ашиг сонирхлын тогтворгүй байдал, их нийтэч зантай - садар самуунтай хослуулдаг. танил хүмүүсийн сонголт.Танихгүй орчинд амархан эзэмшсэн".

Ямар хувь тавилан ийм зан чанарыг урьдчилан тодорхойлдог вэ?

"Сургуульд байхдаа тэд ерөнхийдөө сайн чадвартай, ихэвчлэн муу сурдаг гэдгээрээ анхаарал татдаг ... Нэмж дурдахад тэд амархан тарж, дуулгавартай байдлаасаа гарч, бүх хамтын тоглоомд нөхдийнхөө удирдагч болдог. .. Тэд маш их бэрхшээлтэй тулгардаг, хүсэл эрмэлзэл, цэргийн алба хааж байхдаа сахилга батыг зөрчиж, бүх төрлийн шийтгэл хүлээдэг. Хүчтэй бэлгийн дур хүслийг эрт сэрээх нь олон тооны эротик хэтрүүлэлтийг бий болгодог. Согтууруулах ундааны хэрэглээнд тийм ч тэсвэртэй биш ... Энэ бүхний хувьд тэд ихэнхдээ ёроолд ордоггүй: санаачлагатай, авхаалжтай, ийм субъектууд ихэвчлэн хамгийн хэцүү нөхцөл байдлаас гарч, үнэхээр гайхалтай авхаалж самбаа, авхаалж самбаагаа харуулдаг. Жилийн туршид тэдний амьдралын зам нь шулуун шугамаар явдаггүй ч эгц өгсөхөөс аянга шиг хурдан уналт хүртэл гайхалтай зигзагуудыг бий болгодог.Тэдний олонх нь асар их амжилт, амжилтыг мэддэг: сэргэлэн зохион бүтээгчид. Амжилтанд хүрсэн улстөрчид ч бай, ухаалаг луйварчид ч бай, тэд заримдаа хошигнол маягаар нийгмийн дээд шат руу авирдаг ч түүн дээр удаан хугацаагаар үлдэх нь ховор байдаг - үүний тулд тэдэнд нухацтай байдал, тууштай байдал дутагдаж байна.

Зохиолч А.Азольскийгээс авсан өгсөлт, уналтын сэдвийн нэг жишээг энд оруулав.

"Стригунковын тухай ... Тэр 4 настайдаа бичиж, уншиж байсан (гэр бүлд нэг ч бичиг үсэгт тайлагдаагүй) тэр юу ч хийсэн тэр даруйдаа эзэн болно. Эцэг эх нь тайван нас барж, цорын ганц хүүгээ алдахгүй гэдгийг тэд мэдэж байсан. Тэгээд тэр асрамжийн газарт хүлээн авагч хийж, Европыг барьж, багш нарыг залхааж, гурван хэлээр чөлөөтэй ярьж сурсан. Гэвч тэнгисийн цэргийн алба яваагүй. Тэр сургуулиа төгсөөд "далайн анчин" командлагчаар томилогдов. цохиж, чирч, согтуу, нэрлэсэн бугуйн цагийг Таллины зах зээлд гаргав (тэд түүнд "шумбагч онгоцонд хамгийн сайн довтолсоны төлөө" бэлэглэсэн). Хүндэт шүүх - мөн флотоос гарав. Тэр судалгааны хүрээлэнд ирсэн. ахлах техникч, хоёрдугаар хэлтсийн инженер болж, дараа нь шинжлэх ухаан, техникийн мэдээллийн хэлтэст үсрэн орсон - дарга: хэл хэрэгтэй. Тэгээд дахиад архи. доошоо өнхрөв. Гурван сарын дараа тэр ажил олж чадсан. Дараа нь тэр барилгын талбай дээр нэг хувин зуурмаг зөөвөрлөж, хоёр долоо хоногийн дараа тэр аль хэдийн тэнд цахилгаанчин болсон. Сарын дараа - мастер ... удалгүй тэмдэг гарч ирэв: барилгын ажлыг ийм ийм СМУ хийж байна. Хариуцагч - тухай ахлах мастер Стригунков М.Л удаан үргэлжилсэнгүй. Хариуцлагатай мастер хөрш байшингийн бойлерийн өрөөнд покер тоглож байгаад өөрийгөө олж мэдэв ... Тэгээд одоо - ханган нийлүүлэгч захирлын өрөөнд тамхиа уусгаж байна.

Мэдээжийн хэрэг, ажлынхаа мөн чанараас харахад сэтгэцийн эмч амьдралын сүүдэртэй талууд - хар тамхинд донтох, нийгэмд харш үйл ажиллагаа явуулахтай тулгардаг. Яг ийм замууд нь гипертимикийн сэтгэцийн эмнэлэгт хүргэдэг.

Кен Кеси гол дүрийн дүрд ямар ч бэлгэдлийн утгыг оруулсан бай, нийгэмд аюултай болж хувирсан хяналтгүй хүний ​​хөрөг зургийг яг нарийн зурдаг. "МакМерфи Рэндл Патрик. Үнэлгээ, боломжит эмчилгээ хийлгэхээр Пендлтоны хөдөө аж ахуйн колониос мужаас шилжүүлсэн. Гучин таван настай. Гэрлээгүй. Солонгост гавьяат зүтгэлтэн цэргийн олзлогдогчдыг хуарангаас оргосон. Дараа нь түүнийг дагаж мөрдөөгүйн улмаас эрхээ хасуулсан. Дараа нь гудамжны зодоон, бааранд зодолдсон, удаа дараа согтуугаар саатуулагдсан, эмх замбараагүй байдал, бие махбодид халдсан, мөрийтэй тоглоом тоглосон хэргээр олон удаа баривчлагдсан, залуу охиныг уруу татсан хэргээр нэг удаа баривчлагдсан ...

Энэ нь бүх гипертимикууд болзошгүй гэмт хэрэгтэн, төрөлхийн ёс суртахуунгүй хүмүүс гэсэн үг биш юм. Тэдний дундаас жинхэнэ баатрууд, (!) олон авьяастай хүмүүс олддог.

Шал өөр төрлийн зан авир, үүний дагуу бусад төрлийн хазайлт нь гистерик өргөлттэй хүмүүсийг тодорхойлдог. Бусдын анхаарал бол тэдэнгүйгээр амьдрах боломжгүй зүйл юм. Бахдал, гайхшрал, хүндэтгэл, анхаарал халамж, атаархал, үзэн ядалт (гэхдээ хайхрамжгүй байдал биш!) - гистерийг цэнэглэдэг гадны урсгалууд нь үүнд хүргэдэг. хамгийн өндөр цэг, аз жаргалтай хандлагын оргил үе.

Үүний зэрэгцээ тэд маш гүн гүнзгий өөрийгөө санал болгодог, тэд дүр төрхөд маш их дасдаг тул хэсэг хугацаанд гаднах маск нь хэсэг хугацаанд тэдний мах болж, дотоод мэдрэмжтэй хамт өсч, физиологийн хувьд туршлагатай, чадварлаг байдаг. өөрийгөө Жоан Дь Арк гэж төсөөлөх мөчид арьсан дээр дур мэдэн түлэгдэлт үүсгэх.

"Ийм л олон тооны луйварчид, нэр хүндтэй хүмүүс мэт дүр эсгэж, нууцаар аялж явдаг, эмч, инженерийн цолыг хүртэж, бусдыг заль мэхнийхээ дор хэсэг хугацаанд байлгаж чаддаг шарлатанууд, ийм луйварчид, хуурамч хүмүүс юм. бичиг баримт, эцэст нь, тэр ч байтугай олон жижиг гудамжны луйварчид өөрсдөдөө тохиолдсон золгүй явдлын тухай үлгэрээр итгэмтгий хүмүүсээс мөнгө татдаг, танил талынхаа тусламжтайгаар ямар нэгэн чухал үйлчилгээ үзүүлэхийг амласан байдаг.Тэдний өөрийгөө хянах чадвар нь ихэвчлэн гайхалтай байдаг. : тэд өөртөө итгэлтэйгээр, юунд ч ичиж зоволгүйгээр худлаа хэлдэг, "Олон хүн баригдсан ч сэтгэл нь унадаггүй. Ийм луйварчны нэгний тухай эмнэлэгт тэнсэн харгалзсан тухайгаа Кренелип ярьжээ. Хугацаа нь дуусаад шоронд буцаж ирээд дагалдан явсан цагдаад ихэмсэг ноён нуруутай харагдахад нь маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн нь цагдаад эд зүйлээ авч явахад тустай болжээ. ".

Тэд худал хуурмаг, бодит харилцааг гажуудуулсан уур амьсгалд амьдардаг. Тэдэнд тохиромжтой уран зохиолын тухтай орон дээр тохирохгүй бүх зүйл үгүйсгэгддэг. Санаатай байдал, өөрийн дүр төрх, хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох нь үйл явдлыг таатай тайлбарлах, сэтгэцийн гэмтэлээс хамгаалах хүүхдийн хэлбэр юм. Ихэнхдээ алдагдсан сэтгэлийн амар амгаланг сэргээхийн тулд гистерид бусдын тэнцвэрийг алдагдуулж байх ёстой. Тэрээр дуулиан дэгдээдэг ч дуулиан дэгдээх үед түүний тамд түүнээс илүү хүйтэн цуст хүн байхгүй. Түүнийг анхаарлын төвөөс хөөж байгаа өрсөлдөгч нь ямар ч аргаар хамаагүй арилгахыг хичээдэг.

Гэмт хэргийн сэтгэлзүйн онолууд нь хэдийгээр оновчтой цөмийг агуулсан боловч гэмт хэргийн зарим талыг тайлбарлах чадвартай боловч гэмт хэргийн сэдэл сэдэлтийн талаархи асуултуудыг ерөнхийд нь үлдээж, үүнээс гадна гэмт хэргийн асуудлын талаар юу ч тодруулдаггүй. Нийгэм соёлын өргөн хүрээнд хувь хүний ​​гажуудсан зан үйлийн ач холбогдол - гэмт хэргийн төрөл, тоо хэмжээний соёлын өвөрмөц байдал, түүхэн хувьсах байдлын асуудалд.

социологийн онолууд. Хамгийн чухал зүйлийн нэг бол "хэвийн" ба "хэвийн" нийгэм соёлын харьцангуй байдлын тухай санаа, түүний дотор хууль бус зан үйл юм.

Энэ санааг хүлээн зөвшөөрөх нь дараах шалтгааны улмаас зайлшгүй шаардлагатай гэж бид үзэж байна.

Нэгдүгээрт, ердийн болон эрүүгийн зан үйл гэж юуг анхаарах ёстойг ойлгох нь соёлын өөр өөр нөхцөлд ихээхэн ялгаатай байдаг.

Жишээлбэл, хэд хэдэн соёл иргэншил нь бага наснаасаа эхлэн төлөөлөгчдийнхөө түрэмгий байдлыг хүчтэй дэмждэг. Тиймээс Оринокогийн дээд хэсэгт амьдардаг догшин Яномами овгийн "анхны" соёлыг судалж буй антропологичдын үзэж байгаагаар тоглоомын үеэр ээжүүд хүүгээ өдөөн хатгаж, үсийг нь зулгааж, шоолдог. Гомдсон хүүхэд ээжээсээ хамгаалалт хүсэх үед ээж нь гарт нь саваа өгч, гэмт этгээдээс өшөө авахыг санал болгодог.

Ийм чамин жишээг ашиглаагүй ч гэсэн орчин үеийн нийгэмд олон дэд соёл байдаг бөгөөд нэг дэд соёлын хэм хэмжээ гэж тооцогддог зан үйлийг нөгөөд нь хазайлт гэж үзэж болно.

Хоёрдугаарт, нийтлэг соёлын өвөрмөц онцлогтой байсан ч гэсэн нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн хооронд гэмт хэргийн бүтэц, зорилго, сэдэл, илүү өргөн хүрээнд - гажуудсан зан үйлийн хувьд тодорхой ялгаа байдаг. Тэгэхээр халаасны хулгай, хулгайн гэмт хэргийг хүн амын нэн ядуу хэсгийнхэн голчлон үйлддэг бол хөрөнгө шамшигдуулах, татвараас зугтах нь хөрөнгө чинээ өндөртэй хүмүүсийн “давх” болдог.

Тиймээс, девиант зан үйлийн социологийн үндсэн онолуудад хандаж, эхнийх нь Эмиль Дюркхайм, Роберт К.Мертон нарын бүтээлүүдэд илэрдэг функционалист хандлагыг авч үзье. Энд гол зүйл бол аноми гэдэг ойлголт юм.

Аноми (Грек. a - сөрөг бөөм, nomos - хууль; иймээс Францын anomie - хууль байхгүй) - эртний сэтгэгчдийн (Еврипид, Платон) бүтээлүүдэд аль хэдийн олдсон ойлголт 19-р зууны сүүлчээр шинжлэх ухааны эргэлтэд оржээ. зуун. Францын ёс суртахууны философич Ж.М.Гуйо, аномиг эерэг үзэгдэл гэж үздэг - хувь хүнийг догматик зааврын хүчнээс чөлөөлөх; гэхдээ зөвхөн Э.Дюркгеймийн бүтээлүүдэд л социологийн чухал категори болсон.

Аноми хэмээх ойлголтыг Дюркгейм "Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваарилалтын тухай" номондоо анх оруулсан бол дөрвөн жилийн дараа "Амиа хорлолт" хэмээх сонгодог судалгаандаа илүү бүрэн тодорхойлсон байдаг. Аноми ангилал нь Францын социологчийн бүтээлүүдэд түүний ажлын нийгмийн эв нэгдлийн үндсэн асуудалтай холбоотой байдаг.

Дюркгейм нийгмийн эв нэгдлийн хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг.

Эхнийх нь механик - уламжлалт нийгэм дэх интеграцийн мөн чанарыг тодорхойлдог - маш тогтвортой, идэвхгүй, соёлын дэг журам нь энгийн байдлаар хангагдсан, хүмүүсийн хэрэгцээ хөгжөөгүй, нийгмийн институцийн өөрчлөлтийн хурд бага байв.

Нийгмийн эв нэгдлийн хоёр дахь хэлбэр - органик - орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгмийн нийгмийн бүтцийг тодорхойлдог бөгөөд хувь хүний ​​хэрэгцээ, эрх чөлөөний хүрээ өргөжиж, хамтын хяналтын хүрээ нь уламжлалт нийгэмтэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц нарийссан байдаг.

Тогтвортой зан үйлийн хэм хэмжээ алга болсны (эсвэл туйлын суларсан) үр дүнд амьдралын хатуу зарчим алга болж, ахмадуудын эрх мэдэл, уламжлалын ариун байдал алдагдаж байна. Энэ нь хүмүүсийн анхаарлыг сарниулж, нийгмийн дэмжлэггүй болгож, олон янзын үнэт зүйл, зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийн сонголтын шийдвэрлэх мөчид асуудалтай нүүр тулж орхидог. Тодорхой удирдамж байхгүй байгаа нь ийм сонголтыг маш хэцүү болгодог.

Орчин үеийн нийгэмд аноми нь хоёр нөхцөлд үүсдэг.

• Засгийн газар боловсруулсан тоглоомын дүрэм, хууль тогтоомжийн тусламжтайгаар зах зээлийн үйл ажиллагааг зохицуулах боломжгүй болсон эдийн засгийн ноцтой хямрал;
• - нийгмийн ноцтой зөрчилдөөн эсвэл / ба зөрчилдөөн, ялангуяа хөдөлмөр ба хөрөнгийн хоорондын зөрчил.

Тиймээс, Дюркгеймийн хэлснээр аномигийн мөн чанар нь нийгэм дэх интеграцчлалын дутагдал юм. Дюркгейм ийм задралын эх үүсвэрийг нийгмийн хөгжлийн нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйлээс олж, хөдөлмөрийн мэргэшил улам бүр нэмэгдэж, үүний үр дүнд нийгмийн харилцаанд оролцогчдын хоорондын харилцааны үр нөлөө буурч, нийгмийн харилцааг зохицуулах механизмууд буурч байна. устгасан. Аноми гэдэг нь хуучин институци, хэм хэмжээ аль хэдийн устаж, шинээр бий болоогүй байхад нийгэм нэг төлөв байдлаас нөгөөд, тухайлбал механикаас органик эв нэгдэлд шилжих бүрэн бус байдлын үр дагавар юм.

Энэ нь дараахь зөрчлийн хэлбэрээр илэрдэг.

• - хямрал, шилжилтийн нийгмийн нөхцөл байдалд, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн хуучин тогтолцоо устсан, шинэ тогтолцоо хараахан тогтоогдоогүй байгаа үед норматив зохицуулалт хэсэгчлэн эсвэл бүрэн байхгүй байх;
• - хувь хүмүүст нийгмийн хэм хэмжээний нөлөө багатай, тэдний зан үйлийг нийгмийн зохицуулалтын хэрэгсэл болгон үр ашиггүй байх;
• - үнэ цэнийн хэм хэмжээ, чиг баримжааны тодорхой бус байдал, тогтворгүй байдал, уялдаа холбоогүй байдал, ялангуяа - үйл ажиллагааны зорилгыг тодорхойлсон хэм хэмжээ ба эдгээр зорилгод хүрэх арга хэрэгслийг зохицуулдаг хэм хэмжээ хоорондын зөрчил.

Нийгэмийг хувь хүмүүсийг нэгтгэх арга хэрэгсэл гэж ерөнхий ойлголттой холбогдуулан Дюркгейм амиа хорлолтын ангиллыг санал болгож байна, түүний шалгуур нь хувь хүн ба нийгмийн харилцааны мөн чанар юм. Энэ шалгуурын дагуу эрдэмтэд амиа хорлох хоёр хос туйлын төрлийг тодорхойлсон.

Хувь хүн, нийгмийн хоорондын холбоог тэрээр хоёр талаас нь авч үздэг. Эхнийх нь нийгэм дэх хувь хүмүүсийн нэгдмэл байдлын түвшинг шинжилдэг: түүний сулрал нь хүмүүс амьдралын утга учрыг олж харахгүй байх нь эгоист амиа хорлоход хүргэдэг бөгөөд хэт нэгдмэл байдал нь хувь хүн амьдралын утга учрыг өөрөөсөө гадуур хардаг тул амиа хорлоход хүргэдэг. Хоёр дахь нь нийгэм дэх харилцаа холбоо, харилцааны зохицуулалт, зохицуулалтын зэргийг судалдаг. Илүүдэл зохицуулалт нь үхэлд хүргэдэг амиа хорлолт, түүний дутагдал эсвэл байхгүй нь аномик байдалд хүргэдэг. Дюркгейм цус багадалттай амиа хорлохыг хүний ​​үйл ажиллагааны эмх замбараагүй байдал, тогтворгүй байдалтай холбодог.

Хүнийг энэ болон бусад хазайлт руу түлхэж буй шалтгаанууд нь нийгмийн орчны нөхцөл байдлаас улбаатай байдаг. Хувь хүн нийгэмд хангалттай нэгтгэгдээгүй, хүрээлэн буй орчиндоо хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бол тэр өөрөө өөртөө ойртдог. Хэрэв тэр нэгэн зэрэг нийгмийн дэмжлэг авахгүй бол харгис тойрог үүсдэг: хүн нийгэмд ойлгогдоогүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, өөрийгөө ойлгож чадахгүй.

Дюркхайм Европын хэд хэдэн орны амиа хорлолтын статистикт дүн шинжилгээ хийсний дараа нийгмийн эрсдэлт хэд хэдэн хүчин зүйлийг тодорхойлсон.

• - Протестант шашинтнууд католик шашинтнуудаас илүү амиа хорлодог
• - ганц бие хүмүүс гэр бүлтэй хүмүүсээс илүү сайн дураараа амьдралаа салгах;
• - тогтворгүй эдийн засаг, улс төрийн тогтолцоотой орнуудад амиа хорлолтын хувь өндөр байна;
• - дарангуйлагч улс төрийн тогтолцооулс оронд амиа хорлох нөхцөл байдлыг бий болгох.

Нэгдүгээр хүчин зүйл: Протестантизм. Хэрэв католик сүм нь хувь хүний ​​​​үнэ цэнэ-семантик хүрээний хөгжил, зан үйлийн янз бүрийн илрэлийг хоёуланг нь илүү хатуу зохицуулдаг бол (нийгмийн зохицуулалтын энэхүү тогтвортой байдал, хатуу байдал нь католик шашинтнууд амиа хорлох магадлал багатай болоход хүргэдэг) протестантизм , Христийн шашны ёс суртахууныг шинэчилж, суурийг нь сэгсэрч, үр дүнд нь хүнийг тогтвортой байдлын мэдрэмжгүй болгосон.

Хоёрдахь хүчин зүйл: гэр бүл. Гэр бүл нь хүнд хэцүү нөхцөл байдалд байгаа хүнийг сэтгэл зүйн хувьд дэмжиж, авралын шугам болж ажилладаг. Эсрэгээр, гэр бүл салсан нь (энэ нь бас олон талаараа аноми) хүнийг амиа хорлоход хүргэдэг.

Гурав дахь хүчин зүйл: Нийгмийн тогтворгүй байдал. Нийгэм хямралд орвол түүний тогтвортой байдлын үндэс суурь болох зорилготой нийгмийн институци нь зорилгоо биелүүлэхгүй бол хүний ​​үнэт зүйлсийн тогтолцоо эмх замбараагүй байдалд ордог.

Дөрөвдүгээр хүчин зүйл: улс төрийн авторитаризм. Дюркгейм дарангуйлагч улс төрийн тогтолцоо нь амиа хорлох явдлыг нэмэгдүүлдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүхэн баримтууд түүний үзэл бодлын үнэн зөвийг тэр бүр баталж чаддаггүй. Хүмүүсийн зан байдал, бодол санааг хатуу хянах нь зарим тохиолдолд амиа хорлох явдал нэмэгдэхэд хүргэдэг бол зарим тохиолдолд тийм биш юм.

Дюркгейм аноми бол "үйлдвэрлэлийн", өөрөөр хэлбэл капиталист нийгмийн жам ёсны байдал гэж үздэг. Энэхүү нийгэм нь хувь хүний ​​амжилтын нэг зорилго, үнэт зүйлийг эрхэмлэдэг тул эд баялаг, эрх мэдэл, өндөр нэр хүндгүй хүмүүсийн ихэнх нь нийгмийн хэм хэмжээтэй зөрчилдөж, амьдралаа бүтэлгүйтсэн гэж үздэг.

Хүний хүслийг хангах хязгаарлагдмал боломжууд (дашрамд хэлэхэд эдгээр нь мөн чанараараа хязгааргүй байдаг), үүнтэй зэрэгцэн эдгээр хүслийг зохицуулах, хязгаарлах үр дүнтэй хэм хэмжээ байхгүй байгаа нь олон хүнийг аз жаргалгүй болгож, гажуудсан зан үйлийн илрэл рүү түлхэж байна. амиа хорлох хүртэл хор хөнөөлтэй, бүр өөрийгөө сүйтгэдэг (түүний дотор амиа хорлох удаан хэлбэрүүд болох архидалт, хар тамхинд донтох гэх мэт).

1930-аад оны сүүлээр эдийн засгийн хямрал Америкийн социологидод нийгмийн эмх замбараагүй байдлын асуудлыг судлах, хөгжүүлэх шаардлагатай байгааг онцгой ухамсарласан үед аноми хэмээх ойлголтыг сонирхож эхэлсэн. Социологийн функционализмын хамгийн том төлөөлөгч Р.К.Мертон нийгэм дэх үйл ажиллагааны бус үзэгдлүүдэд анхаарлаа хандуулсан.

Мертон аномиг нийгмийн бүтцийн хүрээнд тайлбарлаж, түүнийг хоёр элемент болгон хуваадаг. Эхнийх нь хүсэл тэмүүллийн цар хүрээ бөгөөд тухайн соёлоор тодорхойлсон зорилго, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхлыг багтаадаг. Нийгмийн бүтцийн хоёр дахь элемент нь эдгээр зорилгод хүрэх зөвшөөрөгдөх арга замыг тодорхойлж, зохицуулж, хянадаг. Мертоны хэлснээр соёлын хувьд тодорхойлогдсон зорилго, институцийн хэм хэмжээний хоорондын харилцаа тогтворгүй, тэр байтугай зөрчилдөөнтэй байдаг.

Хүсэл эрмэлзэл мөргөлдөж, зохицуулалтын хэм хэмжээ эвдэрсэн үед хэм хэмжээгүй байдал үүсч болно гэсэн Дюркгеймийн санааг Мертоны бүтээлүүдэд шинэчлэн найруулсан. ерөнхий зарчим: "... нийгмийн зарим бүтэц нь нийгмийн бие даасан гишүүдэд тодорхой дарамт үзүүлж, тэднийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрэм журамд нийцсэн зан үйлийн зам руу биш, захирагдах зам руу түлхдэг." Мертоны амиа хорлолт нь гэмт хэрэг, гэмт хэрэг, сэтгэцийн өвчин, архидалт, хар тамхинд донтох гэх мэт аномид үзүүлэх зан үйлийн хариу үйлдэлүүдийн зөвхөн нэг болсон юм.

Мертон нийгмийн хоёр үндсэн хувьсагч дээр үндэслэн, тэдгээрийн хоорондын үл нийцэл нь аномид хүргэдэг. нийгмийн зан үйлийн хэв шинж, Нийгэм эсвэл бүлэгт байгаа нөхцөл байдалд хувь хүнийг дасан зохицох олон янзын арга замыг төлөөлдөг: хүлцэнгүй байдал, шинэчлэлт, зан үйл, ухрах, бослого. Эдгээр дасан зохицох зүйлсийн аль нь ч хувь хүний ​​ухамсартайгаар сонгогддоггүй бөгөөд тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр аяндаа явагддаг.

харьяалал, эсвэл конформизм, Нийгэм оршин тогтнох боломжтой хамгийн түгээмэл зан үйл. Ёс заншил нь зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл гэж анх төсөөлж байсан үйл ажиллагаа нь өөрөө зорилго болж хувирдаг бүлгүүдэд байдаг. Ийм бүлгүүдэд анхны зорилгууд нь мартагдаж, институциас тогтоосон зан үйлийг зан үйлийн дагуу дагаж мөрдөх нь жинхэнэ хүсэл тэмүүллийн шинж чанартай болдог. Жишээлбэл, Мертон хүнд сурталтны оффисын сэтгэцийн эмгэгийг иш татав. Гэхдээ зан үйлийн зан үйлийг түүний өөрийнх нь үзэж байгаагаар нийгэмд гажуудсан гэж үздэггүй.

бослого эсвэл хувьсгалт, хазайлтын төрөл зүйд онцгой байр суурь эзэлдэг. Хэдийгээр Мертон анхны эсседээ хувьсгалч үзлийг хазайлтын нэг төрөл гэж үздэг ч үүний зэрэгцээ түүний үндсэн ялгааг тодорхой зааж өгсөн байдаг. Энэхүү хувилбар нь шинэчлэгдсэн соёлын зорилгод хүрэх шинэ арга замыг институци болгохыг эрмэлздэг шилжилтийн үеийн урвал юм. Тиймээс энэ нь одоо байгаа нийгмийн бүтцэд дасан зохицоход биш, харин түүнийг өөрчлөхөд оршино.

Үнэн хэрэгтээ зан үйлийн гажсан төрөл юм инноваци. Энэ нь Мертоны хэлснээр соёлын зорилгод хүрэх институцийн арга хэрэгслийг зохицуулдаг нийгмийн бүтэц нь нийгмийн бүх гишүүдэд түүнд хүрэх боломжийг олгодоггүйтэй холбоотой юм. Үүний үр дүнд нийгэмд эзлэх байр суурь доогуур байгаа тул соёлоор онцолсон хүслийг үр дүнтэй хангаж чадахгүй байгаа хүмүүс ёс суртахууны эсрэг арга хэрэгсэл рүү ханддаг. Тиймээс нийгэм-эдийн засгийн доод давхаргын гэмт хэрэг, цагаан захтны гэмт хэрэг, бизнесийн ёс зүйн эсрэг үйл ажиллагаа. Гэсэн хэдий ч хазайлт руу чиглэсэн хамгийн хүчтэй дарамт нь нийгмийн доод давхаргад байсаар байна.

Хэрэв конформизм давамгайлж байвал төрөлд дасан зохицох болно ухрах хамгийн бага тохиолддог. Соёлын зорилго болон институцийн арга хэрэгслийг хоёуланг нь үгүйсгэх нь зохисгүй үйлдэл гэж үзэх нь зүйтэй.

Энэ ангилалд Мертон зарим төрлийн психопат, психоневротик, архаг сэтгэцийн эмгэгтэй хүмүүсийг хамааруулж, үүнээс зайлсхийхийг илэрхийлдэг. бодит ертөнцгашуун туршлага, гаж донтон, гадуурхагдсан, завхай, тэнүүлчид, архаг архичид, хар тамхичдын дотоод ертөнцөд. Соёлын зорилгоо өөртөө шингээсэн, гэхдээ ямар нэг шалтгааны улмаас түүнд хүрэх тогтоосон арга хэрэгслийг ашиглах боломжгүй хүмүүсийн дунд ухрах байдал үүсдэг бөгөөд үр дүнтэй нийгэмшсэний улмаас хууль бус арга хэрэгслийг сонгох боломжгүй байдаг. Ялагдал, өөрийгөө устгах нь бодит байдлаас зугтах сэтгэцийн механизмд илэрдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн зүгээс тавьсан шаардлагаас зугтахад хүргэдэг.

Мертоны үзэл баримтлал нь нийгмийн зан үйлийн бүхэл бүтэн тасралтгүй байдлыг агуулдаг бөгөөд ангилал нь хувь хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл үгүйсгэсэн зорилго, арга хэрэгслийн хамаарлаар тодорхойлогддог. Энэ аргын тусламжтайгаар аноми нь гажсан зан үйлийг хөгжүүлэх өвөрмөц бус хүчин зүйл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь зан үйлийн бүх таван хэлбэрийг тодорхойлдог.

Тиймээс аномиг зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ гажсан зан үйлийн цорын ганц урьдчилсан нөхцөл биш, нэмэлт тодорхой хүчин зүйлийг эрэлхийлэх нь илүү зөв байх болно.

Э.Дюркгейм, Р.Мертон нарын санал болгож буй зан үйлийн зохицуулалтын нийгэм-норматив талыг, тухайлбал, девиант зан үйлийн хөгжлийн асуудлуудыг янз бүрээр тайлбарладаг аномигийн үзэл баримтлал нь бие биенээ нөхөж байдаг. Э.Дюркгеймийн үзэл баримтлал (аноми гэдэг нь "норм бус байдал" гэх) нь нийгмийн хөгжлийн шилжилтийн үеүүдэд гол анхаарлаа хандуулдаг бол Р.Мертоны хандлага (зорилго, арга хэрэгслийн үл нийцэх байдал) нь нийгмийн харьцангуй тогтвортой үйл ажиллагааны үе шатуудад илүү тохиромжтой байдаг.

Дюркгейм, Мертон нарын үндсэн санаан дээр үндэслэн Америкийн социологич, сэтгэл судлаач Лео Сроул аномигийн онолын нийгэм-сэтгэлзүйн хувилбарыг бүтээжээ.

Л.Сроулын хувьд аномиг дараах ойлголтуудыг ашиглан ажиллуулсан.

• - нийгэм-сэтгэлзүйн алсын зайг бусад кодуудтай (өөрөөсөө өөр хоорондын зай) холбосон хувь хүний ​​ойлголтыг тодорхойлдог нийгмийн бус интеграц (нийгмийн эвдрэл);
• - бусад хүмүүстэй харьцах (өөрийгөө шүдтэй болгох).

Дюркгейм ба Мертоны аноми нь юуны түрүүнд нийгмийн байдлыг тодорхойлдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Дюркгеймийн аноми гэж тодорхойлсон нөхцөл байдалд орсон хүний ​​хувь хүний ​​төлөв байдлыг мөн илэрхийлж болно гэдгийг Л.Сроул онцолжээ. Эдгээр нөхцлүүдийн нэг нь, ялангуяа их хотын хүрээлэн буй орчин юм.

Сроул тухайн хүний ​​аномик байдлын түвшинг хэмждэг тусгай тестийг боловсруулсан. Шүүмжлэлд хариуцагч санал нийлэх / санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэх таван зүйлийг багтаасан болно.

• - орон нутгийн удирдагчид таны сонирхол, асуудал, хэрэгцээ шаардлагаас тусгаарлагдсан гэсэн хувийн мэдрэмж (Нийгмийн нөлөө бүхий хүмүүс миний хүсэлт, хэрэгцээнд хайхрамжгүй ханддаг гэж би боддог);
• - нийгмийн дэг журмыг урьдчилан тааварлах боломжгүй, хүнийг төөрөгдөлд оруулах хувь хүний ​​​​хүлэмж, жишээлбэл. дэг журам дутмаг (Захирамжгүй, маргааш юу болохыг хэн ч мэдэхгүй нийгэмд бага ч гэсэн үр дүнд хүрч чадна)",
• -Өөрийгөө болон түүн шиг хүмүүс нэгэнт ялсан албан тушаал, нэгэнт хүрсэн амжилтынхаа талаар ухарч байна гэсэн хувь хүний ​​үзэл бодол. (Миний амьдралын хамгийн чухал зорилгодоо хүрэх боломж улам бүр багасч байна;
• - ерөнхийдөө амьдралын утга учиргүй байдлын бат бөх мэдрэмж ( Би юу ч хийсэн амьдрал өнгөрч байгаа нь харагдаж байна);
• - хүний ​​өнөөг хүртэл найддаг байсан төрөл төрөгсөд, нөхөрлөлийн харилцааны тогтолцоо тийм ч хүчтэй байхаа больсон гэсэн хувийн мэдрэмж (Би ойр орчмынхоо найрсаг дэмжлэгт найдаж чадахгүй гэдэгтээ улам бүр итгэлтэй болж байна).

Л.Сроул өөрөө болон түүний удирдлаган дор хийсэн энэхүү масштабыг ашигласан эмпирик судалгаанууд нь:

• "Аномигийн хувь хүний ​​түвшин" ба "Судалгаанд оролцогчдын нийгэм, эдийн засгийн байдал (гэр бүлийн тэргүүний мэргэжил, боловсрол)" хувьсагчдын хооронд урвуу хамаарал байгаа эсэх;
• - аноми, сэтгэцийн эмгэг, нийгэм, эдийн засгийн байдлын түвшин хоорондын хамаарал байгаа эсэх. Ихэнх мэдрэлийн болон сэтгэцийн эмгэгүүд нь доод ангийн төлөөлөгчдийн дунд илэрсэн бөгөөд энд дурьдсанчлан аноми өндөр түвшинд байгааг тэмдэглэжээ.

Нийгмийн аномигийн золиос болсон хүмүүсийн сэтгэл зүйг судалдаг Л.Сроул амьдралын утга учрыг алдаж, ашиггүй, хаягдсан, сүйрлийн тухай өвөрмөц туршлага бүхий нийгмийн ердийн хөрөг зургийг дүрсэлсэн байдаг. Тун удалгүй манай нутаг нэгтэн Р.Фрумкина янз бүрийн насны оросуудын томоохон бүлэгтэй ярилцлага хийж, Сроулын боловсруулсан шүүлтийн жагсаалтыг танилцуулав. Судалгаанд хамрагдагсдын хэн нь ч энэ бүхнийг хагас зуун жилийн өмнө дэлхийн нөгөө төгсгөлд хэлсэн гэж сэжиглэж байгаагүй! Ихэнх нь эсрэгээрээ бараг бүх мэдэгдэлтэй шууд санал нийлж байв (зарим санал зөрөлдөөнийг 3, 4-р зүйлд залуучууд илэрхийлсэн - залуучууд хамгийн сайн сайхныг хүсч байгаа хэвээр байна).

Функционалист чиг хандлагын төлөөлөгчдийн дэвшүүлсэн нийцэл ба хазайлтын хоорондын хамаарлын санааг харилцан үйлчлэлийн онолууд дэвшүүлсэн. Тэдэнд хазайлтыг нийгэм бий болгосон үзэгдэл гэж тайлбарладаг. Үүний дагуу гол асуулт бол "Яагаад зарим төрлийн зан авир, зарим хүмүүсийг нийгэм гажуудсан гэж тодорхойлдог вэ?".

Хэд хэдэн социологичид девиант зан төлөвийг хөгжүүлэх арга зам болон бусад зан үйлийн хэв маягийг хөгжүүлэх арга замуудын ижил төстэй байдлыг онцолдог. Тиймээс, XIX зууны төгсгөлд. Габриэль Тард гэмт хэрэгтнүүд "зохистой" хүмүүсийн нэгэн адил амьдралдаа тааралдсан, мэддэг эсвэл сонссон хүмүүсийн зан авирыг дуурайдаг гэж маргажээ. Гэхдээ хууль сахидаг иргэдээс ялгаатай нь тэд гэмт хэрэгтнүүдийн зан авирыг дуурайдаг. Өөрөөр хэлбэл, гэмт хэргийн зан үйлийн хэв маяг нэгэнт газар авсан субьектүүдтэй харилцаж, нөхөрлөдөг учраас залуучууд гэмт хэрэгтэн болдог.

Америкийн социологич, криминологич Эдвин Х.Сазерланд гэмт хэргийг түүний ялгаатай холбоо гэж нэрлэсэн зүйлтэй холбосон.

Түүний санааны мөн чанар нь дараах байдалтай байна: олон дэд соёлыг агуулсан нийгэмд зарим нийгмийн бүлгүүд хууль бус үйлдлийг дэмждэг бол зарим нь тийм биш юм. Хувь хүн гэмт хэрэгтэн эсвэл гэмт хэрэгтэн болж, гэмт хэргийн хэм хэмжээг тогтоогчидтой нэгддэг. Сазерландын хэлснээр гэмт хэргийн зан үйлийг голчлон анхан шатны бүлэг, ялангуяа үе тэнгийн бүлгүүдэд суралцдаг.

Эцэг эхчүүд хүүгээ дээрэлхдэг найз нөхдөөс нь холдуулахын тулд шинэ газар нүүж ирэхдээ тэд ухамсаргүйгээр ялгах зарчмыг ашигладаг. Яг ийм зарчмыг шоронгийн харуулууд баримталж, хоригдлуудын харилцааг хязгаарлахыг хичээдэг. Үүнтэй ижил зарчмын дагуу гэмт хэрэг үйлдсэн залуу хүмүүсийг хатуу чанга гэмт хэрэгтнүүдтэй нэг өрөөнд суулгавал хорих ял нь илт сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Гэмт хэрэгт маргаангүй ч гэсэн анхдагч социологийн хандлага гутаан доромжлолын онол (жишээ нь шошго, брэнд). Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид (жишээлбэл, Эдвин Лемерт) хазайлтыг хувь хүн эсвэл бүлгийн шинж чанаруудын нэгдэл биш, харин хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс болон хазайлтгүй хүмүүсийн хоорондын харилцааны үйл явц гэж тайлбарладаг1. Хувь хүнийг гэмт хэрэгтэн гэж цолмогц тэр хүн аль хэдийн тамгалагдсан байдаг. Магадгүй түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүнийг цаашид авч үзэж, түүнд "итгэл төрүүлэхгүй" гэж хандах болно. "Гашиглагдсан" гэж үзсэн хүн дахин гэмт хэрэг үйлдэж, улмаар нийгмийн тогтсон хэм хэмжээний зөрүүг улам өргөжүүлдэг. "Гэмт хэрэгтэн болж сурах" үйл явцыг колони, шорон, хоргодох байр зэрэг гажуудлыг засах үүрэгтэй байгууллагууд улам хүндрүүлдэг.

Гутаан доромжлолын онол нь ямар ч үйлдэл угаасаа гэмт хэргийн шинжгүй гэсэн таамаглалаас үндэслэсэн тул анхных юм. Гэмт хэргийг эрх мэдэлтэй хүмүүс (ядуу нь баян, эрэгтэй нь эмэгтэй, ахмад нь залуу, үндэстний олонх нь цөөнх) хууль тогтоомжийг боловсруулж, тайлбарлах замаар цагдаа, шүүх, засч залруулах байгууллагаар тодорхойлогддог.

Гутаан доромжлолын онолыг гурван янзаар шүүмжилж болно.

Нэгдүгээрт, "шошго онол"-ыг шүүмжлэгчид өөрийгөө хамгаалахгүйгээр алах, бусдын эд хөрөнгийг хүчээр авах (дээрэмдэх) зэрэг бүх соёл иргэншлийн хоёрдмол утгагүй хориглосон үйлдлүүд байдгийг онцолж байна.

Хоёрдугаарт, энэ онолын хүрээнд шошгололтыг онцолж байгаа бол анхдагч хазайлтын шалтгаан нь харагдахгүй байна. Шошго нь санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй нь ойлгомжтой. Нийгэмшүүлэх, хандлага, боломжуудын ялгаа нь тэднийг гажуудсан гэж тэмдэглэхэд хэр мэдрэмтгий байх, дараа нь хэрхэн биеэ авч явахад нөлөөлдөг.

Гуравдугаарт, шошго нь гажуудсан зан үйлийг бэхжүүлэх нөлөөтэй эсэх нь тодорхойгүй хэвээр байна. Бусад олон хүчин зүйл (жишээлбэл, гэмт хэрэг үйлдэгчидтэй харилцах харилцаа нэмэгдэх эсвэл гэмт хэрэг үйлдэх шинэ боломжууд гарч ирэх) нөлөөлдөг тул үүнийг дүгнэхэд хэцүү байдаг.

Эдийн засгийн хандлага. XX зууны төгсгөлд. Эрүүгийн үйлдлийн дүн шинжилгээнд оновчтой сонголт гэсэн эдийн засгийн үзэл баримтлалыг ашиглах оролдлого ихэвчлэн хийгдсэн. Аргын мөн чанар нь хүмүүс гэмт хэргийн үйлдлийг өөрсдөө сонгодог бөгөөд гадны нөлөөллөөр албаддаггүй явдал юм. Тэд эрсдэлд орох нь зүйтэй нөхцөл байдал байдаг гэдэгт л итгэдэг. Эдийн засагчид ч, олон криминологчид ч ийм байдлаар гэмт хэргийг "тусгай бизнес" гэж тайлбарлах хандлагатай байдаг. Судалгаанаас харахад гэмт хэргийн (ялангуяа хүчирхийллийн бус хулгай гэх мэт бараг бүх жижиг гэмт хэрэг) ихээхэн хэсэг нь "нөхцөл байдлын" шийдвэр байдаг. Хэтэрхий сайн боломж байгаа зарим боломж байна; жишээ нь, хүн байшин хоосон байгааг хараад, хаалгыг онгойлгохыг оролдоод амжилтанд хүрдэг. "Мэргэжлийн" гэмт хэрэгтэн тийм ч олон биш. Гэмт хэрэгтнүүдийн дийлэнх нь боломж олдвол хулгай, дээрмийн хэрэгт оролцож, өөр эх үүсвэрээс орлогоо нэмдэг "сонирхогчид" байдаг. Гэмт хэрэг үйлддэг хүмүүс ихэвчлэн жирийн хүмүүс байдаг тул тэдний гэмт үйлдлүүдийг бусад хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг үйлдлүүдийн нэгэн адил тайлбарлах нь нэлээд логик юм: хэн ч хайхгүй байхад дэлгүүрт ямар нэгэн зүйл авчрах нь тийм ч зөв биш юм. таны анхаарлыг татсан зүйлийг худалдан авах шийдвэрээс ялгаатай.бүтээгдэхүүн.